اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاه المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي لحد خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات الاعمال
انهم يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول. او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
او صناعة الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودائما نذكر ان هذه الحلقات يضم آآ سلسلة حلقات كنا نشرح فيها منهج المتدبر الصغير آآ للجماهير
وكنا بدأنا في اول وحدات منهج المتدبر الصغير وهي وحدة الرسالة ووحدة الرسالة هذه آآ فيها محورين محور اسمه محور المنهجيات ومحور اسمه محور بالمعلومات. محور المنهجيات اه انهينا الحديث عنه والحمد لله ومحور المعلومات شرعنا في الحديث عن الرسالة القرآنية
وقلنا ان لها مرسل ورسول ومرسل اليه ولها مقصد ومضمون. آآ وتكلمنا عن المرسل بما يشبه ان يكون دبلومة خاصة لصنع الطفل المؤمن بالله ثم شرعنا في الحديث عن الرسول والحقيقة يعني قلنا بالمرة نتكلم عن كيف آآ يعني نعرف ابنائنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يؤمن ابناؤنا برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وآآ شرعنا في هذه التفاصيل وآآ يعني في الحقيقة وقفنا عند شوية آآ لعل ابرزها ان احنا قلنا المعلومات اللي عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن نقسمها ثلاثة اقسام منها براهين ودلائل ومنها
آآ اخلاق وشمائل ومنها سيرة وفضائل. واخترنا ان احنا نبدأ بالبراهيم والدلائل. على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا كمن او على نبوته. خصوصا مسألة صدقه صلى الله عليه وسلم وامانته. هذه البراهين والدلائل
منها انواع ومنها اللي احنا بنتكلم فيه لنا اكثر من حلقة وهي ما ما يسمى بالاعجاز الغيبي او بالغيبيات. الغيبيات او ما يسمى بالاعجاز طيب ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من امور الغيب. ويمكن مطلقا كده لو امر من امور الغيب تم الاخبار به ممكن
قل انها مصادفات او نقول انها موافقات او نقول انها توقعات او تخرصات. لكن في الحقيقة يعني الامر مبهر على على كل المستويات. الامر مبهر على كل المستويات. بمعنى اه مم اشرنا مرارا وتكررا في الحلقات الماضية ان اه التواتر في حد اه
ذاته يعني حاجة حاجة لافتة للنظر جدا. تواتر كثرة هذه الاشياء ويمكن ده اللي اضطرينا ان احنا الحقيقة ما نكتفيش بحلقة واحدة يبقى عندنا اكثر الحلقة فالتواتر ده امر الحقيقة مبهر وامر يعني يجعلنا نتوقف كثيرا. كمان غير التواتر آآ مسألة
الايه آآ الدقة الشديدة المتناهية. الشمول للزمان والمكان والانسان والميدان وغيرها من الايه؟ من الامور. اللي احنا اه وقفنا عندها لما اه تكلمنا في الحلقة الماضية. نوصل رحلتنا ولعلها تكون اخر اه محطاتنا الحقيقة مع اه تلك الاحداث الغيبة
هي التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة وبعدها ان شاء الله نستأنف آآ يعني مسيرنا في مسألة الاشياء آآ او الامور اللي هي آآ آآ اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم آآ ويعني هي براهين ودلائل على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم
تمام طيب كنا توقفنا عند اخبار النبي صلى الله عليه وسلم باتيان حالة كده بعض الحالات اللي هتخص الامة يمكن الحاجات دي معزمها العلماء بيذكروها في تحت عناوين آآ مثلا علامات الساعة او اشارات الساعة
او او غيرها لكن هي في الحقيقة يعني يعني احنا بنشوفها في زمنا ده. عشان كده يعني هي كتير مننا اصلا تحقق. في اشياء لسه ما تحققتش طبعا ما اخبرتش
النبي صلى الله عليه وسلم آآ وخصوصا ما يخص النهاية والملاحم او احداث النهاية والملاحم لكن على على اقل التقديرات احنا بالنسبة لنا دلوقتي في حاجات كتيرة جدا احنا بنشوفها يعني احنا اللي بنتكلم عنه في الحلقات الماضية حتى اللي هنتكلم عنه النهاردة حاجات احنا بنشوفها بشكل واضح. مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم آآ
حديث يرويه سيدنا ابي هريرة آآ يقول يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان ما يبالي الرجل من اين اصاب المال من حلال ام من حرام
طيب حد هيقول لي بنبوءة ازاي؟ طب ما هو اكيد موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الناس مهما يعني هي خدت من حال او من حرام. طيب كون الانسان ده آآ يعني كافر لا يبالي من حلال او من حرام ده عادي متوقع. يعني
متوقع وان كان برضو حتى وان كان كافر فبرضو المفروض الكسب المال ده له اصول. تمام؟ ولكن ده متوقع. يبقى ايه المراد؟ المراد ان احنا ان المسلم اللي المفروض عنده حاجة اسمها مركزية التوحيد مركزية الاخرة مركزية الوحي. المسلم اللي المفروض اصلا هو بيطبق
شرع الله يعني لو لم يطبق شرع الله على مستوى المجتمعات ولا على مستوى المؤسسات ولا على مستوى البيوتات هو بيطبقه على مستوى الذات ما هي دي مستويات تطبيق شرعي مستويات اه الوحي يعني اللي اقول عليه ايه مركزية الوحي
في في مستوى الذات وفي مستوى البيوتات ومستوى المؤسسات ومستوى المجتمعات. فعلى مستوى الذات احنا مطالبين اصلا ان احنا يعني ايه مطالبين ان الانسان يطبق شرع الله سبحانه وبحمده يطبق شرع الله سبحانه وبحمده بصرف النزر بقى هو
اه يعني الكلام ده مطبق في المؤسسات وفي المجتمعات ولا مش مطبق؟ مش مهم هو انا مطالب ان انا اطبق يعني قدر الطاقة فالموسم المفروض كده وبناء عليه المسلم اللي بيطبق الشريعة على نفسه هذه الذي يقيم دولة الاسلام في قلبه والذي يقيم دولة
في بيته الذي يقيم دولة الاسلام في مؤسسته. يعني ما هو هو ده الواقع اللي احنا الامة دي لو اقام لو كل واحد اقام دولة الاسلام في قلبه اقامة ولاة الاسلام في بيته اقام دولة الاسلام في مؤسسته هتقوم لنا في بلادنا وفي ارضنا وفي مجتمعاتنا بس الموضوع بسيط يعني. احنا بس يعني مصر
يعني نصادم السنن. مصرين نصادم السنن. هذا هذا في السنن يعني هذا في السنن. ففي السنن ان انا يعني اطبق شرع الله في نفسي في الذات وفي البيوتات ما يستطيع المرء منا وفي المؤسسات ومن ورائها بقى يكون في المجتمعات ان شاء الله
فالشاهد اللي انا اقصده ان بقى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان هييجي على المسلم اللي هو المسلم المسلم اللي المفروض عنده عنده حاكمية الوحي عندو حاكمية الوحي ان الوحي بيحكمه بيحكمه في علاقاته بيحكمه في معاملاته بيحكمه في كل
كل حراكاته بل حتى في سكناته. ماشي؟ المسلم اللي المفروض عنده مركزية توحيد. ان ان الله موجود في حياته. الله موجود في وماشي. اللي عنده مركزية اخرة. اللي عامل حساب الاخرة. اللي عنده مركزية وحي. اللي في عنده عنده دستور هو عايش
عنده قوانين بينطلق منها. هيجي على المسلم ده زمن ما يبقاش بيبالي بالكلام ده كله. ودي طبعا مستغربة لان هو ده اصلا في صلب الاسلام يعني ازاي متصور ان المسلم يعني ازاي يتصور ان المسلم ده يعني يعني حتى بعض الفقهاء كان مسلا ايه في كتب الفقه
يقول قضاء الفوائت ما يقولوش على على اللي تركه الانسان من الصلوات ما الصلوات ما يقولوش قضاء المتروكات ما يقولوش قضاء المتروكات يقولوا قضاء الفوائت. ليه؟ لانهم لا يظنون بمسلم انه يترك الصلاة عمدا. انتم متصورين؟ لا
يظنون بمسلم ان يترك الصلاة عندك. برضو لما نيجي نقول نفس القصة مسلا ورد عن بعض العلماء ان هو يعني ايه مم كان يعني لما يسأل عن حكم تارك الصلاة يعني يقول كلام ما فحواه يعني ان هذه مسألة غير متصورة اصلا. مش متخيل
ان مسلم يترك الصلاة يعني يقول هذه مسألة غير متصورة يعني يعني ايه حكم تارك الصلاة دي؟ ليه؟ لان المسلم بيصلي المسلم بيصلي يعني دي حاجة كده مع الكلمة يعني. انما ان احنا نوصل لصورة مسلم مش بيصلي. يعني ما هو النبي بيقول العهد
الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. سواء بقى هو كفر اكبر على رأي الحنابلة مثلا ومن تابعهم. او على رأي الجمهور مثلا ان هو كفر اصغر بس كفر اصغر ده
اللي هو تحت الكفر الاكبر على طول يعني اشد من الكبائر. اشد من سبأ الموبقات ها شد من الكبائر. يعني اشد من حاجات كتيرة اللي في السبق الموبقات يعني اشد من الزنا والربا وشرب الخمر اشد من القتل. يعني زنب عظيم مش زنب هين يعني حتى على الرأي التاني اللي هم
وذنب عظيم اصلا. ففكرة مسلم يعني تارك للصلاة. طبعا فيه تفصيلات في ترك الصلاة وتارك للصلاة ده مش مش الجحودا طبعا جحودا ده خلاص برة اصلا برة الاسلام اللي يجحد الصلاة برة الاسلام. بس تاركها تكاسلا تاركها بالكلية. تارك الصلاة تكاسلا بالكلية. خلاص
وهو يكون مقر طبعا. المهم الشاهد فاللي اقصده ايه؟ بعيدا عن التفاصيل دي او التفاوضات في التفاصيل. لكن يعني ايه اللي خلاني اقول كده آآ هو يتصور المسلم ما بيصليش؟ يعني وتصور ده يتصور مسلم يعني مش بيصوم يعني يعني
اه يعني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الصلاة فمن تركها فقد كفر. يعني الفارق اللي بينا وبينهم. سيدنا عمر يقول لا حول في الاسلام لمن ضيع الصلاة ما بيضيعش الصلاة ايه؟ انت ماذا ابقيت من الاسلام؟ اشهد ان لا اله الا الله رسول الله انا ما بتكلمش دلوقتي بقى في اصل الايمان وحكمه ايه؟ يعني انا دايما قلت
استمرارا وتكررا يا رب نركز في التصريف في التصريفات مش في التصنيفات. يا رب نركز اكتر في التصريفات مش في التصنيفات ايه التصريفات يعني احنا هنتصرف ازاي؟ الكلام ده جه منين؟ هنعمل ايه؟ هنحل المشكلة دي ازاي؟ يعني على نحو
يعني ما حصل مع بعض الدعاة زي الشيخ محمد الغزالي رحمه الله ان هو واحد بيسأله عن حكم تارك الصلاة. قال حكمه ان تأخذ بيدي الى المسجد. ده معنى لطيف
الحقيقة يعني مع ان لطيف جدا في فكرة ان احنا ننشغل بالتصرفات او التصريفات مش بالتصنيفات. يعني ايه التصريف؟ هنعمل ايه؟ التصرف فنعمل ايه مش من التصنيف ده يعني هو مهم طبعا ما بقللش من اهميته بس ده اهم لا شك. يعني انا كطبيب
ايوة انا مشغول بالتصنيف والتشخيص بس عشان اتصرف ما بصنفش للتصنيف انا بصنف للتصريف مش بصنف للتصنيف اصنف للتصريف المهم يعني الشاهد هذه مسألة مش متصورة يعني برضه نفس القضية يتصور ازاي ان المسلم يقبل في نفسه حكما غير
بسم الله. يعني مسألة الحاكمية للذي يهدي فيها كلام؟ طب انا المفروض علي حاجة مسلا في المجتمع اللي بعيش فيه. ماشي يعني يعني بضوابطها بس اهو نقول اهو ربما انسان عنده عذره مفروض عليه حاجة في مؤسسة مثلا رغم ان ممكن عنده اختيار المفروض عليه حاجة طب انا مفروض
ان انا اقبل حكم غير حكم الله ان انا احتم غير الله في بيتي يعني افغير الله ابتغي حكما انا انا انا احكم غير الله في ذاتي في نفسي يحكم غير الله في الذات في البيوتات في المؤسسات حتى اللي احنا الحمد لله يعني براحتنا
لذلك انا كنت دايما الحمد لله يعني الواحد يقول يقول مسلا الحمد لله حتى في الادارة نقول الادارة النبوية ادارة على منهاج النبوة برضو حتى ولو مؤسسة صغيرة. مقاصديتها منهجيتها اليات عملها كلها تبقى في
الادارة النبوية ما تقوليش اصلهم يقولون كزا في علم مش عارف ايه ويحكون كزا في ايه؟ احنا محتاجين نطبق الوحي لا احي الوحي لا في الذات ولا في البيوتات ولا المؤسسات هنملكه. عشان حتى لما يلقى المرء المرء ربه يبقى يعني فعل ما في وسعه
قلت قبل كده قبل ما تحصل التنحية الاضطرارية احنا عملنا تنحية اختيارية. احنا نحينا الوحي اختيارا. فنحي عنا عوقبنا بانه نحي عنا اضطرارا غصب عننا ملح عننا وحرمناه حرمناه حرمنا انواره حرمنا ادواره حرمنا اثاره لان حرمنا هذه البركة
