بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن والاربعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند كتاب النكاح
النكاح في اللغة معناه الضم والجمع. ومنه تناكحت الاشجار اي تمايلت وانضم بعضها الى بعض طب النكاح هزا في الشرع عبارة عن ايه عبارة عن عقد يتضمن اباحة وطئ واستمتاع. يعني عقد هزا العقد
يتضمن ايه؟ يتضمن اباحة وطئ واستمتاع كل من الزوجين بالاخر على الوجه المشروع. يعني بمجرد هزا العقد يباح لكل من ان يستمتع من الاخر بوطء او استمتاع او اي شيء
ولابد ان يكون بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته. يعني يقول له مسلا زوجتك ابنتي انكحتك ابنتي. والتاني يقول له قبلت زواجها قبلت نكاحها نكاحها او يقول مسلا ايه ترجمة النكاح مسلا باللغة التركية باللغة الانجليزية. حتى وان كان يعلم اللغة العربية
تمام؟ لانه ليس فيه لفظ اعجاز تمام ولم نتعبد به وانما طالما انه يستطيع ان يقوله باي لغة كانت فيصح حتى مع قدرته على اللغة العربية  احنا عندنا موضوع الشرع ايه؟ اللي هو النكاح. النكاح انه حقيقة في العقد عند السادة الشافعية
ومجاز في يعني ازا ذكر لفز النكاح في القرآن او السنة فالمراد به العقد تمام؟ واما هو مجاز في يعني ليس حقيقة في الايه؟ في الوضع. طيب الاصل في حله يعني في حل النكاح
انه مشروع بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قد قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقال الله سبحانه وتعالى وانكحوا الايامى منكم وهناك ايات كثيرة جدا تدل على مشروعية النكاح
واما السنة فهي ايضا كثيرة لا تحصى منها ما رواه الامام مسلم في اه صحيحه من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج يعني هنا الان خطابه وان لم يكن وان كان للشباب لكن هو يعم كل الايه؟ الناس. قال فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج. فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له
يعني له حماية طيب الان حكم عقد النكاح النكاح هزا ممكن يكون مستحب وممكن يكون مكروه. فيستحب لمن هو محتاج اليه. يعني اي انسان يحتاج الى النكاح لن تطوق نفسه اليه وعنده القدرة على تكاليف النكاح. فعندئذ يستحب له. يعني انسان قادر على النفقة وقادر على المهر وقادر على هزه الاشياء. وعنده الرغبة في
فعند ازن يستحب له النكاح وايضا قد يكره لمن لم يحتاج للنكاح او انسان فاقد يعني اهبة النكاح اما لانه ليس عنده مال او انه فاقد اهبة من عجز او مرض او كبر او عنة دائمة او هزه الاشياء. فعند ازن يكره له والتفرغ للعبادة او لطلب العلم اولى
منه آآ من النكاح في هزه الحالة لكن فرضنا ان الانسان هو لن يتعبد ولن يطلب العلم. فعند ازن يكون النكاح هو افضل في هزه الحالة عند السادة الشافعية طيب احنا عندنا
يستحب ان تكون هناك صفات في المرأة. اول حاجة المرأة اللي هو الانسان يريد ان يتزوجها او يخطبها يستحب فيها ان تجمع عدة صفات. اول شيء ان تكون المرأة المنكوحة دينة
يعني صاحبة دين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع. قال لمالها ولجمالها ولحسبها. ولدينها فاظفر بزات الدين تربت يداك. فالنبي صلى الله عليه وسلم حث الناس على او حث الانسان الخاطب او الزي يريد ان يتزوج ان يظفر بزات الدين
تاني حاجة المرأة ان تكون بكرا يعني يستحب للرجل ان يتزوج بكرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبدالله لما قال له يا جابر تزوجت بكرا ام ثيبا
وقال يا رسول الله تزوجت ثيبا فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ فعين ازن يستحب للرجل ان يتزوج امرأة بكرا. طيب ايضا لابد ان يستحب ان تكون ولودا. ولودا يعني طب هو يعرف منين ازا كانت هي وليد ولا مش هود؟ قال لك تعرف هزا من امها واختها وعمتها يعني هم
