اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ والمنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي لحد خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امن هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات
بتعمل لنا انهم يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا
وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول. او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او بناء الطفل آآ يشهده آآ ان محمدا رسول الله. طيب وبنؤكد دائما ان هذه الحلقات ضمن سلسلة حلقات آآ او حلقات
كنا نشرح فيها كتب منهج المتدبر الصغير الجماهير. وكنا بنشرح في الوحدة الاولى اللي هي وحدة الرسالة. ووحدة الرسالة بما انها عمودين عمود عن منهجية عملة للمعلومات فلما دخلنا في العمود بتاع المعلومات آآ يعني تكلمنا عن الرسالة القرآنية وقلنا ان لها مرسل وآآ رسول
مرسل اليه. اتكلمنا عن مرسل الرسالة بما يشبه ان يكون آآ يعني دبلومة خاصة لصناعة طفل مؤمن بالله. وبعدين تكلمنا عن آآ الرسول في هذه الحلقات ان شاء الله يعني يعني نوينا بالمرة بقى نفسر فيها بحيس ان ايه يبقى آآ تتوفر لدى
الوالد والوالدة مادة ان شاء الله ثرية تكون يعني ان شاء الله لهم ولابنائهم يعني هي مش مش للاطفال بس او للابناء بس لا هي كمان اه للاباء والامهات ولذلك يعني الحمد لله هي مناسبة للجميع. هذه السلسلة سلسلة اطفالنا والرسول. اه احنا قلنا هنحاول نركز
على منهجات تناول المعلومات عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يمكن يمكن دي من الاشكالات الضخمة يعني مش فكرة عدم وجود المعلومة دلوقتي هي المعلومات موجودة الحمد لله بس منهجيات تناول هذه المعلومات. منهجات العرض ومنهجات الطرح منهجية التناول نفسها من ناحية العلم والعمل يعني
من ناحية يعني اشياء اخرى يعني فصلنا فيها قبل ذلك تفصيلا. آآ وقلنا ان احنا عندنا يعني تلات مناطق عندنا منطقة فيما يخص المعلومات اللي عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندنا منطقة البراهين والدلائل وعندنا منطقة الاخلاق والشمائل وعندنا منطقة السيرة
طبائل. واحنا قلنا ان الاولى نبدأ بالمنطقة اللي هي منطقة البراين والدلائل لاسباب ذكرناها. وفي البراهين والدلائل دي ذكرنا براهين ودلائل كثيرة على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم او على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لان يعني في رأيي ان ده قطب راح الامر وده يعني اهم نقطة ينبغي ان تؤسس
ابتداء ثم ننطلق منها لما بعد ذلك لان هو لو في اشكال اصلا في تصديق الولد يعني او في يقينه في صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما يأتي
من بعد الحقيقة مش مش هيحقق المراد يعني. آآ او هنتكلم في ايه اصلا؟ آآ الشاهد ان احنا آآ استعرضنا يعني دلائل وبراهين كتيرة ومنها كانت دلائل وبراهين متعلقة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بغيوب. الحقيقة الغيوب دي متكاملة
ومتواترة وآآ يعني ما ينفعش تبقى افتراءات ما ينفعش تبقى تخمينات ما تنفعش تكون مصادفات يعني بسبب يعني الكثرة والتواتر بهذا الشكل. ووقوعها بهذه الدقة وكمان ان يعني احتمالية التوقع فيها
ضعيفة للغاية. تمام؟ آآ فهذه لا يمكن ابدا ان تكون الا من عند الله سبحانه وبحمده. لا يمكن ان احنا هنا نقول ان دي بقى مثلا آآ تخمينات ولانها مسلا توقعات ولانها مصادفات ولانها حتى افتراءات ولا غيرها من الاشياء. طيب فالشاهد ذكرنا منها اشياء كانت فكرية
الكريم وذكرناها كده سريعا لان احنا طبعا بنسردها سردا يعني مش بنقف معها وقفات طويلة. وقلنا يمكن ان الحاجات دي اوضح كمان في السنة. فطبعا احنا كنا بناخد في الفترة اللي فاتت كنا بناخد الادلة الحاضرة في القرآن الكريم. البراهيم الدلائل الحاضرة في القرآن الكريم. لكن هنا اضطرينا نروح للسنة يعني تصديقا
لذاك الذي جاء في القرآن الكريم لانها الحقيقة في براهين ودلائل يعني مبهرة للغاية. وهي بقى ثابتة تاريخيا يعني ممكن يرجع اليها فهي ثابتة تاريخيا. فما يعني لا مثلا كلام النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا قبل كده. كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حاجات كانت في الضمائر. ما حدش علمها خالص آآ الا الشخص ده
نفسه او او يعني هي في نفس في ضميري وحاجات كانت في سرائر يعني حاجات سر بين اتنين بيتكلموا فيها وحاجات كانت في مصائر يعني برضو مصير الشخص ده آآ هيموت هيحصل له هيحصل له ومصائر بلدان ومصائر امم يعني الموضوع الحقيقة موضوع كبير جدا
طيب في في الحقيقة يعني مصادر لطيفة في هذا الباب مصادر كثيرة يعني. آآ احنا آآ يعني اخترنا مصدر كده ممكن آآ يعني الناس تبقى ترجع له بالتفصيل انا هتخيل منه بعض الحاجات لان في حاجات يعني ربما نتفق ونختلف آآ فيها مع صاحب الكتاب لكن هو
يعني من من اوعب يعني ما كتب في هذا الباب. هو كتاب نبوءات الرسول ما تحقق منها وما لم يتحقق لمحمد ولي الله عبدالرحمن الندوي اه هذا الكتاب في الحقيقة يعني من اوعب ما كان في هذا الباب. وتقريبا رسالة اه جامعية. فاحنا هنتوقف مع بعض
حاجات منه كده. آآ لان هو يعني كمصدر او دليل آآ في الحقيقة انا يعني شفت مصادر كتيرة وشايف ان ده من اوعبها يعني فيما يخص جاء في السنة تحديدا
جميعا. اه هذه الاشياء اه العلماء بيسموها احيانا نبوءات واحيانا بيقولوا عليه الاعجاز الغيبي. احيانا يسمونها او النبوءات يعني ففي ناس بتذكر هذا تحت باب الاعجاز الغيبي في السنة او الاعجاز الغيبي في الوحي. آآ وناس كتبت يعني في هذا
يبقى في باب الاعجاز الغيبي في اه السنة. اه المطهرة او الاجازة الغيبي في القرآن الكريم. وكاجاز غيبي او نبوءات. وطبعا اصلا النبوءة هي متعلقة بالنبوة. يعني هو مش ممكن يكون نبي ولا يخبره بالغيوب. يعني فده الطبق ده. يعني ده يعني اه يعني عالم الغيب
يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. يعني فاصلا الغيوب دي اه هو النبوة النبوة لازم يكون فيها غيوب يعني فيها اشياء غيبية ولذلك يعني الحاجات المهمة جدا يا جماعة لازم نأسسها ودي انا اشرت اليها
وانا يعني لما كنا عملنا كده دورة صغنونة لولادنا آآ اللي هم في سن الفتيان. آآ اللي هو السن اللي هم بيطلقوا فيه الطفولة يبدأوا فيه الشباب. آآ سن اللي هو ممكن نقول عليه كده يعني السن اللي هو
وقبل البلوغ والبلوغ ما بعد البلوغ. يعني ممكن اقول كده مسلا من اتناشر لغاية تمنتاشر. آآ كنت عملنا لهم دورة يعني. آآ اللي هي دورة الحياة الجديدة اللي بتنزل دلوقتي في دائرة الاونلاين فيمكن من الموضوعات اللي كنت شايف ان هما محتاجين يعني تستقر عندهم ابتداء ابتداء الايمان بالغيب
الايمان بالغيب يعني يعني احنا مش مش ممكن ابدا هنتكلم في مسألة الايمان بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تصديق النبي صلى الله عليه وسلم؟ واحنا مش مقررين مسألة الغيب اصلا يعني احنا عايزين الاول تستقر قضية الايمان بالغيب. هم يفهموا يعني ايه غيب اصلا ويفهموا ان هم هم بنفسهم بيؤمنوا بغيوب يعني
فايه الغريبة ان هم يؤمنوا بهذا الغيب؟ ان احنا واحنا عايشين في الدنيا دلوقتي مؤمنين بغيوب. مؤمنين بحاجات هي غابت عن اعيننا واحنا مؤمنين بها. غابت عن يعني واحنا مؤمنين بها. آآ وده وده واقع موجود اصلا في الحاضر. يعني الانسان ما يعرفش يعيش اصلا وهو آآ انا ما بؤمنش الا بالله. ده هو في حاجة
اصلا تخصه هو شخصيا هي غايبة عن حواسه اساسا. لكن هو بيؤمن بها من خلال الشواهد والاثار والدلائل على وجودها. اه مم طب خلاص كويس جدا طالما يعني هو ده هيكون باب الايمان بالغيب فخلاص ده كويس قوي. احنا عايزين ده لان وجود الله اه نقدر نقدر في بيته
بهذه الطريقة الحمد لله بسهولة وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق الرسول وامانته نثبته بهذه الطريقة. فلذلك انا بأكد اهو لا يفتنا لا اني اتعانق يتعانق آآ تأسيس وتأصيل مسألة الايمان بالغيب مع براهين ودلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا ما كنتش فتحت انا القضية دي لان ما كناش جينا لكلام تفصيلي عن مسألة النبوة. يعني يمكن انا كنت مركز اكتر على براهين ودلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم
ان هو صادق امين ابتداء يعني. خلاص؟ آآ ومنها بقى يبقى من السهل يعني براهين ودلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. آآ لان هو نبي يعني انا الاول يؤسس انه صادق امين وبعدين باجي اؤسس ان هو نبي نبي ده بقى يعني احنا بنتكلم مش نبي عادي كمان ده خير خلق الله خير الانبياء خير
نبيين خير المرسلين. فبقى عشان نروح لدي في حاجات تانية نقدر نثبت بها هذا الكلام. خلاص؟ اشياء اخرى نقدر نثبت بها هذا الكلام. آآ فعشان كده ما ما كناش فتحنا المسألة دي. وساعتها برضو لازم بقى لما نيجي نتكلم على براهين ودلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ لان في مساحة تقاطع واضحة ما بين براهين ودلائل صدق
وامنت النبي صلى الله عليه وسلم وبراهين ودلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. مين جوة مين؟ في الحقيقة ابراهيم ودالة صدق النبي صلى الله عليه وسلم كلها براهين ودلائل نبوته
فاحنا كده كانا خدنا دائرة من براهين ودلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هي براهين ودلائل صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. فهذه البراهين والدلائل لما نيجي بقى ندوس اكتر او نأكد اكتر على مسألة انه لم يكن صادقا امينا فحسب انما كان نبيا صلى الله عليه وسلم لما كان رسولا انما كان خير النبيين آآ
سيد المرسلين حينها لازم بقى نؤسس لمسألة الايمان بالغيب. ونتكلم شوية عن مسألة الايمان بالغيب. وممكن ترجعوا لهذه الحلقات اعتقد انها يعني متوفرة وممكن ترجعوا لها ان شاء الله هتجدوا فيها آآ الكلام عن هذه الايه؟ المسألة. ودي مسألة مهمة جدا جدا جدا. لان الحقيقة لو لو ما استقرش عندنا
الانسان مسألة الغيب دي صعبة اصلا ان تستقر عنده مسألة الايمان من الاساس يعني. ان هو الايمان معظمه غيب. يعني الايمان معظمه ايمان بغيوب طيب. آآ يعني براهين ودلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او صدق وامانته. منها بقى النبوءات او
التي اخبر بها صلى الله عليه وسلم. آآ وذكرنا منها اشياء ونكمل في هذا المسار. من نبوءات النبي صلى الله عليه وسلم مقتل امية ابن خلاف نبوته عن مقتل امة ابن خلف. اخرج البيهقي في دلائل النبوة فقال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ المهم آآ يعني بعد
الاسنان اسامة عبد الله بن مسعود يحدث عن سعد بن معاذ انه كان صديقا لامية بن خلف. وسيدنا ابن مسعود اللي بيحكي القصة دي يحدث عن آآ سعد بن معاذ سعد بن معاذ رضوان الله عليه
ذلك الرجل العظيم الذي فاز لموته عرش الرحمن. آآ سيدنا ابو مسعود بيحدث عنه انه كان صديقا لامية بن خلف. يبقى مين كان صاحب مين؟ سيدنا سعد ابن معاذ كان صاحبا لامية ابن خلف. فكان امية اذا مر بالمدينة نزل على سعد وكان سعد اذا مر بمكة نزل على امية
فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انطلق سعد معتمرا. فنزل على امية بمكة فقال لامية انظر لي ساعة خلوة لعلي ان اطوف بالبيت. قال فخرج بي قريبا من نصف النهار. قال فلقيهما ابو جهل. فقال يا ابا صفوان من هذا معك؟ قال هذا سعد. فقال له ابو جهل
الاراك تطوف من مكة امنا وقد اويتم الصباه وزعمتم انكم تنصرونهم وتعينونهم وتعينونهم اما والله لولا انك مع ابي صفوان ما رجعت الى اهلك كلمة بيبقى كده سيدنا سعد بن معاذ كان صديق وصاحب الامية بن خلف صديق الامامية بن خلف في الجاهلية طبعا اه وكان بينهم هذه يعني
لا تزال تلك العلاقة قائمة يعني. فحتى بعد ان اسلم سعد ابن معاذ وذهب الى المدينة المنورة. جه سيدنا سعد ابن معاذ في مرة واراد ان هو يطوف بالبيت يعني كان اتى مكة ورد يطوف بالبيت فينزل على يمينه هينزل على آآ على آآ مات ابن خاله
