ويسألونك عن ذي القرنين لا اله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسألونك عن ذي القرنين قلت اتلو عليكم منه ذكرا  سبأ فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في
قلنا يا ذا القرنين اما تتخذ فيهم حسنا. قال  واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى ثم اتبع سببا اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
سترا كذلك وقد احاطنا بما لديه خبرا. اي نعم. جزاك الله خير لا اله الا الله  يقول تعالى لنبيه ويسألونك  المشركون وقيل اليهود منزل القرنين الملك ملك صالح جاب اقطار الارض
مشرقا ومغربا وشمالا وجنوبا قل ساتلو عليكم منه ذكرا يعني ساقرأ عليكم انه خبرا ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم ذكرى انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا
مكن له في الارض واعطاه الاسباب من جميع انواع الاسباب التي تمكنه من مراده في رحلات اتبع سببا قلنا يا ذا القرنين  ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس
وجد تغرب في عين حمئة  الطريق الى جهة المغرب حتى بلغ المنطقة التي تغيب فيها الشمس لابد انها دون المحيط المعروف وجدها تغرب في عين الحمير يعني يراها الناظر انها تغرو في في تلك العين
كما ترون اذا غربت الشمس يراها الانسان تسقط في الارض واذا كان امامه بعض يرى انها سقطت في البحر وهذا راجع الى الكروية الارض وجد تغرب في عين حميئة من الحمى وهو
متغير الاسود وقل يا حامية فاذا وجد وجد ثغر في علمها ووجد عندها قومه قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يعني افعل ما تراه المصلحة
اما التعذيب او الاحسان قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيبادلبه عذاب النار واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. وسنقول له من امرنا يسرا
فنعذب المسيء ونحسن الى المحسن ثم رجع اتبع سببا وسلطة طرقا الى المشرق حتى اذا بلغ مطلع الشمس عندما في اقصى الارض وجد تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سيرا. وجد تطلع على قوم
لم يكن لهم ما يفترهم عن الشمس من بناء او كهوف او اشجار بل مكشوفون منسوبون للشمس وجد تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا
والله تعالى بكل شيء وما ينويه من الخير والاصلاح في هذه الرحلات نعم يا محمد   نعم سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ويسألونك عن ذي القرنين  خبرا واختلفوا في نبوته وقال بعضهم كان نبيا وقال ابو الطفيل سئل علي رضي الله عنه عن ذي القرنين اكان نبيا
قال لم يكن نبيا ولا ملكا. ولكن ملكا كان السؤال هل كان نمير او ملكا؟ احسن الله اليك قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا احب الله واحبه الله
ناصح الله فناصحه الله وروي ان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول لاخر يا ذا القرنين فقالا تسميتم باسم النبيين الم ترضوا حتى تسميتم باسماء الملائكة والاكثر على انه كان مأمني
ملكا ملكا عادلا صالحا هذا هو المعروف عند المشهور نعم عادلا صالحا. نعم وهو مروي عن ابن عباس ورجحه الحافظ ابن كثير رواه الطبري عن علي واختلفوا في سبب تسميته بذي قرنين قال الزهري لانه بلغ قرني الشمس مشرق
ومغربها وقيل لانه ملك الروم وفارس وقيل لانه دخل النور والظلمة وقيل لانه رأى في المنام كأنه اخذ بقرني الشمس وقيل لانه كانت له حسنتان. وقيل لانه كان له قرنان
العمامة. وروى ابو الطفيل عن علي انه قال سمي ذا القرنين. لان فضربوه على قرنه الايمن فمات فبعثه الله. ثم امرهم بتقوى الله فضربوه على قرنه الايسر. فمات فاحياه الله واختلفوا في
فقيل اسمه مرزبان ابن مرزبة اليوناني من ولد يوناني يابس ابن نوح وقيل اسمه الاسكندر ابن فيلس ابن ياسر تأملوا الرومي قوله عز وجل ان مكنا له في الارض اوطانا والتمكين تمهيد الاسباب
قال علي سخر له السحاب فحمله عليه ومد له في الاسباب وبسط له النور. فكان الليل النهار عليه سواء فهذا معنى تمكينه في الارض. وهو انه سهل عليه السير فيها
وذلل انه طرقها واتيناه من كل شيء. اي اعطيناه من كل شيء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل ما يستعين به الملوك على فتح المدن ومحاربة الاعداء سببا علما يتسبب به الى كل ما يريد. ويسير به في اقطار الارض. والسبب ما
يوصل الشيء الى الشيء. وقال الحسن بلاغا الى حيث اراد. وقيل قربانا  وقيل قربنا اليه اقطار الارض قرأ اهل الحجاز والبصرة فاتبع ثم اتبع موصولا مشددا وقرأ الاخرون بقطع الالف وجزم التاء
وقيل معناهما واحد والصحيح فرق بينهما فمن قطع الالف فمعناه ادرك ولحق ومن قرأ بالتشديد. فمعناه سار يقال ما زلت واتبعه حتى اتبعته. اي ما زلت اسير خلفه حتى لحقته
قوله سببا اي طريقا. وقال ابن عباس منزلة حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأة قرى ابو جعفر وابو عامر وحمزة والكساء ابو بكر حامية من الالف غير مهموزة اي حارة. وقرأ الاخرون حمية مهموزا
بغير الالف ذات حبأة وهي الطينة السوداء. وسأل معاوية كعب رضي الله عنه كيف تجد في التوراة اين تغرب الشمس قال نجد في التوراة انها تغرب في ماء في ماء وطين
قال القتيبي يجوز ان يكون معنى قوله في عين حمعة. اي عندها عين حمية او في رأي العين. ووجد عندها قوما اي عند العين امة. قال ابن جريج. مدينة لها
اثنى عشر الف باب لولا ضجيج اهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب قلنا يا ذا القرنين يستدل بهذا من زعم انه كان نبيا فان الله تعالى خاطبه ولا صح انه لم يكن نبيا. والمراد منه الالهام. اما
ان تعذب يعني اما ان تقتلهم ان لم يدخلوا في الاسلام. واما ان تتخذ فيهم حسنا. يعني تعفو وتصفح وقيل تأسر فتعلمهم الهدى. خيره الله بين الامرين. قال اما من ظلم اي كفر فسوف
ونعذبه اي نقتله ثم يرد الى ربه في الاخرة. فيعذبه عذاب النكرا اي منكرا يعني بالنار والنار انكر من القتل. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. قرأ حمزة والكساب
اي حفص ويعقوب جزاء منصوبا منونا اي فله الحسنى. جزاء نصب على اي فله الحسنى مجزيا بها. وقرأ الاخرون على الاضافة فالحسنى الجنة اظاف الجزاء اليها كما قال ولدار الاخرة خير
والدار هي الاخرة وقيل المراد بالحسنى على هذه القراءة. الاعمال الصالحة اي له جزاء الاعمال الصالحة. وسنقول له من امرنا يسرا. اي نلين له القول. ونعامل وقال مجاهد يسرا اي معروفا. ثم اتبع سببا ليس لك طرقا ومنازل
اذا بلغ مطلع الشمس اي موضع طلوعها وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونه قال قتادة والحسن لم يكن بينهم وبين الشمس ستر. وذلك انهم كانوا في مكان لا يستقر عليه بنا. فكانوا يكونون في اسراب لهم
