بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن والخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية
عند كتاب البغاة البغاة جماعة من المسلمين يعني ليسوا كفار وليسوا من اهل الذمة وانما هم جماعة من المسلمين مخالفون للامام يعني هؤلاء الجماعة خرجوا على الامام ويخالفونه ولو جائرا وهم عادلون. يعني حتى لو كان الامام جائرا وكانوا هم عادلون فهؤلاء يسمون بغاة
تمام فالبغاة هم جماعة من المسلمين خالفوا الامام ولو جائرا وهم عادلون. طيب فحص المخالفة الامام باحد امرين الامر الاول هو الخروج على الامام نفسه. يعني هم يخرجون على الامام بالسلاح
تمام هزا هو اسم الخروج على الامام فازا خرج جماعة من البغاة على الامام هؤلاء يسمون بغاة. او ازا خرج جماعة من الناس عن الامام فهؤلاء يسمون ايه؟ بغاة طيب
عندنا الامر الثاني هو ترك الانقياد للامام. يعني ما يسمعوش كلامه تمام ترك الانقياد للايه؟ للامام. طيب ممكن يخرجوا عن الامام بامر اخر وهو ايه؟ الخروج عن طاعة الامام بسبب منع حق مالي توجه عليهم. يعني
فرضنا مسلا ان الامام بيطالبهم بالزكاة. قالوا لأ احنا مش هندفع الزكاة. كما البغاء الزين قاتلهم سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم. اللي هما مانعي الزكاة دون التأول قالوا ان الله سبحانه وتعالى قال
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ان وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. قالوا قد مات من كانت صلاته فعندئذ قالوا ان الانسان ازا وجب عليه حق وامتنع من ادائه فعند ازن دول يعتبر بغاء او ان هو مسلا منع حق ادم
يعني جماعة راحوا استولوا على اموال انسان. فالحاكم بيطالبهم ان هم يردوا هزه الاموال. قال له لا ما احناش مردينها. فدول يعتبر بغاة. او ان هم مسلا عليهم قصاص واحد منهم قومه قتله انسان
الحاكم بيطالبهم ان هو يأتي يعني يأتوا بالانسان الزي قتل هزا من اجل ان يقيم عليه حد القصاص. فعند ازن رفضوا فهؤلاء يسمون الايه؟ البغاة طيب يكون مخالف الامام بغاه ازا توفرت فيهم عدة شروط. يعني مش اي انسان خرج عن الامام يبقى باغي. لأ ممكن يكون محارب ممكن يكون انسان
عادي ويترتب عليه الاحكام. اما البغاة فلابد ان تتوفر فيهم عدة شروط. الشرط الاول ان تكون لهم شوكة يقومون الامام. يعني لابد ان يكون عندهم قوة وشوكة. مش ان هم ناس طالعين كده لو الحاكم مسلا جاب شوية عربيتين مية طيرهم
تمام؟ لأ لابد عندهم يكون شوكة وسلاح وقوة يعني. تمام؟ هؤلاء اللي هم المين؟ اول شرط ان يكون عندهم شوكة تمام؟ يعني يستطيعون ان يقوموا الامام. يعني لو الامام قاتلهم يستطيعوا ان يقوموا الامام. لكن مسلا جماعة متزاهرين اه وطلعوا يعني على الامام
او يطالبوا بحقوق وهم ليس عندهم شوكة ولا عندهم مسلا اسلحة فهؤلاء لا يسمون بغاة. تمام؟ هؤلاء لا يسمون بغاة، البغاة لابد ان تتوفر عندهم الشوكة التي يعني التي يقومون بها الامام
الامر الثاني ان يكونوا متأولين. يعني لابد ان يكون عندهم تأويل يعتقدون جواز الخروج على الحاكم. او منع الحق المتوجه يعني ايه هزا الكلام؟ يعني لابد ان يكون عندهم تأويل. يعني ايه التأويل
قال لك اشترط في التأويل دي ان يكون فاسدا لكن لا يقطع بفساده. يعني يهمه مسلا يقول لك ايه بيقول لك والله مسلا سيدنا علي بن ابي طالب لما خرجوا عليه. قال لك سيدنا علي بن ابي طالب همه هو كان مستتر على قتلة من
سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه. او مانع الزكاة. قالوا ان الله سبحانه وتعالى قال وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. وخذ من اموالهم قال لك هزا كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. فازا مات النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ما عادش حد يخاطبنا ان احنا ناخد آآ ياخد مننا الزكاة. لان الزكاة هو الله سبحانه وتعالى قال
يا هزا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. سم قال وصلى عليهم ان صلاتك سكن لهم. ومات من كانت صلاته سكن لنا. فعندئذ هنا الان عندهم تويل، لكن هذا التويل صحيح؟ لأ فاسد لكن ليس مقطوع بفساده
اما اذا كان مقطوع بفساده فهؤلاء لا يعتبرون يعتبرون بغاة. البغاة هم الذين خرجوا على الامام بتأويل فاسد لا يقطع بفساده. تمام؟ لا يقطع بفساده. طيب ايضا لابد ان يكون قائدهم مطاعا فيهم متبوعا. يعني لابد ان يكون عندهم قائد
والقائد هزا لابد ان يكون مطاع ويكون هم تابعين لهزا القائد. اما ازا خرجوا جماعة كده زي السورة مسلا او آآ او طالعين مظاهرة او شيء ولا يوجد لهم قائد فهذا لا يسمى خروج عن الحاكم. تمام؟ هذا لا يسمى خروج على الحاكم. هذا طالعين اعتراض طالعين كزا. لكن الخروج عن الحاكم انه
يكون عندهم قوة وشوكة يقاومون بها الحاكم ان يخرجوا بتأويل فاسد لا يقطع بفساده ان يكون لهم قائد مطاع فيهم متبوعا. فان اختل يعني آآ شرط او واحد من هزه السلاسة فعند ازن لهؤلاء
