اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاؤوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا. ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا
وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول. او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم آآ او صناعة الطفل المؤمن بيشهد ان محمدا رسول الله المحقق له
ويعني احنا حصل انقطاع عن هذه الحلقات آآ فترة يعني آآ يعني نحمد الله سبحانه وبحمده على ان ردنا يعني مردا جميلا آآ لهذه الحلقات المباركات وآآ يعني للعيش في كنف آآ الحديث عن نبينا صلى الله عليه
والحقيقة انا فرحتي فعلا بهذه الحلقات بعودتها يعني ما يقلش عن فرحتي بعودة حلقات السيرة على اعتبار انها آآ يعني الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من زاوية السيرة والفضائل او كان من زاوية الشمائل او كان من هذه الزاوية زاوية الدلائل. فالحقيقة يعني امر في
منتهى الاهمية. المفروض ان السلسلة دي هي اه ضمن حلقات اه احنا بنشرح فيها كتب منهج المتدبر الصغير لكن للجماهير آآ وهذه الحلقات هي آآ كنا بدأنا فيها بالوحدة الاولى
آآ اللي بتتكلم عن آآ الرسالة وحتة الرسالة وآآ كنا استعرضنا فيها الكتاب الاول والكتاب التاني والكتاب التالت اللي هو اتكلم عن الرسالة القرآنية وكنا قلنا ان الرسالة القرآنية يبقى فيها مرسل ورسول ومرسل اليه ولها مقصد او هدفه لها مضمون
وقلنا هنتكلم عن كل ركن من الاركان دي بالتفصيل شوية. فاتكلمنا فعلا عن الركن الاول اللي هو المرسل. يعني بما يصلح ان يكون يعني اه صناعة الطفل المؤمن له وآآ بعد كده بدأنا الكلام عن الرسول وقلنا هنتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني بما يصلح ان يكون ان شاء الله صناعة
الطفن برسول الله طيب وفي حديثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احنا آآ قلنا في منهاج الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او لتعريف اطفالنا برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا المنهاج للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم او لحديث اطفالنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ
قلنا باختصار يعني احنا عندنا فيه سيرة وآآ وشمائل وفضائل وفيه شمائل وفيه دلائل. فقلنا الاولى ان احنا نبدأ بالترتيب كده بالدلائل فالشمائل فالسيرة والايه؟ اه والفضائل. واه وفعلا اه احنا الحمد لله بدأنا في هذه الدلائل
قلنا لعل من اهم هذه الدلائل آآ وابرزها على الاطلاق هي آآ ما يسميه العلماء بايات العتاب ايات العتاب اللي هي الآيات التي آآ عاتب فيها آآ ربنا سبحانه وبحمده نبينا صلى الله عليه وسلم. وقلنا اصلا الآيات دي في حد زاتها كده هي برهان صدق
لان صعب صعب حد آآ يكون افترى حاجة او كدب في حاجة حاشاه صلى الله عليه وسلم. وهو بنفسه اللي اخبر ان انا اه عتبت في كذا او قيل لي كذا او رجعت في كذا الباب اللي هو باب مراجعات الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة
حاجة حاجة مبهرة جدا. وانا شخصيا من اكتر الحاجات اللي كانت بتستوقفني دليلا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. استعرضنا من الدلائل دي بقى الحمد لله استعرضنا كتير يعني آآ وتقريبا احنا شبه اتينا عليها كلها. وفي حاجات اخرى يعني نضيفها زي اللي هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله. طيب لو قلنا كده
يعني مع نفسنا وفتحنا المصحف آآ في آآ سورة ال عمران وتحديدا في الاية آآ مية تمانية وعشرين نفاجأ بان احنا بنقرا اية كده اه لو حد بيقرا المصحف بشكل عادي خالص خالص هتستوقفه جدا. هذه الاية يقول فيها ربنا سبحانه وبحمده
ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون طبعا احنا هنسمع الاية آآ ده مين ده؟ ده اه ده خطاب موجه لحد تاني صح؟ موجه مسلا لواحد كانت العيد بتتكلم عنه
خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. طب مين اللي بيقول الخطاب ده؟ النبي صلى الله عليه وسلم. هم مين دول مين دول اللي ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. مين دول
مين دول؟ آآ يعني اكيد بقى ناس كويسين بقى وناس يعني بقى آآ يعني هم الافضل بقى والكلام ده والنبي صلى الله عليه وسلم اخطأ في حقه. ربنا في نهاية الاية بيقول فانهم ظالمون. في نهاية الاية. يبقى هم ظالمين
وبيتقال له ليس لك من الامر شيء. وهو بنفس اللي بننقل الكلام ده انا بالنسبة لي ده دليل مبهر على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وان الكلام ده مش من عند النبي صلى الله عليه وسلم. انتم متخيلين ان حد مثلا يجي كده ينقل خطاب مسلا حد قال له ايه قل كل اللي حصل
فيقول له فلان ده اللي هو ازانا واللي عمل مش عارف فينا كزا كزا كزا كزا فانا قلت كزا اتقال لي ما لكش انت دعوة او ما تشغلش بالك انت مش عارف ايه
هذا هذا لا ينقله الى ان هو اما بينقله هو عتاب موجه له بينقله حاجة سبحان الله ان فعلا هذا دليل برهان وصدق النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وفعلا دايما كنت اقول هذه ادلة
وبراهين قاهرة آآ على صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. صدقه في الحديث وامانته في في البلاغ. يعني ما كان اصلا النبي صلى الله عليه وسلم ليقول آآ يعني ذلك الكلام الا انه صادق. ليس لك من الامر شيء. عايزين نقف مع الاية دي كده
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمة. مين دول؟ آآ لو احنا هنتابع السياق بتاع الايات احنا في سورة ال عمران. والاية دي
جت في وسط الحديث عن اه اه احد يعني ال عمران ذكرت فيها احد. يعني قبلها مباشرة هنجد ربنا بيقول سبحان وبحمده بيقول واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم. اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون. لقد
الله ببدري وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. اذ تقول للمؤمنين لن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين
وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله غفور رحيم. حاجة عجيبة جدا. السياق هنا في الغالب من ناحية السياق هيتوجه لطائفتين. اما اما طائفة الكفار. كفار نفسهم
والمنافقين خلاص الكفار والمنافقين. الطائفة دي ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليس من امره شيء انتم بعد شيئا ليس لكم امر شيء. او متوجه للي خالفه وعصوا من المؤمنين
وده احتمال برضو. ماشي؟ كان ذكره الرازي في آآ في مفاتيح الغيب. برضو احتماء. يعني يا اما دول واما دول ده طبقا للسياق. فيه علماء تانية بقى طبقا لنصوص اخرى بيقولوا لأ ده مش دول بس كمان ده كان ناس
الكافرين كان بيدعوا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فنزلت الاية دي. لأ ده فيه كمان اللي بيقول ده المستسمر الكافرين ده الكاهن دول كانوا الناس اللي قتلوا القراء في حادثة بئر معونة. يبقى ايا كان ايا كان. احنا قدام كافرين
او قدام عصاة او او مقصرين مخطئين من من المسلمين. من قدام كافرين اقوم قدام مخطئين من المسلمين يعني حاجة آآ دول يعني يعني المفروض النبي صلى الله عليه وسلم بقى لا حاشاه صلى الله عليه وسلم لو بيكذب طب ما هو يكتب الكلام ده
ان لو كانوا كافرين وفي الغالب ده الارجح. الارجح ان هم كانوا الكافرين. والارجح ان هم الكافرين. لان النبي يعني شف يعني ايه ليس كافرات شوية. اه اه في الارجح ان دول كانوا الكافرين. طيب يعني ايه ليس لك من الامر شيء؟ ليس لك من الامر شيء. يعني ليس لك من امره من امر
مصائرهم وعقوباتهم شيء. انت ما وخصوصا مصائرهم ليس لك من امر مصائرهم شيء المصائر وليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء. ليس لك شيء في الحكم على
الضمائر والسرائر. اوليس لك من الامر شيء؟ ليس لك ان تتعامل معهم الا بما اوصيناك وان تبدل لك غير ذلك. سبحان الله! متخيلين الكلام ده بيتقال لمين؟ بيتقال للنبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هيبقى لنا وقفة
سمعنا احنا شخصيا ان احنا نفسنا برضه المفروض ان احنا ايه يعني الكلام ده هيخصنا احنا شخصيا. تمام؟ بس الشاهد هنا الشاهد ان هو بيقول كده على نفسه يعني بيقول كده على نفسه صلى الله عليه وسلم. وبعدين او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ان انت مالك
يعني انا دايما كنت اقول كده في ثلاثية. نقول عليها السرائر والضمائر والمصائر. ثلاثية السرائر الضمائر والمصائر احنا المفروض الانسان لا يتسلط لا على السرائر انت ما تعرفش سريرة فلان امتى؟ ما لا تعرفش سردة اقصى
ما نعرفه العلانية. مش من حقي اتسلط على سربة حد ولا حتى تجسس ولا تحسس. لا لا يتسلط المرء على السرائر. ولا على الضمائر. انت ما تعرفش اللي في الضمائر ده اصلا انت برضه ما لكش انك تتكلم عن فلان وفي ضميره كذا. ولا على المصائر. ولا فلان ده مصيره كذا. وخصوصا اذا كان انت ما تعرفش يعني بما سيختم له