العيلة بتاعتها. فان كانوا كثيرين الولادة فعندئذ يستحب ان يأتي امرأة من هذه. ايضا تستحب ان تكون ودودا يعني المرأة كن طيبة مؤدبة آآ خلوقة صاحبة دين مش عاملة نفسها راجل على آآ في البيت
تمام يعني المرأة اللي هي عاملة نفسها راجل وكده هزه امرأة لا يمكن ان ان تستقيم الحياة معها. تمام؟ لان المرأة البيت هزا لابد ان يكون فيه رجل وفيه امرأة. لو كان اتنين رجالة في البيت ما يمشيش الحال. تمام؟ حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة
خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه. فان زهبت تقيمه يعني عاوزها بقى تكون ماشية على صراط المستقيم وتكون هي بقى وعاملة نفسها راجل. قال كسرته وقصرها طلاقها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا ان تكون جميلة عاقلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع قال ولجمالها. وان تكون ايه؟ عاقلة زات خلق خفيفة المهر تمام اقلهن مهرا ايسرهن بركة. المرأة ازا كانت خفيفة المهر مش عاوزة مسلا عاوزة عشر آآ مليون وعاوزة
كزا وعزا كزا لأ ازا كانت خفيفة المهر فكلما كانت خفيفة المهر كلما كان يعني نكاحها فيه البركة طيب الان ننتقل الى احكام النظر اول شي يسن نزر الرجل للمرأة قبل الخطبة. يعني الرجل ازا اراد ان يخطب امرأة قبل ان يعزم على النكاح يستحب له ان ينظر اليها
وان لم تأزن هي اوليها. ليه؟ اعتبارا بازن الشارع وهو النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل نزرت اليها؟ قال لا. قال ازهب فانظر اليها فانه ان يؤذن بينكما وفي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيئا وايضا سيدنا جابر ابن عبدالله كان ازا
اراد ان يخطب امرأة اختبأ لها ونظر حتى وان لم ترضى او لم يرض وليها ما دام انه يريد ان يخطبها. والافضل من هزا ان هو يعني يقوم باستئزانها او استئزان الولي
فبفرض هو اه يعني رآها ولم تعذبه. فعندئذ يسكت ولا يقول لا اريدها حتى لا يكون فيه كسر قلب الفتاة. تمام؟ خلاص. انا يسكت وخلاص وخلص الموضوع لا يقول لا اريدها. لان هزا فيه ايزاء للايه؟ ايزاء للمرأة. طيب. فرضنا ان هو مسلا نزر اليها
برضه مش قادر يعني مش مش عارف حلوة ولا وحشة لسة الى الان فعين ازن يجوز له ان ينظر مرة واثنتين وسلاسة الى ان يتأكد. تمام؟ طيب. الامر الثاني لا ينزر من الحرة غير الوجه والكفين
يعني الخاطب الان ازا اراد ان ينظر الى المخطوبة فعند ازن لا يجوز له ان ينظر الا الوجه والكفين. لان الله سبحانه وتعالى قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قالوا ان الذي يظهر منها هو الوجه والكفين فقط
الوجه يدل على جمال المرأة واليدين تدل على خصوبة بدن المرأة وهزا كافي. فلا يجوز عندهم يعني ان الرجل او الخاطب ينظر الى اي شيء غير الوجه والكفين طيب ايضا
يسن للمرأة ان تنظر الى الرجل برضو الى غير عورته ان ارادت تزويجه. يعني مسلا فرضنا ان المرأة ارادت ان هي تتزوج هزا الرجل. فعند ازن يجوز لها ان تنظر اليهما الى ما عدا السرة والركبة. يعني من فوق السرة او من تحت الركبة فهزا يجوز. تمام؟ وان لم تستطع فممكن تخلي احد مسلا
يعني ينظر او يصف لها هزا الرجل لانها ايضا يعجبها منه ما يعجب الرجل منها. فعند ازن هزا جائز عند عند السيدة عائشة  طيب ايضا يحرم نزر فحل بالغ عاقل مختار الى عورة حرة اجنبية للنازر. يعني
الرجل ازا كان آآ رجل بالغ عاقل مختار يعني مش مقرئ على هزا يحرم عليه ان ينظر الى عورة امرأة اجنبية لا تحل للنزر. تمام؟ لان الله سبحانه وتعالى قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. آآ يعني يحرم على الرجل ان ينظر الى المرأة الاجنبية