انزل على امية ابن خلف. طيب المهم فلما سيدنا سعد نزل عميرة بن خلف طلب ان هو اه يعني هو قتل العمرة طلب منه ان هو ينظر له ساعة كده يكون ايه؟ الجو فيها خالي فيستطيع ان يطوف البيت. فخرج
قريبة من نص النهار فلقيهما ابو جهل طبعا المجرم ازا احنا بنتكلم تقريبا على ما قبل آآ غزوة بدر ده قبل غزوة بدر ان ابو جهل هلك فين بضيف غزوة بدر بنتكلم على ما قبل غزوة بدر. يعني قبل احنا بنتكلم كده قبل اتنين هجرية تقريبا. ماشي؟ طيب
ابو جهل آآ لما لقي آآ سيدنا آآ سعد بن معاذ مع آآ مع آآ امية بن خلف اللي هو آآ فقال له ابا صفوان اللي هو صفوان وابن خلف وقال له يا ابا صفوان من هذا معك؟ مين اللي معك ده؟ فقال هذا سعد. تمام؟ ابو جهل طبعا ما يسيبوش هو سبحان الله يعني آآ يعني امعان
في الصد عن سبيل الله. قال هذا سعد فقال ابو جهل الا اراك تطوف من مكة امنة وقد اويتم الصلاة وزعمتم انكم تستنصرونه وتعلنهم يعني اما والله لولا انك مع
ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما. يعني انتم يعني بعد اللي عملتوه ده واويتوا يعني يقصدوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. انت جاي كمان بتطوف بمكة كده امنا
ام سيدنا سعد هيرد عليه فقال له سعد ورفع صوته عليه اما والله لئن منعتني هذا لامنعنك ما هو اشد عليك منه. طريقك على المدينة يعني سبحان الله شف هنا في عزة سيدنا سعد بن معاذ آآ ان هو قال له طيب خلاص انت انت هتمنعني ده انا همنعك ما هو اشد همنعك انك
اا طريقك الى المدينة تجارتو طبعا الى الشام هتمر بالمدينة او قريبة من المدينة فسيدنا سعد يقطع لهذه التجارة فقال له امي لا ترفع صوتك يا سعد علاء ابي الحكم سيد اهل الوادي. فطبعا امية بن خلف يحاول يهدئ الامور. فقال سعد دعنا منك يا امية فوالله لقد سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه قاتلك. قال بمكة؟ قال لا ادري. فهنا سيدنا سعد بن معاذ اه اخبر اه امية بن خلف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه قاتله انه سيقتله. تمام؟ الحديث طبعا في صحيح البخاري
امية ابن خلف لما سمع هذا الكلام آآ يعني هو سبحان الله يعني هم يشكون في او يعني يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب والافتراء وهم نفسهم اكتر ناس مصدقين او مؤمنين انه صادق. فهو ما قالوش خليه يقول براحته ولا الكلام من ده
بمكة قال ادري بل هنشوف ايه اللي حصل يعني آآ هنشوف ايه اللي حصل بعد كده هو فعلا قتل امية ابن خلف يوم بدر سنة اثنتين من الهجرة يعني هو قتل في في بدر والكلام ده كان قبل بدر يعني الكلام ده قبل بدر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني احنا كده في نطاق سنتين فلو سيدنا مثلا آآ
لو سيدنا آآ سعد بن معاذ كان موجود في اول سنة فصله عن القتل ده سنة يعني ممكن كمان يكون كان بدري خالص يعني ممكن يكون عذرا كان قريبا جدا من بدر. المهم هو مات فعلا في اه غزوة بدر. طيب اه ابن اسحاق بيحكي لنا ما حصل
بيقول كان امية ابن خلف صديقا لعبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه بمكة فلما كان يوم بدر مر عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه بامية بن خلف وهو وفي مع ابنه علي ابن امية اخذ بيده ومعه عبدالرحمن رضي الله عنه. ادراع قد استلبها فلما رآه امية قال يا عبدالرحمن انا خير لك من هذه الاذرع
طرح عبدالرحمن رضي الله عنه الادرع الادرع اخذ بيده امية وابنه. فبينما كان عبدالرحمن رضي الله عنه يقودهما اذ رآه بلال رضي الله عنه وكان امية الذي يعذبه بلاما بمكة فلما رآه صاحب على صوته انصار الله رأس الكفر امية بن خلف لانجوت ان نجا امية فاحاط الانصار بامية وابنه فقال له
عبدالرحمن بن عوف انجو بنفسك فوالله ما اغني عنك شيئا فقطع الانصار امي وابنه باسيافهم. وهكذا صدق آآ فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قاتلوا تمام؟ الشاهد هنا ان هذا حصل فعلا ان هو قتل فالنبي صلى الله عليه وسلم من اخبره بذلك؟ يعني من اخبره انه
امية ابن خلف من اخبره انه هيخرج اصلا؟ من اخبره انها تكون في بدر؟ آآ وهيخرجوا؟ وهم الناس دي اصلا من احرص الناس على الحياة. طب ما هو اصلا ممكن ما يخرجش من
خالص يعني ممكن عشان بقى يعني هو بقى يثبت ان الكلام ده احسن ما يخرجش من مكة خالص. لا يعني خرج من من فعلا آآ من مكة وكان مكان من بدر وكان واصلا هو كمان يعني في بعض الروايات ان هو ما كانش هيخرج اساسا يعني ان هو اخبر امرأته ان هو ما يخرجش
شو ابو جهل هو اللي اضطره للخروج؟ يعني في في قصة مشهورة يعني سبحان الله! وكأن الله سبحانه وبحمده يعني ابى الا ان يخرج ليحصل له هذا الذي ايه؟ اه اخبر به اه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم كانوا مصدقين النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يعلمه يعني لان
تفاصيل في هذه القصة تؤكد ذلك يعني ممكن يرجع لها في مكانه. ايضا تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل ابي ابن خلف. ابي ابن خلف. عن عروة ابن الزبير قال كان ابي بن خلف اخو بني زمح حلف آآ وهو بمكة حلف وهو بمكة عذرا ليقتلن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى الدكة آآ
امية ابن خلف وده ابي بن خلف. فهذا حلف ليقتلن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت حليفته قال انا اقتله ان شاء الله. فكذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب الحديث آآ
حسن وعند الحاكم والذهبي وافقه على تحسينه. المهم فكان هذا الرجل آآ يعني ابي بن خلف القى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فيقول يا محمد ان عندي فرسا اعلفه كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليه. فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله. فلما كان يوم احد اقبلت