فمش بتاعتك انت انك تحكم على المصائب زي اللي قال له والله لا يغفر الله لك. قال من ذا الذي يتألى عليك؟ غفرت له احببت عمله. فالشاهد دي ثلاثية انا دايما انبه الناس ليها السرائر الضمائر والمصائر. السرائر والضمائر والمصائب. احنا ما لناش علاقة بالسرائر بتاع الناس
اه اللي اظهر لنا خيرا نظهر له خيرا سرائرهم نكل سرائرهم الى الله. نكل سريرته الى الله. الضمائر ما في ضميره هو في ضميره ايه من الداخل؟ احنا ما نعرفش في الضمائر. والمصائر المصائر ده الناس دي رايحة فين؟ هو ما رايح فين؟ مصيره ايه
ما نعرفش الا ما حكم به الشرع. الشرع حكم ان ابليس في النار حكم ان فرعون في النار حكم ان ابو جهل في النار معروف حكم ان فلان في الجنة معروف مصائره. اما من سواهم فاحنا ما نقدرش نتسلط على مصائرهم. السيدة عائشة قالت على على فتى من الانصار قالت هنية
العصفور من عصافير الجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. وقال ان الشملة التي غلها لتحترق عليه نارا في قبره فاحنا حتى دايما فيما يتعلق بالناس نقول نحسبهم والله حسيبهم نحسبهم والله حسيبهم ان احنا ما نعرفش في في في مصائب
الناس فاحنا ربنا اصلا نكون احنا يعني مخدوعين بشخص ان هو يعني ان هو محسن وهو مش له. وممكن نكون برضه شخص احنا واخدين عنه تصور ان هو مسيء وهو مش مسيئ ولا حاجة هو محسن في الحقيقة في في نفسه. المهم يعني وده برضه مش معناه ان دايما زي ما بقول لازم الخطاب يكون فيه اتزان
لازم اختار ويكون في التزام. وده برضو مش معناه ان احنا هنقول ان انا انا ما ليش دعوة بالسرائر اللي انا ايوة ما ليش دعوة بالسرائر بس لو واحد دلوقتي انا ما بتحسسش وما
واكل الناس الى سرائرهم. بس واحد بقى يكون واضح منه كده الفساد والاجرام ويقول انا ما ليش دعوة بالسرائر يمكن هو بينه وبين ربنا انا حد ممتاز ما ليش دعوة بدي انا بحكم على الزاهر. انا احكم بالظاهر
ماشي اكلوا السرائر. مش كده اقول ما اقولش بقى انا ما ليش دعوة. ما يمكن سريرته كويسة. ما ليش دعوة. انا باحكم بالظاهر. ازا عشان نقطة اتزان برضو واحد مقصر واحد مفرط واحد آآ مش منتزم او ملتزم في حياة كويسة من مصالح المسلمين. ما تقوليش والله يمكن سالفته حلوة انا ما ليش دعوة بسريفته انا بتكلم على
الظاهر بتاعه ان حضرتك مقصر. السريرة بقى اصل انت بتكره ربنا اصل انت ما بتعزمش ربنا اصل انت كزا. انا ما ليش دعوة بدي اصلا يعني هذه السريرة انت اصلا شكلك ولا
اعمل اي حاجة بينك وبين ربنا عدلة لأ ما ليش دعوة بدي اصلا. بس مش معنى ان ان انا اكل السرائر ان انا لأ يعني ما واحد شفته مقصر انا انصحه اعذره آآ اساسي يعني. واحد شفته مفرط ما اقولش انا ما ليش دعوة بقى انا ما صليتش على السرائر. لأ اه انصحه واقعه
انما السرائر اللي سألته دي ما ليش دعوة بها. هذا بينها وبين الله. ولي دعوة بما في الضمائر. وبرضو مش معنى ان واحد يقول له في ضميرك على فكرة انت قلبك
ده من جوة فاسد انت فيك مش عارف ايه انت اصلا انسان مش عارف كذا. لكن لما بشوف واحد عنده شواهد حاجات بقول له طبيعي جدا لما انا بلاقي واحد
عمال مسلا هو آآ عرقان جامد ومش عرق واحد عرقان جامد جدا. وآآ مش مش عارف يقف ومش عارف كزا يعني وقل له انت شكلك اصلا انت عندك نكوس نقص في دمك. طبيعي اشوف مؤشرات بقول كذا. بس انا ما بحكمش ما بكذبش مش في الضمائر. انسان بيظهر منه حاجات وعلى لسانه وتصرفاته
وحركاته وغفلته وكسله والكلام ده كله. اهم نقطة الانسان ما يجزمش لا يجزم المرء. الانسان لا لا يتسلط. ولذلك دايما كنا بنقول يعني الانطباعات المفروض ما يترتبش عليها اي تصرفات الا لما تبقى حقائق واضحات. انطباعات لا يترتب اي تصرفات لما تبقى حقائق واضحة
فالانسان زي ما قلنا كده يتعامل بالظاهر ويكل الى الله سبحانه وبحمده السرائر وما في الضمائر. والمصائر بقى. طبعا المصائر دي كمان دي مصيبة تانية مين مين يتسلط على مصير مين؟ يعني باي حق انا اتسلط على مصير فلان؟ اقول له والله لا يغفر الله لك. اقول لها والله لا يغفر الله لك. انت عمرك
مش عارف انها تبقي مش عارف انسانة كويسة ابدا ولا عمرك من يتسلط على على السرائر احنا ما حدش يقدر يتسلط على سرائر حد ده مش مش بتاعتنا اصلا ان هذا ليس من حق المرء ان يتسلط على السرائر. السرائر آآ هذه يعني زي ما قلنا كده
ضمائر والمصائر السرائر والضمائر والمصائب. احنا ما لناش دعوة بهم خالص وهذه نكلها الى الله سبحانه وبحمده. ماشي؟ بس ده مش معناه ان احنا نقول بقى انا ما ليش دعوة بقى خلاص انا ما عرفش ايه اللي في سريرته ما اعرفش ايه اللي يبقى واحد مسلا بيطلع بيسب الله ولا بيعمل معاصي زاهرة ونقول لك يا اخي يمكن سالفته حلوة
انا ما ليش دعوة هو بالنسبة لي كواحد بيعمل كذا انا هتعامل معه بالشكل الفلاني. ما ليش دعوة بقى سررت هذه بينه وبين الله سبحانه وبحمده. بس انا بالنسبة لي اتعامل معه بالشكل الفلاني بما انه
فلان ده ده طبيعي جدا. المهم فهنا نرجع للحبيب صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد هنا شاهد سبحان الله ان النبي يتقال له كده ليس لك من الامر شيء. يعني انت ليس لك من امر مصائرهم وعقوباتهم وهيقول ايه امرهم؟ ده مش ودعاك؟ هو
يتوب عليهم او يعذبهم ليس لك من الامر شيء فيما يتعلق بايه؟ يعني فيما يتعلق بالطريقة اللي انت تتعامل معهم بها. فليس لك ليس لك انت ما ما تقولش لأ انا هتعامل معهم على انهم كفار آآ فهعمل معهم كزا وهم مسلمين. لأ ما تقولش انا انا شاكك ان او حاسس ان دول يعني للاسف
يعني ربنا يعافينا يعني بعض الناس تحس انه يعني هو كأنه سلط على مصائر الناس. يقول لك آآ آآ الاخ ده آآ بعد شوية كده في الغالب هيبقى هيبقى تكفيري. يعني انت يعني حكمت على مصائر الناس وكمان رميت واحد انه في الاخر رميته في انه يبقى تكفي
ولا يبقى لما بيكفر المسلمين لمجرد ايه يعني؟ مجرد حاجة كده اشتباه جه في راسك انت ترمي على حد ولا تقعد تقولها لحد كده في مصائره احنا ما يعني نقول يغلب على الزن وكده. لأ ده الاسوأ بقى يتعامل معه على انه كده. ان ده ده رايح للالحاد. ده رايح للكفر. ده رايح لكذا. ده رايح للفساد. ده رايح
الافساد لا ما احنا ما صلتناش على لكن المهم وهي الفكرة الاهم الفكرة الاهم ايه ما الباب ما يتقفلش قدام حد. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم يا امي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. هو بنفسه اللي يقول لنا كده ان ربنا بيقول له ليس لك من الامر شيئا او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ان النبي بنفسه اللي يقول لنا كده
حاجة صراحة وبعدها ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب ما يشاء الله غفور رحيم. يعني اي واحد لو واحد دجال ولا واحد كذاب حاشاه صلى الله عليه
سلام. هيحاول يظهر ان الرب بتاعه بيحابي هو. وما يقولوش كده. النبي ما عندوش ادنى استنكاف بادنى اقتراص يؤثر الحق سبحانه وبحمده على على الخلق يؤثر مولاه على نفسه وهواه صلى الله عليه وسلم. يؤثر مولاه
لأ المهم الناس اللي عندها الحق مش مهم اللي هو مش مهم هو نفسه لأ يقول للناس انا اتقال لي كده علشان خاطر وانا قلت يعني خوفنا ان السلوك ده بيسري في حياة الصحابة كلهم يعني بيسري فيهم فعلا. ان انا اتقال لي كذا علشان ينبه الناس لهذا الامر. طب ما كان ممكن
هذا الامر او هذا التوجيه وهذا العتاب حد يتلقفه يقول بقى شف بقى شف بيتقال له ايه عشان تعرف انه بيعمل كده. الم يكتم النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء
خلينا نشوف حاجات مبهرة في نفس هذا الباب. في الحقيقة نصوص في السنة بتوضح شوية شوية شوية حاجات كده متعلقة بالامر ده. تعالوا نشوفها مع بعض. آآ منها حديث سيدنا عبدالله بن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان
بيبقى بيصلي الفجر وفيه يجيء في الركعة الاخيرة بيرفع من الركوع يبدأ يقنط. قنوت الفجر ماشي؟ فيقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلان. وده كان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمله في ايه؟ يعني على الراجح ان هو كان بيحصل من النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات الايه؟ في اوقات الشدائد اللي ترم بالمسلمين. كان
في كل الصلوات بما فيها الفجر. فسيدنا عبد الله بن عمر بيقول له سمع النبي صلى الله عليه وسلم بيرفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. ويقول اللهم العن فلانا
فلان وفلان. بعد ما يقول سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. الى قوله فانهم ظالمون. سبحان الله يعني هنا على كلام سيدنا عبدالله بن عمر ان الكلام ده نزلت او الاية دي نزلت النبي كان بيلعن فلان. طبعا هو اللعن الطرد من رحمة الله. يعني
النبي بيقول ان فلان مطرود من رحمة الله. سبحان الله! يعني وفلان ده فعلا مجرم وزالم. هيجي معنا في بعض الروايات التصريح باسمائهم مجرم وظالم بس سبحان الله شوفوا شوفوا شوفوا الدين ده شوفوا الانصاف ده. شوفوا مين اللي قال لسيدنا ابن عمر الكلام ده؟ النبي بنفسه هو اللي يقول انا انزل علي كده يا جماعة انا كنت بعمل كده
