اكمل وخلق الله تعالى. من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤوا والمنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت ليه الدنيا ونجوم تهدي لحد خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امن وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم
اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول. او اه بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ودائما نذكر ان هذه الحلقات تضم سلسلة آآ سلسلة
حلقات نحن نقدمها آآ في شرح منهج المتدبر الصغير. آآ لكن لاخواننا واخواتنا من الجماهير. نقصد بالجماهير يعني غير المتخصصين في تدريس منهج المتدبر اه الصغير. وده لا يمنع يعني اهمية هذا الكلام بالنسبة للمتخصصين والمتخصصات في تدريس منهج المتدبر الصغير
اه وكنا يعني بنقول يعني اول يعني ما نبدأ به في هذا المنهج هو وحدة نسميها وحدة الرسالة. وهات الرسالة هذه في محور المحور اسمه محور المنهجيات ومحور اسمه محور المعلومات ومحور المعلومات بنتكلم فيه تحديدا عن الرسالة القرآنية اعظم الرسالات على الاطلاق. واعظم مصادر المعرفة
واحد الرسالة في اني لها مرسل ورسول ومرسل اليه ومقصد ومضمون وغيرها من الاشياء. وتكلمنا عن عن المرسل سبحان الله وبحمده شرعنا في الحديث عن عن الرسول الذي جاء بهذه الرسالة القرآنية. والرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء بهذه الرسالة
احنا وولادنا محتاجين يعرفوها. اطفالنا محتاجين يعرفوه. مش عايز اقول احنا نفسنا محتاجين نعرفه. ولما حبينا نقول عايزين نعرف الرسول صلى الله عليه وسلم او عاوزين اعرف كيف نعرف ابنائنا برسول الله صلى الله عليه وسلم او نبني ايمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ قلنا ان عندنا تلات مجموعات من معلومات فيما
بنسميها البراهين والدلائل ومجموعة بنسميها آآ الفضاء الاخلاق والشمائل ومجموعة بنسميها السيرة والفضائل وقلنا ان احنا يعني نحبذ البدء بالبراهين والدلائل. والبراهين والدلائل الحقيقة آآ يعني اهمها الاطلاق البراهين والدلال على الصدق وامانة
النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه رمانة الميزان في المسألة في الحقيقة وقطب راح الامر يعني. فمن الطبيعي جدا ان انا النهاردة مش مش هقول للولد الرسول قال والرسول فعله الرسول كذا والرسول كذا وهو اصلا عنده اشكال في يعني التصديق بصدقه وامانته او الايمان بصدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. الايمان بصدق
مرتبط ارتباط كبير بنبوته صلى الله عليه وسلم. طيب آآ واحنا يعني قلنا براهين كتيرة على صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. واحنا ممكن بنقسمها لبراهين لداخلية وخارجية داخلية في في النص الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في كلامه صلى الله عليه وسلم. آآ وخارجية دي الشهادات بقى اللي من برة سواء
كانت من اوليائه او حتى من اعدائه. تمام؟ آآ فاحنا لا زلنا في هذه البراهين الداخلية. وكنا اتكلمنا عن امية النبي صلى الله عليه وسلم واتكلمنا عن موضوع اخر في الحلقة
الماضية آآ اللي هو موضوع المباهلة ودلالته على صدق ملة النبي صلى الله عليه وسلم. والنهاردة هنتكلم عن آآ طرح مهم جدا برضه  وهو الطرح ده ببساطة شديدة جدا آآ يعني عنوانه يعني يمكن نوقش نوقش مناقشة رائعة جدا في كتاب آآ
العظيم الدكتور دراز رحمه الله ونوقش في غيرها من الكتب يعني وهو آآ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم معلم؟ فده طرح يطرح لان النهاردة انا لما اجي اقول الكلام ده هو من عند الله. تمام؟ وبقول ان الكلام ده آآ ليس من عند نفسي خلاص. طيب آآ لو في اشكال
صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم لو ان النبي تلقى هذا المعلم وتلقاه عن احد اخر فهنا يبدأ الاشكال. يبدأ الاشكال وخصوصا الطرح ده يعني بيطرح في الزمن المعاصر وبيطرح في الحقيقة اصلا كمان في يعني كان بيطرح حتى في في مكة يعني طرح هذا الامر في مكة
آآ وهنا هنحط هنبقى قدام احتمالات يعني احنا هنناقش المسألة ببساطة شديدة جدا ونشوف نفسنا احنا احنا قدام احتمالات اه عايزين نفكر في الاحتمالات احتمالات المعلم يكون مين بالضبط؟ ماشي؟ آآ وده ده كلام مهم. لان برضو آآ ان احنا ننفي نفي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له
معلم اه ده حاجة مهمة. اه هل كان النبي معلم؟ طبعا كان له معلم وسيدنا جبريل صلى الله عليه وسلم لكن معلم من البشر معلم معلم بشري يعني المقصود معلم بشري تمام؟ طبعا دي مسألة احنا هناقشها يمكن بتفصيل شوية لما نيجي نتكلم عن مسألة الافتراء يعني الافتراء بالذات خصوصا يعني
في نفي آآ صفة الافتراء عن النبي صلى الله عليه وسلم. الايات اللي بتنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة الافتراء. ان ده ده قيل ان هو النبي افترى هذا الكلام من عنده نفسه او جاء به من عند شخصه. فان شاء الله نقوله بالتفصيل ساعتها. لكن خلينا يعني نشوف كده كيف فكر العرب
يعني احنا الاول عايزين نشوف العرب فكروا ازاي؟ يعني كما حكى لنا القرآن هنا بيقول احنا القرآن هو اوثق النصوص اللي موجودة قدامنا. فهنشوف آآ يعني القرآن صح من السنة آآ بس موسوقية القرآن ولا شك ومصدريته موثوقيته اقوال انه كله منقول بالتواتر
مش عايزين نشوف كده بعض ملامح مش هنقدر نتتبعها كلها بس بعض ملامح عايزين نشوف العرب فكروا ازاي ان احنا لو شفنا العرب فكروا ازاي هنعرف النهاردة المعاصرين دول بيفكروا ازاي اصلا
وهنعرف حتى الشخص العادي ممكن يفكر ازاي. تمام؟ طيب العرب كان تفكيرهم كده كأنه على مراحل. ازاي على مراحله؟ آآ اه الاول هما فكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو شخص مميز جدا وشخص اه اه يعني اه هو هو هو كشخص
عنده قدرات عالية لدرجة ان هو قادر على ابتكار كلام مميز جدا وكلام مرتب جدا وكلام محكم جدا. طبعا خلينا نكون متفقين على حاجة ان العرب نفسهم هم بنفسهم شهدوا ان هذا الكلام كلام مميز للغاية. يعني ان القرآن ده كلام مميز للغاية. آآ
والقصص في ذلك مشهورة يعني ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان عليه لمثمر وان يسره لمغدق وانه لا يعلو ولا يعلى عليه. تمام؟ على حد قول بعضهم يعني. اه حتى هم ما
دروش يعارضوه بل ان ربنا تحداهم في معارضته يعني تحداهم في ان هم يأتوا بمثله يأتوا بعشر سور من مثله يأتوا بسورة من مثله يأتوا باي حاجة يعني حتى ولو اية يعني ما قدروش يعني عجزوا عن ذلك. خلاص؟ والقصص في ذلك معروفة ومشهورة يعني. فخليني اقول ابتداء ان هو
العرب مقرين ان هم امام نص معجز. نص معجز دي ما فيهاش كلام. يعني هم امام نص معجز هذه لا يمارس فيها. واللي يماري فيها يبقى مجنون او يبقى اهبل
لو بيبقى بيستهبل يعني ده ده حرفيا. لان زي بالضبط كده النهاردة انا لما اجي الاقي قدامي كمبيوتر او الاقي قدامي مثلا لابتوب واللاب توب وده رائع جدا وبيشتغل كويس وتمام وما فيهوش حاجة ما اجيش انا النهارده اقول لا ده مش لاب توب اصلا ده ده قطعة خشب. مش هاقول لا ده مش لاب توب اصلا اللاب توب ده منيل بان ده مش حلو ولا حاجة. لما الاقي
يعمل العمليات الفلانية او بيشغل فوتوشوب وبيشغل مش عارف اه اوتوكاد وبيعمل مش عارف ايه وكده. ما اقدرش انا يعني لا اماري في هذه. فهم امام حاجة قدامهم نص موجود حاضر قدامهم
اللي حاضر قدامه ده معجز وهم اكتر حد عارف قد ايه النص ده معجز. فدي مسألة منتهية. النص ده موجود دلوقتي كائن حاضر هذا النص. هذا النص اللي كاين او حاضر قدامهم
هم لا يمروا في ايه في يعني في في ان النص ده معجز ان النص ده آآ حاجة حاجة فريدة. طيب آآ فين بقى فين بقى لقطة اللقطة بقى هتيجي فين؟ هتيجي في ان مصدرية هذا النص. مصدرية هذا النص. يبقى اذا النص هم لا يمارون في ان احنا امام نص مبهر. نص
