اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا امال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات عمله
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم. او بناء
للمؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل الذي يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودائما نذكر ان هذه للسلسلة كانت ضمن سلسلة اه نتناول فيها كتب منهج المتدبر الصغير لكن للجماهير. اه وكنا تكلمنا عن
الاولى وهي وحدة الرسالة وكان فيها محورين محور المنهجيات ومحور آآ المعلومات وفي محور المعلومات بدأنا نتكلم عن الرسالة القرآنية تحديدا وتتجمع عن مرسلها والرسول الذي جاء بها وعن مقصدها ومضمونها وعن امور تخصها يعني
فتكلمنا عن المرسل بما يجب ان يكون يعني دبلومة خاصة لصناعة الطفل المؤمن بالله. ثم تكلمنا عن الرسول آآ والحقيقة اخترنا ان احنا يعني اه بالمرة لعلها جاءت الفرصة لان نتكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نبني بناءها اه كيف نبني
ايمان ابنائنا به. وكيف نحقق يعني اه شهادة ان محمدا رسول الله مع ابنائنا فازاي ان احنا اطفالنا اه نعرفهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. الحقيقة يعني هذا يعني هذا الموضوع من اهم
من الموضوعات عندي ومن احبها الى قلبي على تقصيري يعني فيه يعني فيما يتعلق به. آآ لان الحقيقة هو نقطة محورية في غاية الاهمية يعني هي هي منطلق البناء هذا منطلق البناء. لان الموضوع هيبدأ من لو انا عايز حد يدخل الدين ده فطبيعي هقول له
ان في رسول لازم يتوقف مع هذا الرسول. لا يمكن الا يتوقف مع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. يمكن ده خلاني اختار لما نعرف بالرسول صلى الله عليه وسلم آآ ان احنا نبدأ بواحد من اقسام المعلومات التلاتة اللي جت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة المعلومات اللي جت عند
النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ او الاقسام دي ما تخصش النبي بس ممكن تخص اي حد. يعني اي شخص آآ المعلومات اللي تخصه ممكن تكون براهين ودلائل على ما يدعيها ويزعمه. وممكن تكون اخلاقه شمائل تخصه هو شخصيا. ممكن تكون سيرة وفضائل حاجة اوسع واشمل من كده بكتير
كتير بقى حراك في المجتمع وفي الحياة. فلما نتكلم عن محمد صلى الله عليه وسلم في رأيي ان البدء يكون بالبراهين باقي البراهين والدلائل اعلام يعني يعني ما نزعمه نحن له معاشر المسلمين. ماشي؟ آآ على ما جاء به حبيبي صلى الله عليه وسلم
هذه البراهين والدلائل اه ضرورية لان احنا هنا ما بنتكلمش عن واحد يعني جامع نفسه كده ومشي في في يعني في عمر تاريخ العمر الزمن احنا بنتكلم عن انسان يعني اا اصلح الله به كل زمان ومكان وانسان وميدان وبناء عليه لابد ان نتوقف مع
اه ما اسميناه البراهين والدلائل. البراهين والدلائل على ايه بالضبط؟ على نبوتها. بس صلب نبوته اه يعني الصدق هو امانته وصلب الحديث عن النبوة والحديث عن الصدق والامانة. ولذلك احنا حاولنا نشوف البراهين والدلائل على الصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. اه مم
انا في الحقيقة للوهلة الاولى تصورت نفسي انا يعني دايما كنت اقول ما يعرفش يعلم الطفل او يعرف حتى يكتب للطفل الا حد يعني ايه يشهد نفسه في حالة الطفل يتقمص شخصية الطفل. انا تقمصت مع نفسي شخصية طفل عنده تسع سنين او عشر سنين. وهو بيسأل
وبيحاول يتعرف آآ ممكن اكون طفل مشاغب شوية او طفل يعني ما بيعديش افترضت ان الطفل كده يعني ما افترضتش ان هو طفل ايه اللي هو يعني طفل لطيف كده مش بيفكر في الحاجة كزا اه تمام
افتكرت ان هو بيفكر وبيناقش وبيقرر يعني يعني افترضت انه كده. وقلت بطبيعة الحال لما يعني هفترض جدلا هيجي يقول لي ليه احنا الصح؟ ليه محمد صلى الله عليه وسلم رسول؟ ليه هو نبي؟ هو ما يعرفش اي حاجة بعيدا بقى عن عن البيئة نفسها يعني
نفسها بتقول له ايه؟ فانا في رأيي ان انا كنت هقسم له البراهين دلائل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لنوعين. نوع هي البراهين والدلائل آآ اللي انا بسميها الداخلية. والحتة دي اقف معها شوية عشان
محتاجين نوضح حاجة كده عند دكتور درازي رحمه الله. البراهين والدلال دي في جزء داخلي. وفيه جزء انا بعتبره خارجي طيب ازاي داخلي وخارجي؟ النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم جاء بهذا القرآن والقرآن ده هو قدامنا برهان صدق وامانته
ويعني في حاجات تانية ممكن تكون براهينة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم زي المنجز التاريخي والحضاري للنبي صلى الله عليه وسلم حققه. لكن ده فيه حاجات ممكن يشارك النبي صلى الله عليه وسلم فيها غيره
او يعني يشاركوا حتى ناس من اهل الدنيا. وساعتها هنقعد نختلف في المقياس شوية او هنقول لا اصل المنجز بتاعه متميز في كزا. احنا عايزين حاجات من النهاية يعني عايزين حاجات اللي هي اشبه كده بايه
لما سيدنا ابراهيم يعني يناظر ذلك اه الملك فقال له ان الله يأتي بالشمس من المشرق كفاءت بها من المغرب فقلت الذي كفر. يعني انا عايز الحاجات اللي من النوع ده مش عايز الحاجات اللي هي هنقعد ناخد فيها وندي واحنا عايزين نختار لولادنا الحاجات اللي هي اللي
اا تقريبا لا مطعن عليها يعني يعني ومفيش حاجة مفيش عليها مطعم بس على الاقل المطاعم عليها بتبقى ضعيفة بيقف امامها شخص عاجز فانا قلت ببساطة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم براهين صدقه كتيرة. هنقول مسلا براهين صدقه ايه؟ هنقول مسلا ان الصحابة قالوا عليه الصادق. ما
كل دول اصحاب طيب الناس اللي حواليه قالوا عليه صادق هيقول لي برضو دول يعني عادي اللي نقل الكلام ده اصحاب. طيب هقول له ان هو وعمل انجازات حضارية كبيرة هيقول لي مش عارف ايه هقول له ان القرآن بيقول هيقول لي اصلا مين اللي قال ان هو صادق في ان القرآن ده من عند الله؟ فهنا هنروح
للنقطة دي بقى اللي انا بسميها ايه؟ يعني كل هذه المؤيدات الخارجية مش مش هي الاصل. الاصل بقى الادلة الداخلية. ايه الادلة الداخلية اما اقول له تعال نبص على الخطاب ده. تعال نبص على الخطاب ده بقى ونضع اي حد مكان محمد صلى الله عليه وسلم جاء بهذا الخطاب. قل لي بقى من الناحية دي كده هنمسكه كده
تجارة الان بنشوف ان من الناحية دي بيسموه البراهين او الادلة العقلية. تعال نبص على الحاجات دي. الادلة ابراهيم ادلة عقلية مش من برة القرآن لأ اللي هي في القرآن نفسه
تعالى نبص على الحاجات دي. ازاي واحد يكون هو اللي مؤلف الكلام ده واتى به من عند نفسه ويعاتب نفسه هزا العتاب الشديد. ولزلك اخترت ايات العتاب ازاي؟ يعني كيف يستقيم ذلك؟ طب ماشي. لو افترضنا انها يعني حاجة مبهرة كمرة هتقول لي
عابرة عاملها عشان مش عارف ايه او رتبها. طب تقول ايه في انها بتتكرر؟ تقولي في انها بتتكرر كتير. يعني اكتر من عشر مرات على الاقل بحد ادنى عشر مرات. مواطن زي كده فساعتها ولزلك دي دي مسألة مهمة اللي بيخليني احيانا
تعرض بيخليني بستعرض احيانا الحاجات فكرة الايه فكرة التواتر يعني فكرة ان ما تبقاش الحاجة مرة ولا اتنين ولا تلاتة لأ دي بتبقى مرات كتيرة ومتواترة اصلا طيب نيجي بعد كده طب اخبار الغيب اللي هو اخبر بها دي؟ ما هي موجودة في القرآن مثبتة اهو وبص عليها في صفحة التاريخ هتلاقيها حصلت فعلا
طب برضو هو منين كان يعرف ان هيحصل كذا ومنين يعرف ان هيحصل كذا ومنين يعرف ان يحصل كذا. فدي دي اسمها ادلة داخلية في رأيي انا الشخصي ان دي ادلة داخلية
ويعني ده ده دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم الداخلية. انا ببص لها من الزاوية دي. اللي هي في النص الذي جاء به. في الكتاب الذي جاء به. يعني الكتاب نفسه شاهد
الادلة الداخلية دي فيها حاجات زي اللي انا بتكلم عنها ايات العتاب فيها الاخبار الغيبية اللي اتكلمنا عنها ولسه يعني هنعمل رحلتنا مع الاسبوع اللي فات خلاص؟ آآ في اللي هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله اللي هو تأخر الوحي. برضو حاجة حاجة يعني برضو ايه حاجة تستوقفنا جدا
تأخر الوحي يمكن كنت انا اشرت لها في في بعض الحلقات قبل كده بس صراحة تستحق وتوقف معها لوحدها كده كدليل او برهان. ممكن بقى يدخل من وراها بقى مسلا الاعجاز العلمي في رأيي انا يمكن اقدم الاعجاز العلمي
مع الاجهزة اللغوي شوية ليه؟ عشان انسان هذا الزمان ممكن ما يدركش شوية فكرة الاعجاز اللغوي دي. ما يدركهاش يعني ممكن مسلا لو واحد كاتب او واحد مهتم باللغة او بالادب او او مهتم بالكتابة ككل هيقدر يدركها بس انسان هذا الزمان لأ لعل الحاجات اللي هي من قبيل الاعجاز العلمي او الطبي او غيره
لان الحقائق مش الدقائق. الحقائق مش الدقائق. يعني حاجات برضو شاهدة. شاهدة على ان الرجل ده اه الكلام ده مش من عنده. وهو قال مش من عنده. اذا لو ثبت ان الكلام ده مش من عنده اذا هو من عند الله. ففرأيي انا بعتبر دي ما اسميه بالادلة الداخلية. بعد ما اخلص الكلام ده
كله بقى اجيب شهادة القرآن نفسه للنبي بالصدق. في رأيي دي خارجية. ان شهادة القرآن نفسه للنبي صلى الله عليه وسلم بالصدق. آآ يعني في حاجات بقى زي الكلام على الافتراء والكلام من ده انا بعتبرها داخلية ليه؟ لان انا مش شايف ان آآ ان هو يعني دماغه