وانزل علي كذا. الله اكبر. مش همه شكله ومش همه نفسه ومش همه اتباعه يقولوا لا طب ما انت ما كانش ده الانسب تعمله ولا الكلام ده خالص اه في اه عن حديث حنظلة بن ابي سفيان بيقول سمعت سالمة بن عبدالله وكانه في صحيح البخاري. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ندعوا على صفوان بن امية اسمائهم بقى هنا اهي. ماشي؟ صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام. تلاتة من صناديد الكفر وقت النبي بدوا عليه عليهم فيه كانوا من صناديد الكفر. وسبحان الله الحمد لله تقريبا اسلموا التلاتة بعد كده. التلاتة كلهم اسلموا. سبحان ربي! بس ساعتها النبي كان بيدعوا عليهم كانوا من صناديد الكفر
وكانوا بيؤذوا المسلمين وكانوا مجرمين حقيقة يعني. يعني غفر الله لهم ذلك. ماشي؟ الحمد لله اسلموا رضوان الله عليهم. فالنبي ده يدعو فسبحان الله بيدعوا عليهم دول اعداء ومخطئين. ويقول ربنا انزل علي كلام. حاجة عظيمة جدا. حاجة عظيمة عظيمة في
الصدق والامانة. حاجة عظيمة في ان احنا الموضوع مش على هوانا. ان احنا ما ندخلش بين ربنا وبين عباده اصلا. على هوانا احنا نقول لا يروحوا في داهية ويتحرقوا بجد
وسخ ومش عارف ايه ونقول الكلام ده كله. بس ربنا ما احنا ما نتجاوزش حدنا. احنا ما احناش ما نصبناش ارباب. ما نصبناش ارباب. انت كنت دايما اقول انا بقول ان انت مسلا كده لما تجد مسلا حد انت مسلا والدك ولا مسلا انت بالنسبة لك اولادك مسلا هو حد منهم يعني شوية بيضايقوكم
وبتاع والكلام ده وواحد منهم يقول لك يا ابا انا اروح اموتهم لك؟ قل له لا لا لا ما تموتهمش. يعني آآ او يحبك ويغار لك بس لأ. ابي ده المفروض مش
لا لان انت في النهاية ممكن هو الابن بينزر احنا بننظر بنظرة من حبنا لله وغيرتنا لله بننظر الى المجرمين دول مقصرين في حق الله لكن ربي سبحانه وبحمده رحيم. وانا مطالب ان انا ما اتجاوزش حد. انا ما كفرش اللي ربنا ما كفروش مهما بلغ زلم واجرام. ما كفروش. انا مش
رب ما العنش اللي ما يجوزليش لعنه. اقول انا عليه انه مطرود من رحمة الله. انا مش رب. ما تجاوزش حدي. ما يجيش واحد مثلا مثلا اه يكون مسلا ان هو كافر وعايز مسلا يسمع كلام الله ويقول لأ انت مش هتسمع كلام الله وهتموت كافر. انا مش انت عملت جرايم كتيرة
ما ليش دعوة اصلا. ودي حاجة مهمة جدا جدا في ان الناس بقى يعني آآ غير لسه هنتكلم عنها فكرة يعني مقضينها كده بيحكموا على مصائر الناس كده بسهولة لا ولا خدمة وكأن هما معاهم يعني ايه ختم يدخل فلان ويخرج فلان يدخل فلان الاسلام ويخرجهم اسلام يدخل فلان
اه منهاج اهل السنة ويطلع فلان منهاج اهل السنة. يدخل فلان السنة ويرمي فلان في البدع. براحته بقى وهو عمال يدخل الناس براحته ليس لك من الامر شيء. السلام دي لما تستقر عندنا. مهم. فهنا من خلال الكلام اللي في صحيح البخاري ده كلام سيدنا عمر ابن عمر وكلام سيدنا حنظل ابن ابي سفيان
ان اصلا ان ايه؟ ان الكلام ده نزل على النبي صلى الله عليه وسلم النبي نفسه قال ان انا انزل علي ذلك. انزل علي ذلك. هل هو ده كان بداية نزوله ولا
ذكر به النبي صلى الله عليه وسلم بس ده نص اهو. ماشي؟ عندنا في صحيح سنن النسائي وصحيح الشيخ الالباني عن عبدالله بن عمر آآ رضي الله عنهما انه النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح في الركعات الاخرة قال اللهم لا عن فلان وفلان يدعو على اناس من المنافقين. دي رواية تانية بقى ده المنافقين فانزل الله عز وجل ليس
لكن من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. يبقى بردو لو حصل هذا الامر يذكر به النبي صلى الله عليه وسلم او هو ده كان ابتداء النزول الله اعلم
يبقى كده كافرين ومنافقين. يا الله! ايه الدين العزيم اللي فيه الانصاف ده؟ ايه الدين العزيم اللي فيه الانصاف ده؟ اللي هو ربي وبحمده يراجع نبيه صلى الله عليه وسلم يراجع احب خلقه اليه. ها؟ يراجع احب خلقه اليه
فامر ناس كفروا به ناس نافقوا سبحان الله! فعلا يعني ما ما يعني المحبة لا ينبغي لا ينبغي ان المحبة اه تستجلب المحاباة. تستلزم المحاباة. لأ ده محابب بلا محاباة. ربنا هنا ما حباش النبي صلى الله عليه وسلم وقال له
لأ خلاص بقى مش مشكلة وما نزعلكش اصل هم كفار اصل هم كزا. بيحصل مننا احنا للاسف الشديد انك ممكن مسلا انسان يكون بيعمل حاجة معينة ومخطئ. وهو بقى مسلا تعدى بقى فيما يتعلق بالمخط ده قال لك هيروح النار هيغور في داهية ده مش عارف ده كزا ده. فانت بقى تقول لا ما كلموش بس عشان ما ازعلوش. اصل هو متضايق دلوقتي
لا قل له لا معلش هو ايوا كذا بس لا مش بتاعتنا ما نتدخلش فيها. شف سبحان الله مين اللي بيراجع مين؟ الله يراجع نبيه صلى الله عليه وسلم. ومين اللي بيقول لنا
كده النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اللي بيقول لنا كده في حق مين؟ في حق كفار وفي حق منافقين. يا ربي على الانصاف اللي ينبغي ان احنا نتعلمه. فين احنا من الانصاف ده
فين من الانصاف ده؟ لمجرد ان حضرتك لو قاعد قعدة مع واحد ولا انت قاعدة قاعدة مع واحدة وجاي الكلام عن واحدة اخطأت او واحد اخطأ بس هو بما انه عدو لنا ولا اخطأ بيبقى كلأ مباح ما بينصفش. ويتخطى الحدود وتجاوز سبحان الله! يعني انت
مسلا اخطأت ولا فلان اخطأ؟ مين يبيح ليك ولا يبيح ليك ان هو بقى لما يقعد بقى يتعامل فيه ويتعامل فيه ويتعامل فيه ويتعامل فيه وتجاوز معه الحدود دي كلها واحنا نقول
يستاهل ما هو اخطأ. فين الانصاف؟ اين الانصاف؟ يرحمكم الله. اين الانصاف؟ لا حول ولا قوة الا بالله. وسبحان الله واحنا ما يعني وربنا مش محتاج لهم في حاجة اغنى ما يكون عنهم. وربنا اصلا سبحانه وبحمده هم يعني قصروا في حقه هو. يعني يعني
متخيلين والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه اللي يخبرنا بكده. سبحان الله! يعني انا استوقفني جدا هذا الانصاف العظيم جدا جدا جدا. هذا الانضباط عالي جدا الموضوع مش عاطفة احنا ننشرها عاطفة وخلاص. هذه الرحمة العظيمة جدا جدا جدا. سبحان الله
الرحمة اللي بتفتح قدام الناس دي الابواب. انت متخيل ان انت مسلا تكون مخطئ ومقصر. وعدو لحد. وقاعد معه ابنه او قاعد معه اخوه او قعد معه تلميز او قعد معه حد من احبابه او اصحابه. وجت سيرتك فقال لأ معلش هو ايوة عمل كزا بس ما يعملش كزا. واحنا ما ينبغيش
نتسلط على كزا وما نعملش في كزا. انت نفسك هتبص للامر ازاي؟ تخيل بقى لما الكافر ده يسمع ان الرب سبحانه وبحمده يراجع نبيه صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. سبحان الله! دين عظيم! دين عظيم! ورسول رسول كريم صلى الله عليه وسلم! رسول كريم! سبحان الله! عشان يكون عنده
يعني اي ادنى شيء يشوب امانته في البلاغ صلى الله عليه وسلم. نشوف نصوص تانية يبقى هو يبقى كده هنا كافرين ومنافقين والنبي يدعوا عليه. طيب في نصوص تانية عندنا حديث سيدنا انس ابن مالك بيقول بقى النبي صلى الله عليه وسلم آآ كسرت آآ رباعيته يوم احد
كسرت رباعيته يوم احد. الرباعية دي السنة كده اللي هي بين الثانية والناء اللي هي الحتة هنا هنا كده. ماشي؟ بين الثنية اللي هم الاثنين اللي في الاول دول قلنا
خلاص؟ كسرت رباعيته يوم احد. وشج في رأسه الشريف صلى الله عليه وسلم. فجعل يسلت الدم عنه ويقول الدم ينزل قام شجع وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم حد مش هيقدر يتخيل المشدة ودخلت حلقات المغفر في الجنتين الشريفتين
فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الى الله. طبعا الجرام واضح جدا جدا النبي بيعملوا يعني سبحان الله تقتلون رجلا ان يقول ربي الله قد جاءكم بالبينات من ربكم. سبحان الله! يعني ايه اللي عمله يعني؟ قول ما لي ادعوكم
وللنجاة تدعونني الى النار. ادعوني لاكفر بالله واشرك بما ليس الايمان. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار. يعني ايه جريمة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه خطأه؟ انه بيدعوهم الى الله بيدعوهم الى الخير. فيشج وجهه الشريف ويكسر رباعيته
ويؤذوه هذا الايذاء ويؤذوه في اصحابه. اكيد بقى في موقف زي كده لما النبي صلى الله عليه وسلم والنبي كل اللي بيقوله كيف يفلح قومه. يعني بيقولوا يفلحوا ازاي دول يفلحوا ازاي؟ اقول كل اللي بيقوله النبي صلى الله عليه وسلم كده. وده يعني سبحان الله! يعني مش عايز اقول الحق مكتسب. بعضنا لو كده كان يكفر
ويعمل فيهم. يعني هم كده دول كفار اصلا. لو حد من المسلمين بقى واذاه يكفره ويعمل فيه ويتجاوز ويقول كزا ده مجرد واحدة بتبقى متخانقة مع جوزها تقول له والله هتروح النار وربنا هيعمل فيك وتحسسنا ان ربنا بيحابيها بقى. كأنها يعني بنت الله مسلا حاشا وكلا ربنا ما بيجيبلوش
بنات يعني يعني كأن بقى ايه دي واحدة بقى وان هو يقول لها بقى ربنا هيعمل فيك وربنا هينتقم منك عشان اللي عملتيه في انت مين اللي قال لك اصلا يمكن