بكل ما تحمله الكلمة من معنى. آآ طبعا هذا الذي كان لدى العرب لما نيجي نتأمل فيه للاسف الشديد ما بنجدوش عند متخلفي آآ الطاعنين في الاسلام في هذا الزمان. يعني انا اسف اني بقول متخلفي بس حقيقة هم كذلك يعني. لان هم في الحقيقة يعني مش مش مقدرين قد ايه النص ده معجز
يعني يمكن الطعن بتاع الكفار بتاع مكة زمان يمكن كان ايه مش هقول فيه وجاهة بس يمكن كان طعن واحد عنده يعني مسحة من عقلي شوية مقارنة بغيرهم هم كده كده مش مسح النقل بس مقارنة بدورهم لعل كان عندهم مسح من عقلي. انما الطعن بتاع المتأخرين دول او المستشرقين
وغيرهم الحقيقة طبعا متخلف جدا جدا يعني هقرب لحضراتكم المسألة. النهاردة لما نيجي نقول اه خلينا في نفس المثال اللي هو مسلا اه اه بلاش قصة قصة قصة ما مثلا او
كتاب ما كتاب وليكن هذا الكتاب مثلا في في تعليم اللغة الانجليزية. كتاب اللي في تعليم اللغة الانجليزية ده كتاب بصينا عليه لقينا كتاب رائع جدا مميز للغاية مميز جدا جدا جدا
فواحد مثلا وليكن وليكن واحد مثلا عربي مسلم مثلا مصري قال له والله انا اللي عامل الكتاب ده والكتاب ده رائع الكتاب ده فبص عليه الناس المتخصصين الناس حتى اللي هم عندهم اي دراية بالانجليزية شافوا الكتاب مبهر جدا. شافوا الكتاب حاجة في منتهى الروعة. فلما بدأوا يفكروا ما فكروش الكتاب حلو ولا وحش لانها
انا مطوية هم عندهم قدرة يميزوا انه كتاب حلو ولا وحش. وبدأوا يفكروا في حاجة تانية. هل بقى الكتاب ده انت هو بتاعك فعلا ولا مش بتاعك؟ هل انت نقله عن حد؟ هل انت اصلا؟ هل هو
فعلا بتاعك يعني يعني هي دي اللقطة. طيب لما نيجي بقى نشوف واحد تاني مسلا لا دراية بالانجليزية ما يعرفش في الانجليزي خالص. وعذرا يعني هو بالكدب يفوق الخبطة يعني ويجي يقول له لا لا اصلا ده هو اصلا الكتاب ده نفسه فيه مشاكل. الكتاب ده مش مزبوط اصلا. وبعدين بقى مع انه مش مزبوط انت كمان افتريته
ده تخلف حرفيا يعني تخلف حرفيا. ده اللي بيحصل مثلا من من من بعض مستشرقي الازمان المتأخرة اللي بيحصل من بعض الملاحدة اللي بيحصل من بعض النواصب انت اصلا يعني دي عين الغباوة بقى. انت النص ده معجز معجز حرفيا بكل ما تحمله الكلمة معنى النص ده معجز
فدي نقطة تجاوزناها يعني ممكن ممكن ممكن نقول يعني ان في حاجة شوية لما تقعد تقول ايه طب هذا ليس من عند محمد. مثلا مثلا هنقول كده او هو محمد مثلا جاء به على انه شخص مميز وذكي ومش عارف ايه والكلام ده. انما انت تماري اصلا في النص ده معجز. ده ده دي ازمة اصلا. دي ازمة ده كده ده هو اصلا
محتاج يروح يختار قدراته العقلية اصلا او يختار قدراته المعرفية لان انى له ان يعرف ان هذا ان هذا الكتاب مميز ولا مش مميز او هذا النص معجز ولا مش معجز هو ما عندوش الادوات اصلا. نفس
مثلا بالنسبة لي كطبيب اطفال لما الاقي كتاب مثلا مثلا الكتاب ده يعني اخر يعني موافق لاخر التطورات مثلا في طب الاطفال والكتاب يعني كتاب منزم جدا وفيه ومرتب زمنيا. آآ واخراجه رائع ومش عارف ايه انا بشوف نفسي قدام الكتاب ده. انا دي دي اول حاجة
لازم اعترف بها كحد في متخصص او عندي حتى دراية بالمجال حتى طالب طب هقول لأ والله كتاب مميز جدا لا نبالي في ذلك لما يجي واحد يقول ده تاني هنقعد بقى نتكلم في اللقطة دي
انما احنا وصلنا لصورة من التخلف في الازمنة المعاصرة ان اصلا بقى في اشكال في ايه في ان هو مش مش مدرك الى اي مدى هذا الكتاب مميز اصلا. طيب آآ
نرجع بقى للعرب كيف افكر العرب اا او بعض ما فكر به فيه العربي العرب فكروا في حاجات كتيرة الحقيقة القرآن سطرها كلها بس اا هنقول على بعض ما فكروا فيها عشان بس
دقيقين يعني ده مش استقراء الحقيقة. فكروا فكروا ان ايه يعني ايه ده ممكن يكون ايه؟ ده ممكن يكون ايه؟ فبعضهم فكروا وفكروا بشكل ما ان محمد صلى الله عليه وسلم مميز جدا جدا جدا. فمميز فهم مين عندهم اللي مميز ويعرف يجيب
الكلام بهزه الروعة عندهم في قبة البشر في هذا المجال الشاعر. هي الشاعر ده كان كده كانه مثلا اتولد اتولد اتولد زعيم عالم نبي في القبيلة من القبائل العربية. رمى النبي وصفوه بانه شعر
وزروه بانه شاعر فقالوا هو نفسه مميز جدا لدرجة ان هو بيايه يعني يقول الشعر. تمام؟ والقرآن يعني ذكر كل الكلام ده  طيب آآ لقوا الموضوع ده مش نافع شوية فحبوا يترقوا سنة يترقوا سنة ايه؟ قالوا لا هو مش شاعر هو هو حد خياله واسع جدا جدا جدا
والخيال الواسع ده بيوصل به احيانا ان هو يقول حاجات ما حصلتش ويتخيل حاجات ما مش عارف ما مش عارف ايه. وبدأوا يدخلوا بقى في درب اخر من الايه؟ من
من الكهانة كاهن ضرب مثلا من من الاستعانة بالجن ضرب مثلا من من السحر عنده قدرات ان هو قم بامور من السحر. ضرب من الجنون. كل ده تقريبا في منطقة واحدة. الجنون. الجنون ما كانوش يقصدوا منه مجنون. ما يقصدوش به ان هو مجنون ان هو
لا طبعا هم عارفين ان هو عاقل وانه يعني عاقلهم واحكامهم. بس هم يقصدوا بالجنون حاجة اشبه بالسحر. حاجة كده حاجة اشبه بالسحر. يعني هو وواحد كده جايب حاجة زي ما ربنا مسلا يقول لنا في سورة المدثر انه فكر وقدر
مم فقتل كيف قدم؟ آآ ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسق ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر الا قول البشر يعني طيب هو بسحر هل السحر ده من عنده هو بقى ولا ولا جاي من عند حد تاني
يعني كل ده لان هما مدركين قد ايه النص ده معجز وقد ايه النص ده مميز فبيحاولوا يقولوا لأ مش معقول يا محمد يعني محمد لأ محمد بقى عنده قدرات شعرية وعنده عنده ما جتش. طيب آآ لأ ده ممكن يكون كاهن
ممكن يكون اتعلم الكهانة ومش عارف ايه وده شيء ضرب من الكهانة. طب ده ضرب من من السحر. ضرب من الجنون طب وبعدين يعني بعد بقى ما يعني اعياهم الامر يمكن آآ آآ فكرة آآ ان ان هذا الا سحر يؤثر. لما عياهم الامر بقى في الاخير بدأوا يفكروا بشكل
تاني قال لك لأ طب خلاص ده هو واخد الكلام ده عن غيره طب واخده عن مين غيره بقى؟ واخده عن مين غيره؟ وهنا بقى هي دي اللقطة اللي احنا حابين نتكلم عنها تحديدا واخده عن غيره. طيب آآ واخده عن غيره اذا لا كونه
بينسبه الى الله هو كده بيكذب. اللي بينسبه الله بيكذب. ليه؟ لان كده عندنا في في نقطتين. النبي صلى الله عليه وسلم ينفي هذا الامر عن نفسه. يقول انا مش كلامي
يعني انا مش كلامي ولا ليا اي تدخل فيه اطلاقا زي الايات اللي هي من نوع انما اتبع ما يوحى اليه. انما وهييجي معنا قل ما يكولي ان ابدله من تلقاء نفسي
ماشي؟ آآ مين هيتبع الا ما يوحى اليه فهو بينفع عن نفسه دي طبعا حاجة نفسها من اصلا من براهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم. لما اصلا حد يكون عنده نص معجز بهزا الشكل ومميز بهزا الشكل
وهو عايش في زمان الناس اللي في وسط الزمان ده مدركين قد ايه النص ده معجز ومميز. يعني ممكن النهاردة مسلا بعد خمستاشر قرن يبقى اهل هزا الزمان مش مدركين النص ده معجز الى اي
بس الزمن اللي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس اللي فيه مدركين قد ايه النص ده معجز وقد ايه النص ده مميز. طيب فهو عايش في زمن اهله مدركين قد ايه
النص ده معجز وقد ايه النص ده مميز ورغم كده مش بيدعيه لنفسه دي كت فرصة عزيمة جدا لو انه حاشاه صلى الله عليه وسلم لو انه يعني في اشكال في سوق
هو في امانته كده تبقى فرصة غير عادية انه يعمل ايه؟ انه ينسبه لنفسه. لكن هو نزاعي عن نفسه. قال له مش كلامي اصلا يعني وقال لنعتبره لما يوحى اليه وبينتظر الوحي وما يزودش ولو تقال لنا بعض الاقاويل يعني بشكل واضح وصريح
طيب وما بينسبهوش لحد تاني البشر وبيقول ان هو كلام الله سبحانه وبحمده. طب اذا احتمال ان هو من نفسه خلاص بقى ده سقط ده. لان هو نفسه قال انا مش مش