لا يعتبرون ايه؟ بغاة طيب هنا بسأل ناس تقول لك ايه؟ طب دول بغاء. هل البغاء دولت؟ فسقة يعني؟ يعني هو كلمة باغي هزا هل معناه ان هو فاسق يعني
تمام لأ عند عامة العلماء ليس اهل البغي بفسقة ولا كفر وليس اسم البغي زما لهم. يعني مش معنى ان هو اسمه باغي. ان هو ان هو يعتبر فاسق ولا ان هو كافر ولا الكلام ده خالص. تمام؟ بل ان الاحاديث
التي وردت مسلا من من حمل علينا السلاح فليس منا من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من من عنق من خرج من من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية. فهزه الاحاديس كلها محمولة على الطاعة بلا تأويل. يعني
خرجوا عن طاعة الامام بلا تأويل او بتأويل فاسد قطعا تمام. اما مجرد البهاة يعني ان الانسان خرجوا على لانهم واسمهم ايه؟ جماعة من اهل العدل. خرجوا على الامام وان كان جائرا
تمام؟ حتى الامام سواء جائر او ان كان ايه؟ امام عد. فدي اسمهم جماعة من اهل العدل. يعني هم ليسوا بفسقة تمام. طيب النبي صلى الله عليه وسلم مسلا لما آآ يعني وسيدنا علي بن ابي طالب لما تعامل مع البغاء والله سبحانه وتعالى لما
ذكر في القرآن وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا طائفتان من المؤمنين فالله سبحانه وتعالى سمى الطائفتين من المؤمنين اقتتلوا يعني حصل القتال بينهم وبين بعضهم. يعني ممكن يحصل هناك قتال بين طائفتان من المؤمنين. اقتتلوا فاصلحوا بينهما
فان بغت احداهما على الاخرى حصل بعد الاصلاح او واحدة منهم رفضت وحصل هنا وقاتلت الاخرى قال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيق الى امر الله. ولم يسميهم فسقة ولم يقل الله سبحانه وتعالى انهم غير مسلمين. بل جعلهم وان طائفتان من المؤمنين. يعني جعلهم مؤمنين حتى ليسوا بفسقة. طيب
فان فقدت الشروط المذكورة اللي هي بقى ان هم يكونوا آآ يكون لهم شوكة ويكونوا خرجوا بتأويل فاسد لا يقطع بفساده وان يكون له مطاع فان فقدت هزه الشروط فيترتب على افعالهم مقتضاها. يعني
البغاة لهم احكام. فازا مسلا حصل قتال بين المسلمين والكفار فعند آآ ازا اتلفوا مال او ازا فعلوا اشياء فعند ازن لا يؤاخذون بعد انتهاء الحرب. تمام؟ يعني حصل قتال فدول مسلا قتلوا اه الف ودول قتلوا الف او شيء فلا يؤتى بهزا الشخص الزي قتل واحد من اهل العدل يقتص منه
ازا حصل هناك قتال في اسناء الايه؟ اسناء المعركة مسلا او شيء. لكن فرضنا واحد مسلا واحد كشخص هم ليسوا جماعة ليس لهم شوكة او آآ ان هم كان لهم شوكة لكن ليس لهم امام مطاع. او ان هم خرجوا بتأويل غير سائق. فعندئذ هؤلاء
يعاملون معاملة الانسان العادي. فان قتل احد منهم قتل. لماذا؟ لان ابن ملجم لما قتل سيدنا علي بن ابي طالب متأولا بانه وكيل امرأة قتل سيدنا علي بن ابي طالب اباها
فاقتص سيدنا علي بن ابي طالب منه. ليه؟ لانه لم يكن لهم شوكة ولا هم جماعة الان. وانما عبدالله بن ملجم هزا لما قتل سيدنا علي ابن ابي طالب هو قتلوه متأولا لكن لما لم يكن لهم شوكة ولا قوة ولم يكونوا جماعة فعند ازن اقتص منه. اما ازا كانوا هم اسناء المعركة
شوكة وقوة وحصل هناك قتل سم انفضت هؤلاء وحصد صلح مسلا فخلاص والله انت يا فلان الباغي قتلت واحد من اهل العد تعالوا نقتص منك لأ هزا الكلام ازا لم يكن
وعندهم شوكة ولا آآ امام متبع ولم يخرجوا بتأويل وتأويل فاسد. اما ازا آآ يعني كان عندهم تأويل او عندهم شوكة او شيء فعندئذ هؤلاء لا لا يقتص منهم في هزه الحالة. اما ازا كان انسان بمفرده خرج على امام مسلا وقتله بتأويل فهزا يقتل حتى
ان كان تأويله تأويل سائغ حتى وليس فاسد. لمازا دي شخص ايه؟ شخص بمفرده. طيب الان فرضنا ان قوم اظهروا رأي الخوارج. ناس قالوا بيكفروا بالكبيرة. بيكفروا آآ الصحابة مسلا بياكلوا نفس
افكار الخوارج بيكفروا المسلمين هؤلاء لا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام. يعني لو فرضنا ناس الاسلام يا اخوة برضه عشان نقطة كتير مهمة هزه هزا الامر
لو فرضنا انا مسلا واحد شفت واحد مسلا معتقد رأي الخوارج لو انا حاكم مسلا وشفت واحد معتقد رأي الخوارج ويرى ان تكفير المسلمين دولت ما دام انه هو لم يحمل سلاح على المسلمين ولم يأز احد من المسلمين فلا يحل اصلا لاحد ان هو يقتله ولا يؤذيه وانما يناظر يعرض
لان الخوارج دولت خرجوا ايام الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لم يحكم بكفرهم بل انهم قالوا يعني سيدنا علي بن ابي طالب لما كان على المنبر قالوا ان الحكم الا
من يعرضون بامير المؤمنين. تمام؟ فلما سمع قال لا حكم الا لله ورسوله. وهو يعرض بسيدنا على ايه؟ ابن ابي طالب اه يعني كأنه بيخطئه يعني كأنه بيقول لي علي ابن ابي طالب ان تحكمت في دين الله الرجال فعندئذ اه انت يعني ايه ان الحكم لله والرسول كانه يعرض