اطمنك انت قل لها انت الليلة تبعتها تلعنك الملائكة عشان عملك. يمكن تلعنك انت يا اخي. يعني مين اللي تسلط مش ليه؟ يعني الواحد يقول يخشى ان يكون كزا ويرجى ان يكون كذا. مش بتاعتك دي لا لا خير ولا
بشر بخير تقعد تقول لواحد والباقي ان شاء الله داخل الجنة بازن يا رب ايه ده داخل الجنة حدف ده واحد مش عارف ده هيبقى مع النبي له سنتين قال لك
قلنا نرجو نحسب وبرضو الجنب التاني ادخل النار حدف ده هتبقى وقعته سودا ده انت ربنا هيعمل فيك ويعمل فيك عشان اللي عملتيه فيا انت مين قال لك انت ربنا هيعمل فيك ويعمل فيك وما يتقبلش شف ده ده الاجرام وصل كمان ان احنا ايه ان الناس تتألى على الله. ده لمجرد قال له بس قال له والله لا يغفر الله
وهناك. قال من ذا الذي يتألى علي؟ غفرت له واحبطت عملك. لان قلنا زي ما قلنا قبل كده في في موسيقتين في اعجاب آآ او او في افتخار وفي احتقار افتخار بنفسه واحتقار لغيره. ودول الاتنين مصيبتين واما المهلكات فاعجاب المرء بنفسه. حزب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم
فدي كده جت في نفسه ان هو اصلا انت سلطت على المصائر سلطت على مصائر الناس تميم. فتقول له بص والله ولا ربنا هيقبل منك اي حاجة من الحاجات دي طول ما انا غضبان عليك. انت مين قال لك يا حاجة الله يكرمك يعني ان انت انت جايبينها هتدخلي نفسك يعني انت كمان هتفرضي على ربنا انه ما يتقبلش منه
ده ربنا تقبل من المرأة البغي اللي يعني عشان سقط كلب وشكر لها وغفر لها وادخلها. يعني انت مين عشان تتدخل في حاجة زي كده؟ الانسان يتخطى تخطى حدوده ليه؟ ليه؟ ليه يتخطى الانسان حدوده؟ يقول لها ربنا ما يقبلش منك حاجة طول ما انت مزعلاني. وانت ممكن تكون ظالم لها
كزوجتك يقول لبنتو ربنا مش هيتقبل منك طول ما انا مين قالك ان ربنا مش هيتقبل منها يمكن انت اللي ربنا يمكن انت اصلا زالم ليها وهتحاسب وتقول لها انا قلبي غضبان عليك عشان انت مين قال لك؟ مين قال لك؟ يعني قل مع نفسك انت بنفسك براحتك. انما انت كمان تفرض ده انت
ربنا هيوريك ايام سوداء على اللي بتعمليه في ايه ؟ ده انت ربنا هيوريك يعني كأن ربنا ده يعني مش عارف اقول ايه. يا جماعة كل واحد يحترم نفسه يلزم حده ما يتجاوزش حده. يعني انا مثلا انا في امر ما لما اشوف مسلا اتنين واحد فيهم بيزلم التاني وعمال
يعمل فيه وقول له بقى ده انت شف ده انت تشوف لما الدكتور هيشوفك ده هيطلع عطايا لعيشتك. انت بتتهمني اني هبقى زالم ابقى شايفك انت زالم مجرم وعامل ومودي او لمجرد توهمك كده انت عايزني اروح بقى ائزي حد وخلاص ان ما نقبلهاش على نفسنا. انتم عايزين ازاي تقبلوها على ربنا
اصلا بنتجاوز حدنا اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولا تقف ما ليس لك به علم ما يخص ما يخص الله ما تتدخلش انت فيه. ما تدخلش في الحاجات دي بين العبادة وبين ربنا. تقول لها ولا هتنفعي في حياتك ولا
ربنا هيوفقك في حياتك طالما انت مزعلاه. طالما مش عارف ما عملتيش كزا عشان اختك. ما عملتيش كزا عشان اخوك. طالما ولا ربنا هيبارك لك. ده انت هتبقى عيشتك سودا. ده انت هيبقى عيشتك
سودا ده انت مين قال لك يا حاجة ان انت تسلطي على على مين قال لك ان يعني هو ربنا على هواكي ربنا على هواكي؟ مين قال لحضرتك هو ربنا على هواك لما
قل لابنك والله مش عارف ده انت ده انت مش عارف هيحصل لك وهيحصل لك ده انت مش عارف كزا ده انت كزا ده انت وربنا على هواك ولا ربنا هيقبل منك حاجة انت ربنا على هواك
مش ربنا على هواك مش ربنا على هوا حضرتك كاب بالنسبة لابنائك ولا ولا حضرتك اا حضرتك اا ربنا على بالنسبة لولادك وبناتك. ولا ربنا على الهوا حضرتك بالنسبة لزوجتك. ولا ربنا عليها وحضرتك بالنسبة لزوجك. ولا انت ربنا على هواك بالنسبة لابوك وامك
نيجي نلاقي واحد يقول لابوه قل له على فكرة يا بابا اللي انت بتعمله ده وربنا هيحاسبك علينا وهيعاقبك علينا هيحسبنا عليكم. عزبنا على مين  انتم مش هتحاسبوا علي ليه؟ عملت ايه
راميكم في الشوارع بدخلكم بكهربكم الصبح واكهربكم بالليل واكهربكم اخر النهار ما ما بتقعدش معنا كفاية ما بتديناش مش عارف ايه آآ ولا ام يتقال لها ده انت ربنا هيحاسبك علينا وانت مش عارف ايه وكفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. تهدوا كده يعني ايه يضيع من يعول. بات امنا في سربه
معافى في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. اه اصل انا نفسي اشتري مش عارف ايه موبايل ومش عارف كزا. وانت المفروض تبقي كزا ويروح بقى الاب ده يقعد جنبيه ولا الام دي تقعد جنبيهم يسيبوهم ويمسكوا ولا يلعبوا ولا يروحوا ولا ييجوا. والراجل بقى يقعد يرنها في البيت وتقعد في البيت
خد له يسبها وينام ولا يسيبها ويمسك الموبايل ويسيبها وينزل مع اصحابه ولا يروح مشوار. قعدت لك اهو. انا قعدت لك اهو. يعني كمان احنا بنحط بنفرض افتراضات من عندنا والافتراضات دي كمان ايه؟ بنحاكم الناس لها والعياذ بالله بنفرض على ربنا انه يمشي زي ما احنا عايزين
كأن عايزين نفرض على ربنا كده. ربنا هيعمل فيكم ليه مش هيعمل فيك انت؟ سبحان الله زي ما العرب كانوا زي ما بيقولوا ربطني بدائها وانسلت يعني بمنتهى الاريحية كده الانسان يتصور ان آآ ربنا آآ ربنا ينتقم من الزالم فينا. انت عارف انك ظالم. انت عارفة انك ظالمة
بيضحك على مين؟ بيدعي على نفسه اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك بدل ما يقول اهدنا اليه ها؟ يقول ايه؟ فامطر علينا حجارة الناس. تخلف تخلف حقيقة في ناس هذا السلوك المتخلف بتاع العرب زمان او بتاع المشركين تحديدا ها هم بيعملوه والله
الزالم فينا ربنا ينتقم منه. ما تقول يعني الظالم فين ربنا يهديه. والله ازا كنت زالم ازا كنت زالم ربنا يسامحني وازا كت زالمة ربنا ينتقم منه. طب ما تقولي ازا كنت انا زالم ربنا يسامحني وازا كنت انت زالم ولا انت ظالمة. ربنا هيسامحك
ليه بنجزم كأن يعني ايه ما هو اصل انا برضو حتى لو زالم ربنا هيسامحني بس ربنا ينتقم منك ولا ينتقم منك. ايه يا جماعة الخير ايه اللي بيحصل ده
فكل ما هنالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو محق في ذلك ودول كفار وكده. قال كيف يفلحكم نبيهم؟ شوفوا ربنا شوفوا الانصاف. شوفوا الانصاف شوفوا النبي اصلا ازاي ينصف من نفسه هو نفسه وقل الكلام ده. ودول اعداءه
شوفوا شوفوا ازاي شوفوا ازاي ربنا سبحانه وبحمده مع محبته لحبيبه صلى الله عليه وسلم وحبيبنا لا يحابيه وينزل ليس لك من الامر شيء. بهذه العبارة الواضحة الواضحة جدا الحازم الصارمة ليس لك من الامر شيء. حاجة عظيمة جدا
نتعلم ما نحابيش انا بعزك اه بحبك ما حبكش. لا انت اخطأت هتعمل حاجة تتجاوز فيها حدك. حتى تجاوز حدك ده ولو ما عدوي مش هسمح به. يا الله! ما بالك بقى انه يبقى مع مسلم! ما بالك بقى ان يبقى مع وليك! يعني حد بتحبه وبيحبك برضه
وعشان بيحب ده اكتر يسمح له انه يتجاوز حده مع ده. وانت عايز بقى طالما انا بحبك ابقى حبيب. طالما انا بحبك بقى يبقى اسكت على على تجاوزات لأ محبة متستلزمش المحاباة وان كان مين معلش مراتك لأ ناس كتير بقى يجبن بقى يقولك اصلك ده انا لو قلت
مراتي هتزعل مراته بقى ممكن تقعد بقى وتخبط بقى تخبط في فمه ولا تخبط في اخته ولا تخبط في واحدة ست تانية بينها وبينها مشكلة ويبقى عشان ما تزعلش بقى هو جبان مش مش ده جبان اصلا بني ادم جبان. معلش وقفي عند حدها. قال لها معلش انا عارف ان الكلام هيزعلك ومش هيزعلك بس
ما ينفعش تقولي كده ما ينفعش تتهمي واحدة في عرضها. ما ينفعش ان انت تغتابي واحدة بالشكل ده. ما ينفعش تعملي كده الكلام ده وتفتري. تزعل ما تزعلش بقى تخبط
في الحيطة عذرا في اللفظ ما يبقاش جبان الانسان اصلا. وانت كده كده اصلا انت كرجل لك حتى القوامة دي القوامة الدينية والاصلاحية دي. مسلا والدك قدامك قاعد مش عارف والدتك شكل لطيف وجميل كده. لان انت هنا الوضع مختلف
معلش يا ابي انا هستأزن حضرتك بس معلش انا طب انا ما تزعلش مني بس انا شايف ان انا انت ده مش احسن وده مش افضل لك وانت كزا مع التزام الادب برضو
وكذلك برضو مع الزوجة يعني بس اقصد يعني الايه اللي هو ما تسكتش ده ده جبن انت شفت حاجة قدامك لأ قاعد في قعدة وجت سيرة حد وعلى فكرة ده فيه وفيه وفيه وفيه. لأ معلش انا والله انا ما اعرفش كده بالعكس انا اعرف عكس كده. اعرفه انه
مش كده خالص لأ معلش ده تجاوز الحد انا شفت تجاوز الحد. وهو فعلا بيبقى تجاوز لحد واضح ده مع مسلمين زينا مع ناس آآ لا بس عشان بقى بنحب حد وبنحميه مش عايزين نزعله. نقف معه بقى نقف معه
انصر اخاك زالما او مزلوما على دماغنا احنا. مش على النبي اللي هو المعنى اللي وضحه النبي صلى الله عليه وسلم. مزلوما عرفت او زالم اكفه عن زلمه. لأ. زالم يا باشا معك
في اي طلعة هنحيا في اي ناحية. ما تقلقش ناحية في اي ناحية. اي حتة معك. ما تقلقش. كنا نخوض ومع الخائبين نسأل الله العافية. فانا الحقيقة حاجة عظيمة جدا يستوقفني. من الصحابة نفسهم اللي بينقلوا الكلام ده. ومين اللي بيقول انه انزل عليه الكلام ده؟ الرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه اللي بيقول لهم