ويجب عليه ان يغض بصره وكزا وجهها وكفيها من كل يد. يعني فيحرم عليه ان ينظر حتى الى رؤوس الاصابع الى اصابع كفيها. وسواء الفتنة او لم يخاف الفتنة. يعني عند السادة الشافعية حتى لو كان
هذا يؤدي الى فتنة او غير فتنة فعند ازن يحرم النزر ايه يحرم النزر الى المرأة آآ الاجنبية عند السادة الشافعية طيب ايضا يحرم على الرجل ان ينظر من محرمه الانثى ما بين السرة والركبة
ويحل ما عداه هزا بغير شهوة. يعني ايه يعني مسلا رجل امه بترضع. اخته بترضع. اه مسلا اه يعني خالته عمته اي واحدة من زوات المحارم يجوز ان ينزر ما ما عدا ما بين
يعني الصدر فما فوق. القدمين من تحت يجوز له ان ينظر اليها بغير شهوة تمام. اما ازا كان هناك شهوة فهزا محرم. اما ما بين السرة والركبة فهزا محل حرمة بلا خلاف بين العلماء
طيب هنا ايضا يحل النزر الى صغيرة لا تشتهى الا الفرج. يعني الانسان ازا كان بنت صغيرة يعني يجوز له ان ينظر اليها. صغيرة لان هي لا لكن لا يجوز له ان ينظر الى فرجها. لا يجوز له ان ينظر الى فرجها
ويحل بلا شهوة او عند امن الفتنة نزر الرجل الى رجل الا ما بين السرة والركبة فهي حرام. يعني عند عدم الفتنة او الشهوة فيجوز الرجل ان ينظر الى الرجل بس ما بين السرة والركبة عورة. اما فيما عدا زلك الى صدره الى قدميه من تحت فهزا لا اشكال فيه. سواء في الحمامات في البحر في اي شيء
جائز عند السادة الشافعية ويحرم النظر الى الامرض بشهوة. وان امن الفتنة وكزا الى غيره. يعني ازا نزر لاي انسان سواء كان امرض او غير امرض الامر اللي هو الشاب الصغير الزي
لم تنبت له لحية تمام؟ فهزا يحرم النزر ايه؟ اليه. بشهوة وكزلك الى غيره بايه؟ بشهوة. حتى لو كان رجل كبير حتى ونظر اليه فاز محرم ايضا  ايضا من احكام النزر المرأة البالغة حكمها مع المرأة
الراجل مع الرجل. يعني يجوز للمرأة يجوز لها ان تنظر الى المرأة ما عدا ما بين السرة والركبة. فايه فاما ما بين الصبغة والركبة هذا محرم لا يجوز طيب الامر الثاني يحرم نزر كافرة الى مسلمة ويجوز العكس. يعني يحرم
امرأة كافرة ان تنظر الى امرأة مسلمة. يعني ما عدا الوجه والكفين. ويجب على المرأة المسلمة ان تستر ايه؟ عورتها. لماذا؟ لان الله وتعالى لما زكر يعني المرأة قال ولا يبدين زينتهن. قعد يزكر بقى ايه؟ الا لبعولتهن او ابائهن او ابنائهن او
ابنائي بعولتهن او او ثم قال او نسائهن. فلو جاز لها النزر لم يبقى للتخصيص فايدة. وقد صح عن سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه انه منع دخول الحمامات مع المسلمات. تمام الحمامات اللي هي آآ اللي هم الان بيستحموا فيها يعني. فسيدنا عمر بن الخطاب منع الكتابات يعني اهل الكتاب النساء اهل الكتاب ان يدخلن مع ايه
مع المسلمات ليه ؟ لان المرأة ممكن تنزر اليها وتصفها لزوجها. لان هم اصلا كفار ولا توجد عندهم مسل هزه الايه ؟ الحرمة. لكن يجوز للمرأة المسلمة ان تنظر الى المرأة الكافرة. تمام؟ بس ايه فيما عدا العورة وكل هذا لابد ان يكون بغير ايه؟ شهوة
طيب الامر السالس يجوز نظر المرأة البالغة الاجنبية الى بدن الرجل الاجنبي سوى ما بين سرته وركبته. يعني اي امرأة اجنبية يجوز لها ان هي ترى من الرجل تمام لو راجل مسلا مغطي ما بين السرة والركبة يجوز لها ان تنزر الى ما عدا زلك. لمازا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديس عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني
بردائي وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد حتى اكون انا الذي اسأم. والحبشة دول كانوا الايه؟ يعني خالعين ثيابهم كده يعني زي كانوا زي عبيد او شيء فكانوا يكشفون ايه؟ يعني آآ ما بين السرة والركبة فهزا كان مكلوف. فعند ازن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يضع السيدة عائشة على كتفه