في تكفيره فقال سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كلمة حق اريد بها باطل يعني هزه الكلمة صح ان الحكم لله لكن هزه كلمة حق اريد بها باطل. سم قال سيدنا علي بن ابي طالب للخوارج هؤلاء
لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها. يعني ما نقدر نمنعكم ان انتم تدخلوا مساجد ولا تعملوا اي شيء. رغم ان هم معتقدين اصلا تكفير المسلمين ولا الفيء ما دامت ايديكم معنا. يعني احنا لو رحنا غزونا وقاتلنا الكفار حصلنا على شيء اننا احنا نعتقه من الفيء وكل شيء. ولا نبدأكم
قتال تمام يعني الخوارج دولت الاصل الاصيل ان العلماء اخزوا احكام الخوارج من فعل سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فما ينفعش ان احنا نأخذ نقول انهم خوارج ونمشي عليهم احكامنا احنا. احنا نمشي عليهم الاحكام الفقهية الشرعية اللي الصحابة رضي الله تعالى عنهم تعاملوا مع الخوارج
يعني مسلا واحد الاندية كفر ياسر غلط لكن هل هل اللي كفر ياسر زي اللي كفر سيدنا علي ابن ابي طالب المبشر بالجنة واضح ازاي؟ اللي هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم ابو الحسن والحسين. تخيل لما هم طلعوا وكفروا سيدنا علي ابن ابي طالب
وقالوا ان الحكم لله سيدنا علي بن ابي طالب لم يكفرهم ولم يقاتلهم لم يبدأهم بقتال وقال والا نبدأكم بقتال. فاذا هم بدؤوه بالقتال عندئذ يقاتلوهم. اما مجرد الفكر يا اخوة دي نقطة كتير مهمة. مجرد ان الانسان يكون عنده فكر وان
غلط وان كان هزم وانحراف فهزا لا يوجب قتله. تمام؟ وانما ينازر فقط فقط اما ان احنا نقتل انسان لمجرد فكره هزا لا يوجد في الاسلام يعني حتى الراجل ايه ابو لؤلؤ المجوسي عليه لعنة الله. لما قال توعد امير المؤمنين
تمام؟ وقال لاصنعن لك رحا يتحدس بها الناس. فسيدنا علي عمر ابن الخطاب قال يتوعدني الغلام. يعني هيقتلني. فقالوا يا يا امير اسجنه او قال لا الشاهد ان الانسان الاسلام بيدي حرية كبيرة للناس. سواء في فكره يعني في الخوارج دولت ما هم خرجوا ايام الصحابة ما خرجوا ايامنا فقط يعني خرجوا ايام الصحابة. فعند ازن لابد
بان يعاملوا ازا قاتلوا المسلمين يقتلون. طيب. هيأتي الان معنى احكامهم. احكامهم ازا مسلا هم كانوا احنا الامام العادلي يقاتلهم. تمام؟ فازا قاتلهم. ايه هي احكامهم معنا ان شاء الله. طيب
اما ان قاتلوا ولم يكونوا في قبضة الامام سيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم. يعني اه واحد منهم قتل فمش لازم ان احنا نقتله. لا يعني لا يستلزم ان احنا نقتل القاتل منهم. طيب
وان سبوا ائمة المسلمين هنفترض ان هم سبوا الائمة وقالوا لحاكم دي ابن وابن وسبوهم على ده وعندئذ هؤلاء يعزروا فقط فقط لكن ان عرضوا يعني مسلا قالوا ان زي مسلا ما فعلوا معنا سيدنا علي بن ابي طالب قالوا ان الحكم اللي بيعرضوه بكفره. لكن لم يصرحوا يقول له انت كافر
فازا عرضوا لا يتعرض لهم ابدا لان الجماعة لا تكاد تخلو من ان يكون فيهم من يعرض بالسلطان. يعني طبيعي ان الناس مش كل واحد يعرض بالسلطان يقتل ولا يعزر. لأ. طالما انه لم يصرح
تمام بتكفير السلطان وسب السلطان فعند ازن لا لا اشكال. ازا عرض بالكلام فهزا لا احنا بنتكلم الان عن الفقه الاسلامي. الان طبعا هم اللي بيقولوا بيقول لامين شرطة ولا عسكري ولا اي شيء بيزعله هو جاره ياخده ويرميه في السجن. لكن احنا بنتكلم عن الاحكام الاسلامية انه لو كان هناك بغاة. وان كان هناك
فمجرد فكر الانسان بهزا هزا لا يستلزم ان هو ايه يقتل ولا ان هو يعاقب على فكره. يعاقب على فعله اللي هو بيضر او مثلا هو كان ازا كان داعي للفكر الخوارج او شيء في عند ازن الحاكم يعزره او يمنعه من هزا او يحبسه من اجل ان لا
الناس. لكن مجرد انسان في حاله واحد بيدرس والله اقتنع بفكره معين. هم لا يدعوا الناس الى هزا فهزا لا يتعرض له  ان قتل الخوارج احدا ممن يكافئهم فحكمهم حكم قطاع الطريق فيقتص منهم كغيرهم. يعني واحد قتل واحد. واحد من الخوارج قتل واحد من اهل العد. فعند
الحكم كقاطع الطريق يقتص منه في هزه الايه؟ في هزه الحالة. طيب تقبل شهادة البغاة. يعني البغاة هؤلاء تقبل شهادتهم. يعني ايه تقبل شهادتهم؟ يعني فرضنا مسلا واحد من الخوارج او واحد من البغاء او شيء
اه امام القاضي ما ينفعش الانسان العدل يقول للقاضي ده هزا مسلا من الخوارج او هزا من البغاة. واضح ازاي؟ او هزا من كزا. ليه ان اصل البغي هو انسان عدل. مش فاسق. فعيد ازن يقبل قوله الا ازا استحلوا دماء المسلمين واموالهم. قال لك ان دماء المسلمين حلال مش دماء هزا
حلال يعني في فرق بين اتنين. بين ان هو يستحل دماء المسلمين وفرق بين واحد يستحل ان ان يقول ان الفئة ديت يعني فعلوا شيء خطأ هزا يعني دماءهم حلال. فهنا فرق بين ان يكون المسلمين دول دماؤهم حلال. فعند ازن هزا يعني يعتبر كافر
المستحل دماء جميع المسلمين. اما اللي هو يستحل طائفة معينة لتأويل فهذا يعتبر ايه؟ يعتبر من الخوارج او من البغاء. طيب البغاة يضمن ما اتلفوه كما يضمن لهم زلك في غير القتال. يعني طبعا الانسان الشافعية انفردوا بهزا