وتلك الرحمات نسأل الله العافية. والانسان يستطيع ان هو يعيش في كنف هذه الانوار والاثار في كنف هذه البركات والرحمات لو هو لو هو لو هو عمل ايه؟ لو هو منحهاش الوحي على مستوى الذات ولا على مستوى البيوتات ولا على مستوى المؤسسات وهذه مسألة
في منتهى الاهمية ومسألة في منتهى الخطورة. مسألة في منتهى الخطورة والاهمية. ما يجيش ما يجيش يعني ببساطة شديدة انا بقول العبارة دي ما يبقاش الله مش معمول حسابه. ما يبقاش الاخرة مش معمول حسابها. ما يبقاش الوحي مش معمول حسابه
ببساطة كده ببساطة تخيلوا مسلا احنا في شركة ماشي ورئيس مجلس ادارة هزه الشركة احنا مسلا مع نفسنا كده هنقفل الفرع ده مهنقفلوش هنقوم هنقعد هنشتغل ما هنشتغلش هنغير المواعيد مش عاملين حسابه كانه مش موجود. كانه مش موجود. كانه مش موجود
مش عاملين حساب مثلا ان احنا عندنا في حساب ختامي اخر السنة وفيه ميزانية وفيه مش عارف ايه وان هييجي مش عارف الجهاز المركزي المحاسباتي يراقب علينا كأنها مش موجودة اللقطة دي. مش عاملين حساب ان احنا عندنا لايحة في الشركة دي. وان في في في
في نزام في لائحة لائحة عمل محطوطة لهذه الشركة. هذا الذي اقوله لكم واللي احنا ما بنعملوش في الدنيا اه اه في مصالحنا الدنيوية بنعمله في امورنا الدينية بنعمله في رؤانا الحياتية. انا والله المسألة دي يعني يعني بصراحة
بتوجعني جدا. بتوجعني جدا ان ربنا مش معمول حسابه. ولذلك سبحان الله والله الذي لا اله الا هو انا ممكن اشوف ناس يعني يعني اذكر كده بعض يعني بعض المعارف يعني شاب كده ولا يعني ولا اخت مسلا فاضلة تيجي في
في مقاييس الالتزام كده والاستقامة ممكن تقعد تقول لي عليهم ايه مش ملتزمين. ممكن مظهره مسلا مش بقى مش ملتحي بقى وهي مسلا مش بقى مش شادة انقبض بقى عاملة ايه وسواد بس آآ بحس ان هم عاملين حساب لربنا. ربنا معمول حسابه في حياته. الاخرة معمول حسابها. الوحي معمول حسابه
فمثلا كتير جدا كان يبعت يسأل هو ده صح ولا غلط حلال ولا حرام؟ والتصرف ده انا اعمل فيه ايه؟ هو ايه اللي يرضي ربنا هنا؟ طب ايه الاحسن لاخرتي طب ايه اللي ربنا قاله هنا الدين هنا الشرع هنا ايه؟ التلات اسئلة دول ارضى لربنا ايه الاحسن لاخرتي
ايه ايه الاوفق للشرع؟ تلات مركزيات دي مركزية التوحيد ومركزية الاخرة ومركزية الوحي. فين بقى يا جماعة الخير؟ فين يا جماعة الخير فين فين اللقطة دي؟ فين دين ان احنا نبقى نقوم مسلا احنا كمسلمين لما نقوم نعد
دي مناهج لابنائنا احنا مش عاملين حساب ربنا مش معمول حساب لما الاخرة مش معمول حسابها احنا بقينا بنعمل المناهج دي كده عشان ناس ونقدر ان انا مش عارف نعمل ايه ربنا يشفيه من حسابه. ايه علاقة ربنا بالقصة دي؟ اللي كنت بقول عليه النزاعات الالحادية والنازعات العلمانية في المناهج العمرانية
ربنا مش نزعات الحادية ربنا مش معمول حسابهم يعني مش مش معمول حسابه يعني احنا ما لنا ايه اللي دخل الدين في القصة ايه يعني ايه اللي دخل ربنا في القصة دي ايه العلاقة يعني؟ فربنا مش هيعمل حسابه. رغم ان ممكن يكون معمول حساب فلان وعلان معمول حساب الحاكم بتاع البلد دي. او معمول حساب رمز
من رموزها وعلم من اعلمها. وربنا مش معمول حسابه. فنزعت الحادي ما بيقولش ربنا مش موجود بس بيتعامل معه كأنه مش موجود. ربنا ما يبقاش معمول حسابه في النزم الاقتصادية مش معمول حسابه في النزم الاجتماعية مش معمول حسابه في النزم الادارية مش معمول حسابه في النظم السيئة مش هعمل حسابه. ما بيقولوش
مش موجود بس بيتعاملوا معك انه مش موجود. زي ما انت تروح الشركة دي تقول لهم يا جماعة انتم ما عندكوش رئيس مجلس ادارة؟ عندنا. طب امال انتم يعني ليه عايشين حياتكم
كأنه مش موجود ليه يعني ليه كأنه مش موجود ليه مبيتراجعلوش ليه ليه ما الراجل قايلكو واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة جنيه ما بتركزش في كلامه مش مش معمول حساب. نزاعات نزاعات المانية. مش معمول حساب الاخرة. احنا
الدنيا للدنيا الدنيا للدنيا اخرة يوم مش اخرتين. الدين ده الدين والاخرة ما احنا عايزين اصلاح الدنيا اصلح له دنياي مش اصلح لي ديني واصلح لي اخرتي. اصلح لي دنياك بس التي فيها معاش. الدين ده بقى يتحبس في الصدور يتحبس في السطور يتحبس في الدور. بس ما
ما تقوليش مركزي الاخرة بقى. الاخر مش معمول حسابها. هو كل همه ازاي في الدنيا؟ طب والاخرة؟ ازاي ان انا اكون في ايه؟ يعني انا عايز ابقى افوز في الاخرة وافوز في الدنيا
برضه ماشي؟ لا لا نفوز في الدنيا وان كان التمن ان احنا نبقى خاسرين في الاخرة. مش مشكلة. نزاعات المانية الاخرة مش معمول حسابها ممكن ما فيش صراحة وجود الاخرة. ما يكفرش صراحة بالاخرة
ما يكذبش صراحة بالاخر بس انت عامل معك انها مش موجودة كأنها مش كاينة. نفس الكلام مع الواحد. ما بيقولكش الوحي مش مهم والوحي مش كويس والوحي مش عارف ايه ماشي القرآن والسنة ولا الشرع يعني ولا الدين بس هو بيتعامل معه كأنه مش موجود. مش عامل حسابه
القضية دي في منتهى الخطورة والاهمية في منتهى الخطورة والاهمية. حقيقة يعني حاجة ده بقى هي دي هي دي اللقطة الكلام اللي بقوله ده مهم قوي عشان تفهموا الحاجات اللي هيقولها النبي صلى الله عليه وسلم. ان هييجي زمان مش متصور ان المسلم مش عامل حساب ربنا
يا عم اومال انت عامل هزار مين؟ لو انا منتمي لشركة مالي مؤسسة مالي نزام مالي دولة ما انا عايش في بلد عامل حساب البلد دي عامل حساب النزام بتاع البلد دي. عامل حساب يعني ثوابتها. اه يا جماعة ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون
ازاي انا عايش في ارض الله في ارض الله؟ مش عامل حساب لربنا. اكل رزقا مش هعمل له حساب. ايوة والله يا دكتور الناس الوحشين اللي هم مش مزبوطين دول اللي هم اللي هم عندهم نزاعات الحادية وعلمانية مش دول بس
مسلمين عندهم نصيب من الكلام ده ارأيت من اتخذ الهه هواه انت انت دايما اي حركة اي سكنة بتقف مع نفسك كده تقول ايه لأ بس هو ربنا ما يرضيش كده واحنا مش محتاجين قوي محاضرات ودورات وكورسات وكتابات ومقالات الامور واضحة
معمول حساب ربنا تعمل حساب ربنا في كل تصرفات ولا بتبقى عارف ان ده حرام وربنا ما يرضينيش الكلام ده وتعمله بتعمل حساب ربنا في افراحك في اتراحك في افكارك في افعالك. تعمل حساب الاخرة؟ يا ترى ده اسلم لي في اخرتي ولا لأ؟ احسن لي في اخرتي ولا لأ
بتعمل حساب الوحي الوحي الشرع والدين واللي فيه من من الحلال والحرام تعمل حسابه اه انت مخك وانت بتنحيه بتعرض عنه بتتعامل معه كأنه مش موجود. وبتعمل حسابه في حاجات. ما هو مش هتبقى مسلم ما هو ما بتعملش حسابه في حاجات
تعمل حسابه في الكبيرة وما تعملش حسابه في الصغيرة ليه؟ وتعمل حسابه في الكبيرة دي في حاجة منهم وما تعملش حسابه في الحاجة التانية ليه؟ ليه؟ ايه الفكرة؟ ايه الفكرة
قضية في منتهى الخطورة وفي منتهى الاهمية واحنا لازم لازم يفضل يعني انا في رأيي ان الامة الكبرى دلوقتي فكرة ان مكافحة تنحية الوحي. مجاهدة لايه؟ لمكافحة تنحية الوحي. الحقيقة الام مرة اخرى بالوحدة
تيجي مركزية التوحيد لما لما تيجي مركزية الوحي تيجي مركزية التوحيد وراها مركزية الاخرة وراها خلاص. بنرجو الله واليوم الاخر قضية اساسية في الامة اصلا الامة حرفيا فعلا لما نيجي نبص احنا كده كمجمل كده الداء العضال اللي فينا الداء العام
فينا كلنا في الحتة دي في اللقطة دي هو ده الداء العضال العام اللي فينا كلنا الحاجة اللي محتاجة يشتغل عليها انه يرجع الوحي تاني ياخد مكانه ياخد مكانه. تعاد الامور الى نصابها. ياخد مكانه فتيجي مركزية الوحي مرة اخرى على مستوى المصدرية
والمنهجية زي ما بنقول دايما ومن وراها يجي مركز فيبقى معمول حساب الوحي. معمول حساب ما قاله الله وما قاله رسول الله. معمول حسابه. معمول معمول حساب الدستور اللي عندنا ده اللي احنا عايشين في كنفه. معمول حساب القانون الواحد يقول لك القانون بتاع الدولة والقانون بتاع الشركة والقانون مش بنحترم القانون. يحترم الواحد
معمول حساب حاكميات وحاكمية الوحي بقى. معمول حساب الرب سبحانه وبحمده. معمول حساب الاخرة. اللي احنا يعني هنحاسب فيها فما تنسوش الكلام ده. الكلام ده له اصول كبرى تريح. فبقى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان ما يبالي
رجل من اين اصاب المال من حلال ام ام حرام؟ نبوءة ولا مش نبوءة نبوءة؟ لان دي مش حالة متصورة مش حالة متصورة ان يصل لهزه الدرجة يقول لي يا دكتور لأ ما هو اكيد في ناس كانت كده. صح. ايه بقى ايه بقى اللي حاصل دلوقتي؟ حاجتين. كثرة عدد
النوع ده من الناس اللي هم منتسبين للمسلمين. مسلمين. بس هم مسلمين. ماشي؟ مسلمين زي الفل. كثر الده في المسلمين لا يبالي اصاب المال من حلال ام من ام حرام؟ فلما ييجي ابص كده فعلا كمية الحرام رهيبة خصوصا في المعاملات المالية. لا
تكاد حاجة تخلو من حرام. يعني فعلا الزمن ده بشع في هذه المسألة. بشع فعلا في هذه المسألة. لا يبالي اصاب المال من حلال ام من حرام يبقى ايه ايه بقى ايه بقى القضية في الزمن ده؟ عشان برضو نفهم بس ايه القضية؟ كثرة دول في غير
ومسلمين دي اللقطة الاولى. ومع غير المسلمين يبقى باختراع انزمة انزمة. انزمة نشوف انزمة كده انا يعني الفترات اللي فاتت باعوا ده كده واسمع في ايه في في حتة العملات الرقمية والفوركس يعني يعني وللسندات
صكوك ايه ايه اللي بيحصل ده؟ نلاقي مسلا عشرة خمستاشر معاملة مالية حرام صريح يعني حرام صريح. واحد يقعد يبص كده ويبص في عشان ادارة الادارة الاقتصادية لمصالح المسلمين في المؤسسات اللي ربنا يعني يسألنا عنها فالواحد بيبقى ايه متابع المشهد
تابع المشهد ايه ايه كمية الحرام ده؟ ايه كمية الحرام اللي اللي بتحيط بشخص من كل جانب دي؟ ايه اللي بيحصل ده كثرة ما يبالي الرجل اصاب المال من حلقة من حرام في المسلمين وفي غير المسلمين. بقت كتيرة قوي. لأ كمان بقى في المسلمين
بقت كتيرة قوي مش متصورة لدرجة ان انا كنت بقول والله لو واحد ما يخرجش الزكاة زمان الايام دي لازم يخرج الزكا لازم يتحايل على انه يخرج الزكاة. يتحايل عشان يطلع مش عشان يهرب من الزكاة. ويطلع كمان على نصاب الفضة مش على نصاب الزهب. يعني يطلع نصاب
الاقل لان فعلا صعب قوي في الزمن ده ان حد ما له يبقى مية في المية كده ما فيهوش حرام. يعني بقى الحرام ده يعني لسه هيجي معنا حديث ثاني مهم عن الرب بعد شوية. مصيبة. يبقى كثرة الكلام ده في الناس ككل
وغير المسلمين. وكثرته في المسلمين. نركز بقى نركز بقى. وكفلته في المسلمين وفي المسلم الواحد كثرة صوره ومظاهره. الله! هي دي اللقطة. كثرته في المسلمين مش معمول حساب آآ لقى الناس عادي جدا بيتشبثوا باي فتوى وهي واهية. يقول لها بس الشيخ فلان قال لي عادي فوائد البنوك ما فيهاش حاجة
اصل مش عارف ايه على فكرة في شيوخ قالوا حلال رغم ان الاصل في الرزق ان الانسان يحتاط والحلال والحرام ان الانسان يعني يترك تسعة اعشار مخافة الوقوع في في درهم حرام. يعني ما نبت جسم من سحت فالنار اولى به. ده غير بقى الحرام ده كتير. رب متخوض في
ما لله متخوض في نار جهنم يوم القيامة. ان اصبح الدين مطية. الدين صار مطية لتحقيق الاهواء ما هياش شخصية. الدين يبقى سبوبة كده ده دي مصايب تانية. اصل قصص تانية. اموال الناس بقى اللي الناس بتستبيح كده ان هي تاكلها
ويعني حاجة كده ما والله لسه ما فيش كم شهر كده يعني واحد ما حاجة صادمة صراحة صادمة انظمة حرفية وضميره مستريح. انا كنت بكلمه يعني بقول له بص مش مش مشكلة في الدنيا في الدنيا دي مش ازمة. وانت مش خايف من ربنا مش خايف من الاخرة
ده انت شيخ مش خايف لربنا. يعني ازاي يلغيها ازاي؟ انت مش خايف من ربنا وانت عارف انك بتكدب وعارف ان ان ده الحرام يعني وربنا اكرمني الحمد لله وخدنا حقنا بس يعني انت يعني مش ازاي مش ازاي كده عادي؟ ازاي عادي كده