بيقول لسيدنا انس هو غلام صغير بيقول له كده بيقول له ان انا انزل علي كزا كزا كزا كزا كزا كزا. ودول مين اعداءه؟ بينصف من نفسه بينصف من نفسه. وربنا بينصف اعدائه اعداءه
سبحان الله! من كفروا به! ايه العظمة دي! ايه العظمة دي! فشوفوا شوفوا سبحان الله النص فدول كفار وكان في احد واذوا النبي صلى الله عليه وسلم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. ورغم كده ربنا يقول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك المعنى ده مش هنا بس حاضر في القرآن في اماكن تانية. يعني ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب هسيبهم عليها. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
مثلا هي مش مش صريحة فيها زي ما انت ده المعنى ده افرح بس تتظاهر معه يستأنس بها في نفس الخط يعني. تمام  حاجات كتيرة من هذا من هذا القبيل ان باختصار يا جماعة احنا لنتسلط على السرائر
على على الضمائر ولا على المصائر اللي مش محسومة. انما حاجة احنا لنا الظاهر لنا الظاهر. لا علاقة لنا بالسرائر ولا بالضمائر ولا بالمصائب ظاهر شفنا معصية بننهى عنها شفنا تقصير في طاعة بنوجه له شفنا غفلة بننبه عليها انما ما لناش علاقة ما نتجاوزش
حدنا بقى ونتخطى ونخش على السرائر ولا على الضمائر ولا على المصائر. مش بتاعتنا. حتى وان كانوا كفار. سبحان الله! ولزلك والله والله العزيم الدين ده في منتهى العزمة ومنتهى العدل. منتهى العدل منتهى العظمة. سبحان الله! والله العظيم! ان سبحان الله الكافر ده يبقى انت صدرك
ضيق منه جدا جدا جدا. واحد سب الله بس نصراني سب الله. ما هو آآ هو ادعاء الولد لله شتم لله. بس رغم كده يتقال لك لأ لو كان ذمي لا تؤذيه. ان هذا ذميا فقد اذاني. يا الله! لو كان هو عندك معاهد لأ ما ما
وتلتزم بالعهد معه. مستأمن داخل عندك بامان تلتزم معه. ايه ده؟ على على على كلامك العلم على الراجح ما تلعنش معين. حتى لو كافر. ما تلعنوش. ما تقولش فلان ده ملعون بعينه. قل لعنة الله على الكافرين على الظالمين على الصلبين على الصهيونية
انما كشخص بعينه كده لأ ما انت ما تقدرش تحكم لحد انه مطرود من رحمة الله مجرد كلام. ايه العظمة دي الانصاف يعني انضباط عجيب جدا. هم نفس الناس اللي هم كفار وكذا وممكن يكونوا بيؤذوك. ها؟ انت بس انت مش شايف
انت ما تعرفش سرائرهم دي تبتكل ظاهرهم ظاهرهم يبروك يعني لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم رغم ان من جواه ممكن بيسبق ما تعرفش بس هم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. العدل والعزمة دي
النبي صلى الله عليه وسلم حتى في في داخل المسلمين لو واحد مجرم ومش عارف ايه يقول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما في رواية لم تكن فيها الا حارت عليه. وان قال اخي فاسق طبعا واحد عمل اجرام كبير. لأ مش مش بهواك كده ولا انت قاعد كده بقى ومش عارف ايه وتروح تايه آآ
تكفر ولا تفسق ولا تبدع الناس اللي ما شاء الله ماسكين كده عندهم ايه عندهم اختام بيختموا الناس بالبدعة ويختموهم بالكفر ويختموهم بالفسق ويختموهم يعني الرجالة بتوع التكفير التفجير دول ماشي هو عمال بيختم في الناس بيختم في الناس وخلاص طب اي منطق يعني باي منطق انت هتسلط على على
على على دين الناس كده تسلط على ارضهم. ماشي؟ يعني آآ النبي قال ان اربى الربا استطالة المرء في عرض اخيه اربى الربا. من اشد الربا. الربا اللي فيه فاذنوا بحرب من الله ورسوله. استطالة المرء في عرض اخيه. تخيلوا
تطارة المرء فيبدأ. الربا ده الربا اللي هو درهم واحد منه اشد عند الله من الست وثلاثين زانية. نسأل الله العافية منه استطالة المرء في عرض اخيه. اربى الربا استطالة المرء في ارض اخيه. نسأل الله العافية. يستطيل في ارضه كده بقى عرضه الايماني. هم
ارضه الايماني اتكلم بقى في ارضه الايماني لزلك الشريعة صامت حتى الانسان ده صامته ان هو ايه فسوان وتعالى ده انت آآ حد قذفا انتم حد ما قذفت فلان؟ يعني الموضوع عظيم الحرمة دي الحرمة دي عظيمة
سبحان الله الصحابة آآ حتى يشوف النبي في مواقف انضباط عجيب يعني آآ يجي واحد بيشرب الخمر لما نبص على الفعل بتاعه بصراحة في الوقت ده في الوقت ده نلاقي الفعل بتاعه يعني ايه؟ صعب جدا. يعني ايه؟ في وقت آآ
هو في وقت الصحابة وبينزل الوحي والرسول فيهم واجتمع في منتهى الطهر وهو بيشرب خمر. ويجي واحد ويشرب تاني ويحد ويشرب يعني مدمن الصحابة بقى وهما بيحدوه في المرة دي بقى بعضهم قال لعنه الله. كثيرا ما يؤتى به
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنوا ما علمت الا انه يحب الله ورسوله. يا سلام على الجمال! شف الانضباط! في النظرة اوصفه لأ ما تتجاوزش حدك. هو اه يستحق اللعن. بس انت ما تعرفش هو اه ما تقولش عليه مطرود من رحمة ربنا. انت ما تعرفش اصلا
مش على مصيره ما تحكمش على المصائب ما تحكمش على الضمان ما تحكمش على السرائر ما علمت الا انه يحب الله ورسوله. ده الظاهر اللي ليه؟ شف الجمال والجمال ان النبي صلى الله عليه وسلم الغامدية المرأة التي وقعت في الفاحشة اه رضوان الله عليها وتابت توبة
نصوحا مش تاب توبة نصوحا. فسبحان الله! وهم بيرجموها فتطاير الدم على وجه البعض الصحابة فايه فسبها. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب له. لأ انت اه ده ده الحد بس تسب وتطاول لأ. قال لقد تاب
التوبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم. انصاف. ما تتخطاش الضمائر وما تتخطاش الظاهر اللي انت مطالب الضمائر وبرضو مش اللقطة بتاع الرجالة زي ما بقول بقى اتزان ها اتزان انضباط. مش اللقطة بتاع الرجالة اللي يقول لك بقى لا سبه يا عم احنا ما نعرفش ده معصية ولا مش معصية لأ
عوتب على حوسب على المعصية وعاتب عليها وعوقب عليها اه تمام بس ما نتخطاش حدودنا. عشان بعض الناس اللي تسمع الكلام ده بقى تروح شمال خالص. يقول لك انا ما ليش دعوة يا عم سبه بيعمل مصيبة وبيعمل مصيبة. عادي. لا طبعا مش عادي
اين ما كفروش؟ ما قلتش ان ده كافر. هذا المجرم الظالم اللي مش عارف بيعمل ايه؟ ما اقولش عليه كافر. بس برضه ما اقولش عليه ان هو آآ شيخ وصالح وامير المؤمنين
لا طبعا لا عليه ولا عليه ظالم فاسد في ظلم الفساد في اجرام في كذا. الانسان يبقى منصف. ما قلتش فاهم يا عم احنا والله العزيم عارف والله ناس عجيبة قوي. تلاقيه مسلا ايه ماسك الختم بتاع مسلا راجل صالح في الجملة واخطأ في مسألة يرميه بالبدعة. ده لو اخطأ
يقول له يرميه مش عارف بكزا ولا يرميه بالفسق ولا يرميه مش عارف بالضلال. وتيجي مسلا يتكلم على رقاصة مسلا ولا يتكلم مسلا على مغني يقول لك والله اكيد قلوبهم فيها
خير يا اخي والله العزيم انت ما شفتش الخير يعني يعني ما شفتش الخير ده الا في قلب الرقاصة والمغني واللي بيقف يحادد دين الله ما شفتوش في قلب اخوك المسلم؟ ما شفتوش في قلب اختك ما شفتوهاش ما شفتوش في قلب اختك المسلمة. آآ اللي اختلفتم معها في مسألة ولا مسألتين ولا تلاتة ولا عشرة
يعني مساحة الخير اللي في قلب اللي اللي بتطلع يعني اقول ايه؟ بالاجرام ده وبالفجور ده. مساحة الخير اللي في قلبها واضحة لحضرتك قوي للدرجة دي. ومش واضح ان حضرتك مساحة الخير اللي في قلب الرجل الصالح اللي هو آآ ولا المرأة الصالحة لمجرد ان اختلفوا معك في
مسألة والله لدرجة ان الواحد في اوقات كنت بقول مسلا على بعض الناس اقول يا ريتهم يا ريتهم يعاملوا اللي بيختلفوا معهم من اخوانهم مسلا في آآ الملتزمين زي ما بيعاملوا العلمانيين والليبراليين والضالين والمضلين يا ريتهم والله يعاملوهم بنفس الشكل ويحسنوا بهم الزن. حاجة كده حرقت دم
ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون؟ وسبحان الله! هنا حاجة حاجة عجيبة حاجة عجيبة جدا. هذا المستوى من الانصاف عجيب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بيعلمه لنا في ايه في يعني سلوكيات مع الصحابة. بل بقى هناك ابعد من ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه شوفوا معنا الكلام
الكلام ده حصل مع النبي في اكتر من موقف يعني انا هقول منها بعض موقف حاولت اجمعها كده في رواية في البخاري ستنا عائشة بتقول خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم رجع فاطال الركوع ودون الركوع
اول ثم سجد في اطال السجود بتحكي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. بتقول ثم انصرف وقد انزلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال. ان الشمس والقمر ايات
تاني من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا حياته. ودي طبعا برضه من براهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم. من دلائل صدقه. الحدث ده فطبعا جه معنا في السكة لسة بقينا معه وقفة خاصة بس حاجة مبهرة جدا. ازاي؟ الناس اللي هم بقى يعني الضلال وآآ اللي هم بيحاولوا يبنوا