لا زالت الشمس عنهم خرجوا الى معايشهم وحروثهم. وقال الحسن كانوا اذا طلعت الشمس يدخلون الماء فاذا ارتفعت عنهم خرجوا يتراعون كالبهائم. وقال الكلبي هم قوم عراة احدهم احدى اذنيه ويلتحف بالاخرى. قوله عز وجل كذلك قيل ما
بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ المطر لها صحيح ان معناه كما حكم في القوم الذين هم عند مغرب الشمس كذلك حكم في الذين هم عند مطلع الشمس وقد احطنا بماء لديه خبرة يعني بما عنده ومعه من الجندي والعدة
خبرا اي علما. ثم اتبع سببا حتى اذا بلغوا بين السدين انتهاهم نعم استاذ عبد الرحمن      لا لا الظاهر انها اسباب عادية بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
موضوع ايش ويعصرك امرا ايش فيه   نقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
واما الشبهة اذا اجتنبها اوقعته فيما يتردد بين الكراهة والتحريم قطعا فهذا مما يتنازع الفقهاء فيه اذا شك من الطلاق الثلاث فمن الفقهاء من يستحب له اجتنابها بل يستحبون له ايقاع الطلاق يقينا لتباح لغيره بلا شك
مثل ان يقول ان لم يكن وقع بك فقد اوقعته بك ومنهم من يستحب له امساكها ويرى ذلك خيرا. خيرا من مفارقتها ومن ايقاء الطلاق عليها  فانه اذا ملكها لم يأثم
فان الاصل عدم الطلاق. وامساكها جائز لا اثم فيه. واما الطلاق فهو مكروه او محرم فمن قطع بتحريمه فانه يقطع بانه ليس له ان يطلقها لاجل الشك. ومن قال مكروه فقد يتردد
اجتهاده لكون كراهية الطلاق اشد ام كراهية امساكها مع الشك. واما من تردد هل الطلاق محرم او مكروه فامساكها اولى عنده لان لانه هناك متردد بين حلال وحرام. وهنا متردد بين حرام
واما من قال الطلاق مباح لا كراهة فيه فايقاعه عنده اولى من امساكها مع الشك. وقد وقد بسطنا هذه المسائل في غير هذا الموضع والطلاق والصواب ان الطلاق في الاصل محظور وانما ابيح للحاجة. والمقصود هنا ان ما لا يستعان به
على النفع الدائم فهو نفع يتعقبه ومنه يسمى العبث واللعب باطلا وان كان العابث اللاعب فيه وان كان العابث واللاعب فيه منفعته زائلة لما فيه من   منفعة الزائر. نعم منفعة زائلة لما فيه من اللذة الحاضرة لكن هو باطل اذا لم يستعن به على الحق الذي يدوم
ولهذا قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. وقال تعالى لو ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. وقال تعالى فحسبتم انما خلقناكم عبثا. وانكم
لا ترجعون فان الدنيا وان كان فيها نوع لذة ومنفعة حاضرة فتلك زائلة منقطعة. فهي باطلة والفعل لمثل ذلك من باب العبث واللعب. والله تبارك وتعالى منزه عن ذلك. انما خلق هذا الذي ينقص
ويزول لما يبقى ويدوم. والذي يبقى ويدوم هو الحق. والذي يزول وينقص قد فسد ولهذا قيل في قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه كل عمل باطل الا ما اريد به
وجهه وفي الدعاء المأثور اشهد ان كل معبود من لدن عرشك الى الى قرار ارضك باطل الا وجهك الكريم وقد قال في الاثر ايش وفي الدعاء المأثور. ايه نعم. اشهد ان كل معبود من لدن عرشك الى قرار ارضك باطل الا وجهك الكريم
وقد قال تعالى كل شيء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فهو سبحانه وتعالى الباقي الدائم وما كان به وله فهو الباقي الدائم. وما لم يكن له
فهو باطل فاسد هالك لا يبقى ولا يدوم قالوا لمالك بن انس رحمه الله تعالى ان فلانا عمل موطئ عمل موطأ مثل موطئك. فقال وطأ ووطأنا وما كان لله عز وجل فهو يبقى
ولما استقر ولما استقر في الفطر ان كل عمل والماء ولما  لا ما في ما في ولما استقر في الفطر ان كل عمل لا يبقى نفعه فهو عبث عبث ولعب وباطل صار كل من الناس يسمي ما لا يبقى نفعه بالنسبة الى ما يبقى عبثا
وباطلا ولعبا وباطلا. فالصبيان اذا لعبوا سمى الرجال العقلاء فعلهم لعبا وباطلا عبث وان كان للصبيان فيه لذة ومنفعة ومنفعة حاضرة لكنها لا تدوم بل اذا فرغوا من اللعب احتاجوا احتاجوا الى امور
لا تحصل باللعب فكان من اشتغل بما يحصل له قوتا وكسبا ونحو ذلك من المقاصد عندهم صاحب جد وحق ليس بصاحب لعب وباطل. فان هذا يبقى ويدوم وينفع. اعظم ومن ذاك ومن كان عنده ان الجاه والرئاسة والسلطان والملك انفع وابقى من المال كان عنده من
بتحصيل المال واعرظ عن ذلك صاحب لعب وباطل بالنسبة الى مطلوبه ومقصوده فان المال لا ينتفع به صاحبه الا اذا اخرجه وانفقه. فمنفعته في اذهابه بخلاف الجاه انه كلما قوي وحصل كان الانتفاع به اكثر وصاحبه يمكنه ان يحصل به من المال
الا يمكن صاحب ما لا يمكن صاحب المال ان يحصل به من الجاه. فلهذا كان هذا اعقل واكيس وابعد عن اللعب والباطل من ذاك. ثم ان صاحب الحق الذي قد علم
ان الدنيا لا تدوم فلا يدوم للانسان فيها لا جاه ولا مال بل هذا وهذا يقول يوم القيامة ما اغنى عني ماليه هلك عني سلطانية وقد روى الترمذي وغيره عن كعب رضي الله
تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص على المال والشرف لدينه. قال الترمذي حديث حسن صحيح بين صلى الله عليه وسلم ان حرص المرء على المال والشرف والرئاسة يفسد الدين مثل ان مثل
او ابلغ من افساد الذئبين الجائعين اذا ارسلا في زريبة غنم. وهذا الحرص صفة تقوم بالنفوس والدين هو الذي يبقى ويدوم نفعه بعد الموت. فلو قدر ان الانسان طلب من المال والشر
ما لا ينفعه بعد الموت. لكان صاحب باطل ولعب وعبث. فكيف اذا طلب ما هو صار له بعد الموت يفسد ما ينفعه كافساد الذئبين الجائعين بزريبة الغنم ولهذا انما جعل ذلك الحرص على المال والشرف والحرص يوجب الشح
فان الشح اصله شدة الحرص. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم وامرهم بالقطيعة فقطعوا ورؤي عبد الرحمن بن عوف رضي
وروى ورؤية الرؤي اي نعم من الرؤية اي نعم نعم ورؤي عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يطوف وهو يقول رب قني شح نفسي ربي قني شح نفسي
فقيل له ما اكثر ما تدعو بذلك. فقال اذا وقيت الشح وقيت البخل والظلم والقطيعة وذكر رجل لابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه يكره اخراج المال. افشحيح هو؟ فقال ابن مسعود
الله تعالى عنه ذلك البخيل وبئس الشيء البخل وبئس الشيء البخل ولكن الشح ان تحب اخذ مال اخيك ولهذا الشح كان اعظم من البخل ولهذا منعا وهات هذا هو الشح
يمنع عنده ويطمع فيما عند غيره منعا وهات   حرم عقوق الامهات فرائض البنات ومنع الوهاة نعم ولهذا الشح كان اعظم من البخل فان البخيل يبخل بما عنده والشح هو شدة الحرص فهو عمل على
الحسد حتى يكره ان يعطي الله تعالى غيره من فضله. وعمل على الظلم والقطيعة حتى يأخذ مال بغير حق. ولهذا قال الله تعالى ولا يجدون في صدورهم حاجة حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فمدح
ارى بانهم لا يجدون في صدورهم حاجة مما او مما اوتي المهاجرون اي لا يجدون في انفسهم طلبا لما انعمه الله عليهم بل نفوسهم غنية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. وانما الغنى غنى