لا حول ولا قوة الا بالله يعني ما المهم يعني كثرة ده في المسلمين وكثرة صوره في مع المسلم الواحد هنا وهنا وهنا وهنا وقلت لحضراتكم قبل كده كنت بستغرب جدا وانا بقرأ ان التاجر الصدوق يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
واقول يعني يعني واحد بيتاجر وبيكسب فلوس وبتاع ويبقى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يعني بقى يعني يعني كنت حاسس ان هو يعني ثواب كبير قوي لان الواحد ما كنش شايف الواقع بتاع الناس يعني الواحد كان بيقرأه وهو لسه كده طالب وبتاع مش شايف الدنيا
ما كانش شايف مساحة الكلام ده حتى في مين في ناس بينتسبوا للصالحين. وعاملين فيها متدينين. وتلاقيه في الجامع شيخ وفي وفي الشارع بقى ولا في التجارة شيطان. شياطين ما
مش لازم يكونوا مرتاحين ولا منتقبات يعني لا عادي عامل فيها بيصلي ولا يقول لك والله ويشهد الله ويحلف وقصة بقى وينفق سلعته بالحلف الكاذب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد يعني مشاكل كاينة مشاكل كبيرة مش مش يعني مش متخيلة. يعني الواحد مش متصور الموسم يبقى
كده مش فارقة مع انه كلم حلال ولا من حرام ولا كل مال حرام. ولا واحد يا عم فيها شيخ وياخد مال ويهرب بيه وعارف ان المال ده مال مسلا ايتام
جمال مش عارف اا لحاجة دعوية للقرآن ولا بتاع وياخدو ويهرب بيه ويروح مش عارف ياكل منو كده ويتجوز منو يعني ايه ده ايه اللي بيحصل ده ده فجور فجور مش بس فكرة واحد بياكل حرام فجور يبارزون الله بالعصيان. ما فيش في قلب الانسان ده ادنى
ادنى خوف من الله حاجة كده مش متصورها المهم فالشاهد كثرة الصور الحاضرة والكلام ده ففعلا احنا بنشوف الكلام ده النهاردة باب يا امي صلى الله عليه وسلم وفعلا النبوءة تحققت. ان ما ما انا متخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لو رأى السورة دي في يعني او لو حد من الصحابة بقى ما يعرفش وشافوا
الصورة دي في المسلمين لأ ما يتخيلش ان يبقى المسلم كده يعني لا يتصور يعني لا يتصور هذا المعنى في المسلم. ما يتصورش ان المسلم ده يبقى فمسلا ما عندوش بقى خالص لما لا مركزية وحي ولا توحيد ولا اخرة يعني مش فارقة معها يعني مش فارقة معه كده عادي ده زي ده
زي ده مش مش فرق الله المستعان ده بقى يعني التحق بهذه النبوءة نبوءة اخرى تخص بقى حاجة بعينها آآ واحد سبحان الله يراها عيانا بينا في هذا الزمان. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ياسين ابي هريرة ايضا ليأتين على الناس زمان لا يبقى منهم احد الا
اكلوا الربا فمن لم يأكل اصابه من غبار. يا الله! طبعا الصحابة وهم بيسمعوا الكلام ده بالنسبة لهم في زمانهم الكلام ده شبه مستحيل الكلام ده شبه مستحيل ان مسلم ياكل ربا مين اصلا يستحمل فاذنوا بحرب من الله ورسوله مين
استحمل دي اصلا. مين يتحملها؟ ما حدش يتحملها اصلا. مين يستحمل ده؟ مين يستحمل ان درهم ربا اشد عند الله من ست وثلاثين زانية. وبعض الروايات بازنها رجب امه. نسأل الله العافية. مين يستحملني اساسا؟ مين يستحمل هذا
انكر الخطير ده من يتحمله؟ بس اهو كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يأتي هزا الزمان عادي. ان الربا لأ ده كمان بقى يبقى بايه بشرعا او بيحلل يعني مش فكرة ان احنا ما وصلناش لصورة ان بقى
فقال ايه الربا يعني فشو يعني هنا النبي النبوءة فشور الربا ها انه يبقى بالشكل ده ان ان الانسان لا يكاد يسلم منه الا اما بياكل ربا يا اما يصيبه من غبار الربا. يصيبه من غبار. يعني لا يكاد ولزلك كنت بقول اللي متابع
ده مسل المعاملات المالية والبنكية لدرجة يعني الواحد حتى لما بيلاقي مسلا بنك منزل عرض ولا مش عارف ايه الاصل انه يبقى ربا من كتر ما الواحد شايف الحاجات لو قدامي انا اقول لهم العبارة بتاعة الحداية ما بتحدفش الكتاكيت. الحدأة اللي هو الحداقة دي هي اللي بتاكل الكتاكيت اصلا
الكوت ده اللي هو ابن الفرخة الصغنون ده خلاص؟ الحداية اللي بتاكله. في عمر الحداية ما بتحدف كتاكيت يعني الحباية مش بتقتل اكيد مش بتحدفها اصلا. فمسل كده مشهور عند الناس في مصر يعني يعني زي ما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا يجتنى من الشوك العنب. يعني هو هو
الشوك ما يطرحش عنب. الشوك ما يطرحش عنب. يعني لا يشتنى من الشوك العنب. فهي نفس اللقطة يعني حاجات كده لدرجة من كتر ما ما الاصل بقى الاصل وانا يعني انصحكم انصحكم لله. الاصل ان معظم المعاملات مش عارف بنك مش عارف ايه. بنك ايه؟ التمويل
مش عارف المبادرة ايه معزم هذه المعاملات الاصل فيها الربا. يعني عشان بس يعني القليل قوي كده اللي يبقى فيه ايه يعني حاجة بعيدة عن الربا حتى يعني للاسف الشديد حتى يمكن الحاجات اللي بتزعم انها اسلامية يعني ممكن احنا بننجو من فكرة الربا ان احنا بنتعامل معه
تعامل شرعي بس هو من ورانا بيكون بيرابي اصلا. يعني احنا يعني على الراجح ما نلمش احنا ما نعرفش ان احنا مش عارفين هو حد بيعمل معايا عقد مرابحة بيعمل معايا عقد بايا كان يعني وانا عملت العقد معاه معنديش مشكلة خالص بس هو بقى من وراهم يكون بيرد في الغالب بيبقى بيربي برضو
طب ياخد المادة يا رب في مصيبة مشكلة كبيرة جدا جدا جدا يعني فكرة هي مشكلة كبيرة ناس النهاردة وفكرة بقى ده ده اللي اسوأ بقى اللي في الفترة اللي جاية اه فكرة التجارة الالكترونية. وتجارة العملات الالكترونية. والكريبتو
والعملات الرقمية يعني والليبرا قصة واغير اسمها. ماشي؟ المهم الشاهد يعني ده حوار تاني اصلا. يعني ده حوار تاني بقى التسويق الشبكي والحاجات الالكترونية وكلام من ده. الواحد حد بيقعد وقت طويل يقرا عشان يتصورها بس حتى اقتصاديا. انا اتصورها انزمة فيها
من التعقيد اللي يخليه لازم يوديك للربا. هتجيبه يمين هتجيبه شمال هتجيبه فوق هتجيبه تحت يعني ليه يا صديق؟ راح مسكين خد عشان يتصور الامر وبعد ما خد الدورة دي راجعني قال لي دورة في ازاي اصلا مسلا الفوركس ده بيشتغل؟ وراجعني قال لي واحد اتنين
اربعة خمسة انا اتصورت المساء سألني في الاول قلت له ده فيها واحد اتنين ده اربعة خمسة. يعني وبعدين راح ايه هو خد دورة خد تفاصيل وشرحوا له حاجات وتمام وزي الفل
وبايد يعني ودافع فلوس وبعدين رجع تاني قال لي يا دكتور في واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة قلت له لأ بس كزا كزا كزا كزا كزا كزا قال لي لأ بس مش
المهم قلت له طب راجع تاني لقى نفس المشكلة تاني. لا يكاد يخلو من الربا. رغم مسلا ايه وددنا لو كانت الحلال لانها كانت يعني توسع الناس في رزقهم. وجدنا لو كانت حلال سمعتكم كذلك يعني مش هنضحك على عن نفسنا احنا ما نعرفش نضحك على ربنا احنا بنضحك على نفسنا
والواحد الحمد لله مسلا مش من اللي هو النوع اللي بياخد الاتجاه بتاع ايه اقفل لأ يعني الاصل في المعاملات الحل الاباحة الحمد لله حاجة الحاجة بدليل. بس واضح فيها قوي يعني واضح فيها. يعني اللي تسلم يعني يصيبها من غبار
الربا الربا يعني والربا هزه الجريمة الكبيرة الجريمة الكبيرة وانا دايما كنت قعدت افكر كده هو ويمكن الكلام ده كنت مرة في رسالة من رسايل الفجر اللي كانت بتتكلم عن الربا كنت اقعد اقول لنفسي يعني الربا ده مش مش مسلا حاجة زي قتل نفس مش حاجة مسلا زي سرقة
مش حاجة مسلا زي والعياز بالله الفاحشة مسلا وانتهاك اعراض ده شوية فلوس يعني وكده يعني زي ما الجماعة الكفار قالوا انما البيع مثل الربا يعني وده منهم البيع مثل الربا يعني حاجة شبه البيع. بس سبحان الله حس ان الربا ده او فكرة الربا فكرة تحريم الربا فكرة تعظيم
امر الله فكرة ارتضاء الله ربا ان حتى لو بدا لي ان المكسب في الامر ده ولو بدا لي ان الموضوع الفرق يبدو بسيط بس فعلا ده اختبار عبودية حقيقي اختبار عبودية حقيقي اختبار اه ارتضاء لله ربا حقيقي. ان انا لأ امر كده يبدو مغري
والناس مش شايفة له حاجة يعني زاهرة يعني ايه مشكلته يعني. ورغم كده يبقى هو ده وزنه في الشريعة. وطبعا من طيب الكبيرة اللي احنا عايشينها النهاردة مش بس فشو المناكير. مش مش دي بس الازمة
في ازمة اكبر من كده خلاص اسمها شرعنة هزه المناكير. يبقى احنا عندنا ازمة الفشوق. فشور في مصيبة تاني مصيبة شرعنة الربا ان معاملات بيحاول يدور على اي حد اي حد هو
واحد ممكن ما يسقش فيه انه مسلا على فتوى تخص مسلا الارواح ولا الاعراض والله ما يسقش فيها اللي فاتت تخص الارواح والاعراق. بس يمشوا وراه في الليلة دي. فشو وشرعنته. فيه بقى مصيبة تالتة موجودة وهي ايه؟ اه اختلال الاوزان النسبية
يمكن انا اشرت للامر ده مرارا متكررة اوزان المناكير. ما بقاش الربا يعني شايفينه منكر كبير. رغم ان احنا بنقول اهو يعني لو قلنا لواحد كده ايه رأيك في واحد نسأل الله العافية زنا بامه في قارعة الطريق. الواحد مين اصلا جسمه بيقشعر
بيشعر بالقرف وهو بيقول الكلمة اصلا. وايه الكلمة يعني بيشعر يعني مش متخيل المشهد مش عايز اقول كلمة مش عايز اقول الكلمة اصلا. فلو اتقال لحد ايه رأيك في الفعل ده؟ واعوز بالله ايه ده
هو نفس الشخص ده اللي بيشوف درهم الربا ولا ولا الربا يعني عادي يعني ايه المشكلة؟ وزن المنكر بقى عرفي مش شرعي. اوزان المناكير بقت اوزانها العرفية مش اوزانها الشرعية. زي اللي كنت بقوله مثلا في ان يتقال ده فلان
ده مش عارف بيشرب خمرة وبيسرق وبيزني ومش عارف ايه تمام؟ بس ما بيشركش بالله ما بيعملش حاجة شركية ما بيروحش آآ آآ يطوف حوالين قبر ما بيروحش ادعي سيدي الفلاني الفلاني يدعي لي ربنا ولا يعني ما يروحش ينزر لقبر ما بيروحش يعمل الكلام ده
ما عندوش الكلام ده اصلا. يعني ما بيعتقدش بقى في اقطابه الحوارات دي. يقول لك لا ده ده فاجر ده وحش. والتاني ده بقى ما بيعملش اي حاجة من الحاجات دي بس يشرك بالله بقى هين المنكر ده اللي قلت عليه مرة لو تكرر
الفكرية العقدية المنهجية ابشع من المناكير الفعلية. آآ آآ عملية السلوكية مناكير مناكير مناكير خطيرة احنا وزنها عندنا ايه؟ رغم لقد وحلك والدين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولا تكونن من الخالصين. ده اتقال لخير خلق الله. ومش هو بس والذين من قبلي. ماشي
يعني اتقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام. يعني لما ربي سبحانه لما حبيبي صلى الله عليه وسلم يسأله رجل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو
خلقك اعظم المناكير يعني هذه اعظم المناكير اصلا على الاطلاق يكون المنكر ده عادي هين في عين الناس. هين في عين الناس ان هم ما يحكموش شرع ربنا في نفسهم. ما تحكموش في الذات ولا في البيوتات ولا في المؤسسات
هين في عينهم هين في عينهم المنكر ده. وهو منكر كبير كبير عند الله سبحانه وبحمده. هي دي اللقطة. يعني الاختلال الاوزان نسبيا للمناكير كمان فبقى الوزن نسبي للمناكير بقى فيه فشوق وشرعنة واختلال اوزان. يعني اللي مش اللي ما فشاش عنده
مشرعنه واللي ما شرعنوش خلاص مش شايفه كبير. فشايفه عادي يعني هو واحد ده مسلا بيتعامل بالربا وبياكل الربا بيتجوز واحدة ولا ايه اتعامل مع حد ولا الكلام ده. فهي مصيبة اصلا. ده منكر كبير. بابي وامي صلى الله عليه وسلم تنبأ بحصول
وفعلا سبحان الله كانه معنا كانه يعيش بيننا صلى الله عليه وسلم. يعني كانه يصف هذا هذا الزمان وهذه الاحوال لان الحقيقة دي ودي برضو كنت بقول للناس مش مدركة آآ الويلات اللي الويلات الايمانية اللي بنعيشها بسبب ان الشريعة مش بتحكم
الناس مش مدركة الويلات دي لانه الحاجات دي كلها ما كتش تبقى موجودة مش حاضرة مش كاينة اصلا. اشياء كده ما ينفعش تكون موجودة لانها متنافية مع فكرة ان انت بتتكلم ان احنا ناس مسلمين بيحكمنا شرع ربنا. الله المستعان. نروح