كانت هتتوقع كل اللي في دماغة الناس للدرجة دي. مثلا هنحتاج نناقش الامية امية النبي صلى الله عليه وسلم. برضو دي حاجة من الادلة يعني قوية جدا واحد امي يعني عنده هذه المعلومات والثقافات والحاجات دي ازاي يعني برضه
هو اكيد الامية ساعتها ما هياش امية هي مش امية عقلية او امية فكرية هي زي اللي بنسميه الامية الكتابية لكن برضو آآ فيه فيه معلومات هو جاء بها ليست الا في الكتب. يعني معلومات ما هياش منتشرة في قومه
كمان النبي صلى الله عليه وسلم واحد حياته ما كانتش مستخبية يعني مش اللي هو مسلا راح غاب كده اربعين سنة وبعدين شافوه. راح غاب عشرين سنة وشافوه. لأ يعني سبحان الله يعني آآ زي ما كما قال يعني آآ آآ كما امر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له قل
لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. يعني فقد لئن لبثت فيكم عمرا من قبله. يعني النبي لبث لبث فيهم عمرا من قبل هذا الكتاب. وكان يعني مدة لبثه فيهم
ما كانش اصلا كمان واحد كده ايه يعني منعزل في ناحية او في زاوية لأ ده حياته كتاب مفتوح. مم كل واحد عارف تقريبا كل تفاصيله الحياة. الفترة اللي ممكن تكون غابت عنهم من حياته الفترة اللي كان فيها في ايه؟ في بيسترضع مثلا في بني سعد. فترة اللي هو خمس ست سنين كده في اول حياته
وبعد كده رجع ما عندناش رقم على التحديد يعني. والفترة دي كمان كانت اخبارها عند بني سعد وكانوا بيرجعوا وكل شوية يقولوا الاخبار. الفترة بتاعة الصغر. فترة فترة يعني صلة النبي صلى الله عليه وسلم وشبابه وحياته كلها قدامهم شايفينه. وقدامهم كمان فين مش قدامهم بقى في في
مثلا في مهنة او في مكان مختلف لأ ده النبي صلى الله عليه وسلم على المستوى كان عنده كان عنده اولا مشاركات والكلام ده اشارت اليه مراية متكررة كان عنده مشاركات اقتصادية قوية جدا جدا. كان هو اقتصاديا بالنسبة بالنسبة لمكة رجل معروف. معروف لدرجة ان ستنا خديجة كواحدة
لو صح التعبير هي امرأة اعمال آآ يعني آآ لو يعني او وحدة تاجرة والتجارة ساعتها كانت ارقى المهن لهذا المجتمع اللي هي طب بقى ولا هندسة ولا صيدلة ولا مش عارف ايه ولا لا كان اللي كانت التجارة هي ارقى المهن. ارقى المهن في هذا المجتمع لان كل مهنة
تبقى الارقى او مش الارقى طبقا لاحتياج المجتمع. المجتمع ده ساعتها محتاج للتجارة بشكل اساسي. فالتجار او البيزنس من تاني كانت دي المهنة الارقى على الاطلاق في هذا الزمان. وكان عليه القوم هم المشتغلين بها اساسا. يعني ستنا خديجة كواحدة من
من تقريبا يعني يعني هي اه اكبر تاجرة موجودة في مكة. يعني اكبر تاجرة وافضلها سمعة واوفرها مالا عندها قوة اقتصادية كبيرة جدا. هي اللي تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وتختار نفسها انها تتاجر معها وانها تشاركه. والناس اللي شاركت النبي صلى
صلى الله عليه وسلم وده ثابت في السنة كابي السائل وغيره. يعني آآ يعني قال كان شريكي فما كان يداري ولا يماري. يعني كان حتى تاجر مميز. تاجر مميز من ناحية الاداء بتاعه ما شافوش الاداء ده قبل كده. ومميز
في النتايج اللي بيحققها مبارك يعني بيحقق نتايج عجيبة جدا. فده كده في الواقع الاقتصادي هو النبي صلى الله عليه وسلم حاضر جدا في في اكتر حاجة فيها اهل مكة. حاضر مش غايب عنهم. يعني حاضر حضور واضح جدا. حاضر في المشهد الاقتصادي في اكتر حاجة في المهنة اللي هي زي الاصح التعبير بقى ايه
المهنة العامة يعني مسلا يقول لك الجماعة دول اه مزارعين يقول لك الجماعة مش عارف بتوع دمياط مش عارف نجارين. اه يقول لك بتوع بورسعيد يعني كده قدرنا نقابل تجار فهو في المهنة اللي هي محط اهتمام معزم المكيين يعني هو تحت اعينهم متابعينه ملاحظينه بشكل واضح جدا
جدا ويحقق هذه النجاحات. فحياته باينة باينة جدا. ده على المستوى الاقتصادي. هنروح على المستوى بقى الاجتماعي على المستوى الاجتماعي النبي كان حضوره عجيب جدا لدرجة ان ستنا خديجة بتقول عن النبي صلى الله عليه وسلم بتقول له انك لتحمل
يعني الضعيف. وتكسب المعدوم. خلاص اللي هو مش لاقي. وتقري الضيف وتعينه على نوائب الحق. يعني وتصل الرحم. يعني في الواقع الاجتماعي النبي كأنه صلى الله عليه وسلم عامل عمل جمعية خيرية لو صح التعبير او عمل عمل جمعوي زي ما بيقولوا هنا في المغرب. يعني
والعمل ده هو حاضر به حضور رهيب في المجتمع المكي. حاضر به حضور رهيب لمجرد لدرجة ان هو اول ما اخبر بس انه انه رسول معظم الضعفاء دول آآ معزم اللي كان النبي بيشتغل معهم كل اللي كانوا عارفين ان القصة دي ملتصقين بهم مباشرة كلهم تقريبا اسلموا. فكان حاضر حضور مش
حاضر بس كمان على المستويات العليا. ده حاضر كمان على المستويات من الناحية الاقتصادية الدنيا. فحاضر في المجتمع بالشكل ده. ده كده ايه؟ ده ده حضور في ايه في اثناء الناس حضور في الثلة الطاهرة النقية في المجتمع مش معروف مسلا
هو كسمعة موجود ومعروف بس مش هو الشاب اللي بيروح يشرب خمرة ولا يروح لبتوع الرايات الحمرة اللي العالم ده خالص. معروف لدرجة ما بيلقبونه بالصدر الامين معروف في بينهم كويس جدا جدا معروف من ناحية بقى الحسب والنسب. الحسب والنسب. على مستوى بقى
الوجاهة الاجتماعية يعني هو في الانخراط المجتمعي بالشكل ده. على فالصغير والكبير والغني والفقير كله يعرفه. طب على مستوى بقى الوجاهة الاجتماعية على مستوى الوجاهة الاجتماعية لواجهة كبيرة لانه صاحب نسب كبير جدا اشرف انساب اهل مكة على الاطلاق
بحفيد عبدالمطلب عنده بقى عنده وجاهة اجتماعية رهيبة يعني وجاهة اجتماعية قوية جدا هيبقى وجيه اجتماعية. لدرجة ان هم تدور حكما يعني لما يكونوا مختلفين يرتضونه حتما. عنده الوجاهة الدينية كبيرة جدا وجاهة دينية حاضرة. ولذلك اللي كان متوقع اصلا
طبيعي جدا ان لو النبي صلى الله عليه وسلم اعلن انه نبي ان اول حد يؤمن به قريش. سبحان الله! اللي كان متوقع يعني كل الاسباب بتقول كده ومش مختلفين عليه اصلا. هم مش مختلفين عليه. كمان بقى فكرة تعففه وتسامية عن انه يقعد ينازع بقى على التفاهات
اسف ما ينازعش بقى على سلطة ولا ينازع على مش عارف ايه ولا الحوارات دي خالص. يعني هو حد بيحوز المجد حد بيحوز المجد بدون بدون نزاع بالتميز العالي جدا اللي يخليه لا يكون له مسامي اصلا. ما بيحسش المجد بتاعه بالنزاع. بينازع فلان لأ
هو يشق طريقه في في في تميزه في في تساميه لدرجة تخلي ما حدش يقدر يدانيه. شقوا طريقه في تميزه وتسامية لدرجة تخلي ان لا احدث ان يدانيه صلى الله عليه وسلم. فده كان الواقع يعني الذي لا ينكر. هذا واقع لا ينكر على لسان اعدائه. لا اقول لا على لسان اوليائه وانما
مع لساني اعدائه كان هذا واقع لا ينكر يعني. تمام؟ فكذا كان صلى الله عليه وسلم فمن الناحية دي اه النبي قدامهم فطب بقى جاب الكلام ده من اين اتى به؟ طب ما هو يعني ما هم يعني هيقولوا مين؟ هيقولوا طب مين قعد من مين؟ خد عن مين
حتى لو بيتاجر ما كنش فيه مرة بيروح يتاجر لوحده. يعني معه ناس دايما كان ساعتها العرب ما بيتاجروش فرض يعني فرض لان طبعا حد يخرج عليه يعمل يودي فكانت بتبقى قوافل كده تجارية فمع ناس ومعها معاه كتلة من الناس برضو مش هيحضر اتنين وتلاتة فكذلك كان صلى الله عليه وسلم وكان وكان التجارة طبعا في الرحلتين المشهورة
اللي هم تقريبا كانه موسم موسم تجاري يعني تقريبا. فحياته كتاب مفتوح. حتى لما كان بيروح يتحنث عارف طين بيروح يتحنت في الوقت الفلاني خلاص ما فيش ما حدش ما يعرفوش. فاللي اقصده منين هيجيب حاجة زي كده؟ فالمهم وغيرها من
الاشياء يعني هرجع بس عشان محدش بس يتوه مني اللي اقصده انا بسمي النوع من الادلة اللي موجود في القرآن نفسه بسميه الادلة الداخلية الداخلية في النص وبسمي الشهادات اللي من برة حتى شهادة القرآن النبي صلى الله عليه وسلم انه صادق يوم ينطق عن الهوى دي بقى تدعم الكلام بتاعنا لانها
هتبقى مفيدة قوي للمسلم بس لغير المسلم او مفيدة قوي للمتيقن انما لغير المتيقن يعني هيقول لك طب ما هو هو اسبت لي الاول ان النص ده ابتداء مش من عنده وبعدين نتكلم بقى في ايه في اللي وراه. فلزلك اعتبرت انا الادلة دي الادلة اللي هي جاية من برة الشهادة له بالصدق والامانة
من الله تبقى خارجي الشهادة ليه بالصدق والامانة والنبوة. حتى من اهل الكتاب تبقى خارجية. الشهادة له بالصدق والامانة والنبوة. من آآ من اصحابه وتبقى خارجية. الشهادة دي بالصدق والامانة والنبوة من زوجتها تبقى خارجية. كل اللي انا اعتبرته كل ده خارجي واعتبرت ان هو نص كلامه ذاتي ده داخلي
نص كلامه هو نفسه يعني ده ده الداخلي. اللي جه في الكتاب ده آآ خير دليل عليه. ولذلك احنا شقين طريقنا في هذا الخط. طيب فدي الداخلي والخارجي آآ البراهين الداخلية والخارجية. انا بس بعد الرحلة دي بحب اذكر الناس بالمنهاج اللي احنا سلكناه. طيب كنت انا قلت ان الكلام ده
ممكن يكون مختلف شوية عن مثلا خط خده آآ يعني العالم الكبير العظيم. آآ الدكتور محمد عبدالله دراز رحمه الله يعني عالم ازهري الكبير. اه في في في فريدة عصره كتابه النبأ العظيم. كتاب يعني الحقيقة يعني كتاب نفيس جدا جدا يعني
يعني ما كتب قبله مثله وما كتب بعده مثله بنفس بشكله كده بالروح التي تفيض فيه. فهذا الكتاب العظيم كتاب النبي خلاص آآ وكان يعني اخونا الدكتور مصطفى آآ عبد العظيم كان عامل له يعني احنا عندنا صفحة اسمها مراجعات اثرائية للكتب القرآنية
مراجعة اثرائية لكتب القرآنية. آآ على التليجرام كده كتب زي كده الدكتور مصطفى مشكورا. بيعمل لها مراجعة في حوالي ربع ساعة كده ولا يعني او تلت ساعة يعني بيعرفنا الكتاب ده عبارة عن ايه وبيتكلم عن ايه وفكرته ايه والكلام من ده يعني انصح الناس دي حاجة لطيفة يعني الناس تبقى تتابعها
المهم فالشاهد ان اا هذا يعني اا الكتاب هو كان يعني من الحاجات اللي كان يهدف اليها اثبات مصدرية القرآن وانه من عند الله. هو طبعا دي هي من زاوية اخرى هو كانها اثبات لصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. ونبوته
فلو قلنا ان هذا هو القرآن لو قلنا انه من عند الله مم زي ما نقول ان محمد صلى الله عليه وسلم صادق فيما جاء به من عند الله. فيعني هي هي بس الزاوية اللي احنا بنتناولها بس
ففي اثبات مصدريته فانه من عند الله هو قسم ساعتها الدلائل بتاع اللي عرضها لداخلية وخارجية. ويعتبر ان الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق وكل فيما يخص صدقه اعتبره ادلة خارجية. واعتبر ان الكلام عن الاعجاز العلمي في اللفظ القرآني. والاعجاز الغيبي في
لفز الاعجاز اللغوي اه في اللفظ القرآني والاعجاز الاجتماعي اه والاصلاح اللي جاب به القرآن التلات مناحي دول اعتبرهم هم دول ايه الادلة الادلة الداخلية. اللي هو لما تتأمل في النص ده وقال ان دي مفيدة اكتر للايه؟ للمسلمين. تمام؟ آآ ولذلك
يعني كلامنا جزء من كلام الدكتور دراس فيه وممكن نختلف معه بس في الايه؟ يعني احنا متفقين معه في ان الاعجاز العلمي اللي في في اللفظ القرآني او اللي في داخل القرآن والاعجاز اللغوي اللي فيه والاعجاز الاجتماعي آآ ده ده ده دي ادلة داخلية لانها في داخل النار
وبقول بقى طب ليه برضو ايات العتاب وايات التحدي وامثال هذه الايات؟ ليه برضو ما تكونش ادلة داخلية ما هي ادلة داخلية في النص في داخل النص. تمام؟ فده يمكن اللي احنا يعني بايه؟ يعني يعني ممكن بنختلف مع الدكتور اللي درست فيه شوية. آآ مم يعني
ان هي دي اللقطة ان ان احنا بنعتبر ده ادلة داخلية. وبنعتبر الخارجي هو الشهادات اللي جاية من برة. شهادات اهل الكتاب وغيرها ممكن نعتبرها ادلة آآ الخارجية لكن كل ده داخلي كل ده في النص القرآني اصلا في داخل النص القرآني. وممكن يعني هو هو بدأ بالادلة الخارجية حقيقة
اه واشار اليها. ودي الحمد لله احنا اتفقنا فيها ان دي تكون البداية به. وبعد كده بدأ باللي سماه الادلة الداخلية زي بعد كده كمل في الادلة الداخلية اللي سماها اللي هو الاعجاز العلمي واللغوي الاصلاح الاجتماعي وغيرها وادى اللغوي مساحة كبيرة قوي. آآ
يعني وده كان فعلا مناسب للوقت اللي هو فيه بشكل كبير. آآ احنا ممكن هنا بقى نختلف في لقطة في لقطة لان طبعا طرح الدكتور دراز هو الطرح الاهم على الاطلاق في هذا الباب وآآ
والافضل والاجود على الاطلاق في هذا الباب. خلاص؟ آآ وكل من جاء من بعده يعني هيكون هيكون في الغالب ايه؟ هيكون تابع له في ذلك. احنا يعني شوية حاجات بقى وسعنا بعض الحاجات مسلا زي ايات العتاب هو جايبها كده في صفحة صفحتين احنا الحمد لله احنا اتكلمنا عنها بالتفصيل. آآ الاعجاز الغيبي الحمد لله اتكلمنا عنه بالتفصيل
هنتكلم ان شاء الله عن ايات اللي هي عن الحاجات بعد كده ايات التحدي هنتكلم عن الامية باشياء من التفصيل يعني خلاص فيمكن عشان ده هدفنا احنا بشكل اساسي فاحنا مركزين في في في هذا البعد يعني. خلاص؟ آآ وهنجيب سيرة طبعا الاعجاز العلمي والاعجاز اللغوي ولا شك والاعجاز
الاجتماعي وغيرها في هذا اللفظ القرآني. فحبيت بس اوضح اللقطة دي ان الدكتور دراس بيسميه ادلة خارجية هو يقصد بيها النبي صلى الله عليه وسلم نفسه طب هل المصدر الخارجي يعني؟ وهل خد الكلام ده من معلم والوحي ازاي ده والكلام ده خلاص اا احنا في الحقيقة
مش مركزين في اللقطة دي بقدر ما احنا مركزين ان النص نفسه بيشهد على ان هذا الرجل صادق. وكل اللي قاله الدكتور دراس كادلة خارجية في موجود في القرآن هو اصلا
هو داخلي في القرآن نفسه. ماشي؟ آآ والجزء التاني اللي قال ان هو ادلة داخلية. احنا كده كده معه في ما فيش اشكال في هذا الخط ان شاء الله. حبيت بس اوضح المسألة
للناس اللي هي ممكن تكون متابعة يعني او بعض الناس لو حد لو قرأت الكتاب ما تتلخبطش آآ فيما يخص الكتاب دوت لان الحقيقة انا يعني انا قريت على نفسي ان انا يعني مش معقول ما قلدش حد. قريت على نفسي اني اعمل اضافة. اعمل اضافة. يبقى عندي منهاك في الطرح والواحد حامل اربع
ان يوسع مصادره على قد ما يقدر بحيس يترك للمسلمين شيء يكون اضافة حقيقية ما يكونش مجرد آآ تكرار يعني ممل ما فيش جديد. لأ يكون اضافة حقيقية. نكون على اقل التقديرات تناول مناسب للوقت اللي احنا فيه. آآ فهذا اليته على
لذلك يعني الحمد لله رب العالمين ممكن مسلا لما باطرح طرح في مسألة ما اه الحمد لله الواحد بيحاول ان الطرح ده يكون او يكون عملي الى حد كبير يراعي فيه الواقع
على الواقع بتاعنا وفي نفس الوقت بفضل الله عز وجل يعني الحمد لله فيه الاصالة دي ان بفضل الله معزم المصادر اللي تكون موجودة اصلا في هذا الباب الواحد الحمد لله بيكون يطلع عليها
بس لعل يعني بقى ايه بسبب يعني ان الخطاب جماهيري شوية فالواحد ممكن ما بيقعدش يتكلم في التفاصيل اللي هي من النوع ده. تمام؟ لكن الحمد لله بس تطمئن بفضل الله ان تقريبا معزم اللي بيكون كتب في هذا يعني الواحد الحمد لله بيكون بيطالعه والحمد لله الواحد ربنا رزقه القدرة ان هو يقدر يطلع اشياء كثيرة في اوقات قصيرة الحمد لله
ربعمية ما عندوش الاشكال ده. طيب هنبدأ الكلام على بعد ما خلصنا كلام عن في الادلة الداخلية دي ان القرآن زاته بيشهد بصدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلنا مجموعة ايات العتاب وقلنا وراها كده كم اية كده ممكن تلتحق بها خلاص؟ بعد كده اتكلمنا في الاعجاز الغيبي خلاص وقلنا برضه
الغيب ده آآ حاجة برضو دليل آآ قوي جدا آآ نروح بقى لايه للحاجات اللي حصل فيها او الحوادس اللي حصل فيها اه فتور الوحي او تأخر الوحي. دي الحقيقة كانت ملفتة للنظر جدا جدا. واكيد من امارات صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل ما نحكي الحوادث دي هي حوادث
خلاص آآ يعني مجموعة في اكتر من كتاب خلاص آآ في كتب كتيرة يعني جمعتها واتكلمت عنها في كتب آآ يعني في في نواتها عند دكتور دراز في كتابه النبأ العظيم وفي كلام في كتاب الادلة العقلية. آآ على آآ على صدق
ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم في المطيري وفيه كلام في كتاب الدكتور ابراهيم وبكتب الدكتور سمير عامر وفيه يعني في كتاب في بوقت شك بردو اه يمكن ده اللي احنا الحتة دي كويسة فيه ان هم جمعوا مواقف اكتر شوية خلاص فاحنا هنستعرضها مع بعض ان شاء الله. المهم الشاهد
فاه لما نيجي نبص بقى على على اللقطة دي زاتها قبل ما نبدأ ازاي اصلا فكرة اه فكرة تأخر الوحي ده دليل على صدق وامانة ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ تعالوا نفترض مع بعض ببساطة شديدة جدا. ببساطة شديدة جدا. لو افترضنا جدلا افترضنا جدلا. ان ان
النبي صلى الله عليه وسلم هو هو اللي قال لي في القرآن ده وهو اللي اخترعه هو اللي اخترعها. ايه اللي يخليه يضطر يضطر ان هو يمر به حدث؟ خلاص؟ مؤلم جدا
وموجع جدا ويمكن بسببه محطوط في ازمات كبيرة ما يتكلمش وينتظر الوحي ايه اللي يخليه يعمل كده ؟ يعني ايه اللي يخليه يعمل كده ؟ يعني ما فيش حاجة خالص تخليه يعمل كده. ليه يعمل كده اصلا! مم ما فيش ما يدعو لذلك
طيب يعني آآ حد يقول ماشي يا عمي كويسة حلوة حتة حلوة بس يعني عادي يعني حدس ومرة لأ لما نيجي بقى ده اللي بقول عليه بقى تواتر لما اسرائيل تتكرر مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وعشرة تتكرر كتير. تتكرر هزا العدد من المرات. ولما تتكرر
تتكرر باشكال مختلفة. يعني مثلا لو قلنا ان هو مسلا بيقعد اسبوعين وبيرد نقول خلاص. يعني اني مرتبة لأ ده مرة شهر مرة اسابيع مرة فترة مش معروفة مرة مرة بعد شوية كده
يعني يعني التنوع زاته اللي انا اللي انا كنت بتكلم عنه في لما قلت في الادلة الغيبية فكرة يعني هي اعجازها اعجازها في تواترها. تواترها تواتر المواقف دي مش موقف واحد. والاعجاز في الشمولية اللي في الزمان والمكان
والانسان يعني حاجات متنوعة التنوع ده اصلا اعجاز في حد زاته. والدقة الكبيرة قوي اللي في المسألة دي ماشي؟ دي كلها اصلا حاجات اعجازية. طيب آآ هنفترض كده انه مرتبها مم لأ مش مرتبها ده كلها احداس مفاجأة هو طب خلاص ايوا مش مرتبها عشان كلها حداس مفاجأة
انها جاية من اطراف اخرى. طيب هو مرتب هيعمل ايه؟ اطلاقا لانها فجأة كلها احداس مفاجأة. يعني حدس حدس قدري حصل. مفاجئ جدا زي مثلا حادثة الافك حدث قدري حصل مش مرتب له ولا عارف هيعمل له ايه فايه اللي يخليه يتوقف كده؟ وهو لو ما
وقفش وقال ما حدش هيقول له لأ ما حدش هيقول له انت كذاب حاشاه صلى الله عليه وسلم. ايه اللي يخليه يتوقف كده؟ وايه اللي يخليه يعلن هذا التوقف يعني؟ يعلن
توقف ويفضل ملتزم بانه ما يقولش حاجة. طالما لم يأته الوحي. ايه العزمة دي؟ انا كنت اشرت لطرف من الكلام ده لو اذكروا في رحلة حبيبي صلى الله عليه وسلم والصحابة معه لتبوك. احنا بنتكلم في السيرة في رحلتهم لتبوك. فهم وهم في رحلتهم لتبوك
ضاعت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس والناس يعني ايه عمالة يعني تتكلم لدرجة ان المنافقين قالوا يعني اللي هو نبي وبتاع ومش عارف فين ناقته. مم لا يستطيع ان يخبرنا اين ناقته؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قلهمش لا ده نقدي في الحتة الفلانية. انا هقول لكم بقى
مش عارف ايه لأ ما استنكفش ان هو يقول لهم ان انا انا لا اعلم الغيب ولا اتحدث الا بما يوحى به الي. وليها بيقل معها وقفة. فكرة اصلا تأكيده على فكرة ان انا ما اعلمش الغيب. بل تأكيده على فكرة ان الكتاب ده مش من عندي. ودي لسه محتاجة لها وقفة. الكتاب ده مش من عندي
يعني مش كلامي رغم ان الكتاب ده اساسا اي حد اي حد يعني يفتخر بانه ينسبه لنفسه. يعني يا جماعة ممكن بعضنا ما يتخيلهاش بس انتم مش متخيلين مساحة الانبهار الرهيبة اللي كانت مسلا عند العرب وهم بيسمعوا الكلام ده وهم امراء البياء. هم امراء
البيان حرفيا وهم بيسمعوا الكلام ده ده مفخرة يعني اي حد لو واحد فيهم كده الواحد فيهم عارفين بقى اللي عمالين يتنططوا دول اللي هو عمال بقى بيتنطط ومش عارف ايه زي مسلا
فن امرئ القيس ولا ولا زي غيره من الشعراء مثلا اللي فرحان بمعلقة او بمعلقتين بحاجة وسايبها كده ويعني واصبحت يعني عنوان مجدي له لدرجة ان قيل ان من اسباب
تسمية المعلقات معلقات ان هم كانوا بيكتبوها بماء الذهب ويعلقوها في في الكعبة في داخل الكعبة. قيل ان من اسمائها كده وقيل انها علقت بالقلوب عشان خاطر يعني المهم فالشاهد متخيلين الناس اللي بتتفاخر دي كلها بتتفاخر بايه؟ القرآن حاجة تانية خالص فوق الكلام ده كله. لدرجة ان واحد من
يرجع يقول وانه ليعلو ولا يعلى عليه لا يعلو ولا يعلى عليه يعني حاجة كده في النهاية في النهاية من من الروعة والاعجاز يعني اللغوي والبلاغي. حاجة في النهاية حرفيا. حرفيا في النهاية. ما بيتمالكوش نفسهم يعني لما بيشوفوا حاجة
مبهرة مبهرة حرفية ودول اكتر ناس يقدروا يقولوا الكلام ده فهذا هذا المنتج المبهر ايه اللي يخليه ما يدعوش لنفسه؟ دي فرصة عظيمة ايه اللي يخليه ما يدايقوش نفسه؟ حد هيقول لك اصل هو علشان خاطر الناس تعظمه بقى وكده. طب ما هو قال ان في كلام هو كلامي حديث نبوي
طب ما كان الباقي ده برضو يديه لنفسه يتضايق برضو لربنا. اشمعنى دول اللي اختارهم؟ واضحة؟ طب ما في كلام اللي هو قال انه حديثنا وده كلامنا اوحى الله لي بالمعاني الفاظه. اشمعنى ده اللي قال عليه كده؟ طب ما كان ينسب لنفسه
القطع الادبية الفريدة لو صح التعبير لدرجة ان الدكتور ده يعني قال قال معنى لطيف كده يعني صراحة اطربني اطربني حرفيا يعني ما فحوى المعنى ده ان سبحان الله القرآن ده لو لو احنا جبناه كده واترمى يعني يعني استغفر الله ووضع في في صحراء كده
ما حدش كان يعرفه خالص وحد جه مسكه كده وهو بيفهم بيفهم اهم حاجة كان بيفهم بيفهم كويس وقاعد يبص عليه كده يقول لا يمكن ان يكون هذا انتاج بشر. بدون ما يعرف هو هو منسوب لمين ولا ولا مين اللي جاي به خالص. لمجرد البحث المتجرد العادي كده ويبص له يقول لا يمكن ان يكون
هذا انتاج بشر خالص مش ممكن يكون ده انتاج بشر يستحيل ان يكون انتاج بشر. وده اللي هم شهدوا للقرآن به حقيقة. واللي لغاية النهاردة لو واحد عرف بس ما يقرطوش من اللغة العربية ورتوش من البيان والنظام والاحكام هيشهد به. ويمكن هيجيلنا ان شاء الله لما نتكلم عن الطبيب الفرنسي موريسبو
طيب وفكرة ان هو بس لما بص للقرآن من زاوية واحدة فقط زاوية الايه؟ آآ صحة ودقة المعلومات العلمية اللي موجودة فيه. بس من الزاوية دي. المعلومات العلمية العادية. بص لصحة ودقة المعلومات العلمية اللي موجودة في التوراة المحرفة الان والانجيل المحرف الموجود الان واللي في القرآن
بالصورة خلاص وبعضكم كده ممكن يدخل على اليوتيوب ولا حاجة يكتب الطبيب موريس بوكاي ومش عارف ايه شوفوا بيتكلم كده في مقاطع مترجمة موجودة كتير مشهورة موجودة وكتابه موجود اللي هو التوراة والانجيل والقرآن والعلم تقريبا. خلاص كانوا موجود. فهو بس متجرد كده بعيدا خالص
لا موقف من الاسلام ولا موقف من النصرانية ولا موقف من اليهودية. ما عندناش اي موقف من اي حاجة. وبس بنفسية علمية عادية خالص كده. وحب يشوف الاشارات العلمية دقتها واتساقها مع العلم الحديث وكلام من ده انبهر بالقرآن دي زاوية واحدة لو واحد عنده بس غطوش
البلاغة عنده رتوش من كده وهيبص على الكتاب ده الكتاب ده فعلا فريد لا يمكن ان يكون هذا من صنع محمد صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يكون هذا من صنع محمد صلى الله عليه وسلم. بل بقى الاهم
حد يقول طب هو اتعلمه من حد لا يمكن ان يكون من صنع بشر. ولزلك انا بقول ان يعني اعظم براهين صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن نفسه. انا واقف مع
القرآن ورايح مع القرآن وطالع مع القرآن لان هو اعظم براهين وصدق امنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني برهان برهان برهان هذا برهان حقيقي. وصف هذا القرآن وصف بانه برهان. النبي صلى الله عليه وسلم وصف بانه برهان. والقرآن وصف بانه برهان. خلاص
يعني هذا برهان حقيقي برهان على صدق القرآن برهان وصدق على صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى نبوته وعلى كل ما وراءه. والنبي صلى الله عليه وسلم برهان برهان على حاجات كتيرة قوي على معاني كتيرة جدا جدا جدا. فالشاهد ببساطة ببساطة لما نيجي ننظر لمثل هذه الحادثة
النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يستنكفش يقول ان انا انا ما بتكلمش الا باللي بيوحى الي به. وانا ما لا يعلم الغيب وما ينسبش القرآن لنفسه كمان رغم انها فرصة سانحة. حلم لاي حد. ده انتم بتشوفوا في الزمن ده
الجماعة النصابين والدجالين واحد فيهم ممكن يسرق كتاب واحد ويحط عليه وبتاع عشان يفتخر بان انا عندي الكتاب الفلاني. انا كنت اعرف ناس آآ هيموت ويبقى ايام الكتاب وخلاص هيموت
اسمه على كتاب هيموت ويبقى اسمه على منتج كده هيموت حرفيا يعني بحيس ان هو ما والناس اللي هم بيقعدوا بتاع الدجل بتاع التنمية البشرية ومش عارف ايه والحوارات دي الواحد فيهم عايز يعمل اي حاجة
اي شخبطة في اي شخبطة كده اي هبل في اي هبل وصور ومش عارف ايه وبتاع وكتابي وكتابي ويوقع كتابه ولا واحد يعمل رواية حمضانة كده ما لهاش اي معنى في اي معنى الناس
بتعمل كده يعني وده واحد في بيئة برضه بتعظم جدا ان واحد يأتي بهزا المنتج الرائع الرائع ما ينسبوش نفسه ليه؟ فرصة ينسبه لنفسه. يعني ما ليه بيقول انه مش من عندي ويشهد بكده. بل ليه ابعد من كده؟ يقول لي انا ما بعلمش الغيب. يعني انا لا اعلم الغيب
يبقى انا ما اعرفش وليه يقف ويستنى وينتزر؟ وليه سبحان الله حتى في الاحداث الحياتية يشوفوا الكلام ده ويشهدوه منه الحدث اللي حصل في تبوك اللي بحكي لحضراتكم عليه ده
لو كنا اشرنا ليه واحنا بنتكلم في السيرة ان هو النبي صلى الله عليه وسلم وقف واكد لهم على المعنى ده واخبرهم بعد كده ان ربنا اخبرني انها في المكان الفلاني راحوا
بس ليه اكد لهم على المعنى ده مرارا متكررا؟ يعني يعني وحتى يمكن احنا كنا وصلنا للمعنى ده ولو كنتم اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. وكنا اشرنا لهذا المعنى ليه بيشهد بكده يعني؟ بيشهد انه ما بيعلمش الغيب اصلا. اتكلمنا عنه قبل الاعجاز الغيبي. واللي اوليب بكلام
تقول انها مش من عندي الكتاب ده اصلا. انا يعني ما افتقدوش ولا قلته من عندي. وان كنت اتمنى كان يبقى من عندي. يعني يعني حاجة عزيمة ما حدش زي حد يقول له ده كتابك؟ يقول له لا تتمنى يبقى كتابي دي حاجة مفخرة. يعني ما
مش واحد يقعد يدعي لنفسه يعني وهو فعلا يعني فعلا فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. ما شافهوش بيدعي لنفسه حاجة. ما حصلش مين وهو كشخص كده على مستواه هو فعلا متساهم بشكل بشكل فريد بشكل فريد ما شافوش الكلام ده. وحتى بعد حياته شفناه بالشكل ده برضو
فنحن حريص بكل ما اوتي من قوة ان ينسب الحق لاهله. وان ينسب الفضل لاهله. وان يقول ده من كزا ومن كزا وده بتاع فلان وده فلان وده يعني شيء
بقينا معاها وقفة ان شاء الله عشان حاجة عزيمة قوي قوي في سيرة حبيبي صلى الله عليه وسلم. حاجة عظيمة قوي فكرة حرصه الشديد جدا جدا. على ان ان هو ما ينسبش لنفسه وما يتشبعش بما لم يعطى. يعني حرصا انه لا يتشبع بما لم يعطى. انه لا يحمد بما لم يفعل. حريص جدا على هذا الباب
هل انه ينسب لكل حد حاجته وانه يقول ده انا بعمله متابعة لكذا وده عرفته من كذا وده حاجة مبهرة حرفيا وان ده اتاني به جبريل ان انا عملت كذا فكذا زي ما قلنا كمان اروع من كده يعني ان هو كمان اللي خدناه في ايات العتاب انه يطلع يخبر ان انا ربنا انزل علي
ايات عاتبني فيها ورأي فلان صاحبي هو الرأي الافضل في المسألة دي. ايه ده! ايه ده! حاجة كده فوق الوصف بيحمي حاجة حاجة عالية فعلا جدا جدا. يعني حق لنا ان نفخر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم. حق لنا ان نفخر بهذا النبي. حق لنا ان ان نحمد الله
على اختياره لنا. يعني على انه اختار لنا النبي صلى الله عليه وسلم ليكون نبيا لنا يعني دي حاجة حاجة عظيمة جدا. انا كل يوم ازداد اندهارا واكبارا آآ وافتخارا بمحمد صلى الله عليه وسلم. حرفيا يعني فعلا فعلا يعني آآ كما كما وصفه ربي سبحانه وبحمده. آآ
اه هو هو منا لقد من الله على المؤمنين. هو منة هو هو هو نعمة واذكروا نعمة الله عليكم انزل لكم الكتاب والحكمة يعظكم بها. حقيقة كان محمد منا يعني محمد فضل من الله سبحانه وبحمده علينا يعني يعني نسأل الله سبحانه وبحمده ان يحيينا على على منهجه وسنة
وان وان يميتنا على ذلك وان يحشرنا معه صلى الله عليه وسلم. الشاهد الشاهد ان هنا احنا قدام حاجة برضو لازم تستوقفنا. ايه اللي يخلي النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ يبقى محتاج عنده احتياج شديد للوحي
ويتوقف وينتزر الوحي هنقول قدرته لأ ما هو عنده قدرة هو معروف معروف انه حد يعني الناس اللي يقعد يقول لك هو افتراه من عنده هنقول هو عنده القدرات العظيمة دي يقول لك اه طبعا ده عنده قدرات رهيبة. كويس انك شهدت له القدرات دي. يخلي القدرات كده عشان يحتاجها بقى. شهدت له بالقدرات العالية قوي دي
العالي والزكاء المتقد ماشي كويس انك شهدت له بالكلام ده. خلينا نركنه على جنب. تعال في موقف زي كده. ايه اللي بيخليه يوقف؟ هل قدراته ما بتسعفوش؟ انت لسه شاهد
قدراته عالية جدا. تبقى قدراته تسعفه. ايه اللي بيخليه يتوقف؟ هل اصحابه مش هيصدقوه؟ انت بتقول ان هم بيصدقوه؟ قلت لي خليه يتوقف ليه يخليني اتوقف بالدليل؟ ما تقوليش آآ لعله كزهت لي الدليل. هات لي الدليل على كده. انا عندي الدليل ان هو توقف
انا عندي البيرين وحصل الكلام ده. هات لي الدليل على انه توقف للسبب اللي انت بتقوله. ولذلك ببساطة شديدة جدا جدا ده ده حاجة مهمة قوي ده طرح مهم قوي
بالنسبة لولادنا طرح مهم قوي بالنسبة لولادنا. نقول لهم يا حبايبي لو ان دلوقتي في واحد بيكدب او بيخترع حاجات. واحد من اصحابكم بيخترع حاجات وبيقعد يكدب فجاء اتسأل سؤال او اتحط في حاجة يعمل ايه؟ يجاوب. هيفضل قاعد مستني يقول لما يجي لي كزا كزا كزا ولما يجي لي خبر من فلان او يجي لي معلومة من فلان
هيقول عادي هيخترع زي ما هو بيخترع هيفتري زي ما هو بيفتري. لكن فكرة النبي صلى الله عليه وسلم انتظاره للوحي يعني لما الواحد يتأخر عنه اللي بيتسمى في الشريعة فتور الوحي فتور بالتاء ماشي فتور فتر الوحي يعني اتأخر فتور
خلاص وبتسمى احيانا فترة الوحي فترة الوحي وان بيزكروها العلماء دايما عند آآ لما بيتكلموا عن عن اول ما نزل ان القرآن الوحي فطر فترة يعني جت سورة المدثر وبعد كده برضه في فتور حصى او فترة حصلت في
اتعلموا سورة الضحى فهي بيسموها فترة بالتاء. فاء تاء راء تاء مربوطة بفترة او فتور الوحي. خلاص؟ طيب. فهذا هذه فترة او هذا الفتور اللي بيخليه هو يجلس ينتزر ليه ما بيخترعش؟ ليه ما ما بيضجش وبيطلع يقول؟ ليه؟ وبيتحمل بقى ان ايه
اتقال عليه بقى ايه مسلا سورة الضحى يتحمل بقى ان يتقال عليه لقد قال رب محمد محمدا متحمل انه يتقال عليه كده طب ما يطلع يقول. طب ما علينا خالص من دي. لأ ده الموضوع بقى اصعب. يعني مسلا يمكن في صورة في
في الفترة الاولى من الوحي النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه ثم فتن الوحي. وهو النبي صلى الله عليه وسلم مستغرب للي حاصل ده. طب ايه اللي بيحصل ليه ليه فتر الواحد؟ طب ايه المشكلة
طب ايه اللي حصل؟ طب ما كان يخترع حاجة ولا يبتدع حاجة ولا يقول حاجة. طب ماشي. ما هو ما كنش الموضوع كبير. بعد كده لما جه في الضحى كان واضح وكبير
لدرجة ان هم فعلا كانوا يعني يعيرون النبي صلى الله عليه وسلم يشدون على النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا بيقولوا كده نصا لقد قلى رب محمد محمد بغضبوا يعني خلاص ويعني فهذا الفتور يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يقولش لا ما قالنيش ده حصل وما حصلش
اطلاقا ينتظر حتى يأتي الوحي. ما ينتظرش حاجة ما يبادرش بانه يرد على نفسه ولا يخترع ولا يعمل حاشاه صلى الله عليه وسلم. طيب بعد كده بقى الامر يشتد يشتد في ايه؟ انه بيوصل بقى انه محتاج يرد. ده الموضوع بقى دخل مسلا في اتهام في عرض. والامر اشتد ويحتاج الى ان يرد
طب يعني ليه بقى ما يقولش؟ يمكن في المرات اللي قبل كده كان امر مختلف شوية. يعني لقى الامر المرة دي اشتد ان هو لازم يرد بقى. الامر سد مسلا اللي حصل في صلح الحديبية بعد كده. ان هو مأمور يأمن اللي عليه باللي هو عارفه في الكلام العام اللي هو مأمور به
وخلاص وانتظر منتزر يعني ليه بقى ليه يعني رغم ان كل الاحداث دي وتعمل هزة كبيرة في في النسيج بتاعه. وكان ممكن ساعتها زي بعضنا كده لما يحس ان الدنيا مش عارف يقول لك كدبة بيضا. مش مشكلة بقى نكدب بقى ولا
نفتري بقى عشان الامور تمشي عشان ننقز الموقف. النبي فعلا كان واصل لمرحلة في حادثة الافك دي انها عملت زلزالة كبيرة داخل المجتمع مقالش ليه ننقز الموقف مقالش حتى اقول كلام كده يعني اللي هو ايه كلام يعني محتمل وجهين ينقز الموقف شوية مقالش اقول كلام ينقز الموقف في الحديدة
هيبقى ليه والموضوع بقى اصعب لانه بقى زلزال داخلي. ان الموضوع الان اصحابه نفسهم بدأ يحصل هذا اللغط ما بينهم والكلام ده كله. ليه ما قالش ساعتها النبي صلى الله عليه وسلم ان انا ايه خلاص بقى انا اتكلم او اقول او الحوارات دي. له حاجات كتيرة جدا نزلت مثلا والصحابة جايين آآ
يعني يعني مثلا احنا الاحداث كده اجمالا انا بس هبص عليها من برة عشان انتم بس تكونوا مدركين يعني. آآ عشان كل من الاحداث دي سبحان الله لك ايه؟ يعني له يعني في في حاجة تضطر ويتكلم. تضطره ان هو يقول بس ما حصلش. مثلا آآ
حادثة الافك الموضوع المرة دي صعب صعب عليه هو الموضوع زلزل بيته داخليا وزلزل بيت المقربين من اصحابه ده سيدنا ابو بكر والموضوع بدأ يزلزل في المجتمع زاته بدأ يحصل لغط كبير جدا اللي وصل يعني وصل كمان لبعض الصحابة المقربين والمنافقين
تلقفوا الموضوع وخدوه عمالين رايحين جايين به والدنيا زي الفل. لما لما يعني الموضوع المرة دي يمكن مختلف عن بتاع مكة شوية ليه هو النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما ما ايه يعني ما كان يتكلم. ليه في امر تحويل القبلة؟ قد نرى تقلب وجهك
اه في السماء. ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يروح المدينة ويتقال له بقى بعد ما راح المدينة هو متصور ان احنا خلاص بقى هنصلي لمكة. يتقال له صلي بيت المقدس
وهو مش عايز يوافق اليهود ومش عايز يعني لا يحب ذلك. وليه هو يعني وفعلا القبلة ما تتحولش الا بعد قرابة سبعتاشر شهر يصلي فيه المسلمين لبيت المقدس. طب ليه برضو ليه يعني ليه ليه هو ينتزر ان الامر ده ايه
يجيله يتحل يعني طب هو ليه ما يخليهاش عشر شهور اتناشر شهر ما يقولش كده من الاول وبتاع هنقول مسلا بيتألف اليهود واليهود ما من اول لحظة اليهود في عداوة معه اصلا. يعني من اول لحزة والموضوع واضح جدا. يعني ليه لما هم الكفار نفسهم كانوا
يسألوه في في قيل في سبب نزول قصة اصحاب الكهف وغيرها. ماشي؟ آآ يعني العلماء لهم فيها كلام بس يعني قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هذه الاسئلة وقال اجيبكم غدا. يمكن كنا اتكلمنا عنها في في ايات العتاء. ليه النبي صلى الله عليه وسلم برضه
نفسه في الحرج ده مع غيره طب ما كان يقول وان هم يقعدوا يقولوا مش عارف ايه وهو فين غدا بتاعتك وكلام من ده. بل كمان اصلا لما يرد يعني
ونقول الايات يقول الايات اللي فيها العتاب ليه؟ ليه النبي صلى الله عليه وسلم في في قصة المجادلة مثلا؟ يعني مم قصة المجادل ليه ليه النبي اتأخر؟ كل كل حادثة من من الحوادث دي ليه في مثلا في خواتيم سورة البقرة؟ النبي نزلت الايات كده فقال لهم خلاص قولوا سمعنا واطعنا
انا ما عنديش حاجة. طب ما كان يقول لهم حاجة تريحهم وتحل الموضوع. انا ما عنديش حاجة حالية. خلاص قولوا سمعنا واطعنا وسلم. ليه؟ ليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يضع نفسه في هذه
موقف او يضع نفسه في هذا الحرج يبقى زي ما قلت يعني يمكن لما نتأمل في مثل هذه المواقف هي في الحقيقة براهين آآ يعني قاطعة وادلة قاطعة. على صدق وامانة ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة لان آآ لو كان هو فعلا دعي حاشاه
صلى الله عليه وسلم ما كانش ينتظر اصل هو اللي يحط نفسه في الحرج ده. آآ وخصوصا ان كل مرة الدوافع بتختلف. والدواعي بتختلف. ولذلك قلت يمكن من الحاجات العظيمة
التوتر والتكرار ان كل مرة الدواعي مختلفة والدواعي مختلفة الدواعي مختلفة والدوافع مختلفة وهو برضو لا يزال مصرا على موقفه هو نفس السلوك لانه خلق لانه مش واحد كداب يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم في الغالب الناس الكدابين تلاقيه مثلا الكدابين مش متسقين الكدابين مش متسقين
في مرة تلاقيه كده ومرة تلاقيه كده ومرة يمشي كده مرة يمشي كده ما ما بيستقيمش على حاله. لكن هو يستقيم على نفس الحال على طول الخط لانها خلق هو ذلك هو ما يتكلفه. وما انا من المتكلفين
لا يتكلف هذا الخلق اصلا. تمام؟ فالاحداث دي يعني آآ سريعا كده منها حدث كان في مكة وهو آآ حدث متعلق اه زي ما قلنا بسورة الضحى اه يعني اه والضحاة والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لكن يقول لك قيل في في يعني في نزولها
اه ان وحتى من مطلعها يعني الامر واضح في ذلك تأخر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فتل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورغم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما ايه ما اخترعش ولا افترى ولا قال لأ ده الوحي جالي ولا مش عارف ايه ولا ولا اخترع لهم حاجة لأ انتظر حتى جاءه
نزلت الايات فعلا بتؤكد على هذا المعنى. بتؤكد على المعنى ده والضحى يعني سبحان الله نزلة الايات بتأكد على المعنى ده برضو. يعني برضو حد يقول وانت مين اللي قال لك الدليل
داخلي لقيت نفسها منين جت القصة دي؟ زي مسلا الايات بتاع سورة الكهف اللي احنا كنا اشرنا اليها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ان كان من ناحية الاسناد مثلا ممكن نحس ان كأن القصة مسلا ناحية الاسناد محتاجة يعني اه حاجة اقوى من كده. لكن القرآن نفسه شاهد بكده. ولكن
تقول ان يسين اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. اذا فعلا الكلام ده حصل. اذا الاسئلة دي حصلت فعلا في اسئلة حصلت. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في
غدا لان القرآن نفسه شهد بكده. يعني الدليل زاته طب وهو بقى الغريبة ان هو يقول كده؟ ان هو يقول كده يقول العتاب اللي اتقال له ده. يعني بابي وامي ونفسي وروحي
صلى الله عليه وسلم. طب حد كان يخبي دي؟ آآ من اقوى الحاجات طبعا الواضحة جدا حادسة الافك. حادسة الافك يمكن كنا احنا اشرنا اليها قبل كده لتذكره بس احنا عشان عايزين يعني بنتكلم عن الموضوع ده كله من اوله لاخره كده في حلقة واحدة. في حادثة الافك ستنا عائشة قالت وقد مكث شهرا لا يوحى
في شأني شيء شهر مش يعني شهر كامل في الموقف الصعب ده كتير اوي يعني شهر شهر فعلا هو يعني يعني الواحد مسلا لما بيبقى بيته فيه حاجة قالقاه كده مسلا ساعة ساعتين يوم يومين بيبقى هيتجنن شهر. وحاجة مش مش قلقان وخلاص دي حاجة مش هينة
فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد كده طب خلاص طب طب كان يقول حاجة مثلا ايه يعني يسكن بها آآ لتشعر ستنا عائشة ده لدرجة الغريبة بقى طب حد يقول لي طب عادي يا عم الغريبة بقى طب كلامه مع ستنا عائشة طب ما كان رغم ان هو في في في قرارة نفسه
مستوثق من برائتها مش قادر يحكم بحاجة. طب دي بقى اهو طب كان يقول لها هي حاجة يعني دي مراته بقى كان يقول لها ده هي نفسها اللي بتقول ان هو
يا عائشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسي برئك الله وان كنت امنت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. الله
طب هو بقى لو دعيه صلى الله عليه وسلم حتى يقول لزوجته ما تقلقيش بس انا عامل قصة كده ما تقلقيش قربت هاحكي لهم القصة حاشا ان يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم. فالكلام ده مش بيتقال لنا من برة ده بيتقال لنا من بيته. بيتقال لنا ان اللي بتعاني معه زي ما هو بيعاني
يعني فعلا ليه؟ لدرجة ان اللي حواليه نفسهم لو هو بقى حاشاه صلى الله عليه وسلم بقى بيعمل تمثيلية اللي حواليه نفسهم يعني ان هو يسأل يسأل سيدنا علي ويسأل سيدنا اسامة ابن زيد لدرجة كمان ان هو لما لما لما علم علم الذي حصل خلاص آآ
ان الحاجة ستنا عائشة بريئة طب ايه اللي يتعمل في الناس اللي عملوا كده؟ دي وقفة تاني النبي صلى الله عليه وسلم قال اما بعد اشيروا علي في آآ آآ ابنوا اهلي ماشي؟ وويم الله ما علمت على اهلي من سوء قط. طيب النبي
صلى الله عليه وسلم استشارهم استشارهم في ان يعني ايه طب طب هو يستشير اصحابه في حد قذف عرضه طب ما ليه يستشير؟ لان ما كانش لسه القرآن نزل. القرآن لما نزل بالامر ده النبي صلى الله عليه وسلم فعل. ولذلك سبحان الله لما نزل القرآن النبي صلى الله عليه وسلم في ناس قال يولدوا
الا يجلدوا العجيبة بقى في الحدث ده لو تذكره كنا اشرنا اليه ولا يأتيه اولو الفضل منكم والسعة. الاية دي نزلت في مسطح مسطح مسطح ابن خالة سيدنا ابو بكر. مسطح ابن خالي سيدنا ابو بكر مصطفى رضي الله عنه ابن خالة سيدنا ابو بكر. وكان من
من خاضوا في عرض ستنا عائشة. طب هو واحد خاض في عرض زوجتك؟ لو هو يؤلف صلى الله عليه وسلم. كان يقول ايات يعاتب فيها سيدنا ابو بكر على انه قطع عنه النفقة رغم انها مش مش فعل صعب يعني. ما ازاهوش ولا ضربه ولا قتله. يعني
كل ما احس بحادثة الافك دي عجيب جدا جدا جدا. طب ماشي ان يجلد بقى طب تجلد مثلا حملة بنت جحش اللي هي اخت ستنا زينب بنت جحش تجلد دي. طب بقى ما كان يجلد البعيد بقى وكده ويستغلها فرصة بقى ويجلد المنافقين. لما جلدهمش
اللي هم اظهروا الكلام ده واعلنوه يجري اتحسنوا ان ثابت اللي كان بيدافع عنه. طب ما كانت فرصة برضه بقى يجلد المنافقين ويعمل فيهم ينتقم منهم. طب ما كانت فرصة
النبي صلى الله عليه وسلم يدبر لهم ويرتب لهم وهيعمل فيهم ويعمل فيهم. وخصوصا انه وجع وجع كبير جدا. انا في رأيي ان اللي عمله النادي النبي صلى الله عليه وسلم في حديثة الافك ده من اعظم براهين فعلا صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. في في فيما يسمى كله تحت مجموعة تأخر الوحي دي
او انتظار النبي صلى الله عليه وسلم الوحي. برضو من الاحداث المهمة قوي كانت آآ مسألة تحويل القبلة. تحويل القبلة. النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى دينا كان اكثر اهلهم اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس فرحت اليهود. رغم النبي مش حابب كده ولا حابب فرح اليهود ده. يعني اليهود فرحوا جدا بالنبي
استقبل بيت المقدس. ماشي؟ وكانه نوع من الموافقة لهم. والنبي كان يريد ان يخالفهم ويحب ان يخالفهم. بس لو كان بيمشي على هواه كان من الاول بقى يا جماعة انا جايب حاجة جديدة انا جايب حاجة مختلفة انا ما ليش علاقة مش عارف بايه بس مش من عند نفسي فما قدرش يقول كده. فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة
شهرا رغم ان الحدث ده استغلوه اليهود وكانوا فرحانين به. وكان يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو الله وينظر الى السماء. عن البراء رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله
نرى تقلب وجهك في السماء فتوجه نحو الكعبة. طبعا دي حاجة عظيمة جدا جدا جدا حدث عظيم برضه. من ابراهيم صدقه وامانته. ان هو طب لو هو كان كان ماشي مع اليهود طب ليه اصلا يعني يغير طب ما كان يفضل مكمل لو هو كان بيماري اليهود يعني ولا بيعمل
كده عشان اليهود وخصوصا ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل الكلام ده بعد سبعتاشر شهر ما كانش لسه مسلا حصلت بدري بقى ولا ولا يعني ما كانتش حصلت بدر
ان لا يزال النبي صلى الله عليه وسلم في اضطهاد. يعني طب ما كان كانت فرصة بقى ان النبي طب ما كان النبي يصبر شوية يقول الله للنبي قد مر تقلب وجهك في السماء كيف كثرة ترددك في جميع جهاتها شوقا وانتظار نزول الوحي باستقبال القبلة الكعبة آآ وقال
لم اقل بصرك لذات اهتمامه هو لان تقريب الوجه مستلزم لتقريب الايه؟ آآ البصر. تمام؟ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده من عنده كان مباشرة قال بتحويل القبلة وخلاص ونهى القصة دي مكنش يسيب اليهود يستثمروا الحدث ده ان هو بيصلي لقبلتهم خلاص الفترة دي
من الزمن. برضو من الحاجات برضو المهمة زي ما قلنا اللي كان في فيما يتعلق اه مم بمسألة آآ سورة الكهف والاسئلة التي كانت في سورة الكهف. ويمكن احنا تناولناها في حلقة كاملة يا ريت تبقوا تراجعوها ان شاء الله. بس ده برضو
يعني دليل النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يعني اخبركم غدا لكن آآ تأخر عليه الوحي ونزلت معاتبة الله عز وجل له. نزلت معاتبة الله عز وجل آآ من الحاجات اللطيفة برضه في الحادثة بتاعة سورة الكهف دي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بتفاصيل تفاصيل
هو لكان يعرفها ولا العرب يعرفوها. وهم قالوا لهم سلوه عن فتية يعني هم اليهود نفسهم اللي هم اوصوا المشركين ان هم يسألوا النبي السؤال ده. لو صحت هذه الرواية. اليهود نفسهم اللي اوصوا المشركين
يسأله النبي السؤال ده قالوا لهم فان اخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فانه رجل متقول فاصنعوا في امره ما بدا لكم. قالوا له لو اخبركم بالكلام ده مم يعني اتبعوه لان الخبر ده مش منتشر يعني هو مش موجود اصلا مش موجود عند العرب مش منتشرة عند العرب اصلا مش
عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن هذا الخبر او بتفاصيل فتية الكهف قال تفاصيل حد بقى هيقول ده قال قال تفاصيل كمان لما بعض الناس اللي بتراجع الروايات التاريخية دي قال تفاصيل كمان مش موجودة في كتب اهل الكتاب. تفاصيل متسقة جدا مع الحدث مش موجودة في كلام اهل الكتاب. ودي برضو
ومسألة اخرى يعني بعض الناس بيتكلموا عليها في دلالة صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخباره باخبار التاريخ. يمكن الدكتور سامي العميد الناس اللي عندهم عناية كبيرة بالحتة دي. بيجيب اخبار التاريخ بقى ويحللها عند اليهود وعند النصارى وكذا ويبين يعني الاخبار باخبار التاريخ وناس كتيرة اتكلمت في اللقطة دي
آآ وعاملة كتب كاملة ان بيعتبروا ان كل القصص اللي جت في القرآن الكريم قصص تاريخي تحديدا كمان كل هذا القصص بيعتبروه من من دلالة صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه التفاصيل الدقيقة والتفاصيل فعلا اللي هي ادق بكتير من اللي كان موجود عند اهل الكتاب. يعني اهل الكتاب مثلا عندهم تفاصيل. ماشي
في القصة دي التفاصيل بتاعتهم تمشي مع القصة تلاقيها مش متسقة. لانه لان رواية بشر تلاقي كلام مش مش دقيق في في وصف تيجي تبص على القرآن وتراجع الاحداث التاريخية تلاقي ان الكلام اللي في القرآن دقيق جدا. ده ده حد بقى قعد يصحح التاريخ. ده لو واحد مسلا عنده كده
التاريخ كله فيلم كده بيتفرج عليه من اول للاخر مش هصححه بالدقة دي. ده اصلا ده باب لوحده كده. باب لوحده لو يسر الله ممكن يتوقف عنده. الحاجات اللي جت في
القصص دي زاتها الدقيقة جدا والتفاصيل اللي هي مخالفة عند اهل الكتاب. ويثبت انها الصح. يعني يثبت لما نيجي نبص النهارده مسلا لو يشوفوا بقى حفريات ويشوفوا مش عارف ايه يرجعوا يشوفوا حاجات يتأكدوا ان ده صح. طب ما هو لو واخدها عنهم بقى ما هياخدها عنهم زي ما هي بحلوها وبوحشها. ليه بيغير
يعني وليه بقى التغيير ده بيطلع هو الصح؟ واللي كانوا عليه هو الغلط. مم هتقول لي بقى هو عنده مصادر تانية؟ ما هو معروف زي ما قلنا حياته معروفة لما يعني حتى هما لو ادعوا ان حد علمه او ما علموش يعني حتى هيجي معنا مسلا فكرة ربنا يقول لسانه الذي يلحدون اليه
وهذا لسانه عربي ومبين. هيقول لك حتى طب لو افترضنا جدل النبي خد الكلام ده مثلا مثلا خده من بني اسرائيل. ده كلام كلام بلغة عربية في في اعلى حاجة في اعلى شأن ازاي ده يحصل وازاي هذه الدقة في الاوصاف والدقة التاريخية المتناهية؟ لأ الدقة كمان اللي هتيجي معنا
هنتكلم ان شاء الله عن الاوصاف العلمية ازاي الدقة بتاعة النطفة العلاقة المضغة وده اصلا المعلومة دي مش موجودة عند حد في هزا الزمان. فبرضو النبي منين جاب المعلومة دي التاريخية اللي موجودة في القصة التاريخية اللي هي مش موجودة اصلا حتى عند اهل الكتاب اللي هم ممكن يزعموا انه خدعنهم. من منين منين؟ ودي هنبقى نتكلم عنها في فكرة
ان هو زعم ان هو خد من اهل الكتاب او زعم ان هو او ليه معلم يعلمه يعني منين يجي الكلام ده؟ فالتفاصيل كمان اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم معجزة
معجزة تفاصيل الاخبار بها عن فتية الكهف معجزة حرفية. وما كنش عندهم التفاصيل دي بهذه الدقة وهذا الاحكام. خلاص؟ طيب. وطبيعي جدا انه بما انه حدث كبير حصل في التاريخ فاكيد هيكون عن ذلك الكتاب منه خبر. مش حد قال الكتاب ممكن عند غيرهم اصلا منه خبر طبعا لانه كلام كلام طبيعي انه يكون معروف حدث كبير. الناس ما تعرفش
فوتوفون الناس ما تعرفش ان حسن طوفان الناس ما تعرفش ان اللي حصل مع ما بين سيدنا موسى وبين فرعون. يعني صعب حدث آآ تاريخي بالشكل ده ما يكونش معروف
طيب بردو من الحاجات اللي هي بردو من من براهين صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة تأخر الوحي دي اللي حصل في البقرة لما نزلت الايات وان تجدوا ما في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله فالصحابة راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وبركوا على الركب او
وعلى الركب وقالوا يا رسول الله كلفا بالاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية المطيقة. احنا مش عارفين نطبقها ازاي؟ قال اتريدون ان تقولوا كما
وقال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا وقولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا والكرم يصيرون في السؤال. وفي رواية قولوا سمعنا واطعنا وسلم. طيب هو النبي صلى الله عليه وسلم طب ما كان يقدر يقول لهم طب خلاص يا جماعة ما تقلقوش كده كده اصلا فيه تخفيف جاي. لا انا عندي تخفيف. هقول لكم بقى على التخفيف اللي نزل على ايه
لأ النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلمش يعني لو ده من دلاهيل من دلائل وبراهين صدقي وامانته صلى الله عليه وسلم ان هو هذا الاجمال هو مش عارف يعني الاجابة ايه
بس عنده القواعد العامة اللي هو ايه قولوا سمعنا واطعنا وسلم. بس. ما تعملوش زي اهل الكتابين من قبلكم. فهو ده من من البراهين برضو ان انتزار النبي صلى الله عليه وسلم الوحي والا كانوا وكان دي برضو اشار اليها الدكتور دراز الا والا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل ايه ؟ قال لهم خلاص يا جماعة ما تقلقوش هو فعلا زي ما انتم ما تقلقوش فيه تخفيف وفيه
ازا فيه كزا لأ ما يعني هو ما عندوش معلومة دلوقتي فخلاص ما بيقولش. يعني لاحزوا حضراتكم ان كل مرة الدوافع مختلفة انه يتكلم ما بيتكلمش انتم عارفين كأن واحد مثلا عائز يختبر صدق حد. والله الذي لا اله الا هو. لو انا قعدت كده عشان اعمل اختبارات لصدق واحد وقعدت انوع له كده في
اللي تظهر كذبه انا ما اقدر انوع زي التنويعة دي. فعلا كل حاجة النبي اختبر صدقه من كل زاوية. من كل زاوية والله الذي لا اله الا هو اختبر صدق من كل زاوية. اختبر صدقه حتى في الحدث بتاع تأخر واحدة بيختبر مرة بيختبر مرة ومرة تاني ومرة تالتة ابدأي
ومرة رابعة وانتبهوا للحتة دي ان كل مرة دواعي مختلفة ودوافع مختلفة تخليه يتكلم. اللي هو انت عايز واحد مسلا يعمل حاجة فيقول لك ايه طب آآ مش مش هتبان طب يقول لك ايه يا ولاء هي مش هتبان في كزا هتبان كزا مش هتبان بالليل هتبان بالنهار مش هتبان مع فلان هتبان مع فلان مش هتبان يعني انما لما كل ده بنعمله ما بيبانش برضو
واحد مثلا هم عايزين يختبروا وهو بيرتشي ولا ما يرتشيش. يقول لك طب هاتها له من الناحية الكزا. طب هاتها له من ناحية مراته. طب من ناحية عياله. طب اتحطوه في ازمة الفلانية. طب اعملوه كزا. طب ودوه كزا طب
مم فبيلاقوا ان هو مش بيرتشي لان هو مش بيدعي ان هو مش مرتشي. هو فعلا مش مرتشي. لان هو هو يعني ده خلقه. ففعلا انتبهوا لله يا جماعة انتبهوا وده اللي بيخلينا بنزكر مواقف متعددة لكثرة الدوافع والدواعي. ان يظهر فيها اي شيء يشوب
الصدق او الامانة ولكن لا شيء. سبحان الله! يعني يعني كما قال ربي ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. يقعد يقلب بصره يمين شمال ما فيش. ده برضو كان حاجة دافع اهو ان هو يطمئن اصحابه وبتاع وشايفهم في هذه الحالة اللي هم فيها قلقانين كان يقول لهم
خلاص نفس السلوك. يمكن من من من المواقف القوية جدا الحقيقة في هذا الباب بعد موقف الموقف حادثة الافك اه صلح لي به. حقيقة يعني اللي حصل في صح الديبية يعني برضو شاهد على كده
اه ربنا اه اذن للمؤمنين ان يقاتلوا من يعتدي عليهم اينما وجدوه. غير الا يقاتلوا في الحرم بل لم يقاتلوا فيه بنفسه. ربنا قال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج زمن الحديبية وكان ببعض الطريق آآ خالد بن الوليد جاء في بالغنيم في خيل
له آآ لقريش طليعة المهم آآ فاخذوا ذات اليمين ما شعرش بهم خالد حتى آآ اذا هم بقتلة الجيش فانطلقوا يركضوا نذيرا لقريش. آآ يعني في في في احنا يمكن اتكلمنا عن الحديبية قبل كده كلام تفصيلي يعني. آآ بس
النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني خارج لايه؟ مش خارج للقتال. فالتزامه العالي جدا بالحاجات اللي هو بيقولها ده معنى تاني خالص بقى. فكرة اصلا كمان من دلائل صدق وامانة
مساحة التزامه باللي قاله مساحة التطابق وده بقى من دلائل الصدق اصلا لان الصدق فيه ايه؟ تطابق واتساق تطابق واتساق بين الاقوال والاعمال والاحوال متطابقة. فده برضو من دلالة صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فكرة الايه؟ الاتساق الرهيب جدا
ما بين اقواله وافعاله ما بيقولش حاجة ما بيلتزمهاش. مم يعني لو واحد بقى افترى حاجة ولا بيخترع حاجة تلاقيه كلامه كلامه يمين وافعاله شمال وهتلاقيه بيقعد يبرر لأ ما هو هو لان دي الطبيعة ده العادة. نجد ان هو على طول الخط بيلتزم اللي هو بيقوله لان ربي امرني بكده
ربي وصاني بكذا. المهم النبي صلى الله عليه وسلم صار حتى اذا كان بالثانية التي آآ يهبط عليهم منها بركت به راحلته. فقال الناس فالحت فقالوا خلقت القسواء وخلقت القسواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلقت القسواء وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل. ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألني خطة يعظمني
لحرمات الله الا اعطيتم اياها ثم زجرها فاعتبر. يعني وصلته الرسالة. هو دي الرسالة التي وصلته من الله. انه ايه؟ ما فيش حرب. لا تحارب واي خطة يكون فيها تعظيم لحرمات الله انت تنطلق فيها. طيب ما هي الخطة دي ممكن يبقى فيها مشاكل. الخطة دي ممكن كزا. الخطة دي ممكن تبقى كزا
ده اللي مطلوب. امر بهذا الامر. وفعله وترتب عليه الاشكالات الكبيرة اللي شفناها دي في وسط المجتمع المجتمع الصحابة. اللي هم لسه من شوية عاملين بيعة الرضوان ولسه ربنا راضي عنهم وبقوا افضل الف وربعمية انسان على
سواء بالكرة الارضية ساعتها ويحصل هذا الاشكال في هذه الثلة العظيمة المؤمنة. بس النبي لو ان النبي صلى الله عليه وسلم بقى عنده بقى قلة يحصل وايه اللي يحصل بعد كده وعنده اللي هينزل عليه بعد كده وهم راجعين من الحديبية سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ما كانوا يقولوا للصحابة يخلص
اهي لو كده يعني كانوا يقولوا لهم قل لهم لا ده فتح وهيحصل كزا وربنا انزل علي كزا ليه النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الكلام ده؟ وهم جايين كمان من الحديبية وبعد كده يستبين الصحابة الحمد لله بالادلة الدامغة ان ده كان فتح فعلا. واي حد بينظر للحدس النهاردة تاريخيا يقول لك اه
وكان من اعزم الاحداس كان فتح فتح الفتوح يعني البعض يسميه فتح الفتوح لانه كان اصلا السبب لفتح مكة وكل ما وراءها من الفتوح بعد كده فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني تفاصيل نفسها اللي حصلت واصراره على ان احنا مش جايين لقتال لان هو يعلم يعلم