طب اللي هيطعن بقى فيها يقول ايه؟ هو هيقول انه مش من عند الله. طيب ما هو اللي بيطعن فيه عايز يقول انه مش عند الله. طب الهند ده يبقى منين
يا اما من عنده هو طب من عنده وانا فعلا نفسه قال لي انا مش من عندي كانت فرصة حلوة بقى لو هو يثبته لنفسه قال لأ مش من عندي
ولذلك بقى فكرة ان هو شاعر ومش عارف ايه هم عارفينها هيجي معناه اية برضو مهمة في سورة يونس في الباب ده. تمام؟ طيب. اذا بقى ما في حد علمه له هو نقله عن حد واخده عن حد فيه مصدر مصادر. طيب تعالوا برضو بهدوء كده نفكر ايه المصادر اللي ممكن تكون موجودة؟ يعني
ايه المصادر اللي ممكن تكون موجودة؟ اه بيناقشها يعني ناس كتيرة في مسألة المصادر دي من افضل الناس ناقشوها الدكتور سامي العامري في كتاب ابراهيم النبوة اه ايه المصادر المحتملة؟ يعني ايه المصادر المحتملة اللي ممكن تكون اه ممكن احنا نقول انها مصادر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ او يبقى حد هو المعلم بتاعه
مين المعلم المحتمل المعلم المحتمل طبعا هم مش هم. يعني دي خلصانة. هم عارفين المعلم مش هم مش منهم اصلا. فاذا المعلم المحتمل ممكن يكون ممكن واحد من اهالي الكتاب طب من اهل الكتاب يعني من اليهود والنصارى؟ طب من اهل الكتاب انت وفين ومين؟ اهل الكتاب قبل البعثة ولا بعد البعثة
مم دي برضو لقطة. طيب مش مقلي كده هيكون مين ممكن يكون واحد تاني مسلا عايش في مكة ولا عايش قريب ولا عايش هنا ولا عايش هنا مم طب ممكن نقول بشكل تاني؟ نقول اما اللي بيعلمه ده عربي ولا بيعلمه ده عجمي
او اعجبني اعجبني يعني هو الاعدامية دي اه مش معناه ان هو واحد ما بينطقش ولا كلام في اصلها هي كده فيها بس بس اعجمي يعني هو يعني العربية لسان على الصحيح. العربية لسان ما هياش جنس. على الصحيح ان العربية لسان. آآ ما هياش جنس ولا عرق. ما فيش حد عرق اسمه عربي او جنس اسمه عربي
العربية لسه يمكن اخوانا اللي هم يعني اه ما ولدوش يتحدثوا العربية او في بيئة تتحدث العربية يمكن بينتصروا جدا للمسألة دي هو كلام وجيه الحقيقة ان العربية للسهل الانسان ما ان صار يتكلم العربية حتى يصير عربيا انما جنسنا ده عربي او عرقنا ده عربي يعني في ناس على الصحيح بتقول كده فالشاهد
لان دلوقتي يا اما واحد هو عربي يا اما واحد اصلا هو حتى الان لا يتكلم العربية اعجمه. طيب فلما نيجي بقى نفكر ببساطة شديدة جدا بشكل مدهي بدهي للغاية بدهي للغاية. اه النهاردة اللي هم بيقولوا ان هو النبي اتعلم منه. اما انه يكون عربي
طيب عربي العرب اصلا امة امية. امة امية. مبدئية العرب امة امية اصلا. واللي قال اللي جاء به النبي في القرآن في تفاصيل كتيرة جدا جدا جدا العرب لا يعلمونها. يعني مثلا منها تفاصيل مسلا قص الانبياء. ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل
ولهذا ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا بشكل واضح وصريح واللي مش مصدق يرجع يشوف المأثور عن العرب في الجاهلية من الشعر ومن النفر هيجد ان القصص الدينية اصلا او القصص بتاعة بني اسرائيل ومش عارف ومين ومين القصص دي حضورها يعني نادر في في في ثقافتهم وفي ادائهم
اصلا فهم العرب في ثقافتهم وفي ادبهم اصلا مش امة متوسعة الكلام ده اصلا. يعني المعلومات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن دي اللي بيتكلم بيها في القرآن العرب لا تعريفه اصلا لا تعرفه. ولذلك هم نفسهم ما قالوش ان المعلم بتاعه عربي. هم. ما قالوش ان في مصدر عربي
خلصانة مش ممكن لان احنا احنا دلوقتي قدام حاجتين. قدام نص مميز معجز. هو هو نفسه في في نظمه. ان نظرية عبدالقاهر رحمه الله اه في على مستوى الفاظه هو هو نص معجز على مستوى النظم بتاعه والاسلوب واختيار الالفاظ حاجة معجزة جدا. دي ممكن
قولوا ايها العربي يعملها بس هو النبي مش معروف عنه انه شاعر. عمره ما قال الشعر. والكلام ده لا هو شعر ولا هو النسر اللي اعتدوا عليه فهما قدام حاجة فكرة اكذوبة ان النبي شاعر وجاب نص مميز دي مش جاية. مش جاية خالص. يعني لان هيجي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربنا امره
ونقول لهم فقد لبست فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ ما انا ما انا من قبله وسطكم الى اخرين مرة واحدة كده بعد سن الاربعين اقول الشعر ومرة واحدة هقول يعني ما ما انا وسطكم سنين ليه حتى انا ما كنتش مشتغل بالامر ده ولا مهتم به ولا الكلام ده فعلا هو يخليه مرة واحدة يقول الشعر
ولذلك ولذلك فكرة ان هم آآ من ناحية النزم نفسه والاسلوب وجمال الاسلوب وروعة الاسلوب وكلام من ده. فكرة ان يكون من عند النبي صلى وسلم مستبعدة جدا لان هو اصلا مش عادته كده
مش عادته اصلا. طيب نروح بقى لحاجة تانية مهمة. المعلومات ماشي؟ يبقى في المبنى المبنى والسبق والنزم واللفز. طيب وفيه بقى المضمون المضمون والمعلومات اللي جوة الايات دي والصور دي
المعلومات دي مش مش عند عربي في جهد عربي اصلا عنده المعلومات دي اصلا في شهر ما فيش واحد عربي اساسا القصة دي في راسه ولا في دماغه. ما عندوش في ثقافة المعلومات دي اطلاقا. ولذلك هم ما قالوش انه
انه يكون ان المعلم بتاعه عربي ولا اجيبها من حد عربي لان هم عرب وكلهم عارفين حدود ثقافتهم ايه وحدود معرفتهم ايه اصلا. فما قالوش دي اصلا. انا باتكلم على العرب اهو
هم المفترض عاشوا عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان في حد عربي او كده ما كانوش يعني هيترددوا في انهم ينسبوا له. وخصوصا ان فيه تفاصيل كتيرة تخص امم كتيرة
تفاصيل كتيرة تخص اليهود تخص بني اسرائيل وتفاصيل كتيرة تخص النصارى. وتفاصيل كتيرة تخص سيدنا نوح وسيدنا ادم تفاصيل كتيرة قوي قوي يعني انواع من الثقافات ومن المعلومات مش مش حاضرة مطلقا يستحيل حضورها في البيئة العربية اصلا في المكون الثقافي العربي. طيب
مش خلاص ازا بقى اللي هم الى حد كبير يعني ايه؟ هيلاقوه انسب او يبقوا اكثر ميلا له ان ايه؟ ان يبقى المعلم بتاعه ده مش عربي. طيب المعلم بتاعه
اعجني طب وده واضح جدا واضح التهافت. واضح التهافت هنرجع بقى هنا للقطة طيب اعجمي في ايه؟ في المعلومات طب ماشي طب بقى اللفز الصياغة البناء ده لسان عربي مبين. لسان عربي مبين
مين بقى الاعمي ده قالوا مش عارف واحد كده مش عارف حداد كان موجود في مكة ومش عارف وايه وهو اصلا حداد ولا ينشغل لا بالعلم ولا بالعلم الشرعي. بس اي حاجة عايزين نسيبوها
خلاص قالوا اهل الكتاب اليهود او النصارى طب واضح جدا اهو عشان بس ما نبقاش يعني ما نبقاش طيب اهل الكتاب اللي هو هم المصدر اما ان هو خد من كتبهم او خد من علمائهم. احبارهم ورهبانهم. طيب كتبهم خلاص اتفقنا على الامية
ولو حتى ما اتفقناش على الام ايه؟ اصلا كل كتب اهل الكتاب الموجود في الزمان هي موجودة باللسان العبراني يعني ما هياش متوافرة اصلا بان لها ترجمة عربية بقى ومش ترجمة عربية والحوارات دي. اصلا من لسان العبراني كلها اصلا
واللي كان عايز يطلع على كتب اهل الكتاب كان لازم يكون عارف اللسان العبراني او عارف السريانيين ودي لغة تانية اصلا لغة تانية وهو اصلا امي لا يقرأ ولا يكتب
اذا دي سقطة اصلا طيب خلاص يبقى في حد كان بيعلمه مين بقى اللي كان بيعلمه عايزين اي سند تاريخي في تاريخه ان في حد كان بيعلمه عايزين سند تاريخي مين اللي كان بيعلمه
هتقولي اللي كان بيعلمه بحيرة راهبة وبحيرة ايا كان الضبط يعني القصة دي ساقطة وسقوط واضح جدا. ويعني والمحققين من من يعني من المحدثين بيسبتوا سقوطها. سقوط شنيع النبي بحيرة بقى وبحيرة رائد قال له مش قال له القصة ساقطة اصلا. قصة ساقطية لا تسبت اساسا. فالقصة ساقطة. ويمكن حتى في في في
الكلام على سقوطها يمكن في كتاب ابراهيم دكتور سامي العميري عنده تفصيل لطيف في مسألة آآ الكلام عن عن سقوطها يعني. اثبات انها قصة ساقطة اصلا. والامام الذهبي عنده كلام فيها لطيف