النفس والحاسد والحريص انفسهم فقيرة محتاجة. لا غنى فيها. فالحاسد شر من البخيل. والمحسن الى الناس افضل من المستغني الذي لا يحسن. ولهذا جاء في الحديث الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. والحسد يكون على المال والجاه جميعا. كما قد يكون على الدين والعلم. قال الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا
والكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. وقال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفار ترى حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. واذا احب ان
له من الخير الذي حباه الله تعالى مثلما حصل لغيره من غير زوال تلك النعمة عنه فهذا غبطة يسمى حسدا لكنه حسد كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه حسن في
بما كان المطلوب به حسن  اذا الانسان  فلان من العلم والكرم هذا حسن كما جاء في الحديث اما اذا كان يريد ان يكون مثل ما عند الاخر من حضور دنيوية
لا لا خير فيها ولا تعينوا على خير  كما قال اولئك الذين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي القوم هذا ربطوه حسدوه الحسد بهذا المعنى قالوا يا ليت لنا مثل ما
هذا الحسد حسدهم له ليس بمحمود تبنوا حالة انسان مغرور  معجب بنفسي في الطاول على عباده مفسد نعم   كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين
الا في اثنين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته الحق فان هذا وهذا مما يحبه الله. مما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وسيجازي صاحبه
هما في الاخرة فاذا احب الرجل ان يكون له مثل مال غيره من ذلك فهذا حسن. وهو من المنافسة التي رغب فيها بقوله تعالى تعالى وتباركت وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
واما اذا تمنى زوال النعمة النعمة عنه فهذا مذموم معيب وان احب ان يكون له مثله من المال قياستي من غير زوال لذلك عنه. فهذا مثلها وان احب ان يكون له مثلها من المال والرئاسة من غير زوال لذلك عنه. فهذا
من جنس حب المال والرئاسة ابتداء. فهو باطل وعبث ولعب الا ما ينتفع به في الاخرة الحرص عليه يفسد الدين كما تقدم وقال شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية
قيل لابي داوود السجستاني ما الشهوة الخفية؟ قال حب الرئاسة وقال سفيان الثوري رحمه الله رأيناهم يزهدون في الطعام والشراب واللباس. فاذا نزع احدهم الرئاسة ناطح نطاح الكباش وطلاب الرئاسة عند الذين يريدون ما احبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اولى بالذم والنقص والعيب
من طلاب المال عند طلاب الرئاسة. حيث ارادوا مالا مالا يدوم نفسه ولا يبقى بل يزول ويفنى فطلبوا الباطل الذي يفنى وتركوا الحق الذي يبقى. وقد قال بعضهم لو كانت الدنيا ذهبا يفنى فكيف
الدنيا خزف يفنى والاخرة ذهب يبقى. ولهذا قال السحرة لما امنوا وتبين لهم الحق وقال لهم فرعون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولا تعلمن اينا اشد عذابا وابقى. قالوا لن نؤثر
انك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا فبربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. والمقصود هنا ذكر
ومعنى الزوال وقد تقدم ان لفظ زال يستعمل لازما تاما. رجاءا نعم   وقد تقدم عندما زوال نعم وقد تقدم ان لفظ زال يستعمل لازما تاما. ويستعمل ناقصا من اخوات كان. وهو كثير كقوله تعالى
لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم. وقوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم. وقوله تعالى ولا تزال  ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم. ويقال لم يزل كذلك كقول ابن عباس رضي الله
تعالى عنهما في قوله تعالى وكان الله عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكأنه كان ثم مضى فقال ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان الله غفورا رحيما. تسمى بذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك
روى رواه البخاري في صحيحه عنه. وكذلك قال الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه لم يزل الله عز وجل عالما متكلما غفورا. وقال رضي الله تعالى عنه ايضا لم يزل متكلما اذا شاء. ذكره في رواية عبد
فيما كتبه في الرد على الجهمية والزنادقة. فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله. وهذا قالوا فيه ما زال ولم يزل والاول يقال فيه زال يزول. ذاك بالواو وهذا بالالف. لان معنى
الواوي اكمل وذاك فعل تام يراد به لم يزل لم يزل المذكور هنا يراد به لم يزل او لا يزال على هذه الصفة وهذه الحال. فالمراد هنا دوام نفسه وبقاؤها والمراد هنا دوام صفته المذكورة وبقاؤها ودوام نفسه وبقاؤها من غير
توال ونقص يستلزم دوام صفات الكمال وبقائها. واما اذا قيل لم يزل كذلك. فقد يكون المذكور صفة نقص كقوله تعالى ولا يزالون مختلفين. وقد يكون صفة كمال اذا كان صفتك صفة كمال فهو داخل في الاول
فلهذا كان اسمه القيوم يتضمن انه لا يزول فلا ينقص بعد كماله ويتظمن انه لم يزل ولا يزال دائما باقيا ازليا ابديا موصوفا بصفات الكمال. من غير حدوث نقص او تغير بفساد
واستحالة ونحو ذلك مما يعتري ما يزول من الموجودات. فانه سبحانه وتعالى القيوم. ولهذا كان من تمام كونه قيوما لا يزول انه لا تأخذه سنة ولا نوم. لا يزول ولا يزال
موصوف بالخمال لا يزول معناه البقاء ويبقى ولا يزال موصوف بالكمال ازلا وابدا. نعم ولهذا كان من تمام كونه قيوما لا يزول انه لا تأخذه سنة ولا نوم. فان السنة والنوم فيهما زوال
هنا في القيومية لما فيهما من النقص بزوال كمال الحياة والعلم والقدرة فان النائم يحصل له من نقص العلم قدرة والسمع والبصر والكلام وغير ذلك ما يظهر نقصه بالنسبة الى الشيطان. ولهذا كان النوم اخا الموت
انا عندي الشيطان  سبحان الله    بالنسبة للشيطان  نعم. ولهذا كان النوم اخ الموت وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الجنة اينامون؟ فقال لا النوم اخو الموت  يقول اخرجه ابن عدي في الكامل وابو نعيم في الحلية
الطبراني كما في مجمع الزوائد من حديث جابر وله طرق مختلفة تكلم عليها الالباني في الصحيحة نعم والنوم جعل للناس في الدنيا سباتا كما قال تعالى جعل الليل لباسا والنوم سباتا. ليسكن الانسان
فيه ويستريح بدنه من الحركات التي لو دامت عليه لاهلكته. ولهذا يقتدي الانسان بالنوم اليه ويقوم من نومه كأنه خلق جديدا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من نومه يقول الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. والرب تبارك وتعالى منزه عن كل
نقص قال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغوب. وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. قالوا لا يكرثه ولا يثقل عليه