حاجة تالتة في نفس النسق يقول حبيبي صلى الله عليه وسلم لا يشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. قلنا فشو المنكر سرعنته. شرعنته دي يعني انه شوفوا النبي بيقول ايه يسمونها بغير اسمها. مشروبات روحية اه مم اوعي
يعني مش ايه يعني يسمونها بغير اسمها هو خمر والشريعة قاصدة كلمة الخمر لانها تامر العقل تخمره يعني بتايه زي الخمار بتاع الست. الاصل في المادة بتاعة الخاء والميم والراء. الاصل في المادة دي لان فيه حاجة اسمها
الصغير والكبير والاكبر والكبار. فالخمر ده زي الغمر كده. الخمر زي الغمر بالغيب. فالخمر ده في التغطية في التغطية المادة فيها التغطية تغطية وستر ما وراءها يعني مش مجرد تغطية ممكن يغطي بشيء شفاف لا يغطيه ويستر ما وراءه ولزلك
لما ضربنا بخمرهن بخمرهن اللي عاملة لي البتاعة اللي هي شفافة دي مش خمار. العاملي بتاعها على شعرها كده وباين منها شعرها دي مش خمار اصلا اللي بيخمر يخمر يعني يعني ايه؟ يغطي ويستر ما تحته. هي دي الفكرة. يغطي واستر ما تحته. فده خمر
فده اسمه خمار خمورهن. تمام؟ والخمر اسمها خمر عشان بتعمل ايه في العقل؟ بتغطيه وتستره تستره عن ايه؟ تستره عن ان هو يدرك ويفهم الواعي الشريعة قاصدة تسميها كده قاصدة تسميها كده الانسان ده كانه كانه واخد هو واخد
قدر كأنهم مفصول عن الحياة. ففي وقت بقى ممكن يخلع ملط يمشي عريان يخرب الدنيا يقتل يفجر يعمل كل حاجة وحرم ربي ذلك سبحان الله وبحمده سماه خمر عشان عشان نبقى احنا مدركين قد ايه هي فيها مشكلة. لأ يغيروا الاسم بقى. يغير الاسم والكلام ده بقى ما حصلش مع
بس مع كل حاجة بقى يقول لك عن الموسيقى غذاء الروح. الله! يا سلام! واللي على الخمر رباط روحية. ويقول على الربا فوائد تجارية. يعني بيصور لي ان انا بتاجر يعني. ايه اللي بيحصل؟ واسماء تانية كتير يعني لا تخفى عليكم يعني وعليكن. ايه اللي بيحصل ده؟ ايه ايه؟ الكلام اللي انا بقوله ده مهم
ولادنا يكونوا فاهمين بقى ها ان احنا ولادنا دول يتربوا صح ما يتربوش في آآ فشو المناكير ما يخلناش يعني نستسلم لفشوها. وولادنا ما يعرفوش ان المناكير مناكير. ويفهموا ويعرفوا انها مناكير ويعرفوا انها حرام. وهذا منكر لا يرضى
لله. الشرعنة لا لازم يتوضح لولادنا. افهموا افهموا ما يشرعنش ما يلبسش عليهم دينهم اصلا. الاوزان يعرفوا الاوزاع. الثلاثية دي مهمة جدا في هذا الزمان. الثلاثية دي في غاية الاهمية في في في هذا الزمان
فاهو يعني سبحان الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم كانه يعني بيننا فهل متصور ان المسلمين بقى يكون الواحد المسلم ده ما بيباليش كان المال من حلال ولا من حرام
والمسلم ده يعني الربا عنده يفشل الدرجة دي ويشرب الخمر يعني ايه اصل المشكلة؟ المقدمة اللي انا طولت فيها ربما بعضكم يعني كان متخيل انها استطراد وامشي استطراد توطئة بين يدي ذلك. القضية كلها في فكرة انه يتعامل مع الله
مش موجود. يتعامل مع الاخرة على انها مش موجودة. وتعامل مع الوحي على انه مش موجود. مش معقول حسابه. آآ عارفين الموجة ايه؟ الموجة ايه موجة ان ان يبقى ربنا مش معمول حساب ومعمول حساب غيره. الاخرة مش معمول حسابها ومعمول حساب غيرها. يلا
ان يبقى الوحي مش معمول حسابهم من حساب غيره. يعني عارفين لو مش معمول حساب ربنا ولا غيره ولا يعني انما مش معمول حساب ربنا ومعمول حساب غيره. يعني مش معمول حساب الخالق ومن حساب الخلق. معمول حسابه. انا قلت ما ببساطة شديدة جدا. هل النهاردة انا كمؤسسة اقدر احط لها
يبقى شغال فيها وحتى بحط لها سيستم او باخد لها اي او بعمل اي تحرك يخصها ومش هعمل حساب مش هعمل حساب رئيس مجلس ادارتها ولا مالكها ولا مؤسسها في بيت يعني مش معمول حساب الراجل اللي مؤسس الاسرة دي. اهو يبقى ده الموجع في المسألة ان مش بس ربنا مش هيعمل حسابه
يبقى هو محسب غيره مش هنحسبه هو او اكتر كمان معمول حسابه. نسأل الله العافية نسأل الله العافية. وفكرة ان الكلام ده بيحصل من بعضنا واحنا مش قاصدين او مش هو ده فكرتنا او الكلام ده يعني ازا الهان الخطب لأ الناس قاصدة وعارفة وتزكر وتصر وتذكر وتصر
اسأل الله العافية. ان الاخرة ما بيبقاش معمول حسابها بس معمول حساب اخر الشهر. معمول حساب الحساب الخدمي بتاع السنة. معمول حساب آآ مكافأة الخدمة معمول حساب المعاش. ان الواحد ما يبقاش معمول حسابه بس معمول حساب القوانين
واللوايح والانزمة والقرار يعني ما انا ما بقولش ما بيلتزمش بالحاجات اللي الحمد لله موجودة في نطاق الشرع. ما بقولش ان الكلام ده بس بقول ان يبقى ده يعني يخشون الناس كخشية كخشية الله او اشد خشية. يخشون الناس
خشية الله وشد خشية. الله المستعان عليه اتكل على الله. طبعا يعني وقع وقع حقيقة موجع واصل بقى منه نمشي بقى على مناديل كده. مثلا النبي بيقول ايه؟ صلى الله عليه وسلم في نبوءة اخرى. يقول يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام
لا يريحون رائحة الجنة. الحديث طبعا يعني في كلام للعلماء وفي كلام برضو في مسألة الخطاب بالسواد بس على صحة هذا الحديث المسألة الشكلية ان بقى النهاردة الراجل عشان يبقى شكله حلو مش مهم انه يعمل ان مش مهم انه يعمل
يعني يعني مسلا من الحاجات اللي ايه يعني مسلا الواحد متصور فكرة المرأة وحبها للزينة وحبها للجمال والحوارات دي الشاة في الحلية البعد بتاع الجمال البعد الجمالي ده عند المرأة مهم المرأة اللي ما عندهاش بعد جمالي دي مش ست اصلا. يعني اقصد مش مهتمة
تم بالابعاد الجمالية مش ست يعني هو الطبيعي الست كده يعني المرأة كده خلقت كده عندها اهتمام بالابعاد الجمالية. الراجل شوية يعني مركز اكتر في مش في الجمال. فالمرأة مركزة في في الجمال. فتركيزها في الجمال ده وانت شغالها به. اكيد هيخليها شكل وشها فارق معها. ولو عندها سبعين سنة
اه شكل بشرتها شاغلها الكلام ده يعني. فلزلك نجد ان هم الواحدة فيهم بتقع في المناكير اللي تخص الشكل. فممكن للاسف للاسف الشديد ما تلتزمش بالحجاب كويس ممكن تروح تعمل البتاع ده اللي هو اترقى آآ حواجبها آآ تركب رموش ومسكرة ومسخرة والحوارات دي تمام
اه تروح تعمل تزيل مش عارف حاجات كده بقى ايا كان متفلجات للحسن. اه حاجات من الحاجات دي اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وفاعلته يعني ليه طب الراجل بقى اللي بيروح يعمل حواجبه ده
دي بقى ازاي؟ يعني فهموها لي بقى دي ازاي؟ يعني دي ازاي؟ الراجل اللي بيروح يعمل حواجبه ده. دي ازاي بقى يعني مش مش فاهم انا اللي جاية ازاي دي
انا مش هقول بقى ماشي للراجل اللي بيروح يعمل حمام مش عارف يعمل كريم لوشه يحط بتاع آآ تلاقيه جايب آآ علبة زبادي ولاطس وشه ومخلص اللي في التلاجة واحطه على وشي مش مشكلة. يعني عادي مش مش ازمة. ما علينا من ده مش حرام. خلاص؟ بس هو يعني
اللي بقى بيعمل حواجبه يرتكب حاجة النبي لعن لعن فاعلتها من النساء. امال الرجالة؟ والنساء ممكن يعني عندها دافع شوية عندها دافع شوية رغم ان هم بيشوهوا نفسهم وقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هو ده احسن حاجة للانسان. شوهوا نفسهم
مش فاهم برضو لا يبالي ليه القضية الشكلية بقى الناس النهاردة عشان شكلهم ميبالوش خالص بحلال وحرام ولا والله العزيم كت بقول فعلا ربنا ما يبقاش معمول حسابه في اللبس اللي بيتلبس وفي الشكل اللي بنطلع به. تبقى الواحدة عاملة حساب جوزها. لأ
جوزي لو شافني كده يخرب لي الدنيا هو قال لي ما تلبسيش كزا. ابويا لو شافني هيخرب لي الدنيا. طب ليه مش هاعمل حساب ربنا؟ انا كنت دايما اقول كده لما لما احنا كنت دايما اقول
اخواتي الفضليات وهي لما تقف في المراية كده وتبص كده في المراية تبصي على نفسك. وتبصي عشان تشوفي هل شكلك يرضيكي ولا لا؟ هندامك يرضيكي ولا ما يرضيكيش خلاص؟ برضو انت وانت واقفة كده يعني استحضري في قلبك يرضيكي انا بشوف عملت اللي يرضي ربنا ولا لأ؟ يرضيك يا رب تمام اخرج اخرج
زي واحدة كده جوزها ولا ابوها قال لها لأ مش سواني اقفي ما تخرجيش استني. اما تيجي تخرجي ابص عليك الاول. اشوفك تمام توكلي على الله. ليه ربنا مش ونحسبه ليه ربنا بقى اهون الناظرين لنا؟ ليه؟ ليه ما تشغلش بالها يعني تشغل بالها انا مش هلبس كزا عشان جوزي بيخرب لي الدنيا عشان ده عندي
اخ كده غيور بشع وعندي مش عارف اب مش عارف ما له. الزمونا في الشغل ان احنا نلبس يوني فورم. ليه ربنا مش معمول حسابه. يعني ليه كل دول معمول حسابهم وربنا مش معمول حسابهم؟ مش فاهم. يعني الواحد لما لو
لو لو الواحدة قعدت تتفكر كده المسائل الشكلية ان ربنا مش معمول حسابه جوزها معمول حسابه اصل انا جوزي لو ما عملتش مش عارف ايه لو تقعد ايه بقى بتاع التخين ده ترققه ترققه وبعدين تيجي شايلاه وترسمه مكان. وبقى لما تقوم من النوم ولا حاجة ولما تغسل وشها كده يعني. طب ليه
بنت الناس ولا ايه؟ اصل انا جوزي مش عارف عايزه رقيق شوية اصل انا جوزي مش عاملة حساب جوزي مش عاملة حساب ربنا. مش عاملة حساب رب جوزها اللي بعتها لها جوزها اللي بعت لها جوزها ده تعصي الله تعصي الله
طلبا للاستقرار والرضا الزوج والتمام وزي الفل. يعني هي بتخسر ربنا وبتخسره. فضلا بقى عن اشياء اخرى محرمة يعني ما ما علينا المهم الشاهد ان مسألة ان حتى في اشكالنا ما بقيناش بنبالي. يا بنت الناس بس اصل ده ضيق مجسمك. لا عادي
انا وجوزي ما قالش حاجة بابا وما قالش حاجة الدنيا ماشية. بس ربنا ما يرضيهوش اللي انت اللي اتعلمتي ده اللي انت لابساه ده. مجسم العورات بتاعتك ما ليه ربنا مش معمول حسابه؟ ليه ما تعملش حساب ربنا؟ ان احنا نبقى لابسين الاحب لربنا؟ ليه؟ ليه يبقى شكلنا ما يبقاش الاحب لربنا
ليه مش معمول حساب ربنا؟ ليه؟ هي دي اللقطة يعني برضو مش مستغرب. ليه ليه ما يبقاش معمول حسابه؟ لا ما احنا فهي مش الفكرة بس فكرة لأ ان ان فعلا يوصل للمسلمين يوصلوا دي النقطة الرابعة ويوصلوا لفكرة ان ربنا
مش معمول حسابه مش شاغلهم في مسألة شكلهم. انا عايز شكلي حلو. فمسلا ما فيش مشاكل. عادي يعني ما ما حرام بل ما بيفكرش بيفكروا ما بيفكروش يبقى عجوز متصابي او عجوزة متصابية وتروح بقى شوية
ايه تروح بس مناخيري مش عارف منفوشة تصغرها. وبعدين تروح ايه توسعها تاني. وبعدين تضيقها. وبعدين تطولها انت اللي مقصراها وبعدين كل شوية تقعد تبص على مناخيرها وتقعد تغيب في مناخيرها وتغير ومش عارف في وشها وتغير في مش عارف آآ في ودانها وتغير في
مم يعني وهو الانسان سبحان الله يعني ما هو الانسان اللي عاجبه النهاردة مش عاجبه بكرة. مقاييس الجمال الغربية بقى. هو الشكل ده على بعضه كده هو كده كويس. لأ اصل انا مش عارف ايه واروح اضيق. ما بنتكلمش على حد عنده اضطرار شرعي يعني
لحاجة زي كده او حاجة في غير موضعها يعني اعادة الامر الى وضعه الطبيعي ده لا اشكال شرعي فيه. يعني حد عنده حاجة مكسورة حد عنده عندها حاجة في غير موضعها واحدة طالع لها شوية شعر هنا كده ولا طالع لها مش عارف بتاع كده سودا هنا في انفاها. عادي ما فيش لا بأس بان الكلام ده يعدل يعني. بس او يعني
ويجمل انما ايه اللي بيحصل ده بقى؟ انا مش مش قادر افهم يعني مش قادر افهم يعني. هو انا انا قادر افهم بس اقصد مش مش قادر افهم المسلم يبقى ازاي
ليه كده؟ يبقى ربنا مش معمول حسابه ازاي؟ ولزلك والله العزيم والله العزيم انا قلت مرارة متكررة. الالتزام ده مش شعارات ولا حوارات ولا شوية حاجات مكتوبة في البطاقات. الاسلام ده فعلا يعني منسوب حضور ربنا في قلبك. من ربك
يعني ربك ايه في حياتك؟ ربك يمثل لك ايه ؟ ربك يمثل لك ايه في حياتك؟ ما دينك؟ يعني دينك يمثل لك ايه في حياتك. كنت علاقتك بايه؟ من الرجل الذي بعث فيكم؟ محمد يمثل لك ايه في
صلى الله عليه وسلم. انت كت علاقتك به ازاي؟ ما هي دي هو ايه في حياتك؟ نسبة حضوره في حياتك نسبة حضور ربك في حياتك نسبة حضور آآ دينك في حياتك نسبة حضور رسولك في حياتك. الى اي مدى هو حاضر يعني