يعني في قصص ساقطة طب ولو افترضنا جدلا حتى البحيرة الراهب والبحيرة الراهب؟ النبي قابله قد ايه اصلا فكان في حضور ابو طالب وكانت سويعات كده ومر سويعات هياخد منه كل المحتوى ده. يعني المهم فدلوقتي ما عندناش اي
بنص تاريخي في ان هو كان في حد آآ من علماء اهل الكتاب كان النبي صلى الله عليه وسلم بيتلقى عنه او عنده اتصال به او اتصال به. ما يثبتش ولو كان ده موجود كانت سهلة كان سهل الموضوع خالص
كان سهل عليهم ان هم يدعوا بقى ويقولوا ده واخده عن فلان اصلا وفلان فمبدئيا مش موجود تاريخيا مش موجود الشخص ده مش موجود السند ده. هتقول لي لأ طب ما هو سموك كانوا موجودين في ملك ما هوش موجود. طيب لو موجودة عشان خاطر ياخد عنه كل
هزا الكم من القرآن الكريم واللي حاضر في السنة الشريفة فمحتاج قد ايه يعني تخيل كده لو انا انا كشخص انا قعدت مع حضرتك او انا قعدت او واحدة قعدت مع حضرتك بتاخد عنك كل المحتوى اللي في القرآن ده
وبتاخدوا كمان ايه؟ بالترتيب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده ما كانش ما جابوش ما جاش به جملة واحدة ده على مدار تلاتة وعشرين سنة مين ده بقى اللي كان نبي على مدار تلاتة وعشرين سنة مرتبط به وياخد منه وياخد منه ياخد منه ياخد منه مين ده اصلا؟ فين ده
تلاتة وعشرين سنة بياخد منه الكلام ده بياخد منه بياخد فين ده بقى اصلا؟ فين الشخص ده؟ يعني وان قلنا مسلا آآ اليهود في المدينة طب اللي في مكة قرابة ستين في المية من القرآن كان في مكة
طب قلنا ناس مش عارف ان اهل الكتاب كانوا في مكة ورقة ابن نوفل هذا دين مع النبي ورقة بنوفل وبالورقة بن نوفل مات مبكرا في بداية البعثة مات يراقب النوم في الاصل
فخاب ايه عنده كتاب بياخد منه  فين فين بقى اللي هو تلاتة وعشرين سنة ده يعني فين تلاتة وعشرين سنة؟  طب في بقى لقطة مهمة جدا جدا جدا طيب لو افترضنا جدل انه خدنا حد من اليهود او حد من النصارى. سؤال
ايه بقى مساحة الانكار على اليهود الكبيرة دي في الكتاب فيبقى اهاليه ما فيش تمجيد لليهود  ونصرة النصارى عليهم طيب لو خد عن النصارى ايه مساحة التمجيد الكبير ده؟ لان طبعا اليهود عندهم موقف اصلا من ستنا آآ مريم ومواقف من ايه؟ من
ابن عيسى اصلا هم بيتهموا السيناريو بالفاحشة فازاي ده يكون متاخد اليهود اصلا وفيه كل الانكار عليهم دول. يعني القرآن مليان بالانكار على اليهود هو مليان بالانكار عليهم والقرآن مليان باشياء تخالف عقيدة اليهود. وتخالف ما عليه معظم اليهود
فازاي يكون مصدره اليهود طب نروح لكم مصدر النصارى طب مليان بمخالفة النصارى والانكار على النصارى وانهم عملوا وعملوا وعملوا وعملوا وعملوا وعملوا وعملوا ومليان بمواطن فيها فيها انصاف لليهود. في مواجهة النصارى
وطبعا لولا ضيق المقام كنا فسرنا في الكلام ده تفصيلي تفصيلا وصلناه تأصيلا. فازاي دي بقى تبقى موجودة؟ هتيجي منين دي يجي منين المصدر يبقى يهودي او مصدر يكون نصراني
طب لو هو يهودي لا هو يهودي صرفه لو نصراني صرف طب يهودي النصارى عندهم موقف من كزا ومن كزا بالعكس يعني واضح جدا مخالفة القرآن للتوراة والانجيل. واضح جدا. واضح هي شيء يعني يعني لدرجة اصلا اصلا ان واحد من اليهود يقول ما يدعو هذا
شاء من امرنا الا خالفه يعني واضح جدا المخالفة فازاي اصلا يكون هم المصدر؟ يعني كيف يكون هم المصدر والامر بهذه الصورة يعني بالشكل ده ؟ ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون
يبقى فين المصدر فين ان يكون في مصدر بشري فين احتملتكم في مصدر بشري ما فيش اي احتمالات ان يكون في معلم بشري او مصدر بشري اطلاقا. اما واذ سقط ذلك خلاص يبقى انت الامر يعني ايه واضح واضح جلي. يعني خلاص
تحليل او لا يمكن ابدا ان يكون هناك مصدر بشري وانا يعني اوصي الناس يعني ترجع تقرأ مبحث لطيف عامله الدكتور محمد دراز في كتاب النبأ العظيم. من اول صفحة مية سبعة وعشرين كده عنده مبحث لطيف الحقيقة يخص آآ
المسألة دي ممكن الناس تبقى ترجع له. بس انا هنا انا بحاول اخد الامور بشكل بسيط كده زي ما قلت كده يعني مش مش عايز يتخوض اوي في تفاصيل بس ياخد الكلام كده بشكل عام
وبشكل بسيط اا بحيس ان احنا نفسنا نتفهمو كويس نقدر نفهمو لولادنا يعني اللي هو انا بناقش النهار ده فكرة احتمال احتمال هل اا يحتمل النبي له معلم من البشر الاحتمال ده لا يمكن ان يكون
لا يمكن ان يستحيل ان يكون اصلا هذا الاحتمال. الاحتمال ده الحقيقة والقرآن نناقشه في اماكن كتيرة جدا وناقش حاجات يعني من اللي انا قلته النهاردة في اماكن كتيرة آآ فكرة ان النبي يكون افتراه من عند نفسه اصلا. او ان اصلا او عنده اصلا تدخل فيه او او انه يكون عنده معلم
فتعالوا نشوف نقف بس كده مع بعض الايات اللي ممكن بتناقش القصة دي يعني مثلا عندنا في سورة النحل اية شهيرة ويمكن احنا من مرة اتكلمنا عنها بتفصيل لعلها يعني ممكن يبقى تبث بعد الحلقة دي ان شاء الله او حاجة
آآ هي الآية بتاعة سورة النحل الآية مية وتلاتين الآية مية وتلاتة. يقول ربي سبحانه وبحمده ولقد نعلم انهم يقولون فربنا يقول ولقد نعلم انه يقول يعني سبحان الملك انا اللي بقوله لما بدأت كلامي بان احنا تعالوا نشوف مسلا العرب ممكن يكونوا فكروا ازاي
العرب نفسهم بقى لما يجي بقى اللي هم المتأخرين دول يفكروا فما جابوش حاجة جديدة لما يقعدوا يتكلموا في الوحي النفسي ومش الوحي النفسي ومش عارف ايه والخيالات ومش عارف ايه ما بيقولوش حاجة جديدة
اصلا طرحوا الاطروحات دي كلها. ورد عليهم القرآن. وهم بالعكس العرب في حاجات اصلا تركوها وسابوها وكانت وكانوا هم اولى بها واحق بها لانها فعلا في منتهى التخلف يعني وفي منتهى الغباوة اصلا
العرب نفسهم اللي خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم او المشركين اللي خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم كل ما قيل وكل ما قالوه تمت مناقشته بشكل واضح وبسيط جدا جدا
سبحان الله من الحاجات العجيبة اللي استوقفت الواحد اول ما ما قرأ الاية دي ولقد نعلم انهم يقولون سبحان ربي! يعني اه ولقد نعلم انهم يقولون ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعلم ما يقولونه
ولقد نعلم انهم يقولون ماذا يقولون ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر هو ده الطرح ده انما يعلمه بشر طيب ده الطرح بتاعهم وده قولهم. ودي بقى اللي بيقول عليه احنا الحقيقة طريقة القرآن في مناقشة مثل هذه القضايا
قسط الشبهات المعنى اللي احنا بنتكلم عليه دايما في سلسلة بلاد الفؤاد. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. ماشي تمام. كيف رد الله سبحانه وبحمده انا هنا برضو دي حاجة سبحان الله يعني حاجة عظيمة جدا وحاجة مبهرة جدا. كيف رد الله
قال ربي سبحانه وبحمده لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. طيب لسان يعني اللسان ماشي اللسان نفسه تمام؟ بتاع الرجل اللي هو
ينسبون له النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللسان اعجمه لسان الذي يلحدون اليه اعجمي باي منطق باي منطق انتم تقولوا ان المعلم بتاعه بشر طيب البشر ده مين؟ يعني بعض المفسرين بيقولوا ان هم الرجل اللي كان في مكة ده اللي هو الحداد ده اللي كان آآ
الرومي تقريبا اللي كانوا بيقولوا النبي صلى الله عليه وسلم تعلم منه. رغم ان هو لا معروف عنه علم ولا تعليم ولا اشتغال بالكتاب ولا اي حاجة. وما عندوش الا اشتغال بالحديدة في تاريخه. بشكل واضح
بالنسبة له لان بس هم عجزوا عجزوا عن ان هم ينسبوا الموضوع لحاجة. فقال الله سبحانه وبحمده آآ ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسانه الذي يلحد اليه. هذا الذي ينسبون النبي اليه