ابي متقنعا في الحديد ويقول انا نجوت ان نجا محمد فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحربة فوقع ابي عن فرسه فاتاه اصحابه فاحتملوه ويخوروا خوار الثور قالوا ما اجزعك انما هو خدش فذكر لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اقتل ابيا ومات الى النار فسحقا لاصحاب السعير. سبحان الله! يعني هم برضو مصدق النبي صلى الله عليه وسلم
النبي يقول له ذلك هو مصدق ان هو يعني هو مصدق النبي صلى الله عليه وسلم في انه طالما اخبر انه يقتله يقتله. طالما اخبر ان يقتله ايه؟ يقتله. طيب
فده برضو يعني طب من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يتنبأ بذلك ويخبر به ثم يحصل. ودول ناس بردو يعني فكرة ان ان هو يموت دي او النبي يقتله ما هياش برضه بالسهولة اللي الناس متخيلاها يعني عادي طلع في معركة طب ما ممكن المعركة ما تحصلش
طب ما يطلعش. ولو طلع يعني ما يقاتلش. ولو قاتل ما يقتلش. وبعدين دول برضو مش ناس اه ما كانوش يعني ناس كده مسلا اغمار يعني لأ دول كانوا سادة قريش وكانوا برضو كانوا فرسان يعني كانوا فرسان في الحروب وغيرها. ما مش مش سهل برضو ان هو حد منهم يموت او يقتل او الكلام ده. المهم
آآ بردو من النبوات التي تحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم مسألة عدم غزو قريش للمسلمين بعد غزو الاحزاب فالنبوءة المشهورة لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان قريش لا تغزو المدينة بعد اليوم. ودي برضو حاجة عجيبة جدا. اخرج البخاري في صحيحه
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ عن سليمان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب نغزوهم ولا يغزونا نغزوهم ولا يغزونا يعني هو في بعض الروايات ان استنقل اليوم نغزوهم ولا يغزون خلاص على كده. يعني دي اخر مرة قريش وتفكر تغزونا فيها. برضو طب يعني
فكرة يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم حاكم على الاوضاع اللي جاية وحاكم على حاجات كتيرة اصلا ممكن بتسير الجيوش وبتهيج النسل مثل هذه الاشياء يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ان قريش لن تغزو المسلمين بعد اليوم. وفعلا ده كان اخر حاجة لقريش لان بعد كده اه
انتهت القصة اه جاء اه صلح ديبية وبعد صلح حديبية جاءت عمرة القضاء ثم جاء فتح مكة ووقع فعلا ما ايه؟ اه مم يعني ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. آآ برضو من الحاجات برضو اللي النبي اخبر بها فتح خيبر. يعني فتح خيبر
وفاتح خبر تحديدا على يد سيدنا علي كرم الله وجهه. اه طبعا دي دي يعني بردو دي يعني حاجة الناس برضو ممكن تقول لك ايه يا عم علي مكانها فتح تنبأ به زي اي تنبؤ لأ خيبر كان احسن مكان في جزيرة العرب وده زي ما بنقول دايما وكان اكثر مكان فيه رخاء اقتصادي في جزيرة
العرب يعني ده مبدئيا هو كمكان كده لوحده كده لوحده لما نيجي نبص له من الناحية العسكرية بقى لا ده مكان محصن جدا من الناحية الاقتصادية ده مكان فيه رخاء اقتصادي رهيب يعني اصحابه مهما حوصروا مش هتفرق معهم. آآ كمان اللي فيه اليهود
واليهود يعني عداؤهم مع النبي صلى الله عليه وسلم اعداء ديني. يعني هو مش مش اعداء كمان بقى سياسي ولا عداء ديني. هم يعني هم يعني اه يعني المسألة عندهم مش مش مجرد ان فكرة ان هم يستسلموا بسهولة او فكرة ان هم اه يتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم او يوافقوه
مش مش مطروحة اصلا عندهم اليهود بالذات كمان آآ اللي جوة الحصن فده برضو اشكال تاني. ويهود خيبر كمان كانوا مشهورين جدا بالقوة وهو يعني والفروسية وغيرها فبرضو دي كلها حاجات تخلي فكرة سقوط خيبر دي ما هياش قريبة بالشكل ده. طيب هنشوف
ماذا حصل يعني هذا في صحيح البخاري؟ آآ ان سهل ابن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام خيبر لاعطيني الراية غدا رجلا يفتح الله او على يديه يعني هو يعني ما هذا الحصار الذي امتد والامر الذي اشتد؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بكرة يفتح خلاص. يفتح الله على يديه
يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات الناس ليلتهم ايهم يعطى فغدوا آآ كلهم يرجوه فقال اين علي؟ فقيل يشتكي عينيه آآ ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجعا فاعطاه فقال اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم
من الاسلام. واخبرهم بما يجب عليهم. فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم. سبحان الله. حاجة عظيمة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم
المكان ده اللي هيمتلكه في الجزيرة العربية هيمتلك مكان استراتيجي في منتهى الاهمية زي ما قلت من الناحية السياسية او العسكرية ومن ناحية الاقتصادية مكان استراتيجي في منتهى الاهمية وكمان هيبقى نهاية اليهود يعني اللي هم يعني خلاص بقى هم لما نبي اجلاهم ولما فروا فروا بقى ناحية ناحية خيبر
وبعد كده خلاص يعني ده اخر معاقلهم في الجزيرة يعني. بعد كده بقى يروحوا بلاد الشام. فطبعا المسألة دي آآ يعني اكيد اي حد هيبقى طمعان لما سيدنا علي يقول له قاتلهم حتى يكونوا مثالا يعني خلاص بقى وانا يعني مستولى على مكانهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول بشكل واضح وصريح بيقول
الله بك رجلا واحدا خير لك ان يكون لك حمر نعم. يعني وبعد الادخال لك من الدنيا وما فيها. فسبحان الله يعني ده مش كلام واحد آآ غازي مش كلام واحد آآ يعني همه نفسه ولا واحد كلام واحد همه هداية الناس ومش فارقة معه خالص ولانه
ان هم يهتدوا خلاص ده بقت حاجتهم ملكهم وتمام وزي الفل وخلاص معنى كده. يعني الهداية ان هو بيقول للقائد بتاعه بيقول له ان هداية الناس دي احب الينا من الدنيا وما فيها واحب الينا من حمر النعم. فده في الحقيقة يعني حاجة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحب
ما كانوش الناس اللي هي آآ يعني عايزة بقى مغانم الدنيا ولا يقاتلون لاجل دنيا ولا غيرها. المهم تحقق ما قاله النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حيث تم فتح خيبر على يد سيدنا علي كرم الله وجهه بعد ان استعصى فتحها على سيدنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وذلك سببا من هجرة النبي صلى الله عليه
يعني فعلا يعني نشوف هنا اه كما يقول الامام النووي رحمه الله في هذا الحديث معجزات ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قولية وفعلية فالقولية الامه بان الله الله تعالى يفتح على يديه فكان كذلك الفعالية. اللي ما حصل طبعا من ايه؟ من انه آآ برأة عين سيدنا آآ عليه من ساعته. تمام
فده برضو من الحاجات اللي احنا بنشوفها آآ من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ من النبوءات الحاضرة والغيبيات يعني هذا لا يمكن ان يكون من عند نفس يعني مش ممكن النبي يكون الكلام ده كله الغيبيات دي برضو مصادفات يعني. تمام
في بقى حادثة عجيبة حصلت مع رجل اسمه قزمان. آآ اخرج البخاري في صحيحه آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سيدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل ممن يدعي الاسلام هذا من اهل النار. حاجة بقى صعبة الصحابة استغربوا
هنا واقفين والنبي صلى الله عليه وسلم رجل يعني بيدعي لسانه وقال عنه هذا من اهل النار. فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا. فاصابته جراحة فقيل يا رسول الله الذي قلت انه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار. قال
تكاد بعض الناس ان يرتاب فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا. فلما كان الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي بذلك
فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله. ثم امر بلال فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله ليؤيد وان الله فيؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. سبحان الله! يعني فكرة الحديس ده يعني الله المستعان. حديس مهم جدا
حديس عظيم جدا ان سبحان الله ممكن يكون في داخل الصف المؤمن انسان تمام وزي الفل لكن ما ما بيكونش يقصدوا وجه الله ولا يريدوا وجه الله وربنا يؤيد الحق برجل فاجر يؤيد الحق بانسان ممكن ما ينتميش للي هو وسطهم دول يعني مش منهم. يعني
ويؤيد الله به هذا الدين. الله المستعان. فهنا سبحان الله يعني هذا الرجل ده بردو حاجة مرعبة للانسان يعني الواحد برضو يعني نسأل الله حسن الخاتمة. لكن انا الشاهد من ادرى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني مين اعلم النبي بكده؟ يعني هو النبي
ما يعرفش النبي يعني ان هو هيموت يقتل نفسه. يعني استعجل في قتل نفسه. فمن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فالرجل قتل نفسه آآ بسيفه لم يصبر لم يحتسب على جروحه التي اصابته. لم يكن يرجو عليها اجرا من عند الله. وذلك الامام النووي
عن الخطيب البغدادي انه آآ ان الرجل كان اسمه قزمان وكان من الايه؟ من المنافقين. طيب فهذا ايضا من نبوءات النبي صلى الله عليه وسلم والاشياء التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبر من الغيوب بقدوم الاشعريين. اخرج ابن ابي ثبت في
مصنفة انا ناس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقدم عليكم قوم هم ارق افئدة. قال فقدم الاشعريون وفيهم ابو موسى آآ سيدنا ابو موسى آآ الاشعري. هم ارق في ده يعني آآ قلوبهم كما في النهار ابن الاثير لينة وتقبل الموعظة يعني
ليست فيها القسوة ولا الشدة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال يقدم عليكم قوم هم ارق افئدة. قال فقدم الاشعريون وفيهم ابو موسى. قال يرتجزون ويقولون غدا نلقى الاحبة محمدا وحزبه. ان كان فيهم رقة القلب هذه حاضرة. وسبحان الله يعني
الاشعريون هؤلاء قوما من اهل اليمن والنبي صلى الله عليه وسلم وصف اهل اليمن بذلك انهم آآ يعني وصفهم برقة القلب آآ وان افئدتهم كافرة طير هؤلاء الاشعريون اه جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم اه وهم معروفون برقة قلوبهم وحبهم الاسلام وقدموا
وسنة سبع من الهجرة. دول اللي فيهم الحديث المشهور اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الاشعريين اذا ارملوا الاشعريين مش المنسوبين الامام الحسن الاشعري رحمه الله. اه لا المتأخر يعني لا ده الاشعاريين اللي هم اه هؤلاء
القوم من اليمنيين يعني. فكان بيثني عليهم بيقول انهم اذا ارملوا جمعوا ما عندهم ثم اقتسموه بينهم. النبي يقول هم مني وانا منهم هم مني انا منهم مني وانا منهم. فكان عندهم رقة قلب وكان عندهم كرم. اه وجاءوا فعلا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم النبي
طب من من اين علم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يأتون؟ لان علم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يأتون. طيب آآ يعني مما ذكر يعني وفيه في في سنده ضعف لان في سنده ارسالا وبعضهم يصححه. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال على اية يقدم عليكم الليلة رجل حكيم فقال فقدم علينا عمرو بن العاص مهاجرا لكن كما قلنا هذا يضاعفه آآ بعض آآ العلماء تمام انه هو يعني جاء يعني في بداية سنة ثمانية من الهجرة او اخر سنة سبع من الهجرة عند بعض الناس
فهذا ايضا يعني بعض العلماء يتحدثون في اسناده. طيب بردو مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وحصل اه اه قدوم وفد عند القيس قدوم وفد عبد القيس. بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه
قال لهم ساطلع عليكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر بن الخطاب العزة في ذلك الوجه لقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال القوم قوم افر من عبد القيس قال فما اقدمكم هذه البلاد التجارة؟ قالوا لا فتبيعون سيوفكم هذه؟ قالوا لا. قال فلعلكم انما قدمتم في طلب هذا الرجل. قالوا اجل فما
تحدثهم حتى اذا نظر الى السماء وقال هذا صاحبكم الذي تطلبونه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كمان بيحدد المكان اللي هييجي منه هؤلاء الناس. يعني يحدد المكان الذي يأتي منه
وهؤلاء الناس. قدم هذا النفر اللي هو وفد عبد القيس ومن من الشرق آآ منطقة الاحساء موضع يسمى جواثي وهو يقع لو بنطل الاسم صح ويقع على شرق على شرق من المدينة المنورة وكان قدومه مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة. وبرضو النبي صلى الله عليه وسلم
اخبر به اه بذلك من ادراه بانهم قادمون وبانهم في هذا المكان. طيب اه ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وقع احنا قلناه من في الحلقة الماضية في قصة اوكايدر اه ابن عبدالملك قصة اكادر ابن عبدالملك صاحب دومة الجندل
صاحب دومة الجندل النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى تبوك دعا خالد بن الوليد فبعثه الى وكيدر دومه وكيدر ابن عبدالملك رجل من كندة وكان آآ ملكا عليها وكان صغيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد انك استجدوه يصيد البقر فخرج خالد حتى اذا كان
من حصني بمنظار العين في ليلة مقبلة صافية وعلى سطح اللهم امرأته. فدت البقرة تحك بقرونها باب القصر فقالت له امرأته هل رأيت مثل آآ ابا قط قال لا وما يترك هذا؟ قالت لا آآ لا احد فنزل فامر بفرسه فاسرج وركب وركب معه نفر من اهل بيته فيهم اخ له يقال له حسان
وافراد وخارجوا وخرجوا معه بمطالبهم فلما خرجوا تلقتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذته وقتلوه وقتلوا اخاه حسان وقد كان عليه قباء له من الذيب خاص بالذهب. المهم الى نهاية القصة اه المشهورة. تمام؟ اه وهذا الحديث وقع كما
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا خالد ابن الوليد يعني ايه ده من امارات النبوة. آآ النبي اخبره انه هيروح يجده او كيدر يصيد البقر وفعلا وجده يصيد البقر. من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ وسبحان الله الامور تترتب بالشكل ده. ان هو يبقى قاعد في بيته تمام وقاعد آآ مع امرأته وتيجي
دي كانها تغريه بالخروج. سبحان الله! من الذي ارسلها؟ وآآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف ذلك. ان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف ذلك برضو من الاشياء نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم بهبوب ريح شديدة. فاخرجه البخاري في صحيحه عن ابي حميد السعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما
ده اواد القرى آآ اذا امرأة في حديقة الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرسوا وخلص رسول الله السلام عشرة اوسق فقال لها آآ احصي ما يخرج منها فلم اتينا
تبوق قال اما انها ستهب ليلة ريح شديدة فلا يقومن احد من كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة. فقام رجل آآ فالقته واهدى ملك عائلة النبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء. المهم برضو دي قلناها واحنا بنتكلم عن تبوك ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انه ستهب ريحه
مسجد الليلة. طب هو بقى يعني ايه بقى وانا كنت ساعتها وانا بعلق قلت سبحان الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا في تبوك دي يجري الله على يديه معجزات في
في تكسير الطعام والشراب يجري الله على يديه معجزات في الماء. يجري الله على يديه يخبرهم ان في ريحة تهيئة تهب. يخبرهم ان انتم بكرة هتأتوا آآ الماء والماء فيه قليل ما حدش آآ يستقي منه حتى اتيه. يعني ايه بقى يعني ايه بقى الحد اللي عنده الخبرات الطبية والخبرات
الجغرافية والخبرات الفلكية والخبرات اللي تخليه بقى عمال يعمل توقعات في الكلام ده كله. اللي خلاه بقى بيعمل تخرصات في كل هذه الابواب. هي ما هي المشكلة هو هو نبي وهذه الغيوب تقع كما يقول تماما بالضبط. طيب اه مم
الامام النووي حتى بيقولوا في هذا الحديث معجزة ظاهرة من اخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيب وخوف الضر من قيام وقت الريح وكان ذلك في غزوة ابوخت سنة تسعين آآ
من اه الهجرة. ايضا مما يعني اه اه يذكرونه في كتب السير وفي يعني في سند ضعف. اه مسألة قتل ثقيف لعروة ابن مسعود. اه المهم قدم عروة ابن مسعود هذا عند البهقي في دار النبوة. قدم عروة ابن مسعود الثقفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم ثم استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرجع الى قومه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخاف ان يقتلك. قال لو وجدوني نائما ويقظوني فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الى الطائف فقدمت طائفة عشيا. فجاءته ثقيف فحياه ودعاه
الاسلامي ونصح لهم فاتهموه وعصاوه واسمعوه من الاذى ما لم يكن يخشاه يخشاهم عليه خرجوا من عندي حتى اذا آآ سحر وطلع الفجر قام على غرفة له في داره فاذن
بالصلاة وتشهد فرماه رجل من ثقيل في سان فقتله. يعني ده برضه بعض العلماء يعني يتكلمون في اسناده في صحته لي وضع في اه اسناده. طيب اه مما صح ايضا في يعني واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مقدم جرير ابن عبدالله
اه عن قيس ابن ابي حازم عن ابن جرير عن جرير ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل عليكم من الباب رجل من خير في يمن على وجهه مسحة آآ ملك فدخل جرير. تمام؟ مسح دماغك. فدخل جرير
النبي صلى الله عليه وسلم بيخبرهم ان هو يدخل سيدنا جرير ويعني على وجههم مسحته ملك يعني او ملك كما لو كان يعني عن جمال وجهه يعني هذا كنان عن جمال وجهه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم انه سيدخل عليهم هذا الرجل جميل الوجه
فدخل جرير بن عبدالله فانه كان رجلا جميلا فوقع الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وده كان سنة يعني ايه آآ اتناشر من الهجرة. المهم آآ اا برضو اا اخبار النبي بيه صلى الله عليه وسلم هيبقى في بقى يعني اشياء اخرى طبعا هوا ذاكر هنا حاجات كتيرة جدا