قال حبسها حابس الفيل يعني ربنا امرني ما ما فيش قتال هنا ايا كان ما فيش قتال. لن نقاتل ما فيش قتال. مش يعني طالما احنا لا اي خطة هنا السلام السلم واي خطة فيها كذا انا ما ايه آآ خلاص. انا انا انا يعني معهم فيها انا معهم
وقال للنبي صلى الله عليه وسلم عروة ابن مسعود وقال للنبي صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو وقال النبي صلى الله عليه وسلم غيره القصة الطويلة التي لا تخفى على شيء
لفعلمكم وعلمكن تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يعني في كل ذلك يصر على ايه ؟ على على موقفه على ان هو على الصلح وعلى كمان اما قال اه قال له امحوا هي عليك. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار لسيدنا علي عليها فمحاها. برضه هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله
ليه ؟ كل ده امتثالا لديه. طب ايه اللي وراء الكلام ده ؟ طب ما هو النبي لو وقع كان يقول لهم ما تقلقوش هيحصل كزا وانا عارف انه كزا. لما
يجي مسلا سيدنا عمر يكلمه آآ يقول له الست نبي الله حقا؟ السنا على الحق وعدونا على الباطل يقول السنا الله يحقق قال بلى قال السنا على الحق يعدون على الباطل؟ قال بلى. قلت فلم نعطي الدنيا في ديننا اذا؟ قال اني رسول الله. ولست اعصيه وهو ناصري
اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصره. ده اللي اعرفه بس انا مأمور من مأمور اعمل كده. طب كان يرد على سيدنا عمر برد يعني وسيدنا عمر ده يعني واحد من خاصة اصحابه النبي ما يحبش يخسره ولا يحب يشوفه في الحالة دي كان يقول له يطمئنه بس هو ما هيعمل ايه؟ افتري هيخترع هيقول
هيقول اوحي اليه ولم يوحى اليه. لو غيره كان الداعي تمام زي الفل. ادعي ان يعني واحد تاني احب انسان اليه من الرجال وصاحبه المقرب وحد يعني مهم قوي في الامة للدرجة دي كده سيدنا عمر بس كان كتير من الصحابة احلى من موقف سيدنا عمر او معزم الصحابة كانوا واقفين في سيدنا عمر
سيدنا ابو بكر بس لما لما راح له سيدنا آآ عمر قال له نفس الكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اني رسول الله اعصيه وهو ناصر. ما عنديش غير كده. قال له اوليس كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال بلى. قال فاخبرتك ان
نأتيه لعام انا اتقال لي ايوة وان انت هتهطفه بالبيت فخرجت. انا عملت اللي اتقال لي. ما اتقاليش النهاردة ولا بكرة. قال قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به. انا هي احصل. طب ما كان يقول له لأ على فكرة ما تقلقش هيبقى السنة الجاية
ما اعرفش. سبحان الله! بيقف يعني حيثما يعني امر ان يقف. ما بيتجاوزش. حاجة حاجة عظيمة قوي قوي قوي كان ممكن ساعتها يقول له بص انا يغلب على توقعاتي كذا. وبعدين ما تقلقش يا عمر. قال له انا شفت الرؤية فاتحركت بناءا على الرؤية. كما كما امرت
جيت ازا هيحصل بس انت وازاي انا مش عارف طب ممكن يخترع اي حاجة اللي هو بيخترع ما كان يقول لسيدنا عمر ساعتها كان يقول له ما تقلقش احنا السنة الجاية جايين
وده مش عارف ايه ده كزا كزا كزا كزا كان يعني كان يعمل اي حاجة كان يقول له ما تقلقش انا مش عارف هعمل كزا ولا كان يحط نفسه في الموقف ده ليه؟ زي ما بقول هو كثرة الدواعي
تخليه يتكلم لو هو فعلا مش صادق حاشاه صلى الله عليه وسلم. وراح لسيدنا ابو بكر وقال له نفس الكلام؟ السنا على الحق وعدونا على الباطل دي القطامية بتأكد لنا ان كان على نفس المنهاج وكان واثق من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. قال ايها الرجل انه لرسول الله وليس يعصي
وهو ناصره وهو ما سمعش النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! انه يؤكد لنا ان هم ماشيين على منهاج على منهاج. ان هو رسول الله وليس يعصي ربه اذا ده بامر ربه. بس ايه بقى اللي وراه وايه اللي يحصل وايه كده ما يعرفش. سواء كده خير. هو انا قاصره هو ينصره ما يعرفش ازاي. فاستمسك
في رافس تمسك بغرزه ايها الرجل فانه فوالله انه على الحق. قال اليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى فاخبرك فاخبرك انك تأتيه العام؟ قلت لا. قال فانك اتيه ومتطوف به. سبحان الله! لان نفس كلام النبي نفسه رد النبي صلى الله عليه وسلم. حاجة عجيبة اوي
ليه؟ لان هو فعلا منهاج هو فعلا منهاج وعارف ان هو صاحبه ما بيايه ما بيتجاوزش حد وما ينزلوش وحي ما يتكلمش خلاص ما ولذلك كان منهاج سيدنا ابو بكر المنهاج الضخم قوي اللي كان حاضر عنده واللي يا ليته يحضر في الامة كلها. ان كان قال فقد صدق. اصدقه فيما هو ابعد
لذلك صدقوا في خبر السماء. ويعلم ان هو ما هيخترعش ولا يفتري وان الدواعي موجود اهو وما يتكلمش الا ان يأتيه واحد المهم في في النبي صلى الله عليه وسلم لما اتحط في الموقف ده والموقف ازداد صعوبة بعد كده لما الصحابة ما لهم؟ ازداد صعوبة لما الصحابة
اه النبي امرهم ان هم يقوموا وينحروا الهدي فتأخروا. يعني يعني كان ممكن النبي ساعتها صلى الله عليه وسلم لو كان عنده داعي ان هو يخترع حاجة او لو كان هو اللي مخترع الكلام ده كان كان هنا في داعي اهو تاني انه يتكلم. كان في داعي انه يتكلم لما لما لما دخل عليهم ابني سهيل ابن عمرو
خلاص كان في داعي النبي يتكلم كان في داعي يتكلم لما سيدنا عمر ابن الخطاب فعل ما فعل. في داعي انه يتكلم لما آآ الصحابة امرهم ان هم يقوموا ينحروا الهدي فتأخروا
كان ممكن يتكلم يعني فالشاهد شاهد ان لو ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا هو اللي مؤلف حاشاه صلى الله عليه وسلم هو اللي مؤلف آآ الحوار بتاع اه الفتح واه انا فتحنا لك فتحا مبينا والكلام ده طب ما كانوا يقولوا للصحابية من بدري. ليه يتأخر كده وينتظر
تحمل كل هذا الذي حصل من الارتباك الكبير. الارتباك الكبير اللي حصل في داخل الصف المسلم. لماذا يتحمل كل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما كان له صلى الله عليه وسلم
لمن يتحمل كل ذلك الا لانه فعلا هو ما ما بيقولش حاجة من عنده. ما يملكش ان هو يخترع ولا يبتدع ولا يفتري لا يملك كذلك من الموقف برضو مسألة تأخر الوحي في قصة المجادلة. المجادلة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله طالت صحبتي مع زوجي ونفضت له بطني وظهر مني
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه. فقالت اشكو الى الله فاقتي ثم قالت يا رسول الله طالت صحبتي ونفضت له بطني فقد اسلم حرمت عليه ماشي؟ فجعلت آآ اذا قال لها قال قال حرمت عليه هدفت وقالت اشكو الى الله فاقتي قال فنزل الوحي. آآ قال ادع ادع
الزوجة كيف تلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو ان هو اللي مؤلف الكلام ده
طب طب هو ليه اصلا يحط نفسه في الموقف انه يقول كلام وبعد كده يتغير الكلام؟ لو هو مؤلفه. طب ما يقول لها من الاول انت ديما كزا كزا كزا وعندك الحل الفلاني وعندك كزا كزا كزا كزا كزا لو هو مؤلفه ليه ليه بينتزر الوحي بهذا الشكل
هو مبلغ عن ربه هو ما يقدرش اللي بيقول على ضوء اللي يعرفه. لو فيه حاجة جديدة هتنزل حاجة جديدة وما يستنكفش انه يخبر بالجديد. دي حاجة عظيمة جدا ما يستنكفش
نقول انا قلت كده بس نازل الامر الفلاني. برضو ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. برضو جانا نسر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه الصلاة والسلام وهو في زاته
الوقت نزل عليه ايات فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربنا انزل علي كذا ما استنكفش يقول كده صلى الله عليه وسلم. يعني لو حد بيألف ما يحبش يظهر حتى ان هو بيقول
كلامه بيجي بعد كده كلام تاني يصحح له او يسدده. مم طب ليه؟ طب ما هو كان يقول الكلام ده من الاول او يعني هو بيقول الكلام في الضوء اللي عنده فبينزل حكم جديد بينزل امر جديد فيخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. المهم يعني الحقيقة المواقف هنا كتير وزي ما قلت يمكن الجميل فيها التواتر. متواترة يعني كتيرة اوي
ومع التواتر ده كل مرة الدوافع انه انه يفتري او يقول او يعمل كتيرة. مع تعدد الدوافع دي وهو زات الخلق. خلق الصدق والامانة بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد
اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم دخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ربنا اتنا من دونك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلينا ما ينفعنا وزدنا علما. ربنا اننا سمعناه منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا
فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا امنا اه فاغفر لنا فاغفر لنا وربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا
عذاب النار. ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قدر رزقوا يوما ابانا. قد شكروا ربا منا
بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا سنعوم منهم سرحان عالي. ما اروع زاك يشغلوهم دين ونواري رسالة نشروها في كل في مكان اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان نون ثم العمران افتكروا للرب صمد
اه عليه التكلى. ما ركنوا ابدا لسببين فسريعا ياتي الخذلان. لكن بذلوه لم يتوانى قدر الامكان فاستمسك دوما بهداك مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك احمد افضل اما اتزكى الولدان. من كانوا نسبا
في ديني وكذلك نسبوا الابدان صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خير ما يليه حقا كان