هذا الذي يميلون اليه ويلقون يعني يلقون عنده الامر. الانسان الذي يلحدون اليه. اعجمي هذا الرجل صاحب لسان اعجمي الانسان الذي يوحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين لسانه يمكن المسألة دي احنا كنا ناقشناها في الحلقة بتاعة الاعجمية واحنا بنتكلم في في معلومات حول القرآن بان يمكن لسان لسان هو
لسان لان فكرة هل القرآن فيه كلمات اعجمية؟ آآ فيه كلمات اصبحت موجودة على اللسان العربي. هي دخلت دخلت القاموس العربي قلة اللسان العربي وصارت كلمة عربية. زي ما احنا دلوقتي عندنا اهي كلمة الكمبيوتر وعندنا مش عارف ايه خلاص دخلت اللسان العربي. اصبح فيه الكمبيوتر نكتب كمبيوتر بالعربي
يعني معاد ففي حاجة فيه كلمات كده دخلت عادل فاصبحت في اللسان العربي. اصلها عربي اللي زارها عربي مش مهم. لان دايما اي لغة فيها استيراد  لو صح التعبير فيها استيراد وتصدير. تستورد من غيرها وبتعرب خلاص بيتهضم جواها وبيدخل في التصريف كمان
يدخل في تصفية وتعمل له تصريفات وتعمل منه فعل وفاعل ومفعول ومش عارف وايه وصفة يعني عادي بيدخل في التصريف. اي لغة كده بيحصل لها استيراد وتصدير وتصدر كمان لي غيرها
والعربية يعني صدرت لغيرها لما شبهت لو صح التعبير. فشاهد اللسان الذي يلحدون اليه اعجميا وهذا لسان عربي مبين. هذا لسان عربي مبين. لسان عربي واضح معرض واللي انتم بتتكلموا عنه على هو وصل لا لا يعرف العربية
هو مش لسان عربي وخلاص لسان عربي مبين. لان حتى هذا الاعجمي لو انه تحدث بلسان عربي مش يبقى مبين بشباب هذه الروعة بهذه الروعة بهذا البيان بهذا الاعجاز لا يكون كذلك ابدا. يبقى لما حبوا يهربوا لما حبوا يهربوا من يعني لما حبوا عارفين المعلومات دي مش عند العرب
المضمون بتاع القرآن ده هو المعلومات اللي فيه مش عند العرب طب من اين كان؟ طب وجاي من عند الايه؟ الرجل الاعجمي ده. طيب انا عندي الرجل الاعجمي ده هيجي من عنده ايه؟ هيجي من عنده مبنى ومعنى. طب هو اصلا اعجمي
هيون عنده مبنى ازاي؟ ازا المبنى من عند محمد صلى الله عليه وسلم. هيترد عليهم. ان هو عمره ما تكلم بهذا الكلام. وكان بينكم قرون سنين قبل كده انتم عارفين ان هو لا شاعر ولا مشتغل بالشعر ولا مشتغل بالبيان ولا ولا ولا اصلا انتم نفسكم اعجازكم اعجازكم ان انتم تأتوا بمثل هذا الكلام
وهذا لسان عربي مبين فسبحان الملك الواحد ان اصلا ايه زي ما ربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقال لك الا ما قد خلقه الرسل من قبل. يعني كده كده الكلام ده كله اعادة انتاج لكلام اصلا
واضح ومعروف وقصته خلصانة. لما نبص على سياق الاية دي نفسها في سورة النحل اه ربنا سبحانه وبحمده يقول اه واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر
انما انت مفتري ماشي؟ بل اكثرهم لا يعلمون يعني هم هم بينسبوا النبي صلى الله عليه وسلم للافتراء بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك ونزله روح القدس سيدنا جبريل من ربك بالحق
ليثبت الذين امنوا لهذا نزل اصلا من القرآن. وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لأ هو ليه بس هو روح القدس مش مش ذاك الذي من البشر. ولقد نعلم انما يقولون انهم يقولون انما يعلموا بشر الانسان الذي يلحدون اليه عز وجل وهذا لسان عربي مبين. ان الذين
بقت الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم. اصلا هم يعني حاجات ايات بينات واضحة قدامهم انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون دول اصلا هم اصلا اللي بيفتروا الكذب واولئك هم الكاذبون. وما كان محمد صلى الله عليه وسلم كذلك ابدا. آآ ده دي اية في مسألة الاعجمية دي
في برضو جت سيرة الاعزمية كده في القرآن في مواطن تانية وان كانت مش في نفس السياق بس برضو يعني لعلها تشير بشيء. آآ بس وبرضو في نفس سياق التنزيل في سورة الشعراء
آآ ربنا بيقول آآ من اول ايام مية اتنين وتسعين بيقول وانه لتنزيل رب العالمين. القرآن نزل به الروح الامين سيدنا جبريل على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. تأكيد على نفس المعنى اللي في الايه؟ اللي في النحل
بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل او لم يكن لهم اية ان يعلمها علماء بني اسرائيل يعني مش مش اية لهم من علماء بني اسرائيل نفسهم يعلموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله ويعلموا اصلا ان في كتاب هنزما. ربنا بيقول ولو نزلناه على بعض الاعجمين
فقرأوا عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم لو افترضنا جدولا بقى ان انتم بتقولوا ايه ان هو بقى اعجمي مش اعجمي من كلامي. طب لو نزل على واحد من الاعجمي وجه قرأه عليهم؟ برضه مش هيؤمنوا بها. هي القضية مش قضية عربي ولا عجمي اصلا
القضية مش قضية مصدره يقول ايه حكايته اصلا القضية قضية ان مضمونه نفسه هما مضمونه هيهدم صروح مضمونه هيصلح اوضاع مضمونه هيعيد الامور لنصابها هم رافضين مضمونه مش رافضين مصدره يعني ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم
ربنا كان يقول له آآ فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هي دي القضية هي القضية ان هم مش هما مش اشكالهم مش في مصدره بقدر ما اشكالهم في مضمونه اصلا
لان الاستجابة المضمون والانصياع اللي مضمونه ده معناه حاجات كتير قوي. معناه مناكير كتير هيتركوها. ما عناش شهوات كتير هيغادروها. معناها امور كتيرة هتتعدل بتتبدل هم مش مستعدين اللي اصلا للكلام ده لان الامور دي تتعدل وتتبدل. فطبيعي جدا طالما هم مش مستعدين لهذا التعديل ولهذا للتبديل. طبيعي جدا ان هم يهربوا. فلو حد
تفترضنا قدر انه نزل على واحد من الاعجمين. وقرأوا عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم فيأتيهم واغتتبوا وهم لا يشعرون ويقولوا هل نحن منظرون
يعني فهي كده القضية هي ده يعني يمكن ده ده صلب الامر يعني. في سورة فصلت برضه جت السيرة في ان المعنى واللي احنا بنحكي فيه في آآ يعني بدأت كده من آآ مية واحد واربعين. يقول ربي سبحانه وبحمده ان الذين كفروا
الذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم. وانه لكتاب عزيز ذكر القرآن لما جاهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. تأكيد في
تلات مرات على مسألتهم تسجيل من عند الله سبحانه وبحمده. تنزيل من تنزيل من حكيم حميد الرب سبحانه وبحمده الحكيم الحميد هو الذي نزل هذا الكتاب المجيد. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
طيب اه ماذا يقول الله للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما يحكم الحج فين شوية؟ ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. هي هي القضية واحدة هي نفس الكلام اللي هيطرح اللي طرح على نوح واللي طرح على على ابراهيم
فيما طرح على موسى واللي طرح على عيسى واللي طرح على وهو يعني ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ليه؟ لان هو المكون البشري واحد. المكون البشري
مش مستعد ان ييجي حد يقول له آآ افعل ولا تفعل وسب شهواتك واترك ملذاتك وما تظلمش وما تحضنش مش وما تعملش وما تفتريش ومش مستعد ان فيه حاجة تيجي بالنوع ده اصلا. ولذلك لما هيجوا يفكروا هيقولوا ايه؟ هيقولوا ايه؟ ما
يعني دايما هنلاقي في معزم الانبياء دايما بيطرح عليها ايه؟ آآ بيطرح عليهم طرح بشر مثلنا ولئن اتبعتم بشرا مثاكم يعني بشر زينا مم هم دايما بيطرحوا الطرح ده. ناس زينا واحد زينا وخلاص بس هو ايه مميز شوية آآ جايب حاجة مش عارف عايز يعمل ايه. بس هو زينا لا
بشر بس الرسول يعني لدرجة ان هم يوصل ابعث الله بشر رسولا. يعني يبقى بشر الرسول ازاي هي فكرة ان هما عايزين يطعنوا في دي اصلا ابتداء فلزلك كنا بنقول مرارا وتكرارا هم عايزين يطفوا على النبي صلى الله عليه وسلم صفة البشرية. ماشي؟ وهو بشر فعل بس عشان ينفوا بها صفة الرزق
ان هو مش رسول لأ هو هو بشر رسول. بشر رسول صلى الله عليه وسلم. طيب فربنا يقول له ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. يعني