واذا كان القيوم الذي لا يزول فقد دخل في ذلك انه لا يأفل كما قال الخليل انه لا   من القفول لا يقفل هنا. تمام قال الخليل صلى الله عليه وسلم لا احب الافلين فانه من المعلوم ان عقد ان افول الشمس
القمر والكواكب ابلغ في النقص من زواله اذا كان الافل غاب واحتجب. ولم يبق له في في عابده فعل ولا نفع. ولا يمكن عابده ان يوجه وجهه اليه. بخلاف زوال الشمس
فانه فيه نقص لها وانخفاض وانحطاط عن حال كمال ارتفاعها. والزوال بدء حصول الافياء الافياء المزيلة لشعاعها فان الظل يكون ممدودا قبل طلوعها كما قال تعالى الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا
ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا. فاذا طلعت طلعت انبسط شعاعها على وجه الارض ونسخ الظل الذي يقع عليه. فنسخ الظل الشرقي كلها ولا يزال ينسخ الغربية شيئا بعد شيء حتى تستوي الشمس فيكون قد نسخ الظلال الشرقية والغرب
تربية جميعا وهذا غاية نسخ الشمس الظلال. فاذا زالت انحطت وانخفضت  فاءت الافياء والفيء اسم للظل الذي اه بعد الزوال والظل يعم ما قبله وما بعده. لانه يفيء الفيء ويعود فيعود
الى ناحية المشرق بعد ان كان قد نسخ عنها. ولا يزال الفيء يمتد ويطول كل ما انخفضت الشمس الى ان تغرب سيعود الظل ممدودا بافولها كما يكون ممدودا قبل طلوعها. فكان افولها غاية بطلان اثرها في ذلك الزوال
مبدأ ذلك بالافول كما نقصها الذي ابتدأ من الزوال وكانه كمال زوالها ولهذا فسر دلوكها بهذا وبهذا في قوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. فطائفة من
قالوا دلوكها غروبها والتحقيق ان الزوال اول دلوكها والغروب كمال دلوكها فمن فمن حين الزوال الى الغروب دالكة كما هي زائلة بارحة. ولهذا سميت براح يقال دلكة براح ولهذا قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
فالدلوك يتناول الظهر والعصر وغسقوا الليل يتناول المغرب والعشاء وصلاة العشي وصلاة العشي فيها مشترك عند الحاجة. وكذلك صلاة العشاء. فان ذلك كله دلوك. وهذا  كله غسق ولا يجوز تفويت صلاة غسق الليل الى الفجر لدلوك الغسق الليل. كما لا يجوز تفويت صلاة
الفجر الى غسق الليل قال صلى الله عليه وسلم  كما لا يجوز تفويت صلاة الفجر هذا اللي معي هلا يا زوزو نعم كما لا يجوز تفويت صلاة العصر الى غسق الليل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. اهله وتر اهله وماله وقال ايضا صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وهي الصلاة الوسطى كما دل على
ذلك الاحاديث الصحيحة وهي بين صلاتي ليل وصلاتي نهار. فالحي القيوم سبحانه وتعالى  الذي لا يزول ولا يأفل. سبحان الله عند السوق استطرادات   زال وما زال نعم  الحي القيوم سبحانه وتعالى الذي لا يزول ولا يأفل. فان الافل قد زال قطعا واسم القيوم تظمن انه لا يزول ولا
شيء من صفات كماله ولا يفنى ولا يعدم بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا صفات الكمال وهذا يتضمن كونه قديما فالقيوم يتضمن معنى القديم وزيادات صفات الكمال دوامها الذي
لا يدل عليه لفظ القديم. ويتضمن ايضا كونه موجودا بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود. فان الموجود غيره كان معدوما ثم وجد. وكان مفعول وكل مفعول فهو محدث. وتقدير قديم ازلي
مفعول كما يقوله بعض المتفلسفة باطل في صريح العقل وهو خلاف ما عليه وما يقوله وكل مفعول فهو محدث. نعم. وتقدير قديم ازلي مفعول كما يقول بعض المتفلسفة باطل في صريح العقل وهو خلاف ما عليه جماهير العقلاء المتقدمين والمتأخرين. فالقيوم الذي لم يزل ولا يزال ولا
لا يكون الا موجودا بنفسه. والموجود بنفسه لا يكون الا قديما واجب الوجود. فان وجوده لو لم لو لم يكن واجبا لكان ممكنا يمكن وجوده ويمكن عدمه. وما امكن وجوده وعدمه لم يكن الا محدثا كائنا بعد
لم يكن فليس هو القيوم الذي لا يزول بل لم يزل ولا يزال. ومن الناس من يطلق هنا انه لم يزل ولا يزال لا يكون بغيره. وهذا ان كان لغة فكونه موجودا بنفسه من معاني كونه قيوما
واذا ما وجد بغيره ليس هو قيوما لحاجته الى من يوجده ويقيمه. بل ليس له من القيومية بنفسه. اذ هو دائما محتاج فقير الى القيوم. وما كان موجودا بنفسه يمتنع ان يكون معدوما تارة. وموجودا اخرى. وما كان
ممكنا محدثا لم يكن وجوده بنفسه فانما فانما وجوده بنفسه وجودة ملازم له. لا يكون معدوما قط بل من تصو بل من تصور من تصورت نفسه تصور انه موجود بل من
صورت نفسه تصور انه موجود. والمعدوم يتصور يتصور يتصور نفسه معدوما  وموجودة اخرى فليس الوجود ملازما لها. فقد تبين ان الوجود الواجب القديم وما يستلزم ذلك من صفات الكمال ودوام ذلك وبقائه كل ذلك يدخل في اسمه القيوم. واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال
فجميع صفات الكمال يدل عليها اسم الحي القيوم ويدل ايضا على بقائها ودوامها وانتفاء النقص والعدم عنها ازل ولهذا كان قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في كتاب الله عز
كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  المقصود ان
صفات الله اللهم جامعتان للجميع صفات تعالى قال فعليتي والداتية  اسمه الحل لجميع صفاته الذاتية القدوم جامع لجميع صفاته الفعلية   كل هذا قال لا تأخذه سنة ولا نوم وفي هذا التأكيد
وفي هذا تأكيد لكمال حياته وانه لا يعرض لهما نقص بوجه من الوجوه  نعم يا علي     الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
الامام محمد بن ناصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة والاخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على ان الايمان والاسلام لا يفترقان لانه دل على على الايمان بما دل على الاسلام
قال في حديث عمر لجبريل حين سأله عن الاسلام الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وما ذكر مع الشهادتين من الفرائض وقال ابن عمر وجرير
وقال ابن عمر وجرير ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ثم قال في حديث ابن عباس لوفد عبد القيس اتدرون  ما الايمان؟ فذكر الحديث
وقال في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون فسمى الاسلام بما سمى به الايمان وسمى الايمان بما سمى به الاسلام ومما يزيد ذلك بيانا قوله لا يؤمن من لا يأمن جاره
بوائقه وقال في حديث اخر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والبوائق لا تكون الا باللسان واليد. فسمى الايمان بما سمى به لان من امن جاره بوائقه فقد سلم من لسانه ويده
ومن لا يسلم جاره من لسانه ويده لا يأمن بوائقه وقال المؤمن من امنه الناس على انفسهم واموالهم. فمن سلم الناس من لسانه ويده امنوه على اموالهم وانفسهم فدل النبي صلى الله عليه وسلم بسنته على ان الايمان والاسلام لا يفترقان وان المسلم هو المؤمن. فليس لاحد ان ان يفرق بين
دل النبي صلى الله عليه وسلم عليهما بمعنى واحد يجعلهما معنيين مختلفين ومن فرق بينهما فقد عارض سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالرد الا ان احدهما اصل للاخر لا ينفك احدهم عن الاخر لان اصل الايمان هو التصديق. وان يكون الخضوع فلا يكون مصدقا الا خاضعا ولا خاضعا الا مصدقا او عنهما
الاعمال التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ونسمي من قام ونسمي من قام بها بالايمان والاسلام حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصلت عن بشر ابن ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس
في قوله كان امة قانتا قال كانا على الاسلام. وهو الايمان بالله. ولم يكن في زمانه في قومه احد على الاسلام غيره. فلذلك قال الله عز وجل كان امة قانتا. قال كان مطيعا
قال ابو عبد الله ومن اعظم حجج المرجئة التي يقولون بها عند انفسهم اللغة وذلك انهم زعموا ان الايمان لا يعرف في اللغة الا بالتصديق. وزعم بعضهم ان التصديق لا يكون الا بالقلب. وقال بعضهم لا يكون الا
القلب واللسان لا يكون الا بالقلب واللسان وقد وجدنا العرب في لغتها تسمي كل عمل حققت به عمل القلب واللسان تصديقا فيقول القائل فلان يصدق فعله قوله يعنون ان يحقق قوله بفعله
ويصدق سريرته علانيته وفلان يكذب فعله قوله قوله وقال الشاعر صدق صدق القول بالفعال فاني لست ارضى توصف قال وقيل وقيل وقال كثير مكتوب توصف    صدق القول بالفعال فاني لست ارضى بوصفي قيل قال وقيل
وقال كثير وهو يمدح عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وليت فلم تشتم عليا ولم تخف ولم تخف بريئا فامسى ساخطا كل مجرم وقلت فصدقت الذي قلت بالذي فعلت فامسى راضيا كل مسلم
ويقول العرب اذا حمل الرجل على القوم في الحرب فلم يرجع قالوا صدق الحملة او صدق الحمل احسن منه. قالوا صدق الحملة اي حققها. اي لم يقصر دون ان يبلي
واذا رجع قيل كذب الحملة ويقال للمرجئة اخبرونا عن الامن من الله حتى لا يخافه حتى لا يخافه في حال من الاحوال فلا يلزم قلبه الخوف ان يكون اي يكون مؤمنا من كان كذلك فان قالوا نعم قيل لهم فاذ
انه مؤمن بالله انه الجليل العظيم. فان القدرة عليه نافذة وانه عظيم الغضب شديد العقاب. ثم هو لا يخافه ولا يهابه ولا يجله في حال من الاحوال فهل فرق فهل فرق من فعل ذلك بين من لا هيبة له ولا اجلال ولا قدرة له عليه
الاصنام اذ عرف ان الاصنام في انفسها اصنام وعرف في نفسه واقر بلسانه ان الله هو الاله. ثم لم يخفه ولم يجله ولم يهبه ولم يرجه في معن في معنى من المعاني هل جعل بينه وبين الاصنام فرقا في التصديق بها
لانه لا يعمل احد الا لاحد امرين رغبة او رهبة فمن لم يخف ولم يرجو فلم يخفه ولم يرجه فقد انزله منزلة من لا يضر ولا ينفع. ومن كان كذلك فليس باهل ان ان يتقى
فكيف يكون مؤمنا من سوى بين الله تبارك وتعالى وبين الاصنام التي لا تخاف ولا تهاب ولا تجل ولا ترهب ولا ترجى. لانها لا تضر ولا تنفع العمل ثمرة العمل ثمرة الايمان
من امن بالله  وجب ان نكون لهذا العمل ثمرة من الخوف والرجاء وما يدفع ذلك وما يتبع ذلك من اعمال الجوارح لهذا يتبع الله الايمان امنوا وعملوا الصالحات امنوا وعملوا
نعم السلام عليكم فان قالوا لانها لا تضر ولا تنفع فان قالوا لا يكون مؤمنا من كان هكذا ولا يكون مؤمنا حتى يكون لله خائفا ومجلا وهائبا قيل لهم اذ زعمتم انه لا لا يكون من كان كذلك مؤمنا وانما نخرجه من الايمان الكفر
فقد فقد ثبتم ان الخوف ايمان فقد ثبتم ان الخوف ايمان والامن كفر فان قالوا ان الخوف على وجهين احدهما ايمان وذلك خوف الاقرار. وهو اقرار في غيبه. وذلك خوف وذلك خوف
يقين الا ترى الى قول الله عز وجل الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم فانما يعني انهم مؤمنين وقال ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يؤمنون. والوجه الاخر من الخوف هو المزعج عن المعاصي
وليس ذلك من ايمان ولكن الايمان سبب له قيل لهم اما واحدة فقد يعني لا يؤمنون وقال ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يؤمنون الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم فانما يعني انهم مؤمنين
وقال ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يؤمنون والوجه الاخر من الخوف والمزعج والمعاصي وليس ذلك من الايمان ولكن الامام الايمان سبب له قيل لهم. اما واحدة فقد خرجتم
من اللغة التي عليها اعتمدتم لانكم لم تجدوا في اللغة ان الخوف ايمان. ولان الامن كفر. والثانية انه ان كان معنى الخوف من الله ايمانا كل خوف من الله مزعجا عن المعاصي ايمانا
ومن لم يفعل الخوف كله ايمانا فجعل اوله ايمانا واخره لا ايمان فقد ناقض. لانه جائز ان يكون تصديق ايمانا وتصديق لا ايمان فكما كان    كل خوفا من الله مزعجا عن المعاصي ايمانا. اي خوف
من الله مزعجا عن المعاصي ايمانا  كل خوف مزعج المعاصي   نعم ايمان نعم  اه فكل خوف من الله مزعجة عن المعاصي ايمان ومن لم يفعل الخوف كله ايمانا فجعل اوله ايمانا واخره
لا ايمان فقد ناقض لانه جائز ان يكون تصديق ايمانا وتصديق لا ايمان. فكما كان كل تصديق ايمانا كل خوف ايمانا فان قالوا ما كله حافظ ايمان هم احسن وتصديق لا ايمان. فكما كان كل تصديق ايمانا فكذلك كل خوف ايمانا. ايمانا
فكما كان كل تصديق ايمانا فكذلك كل خوف ايمانا              من الطبيعة والناس. نعم السلام عليكم فان قالوا انا لنقول ان الخوف جزء من الايمان ولكنا نقول لا نفارق الايمان. قيل لهم ان قولكم لا يفارق الايمان لا يخلو من وجهين
ان يكونوا يعنون انه لا يفارق الايمان. لانه من الايمان او يكونوا يعنون الايمان لا يكون ايمانا الا به. فكلا الوجهين انه ايمان لازم لا يكون الايمان الا به فهو ايمان فان كان جائزا ان يكون الايمان ولا يكون فقد ثبتم ان المؤمن يستوي الله عز وجل في قلبه والاصل
التي لا يضر ولا التي لا يضر ولا ينفع. لا تضر  فان قالوا لا يجوز ان يستوي ذلك في قلبه قيل لهم فقد ثبت بذلك ان الخوف والاجال والهيبة لله ايمان ولولا ذلك لم يكن بينه وبين الاصنام
في فرق قال ابو عبد الله يقال لهم اخبرونا عن قول      نعم يا انس      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل وهذا الذي ذكرناه من استحباب قراءة ما زاد على الفاتحة
وهو مذهب الائمة الاربعة. هو السلام عليكم وهو مذهب الائمة الاربعة. وجمهور العلماء سلفا وخلفا لما تقدم من لما تقدم عن عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهو في الصحيحين لكن لا دلالة فيه على هذه المسألة
كما زعمه بعضهم بل هو دليل على الصراط قراءتها لا محالة. واما كونه يدل على عدم وجوب ما زاد عليه فلا يظهر ذلك. ولا يتضح ولا تشعر الدلالة به والله اعلم. وقد روى
والبيهقي من حديث حنظلة من حديث حنظلة السدوسي عن عكرمة مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين لم يقرأ فيهما الا بام
كتاب ولكن لنا فيه اختلاف فقد روي عن حنظلة عن شهر بن حوشب عن ابن عباس مرفوعا. وروي عن ابن عباس موقوفا عليه والله اعلم واجود من ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
صلي في بيتي ركعتي الفجر. فيخفف حتى اكون في نفسي. هل قرأ فيهما بام القرآن القرآن رواه البخاري وقد حكي عن عمر ابن الخطاب وقد حكي عن عمر ابن الخطاب وعلي وابن مسعود وعائشة وعثمان ابن ابي العاص
وطائفة من السلف ورواية عن احمد وجوب قراءة شيء بعد الفاتحة وقيده بعضهم بسورة اقلها ثلاث ايات. قال البخاري حدثنا علي قال حدثنا سفيان سفيان قال قال ابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم اجد سورة اقل من ثلاث
ايات قال حدثنا سفيان قال اخبرنا منصور عن عبدالرحمن ابن يزيد انه انه قال اخبرني عن عن ابن مسعود فلقيته وهو يطوف بالبيت. فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قلت وفي قلت وفيه دلالة على انه لا تكره قراءة بعض سورة من اخرها والله اعلم ودليلهم على وجوب ما زاد على الفاتحة مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة شيء بعد الفاتحة
وقد قال صلوا كما على وجوههم. احسن الله اليكم ودليلهم على وجوب ما زاد على الفاتحة. مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة شيء بعد الفاتحة وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
وقال ابو داوود حدثنا حدثنا ابو الوليد الطيالسي. قال حدثنا همام عن قتادة عن ابي عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قرأ بفاتحة الكتاب
ابي وما تيسر. تفرد به ابو داوود واسناده على شرط الصحيحين. ولا اعرف له علة ورواه احمد عن عبد الصمد عن همام به. ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابي يعلى عن زهير عن عبد
الصمد عن همام به قال والامر بقراءة ما تيسر غير فرض دلع قال والامر بقراءة ما تيسر غير فرض. دل الاجماع على ذلك والامر ظاهر في الوجوب. ولا اعرف احدا من الائمة الاربع
الا رواية عن احمد حكاها صاحب الرعاية وغيره. وقد قالت دار قطني  رواه شعبة عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا. ورواه ابن ماجة
سفيان انه روى عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة الحمد وسورة في فريضة او غيرها. ثم قال ابو داوود
حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري قال اخبرنا ابو عثمان النهدي قال حدثنا حدثنا حدثني ابي هريرة عليكم. بالجر قال حدثني ابي هريرة
حدثني ابي هريرة قال   السلام عليكم قال حدثني ابي عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله     السلام عليكم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فنادي في المدينة انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد
حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى قال اخبرنا جعفر عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد. اخرجه ابو داوود. وكذا رواه الامام احمد
عن يحيى ابن سعيد القطان عن جعفر ابن ميمون وقد روى له اصحاب السنن الاربعة وقال فيه احمد بن حنبل بل ليس بالقوي ووثقه الحاكم وقال هذا حديث صحيح لا غبار عليه وجعفر
وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة قال عن ابي هريرة قال في كل صلاة يقرأ فيها فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم  وما اخفى عنا اخفينا عنكم. وان قرأت بفاتحة الكتاب اجزأت عنك
وهذا يصلح ان يعلل به هذا الحديث والله اعلم وقال ابو داوود حدثنا قتيبة بن سعيد وابن السرح قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن الربيع عن عبادة ابن صامت عن عبادة ابن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
قال كتيبة فصاعدا تفرد به كتيبة والله اعلم وقال البيهقي اخبرنا علي ابن محمد ابن بشران البغدادي قال اخبرنا ابو جعفر قال اخبرنا ابو جعفر الرزاق قال حدثنا عبد الرحمن ابن منصور ابن محمد ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا مسعر قال
حدثني يزيدني الفقير سمعت جابر بن عبدالله يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب قال وكان يحدث انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فما فوق ذلك. او قال فما اكثر من ذلك
ثم قال البيهقي وروينا ما دل على هذا عن علي وابن مسعود وعائشة فصل  قال حدثني  حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي اخبرنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري ابو عثمان مهدي قال حدثني ابو هريرة
قال قال رسول لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فنادي في المدينة انه لا صلاة الا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب    ايه رأيك بقى     ابو عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين مستمعينا والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في رسالتي طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول
ومن رد الشيخ على تأسيس الرازي الثانية والخمسون بعد المئة. الم يكن في اثار الانبياء والمرسلين ما يستغنى به في اعظم المطالب واشرف المعارف عما يروى عن عما يروى عن معلم مبدلة الصابرة
الذين انتقلوا عن الحنفية الثابتة اما يروى عن معلم المبدلة الصابئين. نعم. الذين انتقلوا عن الحنفية الثابتة  الحنيفية احسن الله اليكم. عن الحنيفية الثابتة بالعقل والدين الثالثة والخمسون بعد المئة وقد
وقد علم جميع الذين الذين خبروا كلام ارسطو وذويه في العلم الالهي انهم من اقل الناس نصيبا في معرفة العلم الالهي. واكثر اضطرابا وضلالا. وهو مع قلته كثير الضلال عظيم المشقة. وهذا يعرفه كل من له نظر صحيح في العلوم الالهية. فكيف يستدل بكلامه
هؤلاء في العلم الالهي وحالهم هذه الحال. الرابعة والخمسون بعد المئة والله خلق عباده على الفطرة التي فطرهم عليها. وبعث اليهم رسله. وانزل عليهم كتبه. فصلاح العباد بالفطرة المكملة بالشرعة المنزلة. وهؤلاء الفلاسفة بدلوا وغيروا فطرة الله وشرعته
خلق خلقه وامره وافسدوا الناس واراداتهم ادراكهم وحركاتهم. قولهم وعملهم وامروهم ان يتركوا الفطرة الربانية والعلوم النبوية ويمحو من قلوبهم ذلك ويستبدلوا به العلوم المخالفة للعقل والنقل. واطال في الرد واطال في رد هذا الاصل الخبيث
ومن كتاب العقل والنقل الخامسة والخمسون بعد المئة. وفساد المعارض لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قد يعلم جملة وتفصيلا. اما الجملة فانه من امن بالله ورسوله ايمانا تاما. وعلم
الرسول قطعا تيقن ثبوت ما اخبر ثبوت ما اخبر به. وعلم ان ما عارض ذلك من الحجج هي حجج داحضة. كما قال تعالى والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له. من بعد ما استجيب
له حجتهم داحضة عند ربهم. وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. واما التفصيل فبعلم فساد تلك كالحجة المعارضة. السادسة والخمسون بعد المئة والرسول بلغ البلاغ المبين. وبين مراده. فكل ما في القرآن والحديث من لفظ يقال فيه انه يحتاج فيه الى التأويل الاصطلاحي الخاص الذي هو صرف اللفظ
عن ظاهره فلا بد ان يكون الرسول قد بين مراده بذلك اللفظ. بخطاب اخر لا يجوز عليه ان يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل. ويسكت عن بيان مراد الحق. ولا يجوز وفقه
ويسكت احسن الله اليكم ويسكت عن بيان ويسكت عن بيان المراد الحق. ولا يجوز ان يريد من الخلق ان يفهموا من كلامه ما لم يبين لهم ويدلهم عليه. بامكان معرفة ذلك بعقولهم. فان هذا قدح في الرسول صلى الله عليه وسلم
الذي بلغ البلاغ المبين الذي هدى الله به العباد واخرجهم به من الظلمات الى النور. وفرق الله بين الحق والباطل. وبين الهدى والضلال وبين الرشاد والغي. وبين اولياء الله واعدائه وبينما يستحقه
رب من الاسماء والصفات وما ينزه عنه من ذلك حتى اوضح الله به السبيل وانار به الدليل. وهدى به الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. السابعة والخمسون بعد المئة
احسن الله اليكم  نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الثالث من الاستفتاحات  لم يذكر الشيخ السكتات
والسكتة  يكتب بالاستفتاء يعني كأنه   يقول احسن الله اليك الشيخ ما ذكر انه يسكت في هذه يعني يسكت بعد التكبير سكتة الامام     الا احسن الله اليك   الثالث من الاستفتاحات وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين وفي رواية وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا
انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها. لا يصرف عني سيئها الا  لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك
انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وانا من المسلمين  في رواية وانا اول المسلمين  في القرآن قل ان الصلاة ونسك ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
انا اول المسلمين قال اطيل في التفسير يعني من هذه الامة انا اول مسلم تصح الرسول صلى الله عليه وسلم من باب التعبد من باب التعبد بالموارد   كلمة اول قد لا يراد بها الاولية المطلقة
يراد بها اني انا ابادر الى هذا الخير  رواه مسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال الحديث
وفي رواية لابي داوود التصريح بانه اذا قام الى المكتوبة كبر ثم قال الحديث وهذا غالبا في صلاة الليل ويستفتح صلاة الليل بما كان الرسول صلى الله عند ابي داود اذا قام الى الصلاة المكتوبة كيف يصوت اذا
اذا قام الى صلاة الفطور  بعضهم انه ورد في صحيح مسلم انه كان اذا قام من الليل لم لم تثبت في صحيح مسلم انا اسفة ان ان هذا الاستفتاح من انواع الاستفتاحات في الصالة المكتوبة
من انواع الاستفتاحات في الصلاة المكتوبة   اللهم باعد بيننا وبين الخطايا الحديث نعم احسن الله اليك لو قاله الامام يعني سيطيل على   احسن الله اليك في واحد من المسجد يقول اني وش ماذا اقول؟ لانك تطيل في في في
يقول هل اكرر سبحانك الله قلت ايه كررها انا ما احفظ غير  هل يكررها احسن الله اليك   تسبيح وتهليل وتهليل سبحانك اللهم وبحمدك نعم قل من الاستفتاح الطويل   نعم  ويستفتح صلاة الليل بما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح به
وهو اللهم رب جبريل جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
وباي استفتاح استفتح به مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجزئه يجمع مع هذا الاستفتاح  صلاة الليل غيره هذا  اللهم رب جبرائيل اه ايه نعم اي نعم
هذا هو الثابت  وباي استفتاح استفتح به مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجزئه تقول هذا مرة وهذا مرة احيانا هذا واحيانا هذا لتعمل بالسنن جميعا ولا تجمع بينها
ان جمعت بينها خالفت السنة ودليل ذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول لم يذكر له الا واحدا فقط فدل على انه لا يجمع بينها
التعود وبعد الاستفتاح بواحد مما تقدم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه وهمزه قال في البلوغ رواه الخمسة او يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
القراءة احسن الله اليك  ابو عمر        ذكر ذلك في اكثر من موضع الموضع الاوفى الاوفى قال شيخ الاسلامي رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى الجزء الثالث عشر صفحة احدى وستين
قال في مجموع الفتاوى الجزء الحادي عشر صفحة ست ستمئة واربع وسبعين ان ترك الواجب وفعل المحرم متلازمان. ان ترك الواجب وفعل المحرم متلازمان  لان ترك الواجب الواجب فعل المحرم
القول الصحيح ان الترك فعل نعم ولهذا كان من فعل ما نهي عنه يقال انه عصى الامر ولو قال لها ان عصيت امري فانت طالق فنهاها فعصته ففيه وجهان اصحهما انها تطلق
وبعض الفقهاء يعلل ذلك بان هذا يعد في العرف عاصيا ويجعلون هذا في الاصل نوعين والتحقيق ان كل نهي ففيه طلب واستدعاء لما يقصده الناهي فهو امر   فالامر يتناول هذا وهذا. ومنه قول الخضر لموسى انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما لم تحط
به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. وقال له فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك فمنه ذكرى فقوله فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا قد تناوله قوله ولا اعصي لك امرا
ومنه قول موسى لاخيه ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري. وموسى قال له اخلفني في واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. نهي وهو لامه على انه لم يتبعه. وقال افعصيت امري
وعباد العجل كانوا مفسدين. وقد جعل هذا كله امرا. وكذلك قوله ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون ان الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فهم لا يعصونه اذا نهاهم. وقوله عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فمن ركب ما نهي عنه فقد اخذ. فمن ركب ما نهي عنه فقد خالف امره قال تعالى وعصى ادم ربه فغوى. وانما كان فعلا منهيا عنه
وعصيت امي  مطلق المعصية تشفع   قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. هو يتناول ما روي عنه اقوى مما يتناول ما امر به
فهو يتناول ما نهى عنه اقوى مما يتناول ما امر به. فانه قال في الحديث الصحيح اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وقال تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. فالمعصية مخالفة الامر ومخالفة النهي
ومخالف النهي عاصم. فانه مخالف للامر مخالفة الامر  المعصية مخالفة الامر ومخالف النهي عاصم فانه مخالف للامر. وفاعل المحظور قد يكون اظهر معصية من تارك المأمور وبالجملة فهما متلازمان. كل من امر بشيء فقد نهي عن فعل ضده
ومن نهي عن فعل فقد امر بفعل ضده كما بسط في موضعه ولكن لفظ الامر يعم النوعين واللفظ العام قد يخص احد نوعيه باسم ويبقى الاسم العام للنوع الاخر فلفظ الامر عام لكن خصوا احد النوعين بلفظ النهي. فاذا قرن النهي بالامر كان المراد به احدا نوعيا
الى العموم  ولكن لفظ الامر يعم النوعين واللفظ العام قد يخص احد نوعيه باسم ويبقى الاسم العام للنوع الاخر فلفظ الامر عام لكن خصوا احد النوعين بلفظ النهي. فاذا قرن النهي بالامر كان المراد به احد النوعين
على العموم            طلب كف وطلب    تذكروا النحوه في كتاب الايمان    بكل مناسبة يأتي   نعم يا محمد    احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال لان البحث في متابعة  او البحث في في جوالات الاولاد
وتفتيشها اه لا يجوز ام لا اشكال في هل يقال اقول نعم البحث في جوالات الاولاد. نعم. وتفتيشها. وهو ايش؟ وتفتيشها. هم. لا يجوز ام لا اشكال فيه بل لا يجوز
بل يجوز بل يجوز  المراقبة والرعاية لان الجوالات تبشر والراعي مسؤول عن رعيته وترك الحب على الغالب في ضياع لهم يدخل عليهم الفساد وهو لا يشعر نعم يجوز عقول وبل يجوز. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صلة القرابة بين الرسول وام سليم التي بات عندها يذكرون فيها صلة الرضاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث الوارد في شأن صلاة الضحى
انه يصبح على كل من احدنا صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان من الضحى السؤال ما الحكمة من هذه الصدقة ان من شكر النعمة على ما جعل الله في الجسم من الاعضاء التي
تتحرك بها وتعمل بها نعم  الى الى هنا قرائن فتش الامور ظاهرة ماشية بدون    افتش  ها   ويمكن ان نقول انه خير اذا اذا لاحظت  ممكن تفتش حتى تعاتبها او تنكر عليه
نعم    موجودة دائما  احسن الله اليكم بالعافية المهم التحذير من في الجوال هذا تراه نعم يقول السائل ما ضابط مباشر بدون ما  يعلمون او لا يعلمون المهم انه يجوز له ان يفتشها
احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط اشتهار الحديث بين اهل العلم الذي يقبل حتى ولو ضعف سنده تكون له شواهد من قواعد الدين الذي يقول له الشواهد من قواعد الدين
هذا يقبلونه لموافقة اصول الدين الشريعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد صلى المغرب في سورة الزلزلة في الركعتين فانكر عليه احد الجماعة لقوله هذه تعرف انها في الفجر فقط
فهل هذا صحيح الامر سهل الامر سهل وكانت وردت في صلاة الفجر على انها سنة في صلاة الفجر هل استدل به العلماء على الجواز السورة في الركعتين  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
قال ابن القيم في النونية سجن يضيق بصاحب الايمان لكن جنة المأوى لذي الكفران نعم. لماذا ابن القيم اه قال جنة المأوى لذي الكفران ولم يقل غيرها من الالفاظ لاني قرأت في القرآن قوله تعالى
واما من خاف مقام ربه فان الجنة هي المأوى. فاشكلت علي عبارته هل  يقول سجن يضيق بصاحب الايمان لكن جنة المأوى لذي الكفران جنة المؤمن  يعني سجن المؤمن وجنة الكافر
المؤمن في هذه الدنيا يجد ضيقا وهموما وغموما  ويخاف انا نفسي فهو يتمتع بها مغرورا واصلا جاهلا ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها مطمئن في هذه الدنيا
مطمئن بها واليها غير مطمئن يعاني من  خوف ان ان يقع في فتنها وان نصاب  السؤال بعد البيت يقول انه اشكل عليها   يحتاج ارجع للسؤال المقصود ان ابن القيم اخذ معنى الحديث
فقط موضوع الجنة المأوى  في التعبير عن ما جاء في حديث انها جنة سجن المؤمن وجنة الكافر نقول ان الكافر في الجنة المأوى التي اعدها الله لمن خاف  ان الجنة هي الموت
نعم المقصد انها جنته  احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اصابه شلل في احد جانبيه. واذا قام من الكرسي تخرج منه قطرات قليلة من البول وهو يستطيع الحضور للمسجد فهذي يجب عليه الجماعة ولا يؤثر البول
اذا كان الفوز سيصل في المسجد  اذا كان ما يستطيع يتحفظ اتخذ شيئا يمنح نزول البول على ارض المسجد وفرش المسجد فلا يصلي مع الجماعة. الحمد لله. فكن معذورا نعم
احسن الله اليكم يقول السائل مواطن ورود المناظر الفاسدة في مواقع التواصل في الجوالات هل يجوز الدخول اليها للفائدة والمتعة  يقول هل يجوز الدخول الى المواقف ايش يقول مواطن ورود المناظر الفاسدة. ها. في مواقع التواصل. اي نعم
الجوالات. نعم. هل يجوز الدخول اليها للفائدة والمتعة اعوذ بالله. عجيب صاحب هذه السحف ثوابك في اول وقلنا الفاسدة ثم تقول هل يجوز ما زالت مواضع ومناظر فاسدة فلا يجوز
الدخول لله للمتعة  ما لا يتم ترك الحرام فتركه واجب ماذا هذه قاعدة؟ ما لا يتم ترك الحرام الا به فتركه واجب لا لا تأخذ لا تدخل في هذه المواقع
نعم احسن الله اليكم يقول السائل المتعة    المقصود الوسائل حكم الغايات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت اكلم شخصا بالجوال في نفس المنطقة واذن المؤذن عنده قبل مؤذننا
فهل اتابعه ام الاولى متابعة مؤذن حينا   قد تكلف واحد في في مكة او في المنطقة في البلد الاخرى هذا لا يتعلق به هذا المؤذن اذان هنا لا يتعلق لان حتى الوقت قد يكون مختلفا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في مجموع الفتاوى قرر شيخ الاسلام حياة الخضر وانه خارج من العموم وله نظائر في الشريعة. لا لا هذا هذا فيما يظهر انه كان
رأي قديما للشيخ استقر عنده هذا في المجموع موجود متعارض الصواب ان هذا انصح فهو قول قديم له وقد تركه وقرر اخيرا في المواضع ان الخبر ليس بموجود في المنزل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن القول بان المنافع اذا جوني عليها يقتص من الجاني وتترك الدية  قل هل يمكن القول لان المنافع اذا جني عليها يقتص من الجاني وتترك الدية
المقصود اذا اقتص من الجاني   احسن الله اليكم يقول السائل في قول من قال من اهل العلم ان المسافر يصح ان يكون اماما في صلاة الجمعة بالمقيمين اه  كانوا جماعة مسافرون
اليس لا تصح منهم الجمعة  لا تزعل اذا قدموا بلد وهم مسافرون تقام فيها الجمعة يصلون الجمعة لا بأس  مجموعة السفر واو قاموا في موضع من المواضع نقول ليس عدد جمعة ولا تصح منهم الجمعة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة طهرت وبين المغرب بقليل فهل تصلي العصر مع المغرب قبل غروب الشمس نصلي العصر اولا ثم تصلي المغرب طهرت قبل صلاة المغرب ودنت عليها صلاة العصر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اخطأ المأموم في التشهد الاول ظنا منه انه التشهد الاخير فقاله فماذا عليه؟ نزع من شيء التشهد الاول والاخر واحد الا ان الاخر في الصلاة على الرسول والدعاء
نص التشهد واحد نعم