وكانت تنظر الى ايه؟ الى هؤلاء ولم ينهاها. فدي دليل على جواز نزر المرأة الى الرجال فيما عدا ما بين السرة والركبة واما الخنس المشكل فيعامل بالاشد فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امرأة
ازا كان من سن يحرم فيه الايه النزر. ولا يجوز ان يخلو به اجنبي. يعني ما ينفعش يخلو مسلا مع رجل ولا يخلو مع امرأة لا يخلو مع رجل الاحتمال ان هو امرأة ولا يخلو مع امرأة لاحتمال انه ايه؟ رجل
طيب الامر الزي بعد زلك اه متى حرم النزر؟ حرم اللمس. يعني كل امرأة لا يجوز للنازر ان ينظر اليها يحرم ان هو يمسها لانه اللمسة اشد من الايه؟ اشد من النزر. بدليل ان الانسان ازا لمس فانزل افطر وازا نزر فانزل لم يفطر
فدي دليل على ان الايه؟ اللمسة اقوى من الايه؟ اقوى من النزر وايضا عندنا يباح النظر واللمس للمحرم عند الحاجة. يعني مسلا لو فرضنا ان يحرم على الرجل ان هو ينظر لهزه المرأة
صحيح يحرم عليه لكن يجوز النزر ويجوز اللمس عند الحاجة مسلا كحجامة كفصد كعملية جراحية ولم يوجد هناك امرأة فعندئذ يبوز للرجل آآ وهو وان كان يحرم عليه ان هو ينظر اليها لكن هنا حالة ضرورة فعند ازن يجوز للانسان الزي
يعني يحرم عليه ان ينظر الى هزه المرأة او يمسها هزه المرأة يجوز له ان يعالجها في هزه الحالة وينزر اليها ويمسها عند الضرورة اه في هزه الحالة. طيب الان للزوج النزر الى كل بدن زوجته حال حياتهما
يعني يجوز للرجل ان ينظر لكل موضع من المرأة والمرأة يجوز لها ان تنظر الى كل موضع من زوجها تمام؟ الأم بعد ذلك انه تسن مصافحة الرجلين والمرتين. يعني يجوز للرجل ان يصافح الرجل والمرأة تصافح المرأة. وتكره المعانقة والتقبيل في الرأس
يكره الواحد ان هو يقبل واحد في راسه حتى وان كان عالم الا لانسان جاي من سفر انسان جاي من غيبه انسان آآ يعني في مسل هزه الحالات يجوز التطبيق
رأسه ايه؟ اكراما واجلالا له. لكن مش كل شوية ان انت عمال تقبل كل ايه؟ واحد وهكزا ايضا يسن تقبيل يد الحي الصالح لو كان هناك انسان موجود مش ميت يعني؟ لأ وانما رجل حي صالح فيسن تقبيل يده ويسن القيام لاهل الفضل
اكراما لا رياء. يعني تقوم لانسان من اهل الفضل ومن اهل المكانة العالية في في الدين. يسن ان انت لما هو قادم تقوم اليه لكن هذا تقوم اليه اكراما لا رياء. يعني انت مش قايم رياء كده وبتاع لأ تقوم اليه اكراما
طيب الان ننتقل الى الخطبة احكام الخطبة. الخطبة هي عبارة عن ايه عبارة عن التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة. يعني الخاطب بيلتمس النكاح من جهة المخطوبة طيب من تحل خطبتها ومن لا تحل
قال لك تحل خطبة خلية عن النكاح وعن عدة وعن عدة وكل مانع من موانع النكاح. يعني يجوز للرجل ان ينكح المرأة. بس بشرط ان هي ما تكونش ايه؟ في عدة
ولكن شي نية اصلا منكوحة متزوجة. ولا يكون هناك مانع من موانع الايه؟ من موانع النكاح ويجوز المعتدة عن شبهة يجوز خطبتها ممن له العدة. يعني فرضنا ان رجلا مسلا عقد على امرأة او مسلا وطأ امرأة وطأ شبهة
تمام هي وهو ظنها زوجته فطلعت ان هي مش زوجته وما كانش زات زوجة خالص. فيجوز له ان يخطبها في اسناء الايه؟ في اسناء العدة بتاعتها لانها لابد ان تعتد
في هزه الحالة طيب ايضا المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره وتعتد منه. فلا يجوز له ان يخطبها. يعني الرجل اذا طلق امرأته ثلاثا فهي الان بعد ما انتهت من عدتها هي الان تتزين الخطب او يعني تخطب يعني. فهو ما ينفعش يروح يخطبها ليه ؟ لانها محرمة عليه في هزه الحالة حتى تنكح زوجها غيره
سم يطلقها ففي هزه الحالة يجوز له ان يخطبها ايضا يحرم التصريح بالخطبة. لاي معتدة كانت. تمام؟ ولا يحل التعريض لرجعية. يعني احنا عندنا المطلقة او المرأة ازا كانت في عدة