الى اي مدى معمول حسابه؟ الى اي مدى معمول حسابه؟ يعني هذه المسألة المهمة فمن فضلكم من فضلكم من فضلكم ضروري جدا جدا جدا جدا. ولادنا منذ الصغر ولادنا منذ الصغر يبقوا متربيين على انهم يعملوا حساب لربنا. يعملوا حساب للاخرة
يعملوا حساب للوحي. لازم العيال تتربى من كده بدري. بدري بدري. ان احنا نفسنا نفهمهم زي ما بيعملوا حساب لنا وبيعملوا حساب للامتحانات اخر السنة. ها؟ وبيعملوا حساب للانزمة اللي محطوطة في مدارسهم او محطوطة عندنا. لازم يفهموا ان هم يعملوا حساب
ربنا مركزية الوحي مركزية التوحيد ويعملوا حساب لدينهم وللوحي اعملوا حساب للاخرة. مم فهي مش مجرد شعارات ولا حوارات وهو ده عنوان الاستقامة الحقيقية في رأي الشخص. المهم ومش في رأيي يعني مخترع يعني لان هو ده طبقا للنصوص هذا ما
ينبغي ان يكون عليه الامر. فدي مثلا من الاشياء التي يخبر بها حبيبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ اللي هي المناكير اللي تخص الشكل. فيه مناكير تخص الاموال اهي فشو مناكير تخص الاموال المال من حرم او من حلال مش فارق. الربا مناكير تخص افعال شرب الخمر وشهواته. مناكير تخص
بشكل حتى الاشكال الاشكال زي ما انا كده بتخص الاموال مناكير تخص الاعمال او الافعال مناكير تخص الاقوال كمان ماشي؟ ومناخيري ومناخير تخص الاشكال. الشكل. لأ مش لدرجة ان احنا نوصل للصورة دي. نوصل لصورة
هنقطع بنطلوناتنا بايدينا ونروح نحط عليها صبغة عشان تبقى درتي. بنطلون اسمه ديرتي درتي اسمه قزر بنطلون يبقى اسمه قزر انا لابس بنطلون ديرتي احنا ايام ما احنا كنا اعتقد في الكلية كده كان الدرس ده موجود خلاص اسمه دير تي
بنطلون يبقى مقطع ويتقطع من على مناطق العورة يعني سبحان الله ايه اللي بيحصل ده هو ده البنطلون فين بقى فين يعني فين يعني الله المستعان فحتى في الشكل ما بقاش شاغلهم بالشكل البنت تلبس اصل هو ده اللي موجود واحدة تقعد تقول لي اصل ما فيش في المحلات الا كده. فصلي لها
ما فيش المحلات اللي كده. هي لو هتقعدي تقولي اصل ما فيش في المحلات الا كده مش هلبس بنتي. انا مش شاعر يا انا! وتروحي تفصلي لها. لو واحدة اندر سايس
حتى كمان واحدة مش عارف مش لاقية لها مقاساتها ومش عارف ايه الصغنونة خالص وتروح تفصل لها. يعني ما ما يستحقش يعني موضوع الستر ده ان آآ حاجات حاجات باردة وتافهة وكأن مسلا ايه ربنا ما يستحقش. كأن ديننا ما يستحقش. الاخرة ما تستحقش
كأن عادي يعني ايه يعني نصيبنا الحرام يعني مش مشكلة ايه يعني ان احنا نعمل حاجة. اهو اللي لقيته للبت وخلاص. اللي لقيته مش عارف للواد اللي لقيناه مش عارف
ايه؟ الله المستعان. برضو النبي صلى الله عليه وسلم اخبر والحديث في الصحيحين قال ان من عشرات الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل. ودي يمكن كنا اشرنا لها في الحلقة الماضية. وهييجي عليها تأكيد كمان على السنن الخداعات. يقل العلم
اه والله حاجة يعني صعبة. يعني انا انا يعني دايما يعني يعني الواقع اللي احنا عايشين فيه ده بفتكر فيه يعني قول ربي سبحانه وبحمده ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ماشي لا يعلمون ما ظروفهم صعبة بقى والله يكون في عونهم. لا لا
يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. يعني يا ريت حتى عندهم علم بالدين وبالاخرة زي ما عندهم علم بالدنيا. لا لا ما فيش واحد عايش على الارض النهاردة يعني فيما يغلب على ظنه الا وعارف في الدنيا زي الفل. عارف في الموبايل اللي ماسكه عارف في الطرق
عارف حتى الستات اللي يقول لك امنياته مش اميات يا اميات مين؟ عارفة مش عارف انواع القماش مش عارف ايه وعارفة باقي الفرق بين الدهب الاربعة والتمنتاشر وعارفة مش اميتهم مش اميات. اه سبحان الله بحس الاية دي يعني
لكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فلا يعلمون الله يكون في عون الناس عيني. لا لا لا استنى اهدأ. انت متخيل لا يعلمون يعني ايه يعلمون مطلقا لا اهدى اهدى لا لا يعلمون يعني لا يعلمون اه الاخرة يعلمون ظهر من الحياة الدنيا
الفرقة وصلت كمان ان انت النهاردة بقيت تتكسف ان انت تبقى راجل مسلا آآ آآ عندك علم عمراني او تخصص عمراني وتقول اصل انا عارف في الدين اصل انا باتعلم في الدين
بس بدرس في الدينس ليه اهتمامات دينية. ايه يعني لك اهتمامات دينية انت مالك ومال ايه للشيخ والمشيخة وصلنا للصورة دي ان المهنة بقت مهمة والمهمة بقت مهنة. مهنة سواء ده طبيب ولا مهندس ولا مدرس ولا محامي
بقت هي المهمة مهمته في الحياة رسالته في الحياة اللي عايش عليه. رغم انها مهنة في النهاية. كرير. والمهمة اللي هو بقى اه دينه يتعلم دينه ويفهم دينه ويتعلم لاخرته. المهم بقت مهنة لا دي مهنة بس شيخ. انت انت هو
مرة كنت باخد كده دبلوم يعني كشهادة عشان بعض الحاجات كده. فحد بيقول لي دكتور هو انت بتاخد البتاعة دي ليه بتاخدها ليه؟ انت عايز تشتغل امام جامع؟ عايز تشتغل شيخ؟ انت هتشتغل مدرس؟ لا مش هشتغل يعني بس يعني انا
محتاج شهادة ما. الحمد لله اللي انا بدرسه ده بفضل الله دارس اضعافه. بس انا محتاج شهادة امان هو حتى مستغرب على حد شوية الحاجات اللي هي بناخدها اللي هي بسيطة دي ومتواضعة مستغرب عليها اصلا. هو انت هتقدر تاخده ليه؟ امال بقى اصلا يعني بقى لما مسلا ايه
يشوف الشخص ده بقى مسلا مهتم وعمال يدرس ومش عارف ويدرس ويروح ويجي. اختلالات. هل ده كان يتصور في الاول ده صور في الاول اللي هو سيدنا آآ عمار كان يقول كان المقيم منا اذا اقام اقام في تعليم القرآن. فاذا غزا اقام اخوه مكانه. يعني كان المجتمع كله
كله كله كله مشغول بتعليم القراءة. كله دي دي كده اللي بيقول زي ما بيقولوا المهنة الموحدة. كلهم بيعرفوا يعملوا كده زي مثلا الواحد مثلا يروح مكان دمياط يلاقي ان معظمه النجارين مثلا. يروح مكان كده يعني مهنة كده شائفاه. الشائع فيهم كده كلهم
يعلمون كتاب الله. يا يا بيعلم يا بيتعلم. المهنة الشائعة كده ومش مهنة ما يعني الوظائف الدينية دي الاصل انها احتسابية. الاصل انها احتسابية هذه الوظائف في الدنيا. والاصل ان المسلم كده المسلم يعني يطلع من بطن امه الله اخرجه من دنيا
ما تقول الا تعلمنا شيئا وجعلكم السماع والابصار لعلكم تشكرون لعلكم تستعملونها في رفع هذا الجهل عن انفسكم. لا من شكرها. يعني طبيعي لأ احنا وصلنا للصورة المقلوبة دي اللي هو انا بقى يستغرب وانت مالك ومال للشيخ ايه علاقة ده بده انا ازاي مسلم وما عنديش علم
ازاي انا عارف ان في انا ان انا بكرة ميت وعندي حاجة اسمها الاخرة منتزراني وانا معرفش عنها حياة يعني مش مش ما عنديش علم بالاخرة. ازاي ان انا ان انا يعني انا بقول ان انا كانسان انا اعبد الله. ما اعرفش ربنا اللي باعبده
ده انا بقى اقعد اتعرف على مراتي واعرف هي مش عارف ايه وقبل ما اتجوزها اقعد لما اروح اشارك واحد بقعد اتعرف عليه لما مش عارف مع واحد بتعرف عليه لما بصاحب واحد حتى في الطريق شوية باتعرف عليه. بربنا بعبده بسجد له. يعني برجوه وبتوكل عليه. ما عرفوش ازاي
فين علمي بيه القرآن ده ده دستور حياتي ده الحاجة اللي هي اللي بتحكم حياتي. ازاي ما ابقاش عارفه دي رسايل ربنا لي. انا ما اعرفهاش ازاي. ده السنة دي كلام كلام قدوتي اسوتي كلام اسوتي ما اثر عن اسوتي صلى الله عليه وسلم من اقوال او افعال او تقريرات او صفات
معروف ازاي وانا المفترض انسج على منواله وان انا رسالتي في الحياة ان انا ان انا اتبع منهاجه يعني مخلصا لله مش فاهم مش فاهم يعني مش فاهم ازاي حاجات كده يعني غريبة والغريب
ان ان ده يبقى غريب الغريب ان ده يبقى غريب. ان يبقى ده بيتوصف بالغرابة. اه اهو بصوا هو دكتور ايوة بس يعني متدين يعني مستشرخ شوية. اصل يعني يعني ما
وانت مالك يا دكتور ومن الكلام ده انت مالك يا بشمهندس ومين الكلام ده انت مالك يا استاز ومال الكلام ده للكلام ده هو انا وانا اسمي بنيامين جرجس مش عارف بتاع ايه صموئيل. انا اسمي ايه يعني؟ هو انا مين؟ هو انا ايه اصلا؟ توهان
يعني كنت دايما مرة كده كنت بقول يعني ايه اكتر حاجة حاسسها في الواقع اللي احنا عايشينه ده آآ المعنى بتاع آآ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. بجد الناس كأن الناس مش يعني تايهين بقى ما نعرفش الحقيقة راني ما اعرفش
لما نسأل الله ان ان يوقظنا وان يبصرنا وان يوقظ بنا وان يبصر بنا. النبي بيقول لي من شروط السحر قل العلم وقل العلم. ركز بقى. قل العلم. لا يا دكتور. لا معلش انا اسف. لا ده ده العلم ما شاء الله لا قوة الا بالله. مساحة العلم ده عند الناس. العلم كتير في
علم كتير في المحاضرات العلم كتير في الدورات حرص الناس عليه واهتمامهم به عادي انت ممكن تلاقي محاضرة مسلا ايوة اللي بيحضروا الحرارة دي قد ايه؟ واللي يحضروا الهلسة قد ايه؟ مسلمين برضه. والهلس ده مستوياته. في الهلس بقى ليصل للاباحية
والهلس اللي يصل للهيافة والهلس اللي يصل يعني اللي اللي بيقعدوا يحضروا الهس ويسمعوا هسة قد ايه واللي بيهتموا بالعلم قد ايه اللي بيبقوا قاعدين مستنيين المؤتمر مش عارف بتاع ايه اللي هيعلن فيه عن مش عارف ايه دنيوي قد ايه وعايزين يعرفوا وبيسمعوا وبيتابعوا
لا ده مش مش دي بس مش فكرة بقى العلم مطلقا لأ العلم النافع كمان. النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول للصحابة يقول لهم آآ اه وسيأتي على الناس زمان اه سيأتي على الامة زمان. اه اه تقل فقهاؤهم
قراؤهم وفي رواية وتكثر خطباؤهم. الجماعة اللي هم اللي بيتكلموا كده كتير. جماعة اللي هم اللي هم بيبقى عندهم المباني واللفظ كتير العلم النافع كمان بقى يقل العلم النافع مش بس العلم النافع علم بالوحي العلم بالوحي
يقل العلم المعمول به. النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة يقول لهم ان انتم آآ من ترك وفيكم عشر ما علم هلك. وسيأتي على الناس زمان من عمل فيهم بعشر ما علم نجا
وبعض الروايات ويكثر العلم ويقل العمل. يكثر العلم يا ناجح ان يقل العلم المعمول به. ادي لقطة. ان ده بقى بيندر ان يقل العلم النافع. ان يقل العلم الشرعي مطلقة. يعني يعني الحالة دي لأ الحالة دي يعني بنبص عليها مستبعدة
لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرة عشان تدركه يا ناس مش تدركه هي قد ايه مستبعدة؟ في حديث بيرويه سيدنا ابو الدرداء في مسند الامام احمد وعند غيره
سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في مرة كده شخص ببصره الى السماء وقال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدر منه على شيء. مختلس العلم من الناس
اختلس يعني اتنزع منه حاجة قليل المهنة ويريد به القرآن تحديدا هو الوحي. هو ده مصدر يا اما كتاب العلم عنده مختلس يعني ينتزع منه حال. ينتزع منه ايه؟ ينتزع منه
عمل به حتى لا يقدر الناس منه على شيء. سيدنا زياد بن لبيد الانصاري شاب كده متحمس كيف يختلس العلم يا رسول الله؟ وقد قرأنا القرآن وقرأناه نساءنا وابناءنا ازاي يختلس ويختلس ازاي؟ لقى ازاي؟ قد قرأنا القرآن احنا حفزنا الالفاز تمام زي الفل حفزنا القرآن وقرأناه
انا وابنائنا كمان فالحمد لله ما يروحش. ما يروحش حاضر اهو. فوالله لنقرأن انه ابناءنا وليقرئنه ابناؤنا وابناءه. احنا ما يحصلش. المفروض النبي يسمع الكلام ده بقى يفرح يعني شوفوا السيد هنا الصحابة مش متصورين المعنى ده هو ازاي ييجي وقت يبقى المسلمين يعني حتى علم المبنى مش هقول كمان بقى علم المعنى ولا الحوارات دي علم
نحط لزلك بعض الافاضل كانوا يقول لك يا دكتور ما هو لا فيلا مبنى ولا معنى صح؟ بس مش الحل انك توديهم للمبنى مش الحل انك تبدأ بالمبنى بداية الحل المعنى انت المبنى ده هياخدهم بعيد كمان عن المعنى ولا هيكملوا حتى في المبنى. الحل المعنى. المهم