وامجادهم بيصدق اي حاجة تيجي كده ويتلزق فيها يتمحك فيها. فمسلا تلاقي الجو بقى حر جامد جدا وبدأ يبقى فيه زعابير يقول لك اصل الدنيا حزينة على على حزن الشيخ بتاعنا ولا حزن الوالي بتاعنا ولا على حزن مش عارف ايه ولا يعمل كده مسلا فيتفق ان يحصل معي
انا استثمر اي حاجة بتحصل حواليه في الامور الكونية استثمرها في انه يمجد نفسه وانه يعني ايه يبرز بقى شخصه والنبي هنا صلى الله عليه وسلم كان في يوم حزينا ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وان الفراق يبرئون محزونون
طبيعي. ماشي؟ في اليوم ده بقى كسفت الشمس. ماشي؟ حصل حصل؟ حصل حصل كشوف. كسفت الشمس وطبعا هنا ببساطة خالص خالص لو حد من الضلال يعني حاشاه ان يكون كذلك صلى الله عليه وسلم ولا الكدابين ولا الدجالين
الشمس نفسها شوف شوف الكون تفاعل معه. في الكون ده فاعل معه. رغم كده النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤثر الحق على الايه؟ على الخلق. يؤثر مولاه وهداه على نفسه وهواه. لا لا ويصح عقائد الناس
كان يسكت حتى يسكت ما يتكلمش. لا بالعكس ده النبي صلى الله عليه وسلم قم فيخطب في الناس. قل ان الشمس والقمر ايات من ايات الله لا يخسفان موت احد ولا
حياتك. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. يا سلام! طب كان يسكت حد؟ ما يسكتش. ده حد دجال حاشاه صلى الله عليه وسلم ولا حد طب ما كان يسيبها كانت حلوة تلزق معه وفي سيرته وتمام وزي الفل وما حدش يقدر يقول لأ اهو ده الشمس كسفت. بس بابي وامي صلى الله عليه وسلم
مش هو الانسان ده مش هو الشخص ده. سبحان الله. كان ممكن يعديها وخلاص ويمررها. لأ النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس ويبرز لهم لأ فده زي ما يجي معنا في حاجات كتيرة قوي النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ما مسني السوء. انا لن اتبع الا ما يوحى الي
انا ما انا ما يعني ما املكش الغيب. وكان ممكن يقول ان انا املك الغيب ولا اعرف الغيب ولا الكلام من ده كله. زي ما بنشوف الدجالين والكدابين وغيرهم بيقولوا
ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد لو والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. النبي صلى الله عليه وسلم بيحذر الناس بيقولوا لو تعلموا ما اعلم. ضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا. انه بيحذرهم من حاجة
خطيرة جدا زي وهي مسألة الوقوع في هذه الفاحشة. اسأل الله العافية. وربنا يغار ان ان يقع الانسان في هذه الفاحشة. فبيحذر ده كان موقف اهو موقف مع الكسوف. تمام؟ والحديث ان البخاري في صحيح. عندنا موقف تاني سيدنا انس بن مالك فيه بيقول خطب رسول
الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط. قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. فغطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين
فقال رجل من ابي قال فلان فنزل هذه الاية تسأله عن شيئا تبدل لكم بسوء. صحيح البخاري. ده برضو موقف تاني على ما يبدو كده انه مش هو نفس الموقف قد يكون نفس الموقف
الخطبة بس هنا في تفاصيل تانية النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم لو لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا لبكيتم كثيرا. بيحذر الصحابة وينبههم. تمام؟ انه لو تعلمون اعلم مما يحصل. طب ايه بقى اللي يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ عندنا في حديث في صحيح الترغيب وصححه الشيخ الالباني. حديث سيدنا ابو ابي ذر الغفاري. يقول رسول الله
تواصلت اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. النبي بيرى الشيء ربنا بيجعله يقرأ ويسمع يشاء. اطت السماء وازدحمت واكتظت يعني وضاقت بما فيها. وحق لها ان تئط. ماشي؟ ما فيها موضع قدم
الا ملك واضع جبهته ساجدا لله. سبحان الله! تخيلوا بقى السماء الفسحة دي كلها! عشان نعرف بس احنا مين في كون ربنا اصلا انت مين اصلا في قلوبنا؟ تخيلوا السماء الفاسحة دي ما فيهاش موضع قدم الا وملك واضع شبهته ساجدا لله. انتم متخيلين السما دي السماء اللي هي
مسيرة خمسمئة عام. كده يعني صعودا فيها خمسميت عام. وانت ساعة كده الله اعلم به. ما عندناش نص فيها. وصية خمسميت عام صعودا بس كده شوفوا حتى اللي احنا بنشوفه ده الغلاف الجوي الغلاف الجوي ده مش سماء الدنيا حتى. اللي احنا شايفينه ده
ده ده جزء تخيلوا بقى السما نفسها السماوات السماوات قطت السماء السماء ما فيهاش موضع موضع قدم وفيجي معنا في رواية تانية وضع اربع اصابع اربع اصابع. الا ملك واضع جبهته سجدا لله عز وجل. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
حكيتم كثيرا يعني عشان الناس اللي مقصرة في طاعة ربنا بيحضها على انها تطيعه. لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ومات تلذذتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم الى الصعوبات تجأرون الى الله. يعني من ايه
يعني من هول الامر الملائكة بتعمل وبتجتهد وكله بيعمل وبعض الناس في غفلة ولا في تقصير. في الرواية التانية النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اني ارى ما لا ترون واسمع ما
الا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك اربع اصابع الا وملك واضع جبهته لله تعالى ساجدا والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قيل لبكيتم كثيرا بالنساء على الفرش لخرجتم من الصلاة تجألون الى الله تعالى. فعلى ما يبدو انه موقف تالت
فالنبي صلى الله عليه وسلم بيحذر الصحابة اكتر من مرة. اكتر من مرة بيحذروا من هذا الامر وبينبههم. وده حقيقي. مش مش مبالغة. تعالوا بقى سبحان الله كده عشان دي بقى مسألة تانية في منتهى الاهمية والخطورة فكرة اتزان الخطاب. تعالوا بقى نشوف في موقف تاني في موقف تاني. النبي صلى الله عليه وسلم
يعني وسبحان الله برضه موقف عظيم ومبهر. هو في صحيح الادب المفرد وصحيحه الشيخ الالباني وفي كتاب الادب المفرد البخاري رحمه الله. وصححه شيخ الامام هذا مفرد وبرضو في السياسة الصحيح لشرط مسلم. سيدنا ابو هريرة بيحكي بيقول للنبي قال والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
يا ترى هو الموقف ده ولا موقف من المواقف اللي حكيناها ولا موقف غيره بس على قلة تقديرات واحد منها او موقف غيره ثم انصرف وابكى القوم يعني ممكن هنا عندنا اللي فيه التصريح بالبكاء اللي هو الحديث اللي في صحيح البخاري آآ آآ اربعتلاف ستمية واحد وعشرين
اللي هو قال فيه سيدنا آآ انس قال فوضى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين. ماشي؟ فابكى القوم. تمام طيب ممكن يكون الموقف ده ممكن يكون غيره. او الصحابة كانوا فعلا بيتفاعلوا بقلوبهم ما يسمعوه. طب تمام ايوه ما فيش اي مشكلة ها
شوف بقى مين اللي هيقول الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قاله واخبر به الصحابة وسيدنا ابو هريرة بيخبرنا به واوحى الله عز وجل اليه يا محمد
وفي الرواية التصحيح للمفرد فانزل الله جبريل. تخيلوا؟ قال ان الله يقول لك يا محمد لما تقنط عبادي؟ لما تقنط عبادي؟ سبحان الله! شوفوا شوفوا يعني ربنا سبحانه يعني دول مقصرين الناس اللي مقصرة واللي مسلا ما هو النبي اكيد ما بيخاطبش اللي هم اللي هم المطيعين المجتهدين. يخاطب المقصرين
يا محمد لما تقنط عبادي؟ فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشروا وسددوا وقاربوا. الله اكبر بام حبيبي صلى الله عليه وسلم. حاجة عظيمة اوي. عظيمة قوي حد يراجع ما يستنكفش انه ايه؟ ليس عنده ادنى استنكار بالاعتراف بادنى اقتراف
ما يستنكفش مين اللي قال للصحابة ان ربنا راجعني؟ وانزل لي وانزل لي جبريل صلى الله عليه وسلم. هو بنفسه اللي قال. لو حد غيرنا بقى كان فضل مستمر في الامر
وقال لك لأ اصل هو الصح هو ده الخطاب التمام الناس اللي بتاخد ايه بقى؟ بتاخد اتجاه شمال. يا اما اقصى الشمال يا اما اقصى اليمين. يا اما اقصى بقى
الشمال اللي هو يايه؟ عايز يدلع الناس وما تحبكوهاش وما تخربوش الدنيا والدنيا حلوة وجميلة وزي الفل. يا جماعة والناس اللي عايزين مش عارف ييأسونا ويحبطونا وبتعملوا مش عارف الدنيا جميلة وربنا غفور رحيم. اقصى الشمال. والتاني اللي واخد اقصى اليمين. لأ
انتم مش عارف ايه انتم كده كده داخلين النار انت متخيل! انت مين قال لك ان ربنا ربنا بيعمل فيه كزا؟ انت حتى لو رجعت له هيفتح لك ابواب تاني بعد اللي عملته؟ يا عم انت ما لك انت
يعني ناس كده وناس كده. فده تيجي تكلمه في الخطاب اتزن. تقول لي ده اتزن ما فيش. يعني لا ده ولا ده. لذلك سبحان ربي شف هنا النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ربنا يقول له لما يقول له ايه؟ اوزن الخطاب. يعني اعمل اللي انت قلت بس اوزن الخطاب. اوزن الخطاء. عشان ما حدش
يفهموا بالقنوط. لزلك سبحان الله! شف النبي جه بقى قال ايه بقى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابشروا انا زي ما انذرت ابشر هو دي القضية ما تروحش تاخد خطاب في جانب وتسيب الجانب التاني. الله! واحنا للاسف خطاباتنا البشرية دي مشكلتها. عشان كده كل ما الانسان
خطابه بقى بالوحي واقترب من الوحي كل ما عاش هزا الاتزان. لان احنا خطاباتنا البشرية احيانا لما نلاقي واحد ايه يعني مأسر اوي غفلة نشد عليه في الجانب البقوي لدرجة انه ممكن يصاب بالقنوط. ولما نلاقي حد ايه لأ مشدد قوي
تمام ومجتهد وزي الفل نبدأ ناخده كده لدرجة ان احنا ممكن نايه نوقعه في في التفريط. يبقى نودي له القنوط يا اما للتفريط. اختلاطنا احنا كبشر مش متزن. ولذلك سبحان ربي يعني انا كان عندي سلسلة اسمها قلبي اتعبد بالخشية وقلبي اتعبدت بالرجاء. سبحان الله
الحاجات العجيبة ان الرجاء ما يبقاش رجاء الا لما يكون ناشئ عن خوف. والخشية ما تبقاش خشية الا لما تكون مشوبة برجاء سبحان الله فخشية انشوبة بالرجاء والرجاء نشأ عن خوف سبحان الله هذا الاتزان ده جميل بقى ده لا نجد
الا في الوحي. احنا اختبطنا البشرية مية في المية. في وقت ممكن نزودها حبة يمين ممكن توصل بعض القنوط او نزودها حبة شمال توصل البعض للطفل لزلك كل ما اقتربت خطاباتنا من خطابات الوحي كلما كانت متزنة. على قد ما نقدر ما ناخدش برضو يبقى دماغنا برضو فاهمة. ما ترضيش الناس خطابات
الخطابات دي ممكن تعمل فيهم ايه؟ تاخدهم بقى ناحية التفريط بقى ويعيشوا حياتهم ولا خطابات تاخدهم ناحية القنوت. ما تديلوش خطاب ياخده ناحية التفريط ان ايه؟ ان آآ يا عم عادي ومش عارف وايه لا يأتي ما الصحابة في حاجات كتموها ما يعني النبي النبي نفسه
صلى الله عليه وسلم قال له افلا ابشر الناس؟ قال لالا يتكلوا. فاخبر به عند موته تأثما. اهو. ان في احيانا انواع من لا هتاخد الناس ناحية التفريط. وفيه نوع من الخطابات برضه بياخدوه من ناحية القنوت. لا برضه ما تقفلش الدنيا في وشه كده. وانت مش عارف ايه وانت كزا وانت هتموت كزا وانت
دايما الخطوات اللي بتاخد مساحة القنوت اللي فيها كلام على السرائر والضمائر والمصائب. فهنا فشوف النبي بقى كلامه كان ايه في منتهى العزمة. قال ابشروا انا انا انذرت بابشر. بس سددوا. سددوا. وقاربوا
سددوا اجتهد ان انتو بقى عملكم على السداد وجهتكم السداد السادات وقاربوا اا اللي تقدروا قال اعملوه اتقوا الله ما استطعتم. قربوا من الخير قربوا من الحق. ما توقفوش يعني. فاللي هو خده للقنوط ولا اللي خده
الايه للتفريط. كلام جميل. ابشروا وسددوا وقاربوا. مش ابشروا بقى وفرطوا ابشروا انتخوا. لأ ابشروا وسددوا سددوا وجهتكم سددوا نيتكم. هم. وقاربوا في منهجيتكم. سددوا نيتكم وقاربوا في منهجيتكم. اتقوا الله. حاولوا
تجتهدوا على قد ما تقدروا. بس. لان اللي راح ناحية القنوت ما ما فيش ابشروا. فابشروا عافاه من القنوت سددوا وقاربوا على ثم التفريط. شف الجمال! الشاهد هنا اللي استوقفني قوي ان ربنا سبحانه وبحمده يراجع النبي صلى الله عليه وسلم على
عشان يضبط خطابه عشان يضبط خطابه. لان الخطاب ممكن لو وقف عند الحد ده ممكن ياخده من ناحية القنوت. ماشي؟ ولو تركوا هيروحوا ناحية التفريط. فربنا يراجع النبي صلى الله عليه وسلم في انه يضبط خطابه. فعشان كده مش هنلاقي خطابات زي الوحي
في الاتزان وفي الامان. سبحان الله! لا تاخدنا ناحية قنوط ولا تاخدنا ناحية تفريط. انما الخطابات البشرية لا تخلو من ذلك اصلا. لا تخلو الخطابات البشرية من ذلك لذلك يعني الوحي ده نعمة نعمة نعمة نعمة فعلا. وكل ما اقترب من الوحي كل ما كان الانسان آآ متزن ان ربنا
هو يعني كل حاجة عنده بميزان. ميزان لا فيه طغيان ولا فيه خسراء. كل حاجة عنده الميزان. لا فيه طغيان ولا فيه خسران. المهم الشاهد هنا اه هذا الموقف العظيم النفيس الجليل الحقيقة ما ينبغي ان يفوت ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول الله
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. سبحان الله! ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان له ان يقول ذلك او ان يخبر بذلك او ان يسلك هذا السلوك الا لانه امين صادق ما كان له ان يفعل ذلك الا لانه امين صادق. ابي ابراهيم الساطعة بلاء القاطعة على صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم
بنقول دايما ان المواقف اللي زي كده بنتعلم منها حاجة بنتعلم منها احنا بنتعلم دروس من هنا بنتعلم درس ان احنا لا نتسلط او نتجاوز حدنا فيما يتعلق بالسرائر نتجاوز حدنا فيما يتعلق بالسرائر او الضمائر او المصائب. اتعلم ان احنا ما نقفلش الباب في وش حد. اتعلم الواحد فينا
ان هو ما يتجاوزش حده في التعامل مع المخالف له. ولا مع المقصر. ليس لك من الامر شيء. ليس لك من الامر شيء يعني لا علاقة ما تتجاوزش حدك فيما يتعلق بالسرائر والضمائر والمصائر. انت لك الحكم بالظاهر والتعامل بالظاهر. وفي التعامل بالظاهر ده ليس لك من الامر شيء. يعني
ليس لك حتى في الظاهر ده انك تتعامل بايه؟ بدماغك. تتعامل بما شرع لك. ما تؤذيهوش ما تؤذيهوش. افتح له الباب افتح له الباب. ما تقفلش باب في وش سبحان الله! ما تدخلش بين بين الله وبين عباده. انت ما تدخلش بين الله وبين عباده. ما تنصبش نفسك يا رب. ما ما
ما تتصورش ان انت لو احبك الله هيحابيك. لأ. لذلك بقى تاخدنا لحاجة مهمة جدا الانسان لو احب لا يحابي وما ما يمنعوش انه لو شاف من يحبه يتجاوز حده يوقفه عند حده. يراجعه يعاتبه. حاجة عزيمة جدا
ويكون كلامه برضو منصف. ربنا قال فانهم ظالمون. يعني لو عذبهم هيعذبهم عشان هم ظالمون. مش محاباة لك. لو عذبهم ليعذبوا عشان ظلموا. مش هيعذبهم محاباة لك. ده مش هيعذبهم وهم مش ظالمين. بشكل واضح
يتوب عليهم قد يتوب عليهم افتح لهم باب التوبة فاحنا لا يغلق باب التوبة في في وجه احد. ولزلك بقى انا كانسان مقصر بقى وانا كانسان مفرط لما اشوف ربنا سبحانه وبحمده بيوصفني هذا الانصاف. لما اشوف هذا الرسول العظيم بينصفني هذا الانصاف بيخبر كل من وراءه بذلك
انا انا قصر بقى الواحد ما يستحيش من نفسه. والله العظيم الكفار دول لو بيفهموا المنافقين دول لو بيفهموا. المفرطين دول بيفهموا لما يشوفوا هذا الانصاف العزيز في هذا الدين
سبحان الله يعني ولذلك خد بالك بقى دي من لقطة مهمة من الانصاف ده الانصاف. الانصاف اللي يخليك حتى مش العداوة او البغضاء ولا يجرمنكم شيئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. آآ ما يخليكش ان انت المعاداة حد ولا ايه؟ ولا كذا
لك انت تايه ما توصفش من نفسك ما تنصفوش لا تنصفه لا يجد منكم شيء تعدوا اعدلوا اقرب للتقوى. ما تجيش هنا تقول لا اصل انا مش عارف ايه وانا كزا
لا الانصاف هذا الانصاف. الدروس احنا نتعلمها من الحدث العظيم ده اللي احنا وقفنا عشان ما يمرش كده يمر الكرام علينا. ان آآ نفهم ان احنا الانسان لا يقول على الله ما لا يعلم. اتقول على الله ما لا تعلمون؟ ما يقولش الله ما لا يعلم. ربنا اراد ان ان هو يعرف عباده برحمته
ما تركنش ده على الرف خالص وتحاول تعرفهم بس بالغضب قال نبأ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. ما تروحش تنبئهم ان هو هو الغفور الرحيم وتترك ان عذابي والعذاب الاليم ولا تنبئهم ان عذاب العذاب الاليم. وتترك ان هو غفور رحيم. ده بعض الناس كده برضه بيتخطى حده مع الله
حتى في التعريف بالله بيتجاوز حده يعرف بربنا على هواه هو. يعرف بربنا طبقا لشخصيته هو. انت مالك؟ هو شخصية مايلة للتفريط فيعرض ربنا من زاوية المغفرة والرحمة والكلام ده. شخصية مايلة للتقنيط ها؟ يعرف بربنا من زاوية انه بيعمل ويعزب انت مالك انت انت يعني
حضرتك يعني ما لكش دخل ولا لي دخل. مش حقنا في التعريف بربنا نعرف بربنا كما اراد ربنا. ليس لك من الامر شيء حتى في التعريف ليس لك من الامر شيء في بلاغ رسالة الله. ما تقولش ما بلغهالوش. انت ما لكش دعوة. ليس لك من الامر شيء في مصائر الخلق. ليس
تقول لأ مش هفتح له ما هيتوبش. ولو عمل مش عارف ما هديلوش كزا. انت ما لكش دعوة. ليس لك من الامر شيء في انك تصنف ده مصيره ايه ومش مصيره. ليس لك من الامر شيء
ليس لازم الامر جاء في الحديث عن الله في ان انت تتدخل تتدخل في في الامر ده ما يخصكش. حتى لما تتكلم عن ربنا. انما للاسف الشديد تلاقي الواحد كل واحد بيعرف بربنا على هواه بيعرف برسول الله على هواه والله برسول الله واحد يحاول يبرز لنا الرسول كده على انه ايه
يعني الستات عندهم الرسول ايه بيعمل ايه؟ الرسول بيقول قاعد ستنا عائشة ويسابقها وبيتحمل مش عارف ايه الرسول بس عندهم كده. انما بقى الرسول بقى مسلا بيعاتب ستنا عائشة على اخطائها ويعاقبها على اخطائها. بيزكيها وبيهذبها وبيقف لا مش
مش عايزين الرصيد ده خالص. اه فعايزين عايزين يعرفوا بالرسول من الزاوية دي. واحد والرجالة عايزين يعرفوا بالرسول من زاوية ايه؟ انه مش عارف افعلوا يفعل ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل في النساء ويفعل فيها. وقال عن المرأة كل واحد عايز يعرفها الهواء. ليس لك من الامر شيء. انت مش على هواك تكون منصف
كن متجرد للحق كن صادق مش على هواك انت. واحد مش مستظرفه. يقفل في بابه والله كنت الاقي بعض الناس كده. مش مستظرف حد. مم يقول لك ايه؟ يقول لك مش تقول له تقول هو ليه ليه مش هتنصفه؟ يقول لك مش مستظرفه. اه والله جن حوار ليه مش هتنصفه؟ يقول لك مش مستظرف
مين قال لك انت ما بتتصرفوش؟ في نفسه منه شيء ما ينصفوش. الامر شيء وخصوصا لما تبقى امانات. امانات ودي برضه وحاجة محزنة جدا كنت دايما انبه الناس عليها. ليس لك من الامر شيء في في الامانات. انا كنت لسة باكلمهم في حتة ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن مرت معنا هنا في
الرسول لما قال الله له عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا تعلم الكاذبين. يعني الموضوع مش مسألة شخصية. انت كده ده انت ده انت مستأمن كت بقول لمسلا المسيرين بتوع الدبلومات وبقول لمسلا بعض المسئولين والمسئولات عن عن مصالح المسلمين اقول له على فكرة ولا حد ييجي يقول لي مسلا دكتور
تسمح لي ان انا اعمل مش عارف كزا وازا لي انا يعني ليس لي من الامر شيء. ليس لك من الامر شيء في الامانات. الامانات دي يتعامل معها وفق مراد الله
ليس لك من الامر شيء انك تدي حد حاجة ما يستحقهاش ولا تمنع حد حاجة يستحقها. ليس لك من الامر شيء. ولذلك مثلا كنت اقول لهم دايما مثلا في الاعذار اقول لهم نعذرهم
من عذره الله. واللي ربنا ما عذروش ما عذروش ليه؟ ليس لي من الامر شيء. انما انا متبع ولست بمبتدع. انما انا متبع ولست بمبتدأ. ليس لك من الامر شيء. افهم دي. كل واحد يلزم
حده يبقى كل انسان عارف ويلزم حد. ليس لك من الامر شيء في الامانات. ما تجيش تقول لا مش هدي له امانته ولا ردها له. تردها له انت ما لكش دعوة. ما تجيش تقول لا
اصل انا مش هعمل معه كزا ولا انا اللي عملت معه كزا. انت ما لك انت! يعني واحد مسلا يكون امرأته لها فلوس عنده! ويقول لك لأ مش هديها الفلوس اصل لو خدت الفلوس دلوقتي مش عارف
بتصرفها ولا تعمل فيها اي اي ومسلا مش هتروح تسكر بها ولا تعمل حاجة بها بقى مسلا. يقول لك هتروح تتصدق دي ولا تعمل بها وانا اخليها كده معي. ان يبقى عندها مسلا حتة ارض وشابكها في الارض بتاعته
يقول لك الهضمة تبقى كبرت خالص بقى وهي كده كده ايه تبقى اتهدت ما تعملش بها حاجة. او تروح للعيال. او هي تعمل كده. او اب يعمل كده مع بنت
او ام تعمل كده مع بنتها ليس لك من الامر شيء دي امانات. مواريث يقعدوا ايه امني مطلو فيها ليس لكم من الامر شيء دي امانات ده شرع ليس لك من الامر شيء. ما تجيش واحد حقه استوجب دلوقتي تقول لا اصل ما معيش وما فيش ومش عارف ايه وانت معك. لا اصل انا ما رضيتش ادي له مش حقك. ليس لك من الامر شيء
ما تتدخلش ما تدخلش حدك اصلا. الانسان يلزم حده. يلزم حده الذي حده الله له. تلك حدود الله فلا يتقربوها فلا تعتدوها ما تقربش لحد ما تعتديش الحد. ما تقربوش اصلا فضلك على انك تعتديه
وتتخطاه ليس لك مش هتفهم كل حاجة يلزم حده. حاجة في منتهى الاهمية. يلزم حده في في الكلام في التصرفات في الامانات في الحقوق الزم المرأة حبها. تعرف ان انت مش من حقه. حد يقول لي معلش يا دكتور ممكن تسمح لي انا مين قال ان انا من حقي ان انا اسمح لك ان انت آآ
تفرط في امر زي كده وعادي زيك وما سمحتش لغيرك وابقى زالم لان ده حقي مش حقي انا اصلا. مش حقي ليس من حقي طب معلش ممكن تعدلنا موضوع الفلوس دي مش بمزاجي انا مش فلوسي انا مش مالي اصلا ما بخدش عالجنيه احطه في جيبي اصلا انا مالي انا دي اموال المسلمين انا مالي انا
اسمح لفلان واسمحش لفلان ولا لأ ؟ ما ليش دعوة. فيه قواعد بتطبق. القواعد دي مسلا ده كلام الايتام او في قواعد انا مالي انا اصلا ما يجيش واحد يقول لك بس دي فلوس قلت معلش بقى بس احنا عندنا عيل كده مش عايز ظروفه تعبانة مش ممكن ندي له. انا ما لي انا! امسك من الامر شيء. وفي في الامانات
وفي الصدقات وللاسف الشديد في ناس بتعمل كده. يعني مثلا انا متصدق بصدقة معينة مثلا للايتام. ييجي واحد يايه؟ يروح يحطها يقول لي ايه؟ طب مش مشكلة ممكن نحطها بقى في في مسلا في المرضى احطها مسلا في في مسلا عند المطلقات. ما هو كله شبه بعض. لا العلماء يقول لك انت
المصرف ده ما عرفش يتصرف فيه ما جالكشي تراجع صاحبه تقول له طب ممكن استعمله في كزا ؟ اسرك من الامر شيء. حاجات من هزا القبيل ليس لك من الامر شيء في مسألة برضو
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. انت ما لك انت تتدخل في في في يعني في حياة واحد ولا تتدخل في من حسن زي ما قلت لكم ما لا يعنيه ليس لك من الامر
واحد مسلا مسئول عن امر معين وفي حد تيجي تتدخل ليه؟ اصل كزا وانا كزا وكزا وكزا وانا واخد موقف انت ما لك انت اصلا ومال كده انت مالك حارك ومال كده اصلا! واحد وبنته ولا واحد وابنه ولا واحد ومراته ولا واحد دخل لك؟ والله طلب منك تتدخل وطلب منك تقول رأي ولا قلت رأي
خلاص انما بقى ما تقعدش بقى تحشر نفسك وتحشر مناخيرك بزيادة ليس لك من الامر شيء. يعني حاجات كثيرة من هذا القبيل ليس لك من الامر شيء والا تزر وازرة وزر اخرى. ليه بقى انت مسلا انت عمال شاغل بالك الا تزهر وجهة نزر اخرى يسير انت ما انت ما هتشلش وزر غيرك. انت اللي شاغل بالك بقى
وانت مش عارف فيكم على فكرة وانت ومش هسيبك الا لما تتزبط. خلاص يا سيدي انت مالك انت ليس لك من الامر شيء. ليس لك من الامر شيء تلك امة قد خلت لها ما كسبت لكم ما كسبتم ولا تسألون عما
كانوا يعملون عمال يتكلم على ده ويتكلم على ده واخطاء فلان واخطاء علان واخطاء في مش عارف ايه واخطاء تركان وضل واضل وعمل ود. طب انت انت مالك انت يعني اداك الامر
الى الله خلاص سيدي انت اتكلمت بقى وبينت وعملت بقى وخلاص بقى ليس لك من الامر شيء. لا هو بس السلوك ده كان حاضر فينا هيفرق كتير جدا دايما بنبه على ان احنا ولادنا نعرض لهم الامر بايه؟ بتخيل لو انت في الموقف الفلاني. هتقول ولا ما هتقولش؟ تخيل بقى
غير النبي صلى الله عليه وسلم من الناس شف الناس بيعملوا كزا وكزا وكزا وكزا عشان يدرك عظمة هزا السلوك من النبي صلى الله عليه وسلم. عظمة هذا الموقف من النبي
صلى الله عليه وسلم. كان عنده دواعي كتير اوي اوي اوي اوي اوي انه يكتم. سبحان الله! النبي صلى الله عليه وسلم لم يبدل مم ولا ولا بيعدل. مم ولم يكتم صلى الله عليه وسلم. لا يبدل ولا يعدل ولا يجمل
مسلا ما بدلهاش بقى ما قالش يعني آآ الابواب مفتوحة امامهم. ما بيبدلش. ولا ولا ولا بيعدل ما بيعدلش آآ انا لنشفق عليك ولا يجملها. ليس لك من الامر شيء وانت حبيب
خالص لا يبدل ولا يعدل ولا يجمل ولا ولا ولا يغير ولا يعني ما بيتدخلش لا يتدخل ولا يبدل ولا يعدل ولا يجمل خالص. انما احنا بقى ايه لازم كل واحد يفتح بيشة بتاعته ويكتم ويخبي
ويقول ويودي ويقولها بالطريقة وبصيغة ومش عارف ايه واحيانا يكتب عشان خاطر بابي وامي صلى الله عليه وسلم بابي وامي صلى الله عليه وسلم صدق وامانة واضح جدا جدا جدا. يعني سبحان الله قصد كلمة الحق في الرضا والغضب. قصد في الفقر والغل. فيعني آآ الحقيقة هذه
مبهرة او مو مبهرة ان شاء الله يعني قدر الله اللقاء والوقاء نواصل لرحلتنا مع الحبيب صلى الله عليه وسلم في هذا الباب العظيم باب دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم
وامانته آآ زي ما قلت احنا محتاجين الكلام ده اصلا عشان نبقى واقفين على على ارض صلبة نقدر احنا فعلا نكون واقفين على ارض صلبة فيها ونقدر فعلا بالنسبة لاولادنا
بناتنا نقدر فعلا نوقفهم من ارض الصلب فيما يخص هذه آآ المسألة. فنسأل الله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد ونعيم لا ينفد مرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلق
اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انا نسألك اليقين والمعافاة. اللهم انا نسألك اليقين والمعافاة. نسألك اليقين والمعافاة. آآ ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول
فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا انا سمعناه منادي ينادي الايمان الامر بربكم فامنا. ربنا يغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا زنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم لكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ونسأل الله سبحانه وبحمده
آآ ان يعيذنا من زوال نعمته وتحول عافيته فجاءة نقمته نلقاكم على خير في حلقة قادمة ان شاء الله. قد رزقوا يوما ابانا انا قد شكروا ربنا منا. بالقلب كذا
ذلك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوني منهم سرحان عالي ما اروع زاك البنيان دين ورسالة نشروها في كل مكان   اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان سم العمر مرات افتكروا للرب صمد فالله علي
ما ركنوا ابدا لسببي فسريعا يا الخذلان لكن بذلوه لم يتوانوا. عشتم قدر الامكان. فاستمسك دوما بهداهم مقتضى في كل زمان وتأسى بنبيك احمد افضل اما اتزكى لولدك. من كانوا نسبا في ديني
وكذلك نسبوا الابدان وان كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خير ما يليه حقا كان