المرأة اذا كانت في عدة من من من نكاح او طلاق او او وفاة يعني من طلاق او وفاة فهزه يحرم التصريح لها. يعني ما ينفعش يقول لها انا عاوز اخطبك. هزا يحرم بلا خلاف
والمعتدة الرجعية يعني اللي هي مطلقة طلقة اولى او طلقة ثانية فهذه يحرم التعريض ويحرم التصريح. اما المطلقة طلاق بائن والمتوفى عنها زوجها وان كانت حاملا يجوز ان يعرض عليها بالنكاح. يعني مسلا يكون لها ايه
والله الواحد يرغب في في امرأة مطلقة في امرأة ارملة في امرأة عندها اولاد هكزا لكن ما ينفعش يقول لها مسلا ايه انا اريد ان اتزوجك لان الله قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. يعني ما فيش اشكال. ما فيش عليكم اثم. ازا عرضتم آآ وانت عايز تخطب بامرأة
ليس عليك اسم ان تعرض بهذا التصريح ما يقع به الرغبة في النكاح يريد لها يقول لها ايه انا اريد ان انكحك انا اريد ان اتزوجك ازا انقضت عدتك آآ نكحتك فهزا كله
وهزا محرم بلا خلاف بين العلماء. ولا يحل تعريض للرجعية. المرأة الرجعية لانها زوجة كانك انت بتخطب واحدة متزوجة يعني. فهزا يجوز بحالي طيب ايضا تحرم خطبة على خطبة صرح باجابته الا بازنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى ان يخطب المسلم على خطبة اخيه
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يدع او حتى يزهر يعني يطرق فازا ام ان هو صرح له يعني ايه صرح له؟ يعني مسلا واحد راح يخطب واحد قال له خلاص احنا موافقين وان شاء الله وتمت الخطبة. فهزا يحرم الان ان واحد يروح يخطب على خطبته
ليه؟ لان الخطبة ايه؟ تامة. لكن لو فرضنا مسلا واحد تقدم وهم لسه لم يجيبوه. ما قالوش احنا وافقنا وما وافقناش. فعند ازن يجوز للغيرة ان يزهب ايضا يخطب تمام؟ لان سيدنا آآ معاوية بن ابي سفيان وآآ ابو الجهم آآ زهبوا الى آآ يعني الى فاطمة آآ بنت
قيس يخطبونها. فحتى لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ فقالت يا رسول الله ان ابا جهم خطبني وان معاوية خطبني. هي الان لم ترد الى واحد ايه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهل فرجل لا يضع عصاه من على عاتقه انكح اسامة. فهنا اني ان واحد يذهب يخطب امرأة يخطب الخطبة ما لم يجب الى الخطبة. اما ازا اجيب فعند ازن يحرم
في هزا  ايضا فرضنا ان في واحد جا لك وقال لك والله انا عايز اخطب فلانة. او واحد آآ جا لك قال لك والله فيه فلان جاي يخطب بنتي. آآ انصحني هل هو انسان كويس ولا
مش انسان كويس. فعند ازن يجب على الانسان النصيحة بالحق في من استشير في خاطب او مخطوبة. هزا يجب عليه. مسلا مش عشان هو صاحبه يقول لك والله ده كويس لأ
يعني انت ازا كان هو انسان سيء اخبره ان هو انسان سيء. انسان مسلا ممكن يقول له مسلا ايه هو والله كويس جدا بس هو بيماطل في الدين. آآ ممكن تقول له كده وهزه ليست غيبة
نميمة. وايضا ممكن تقول له والله والراجل ده اصلا عصبي عايز ايه هو انسان كويس وكل شيء بس عصبي لما بيعصب بيبهدل الدنيا. فيجب عليك ان تبين هزا الامر طيب احنا عندنا الان
اركان النكاح عندنا اركان النكاح خمسة اول ركن عندنا وهو الصيغة لا يصح النكاح الا بصيغة وهي الايجاب والقبول الايجاب والقبول يشترط فيهم عدة شروط اول شرط ان يكون ان تكون بلفظ التزويج او الانكاح وما يشتق منهما. يعني ان يقول له مسلا زوجتك ابنتي. يقول له وانا آآ زوجني ابنتك او وانا قبلت
تزويجها او قبلت نكاحها. فلابد ان يكون بلفظ نكاح او تزويج. مسلا ما ينفعش يقول له مسلا ايه احللتك ابنتي. هزا لا يصح. لاني لابد ان يكون بلفظ ايه؟ بلفظ آآ
النكاح او التزويج او مشتوكة منهما. انكحتك آآ انكحني ابنتك. زوجني ابنتك. هزا كله ايه؟ جائز الثاني التصريح بلفظ الزواج او النكاح في الايجاب والقبول. يعني لابد ان يصرح. فمسلا يقول له زوجتك ابنتي. فيقول الخاطب لو قال الخاطب قبلت فقط لا
انه مسلا زوجتك ابنتي يقول له قبلت لا يصح. لم ينعقد النكاح على هزا. لابد ان يأتي بالايجاب والقبول باحد لفظي النكاح او التزويج يكون له ايه؟ قبلت زواجها. قبلت نكاحها. اما ازا قال قبلت فقط فهزا لا يصح
ايضا الشرط الثالث اتصال الايجاب بالقبول. يعني ايه اتصال الايجاب بالقبول يعني مسلا ما يقولوش مسلا زوجتك ابنتي. وبعدين بعد ربع ساعة وعمالين يتكلموا ويروحوا وييجوا والاخر يقول له انا قبلت. هزا لا يصح لابد ان يكون الايجاب متصل بالقبول
يقول زوجتك ابنتي وتقولي له وانا قبلت زواجها قبلت نكاحها. واضح ازاي؟ فلابد ان يتصل الايجاب والقبول عرفا. اما ازا مسلا قال له زوجتك ابنتي الناس فرحوا ضحكوا قام جاي جاب هبوط ماية وشرب او ضحكوا ثم قال قبلت هذا لا يؤثر لكن لا يكون هناك فاصل زمني طويل
ايضا الشرط الرابع بقاء اهلية العاقدين الى ان يتم القبول. يعني مسلا فرضنا ان الاب مسلا قال زوجتك ابنتي ثم اغمى عليه. قبل ما التاني يقول قلت نكاحها او قبلت تزويجها فعند ازن لا يصح. ازا افاق لابد من ان من بداية عقد جديد
الامر الخامس ان تكون الصيغة منجزة. يعني ايه منجزة؟ يعني مسلا ما ينفعش يقول له ايه؟ والله بنتي لو نجحت فانا هازوجك اياها. يقول له وانا قبلت زواجها هزا لا يصح. مسلا والله بنتي لو كانت فعلا طلقت وانتهت عدتها انا سمعت انها طلقت من زمان ومش عارف ان كانت عدتها انتهت فانا قد زوجتكها. وهي
اذنت له في تزويجها. فهو قال وانا قبلت زواجها. هزا لا يصح. لابد ان يكون زوجتك ابنتي. وانا اقول قبلت زواجها. لا يعلقه على اي شرط لانه لابد ان تكون الصيغة منجزة
ايضا لابد ان تكون الصيغة مطلقة. يعني ايه مطلقة يعني مسلا ما ينفعش يقول له مسلا زوجتك ابنتي شهر. زوجتك ابنتي سنة. هزا لا يصح لان النكاح لابد ان يكون مطلق. فاما ازا حدده بوقت فهزا هو نكاح
المتعة المنهي عنه باجماع العلماء. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة الى الى يوم القيامة. فهذا نكاح المتعة اللي هو مؤقت بوقت بخلاف ان بنية الطلاق. لانه لم يؤقت في العقد. وايضا عندنا لا يصح نكاح الشغار. يعني ايه نكاح الشغار
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق. يعني قل له مسلا انا هزوجك بنتي وانت زوجني بنتك وما فيش صداق لهزي ولا لهزي. يعني بضع هزي مقابل بضع هزه. هزا هو المحرم وهزا فاسد. اما ازا قال زوجتك ابنتي ومهرها الف
وتقولوا له ولده مسلا زوجني ابنتك ومهرها مسلا الف او الفين او اكثر او اقل هزا جائز. اهم شيء لا يجعل بضع احداهما بضع للاخرى. تمام؟ اما ازا كان زواج هزي بمهر وهزي بمهر فهزا ليس فيه نهي
الركن الثاني وهو الزوجة الزوجة يشترط فيها عدة شروط الشرط الاول خلوها من موانع النكاح. يعني ما تكونش هي اصلا متزوجة ولا تكون في عدة. تمام؟ فلابد ان تكون خالية من آآ او وايضا يعني لابد ان تكون ايه
خلية ما كنتش كما كنا متزوجة ولا تكون في عدة من طلاق. رجعي او باء او حتى تكون من وفاة. الامر الثاني تعيين كل من الزوجين. يعني الراجل يقول له قال له زوجني ابنتك. يقول له انا زوجتك ابنتي
وهو عنده خمس بنات جوة ما ينفعش لابد ان يحدد زينب آآ هند آآ فلانة الفلانية طب افرض ازا لم يكن عنده الا بنت واحدة لو قال له زوجتك ابنتي فهزه تحمل عليها وخلاص لكن ازا
كان عنده اكثر من بنت فعند ازن لابد ان يبين انه زوجه آآ زوجه من فلانة الفلانية الامر الثاني الا تكون الزوجة محرمة بحج او عمرة. يعني مسلا ما ينفعش حتى لو كان وليها مش محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المحرم. قال
ولا ينكح المحرم ولا ينكح. تمام؟ فهي الان ما ينفعش يكون عاضد النكاح بتاعها وهي اسناء الاحرام. اما ازا تحللت من الاحرام فعند ازن يجوز ان يعقد عليها النكاح. طيب الشرط السالس وهو الشاهدان
لا يصح نكاح الا بحضر الشاهدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. وما كان من نكاح على غير زلك فهو باطل باطل فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
والمعنى في اعتباره الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود. ليه؟ بيجي واحد مسلا يتزوج واحدة وبعد شوية تقول له مسلا هات مهري هات كزا انت الولد ده ابنك تقول لها لأ انا ما اعرفكوش اصلا فلابد انه لابد ان يكون هناك ايه شهود حتى ازا جحد الزوجة هزا يكون حق المرأة محفوظ
طيب احنا عندنا يشترط في الشهود دولت عدة شروط. اول شرط ان الحرية ما ينفعش الشهود دول يكونوا عبيد والامر الساني ان يكونوا آآ زكور. مسلا ما ينفعش الشهود يكونوا اناس. تمام؟ لابد ان يكونوا
آآ ذكور. الامر السالس العدالة ولو ظاهرة. يكون هزا الشاهد انسان عدل. ليه؟ لان لو الزوج مسلا جحد نكاح المرأة عندئذ لابد الشهود دول هيروحوا يشهدوا امام القاضي. فهم لو كانوا فاسقين القاضي لا يقبل شهادتهم. فعند ازن يضيع حق المرأة فلابد ان يكون الشهود عدول ولو ظاهرا. يعني مش شرط انه
والله الراجل دي معروف احنا مش عارفين عليه ان هو اي فسق ولا اي شيء بنشوفه رايح المسجد جاي من المسجد واموره تمام الحمد لله ولا عمرنا شفنا عليه فسق ولا حاجة فهزا تعتبر العدالة حتى ولو كانت زاهرة
ان يكون سامعين. يعني يكونوا سامعين ناطقين مبصرين راشدين. عارفين للغة العقد. يعني مسلا يكونوا هم سامعين بيشوفوا معي زي بيسمعوا بينطقوا. ليه؟ لان هو بيسمع عشان هو هيشهد على هزا. وبيرى. وايضا كمان ان هو ناطق ليه؟ لانه هو لو حصل
في حاجة هيروح يشهد امام القاضي ده بيشهد على شيء وهينطق ازاي. تمام؟ ولابد ان هم يعرفوا لغة العرض. فانت مسلا جبت اتنين مسلا اجانب وعمرهم ما يعرفوا اي حاجة قلت لهم اشهدوا
هو اصلا مش عارفين على ايه يشهدوا. تمام؟ لابد ان يكونوا عارفين لغة الايه ؟ العقد ايضا يستحب الاشهاد على رضا المرأة حيس يعتبر رضاها يعني المرأة احنا عندنا عند السادة الشافعية ان المرأة ازا كانت بكر
فحتى ان كانت صغيرة او كبيرة فعند ازن هزه لا يشترط رضاها. ويجوز له ان يزوجها بغير رضاها. لكن هم قالوا يستحب الاشهاد على رضا المرأة يعتبر رضاها في المرأة اللي هي آآ مسلا بالغة عاقلة وكانت مسلا سيب او شيء. فعند ازن يستحب ان هم يقولوا لها آآ
رضي فيجيب اتنين شهود يقولوا فعلا انا راضية والشهود يشهدون على هزا طيب الان ننتقل الى الركن الرابع والخامس وهو الزوج والولي احنا عندنا اول شيء ان المرأة لا تملك ان تزوج نفسها بحال
تمام لا تملك المرأة زواج نفسها بحال. الا لا بازن ولا بغير ازن. سواء الايجاب او القبول. يعني حتى لو الاب لان بعض الناس بيزن ايه ان لو الاب وفيه المرأة مسلا قال لها مسلا اعقدي انت النكاح وانا موجود آآ يصح هزا لا يصح عند جمهور العلماء خلافا للحنفية. لكن السادة
يقولون انه لا يصح منها ولا تملك المرأة ان ان تأتي بالايجاب ولا القبول ولا تزوج نفسها ولا تقبل نكاحا لاحد لا هي لنفسها ولا تقبل نكاح لاحد الشرط الثاني
الوطئ في نكاح بشهود بلا وليكة تزويجها نفسه. يعني لو تزوجت رجل مسلا بنكاح ما فيش ولي او في ولي وما فيش شهود هي كأنها زوجت نفسها فهزا النكاح باطل وليس له اي اسر على الاطلاق
طيب الامر السالس يقبل اقرار الولي على موليته بالنكاح بعدلين. يعني لو ان الاب جاء وقال يا انا زوجتك اصلا. انت زوجة فلان. تقول له لأ انت ما زوجتنيش. قال لها لأ ده في شهود يا شجرة ان عند السادة الشافعية انهم يرون انهم
للاب ان يجبر ابنته على الزواج. تمام؟ فازا هو زوجها وحتى وان لم تكن البنت البالغة راضية. فعند ازن هزا النكاح يلزمها ازا زوجها كفء واضح طيب يقبل اقرار البالغة العاقلة الحرة بالنكاح من زوج صدقها على هزا. يعني مسلا لو واحدة جت قالت والله هزا زوجي وهي بالغة عاقلة رشيدة وهو
زوجتي فعند ازن يقبل هزا النكاح والولد يكون ابنهم ولا يوجد اي اشكال في هزا طيب السيدة الشافعي قالوا للاب تزويج البكر صغيرة او كبيرة بغير ازنها. ويستحب استئزانها ازا كانت مكلفة. بس يستحب استئزانها. اما ان هو من حقه ان يجبر
طبعا انا الان اشرح على مذهب السادة الشافعية لكن هزا القول كتير صعب. وانما لابد من استئزان المرأة. انا لا احب ان اخرج عن المزهب الشافعي لكن استئزان كان المرء عند السادة الشافعية هزا لا يستحب فقط. اما يجوز للاب ان يجبر ابنته حتى لو كانت بالغة عاقلة رشيدة فيجوز له ان يزوجها
طيب ايضا يسن استفهام المراهقة والا والا يزود الصغيرة حتى تبلغ. يعني ايه استفهام المراهقة؟ يعني مسلا اللي يزوج الصغيرة حتى تبلغ والمستحب الاستئذان ان يرسل اليها نسوة سقات. يقول لها انزرنا ما فيها. آآ الام تقول لها والله ده في جه لك عريس يا بنتي كزا وكزا. يعني بس مجرد الايه؟ الاستفهام منها. واضح
لكن ليس للاب تزويج البالغة وان عادت بقرتها الا بازنها تمام يعني حتى لو كان هناك امرأة مات عنها زوجها او طلقت فعند ازن حتى لو كانت من زنا. يعني ما دام ان البقارة بتاعتها زالت فعند ازن لا يجوز للاب تزويج ابنته البالغة
اللي هي السير في هزه الحالة الا ايه؟ الا بازنها حتى لو رفضت لا يجوز له ان هو يعقد عليها في هزه الحالة طيب الان ننتقل الى ترتيب الاولياء والعرض. يعني ايه ترتيب الاولياء؟ من احق الناس بولاية المرأة؟ يعني مسلا فرضنا المرأة موجودة
وفي اب وفي ابن وفي اخ مين اول واحد يلي عقد النكاح؟ اول شيء عندنا الاب ثم جد ثم ابوه ابو الجد ثم اخ لابوين ثم اخ لاب ثم ابني ثم عمي سم سائر العصبات
تمام ولا يزوج ابن امه. عند السادة الشافعية الابن ما ينفعش يزوج امه. وان علت ببنوة. فلا يزوج امه بولاية البنوة. لانها مشاركة بينها وبينه في النسب. لان هو بيبقى بين ابن
محمد حسين وهي بنت ابراهيم علي. يعني ما فيش ايه مشاركة في الايه؟ في النسب. فعند السادة الشافعية لو كان المرأة الثيب وعندها ابن حتى بالغ عاقل رشيد لا هذا لا ولاية عليه
الا ازا كان هو مسلا ايه ابن ابن عمها مسلا يكون اصلا ابوه اللي هي المرأة دي وزوجها وولاد عمه اصلا. فهو يكون هنا من باب الايه؟ من باب ابناء العمومة. فعند ازن يجوز
طيب العضل هو عبارة عن ايه العضل هو امتناع الولي عن تزويج موليته ممن تحقق فيه الشرط وانتفت الموانع. يعني عندنا الان واحد جه يخطب المرأة وهو شاب كفء كويس اموره تمام والبنت راضية به. والاب لا يريد ان يزوجها
عندئذ الاب في هزه الحالة يكون يعني اه عاض للبنت في هزه الحالة يجوز لها ان تزهب الى القاضي فيزوجها سلطان ان حصل من ولي حتى ولو كان مجبرا تمام وامتنعة من تزويجها وانما يحصل العضم من الولي ازا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الى كفء
وامتنع الولي من تزويجه. اما ازا دعت الى غير كفء وعضلها ومنع الزواج فهزا لا يعتبر عدل. لان ممكن بت تجيب له مسلا واحد صايع مسلا. واحد تافه خالص. قل له زوجني. وهو اصلا انسان موقف ولها ابدا يعني. فهزا لا يعتبر عدل. طيب هم السادة الشافعية قالوا ايه؟ طب فرضنا ان هي جاءت بكفئ
وهو جاء بكفر. قال لك كفؤه اولى. طبعا هزا يعني صعب يعني لكن هم قالوا هزا. قالوا انه كفؤ اولى لانه هو اللي يكون اكمل نزر ايه؟ اكمل نظر لها
طيب نكون بذلك قد انتهينا من آآ آآ هذا الدرس وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن موانع ولاية النكاح وهزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