هزا الحماسة ومصدوم اصلا مش متخيل ان ده يكون يحصل اصلا ويبقى كائن اصلا. سبحان الملك. النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا زياد. ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة. يعني هي كلمة كده معتدلة يظهر بها التعجب. هي مش دعوة ولا
يعني ولا تطاول يزهر بها التعزيب حاشى وان يكون كذلك. وتعجب يعني زي ازاي يا جدع كده بعض الكلمات التعجب اللي هي بتصدر مننا احنا. ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة. طب ايه الكلام؟ هؤلاء اليهود والنصارى
يقرأون التوراة والانجيل. يعني زي ما انت بتقول اهو القرآن ولا يعملون بشيء مما فيهم. سبحان الله يعني ده شيء مش متصور مش متصور ان يبقى فيه العلم اللي مش معمول به علم بلا عمل. مش متصور ان يبقى فيه العلم النافع. هم مش مش متصور ان يبقى في
العلم الشرعي من يغيب يغيب يعني ما يبقاش فيه كده. مش متصور اصلا. عشان بس تدركه قد ايه هي نبوءات يعني سيدنا عبد الله بن مسعود في مرة في مسجد الكوفة هو جالس مع مع اصحابه ويقول لهم كيف انتم اذا لبستم
كن فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير واتخذها الناس سنة حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة. في رواية غيرت السنة وفي رواية اتخذت هذه السنة وابتدأ قالوا فاء فمتى يكون ذلك ابا عبدالرحمن؟ فزعوا. قال اذا قلت فقهاؤكم وكثرت قراؤكم. لو قال للناس المعتنيين بالمعنى وزاد الناس المعتنيين بالمعنى
وزكر امور اخرى. في في هزا الاتجاه برضو مش متصور هزا غير متصور يعني. يعني يعني مش اي متصور حالة حالتين تلاتة اربعة متصور ان عنده نسبة ما من العلم انا مساحة الجهل دي مش متخيل لما بيعبد ربنا بيعمل ايه يعني اما يبقى لازم
الكمامة مرتاح. والاشكال الكبير ان الجهل ده بقى ارض خصبة لكل حاجة. ارض خصبة للشرك زي الشرك الذي نشأ في قوم نوح. ارض خصبة بقى للتصوف الطرقية والدجل والشبهات والفرق المنحرفة. وارض خصبة لكل حال. من اشراد الساعات ان يقل العلم ويكثر الجهل
حديث في الصحيحين وان يقل العلم ويظهر الجهل. الجهل بقى هو اللي هو السمة الغالبة. ويظهر الزنا. نسأل الله العافية بهزا الشكل وبهزا الفشوق وبهزا العنف يعني يراود الناس يعني بهزه السهولة واليسر. مم
وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. دي العلماء اليوم في كلام كتير في حتة اكسر من السائقين الرسالة دي يعني هذه هذه ايه؟ كل هذه اشياء يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان نصل لهذه الصورة
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ايضا ده مش على المستوى بقى بس كده. على مستوى كمان حاجات بقى اجتماعية واقتصادية. يعني اشياء اجتماعية التنمية الاقتصادية. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور اللي هو في الصحيحين بتاع سيدنا جبريل. خلاص؟ اه لما لما
النبي صلى الله عليه وسلم آآ فما اماراتها؟ عن الساعة. اما سألوا عن الساعة قال متى الساعة؟ قال من المسئول عنها باعلى من الساعة قال فما امراته؟ وفي رواية ولكن ساخبرك عن اشارته. اذا ولدت الامة ربتها فذاك من اشراطها. واذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من اشرار
واذا تطاول رعاء الغنم في البنيان فذاك من اشراطه. في خمس لا يعلمهن الا الله. هنا النبي من اخبر النبي بذلك؟ من اخبره ان هيجي وقت في الواقع الاجتماعي في النسيج الاجتماعي ان الاباء والامهات معظمين. لدرجة اصلا كان واحد من اسباب الكفر. هذا ما وجدنا عليه
اباءنا او لو كان يعني آآ ابو طالب بيقول بل على دين عبدالمطلب يعني مش قادرين يخالفوا الاباء كانوا يعظمون الاباء والامهات تعظيما كبيرا وده الوضع الطبيعي انه يتصور ان احنا نصل للصورة ان تبقى الست الام بنتها
فانها اما عندها ماما اعملي ماما ودي ماما ماما ماما ماما الولد يبقى بيعامل ابوه ولا بيعامله امه على انه عبد عنده ان تلد الامة ربتها وفي بعض الروايات انها تبقى هي الاموات وتبقى هي
وقصة كده بس بس الصورة دي من العقوق. هذه الصورة من العقوق. ان الولد يبقى بيتعامل مع ابوه او امه كانه شغال عنده انت ما عملتش انت ما جبتش انت ما عملتيش انت ما جبتيش انت ما بتقعديش انت ما بتقوميش انت كزا. الصورة مش متصورة يعني ما
وسبحان الله ولغاية ازمنة قريبة في بعض البيوت المحترمة اللي عيالها متربية لزلك النهاردة اللي يبقى فرحان آآ ولا تبقى واحدة ساكتة فالواحد ساكت عالكلام ده ده عيل مش متربي دي عيلة مش متربية انت مبتعمليش انتي بتتعملي معايا كده ليه انتي بتتكلمي كده ليه بتتكلمي كده ليه
انتي اللي تقولي وتعملي وتودي انت اللي تقومي وتعمل وتودي ما لكش عندي حاجة اصلا لأ ماشي يا حبيبي حاضر يا حبيبتي بقت خلاص ما تزعليش اصل البنت زعلانة وتطلع مكتئبة البنت زعلانة ماما انت ما بتعمليش معي ماما ما بتقعديش معي ماما انت كزا ولا شغالة عندك؟ هو انا اعدلك انت ولا ايه
عادي ما انا براحتي عملت ما عملتش بمزاجي. انت ما لكيش عندي حاجة. لا ده ابعد من كده بقى حق مكتسب كأن دين الولية دي او الست دي كانها هي عبد انا ابوه اشترى ابوه
اشترهالها اشتراه اشتراها لهم يعني ولا ابوهم ده بقى كأنه عبد هم اشتروه. تعاملوا ايه ايه اللي بيحصل ده شو هو هذا العقوق؟ والصورة دي من العقوق تحديدا. ده ده بقى فضلا عن بقى ايه؟ عن تطاول على الاب والام فضلا عن مش عارف ايه. قلة ادب فضلا
برضو حد هيقول لي اه طب ما دا ممكن يكون موجود في اي زمان. لأ هنرجع تاني لنفس القضية. الفشوق الشرعنة والموازين اختلال الموازين فشوق كتير قوي في مسلم في مسلم وتصور منه الكلام ده
يا اخي سيبهم في حالهم. انت ممكن تهمله ممكن تهجره مسلا. انما اما تيجي تتعامل مع امك تعامل كده اما يجي عمرك تعامل كده! يعني يعني ما لدم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون؟ ومسلا ويكون مسلا الام دي قايدة الصباح العاشرة شمع. والاب ده يكون يعني اب صالح الحمد لله. يعني مسلا بقى ام
مسلا فاسدة ولا فاجرة ولا بتاع يعني اب يعني ممكن ممكن يعني هنقول ممكن انما يبقى ام دي صالحة واب صالح ومضيع عمره عليهم ده امر امرها عليهم ماما هاتي ماما اعملي ماما ودي. والبنت ماما ماما ماما هاتي لي اشرب. ماما اعملي كوباية شاي. يعني
دول اللي يستاهلوا والله والله يستاهلوا يستاهلوا كده اكتر من كده. مين اللي بيخدم مين؟ مين اللي يخدم مين؟ واحد طويل عريض زي الفل مين يخدم مين؟ ما يقولش حتى لو سمحت بعد ازنك يا امي ده الواحد ابنه وبنته يقول له بيقول له حبيبي لو سمحت
تلاقي بيه شوية مية حبيبتي الواحد بيقول اللي قاله كده انت هاتيلي كزا يعني واحد من مراته ومراته لو سمحتي بعد ازنك ممكن يعني يعني وده ايه اللي بيعمله في ايه اللي بيعمله يعني بيأمر وبينهى والبنت بتأمر وبتنهى ولو ما حصلش كمان بقى
تزعل بقى ماما انت ما بتقعديش ماما انت ما عملتيش معي ما رحتيش معه انت انت ما عملتيش كزا انت ما عملتليش كزا انت ما جبتليش اخبط رأيك في ستين حيط ما هو ده طبيعي جدا طبيعي طبيعي لما يبقى هو هذا هذا الفجور وهذا التطاول بقى حق مكتسب
بقى حق مكتسب. البني ادم المؤدب يتشال فوق الرأس. انما احنا بنسيبهم يقلوا ادبهم ونيجي في الاخر ايه؟ نلوم انفسنا او ان احنا نلومهم قصدي عزرا. لأ احنا لا نلوم الا انفسنا. نربيهم على كده. من علامات السماء حاجة مش فشور الكلام ده
وشرعنته عادي خالص. وفي المناكير وزنه ما هواش كبير. المناكير وزنه ما هواش كبير النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس. اللي هو فكرة الجعان اللي بيشبع. الوضيع اللي
ارتفع الجعان اللي بيشبع والوضيع اللي بيرتفع. مش مشكلة ما احنا كلنا بسطاء وكلنا يعني متوسطي الحال ولا فقراء وربنا لما يكرم الانسان بيزداد لله تواضعا واخباتا. لأ هو جعان بيشبع فبيفتري. وضيع
بيرتفع فيفتري. يعني رغم ان الجعان ده يبقى اقتراح حاسس بالجوعى ده اكتر حاسس بالفقراء. والوضيع ده اكتر ناس حست بالناس اللي كانوا في تحت دول. لأ افتري عايزاكم تقول مش مشكلة ان يبقى واحد حافي حفاة عراة لا يجد ما ما يلبسه في رجله او ما ما يستر به نفسه مش مشكلة
ربنا يوسع عليه ويبقى عنده كده عادي ده ما ده عادي جدا. امال ليه ايه الاسكال؟ الاسكان ان دول ما يبقوا بيتعاملوا بقى مع الناس ايه؟ يفتروا على الناس اكبروا على الناس ويستكبروا على الناس. اما يبقوا الحفاة الحفاة العراة دول العالة في بعض الهوايات يبقوا كده
مش المشكلة في كده المشكلة ان هم ان هم يتكبروا ويفتروا ويتعاملوا مع خلق الله ما كما لو كانوا يعني جعان شبع وضيع ارتفع ايه ده ممكن يبقى موجود في اي زمان بس احنا مش بالكمية دي مش بكمية مجتمعات وبيئات كاملة تبقى كده. مش بالكمية
واذا تطاول رعاء الغنم في البنيان ايه المشكلة ان حد يبني ابني ويرتفع ويبقى عنده صروح وحاجة جميلة ويبني يعني ما عادي براحته حاجة مش وحشة لأ انه يعمل ايه يعمل الكلام ده استكبارا وافتخارا ويقهرون ويزدرون عباد الله وهم رعاش
يعني انسان كان كان متواضع جدا بدايته متواضعة. بدايته متواضعة يعني سبحان الله حد يقول ايه والله بس آآ يعني ازكر حد كده بسيط يعني كان يعني يعني الواحد يعني دايما آآ يقول يعني
مش مش شفقة ولا لأ بيحب الناس البسطاء والضعفاء. النبي قال انما تنصرون وترزقون بضعفائكم تنصرون وترزقون بضعفائكم بدعائهم واخلاصهم. وفي رواية بصلاتهم واخلاصهم. ناس مخلصين مخلصين مع عباد الله بيحبوا محبة صادقة. وبيدعوا دعوة كده من القلب وصلاتهم الواحد بيحبهم يعني بيحبهم بيحب ست بسيطة كده قد
امه يعني اودي جدته وطيبة ومخلصة بتحب باخلاص يعني بتتعامل باخلاص حب الناس دول. الواحد مسلا الحمد لله مسلا كان العاملات مسلا في المستشفى الناس اللي يعني يعني يحب يحبهم ويحترمهم عادي ما هو بس انت انت زي ستي بالزبط زي
جدتي انت زي امي في فترة ما في وقت ما يعني ما يعني ايه اللي يخليني انا يعني لدرجة سبحان الله في مرة اسمع من من من بعضهم بتعاتب حد فتقول لا لا ما هو الدكتور اهو الكبير بتاعكم بيتعامل معنا كزا وبيعمل معنا كزا ومش بيحسسنا بفرق ما بينا وبين اي حد
انا ببقى بسمع الكلام وبقول لنفسي طب ما هو ده الطبيعي. ده الطبيعي ده الطبيعي ان انا كنت مسلا اقعد اوصي الاخوات اقول لهم لو سمحتم يعني مسلا واحدة قامت مسلا جابت شوية ميه
طيب ربنا يبارك فيك جزاك الله خيرا تسلم ايدك كتر الف خيرك. ايه المشكلة يعني؟ يعني ايه المشكلة مسلا لو فيه حاجة؟ انا مسلا اعاون فلانة هاتي كزا اعملي لي كزا. واحد ممكن يتكسف حتى يطلق. يعني ليه ليه الانسان ايه اللي بيحصل ده بقى؟ ان احنا ما بقيناش بنشوف
ده ما بين الناس يعني بقى الناس اللي هو العطش يعني سبحان الله نسي ما بقاش يعني ما بقاش بيشعر بالعطاشة. اللي جاع ما بيشعرش بالجوعى اللي تعب ما بيشعرش بالمتعبين. اللي اللي اتوجع ما بيشعرش بالمتوجعين. ليه ليه ليه كده؟ ما مش
مش ده حتى ده مش طبيعي انسانيا. مش هقول حتى اسلاميا مش طبيعي انسانيا. ودي مقاييس من الذي اخبر محمد صلى الله عليه وسلم بذلك؟ ان هيجي وقت هيبقى ده ده قطاع كبير من الامة. يبقوا ايه؟ يبقوا جعان
فشبع او وضيع فارتفع فيفتري. ويتكبر ويتجبر وايه فدي دي دي اول حاجة انه نفتري ويتكبر ويتجبر. دي دي اللقطة. خلاص؟ ان فيفتري على خلق لا يؤذي خلق الله ويتكبر وفي بقى غير بقى انه انه انه يفتخر ويتكبر يهدر. يهدر. يبقى مسلا ربنا وسع
والاموال دي تكون فيه يعني بطون جائعة واكباد ظامئة واجساد يعني اوهنها المرض. وينفق المال ده في فيافة وتفاهاته وكلام من ده والله اقعد ابص كده على اموال المسلمين وتروح فين اموال المسلمين؟ اموال المسلمين تروح فين؟ والاموال دي كفيلة