هذا الذي يقال لك والذي سيقال لك وانا بقولها حتى لكتير من المؤمنين والصالحين والمسلمين. اقول يا جماعة الخير ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ما يقال
الا ما قد قيل للصالحين من قبلك. هي هو هو نفس الكلام بيعاد انتاجه مرة اخرى. سبحان الله! يعني فعلا هتلاقي النهاردة واحدة مسلا بتلبس الحجاب فايه اللي هيتقال لها؟ هو اللي بيتقال لواحد مش عارف بيعمل الشيء الفلاني. واحد بيترك المعاصي وبيسلك سبيل الله. هيتقال له نفس الكلام. هو هو يعني الكلام بيعاد انتاجه
ومرة اخرى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ربنا بيقول ولو جعلناه قرآنا اعجميا. لو افترضنا ان احنا جعلناه قرآنا اعجميا. لقالوا لولا فصلت اياته. اعجمي وعربي
يعني هي الفكرة مش فكرة ان هو جاي بانهي لسان ولا ايه قصته ولا الكلام ده والا لانه الا فهو مبهر بالنسبة له قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر او عليهم عمى. اولئك ينادون من مكان بعيد. اولئك ينادون من مكان بعيد
هي دي اللقطة يعني فكرة ايه اللسان اللي جاي بيه مصدره ولذلك حتى يقول ربي بعدها ولقد اتينا موسى الكتابة فاختلف فيه اختلف في سيدنا موسى اختلف في الكتاب ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك بينهم رهيب. تمام؟ المهم الشاهد دي مسلا بعض الايات كده اللي ايه بتدور في نفس الفلك اللي احنا
بنحكي فيه فكرة ان لأ ان في واحد اعجمي او انها مش عارف في مصدر اخر او كلام من ده او في معلم للنبي صلى الله عليه وسلم آآ طيب ما فيش معلم طب هو ممكن هو كان بياخد من الاعجمي ده وبيعمل بقى هو عربي او بيقول عربي او مش عارف ايه ويعدل ويبدل ويزيد وينقص. النبي الحقيقة في ايات جميلة
سورة يونس لعله يعني تساعدنا برضه على فهم الامر شوية. ماشي؟ اعتقد يعني في الايات من اول خمستاشر تقريبا في سورة تونس صلى الله عليه وسلم. ربنا بيقول ايه؟ آآ
بيقولوا اذا تتلى عليهم ايات وبينات. لما بتتلى هذه الايات البينات على هؤلاء الناس. قال الذين لا يرجون لقاءنا لا يرجون لقاءنا. شوفوا وصف ربنا. قال الذين لا يرجون لقاءنا. هم مش عايزين يلقوا الله. خايفين ان هم يلقوا
والله يعني لا يرجون الله واليوم الاخر كلمة لا يرجون لقاءنا. يعني مش مش هم مش عايزين الدين مش عايزين ربنا عارفين الدين هيبقى وراه ايه لما هو يعني لو هو الموضوع كلمة كان بسهولة قوي يقولوها لا اله
الا الله بس هو الموضوع مش كلمة فهم فاهمين كويس جدا ان هو مش كلمة. فهم عارفين المشكلة وعارفين ان هو الدنيا مش هتبقى كده مش عايزين دين ومش عايزين الكلام ده او اللقطة دي. قال الذين لا يرجون ان يقرأنها. يقولوا ايه بقى لما بتتلى عليهم الايات
البينات اللي هم نفسهم عارفين قد ايه هي بيانات. قال الذين يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدل  وكأنه ايه؟ وكأنه من عنده هو يعني وكأن هو اللي صنعه يعني او هو اللي ابتدعه صلى الله عليه وسلم. حاشاه. ائت بقرآن غير هذا او بدله
طرح اللي هو بقى زي ما قلنا اللي هو ايه؟ آآ وكأن انت مسلا بتجيبه من المعلم بتاعك آآ هات غيره او اللي انت بتاخده منه بدله او لو مش بتجيبه عند حد وانت بتجيبه من عند نفسك ماشي؟ هات غير ده او بدله. ايه بقى غير هذا؟ عايزين بقى قرآن كده قرآن لطيف
يعني القرآن حلو ولطيف. المعنى ده اصلا بنجده في الزمن ده. ائت بقرآن غير هذا ابدله فهو بنلاقيهم العلمانيين عايزين قرآن غير ده من الليبراليين اللي بيوالوا الكافرين اللي بيوالوا اليهود والنصارى والمجرمين والزالمين ائتوا بقارن غير هذا وبدله. بيبقى في صدورهم حرج من كثير من الايات. في صدورهم حرج في كثير من المعاني
ائتي بالقرآن غير هذا وبدله والله كانهم كده يعني وللاسف الشديد يعني هذا الطرح يطرح على الصالحين ويعرض على المؤمنين المسلمين اللي هو ايه الغباء ايات الجهاد؟ بلاش بقى الايات اللي هي بتتكلم عن النصارى وكفر النصارى والكلام ده. بص بقى بلاش الايات اللي هي مش عارف ايه دي
علشان كأن فيها عنصرية تبص بقى لما تيجي تدرسنا قرآن بلاش بقى تخش في الايه لدرجة حتى مسلا لأ بلاش تدرس الولاد اللي هو الحاجات اللي فيها الطريق لأ كفاية الحاجات اللي فاتت رغيف ولما مسلا يحبوا يقروا السور خلينا نسمع قصة سيدنا يوسف في سورة يوسف دي اسمها القرآن اللي في
قصص بلاش الحاجات اللي بتيجي على الاوجاع دي بلاش الايات اللي ابتعدوا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. آآ بلاش ولتنظر نفس ما قدمت لغد. بلاش يستغفرون الله بلاش بلاش
بقيت دي يعني ايه تؤتي بقرآن غير هذا وابدله. الكلام ده للاسف الشديد اللي هو قلت مرارا وتكرارا الاشكال الكبير في التعامل مع الوحي هو منهاج الايه؟ منهاج الانتقاء. مش منهج الاستقراء والاستقصاء. ان انا ماشي مع الكتاب كده كل اللي يقابلني هذه رسائل الله الي ماشي بالترتيب التعليمي وماشي
ماشي مع القرآن او ماشي حتى ترتيب المصحف وماشي. غادي اللي يقابلني انا خلاص هو ده هو ده ده الرسالة من ربنا تخصني. لأ هو عايز يعمل ايه؟ نقي نقي
نقي نقي نقي نقي نقي. طب ليه التاني لأ ايه بقرآن غير هذا وبدله. ما تجيبش سيرة الاية دي ما تجيش عند الايات دي ما تقراش الايات دي لدرجة مسلا احيانا تلاقي مسلا بعض الكورة ايه رأياته يجيب حديد ويقف. ويعمل ايه ان هو بياخد استراحة وبتاع وبعدين يقوم يقرا الايات اللي بعدها في الجنب التاني يكون تخطى هذه الايات
وكأن وقت الغرب النهاردة الكفار النهاردة العلمانيين الليبراليين اصحاب الاقلام المأجورة المأجورة عملاء الاعداء الفكريين كله بينادي اتي بالقرآن غير هذا وبدله اللي هو يعني تحت زعم اي تجديد الخطاب الديني ومش عارف وايه هو من حيث مش تجديد وتبديد
يا ليته تجديد هو تبديد بقرآن غير هذا ابدله ماذا يقول المسلم وماذا امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول فهنا هم ائتوا بالقراءة غير هذا وبدل هم هنا اما بيقولوا ان انت لك معلم
والمعلم ده خلاص هو لو اعجمي فانت بتعمل ايه؟ لو هو عربي هتاخد ما تاخدش يعني ببلاش ده هات منه غيره طب لو هو اعجمي؟ يبقى انت بتتدخل في صياغته بقى لانه احنا شايفين الوسان العربي مبين
فانت بقى يعني هات منه غيره وصبغه من تاني او بدله. لو هو من عند نفسك يعني كل يعني كل الاحتمالات هي فكرة انه مش من عند الله طيب ماذا امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم يقول؟ قل
لا يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسه انا ما ليش دخل وبرضو هنا هنيجي للنقطة الاساسية اللي يمكن اتكلمنا فيها النهاردة برضه وهي ايه ازاي واحد يكون عنده هذا المنتج المبهر؟ المنتج المعجز المميز
لو افترضنا جدلا ان ده انتاج محمد صلى الله عليه وسلم. ازاي يكون واحد عنده المنتج المميز المعجز ده وينفي نسبته اليه في حين ان الناس ساعتها اصلا اصلا كانت بتفتخر بكده. يعني لما نيجي نلاقي مثلا امرئ القيس بيفتخر بالمعلقة بتاعته. ولا نجد زهير ولا غير
بيفتخر بمعلقته بمعلقته. المعلقة دي ايه؟ المعلقة دي كم بيت يعني وافتخر بها بقى وطاير بها وفرحان بها. وهم باجماع بشكل واضح جدا. للقرآن ابلغ واكمل واجمل واروع  قاليه خلي واحد يكون عنده هذا المنتج المميز المعجز المبهر
وما ينسبوش نفسه ويقول كده بشكل واضح ما يكون لي ان ابدلهم تلقائيا. بس انا ما ليش دخل. ان اتبع الا ما يوحى اليه. يا سلام! ما يكون يعني بدلهم تلقاء نفسي
انا انا متبع مش مبتدع انا متبع مش مصطنع انا مش انا يعني لما انا بمبتلاه ما انا بمصطنع ومن ابي مخترع انا مش انا متبع انا ما عنديش خيار اصلا
ان اتبع الا ان الا ان الا. يعني ان اتبع الا ما يوحى اليه. يعني ما فيش حاجة تاني يعني ما في استسناء يعني ما اتبع الا ما يوحى اليه
يعني ننتبه الى ما يحارب نفي واستثناء يعني هذا النفي والاستثناء يفيد الايه؟ هو النفي والاثناء هذا في اسلوب من اساليب القصر الذي يفيد شدة الحسر اللي مش شغله لانه حي. يعني انا ما بتابعش اي حاجة يعني. كما قال ربي سبحانه وبحمده وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لا اتبع الا ما يوحى اليه
انا ما ما عنديش اصلا الخيار ده ولا ولما تروح عندي اصلا ولا انا اصلا في اي حاجة بعملها الا ما انا اتبع الا ما يوحى اليه. اني اخاف اني اخاف اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
مع السلامة اني اخاف ان عصية ربي وسبحان الملك والله العظيم يعني آآ اخواني الافاضل واخواتي الفضليات وانا اقرأ هذه الايات كده يعني والله بتعجب جدا جدا من الذين يبدلون في الدين
سواء كانوا من من المفرطين او المفرطين. سواء كانوا من المتميعين او المتشددين الذين يبدلون في الدين يبدلون الوحي عشان ينتصر في معركة علشان خاطر آآ يكسب جولة اه علشان خاطر مطمع المطامع الدنيا
يتخذوا دينهم مطيعا لتحقيق اروائه الشخصية. الذين يبدلون في الدين. الذين يبدلون احكام الله. الذين بسبب الضغوطات يبدلون الذين بسبب الضغوطات يبدلون ضغوطات الاجتماعية الضغوطات اصل المجتمع دلوقتي ما يبقاش قابل مش عارف ايه ومش ماشي معه ايه وكلام من ده. الضغوطات الاقتصادية
الباقي عليه في الفلوس واللي مش عارف ايه ولا تم اغراؤه بالمال الضغوطات السياسية اصل والله يلبس بلدي عايزة والجو بتاع البلد دلوقتي وما ينفعش فيه كزا وما نقولش كزا وبلاش كزا
الضغوطات النفسية ان هو يبقى شايف نفسه في المجتمع اصل انا المجتمع ده مش عارف مالو انا كده مش هلاقيه وهبقى منعزل ضغوطات نفسية ضغوطات سياسية ضغوطات اقتصادية اجتماعية توطط كل انواع الضغوطات اي حاجة
للاسف الشديد مم تحت وطأة هذه الضغوطات يبدل المنهاج ويروح لمنهاج الاعوجاج ويغير ويعمل ويعدل ويبدله لمجرد ان يتقال له بلسان المقال او بلسان الحال ائت بقرآن غير هذا ابدل. ائت بدين غير هذا ابدله. اصل احنا بقى ما عدش ينفع معه
فنلاقي اللي بيتشدد يتجدد لان في برضو مش الموضوع على فكرة بعض الناس بتتصور ان مثل هذا الكلام لمين؟ للناس اللي هم بس المتميعين او المفرطين لأ كمان للمتشددين المفرطين. برضو يلزمون الناس ما لم يلزمهم به الله سبحانه وبحمده
يحرمون عليهم ما احل الله فمن ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسه. شيء ربنا احله. انت بتحرمه ليه؟ لمجرد انك مش عارف قلقان من كزا ولا خايف من كزا ومش عارف ايه ولا تقعد تقول لي كزا تقفل بقى. مين قال لك
ما احل الله انت شيء ربنا حرمه بتحله ليه تحت وطأة الضغوط يعني يا ريت يكون ده شعار المسلم. والله لان للاسف الشديد بشوفه بشوفه من بعض الصالحين. اللي هو مسلا ينزل الشغل تلاقي مسلا ما شاء الله الشاب كان ايه رائع
او جميل وحلو ولما ينزل بقى معترك الحياة وينزل الشغل بقى والفلوس والدنيا رايحة وجاية يغير يغير مبادئه يغير افكاره يغير سلوكياته وتصوراته بنجد للاسف الشديد النهاردة ان واحدة تبقى تمام وزي الفل بس اول بقى ما اتجوزت بقى كانت قبل مسلا ما تتجوز لأ وانا عايشة لديني والمفروض اعمل مش عارف ايه
وكزا والحياة ما لهاش معنى طيب بعد ما تتجوز بقى لا ما هو ما جراش حاجة وهي الست برضه يعني ما لهاش الا بيتها. وايه المشكلة وانت مش عارف ايه وكزا وعيالك وكزا
عادي للاسف الشديد الانسان في حالة الفقر بيبقى عنده حاجات وبتاع اول ما يغتنيه كده والدنيا تبقى حلوة وجميلة ولطيفة يبدلها قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفس. ان يتبعه الا ما يوحى اليه
ده فين فين من الناس بقى اللي بتبدل بتبدل بتبدل تصوراتها الصحيحة بتبدل للناس تصوراتها الصحيحة هناك كان يقول لما يوحى اليه الصمام امان صمام امان الوحي. انا انزر ولذلك كان مرة واحد من الافاضل مسلا او احدهم الفضلاء بتتكلم معي في مسألة فقلت لها
انا ما ليش دعوة باي حد انا لي دعوة بالوحي لما تقولي لي الله نهى عن ذلك خلاص الله امر بذلك على راسي. ان اعتبروا الا ما يحيي. الا الوحي
ما هبدلش انا ما حرمش حلال ولا حل لنعتبر لما يوحى اليه ما اتبعه الا ما يوحى اليه. اما معنى ما ما اتبعه الا ما يوحى اليه. ما فيش حاجة تانية ما فيش حاجة تانية يتبعها
تجريد الاتباع للوحي. تجريد الاتباع للوحي هذا المعنى المهم جدا تجريد الاتباع للوحي معلش انا الكلام ده كله تمام على عيني وعلى راسي واهلا وسهلا ما اقدرش بس لأ ما اتبع الا ما يوحى اليه
الحقيقة هذا ما يخصني هذا ما يلزمني ما اتبعه الا ما يوحى اليه ما ابدلش انا ولا اعدل انا ولا اغير انا خلاص. كل ما يكون لي انا ابدلهم تلقائي نفس. النهاردة للاسف الشديد لم نجد كتير من مسلا من المفارقات العجيبة جدا. احنا
بعض الصالحين مثلا نقول له طب انت مستمسك بالمسألة دي ليه؟ ومش شادد على الناس فيها؟ يقول لك لا احنا ما ينفعش وما نستجبش لضغوط الناس. انا مرة كان دار نقاش بيني وبين واحد ما شاء الله يحمل قراءة
فقلت له طب ماشي ليه ما نعلمش الناس بالمنهج النبوي مش انت مقرن ده المنهاج والنصوص واضحة؟ قال ايوة هو ده المنهاج. قال بس الناس دلوقتي ما يناسبهمش. قلت له طب ده انت عملت خناقة مع الناس عشان خاطر حاجات آآ اقل من كده بكتير
وقلت لأ انا استمسك بها ومش عارف ايه ونخالف ونخالف وما نبدلش وما نغيرش وفي حاجات اصلا ربما بعضها كان من السنن. تيجي في امور خطيرة كده امور منهجية خطيرة وتقول لها اصل الناس مش عارفة ايه. فصام وفي علاقات عجيبة
ما يكون لي انا بدي لهم تلقاء نفسي. هي دي اللقطة. الاقيها بقى مهمة اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. العصين ده اسلام فكري ان هو هو التصرفات فسادها بييجي بعد فساد التصورات
السلوكيات فسادها بييجي بعد فساد المعتقدات. الافعال فسادها بييجي بعد فساد الافكار يعني بيا كده ده حصاد ده ده حصاد ده اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. هذه معصية من اشد المعاصي
سبحان الله ودائما يتساءل اما يخاف ذاك الذي بدل كما يخاف يعني يعني عباب يوم عظيم اما يخوف ذاك الذي بدل فرح للتطرف ولا راح للتفجير ولا التكفير ولا ولا راح للتشدد او غيرها او اللي راح للتميع
مش عارف آآ حل حراما ولا ما يخافوا ان عصى ربه عذاب يوم عظيم فالاية دي الحقيقة مهمة جدا يا رب يا رب تحطوها دايما قدام عنيكم يعني انا سبحان الله الاية دي يعني بالنسبة لي مهمة جدا. يعني الواحد سبحان الله لما يجي كده في واصل مش عارف ايه واصل لأ الحرام حرام
والحلال حلال صمام امان تجريد الاتباع للوحي لا بقى فلان ولا علان وانا مش هقول تركان ولا مش عارف وايه تجريد الاتباع للوحي. ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. هو انا بمزاجي
تقول لي لا اصلها بشوية اصل الشديد اصل مش عارف ايه اصل بلاش كزا اصل ما يكون لي ان ابدلها من تلقاء نفسي. تبديل مجرد بس التبديل حط دي مكان دي وهديه مكان ديه او بدل دي لديه والدنيا هتمشي اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. انظروا الى هذا الكلام اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم محمد
صلى الله عليه وسلم. اكرم الخلق على الله. واحب الخلق الى الله. يعني احبهم لديه. اثارهم آآ آآ احبهم اليه اثارهم لديه اكرمهم عليه بيقول كده يبقى انا وانت ازاي يبقى اكون من حقنا نعمل كده
فبيقول بشكل واضح وصريح. النائب هنا بيمشي بشكل واضح وصريح ان عنده اي ادنى تدخل. ما عندوش ادنى تدخل ده مش بيقول بقى ان انا ما يعني لو انا ما اخترعتوش ولا ابتدعته ولا مش عارف صنعته لأ ده بيقول اصلا انا ما يكون لي ما يكون لي
ما يحقنيش ابدل حاجة من غير حاجة ولا الكلام ده كله يعني كمل بقى الكلام قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون
هنا بقى اللقطة فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون اربعين سنة اربعين سنة ما شفتونيش انا منشغل بالشعر ما شفتونيش انا اعرف في القراءة والكتابة. ما شفتونيش انا باروح رد بقى يعني ولزلك ده رد عزيم جدا جدا
رد على اي حد رد على اي حد رد على اي حد يتكلم في ان في مصدر لهزا القرآن غير انه يكون من عند الله في مصدر لما جاء به محمد غني يكون من عند الله. اي طعن في صدق امينة النبي صلى الله عليه وسلم
اكتر يعني اربعين سنة اربعين سنة سابقة لهذا الذي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. الاربعين سنة دي لا يعرف ان هو كان بيقرأ ويكتب عشان مش عارف يطلع على ثقافته
بالاخرين. ولا يعرف انه اتعلم عن حد معلومات دينية تخليه مش عارف كده من العرب. ولا يعلم اصلا ان حد من العرب كان عنده المعلومات دي اصلا ماشي ولا ولا يعلم ان هو يعرف لسان اعجمي اصلا
ولا يعلم ان كان عنده اي ارتباط بحد اعجمي عشان يعرف ياخد منه اصلا او مصدر ياخد منه. الكلام ده عارفينه العرب لا يمايرون فيه. لو انتفت كل المصادر الخارجية هذه لا يعلم عنه هو الاشتغال بالشعر
ولا يعلم عنده هو ان هو من الثقافة ومش عارف ايه الخارجية اللي يخليه يبقى عنده كل هذه المعلومات ربنا يقول ما كنت تعلمها انت ولا قومك. يعني انت ولا قومك من قبلهم
هو لو ولا انت بقى كان عايش في الزمن ده وما كنت بجانب الغربي يعني ولاء منين ولا يعرف ليه ارتباط بساحر ولا سحر ولا كاهن ولا كهانة يعني واضح فقد لبثوا فيكم عمرا من قبله. مرة واحدة كده يكون كده اربعين سنة
سبحان الله الزمان الاكبر من عمر النبي صلى الله عليه وسلم. تلاتة وستين سنة تلتين عمره عايش وسطهم. تلتين عمره عايش وسطهم شايفينه ومش عايش وسطهم وقلنا متكررا مش واحد في افناء الناس سبحان الملك
يعني مش واحد كده مسلا ما حدش ياخد باله منه. ده واحد في بيت عبدالمطلب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في اوجه بيت في مكة. اشرف بيت في مكة. بل اشرف
في البيت في الجزيرة العربية كلها العرب اللي عارفين الانساب اللي في قرية زي مكة قرية صغيرة كل اهلها عارفين كل حاجة وهو مش واحد عادي في اثناء الناس. ده واحد واحد محط انظار
واحد محط انظار عارفينه كويس جدا جدا جدا فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. عارفين كويس جدا جدا قصة حياته وتاريخه وراح فين وجا منين وايه حكايته ايه قصته؟ ما فيش اي حاجة من قصة حياته
تخفى على حد كلهم عارفين قصة حياته وعارفين كيف نشأ وكيف كلهم عارفين بشكل واضح وصريح هم اكتر ناس عارفين يبقوا عارفين ان هو ما ارتبطش بحاجة. اكتر ناس عارفين ان هو لا يقرأ ولا يكتب عارفين الامية. اكتر ناس عارفين ان هو يعني
اكذوبة الاعجميين  اكتر ناس عارفين الكلام ده اكتر ناس عارفين ان ما عندوش من الثقافات وتنوع الثقافات الخليجي بالكلام ده. ولا عنده من الاسلوب ولا اللي مش عارف ايه الشخص يعني. آآ ولا من
شعر ولا مش عارف من المهارات الادبية اللي خليجي معجز مميز زي كده. انت الناس عارفين واكتر ناس عارفين انه صادق امين انتم كنتم بتوصفوني باني الصادق الامين ويطرطبوني حكما في القضايا الكبرى
ولذلك سبحان ربي قال افلا تعقلون فرقت عاقلون فين يا جماعة؟ انتم فاهمين كده؟ انتم انتم يعني انتم انتم تعقلون هذا فهما وادراكا. لماذا لا تعقلونه ضبطا وامساكا؟ تضبطوا انفسكم وتمسكوا انفسكم عن هذا الهراء الذي
الذي تقوله تضبيطوا انفسكم بيمسكوا انفسكم وتنهوها عن هواها وتايه وتسترسلوا فيما ينفعكم قل لو شاء الله ما تلوت عليكم ولا ادراكم به. انا مش من عندي ولا جبت حاجة من عندي. وشاء ربنا ما كانش حصل. فقد لبث فيكم عمرا من قبله. واضح جدا ان الكلام ده
وبمشيئة الله ليس من عندي اصلا واضح جدا هنا هي دي بقى ربنا امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم كده فقد لبثوا فيكم عمرا من قبله. لذلك ربي كان يدبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ما حدش يكون عنده ادنى مطعم. واللي علينا نفهم برضه آآ
يعني سبحان الله اهمية الامية ان ما فيش اي مطعن على ان الكلام ده ممكن يكون له اي مصدر الا انه يكون من من الله. لا يمكن يكون من عند محمد صلى الله عليه وسلم ولا من عند حد من البشر اصلا
لا يكون الا من عند الله. لا يمكن ان محمد صلى الله عليه وسلم يطعن في صدقه وامانته باي حال من احوال الاصول المستورة. ما فيش اي حاجة تشاغب على صدقه وامانته. فقد لبث فيكم امرا من قبله
انتم تعلمون صدقي وامانتي انتم تعلمون اخلاقي انتم اتعلموا انتم هو هو سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم لما لما دخل في جوار المطعم بن علي ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم على ايه ينهى النبي نخرج من
ازاي اللي زيك يخرج من مكة؟ ازاي يخرج من مكة؟ ستنا خديجة وبتقول النبي عليه الصلاة والسلام والله لا يخزيك الله ابدا. مش انت اه هناك يا دكتور معدوم وتحمل الكل مش انت والله ليه لا يخزيك الله ابدا كيف يكون
وهما يعلمون يعني يعلمون تميزه الاخلاقي يعلمون اه صدق وامانته. هم اكتر حد عارفه فقد لبست فيكم عمرا من قبله هاتوا لنا اي دليل بقى الناس اللي هم بيقولوا كده هاتوا لنا اي دليل من الناس اللي كانوا عايشين وسطه او عايشين معه ان هو في اي مصدر خارجي هو كان يعني
النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا المصدر الخارجي اخذ عنه هذا القرآن هذا الكلام الذي يقوله حتى مصدر داخلي هم نفسهم يا ترى هم نفسهم لما جو في التحدي ما يقدروش مش هنقدر حتى نعمل ما يقدروش يأتوا بسورة من مثال. هم
نفسهم لا يعرفونه شاعرا لا يعرفونه كاهنا ولا يعرفونه ساحرا قال افلا تعقلون؟ ما هذا الذي تقولون؟ افلا تعقلون؟ عالم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون؟ فلبثوا بكم امرا من قبله يؤكد لكم ان كل هذه الافتراءات هراء
ان كل هذا الافتراء هراء ولبثت فيكم امرا من قبله انتم على تمام اليقين اني فيه صادق امين افلا تعقلون لذلك يقول ربي بعدها فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته
انه لا يفلح المجرمون من افضل من افطر على الله كثيرا وكذا باياته انه لا يفلح المجرمون. سبحان الله! لذلك ده برضو واحد من من الشواذ على صدق امة النبي صلى الله عليه وسلم. ان عند الله لا يفلح المجرمون. لا يفلح المفترون لا يفلح
كذابون ويهد الله كيد الخائنين لا يصلح عمل المفسدين. كون محمد صلى الله عليه وسلم يفلح وينجح. يعني هذا الفلاح وهذا النجاح بامارة من امارات صدقه وامانته صلى الله عليه
سلموا لعلي يقول لنا انا حديث مفصل ان شاء الله. ننظم مفتري على الله كريما او كذب باياته. انه لا يفلح المجرمون لذلك سبحان الله افلح محمد وما افلحه. ونجح محمد وما نجحوا
اللي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان صادقا امينا. كان صادقا امينا. النهاردة يعني ببساطة شديدة الحقيقة الموضوع برضه كبير ومتشعب. لكن احنا حاولنا يعني نناقش قضية هل كان للنبي صلى الله عليه وسلم معلم من البشر
معلم عربي او معلم اعجمي وده خدنا بردو ان احنا نأكد تاني على فكرة يا ترى لان احنا قدام نص طب ايه بقى ايه فكرة الكلام ده؟ ده برضو من البراهين على صدق اماناته
ان هو قال هذا الكلام ابراهيم اصدقائي وامانته. ولا يستطيع احد قط ليس عنده ادنى دليل لا عقلي ولا نقلي بيقول بيه ان الكلام ده من عند محمد صلى الله عليه وسلم او ان محمد كاذب في ان الكلام ده من عند الله
حاشاه صلى الله عليه وسلم فنسأل الله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. مرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا الصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
انك لا تخلف الميعاد. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