النبي صلى الله عليه وسلم في مرة مثلا عن عند ابن عباس عند ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل حجرة من حجره وعندما نفرم المسلمين قد كان يقلص يقلص عنهم الظل. فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتيكم انسان ينظر اليكم بعينيه الشيطان فاذا اتاكم فلا تكلموا
وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة رضي الله عنهم لم يلبثوا ان طلع عليهم آآ رجل ازرق اعور فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا ما
انت واصحابك قال ذرني اتك بهم فانطلق فدعاهم فجعلوا يحلفون بالله ما قالوا فانزل الله عز وجل ويبعثهم جميعا يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفونكم محسوبون انهم على شيء الا انهم هم اه هم الكاذبون. طيب اه ده برضو بعض العلماء يتكلمون في اسناده. اه
مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا آآ اشياء تخص خلافة سيدنا ابي بكر. اخرجه مسلم في صحيحه. اخرج الامام مسلم في صحيحه العروة عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضي ادع ادع ادعي لي ابا بكر واخاك حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى
ويقول قائل انا اولى ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. فعلا ابى الله سبحانه والمؤمن الا ابا بكر يعني حيث تولى الخلافة آآ يعني اثر يعني اختلاف وسيط جرى في سقف بني سعد. الامام النووي بيقول الحديث ده في هذا الحديث دلالة ظاهرة بفضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه. واخبار
منهم ما سقى في المستقبل بعد وفاته من المسلمين يأبون عقد الخلافة لغيره. وفي اشارة الى انه ساق نزاع وقع كل ذلك. سبحان الله! فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر
سبحان الله يعني ما اخبر به النبي والسلام وقع. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ يعني تنبأ بوقوع الردة من بعد قال لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى يعبدوا الاوثان. آآ هذا الحديث
فعلا حصل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. آآ لما اشتهرت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدت طوائف كثيرة من العرب عن الاسلام. وادعى مسلمة طريحة النبوة واستغلظ امرهما
واجتمع عليهما كثير من قبائل العرب قدمت على ابي بكر رضي الله عنه كتب من رأي النبي صلى الله عليه وسلم من كل مكان بانتقاد العرب خاصة او عامة تسلطهم على المسلمين في حرب وابو بكر رضي الله عنه
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرمنا لان جالس صحابة الابتداد والسادة العرب الاسلام والايمان. ودي طبعا حاجة مشهورة يعني يعني سبحان الله يخبر بذلك ان هذا سيحصل
وفعلا حصل ومعظم الجزيرة ارتدت من عدم مكة والمدينة والطائف ومدينة صغيرة كده على يعني في شرق الجزيرة العربية. اسمها هجرة تقريبا او هاجر. هذا حصل فعلا هذا حصل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
برضو من الاحاديث يعني تكلم في اسنادها بعض العلماء اه والبعض يصححها اه امر يخص سهيل بن عمرو رضي الله عنه اه صاحب القصة المشهورة في سورة الحديبية اه اخرجها الحاكم في المستدرك. اه عن عامر عن الحسن بن محمد قال قال عمر النبي صلى الله
وسلم يا رسول الله دعني انزع ثنيتي سهل بن عمرو. فلا يقوم خطيبا في قومه ابدا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان هو سيدنا عمر يعني هو كان
سهير ابن عمرو اصلا مشهور بالفصاحة والبيان والخطابة فسيدنا عمر يعني اراد ان هو ايه يفعل ذلك لكي لا يقوم يعنيه آآ يقوم في قومه خطيبا يحمسه على الاسلام والمسلمين ويفعل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فلعله ان يسرك يوما. قال سفيان فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم
اهل مكة فقام سهيل بن عامر عند الكعبة فقال من كان محمد صلى الله عليه وسلم الهه فان محمدا قد مات والله حي لا يموت فسبحان الله من اخبر النبي
والحديث النبي يقول فلعله ان يسرك يوما. ان لما مات النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الناس بقى في مكة ارادوا ان هم بقى ايه خلاص بقى يرتدوا كمان ارتد
اقام سهيل بن عمرو يثبتهم. سبحان الله! فمن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتجت مكة لما رأت قريش من ارتداد العرب
فقام سهيل بن عمر رضي الله عنه وخطيبه فقال لا تكونوا اخر من اسلم واول من ارتد. والله ان هذا الدين ليمتدن امتداد الشمس والقمر من طلوعهما الى غروبهما. في كلام طويل
يعني متشكرين رضي الله عنه في هذا المقام الذي اراد السماء في قوله من فدعه فلعله ان يسرك يوما. الشاهدين دعوا فلعله ان يسرك يوما. فسبحان الله! يعني فعلا كان من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ اه ايضا مما يخص اه الصحابة كان امر
تخص الصحابي الجليل ثابت ابن قيس. آآ اخرج البيهقي في دلائل النبوة. عن اسماعيل بن محمد بن ثابت الانصاري عن ابيه ان ثابت ابن قيس قال يا رسول الله لقد خشيت ان اكون قد هلكت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم؟ قال نهانا الله ان نحب ان نحمد ما لم نفعل. واجرني احب الحمد ونهانا عن الخيلاء
اني احب الجمال ان نرفع اصواتنا فوق صوتك صوتك وانا جهير الصوت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ثابت الا ترضى ان تعيش حميدا وتقتل شيئا تدخل الجنة
فقال بلى يا رسول الله. قال فعاش حميدا وقتل آآ شهيدا يا ام مسيلمة الايه؟ آآ الكذاب. من اخبار انه سيموت شهيدا؟ من يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. المهم آآ هذا الامر وقع فعلا آآ عاش سيدنا ثابت ابن قيس حميدا. آآ يعني عاش عائشة حميدة. فلما كان
يوم القيامة انكشف المسلمون في اول مرحلة من المعركة فرأى ذلك ثابت رضي الله عنه فتحنط وقال ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبئس ما عودتم اقرنكم اللهم اني ابرأ اليك
مصانع هؤلاء ثم قاتل حتى قتل رضي الله عنه وارضاه بهذا حق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ثابتة لا ترضى ان تعيش حميدا وتقتل شيئا في دخول الجنة. طبعا سبحان ربي يعني
من من من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني فهذا هذا حديث في المصائر يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم في المصائر يعني سبحان الله ما ما يعني ما يتوقع
او ما يتوقعه احد اه والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر به. ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في المصائر. حاجة برضو مشهورة جدا وهي كلامه لستنا فاطمة وانها اول اهله لحقا به. ودي طبعا من برضو من اعظم دلائل النبوة. يعني حتى هو يعني لو واحد ما ما يتنبأش لبنته ما يقولهاش
وانت هتبقي اسرع واحدة. المهم اخرجها البخاري البخاري في صحيحه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مش النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بابنتي او مرحبا يا ابنتي ثم اجلسها. ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله ثم اسر اليها حديثا
فبكت فقلت لها لم تبكين؟ ثم اصر الي حديثا فضحكت فقلت لها ما رأيتك اليوم فرحا اقرب من حزني؟ فسألتها عما قالت فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعرضني القرآن وقالت النبي صلى الله عليه وسلم اصر اصر اليها يعني ان جبريل كان يعارضني
القرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهلي اهل بيتي اه لحوقا بي. فقال امة وبين ان تكوني اهل الجنة وسائر المؤمنين فضحكت لذلك. سبحان الله! هنا بقى الشاهد يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ انها
هتبقى اسرع اهل للحقن به. يعني هي ماتت بعد النبي بستة اشهر. طب ما كان ممكن اي حد يعني ممكن اي حد تاني. آآ وده وده حدس تاريخي بقى ده قائم يعني ما فيهوش كلام يعني هذا ليس فيه كلام. الحافظ ابن حجر بيقول اتفقوا اهل السير ان فاطمة عليها السلام كانت اول من مات من اهل بيت
بعده حتى من ازواجه. يعني هي اول حد مات يعني قبل اي حد خالص من اهل النبي صلى الله عليه وسلم. الامام النووي بيقول عاشت اي فاطمة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام ست اشهر وهو الصحيح
ثمانية اشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرا وقيل سبعين يوما فاعل الصحيح قال توفيت رضي الله عنه لثلاث مضينا من شهر مثلا احدى عشر. ويقول النووي في رحمه الله في موضع اخر هذه معجزة
ثم ظاهرة له بل معجزتان فاخبر بقائها بعده وبانها اول اهله لحاقا به ووقع كذلك. فسبحان الله دي بقى حاجة برضو قوية جدا يعني يعني مين يخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها اصلا هتعيش بعديها طب ممكن ما يعني تتأثر بموته صلى الله عليه وسلم فتموت. لانها هتعيش بعده وهتبقى اول حد لاحقا به. يعني ايه تلحق به وفعلا
كانت اول من لحق به فمن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ يعني انى له ان ان يعرف ذلك صلى الله عليه وسلم؟ ايضا آآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الحيرة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ مثلت لي الحيرة كانياب الكلاب وانكم آآ امثال
بحيرة كانياب الكلاب وانكم ستفتحونها. الحيرة هذه المدينة كانت في قديم الزمان بارض الكوفة على ساحل البحر. لان بحر فارس في قديم الزمان كان تبدأ الارض الكوفة والان لا اثر المدينة على البحر ومكان للمدينة دجلة. المهم هي كانت مدينة في العراق كانت مدينة مشهورة في العراق. مدينة شهيرة
وكانت تحت سلطان الفرس في بعض الروايات يعني ان سيدنا عدي لما سمع الكلام ده من النبي صلى الله عليه وسلم يعني تعجب منه تعجب تعجبا شديد. وسبحان الله آآ يعني يشاء الله ان فعلا ان سيدنا عدي راوي هذا الحديث هو
اللي يكون فيه من ايه؟ يعني فيه من آآ يحضر هذا الفتح. وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث فتح المسلمون الحيرة صلحا على يد سيدنا خالد بن
رضي الله عنه سنة اثنتي عشرة من الهجرة. صالحهم سيدنا خالد آآ آآ على تسعين من الفين وخامة او الاجهزة اخذت من آآ العراق. تمام؟ آآ وعن خرين بن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه الحيرة البيضاء قد رفعت لي
وهذه الشيماء بنت بقيلة الازدياء على بغداد شابها معترجة بخمير اسود. آآ هذا حديث ايضا يروى لكن يضاعفه بعض آآ اهل العلم. الشاهد ان يقال ان هذه المرأة هي اول من تلقاتهم ايضا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بذلك يخبر بانها آآ ستفتح يعني سبحان الله
البلاد تفتح هذه المدينة وهي مدينة الحيرة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. آآ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا آآ اه يخبر بايه باشياء اخرى اه من الفتوحات ومن المصائر وغيرها ان شاء الله يعني ان قدر الله اللقاء والبقاء اه نتوقف معها في الحلقات القادمة
نكتفي بهذا القدر اليوم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما قد شكروا ربا منا. بالقلب كذا والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه منهم
سرحان عالي. ما اروع زاك البنيان. اشغلوهم دين ونور رسالة نشروها في كل مكان اه اه اه رؤيتهم بنات للدنيا. ايمان سم العمر افتكروا للرب صمد. فالله عليك كلا ما راكانوا ابدا لسببي. فسريعا ياتي
الخذلان لكن بذلوه. لم يتوانوا واجتمدوا قدر الامكان فاستنسك دوما بهداهم مقتدي كان في كل زمان وتأسى بنبيك احمد قال من زكى له ولدان من كانوا نسبا في ديني وكذلك نسب الابدان. صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا
صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي كان صلى الله عليه وسلم خير من يعيش حقا كان