انها تغني كل كل الفقراء. تعالج كل المرضى من المسلمين. اقسم بالله اقسم بالله اموال المسلمين اللي بتنفق على الكلام الفاضي على الكورة وعلى الاغاني وعلى مش عارف الكلام الفاضي. والله الذي لا اله الا هو كافية
اللي بتنفق على الافلام والمسلسلات والاغاني ومش عارف وايه واللي بتنفق والله الذي لا اله الا هو كفيلة تطعم كل مسلم جائع اسقي كل مسلم عطشان تغني كل مسلم فقير والله وانا اية معقول كفيلة انها تعالج كل مسلم مريض
انها تحط البومة دي في مصاف الامم. تحط الامة دي في مصاف الامم. كفيلة انها تطلع منها وتطلع منها ناس يرسوا يعني يرسوا اصول الحضارة في هذه الامة. ده انا مش
اللي بينفقوا في حلال ولا اللي بيعيشوا في رفاهية. انا بتكلم كمان عن الانفاق في الحرام والكلام الفاضي وان اموال المسلمين حتى تروح لاعدائهم مين كان يتصور كده؟ مين كان يتصور كده والمسلمين زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافئ دماؤهم وهم يدنو على من سواهم. مين مين كان يتصور كده او يعني
يعني سبحان الله! يعني ان تبقى دي حالة المسلمين. المسلمين يبقى فرحوا بقى. فرحوا ان مسلا ربنا وسع على المسلمين في مكان ولا وسع على المسلمين في بلد ويفرحوا عشان يعني تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. صدق الطاهر المتزكين به
وفي اوقات بنجد ناس ناس ماتت ماتت عشان بمية جنيه علاج. ماتت. واحد يعني ازلمت الدنيا في وشه والشيطان استزله فراح انتحر اللي موت نفسه ولا راح باع كليته علشان خاطر خمس تلاف ولا عشر تلاف جنيه. اللي هي واحد يعني بيطير
اضعاف اضعاف اضعافها في سهرة في مش عارف ايه ولا في حفلة بتاعة نسأل الله العافية ان قلت الاشكال في الفشوق الاشكال في في الشرعنة بتاع الكلام ده. وكونوا تصور بقى حضاري وتمام وزي الفل. اشكال
كان كبير في في مسألة الاوزان المناكير دي ما نشوفهاش مناكير نشوفها حاجة عادية يعني ما ايه المشكلة يعني هو هيجرى ايه وما تكبروش المواضيع وصل الامر بقى ان حتى تبقى باقي سيطرة الطقوسية. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. ماشي
لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. والحديث صحيح. يعني يبقى الاهتمام بالمساجد اكتر من الساجد. وانا برضو زي ما قلت لا زلت اؤكد على هذه المسألة وهذا ما ادين الله به. الخمسة مليون ولا العشرة مليون
تتبنى على تشييد المسجد لأ يا سيدي حط منها اتنين مليون بس وتلاتة مليون ارصدها ارصدها لصناعة المصلي. آآ ارصد ناس كده حفزوا الناس على الصلاة ويأزوهم على الصلاة ويشجعوهم على الصلاة يرصدها لكده. ارصدها لصناعة المصلين دول. ارصدها لتلت حملات
لتعليم الصلاة في البيوت ارصدها يا عمي ارصدها لتعليم الناس دي الدين. ارصدها لكده ارصدوها لكده. لا يبقى بقت التباهي بايه بالمسجد وزخرفته مش انا انا مش ضد القضية دي بالعكس انا احب بيت ربنا يبقى احسن من احسن بيوتنا. ماشي ما فيش
كده يعني بس هي اللقطة اللي بقت دي القضية حاسس خلاص ان احنا كده تمام زي الفل. ان المجهودات كلها راحت لبناء المساجد مش البناء الساجد. لايجاد المساجد مش اجال الساجد. التركيز على البنيان مش على الانسان. وبقى ان يحصل التباهي بالكلام ده. احنا عملنا وعملنا مش عارف ايه وعملنا يعني
ماشي حاجة كويسة واحسن من اللي اتعمل حاجة وحشة ولو حد يعني هيعمل قل له ماشي يا عم اعمل وزي الفل وجزاك الله خير وتقبل الله منك. بس لو هيرشد ان الدماغ تبقى رايحة كده
الدماغ رايحة للاتجاه ده. لأ انا في رأيي ان الحديث كمان بيشيل معنى تاني مهم. وهو معنى التباهي داخل المساجد. يعني المكان اللي فيه اللي واضح بقى فيه ان اكرمكم عند الله اتقاكم. المكان اللي واضح فيه ان احنا كلنا سواسية. لأ. يبقى حد بيتباهى على حد. وحد بيستطيل على حد. آآ اتفضل
يا دكتور فلان صلي به. اتفضل يا سعادة الباشا فلان صل به. اتفضل يا مش عارف ايه. سعادة الباشا فلان ده ويبقى في المسجد كل همه يتعرف على ده ويعمل
يعني ولا يزهر ويبقى بقى في لبسه وصلت لحالة من الاجرام في بعض بلاد المسلمين ان لا عامل بسيط كده ما تصليش جنبي اطلع انت ما بتصليش غير لما نصلي في الصف اللي ورا. اصلي هزه الصورة من الاجرام. سيطرة الطقوس مين كان يتخيل ان ده ممكن يحصل
لكن حصل حصل يعني حصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. في حاجات كتير طبعا تخص بقى الايه القراء يعني حاجات وتخص الخطباء وتخص العلماء. يعني حاجات فعلا واقع احنا اتكلمنا فيها قبل كده كتير عشان كده مش هنتكلم فيها
في نصوص يعني في شئون اخرى. مسألة بقى كثرة القراء وقلة الفقهاء. كثرة الخطباء وقلة العلماء. ايوة دلوقتي واحد ياخد كلمتين تمام تقولهم ويطلع زي الفل فين بقى فين ان هو يمكن فين ان يبقى عنده العلم الله المستعان وهيجي معانا في القريب ده
الحاجات برضو اللي اخبر بيها النبي صلى الله عليه وسلم برضو سبحان الله برضو مين كان يتصور ان الصورة تبقى كده وخصوصا في زمن يعني ربنا بيعز فيه الاسلام واهله قال يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على
القابض على الجمر. وانا في رأيي مش الاعجاز بس في ان هيجي وقت نصبر على دينا. آآ مش الاعجاز في كده يعني مش الاعجاز في واقف كده الاعجاز انه يبقى زي الجمر. المسلم مش يعني ييجي يقرب منه بيبقى رهبة
عشان يوصل له شوفوا يعني دقة التشبيه. يعني لو جمر الانسان وده اللي حاصل في الزمن. ان المسلم اي امر من امور الدين تئمه عارف انه كأنه هيمسك جمر. مش هيتساب اي حاجة. لو فكر يعمل اي حاجة. اي حاجة
كأن واحد يمسك بالزبط. فالناس بقت بتهاب عندها رهاب بتهاب وعندها رهاب انها تايه تخش في اي حاجة تخص بيفكروا مرة ومليون مرة ويترددوا ويرجعوا يتقاعسوا جمر هتمسك جمر. ولما بيمسكوا الحاجة دي
الدين يا ريتهم بيمسكوها وايه وخلاص بقى الحمد لله اقتحمنا العقبة. لأ. استمساكهم بها ما بيفضلوا عانوا عانوا يعانوا وافضلوا في معاناة الى ان يلقوا الله. في معاناة الى ان يلقوا الله. يعني يا ريت كانت
تحدي بس ان احنا نقتحم العقبة ونترك المعصية للطاعة. ولا نترك الغفلة لليقظة؟ ولا نترك الدنيا للاخرة؟ ولا للدين لا ده ده بيفكر مليون مرة قبل ما ياخد خطوة لانه عارف اللي هيحصل وعارف وعارف وعارف وعارف. يعني بنوتة صغنونة كده كانت بتكلمني على مسألة انها يعني تتوسع في
حجابها وبتاع وتلبس النقاب. فقلت لها يا بنتي يعني اهم نقطة يعني يعني انت تكوني فاهمة انت يعني التحدي اللي انت مقبلة عليه علشان خاطر ما تتخيليش ان الموضوع هيبقى خلص بان الحمد لله ربنا شرح صدرك انك تعملي الطاعة دي. لا في في تحدي تاني لازم تبقى عاملة حسابك
عشان ما ترجعيش في نص الطريق فاستجمعك كويس جدا. استجمعي قواك كويس جدا. ان بقى لما حد يعمل اي حاجة من الدين في سامع ولا في حاجة يا ريت القضية بتخلص وما بتخلصش. فكونوا جمر جمر فمن الاول كده في صوروا امور الدين كانها جمرة
خلوا لنا كل ما يخص الدين خلوا لنا كل ما يخص الدين من الامر كانه جمر. فبقيت انت اللي هو انت مش ايه يعني يعني يعني من اول الناس بتهاب تهاب ويبقى عندها رهاب. طب الحمد لله اقتحم العقبة لما بيمسك بقى يفضل
طول الوقت افضل عيني طول الوقت. معاناة ما بتنتهيش الا مع خروج انفاسك. اه والله اهل الدين دول مستريحين مش مستريحين. هم اكتر ناس تعبانين تعبانين من الناحية دي اكتر ناس مضطهدين هم اكتر ناس مستريحين الحمد لله داخليا سعداء ودي بقى حاجة جميلة بفضل الله
الله زي ما انا اقول يعني هم بيسبحوا عكس التيار. كل التيار ضدهم. بس ولا يهمهم لان معهم ربهم. كل التيار ضدهم كل التيار ده ضدهم بس ولا يهمهم لان معهم ربهم. بس ده الواقع واقع كده الواقع ان فيه معاناة حقيقية بس بس آآ يعني
بابنا فيه عذب وبعدنا فيه قربه وهو عندنا كروحنا بل هو منها احب. حسبنا من الحب انه اننا ما يحب نحبه. يعني هي كده هي القضية حتى وان احنا سعداء بكده الحمد لله. آآ يلقي الله في قلوبنا رضا
وسعادة وطمأنينة وسكينة تهون كل ذلك علينا. يلقي الله في القلب ذلك. لكن حقيقي معاناة الامور ما هياش بالسهولة دي عشان تفضل مستمسك بحاجة ومحافز عليها ده تحدي. ليه؟ لان يعني عمالين يشعلوا لك النار تحت
هيشعروا لك النار تحتها يشعلوا لك النار تحتها عشان يخلوك تسيبها. يصعبوها عليك وبيجزبوك ويشدوك. يجزبوك يشدوك وانت ستظل مستمسك بها يا لروعة التشبيه النبوي! فلزلك وطن نفسك على ان لا ما هيبقى فيه هيتهاب وهيبقى فيه رهاب لا ما تفكرش فيه
اقبل على زي كده ماشطة بنت فرعون. ناس يقول لك ماشطة فرعون. ماشطة بنت فرعون. خلاص؟ ماشطة بنت فرعون. ماشطة بنت فرعون اه تلك المرأة الصالحة هي يعني لما لما يعني كانت بتهاب او عندها ربنا تنزل تلقي نفسها في النار فانطقت
الله علماء الصغيرين طفلها الربيع. قال يا اماه انما هي نفس واحدة. يلا سيري. فاقتحمت ان انا اكون فاهم ما يبقاش عندي لاهاب ولا عندي رهاب لان انا ابقى فاهم كده. فاهم ان ان ما يخص الله ما يخص الدين ما يخص الاخرة هيبقى
مش هيبقى مش سهل حفت الجنة بالمكاره. ودايما اقول الله يستحق. كتاب الله يستحق. الجنة تستحق. ما فيش حاجة بتغلى على ربنا. ما فيش حاجة تغلى على ربنا في صلاة الفجر. ما فيش حاجة تغلى على ربنا. ما فيش حاجة تغلى على ربنا. ما فيش حاجة تغلى على الجنة. ايه المشكلة
يعني سبحان الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بابئس اهل الارض من اهل الجنة فيغمس في الجنة غمس فقرر رأيت بؤسا قط هنمر بجزء قل له زلك يا رب. ورب يهون سبحانه وبحمده. ربي سبحانه وبحمده يهون. يعني ما آآ يعني ودائما هو لطيف
سبحان الله وبحمده ولطفه يجري ونحن لا ندري. سبحانه وبحمده. فهكذا الامر. بس هو يعني وان كان هذا هو الامر لكن لا ينفي حقيقة انه قبض على جمر. كان هذا هو الامر لكن لا ينفي حقا انه قبض على جمر. الحقيقة هو قبض على جمر يعني
عشان مش هنضحك على نفسنا وقضى على زمله في الحقيقة. لكن الله سبحانه وبحمده يحيل تلك النار بردا وسلاما. يعني هو ما فالنار اللي اوقدوها سيدنا ابراهيم يعني يعني ما نقدرش نقول انها ما كانتش نار. النار دي كانت تسقط الطيور اللي بتمر عليها. يعني هذه النار
العظيمة يعني ماشي؟ يعني اوقدوا هذه النار العظيمة. لكن يعني يعني سبحان الله ما احرقت ابراهيم يعني كانت برضه من السماء لابراهيم. فهو سبحان الله يعني حقيقة الامر انه قبض على جمر. لكن ربي سبحانه وبحمده يجعل هذا الجمر بردا وسلاما على قلوبنا
وان تأذت اجسادنا وان تأذت دنيانا وان تأذت نفوسنا لكن ربي سبحانه وبحمده يجعله بردا وسلاما على قلوبنا. هي دي القضية برضو انا مستمعي بس فكرة يعني في مجتمع مسلم المفروض ان تبقى اسهل حاجة ان المسلم يبقى مسلم. اسهل حاجة ان المسلم يطيع الله
اسهل حاجة ان المسلم ان المسلم ينصر دين الله ويدعو الى الله. يا جماعة الخير الموضوع ما بقاش اشكاله بس واقف عند انك بواجب اصلاحي او تقوم يعني بانك تنفع المسلمين ولا تدعو للدين. لأ ده انت حتى صلاحك الشخصي بقت بتراود عليه. بقت
عليه بقت بتضطهد لاجل بس لاجل حجابها وتضطهد لاجل نقابها بيضطهد لاجل لحيته ولا لاجل ان هو عنده مسلا ايه تدين او يعني محبي للدين ومهتم بالدين. يعني حتى بيراودوه عن صلاحه الشخصي. مش عايزينك كده. يعني يراود
على صلاحه الشخصي كمان ده بقى ناهينا بقى عن الاصلاح يعني ان هو بقى يحاول يصلح لا بيصلح بقى تعال لي هنا انت بتعمل ايه اللي بتعمله ده؟ يا عم انا ما بعملش حاجة والله انا بعلم
القرآن بنعلم اخواتي المسلمات بنعلم المسلمين بنا يعني وبالعكس يعني احنا بنحب الدنيا وبنحب البلد بالعكس فتعليم ما تمشيش كده انت تحت الميكروسكوب وانت وكأنك كأنك تاجر مخدرات لا تاجر مخدرات اخد حريته اكتر منك. اقول لك لأ