ان لو اهل البغي اتلف شيء لاهل العدل في اسناء الحرب. فعند ازن يؤخز منهم هزه الايه؟ يعني الغرامة. يعني مسلا آآ دمروا لهم مسلا الان دبابة. فعند ازن يدفعوا تمن الدبابة
قل لهم مسلا قتلوا لهم حصان يدفعوا تمن حصان لكن الشافعية خالفوا اكثر العلمة في هزا. طيب كيفية قتال البهاة. احنا قلنا الان ان البغاة دولت يعني يجوز قتلهم. طب هل يجوز قتلهم بقى كده على طول؟ ولا لابد ان تتوفر عدة شروط؟ اول شرط الا يقاتل الامام البغاء حتى يبعث اليهم امين
فطنا ناصحا له. يعني اول شيء الحاكم هذا اذا وجد جماعة من البغاء وخرجوا عليه ما يروحش ابتداء ان هو يقاتلهم وانما يبعث اليهم عالم. واحد ذكي فطن يناظرهم. لان سيدنا علي بن ابي طالب ارسل سيدنا عبدالله بن عباس الى الخوارج
فلما ذهب الى الخوارج قال بعضهم لا تكلموه انهم ممن نزل فيهم قول الله سبحانه وتعالى بل هم قوم خاصمون واو قال بعضهم والله لنحدثنه. فان رأيناه على حق اتبعناه وان رأيناه على باطل اجتنبناه
وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو سيدنا علي ابن ابي طالب قالوا ننقم عليه ثلاث انه قاتل مقاتليه في موقعة الجبل
فلان كانوا كفارا فقد احلت له اموالهم. ولئن كانوا مسلمين فقد حرمت عليه دماؤهم والحالة الثانية قالوا انه حكم في دين الله الرجال والله سبحانه وتعالى يقول ان الحكم الا لله
والحالة الثالثة انه قد تنازل عن صفة امير المؤمنين. فلان كان قد تنازل عن صفة امير المؤمنين فهو امير للكافرين سلاسة التي اخزوها علي سيدنا علي بن ابي طالب وخرجوا عليه
وقال عبدالله بن عباس اللي هو الفطن الزكي حبر الامة وترجمان القرآن. قال ارأيت لو اني حدثتكم بكتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا تنكرون. يعني مش هقول لكم حاجات انتم ما تعرفهاش. الحاجة انتم مقرون بها
اترجعون؟ قالوا اللهم نعم قالوا الله اما الاولى انه قد قاتل مقاتليه اه ولم اه اه في موقعة الجمل ان كانوا مسلمين وقد حرمت عليه دماؤه ولئن كانوا كفار ولقد ايه ابيحت له اموالهم. قال اكنت
السيدة آآ السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كانت في صف مين؟ كانت في في صف آآ آآ سيدنا الزبير بن العوام ومعاوية بن آآ ابي سفيان وغيرهم ضد علي ابن ابي طالب قال اكنتم تريدون ان يأخذ علي
ام المؤمنين عائشة سبيا وان يأخز يعني جمعتها غنائم فلان كنتم نعم فقد كفرتم. لان هيبقى واخد ام المؤمنين سبية تمام ولان قلتم لا فقد فعل هذا وقالوا لا اللهم نعم يعني لأ ما ينفعش ان هو يأخز ام المؤمنين سبي لان هزا كفر. تمام؟ فقال اخرجت من هزه؟ قالوا اللهم نعم
اما الثانية انه حكم في دين الله الرجال وان الله سبحانه وتعالى لما زكر الصيد في الحرم يعني الانسان يصيد الصيد وهو محرم او شيء قال يحكم به زوا عدل منكم. يعني لو ناس قتلوا
صيد في الحرم او هو محرم معي زي فعند ازن الصديق قومه اثنين زوايا عدل ايه؟ منكم. قال فبالله عليكم اخبروني التحكيم الرجال في ارنب ثمنه ربع درهم اولى ام تحكيم الرجال في سفك عدم سفك دماء المسلمين؟ يعني بيقولو لهم يعني تحكيم الرجال في عدم سفك دماء المسلمين اولى ولى تحكيم
في ارنب ثمنه ربع درهم. قالوا بل تحكيم الرجال في عدم سفك دماء المسلمين اولى من تحكيمهم. فارنب ثمنه ربع درهم. قال اخرجت من هزه؟ قالوا اللهم نعم قال اما الثالثة انه قد تنازل عن صفة امير المؤمنين
فلان كان قد تنازل عن صفة امير المؤمنين فهو امير للكافرين. طيب قال لهم طب الرسول صلى الله عليه وسلم كان في صلح الحديبية ولما كتب هزا ما قاض عليه محمد رسول الله
وقال سهيل بن عمرو ومن معه والله لو نعلم انك رسول الله ما قتلناك ولا صددناك عن البيت احنا لو احنا عارفين ان انت رسول الله فعلا احنا مش هم قتلى
ولكن سم اسمك يقول محمد بن عبدالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اني والله لرسول الله وان كذبتموني. وقال لعلي وعلي ابن ابي طالب هو الذي كان يكتب الكتاب. فقال يا علي امحوا رسول
واكتب محمد ابن عبدالله. فقال علي ابن ابي طالب والله لا امحوك ابدا يا رسول الله. تمام؟ فعند ازن في بعض روايات النبي صلى الله عليه وسلم قال هل لك تحتاجها تحتاج هزه الايه؟ يعني هزا الامر يوما من الايام. وفعلا فهو سيدنا عبدالله بن عباس قال لهم ايه
لما النبي صلى الله عليه وسلم تنازل وقال محمد بن عبدالله هل لما هو تنازل عن ما قالش ان هو رسول الله؟ هل هو ما عادش رسول الله؟ قال لا. قال معنى زلك ان سيدنا
ابو طالب لما هو قال تنازل عن الامامة ليس معناه ان هو اسقطها عن نفسه وانما جعل الزين يحكمون يحكمون ليس بصفته امير وانما بصفته انه شخص عادي قال اخرجت من هذه؟ قالوا نعم خرجنا. فطبعا رجع منهم عدد كبير جدا قيل انهم سلاسة آآ ستة الاف وقيل اربعة الاف وقيل اثنى عشر الفا
فالشاهد ان اول شيء سيدنا علي بن ابي طالب لما فعله مع الخوارج بدأ بمنازرتهم. الامر الساني ان اصروا على بغيهم بعد المناصحة والمناظرة اعلمهم الامام بالقتال. يعني برضو ما ينفعش ان هو يروح ايه؟ مباشرة. واضح ازاي؟ ما ينفعش
يروح مباشرة وانما خلاص انتم مش عايزين بالمصحة طب احنا هنبدأ نقاتلكم واضح؟ طيب ازا وقع القتال فلا يقاتل مدبرهم. الاول قبل هزه لا بد ان نفهم جزئيا. طبعا لابد ليه من المناصحة الاول ومن منازرة سم بعد زلك القتال
ان الله سبحانه وتعالى قال هزا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. لابد يحصل صلح ومناصحة ومناظرة وهزه الاشياء. فان بغت احداهما على الاخرى  التي تبغي فما ينفعش نبدأ بالقتال قبل المناصحة. هزا ليس على سبيل لا القرآن ولا فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع الخوارج
تمام؟ طيب ازا هم رفضوا المناصحة وعندئز اصروا على القتال فعند ازن ينزلونهم. ثم ازا وقع القتال بقى خلاص فرضنا ان دي امر تحتم وقع القتال فعندئذ لا يقتل مدبرهم. المدبر اللي هو هرب. ما ينفعش نجري ورانا نقتله خلاص يهرب خلاص
تمام؟ ولا من القى سلاحه. واحد رمى السلاح قال لك انا مش قاتل. ما ينفعش واحد من اهل العدل يقتله. ويرد سلاحهم بعد الحرب ان امنوا. يعني حتى كمان لما الحرب
عند دخول السلاح بتاعك اهوت ان امنوا يعني ايه امنوا؟ يعني ما عناش خايفين منهم انهم يجتمعوا مرة ثانية ويقاتلون بهذا. طيب لا يقاتلون بعظيم الا لضرورة. يعني ما ينفعش نقاتلهم بنار ولا بمنجنيق ولا الان بدبابات وهزه الاشياء الا ازا هم كانوا بيقاتلون
بها اما ازا كان معهم سلاح عادي فعند ازن ما ينفعش ان احنا نقاتلهم بسلاح اقوى منهم ويكره للانسان العادل ان يتعمد قتل زي رحمه منهم. يعني مسلا فرضنا ان اخوه مسلا معه ابوهم مع الخوارج ابنه مع الخوارج او مع البغال
فعند ازن هؤلاء يعني يكره له ان هو يقتل احد من ذوي ايه؟ رحمه طيب حكم دار البغي حكم دار الاسلام. يعني يعني فرضنا ان اهل البغي دول استولوا مسلا على مدينة على محافزة على بلد فهزه البلد هي بلد اسلام
ويجري فيها احكام الاسلام وقاضيه البخاري يبقى هو قاضي وتجري الاحكام ويقيم الحدود وكل شيء ولا يستعان على قتالهم بكافر تمام يعني ما ينفعش ان احنا نروح نجيب كفار نستعين بهم على قتال المسلمين. لانه يحرم تسليطه على المسلم. ولهزا لا يجوز لمستحقي القصاص من مسلم
ان يوكل انسان كافر ان يستوفي القصص عنه. واحد قتل اباه. فهو يعني من حقه ان يقتص من الايه؟ من القاتل. فما ينفعش يجيب واحد كافر يخليه هو الذي اقتص له. ليه؟ لان هزا لا يكون للكافر على المسلم اي نوع من السبيل. طيب
لو اعانهم اهل الذمة. فرضنا ان اهل الذمة اعانوا آآ البغاة هؤلاء او الخوارج مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقد عهده يعني فرضنا الجماعة من اهل الذمة وراحوا وقفوا مع الخوارج وعارفين وهم عالمين انهم خوارج. وعالمين بتحريم ان هو يحرم عليهم انهم يقاتلونا. وليسوا
مكرهين على هزا فعند ازن يعني آآ ينتقد عهدهم في هزا. فالامام ازا استولى عليهم فعند ازن يفعل فيهم ايه؟ ما يشاء. وكأن ليس لهم عهد اما لو خرجوا مسلا وودعوا ان هم كانوا مكرهين. يعني قالوا والله الجماعة دولت خرجوا علينا وقالوا لنا لو ما كنتوش معنا هنقتلكم وكزا وكزا. فعند ازن هؤلاء يكون لهم ايه
يكون لهم يعني يعذرون يعني لا ينتقد عهدهم بهذا. وان خرج المعاهدين والمؤمنين يعني المعاهد والمؤمن المؤمن اللي هو دخل بلاد الاسلام هو اصله حربي لكن اؤمن يعني. فينتقد عهدهم بهزا ولا يقبل عزورهم الا في حالة الاكراه فقط
يعني قالوا ان احنا لما جينا قالوا لنا لا تقاتلوا اهل العدل معنا او تقاتلوا الحاكم معنا والا نقتلكم. فعند ازن في هزه الحالة اه يقتلون. طيب الان بعد ما خدنا ان اللي يخرجوا عن الامام وكزا وكزا مين هو الامام اصلا
مين اللي هو الامام اللي هم هيخرجوا عليه الاول الامام الاعظم. الامام اللي هو من؟ الامام الاعزم هو القائم بخلافة النبوة تخيلوا القائم بخلافه ان هو يخلف النبي صلى الله عليه وسلم
في حراسة الدين وسياسة الدنيا يعني هو دي وظيفة الامام انه خليفة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يحفظ دين الناس ومن اجل ان يسوس الناس يعني يسوس امور الايه؟ الناس
وهذه رتبة ما اسناها ومرتبة ما اعلاها. يعني اي هناك يعني مكانة اعظم من هزا. لدرجة ان بعض العلماء قال ان هزه من اعظم الاشياء الامام امامة المسلمين. ليه؟ لان اول شيء هو يقوم بفرض كفائي عن الامة. يعني حكمها انه يكون بفرض كفائي. اذ لابد للامة من امام يقيم الدين
ينصر السنة وينصر وينصف المزلوم من الزالم ويستوفي حقوق العباد من اه في مواضعها. فهو يقوم بفرض كفاية وهو يسوس الناس وهو يحرس الدين. تخيل انسان بيحرس الدين. يعني يقوم بدور الانبياء. واضح ازاي؟ فهو مرتبة كبيرة جدا. فعند ازن
ماء وضعوا شروط قوية جدا لابد ان تتوفر في هزا الحاكم او الخليفة او الامام الاعظم اللي هو هيسوسها المسلمين. اللي هو جاء لحراسة الدين مش لمحاربة الدين. يعني برضه بعض الناس
لما بعض طلبة العلم يأتي يأخز احكام انه لا يجوز الخروج على الحاكم وثم يترك الاحكام اللي العلماء قالوا من هو الحاكم مش اي حاكم للعلماء قالوا هزا الكلام. تمام؟ وانما اشترطوا شروط معينة في الحاكم. فازا من خرج عليه فهزا هو الباغي الخارجي المعتدي الا الا
واضح طيب اول شرط عندنا ان يكون مسلما. ما ينفعش واحد كافر يحكم مسلمين تمام يعني يشترط في اول حاجة شرط في في الامام ان يكون مسلما. الشرط الساني كونه مكلفا يلي الناس لا يلي عليه احد
يعني مسلا ما ينفعش يجيب واحد صغير او الخليفة مات ابنه الصغير يمسك مكانه. هزا كله هراء ولا يوجد في دين الاسلام مسل هزا. هم الحكام يفعلون هزا لكن هزا في الدين وفي الفقه
اسلامي لا يوجد هزا الكلام على الاطلاق سالسا ان يكون ذكرا  يعني الحرية رقم واحد. تمام؟ ان هو يكون حر فان كان عدا فلا يصح. الامر الرابع ان يكون ذكرا. فلا تصح ولاية المرأة. تمام؟ لان الرجل
الرجال الحاكم هذا تخالط الرجال يزهب الى الغزو يعني يعني لا يمكن لامرأة ان تفعل هزا. والنبي صلى الله عليه وسلم  لما قال لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. يعني مستحيل ان
يا جماعة يولوا امرهم امرأة يفلحون. فهذا دليل على انه لا تصح امامة النساء. طبعا الان يقول لك ايه والمرأة يجوز لها ان تتولي. يا عم اصلا هي مش عارفة تتولي
في بلاد الكفار اتولى في بلاد المسلمين؟ يعني مش دي المشكلة يعني بعض الناس يجي يقول لك الان آآ ويجوز للمرأة ان تتولى الامام. على اساس يعني الناس هيختاروها يعني. تمام
يعني اكأن دي اخر مشاكلنا في في العالم الاسلامي ان المرأة هي اللي تتولى الامامة. تمام؟ واذا تولت المرأة الامامة خلاص اه صراحة امر الناس. اولا بنلقاها هي ان هذا امر مجمع عليه. الامر الثاني ان حتى لو فرضنا يعني مشكلة المسلمين الان هي تولية المرأة وعدم تولية المرأة. لكن الفقهاء
قولوا هزا شرعا. لكن اه القيامة تقوم اسناء انتخابات او شيء توليد المرأة وعدم توليد المرأة. يعني على اساس ان هي لو دخلت الانتخابات هتنجح يعني. تمام ما تنجحش في يعني امريكا اللي هي يعني الدولة الديموقراطية في العالم
ما فيها امرأة اصبحت رئيس دولة على مدار تاريخها ده كله. فانتم عايزين تقبلوا ان العالم العربي والثقافة العربية والاسلامية تقبل ان مرأة يعني تكون حاكمة عليهم حتى لو قبل هزا مسلا في بلاد اوروبا قال طبيعة الناس هناك تختلف عن طبيعة عندنا تمام يعني حتى الطبيعة عندهم كانت از
وفلانة وفلانة يعني كانوا عندهم آآ يعني من الملوك النساء. فهم واخدين على هزا الامر تمام لكن احنا كعالم اسلامي هذا لا يوجد عندنا لا لا كثقافة لا يعني الرجل العربي اصلا غير ان هو اسلامي هو لا يقبل بهذا
حتى لو فرضنا هزا. تمام؟ ليست هزه هي المشكلة الكبرى في اصلاح البشرية الان. صلاح الامة الاسلامية الان ان يكون عندها حاكم يكون هو فعلا خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم في حراسة الدين وسياسة الدنيا. تمام؟ هزا اهم شيء حتى لو كان امرأة هو لا يمكن بس
فرد حتى لو كان امرأة مش دي المشكلة بتاعتنا الان. طيب الامر الخامس ان يكون قراشيا ان وجد يعني ازا وجد واحد فيه الصفات دي كلها وهو قرشي فهو اولى
تمام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش ليه ؟ لان قريش هي كانت اللي الناس كلها تجتمع عليهم تمام الائمة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الائمة من قراش ليه؟ لان قريش هي قلب العرب. هم اشرف الناس. فالناس كلها تجتمع عليهم. اما يقول لك فلان وفلان بس طبعا
هزا شرط شرط ايه ؟ كمال ازا وجد او شرط اولوية عند بعض العلماء وهو شرط اساسي ازا وجد. يعني مسلا ايه طبعا بعض العلماء الاخوة شرطي صحة ولا شرطي كمال واولوية؟ طبعا ازا وجد وفيه صفات كلية فهو اولى
تمام؟ ويكون شرط صح الان. اما ازا لم يوجد تمام او وجد ووجد غيره وغير افضل منه. تمام؟ فعند ازن غيره يكون. طيب الامر السادس ان يكون عدلا تمام يعني هنا الان هو النقطة الجوهرية الخلاف فيها
هي تولية الحاكم الفاسق هل تجوز ام لا؟ باتفاق العلماء ابتداء لا يجوز تولية الحاكم الفاسق. يعني يشترط في الامام ان يكون مسلم عدل صالح تقي نقي. تمام؟ ان هو هيحرس هيكون خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم في سياق في حراسة الدين وهو فاسق ازاي
وانما العلماء تكلموا بعد ذلك فيما لو فسق الامام. بقى فاصل بعد كده. شرب خمرة عمل اشياء بس مش بيحارب الدين. تمام؟ فعند ازن هزا لا الخروج عليه. يعني يعني كما سيأتي معنا الان في نهاية هزه الاشياء شروط ان هزه الشروط تشترط ابتداء
ودوما الا العدالة. فازا لان الحال الانسان متغير فقال لك ممكن يحصل معه فسق. فكل ما يحصل له فسق نشيله ونجيب واحد تاني. فهو اصلا لما يكون فاسق بيكون جريء
على سفك الدماء. فعندئذ يسفك الدماء يعني ويقتل كثير من المسلمين من اجل البقاء في الحكم طيب الامر السابع ان يكون عالما مجتهدا. يعني لابد ان يكون اصلا عارف باحكام الدين والشرع. مش ان هو جاهل ما يعرف حتى اي احكام ولا اي شيء. لان هو
ويكون عالم ويكون عالم مجتهد. بحيس لما ترجع اليه المسائل او الاحكام عندئذ يحكم فيها لا يحتاج الى احد اصلا الامر الثامن ان يكون شجاعا ما يكونش جبان تمام؟ لان هو بيحرس
والحارس هزا ازا كان جبان بمجرد واحد بخ فيه يخاف لكن احنا عاوزين واحد يكون شجاع. واضح طيب الامر التاسع ان يكون ذا رأي. يعني ما يكونش انسان سازج وانما صاحب رأي
صاحب رأي. الامر العاشر ان يكون ذا سمع وبصر ونطق. يعني لازما يكون هو بيسمع وبيبصر وبيكون ناطق عشان هو هيحكم بهذا. طيب هنا الان قالوا ان هزه الشروط تعتبر في الابتداء والدوام. يعني اللي عندنا العشر شروط دولت لابد ان يكونوا في ابتداء ودوام
العدالة وقالوا ان الحاكم ازا كان عدل في الاول تصح ايمانته. ازا لم يكن عدلا فلا تصح امامته. لكن فرضنا ان هو كان عدل ثم حصل عنده فسق. هل ينعدم
بالفسق ام لا؟ بس الفسق يا اخوة مش محاربة الدين يعني هي المشكلة الكبرى هي في فهم هزه المسألة. يعني الفسق دي مسلا ايه والله بدأ ياخذ رشاوى او مسلا يميل يجور في المال شوية يعني يزني يشرب خمر. هزا هو الفسق المتعلق بشخصه
اما الشيء اللي هو متعلق بالدين الاساسي اللي هو الوزيفة التي جاء ليقوم بها. تمام؟ فعند ازن لما نقول ان هو حتى لو كان بيحارب اسلام وتقول لي ان هو حاكم وان لا يجوز الخروج عليه مش دي كلام الفقهاء. يعني انت الان لما تقرأ في جميع الكتب الفقهية تجد ان الفقهاء قالوا انه لا يجوز مسلا
بعض العلماء يقول لك لا يجوز ايه عزل الفاسق. طيب عزل الفاسق من هو الفسق اللي بيشرب خمرة؟ اللي مسلا بيزني اللي بيفعل لا يحارب الاسلام تمام لا يحارب الاسلام ولا يحارب المسلمين. ولا يترك اهل الفجور هم الزين لهم السطوة والقوة والكلمة في الدولة. ومسلا المساجد
مغلقة مسلا من الاعتكاف من التهجد من الصلاة وتمنع وتغلق المساجد اي واحد يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكر مسلا يحبس ويسجن تعلم له التهم. ونجد بعض طلبة اهل العلم الافاضل
ينسقون وراء هزا. يعني احنا مسل لا يجوز الخروج على الحاكم الفاسق. ماشي. بس الفاسق مش اللي بيحارب الدين. الفاسق اللي هو آآ يشرب خمر يزني يعني عنده بعض هزه الاشياء
اما الانسان اللي هو يحارب اي مظهر من مزاهر الدين. وفي نفس الوقت ينشر جميع هزه الاشياء فدي ليس الحاكم للعلماء قالوا عليهم تمام بس انا مجرد هو توضيح ليس اكسر
طيب الان طرق انعقاد الامامة. يعني ازاي الحاكم ده اصلا بيأتي عندنا طرق انعقاد الامامة ثلاثة اول شيء البيعة البيعة كما الصحابة رضي الله تعالى عنهم بايعوا سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
والبيعة دي تكون من اهل الحل والعقد. يعني تكون من اهل الحل والعقد. ولا يشترط اجتماع اهل الحل والعقد على الشخص تمام؟ لان سيدنا ابو بكر صدق لما بويع لم يكن كل الناس راضين عنه. والانصار كان كتير جدا منهم سعد بن عبادة وغيرهم ما كان راضي عن هزا. وقال وقالوا مما
ومنكم امير وكزا. فبايعه من حضر طيب فرضنا ان في ناس من اهل الحلة والعودة مسلا في بلاد اخرى لا يشترط رضاهم. خلص طالما ان اهل الحل والعقد بس طبعا دي كان الاول. الان طبعا الامر اختلف وفي
برلمانات وفي طرق اخرى للانتخابات. لان بعض الناس بيزن الانتخابات ديت هي كفر يعني. والانتخابات مش كفر. هي طريقة كيفية الاتيان بالحاكم تمام لان سيدنا اه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما جاء على فراش الموت قال جعل الخلافة في ستة من الصحابة من العشرة المبشرين بالجنة ثم قال
منهم فهنا الان هيختاروا واحد منهم. يعني هي زي طريقة انتخابات. فالاتنين تنازل واحد واتنين تنازل واحد. اتنين تنازل سيدنا عسمان واتنين تنازل سيدنا علي ابن ابي طالب. طيب لسه الامر تعادل. فعند ازن نرجع للشعب الناس. والله سيدنا عبدالرحمن بن عوف كان يزهب للناس. انت عاوز علي ولا عسمان؟ انت عايز علي ولا عسمان؟ زي الطريقة اللي كانت متاحة عندهم
حتى كان يزهب الى البكر في خدرها. يسألها يقول لها انت عاوزة علي ولا عثمان؟ تمام؟ فلما شاف ان الاغلبية عايزة سيدنا سيدنا عثمان فعند ازن سيدنا عثمان خليفة. فدي ليست كفر. الديموقراطية هي ان الناس تحكم. طبعا هم الاصل ان اهل حلو عقد يأخزه. لكن ازا تعذر هزا فعند ازن
نرجع لعموم الايه؟ الشعب. طيب. اول شيء اننا كما قلنا البيعة. والبيعة دي تحصل باهل الحل والعقد هم الزين يبايعون الحاكم. طيب الامر الساني عقد تنعقد الامامة باستخلاف الامام شخصا يعينه حال حياته
ان سيدنا ابو بكر الصديق وهو في حال الحياة عين سيدنا عمر بن الخطاب هو الذي يكون الخليفة من بعده يشترط ايضا في الخليفة اول حاجة ان هو يكون عدل. ثم يشترط في اللي هو بيختاره انه يكون فيه الصفات التي تؤهله انه يكون خليفة للمسلمين. ما ينفعش يروح يجيب لابنه ويقول لك
بقى خليفة للمسلمين ولا يجيب لي فاسق ويقول لي خليفة للمسلمين. لأ يعني ازا اختار انسان فيه الصفات هزه فعند ازن تصح الامر الثالث وهو استيلاء شخص متغلب على الامامة بعد موت امام جامع للشروط المعتبرة فيها. يعني
الامام مات وعند ازن ما فيش امام الان. قام جه واحد متغلب العشر صفات اللي احنا زكرناهم. يطلع يتغلب على الناس ويحكم دي ايه عند موت الحاكم طيب فرضنا ان هو تغلب على الحاكم في حال الحياة. ركزوا في النقطة دي
هو الآن الحاكم موجود هو خرج بقوة وشوكة عليه وتغلب على الامام. فهو احد امرين اما ان يكون الحي المتغلب عليه ده كان هو اصلا جاي بطريقة تغلب؟ يعني هو اصلا كان متغلب على واحد قبله
وعندئذ تنعقد امامة المتغلب الساني هزا واما اذا كان الامام الاولاني اللي قبله كان جاء بطريقة ببيع او استخلاف او بطريقة مشروعة ثم تغلب عليه انسان فلا تنعقد امامته يعني حتى امامة المتغلب
هزه اخوة فيها تفصيل. مش ان واحد تغلب يبقى الان هو حاكم. لأ لابد ان يكون تغلب على انسان متغلب اما ان تغلب على انسان جاء بطريقة شرعية طريقة انتخابات طريقة بيعة طريقة استخلاف. فعندئذ هذا لا تنعقد امامته عند السادة الشافعين
طيب ايضا عندنا تاجر طاعة الامام وان كان جائرا فيما يجوز من امره هو نهي. يعني فرضنا الامام هو اصلا اصله ظالم مسلا. او اصله جائر. فهو امر بشيء او نهى
فيجب طاعته ما دام ان الما امر به ونهى عنه مشروع اما ازا امر بشيء محرم او نهى عن شيء واجب فعند ازن لابد ان احنا لا نسمع كلامه في هزا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة في
مخلوق في معصية الخالق. ما فيش ما ينفعش ابدا يا اخوة ان احنا نطيع حاكم ونعصي رب العالمين سبحانه وتعالى الحاكم هزا ان كان هو زالم في نفسه لكن هو امر بشيء طاعة فعند ازن يجب على ان احنا نسمع كلامه. ما في عندنا مشكلة ابدا نسمع كلامه على العين وعلى الراس حتى وان كان ظالم هو. لكن
لما امر به ليس بظلم فعين ازن يجوز نسمع كلامه. اما ازا امرنا بزلم فعند ازن لا يجوز لنا ان نسمع كلامه الامر الثاني لا يجوز عقد الامامة لامامين او اقصر ولو تباعدت الاقاليم. الاصل ان خليفة المسلمين هو واحد
ثم بعد ذلك ينصب على كل دولة اماء حاكم. معي ازاي؟ حاكم سميه سلطان سميه سميه آآ آآ الان رئيس سميه سكة ما تسميه لكن لابد ان يكون للمسلمين حاكم يحكمهم. وهذا فرض لا نزاع فيه بين احد من الامة. وطبعا نحن لم نصب يعني آآ يعني من
اللي احنا فيها هزا الا بسبب ان ما فيش خليفة للمسلمين. تمام؟ طبعا احنا عندنا الخلافة وان كان طبعا احنا عندنا احنا اما بنقصد الخلافة الخلافة اللي هي على هدي
النبي صلى الله عليه وسلم. ليست الخلافة اللي هي بني امية بني العباس بني عسمان اللي فيها انتهكاته واشياء لأ هزه صح هي لابد من كل خلافة فيها بعض هزه الاشياء
نحن نريد الخلافة اللي هي الخلافة التي تكون على مسل الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم. طيب لا يجوز خلع الامام ما لم تختل الصفات المعتبرة فيه. يعني الامام ازا كان الصفات دي موجودة فيه فعند ازن لا يجوز خلعه ولا يجوز الخروج عليه في هزه الحالة
تمام اذا كان الامام فيه الصفات المعتبرة. طبعا برضه من الامانة احنا برضه ما ينفعش نروح نطالب الصفات المعتبرة هزه في زمن اصلا قل فيه اهل يعني قل فيه اهل هزه الصفات وانما نراعي ان افضل واحد في يعني فيه الصفات في هزا
زي ما احنا مسلا كنا ان العدالة معتبرة بزمن كل الناس. يعني مسلا الاول كان اللي يحلق دقنه لحيته مسلا هزا فاصل. الان مسلا هزا لا يعتبر فاسق واضح ازاي ؟ فمسلا نشوف الشروط المعتبرة هزه الاصل ان هي تجتمع. طب افرض هي كانت قليلة في كل شيء
يعني مسلا حاكم عدلي بس مو عدلي اوي. العدالة بتاع عصره. مش العدالة اللي هي المطلوبة في الشرع برضه ان هو شجاع بس مش شجاع اللي هو لدرجة ان هو يعني عنده شراسة وكده. فحسب كل ايه؟ حسب كل شيء. الامر الاخير
وهو لو خنى الزمان من امام فرضنا ان ما فيش امام للمسلمين انتقلت احكام الامامة الى اعلم اهل زلك الزمان. شف اعلم واحد موجود يصلح لهزا فعند ازن هزا هو الزي يعني اه اه
ولى امور المسلمين. وطبعا دي ايضا قد يحدس مسلا اما يحصل حروب او ما فيش حاكم حتى للمسلمين في بلد حتى مش هنقول خلافة وانما حتى في بلد. فعند يجب على الناس ان يطيعوا العلماء الموجودين في هزه البلد
نقوم بهذا ان شاء الله قد انتهينا من آآ احكام البغاة ومن شروط الامام التي ينبغي ان تتوفر فيه. وان شاء الله في الدرس القادم نأخز كتاب الردة واحكامه ومن هو المرتد؟ وكيف يرتد الانسان؟ وما هي الشروط التي ينبغي ان تتوفر فيه؟ وهل يقتل ولا لا يقتل ويستتاب ولا لا يستتاب؟ هزا وصلي اللهم
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