اه اصل انتم منكم طلعت ناس متطرفين على اساس يعني ان بقى ان ما طلعش بقى ناس مجرمين وفاسدين من وسط يعني الطائفة اللي بيقولوا عليهم زي الفل وممتازين. وانا هدفع فاتورة غيري ليه؟ ليه هدفع؟ ليه هدفع؟ يعني ليه احاسب على فاتورة غيري؟ ليه احاسب على فاتورة اخطاء
هنا ما ما هو بالمنطق ده كل واحد يحاسب على فاتورة حتى اللي بيتكلم دايما بتتحاسب على فاتورة اخطاء غيرك بقى على اخطاء ممكن يبقى ابوك او اخوك او اختك او امك
مراتك او ابنك او عمك او عمتك ما تحاسب بقى على فاتورة اخطاء. فقبض على جمر. يعني حقيقة الامر انه قبض على جمر. لكن ربي سبحان الله وبحمده يحيله بردا وسلاما على على المخلصين. للمخلصين. على المتوكلين. يحلوا ربي بردا وسلاما. فما يكاد المرء يشعر
شيء لا يكاد يشعر بشيء. لكن ده من امارات الساعة فعلا. ان مش ان يبقى المضطهد في المجتمع المسلم الملتزم يعني آآ ما تقوليش لا ما فيش حاجة متزن. لا الملتزم في المجتمع المسلم. يعني انا ما ليش دعوة بالمجتمع انا مش مسلم. تقول لي لا اصل هم الناس
متشددين واحنا متشددين في ايه بقى؟ انا متشددين في ايه؟ ايه المتشددين فيه؟ يعني ايه المتشددين فيه؟ يعني انا لازم اقعد اسمع اغاني ولازم آآ اطلع اتفرج على افلام ولازم اشارك في المناكير عشان ابقى مش متشدد؟ مش فاهم برضو. لازم اللي هي تعمل وتعصي ربنا مش تشددها
لازم بقى اتعامل بالربا واقبل مش عارف بيحصل ومش متشدد مجرد ان انا التزمت بس اديني هل ده متسار في مجتمع المسلم ان يبقى المضطهد هو الملتزم ويوصف بانه متشدد
ده من قمرات الساعة. انتم بعضنا ممكن ما يبقاش متخيل ازاي ده من امراض الساعة عشان هو مش مستحضر اللي كان حاصل في هذا الوقت. بابي امي يا حبيبي صلى الله عليه وسلم
وعشان كده يقول بقى في حديث رؤوس ابو هريرة قلت سيأتي على الناس سنوات خداعات. سنوات خداعات يعني يعني سبحان الله شكلها فعلا انا والله كل ما اقرأ الحديث احس ان يصف واقعنا بالضبط خداعات. اكتر حاجة فيها الكذب والخداع
وخصوصا الدجال اللي اسمه الاعلام. الدجال اللي اسمه الاعلام في هذا الزمان. الدجال اللي اسمه الاعلام ده اللي اسمه الاعلام ده بقى فعلا آآ دجال دجال حقيقي فعلا. سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب
كداب واضح يصدق ويكذب فيها الصادق. يصدق فيها الكاذبين عملاء الاعداء سواء كانوا فكريا ولا ولا سلوكيا عملاء الاعداء يصدقها ويكذب الصادقين المخلصين المسالمين على الحقيقة متجردين يكذبوا يؤتمن فيها الخائن. الكلام ده مش بس على مستوى هقول تاني مرارة متكررة مش حالة ولا حالتين بقى فشوغ
مجتمعات على مستوى المؤسسات على مستوى البيوتات. ما حتى في العائلات. اللي بيقول الصدق وتمام وزي الفل ما بقى بيكذب والشخص اللي بينافق وبيخدع وبيعمل وبيودي يعطيهم من طرف اللسان حلاوة ويرغوا منه كما يرغ الثعلبها. ده كده بيبقى زي
فلو حلو قوي. حتى في التعاملات العادية مع الناس. بقى الشخص اللي بيكدب عليهم وبيخدعهم هو اللي جميل وحلو. انما الشخص اللي هو لأ بيقول الصدق وبيحاول ان هو يكون يعني يكون صادق. انا مش عارف اقول ايه. بقى هو
مخبئ فهو اللي يعني ما ما يعني ما بيسمعش يؤتمن فيها الخائن لزلك سبحان الله النبي زكر الصدق والامانة الصدق والامانة هم دول القطب راح الامر والله. يؤتمن فيها الخائن. خائن خائن يؤتمن
ويخون الامين. وده الواحد بيشوفه كده وخصوصا في الدجال اللي اسمه الاعلام. اصحاب الاقلام يعني المأجورة والالسن المأزورة. مم بشكل واضح وصريح. وينطق الرويبضة وينطق فيها قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه في امر العامة. رويبضة قال في النهاية العاجز الذي ربط
عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة تألي المبالغة. يعني الرويبضة الرويبضة يعني والرويبضة دي التاء دي بتبقى تاء وبلغ احلام تضاف آآ يعني فهامة ماشي علامة بيسموها تأمل واحد. رويبضة تمام
يبقى ده ده اللي بيتكلم رجل تافه بالكلام في امر العام. اتكلم في امور بقى شرعية وقضايا كبرى وحاجات مهمة. بيتكلم في ايه عادي خالص احنا كأننا امام حقيقي يعني واقع لا ينكر. وبأكد تاني مش بس القصة كده فصول
الكلام ده. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ايضا ان بين يدي الساعة تسليم الخاص. الواحد ما يسلمش الا يعرفه بس. وما تعملش مش مش غير مسلم سلام عليكم. لا. قام سلم على
وتفشو التجارة حتى تعين المرأة تعين المرأة زوجها على التجارة وتقطع الارحام. تقطع الارحام. التجارة هتفشل لدرجة ان الناس ما مش عارفة تعيش لوحدها الراجل مش عارف يعيش لوحده. يعني دخل البيت بقى مهم فيه دخل المرأة وان المرأة التاجر مم على اساس
وده واضح في ان مش الاصل ان المرأة هو طبعا ده في حل ان المرأة تعمل في الاتجاه. بس يعني الوضع يصل للدرجة ان يبقى تفشوا التجارة لغاية اما يبقى المرأة تعين الرجل يعني انا لا انسى ان وان كنت في في الصين ان
وكنت في قطار من جوانزو شنغهاي وكان يعني في كنا بنتكلم مع بعض الشباب فكان بيقول انا يعني قبل ما اتجوزها لازم اقعد اتأكد كنت بتشتغل ولا ما بتشتغلش؟ ولو هي كانت بتشتغل وسابت شغلها واحنا متجوزين هشوف لو عرفت شغل تاني ما عرفتش
اه لان مش هنعرف نعيش. النهاردة اللي بقى بيحصل ان بقى فعلا البيوتات يعني وصلت لحالات انها ايه؟ لقت الدخل الاسرة معتمدة على وتقطع الارحام. يعني هذه السورة قطع يعني ما
ولزلك قلنا مررنا وتكرر فكرة ان مش مش لازم ان الواحد صلة الرحم انه قاعد ورايح وجاي لأ في علاقة طيبة وخلاص السلام عليكم وعليكم السلام سلام ازيكم عاملين ايه وفصيلة الارحام تكون بالاتصال تكون بالوصال في الزروف تكون يعني لأ تقطع دول متقاطعين ودول متدبرين ولا يكاد عائلة
الا وفيها ناس متقاطعين. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مشارات الساعتين يسلم الرجل على الرجل لا يسلم عليه الا للمعرفة. برضه ده اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
من عشرات الساعة كثرة القتل. لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. قالوا ومن الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل. كمية القتل الرهيبة البشعة دي. مش مسلا بقى في الحروب ولا في
ايضا مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان علامات الساعة لا تقوم الساعة حتى تقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة وتكون جمعتك اليوم ويكون مكسعة. وتكون الساعة كالضرمة من النار. الواحد فعلا بيلمحها الايام يعني ايه الوقت ما فيهوش بركة. فعلا الوقت عمال بيتقارب الزمان
كبيرة جدا. بعض العلماء بيقول ان ده له تأويل تاني هيبقى متعلق بايه؟ بنهاية الدنيا. يعني هيبقى له علاقة برضه متعلقة او له قصدي ده تأويل متعلق بنهاية الدنيا بردو مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الان متحقق الحمد لله وان شاء الله يتحقق يعني ان المدينة لا يدخلها الطاعون
الطاعون على الراجح ان المراد بالطاعون ده يعني اللي هو المرض اللي اسمه مش مش مش كورونا ولا الاوبئة ولا الحاجات دي. ده مش طاعون بس. الطاعون هو المرض اللي اسمه خلاص في في حاجة اسمها
الكلام ده فده الطاعون المراد لا يدخل مدينة المسيح ولا الطعام فمرض الطعام ده حتى الان على مدار اكتر من الف وربعمية سنة مدخلش طقم المدينة رغم ان مسلا كان الطعام ده موجود في امواس قريب وفي حمواس كان سهل حالة تتسلل حالة تيجي ما دخلتش لان هو عنيف جدا
في انتشاره ومش بس عنيد في انتشاره. هو عنيف جدا في الوفيات. كمية وفيات رهيبة بشعة. يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر الذي يخص المدينة وفعلا يعني حتى الان ما نرى الطاعون. انما اللي يقول كورونا الكورونا مش طاعون اصلا والحاجات التنافسية والحاجات دي مش طاعون. الطاعون هو البتاع ده
وله وصف لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم من امارات النبوة ان وصفه وصف دقيق. بيجي معنا في الحاجات الطبية اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم والحاجات العلمية. وصفه وصف
دقيق الطاعون عن وزنه النبي مش ما قلش وكنا قلناه في حديث عوف ابن مالك. النبي مش بس وصف الطاعون لأ ده ده النبي وصف الطاعون صلى الله عليه وسلم وقال
وقال شكله كزا. حاجة عجيبة! من اخبره بذلك! هيبقى في المنطقة الفلانية من الجسم من البطن هتزهر حاجات بالشكل الفلاني وشكلها كزا بالضبط دقة متناهية. هو ده على الصح هو ده الطاعون اللي النبي صلى الله عليه وسلم يقصده. الطاعون عمواس واللي فيه الاحاديث كلها. هو ده
طاعون النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس موت النبي الصبح حداشر يجري فتح بيت المقدس على الراجح خمستاشر هجرية. آآ ثم موتان طاعون عمواس والنبي يقول كالنغث. يعني يعني
يعني حاجات بيوصفها النبي بدقة وفعلا ده تمنتاشر هجرية يمكن قلنا الحديث فيها قبل كده وبيوصفوا الدقة شديدة جدا جدا من امارات النبوة الطاعون ده مدخلش مدينة على انه كان موجود في بلاد كتيرة وفي الطاعون الاسود يعني المرض ده كان منتشر جدا جدا مدخلش
المدينة خمستاشر قرن هو قربنا نخلص خمستاشر قرن ما دخلش المدينة. على مدار اربعتاشر قرن ما دخلش المدينة. ولا يدخلها ابدا ان شاء الله الى قيام الساعة يعني نصدق بكلام بس ده قدامنا برهان اهو. رغم ان هو مش صعب يدخلها بسهولة. هو هو هو يعني يعني معدي بشكل عنيف
وفيه بتاعته يعني قوية جدا شديدة جدا. بس لم يصل لم يصل المدينة يعني كمان هو هو عنيف جدا في حالات الوفيات وفعلا بيبقى وفيات كبيرة جدا. من الحاجات اللي تخص المدينة
برده النبي اخبر بها وحصلت في صحيح مسلم قالت تبلغوا المساكين ايهاب او ايهاب. هو موضع قرب المدينة لان المدينة تتسع لغاية ما ان المدينة طبعا حضراتكو مش اخفى يا شيخ علمكم عن كون ان هي يعني كأنها محاطة بحدود جغرافية كده لانها تتسع وتخرج برة الحدود دي وفعلا هزا قد كان حد يقول
متوقع ان مدينة التاسع صح؟ متوقع ان مدينة تتسع بس المدينة طب ما كان ممكن نمشي في اتجاه تانية ما تتسعش. مش في اتجاه تاني ما يكونش الامر كده النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يعني موضوع الكلام عن المدينة اخبر عن اشياء اخرى لكن لكن احنا نكتفي بهذا القدر بفضل الله عز وجل مما يخص النبوءات
يعني اه التي اخبر بها في السنة وكما قلت يعني يمكن النقطة الاساسية اللي تستوقفنا فكرة التواتر بتاع الحاجات دي. وفكرة الدقة اللي فيها وفكرة الشمولية اللي فيها وغيرها من الحاجات اللي احنا كنا آآ اشرنا اليها بدأ يربط على قلوبنا يعني وعشان يحصل في قلبنا التصديق بانه صادق امين صلاح
انتقل الامر من علم يقين الى عين يقين الى حق يقين انما هذا الذي قاله حق اليوم وكانه يعيش بيننا صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله سبحانه ان ايمانا لا يرتد ونعيم الله ينفد ومرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. ومتوفينا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم دخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما ابانا كوتش بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه منهم سرحانات ما اروع زلك البنيان. اشغلوهم دين
ورسالة نشروها في كل مكان اه اه رؤيته بنات لي الدنيا. ايمان سم العمران تقارب للرب صمد. فالله عليه التكلان ما ركنوا ابدا لسببي فسريعا ياقتل خذلان اه لكن بذلوه لم يتوانوا. عشتم قدرا
فاستنسك. دوما بهداهم مقتديا في كل لزمان وتأسى بنبيك احمد. افضل من الولدان من كانوا نسبا في ديني وكذلك نسبوا الابدان خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان

