اه مال خلق الله تعالى. من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤوا حقا بالميزة وشموس كان للدنيا. ونجوم تهدي الحياة ايران قد زكى ربي منهجهم سيراتهم امن وامان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات قولنا والرسول او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه ودائما ننبه ان هذه الحلقات ضمن اه سلسلة حلقات كنا بنشرح فيها منهج المتدبر اه منهج المتدبر الصغير لكن شرح يناسب الجماهير وهذا الشرح بدأناه بشرح وحدة اه هي يعني بمثابة الفاتحة بالنسبة لمنهجنا
وهي واحد الرسالة وفيها محورين محور رئيس محور المعلومات ومحور اسمه محور المنهجية وانهينا الحديث عن محور المنهجيات وبدأنا الحديث عن محور المعلومات وكنا بنتحدس بشكل اساسي عن اه  وحدة عن اه الرسالة القرآنية
المرسل والرسول والمرسل اليه. فتكلمنا عن المرسل سبحانه وبحمده لانه يشبه ان يكون يعني دبلومة خاصة لصناعة الطفل مؤمن بالله ثم شرعنا في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
الذي جاء بهذه الرسالة القرآنية وقلنا ان مجموعة المعلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي نوعين اه في معلومات احنا ممكن اه يعني التلات انواع عذرا مجموعات المعلومات ممكن نقول عليها للبراهين والدلائل معلومات ممكن عليها الاخلاق والشمائل
المجموعة التالتة ممكن نسمي نسميها السيرة والفضائل واحنا اثرنا ان احنا نبدأ بالمجموعة الاولى اللي هي البراهين والدلائل كنا بنحاول مع بعض نستعرض اه هذه البراهين والدلائل آآ على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا وهي برضو هتبقى برهيمة ضلع العلاء آآ صدق نبوته صلى الله عليه وسلم
طيب وكنا في الحلقة الماضية قلنا هنتكلم شوية عن اه يعني قضية الافتراء او اه او بعض الايات اللي نفت عن النبي صلى الله عليه وسلم الافتراء انا في الحقيقة يعني هذه الايات
آآ هي آآ مش بس هي شهادات للنبي صلى الله عليه وسلم بان آآ يعني هو ابعد ما يكون عن الافتراء لا هي في الحياة كمان هي اه يعني الصدق
وابراهيم حق انها دلائل عقلية طيب فنحاول نستعرضه مع بعض المفروض ان شاء الله النهاردة في الحلقة دي من اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم احنا هنتكلم عن الايات اللي احنا قلنا عليها ايات نفي الافتراء. ايات نفي الافتراء عن النبي صلى الله عليه وسلم
طيب قلنا اياتنا في الافتراء دي كنا اشرنا في نهاية الحلقة الماضية ان الايات دي آآ ممكن نبص لها من زاويتين. الزاوية الاولى انها ممكن نعتبرها دلائل او براهين آآ خارجية
والتاني انا ممكن اعتبرها نعتبرها دلائل او براهين داخلية. طيب يعني ايه دلائل او براهين خارجية ويعني ايه داخلية خارجية اللي هو ان حد يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بانه صادق بانه امين بانه يستحيل عليه الكذب ويستحيل عليه الخيانة صلى الله عليه وسلم
ده كده بنسميه دليل خارجي اللي هو حد من برة يعني الحد ده ممكن يكون مين؟ ممكن يكون ربي سبحانه وبحمده ممكن يكون آآ آآ اولياء النبي صلى الله عليه وسلم واحبائه
ممكن يكون اعداء النبي صلى الله عليه وسلم حتى. ماشي؟ آآ فكل دي احنا بنسميها ادلة او براهين خارجية لانها شهادات جاية من برة. تمام طيب لكن في ادلة وبراهين نسميها ادلة وبراهين داخلية. داخلية
داخلية اللي هي في ايه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في آآ الخطاب اللي جاء به في آآ احوال النبي صلى الله عليه وسلم في اعمال النبي صلى الله عليه وسلم
بنركز اكتر على اا الحاجات اللي جت في القرآن الكريم وده اللي احنا اصلا بنتكلم في كل الفترة اللي فاتت. يعني مثلا لما ذكرنا ايات العتاب وآآ وذكرنا يعني ما عليها شكلتها من الايات وقلنا
قلنا مستحيل اصلا يبقى في حد اصلا آآ يعني هو يعني يعني يكون آآ حاشاه عنده اشكال في صدق او في امانته لاقي ان هو آآ هو اللي بينقل لنا الايات دي. بهذا الصدق وبهذه الامانة. المهم يعني الشاهد الخلاصة
آآ الايات بقى اللي فيها نفي الافتراء فيها البعدين هي هي دلاهيل دلائل وبراهين داخلية وهي في نفس الوقت دلائل وبراهين خارجية. دلائل وبراهين خارجية. هي في نفس الوقت كده
طيب ازاي هي دلالة وبراهين داخلية وازاي هي في نفس الوقت دلال ابراهيم الخارجية قلنا هي دلال ابراهيم خارجية علشان هي شهادات من الله للنبي صلى الله عليه وسلم بانه ابعد ما يكون عن الافتراء
طيب داخلية ازاي؟ ان اصلا هي الشهادات دي ربنا لم يشهد شهادات محضة. يعني ايه لم يشهد شهادات محضة يعني ربنا مسلا ما قلش ان محمد صلى الله عليه وسلم انسان صادق وانسان امين وانسان يستحيل انه يفتريه وخلاص لأ. فربنا ذكر لنا دلائل
على انه يستحيل عليه الافتراض فعشان كده احنا محتاجين ندرس الايات دي او نقراها كده حتى ونقف معها نحطها كده كلها جنب بعضها اول حاجة نخرج بها منها انها شهادة من الله للنبي صلى الله عليه وسلم
بس دي ممكن ما تبقاش يعني قوية قوي عند حد ينكر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او او او عنده اشكال في صدقه او امانته لكن من آآ من زاوية انها دلائل آآ داخلية او دلائل وبراهين داخلية
فهنلاقي بقى ان ربنا سبحانه وبحمده لما ذكر هذه الدلائل والبراهين هنلاقي ربنا سبحانه وبحمده آآ ذكر ان ان الدلائل دي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من صفاته كذا وكان يفعل كذا وكان كذا
كل هذه الاشياء آآ لا شك لا شك هتإيه آآ هتسهم في زيادة يقينا وايمانا في صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم طيب يعني احنا هنحاول نستعرض آيات كده مع بعض بس يعني نشوفها مع بعض يعني نشوف يعني الموضوع ده جه فين في القرآن الكريم؟ يعني جمع الايات بس
وبعد كده نحاول نقف معها اي اية. لان سبحان الملك برضه دي من الحاجات المهمة قوي مسألة ايه الوزن الوزن النسبي للموضوع. الوزن النسبي للموضوع. ودي برضو حاجة ممكن ما بنلتفتش لها بعض اخواني واخواتي هي
مسألة الوزن الوزن النسبي للقضية دي في الوحي يعني احنا برضو عندنا الاشكال ده ان في مسلا قضايا احنا مدينها يعني وزن كبير وحجم كبير جدا وممكن نلاقيها في الوحي اصلا
مش مذكورة في اية ولا ايتين الا مذكورة اصلا وممكن قضايا تانية نجد انها يعني احنا مش مهتمين بها وممكن ما يكونش يعني مش عاطينها اصلا اي اهتمام خالص. لكن نجد انها واخدة مساحة كبيرة قوي في الوحي. واخدة مساحة كبيرة قوي في الوحي
طيب القضية دي الحقيقة برضو انا شخصيا يعني استوقفني جدا انها واخدة مساحة كبيرة في الوحي. يعني استوقفني انها واخدة حاجة كبيرة في الوحدة انا ما كنتش متخيل انها تاخد المساحة دي من الواحد وخصوصا ان القرآن اصلا كتاب بيخاطب المؤمنين
ان هو كتاب جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب به المؤمنين ابتداء ومن وراء المؤمنين يخاطب العالمين. طيب المؤمنين اللي هم بيقروا القرآن ده كل شوية اللي هم
اللي هم اللي بيسمعوه اللي هم بيتدارسوه اللي هم بيحفظوه المسلمين دول يعني ليه المساحة دي من تكون موجودة بالشكل ده آآ علشان يستعملوها مع غيرهم لأ ده في ايات الخطاب ليهم هما اصلا يعني يوم هما يعني او ليهم هما بشكل مباشر
اا ودي برضو نقطة مهمة جدا ان كتير مننا في انواع من الايات في القرآن الكريم لما بنيجي نمر عليها بنقول ايه والله دي مش بتاعتنا دي ما تخصناش دي تخص فلان تخص علان. آآ دي مش تبعنا
والايات دي للاسف الشديد احنا يعني كتير مننا اه يعني اه ما بيحسنش التعامل معها او الانتفاع بها. يعني خلوني اقدر المثال بالايات اللي هي فيها آآ الدلائل على ربوبية الله سبحانه وبحمده. الدلائل على وجود ربنا
من الدلائل على وجود ربنا والدلائل على ربوبية ربنا. معظم الايات اللي من النوع ده لما احنا بنشوفها كتير مننا كمسلمين يقول طب ما خلاص احنا يا جماعة احنا مؤمنين بالله ومؤمنين
يعني بان هو رب سبحانه وبحمده ما عندناش اشكال في وجوده جل جلاله قد استسماه احنا ما عندناش الازمة دي. لكن في الحقيقة في الحقيقة اه لما نيجي نبص بقى على الواقع ونشوف الامور يعني كما ينبغي ان ترى اه للاسف الشديد بنجد ان كتير من المؤمنين
لما مسلا يتحطوا في بيئات فيها تشكيك او يحاول حد مثلا ان هو يراودهم عن ايمانهم بربوبية الله او بوجود الله سبحانه وبحمده. يلاقي ان هم بيتهزوا بسهولة. يعني بيتهزوا بسهولة رغم ان يعني
المفترض ان دي مسألة ما يتهزوش فيها خالص. طب ليه بيتهزوا بسهولة والمفروض ان هم اصلا ما يتهزوش في حاجة زي كده لان للاسف الشديد هم شافوا ان هم مش محتاجين النوع ده من الايات
مش محتاجينه خلاص لان هم ناس بقى مؤمنين وتمام وزي الفل ومش الناس اللي هم عندهم اشكال عشان يتابعوا النوع ده من العيادة ودي برضو يعني لقطة في منتهى الاهمية اللي هي فكرة ان الناس الناس يعني
بالمسألة عندهم تبقى انتقائية. انتقائية مش استقرائية ان هم بينطقوا من الايات او بينتقوا من النصوص اللي هم ممكن يكونوا شايفين ان هم محتاجينه وبيسيبوا التاني اللي هم بيتوهموا ان هم مش محتاجينه رغم ان هم في الحقيقة محتاجينه
ولذلك زي ما قلت كتير من الايات اللي موجودة مسلا اللي بتتكلم عن اصول كبيرة من اصول الدين كتير مننا بيظن ان هو مش محتاجها او بيظن ان المجهودات المبذولة في تعليمها او في دراستها
مش ضرورية قوي اه لكن لما تيجي الفاس تقع في الراس ولما يجي يحصل اشكال ساعتها بنستبين ان احنا كنا الحقيقة كنا يعني اقول يعني مش هقول بقى مستغفلين ولا ضايعين لا الحقيقة احنا كنا كنا مخطئين. لما ما كناش منتبهين قد ايه الايات دي مهمة
آآ ايه اللي دخلني في القصة دي؟ اللي دخلني فيها فكرة الايات بتاعة الافتراء. انا شخصيا ما تخيلتش ان القرآن هيناقش كتير آآ فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفتري انه ليس بمفتر وانه والبراهين والدلائل على انه آآ صلى الله عليه وسلم ابعد ما يكون على الافتراء. يعني انا ما ما تخيلتش ان
آآ القضية دي هتاخد مساحة كبيرة في القرآن الكريم. ايوة ممكن تاخد مساحة بس ما تاخدش مساحة كبيرة لانه في الحقيقة خد مساحة كبيرة جدا ولو حتى عندنا الايات بس نفسها نلاقيها واخدة مساحة يعني لا بأس بها
طيب تعالوا نشوف مع بعض الايات كده اه عندنا في سورة المؤمنون اه في الاية تمانية ربنا بينقل لنا آآ ان ان اصلا مسألة اه رمي الانبياء بالافتراء رمي الانبياء بالافتراء
دي مش مسألة جديدة يعني مش خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني دي حاجة كده ايه متجذرة في الجنس البشري يعني بيعملوها كتير ما هياش مش مش اول مرة يعملوها
وللي عملوه مع النبي صلى الله عليه وسلم ده هو ايه يعني حاجة جديدة يعني زي ما ربنا قال له ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. يعني وفكرة انك ان الكلام ده كله بيتكرر تاني هو هو
المهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ اتعرض اللي اتعرض لخونة من الانبياء. فمثلا ربنا بيقص علينا ان سيدنا نوح مثلا قومه قالوا له او قالوا عنه ان هو الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. الكلام ده في سورة المؤمنين
اه سورة المؤمنون في الاية رقم تمانية اه طيب ربنا قال لنا برضو فلما جاءهم موسى باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى وما سمعنا في ابائنا الاولين نفس اللقطة يعني اللي رمي به سيدنا نوح
اه اه والا رجل افترى على الله كذبا. بيرمى به سيدنا سيدنا موسى بنفس الشكل برضه. اه انهم لم لما جاءهم بالايات البينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى ربنا بيقول لنا كمان في سورة الفرقان بيقول وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون
وقد جاءوا ظلما وزورا برضو ربنا بيقول لنا في سورة الانبياء بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر. فليأتنا باية كما ارسل الاولون يعني هنا هنبدأ نشوف بقى الايات نفسها او الاية اللي قبلها بنشوف الايات نفسها الموجهة للنبي صلى الله عليه وسلم. او اللي بتناقش قضية مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ربنا
آآ بيقول لنا ان دي دي قضية لو صح التعمير اه قديمة يعني هي قديمة جديدة دايما اهل الباطل هيرموا اهل الحق بالافتراء والاختلاق لدرجة كمان ان هم يرمون بنومة في يعني افتروا على الله. يعني زي ما روي سيدنا محمد قال يا رجل افترى على الله كذبا. افترى على الله. سبحان الملك
آآ ويرمون بالسحر. يعني يعني سيدنا نوح يرموه بان هو افترى على الله كذبا وودهم الى الله وهم ابعد ما يكونوا عن الله آآ سيدنا موسى هو اصلا ينهاهم عن السحر. وهم اصلا مشتغلين بالسحر. ورغم كده يقولوا الا. ما هذا الا سحر مفترى
المهم آآ ربنا بيقول لنا بعد كده بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه تعرض لايه؟ لما تعرض له اخوانه من الانبياء فربنا بيقول لنا في سورة الفرقان الاية الرابعة زي ما قلنا من شوية وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. قد جاءوا ظلما وزورا قالوا ده
افتراه واعانه عليه قوم اخرون طيب ربنا رد عليهم قال ظلما وزورا. احنا بس نشوف حكاية اقوالهم ربنا برضو بيقولنا في سورة الانبياء الاية خمسة بيقول بل قالوا اضغاث احلام
من افترى بل هو شاعر فليأتنا بايات كما ارسل اولها. برضو آآ قالوا جملة اقوال منها ان آآ بل افترى. تمام اه بردو في سورة السجدة الاية رقم تلاتة اه ربنا سبحانه وبحمده يقول ام يقولون افتراه. ودي برضو من الايات المهمة اوي اللي هنتوقف عندها. الايات اللي من النوع ده
لانها اصلا اللي هي فيها المعنى ده ام يقولون افتراه ام يقولون افترى يعني الله سبحانه وبحمده آآ يستفهم استفهاما آآ استنكاريا يعني يعني استنكار الذي آآ قالوه وآآ والانكار عليهم فيما قالوا
آآ فربنا سبحانه وبحمده يقول ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم لعلهم يهتدون اه بعيدا عن الرد احنا دلوقتي مش بنناقش الردود احنا بنناقش بس فكرة ان الى اي مدى
كانت القضية دي مهمة وحجم وحضور هذه القضية في آآ الوحي ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك اه في سورة هود الاية خمسة وتلاتين ربي يقول سبحانه وبحمده ام يقولون افتراه
قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون برضو هنشوف طبيعة الرد ده او نوع الرد ده وقد ايه هو برهان برضو عندنا في سورة الشورى الاية رقم اربعة وعشرين. ام يقولون افترى على الله كذبا
يبقى فيه ام يقولون افتراه ماشي هم يقولون افتراه دي في السجدة اللي هي التالتة وفهود الاية خمسة وتلاتين في عندنا ان يقولون افترى على الله كذبا من يشاء الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور. دي في سورة الشورى الاية اربعة وعشرين
نرجع تاني ام يقولون افتراه في الاحقاف الاية رقم آآ تمانية قل ان افتريته فلا تملكونني من الله شيئا. هو اعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم
تلات ايات ربنا بيقول فيهم ام يقولون افتراها تلت ايات وفي اية رابعة ربنا بيقول فيها ام يقولون افترى على الله كاذبا اللي هي ايه؟ الشورى اه اه في عندنا الحقيقة كمان
في سورة اه يونس قولوا ربي سبحانه وبحمده ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وعندنا كمان في شهود الاية رقم تلتاشر ام يقولون
افترى والفاتوا بعشر سور مثله مفترياته وادعوا من الساط من دون الله ان كنتم صادقين طيب ليه كده وانا مرتبهم ترتيب معين بس ايه آآ يعني حتى الان في عندنا خمس ايات فيهم آآ ام يقولون افتراءوا
وفي يقولون افترى على الله كذبا بالسدس تمام في عندنا اية كمان في سورة سبأ يقول ربي سبحانه وبحمده الاية رقم تمانية في السماء. افترى على الله كذبا ام به جنة؟ بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. برضو
وفي ايه بهذا يعني انا مش ربنا بينفي بس ربنا بينفي الامر ده ويعني ايه مستفهما ومنكرا عليهم ومنكرا هذا ما يسمى افهم الاستنكاري الاستفهام الاستنكاري طيب كل ده في نفي الافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة
اه ربنا كمان بيقول وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين دي في سورة يونس الاية رقم سبعة وتلاتين. الاية رقم سبعة
في صورة سبأ الى رقم تلاتة واربعين يقول ربي سبحانه وبحمده واذا تتلى عليهم اياتنا بينات اذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم
وقالوا ما هذا الا افك مفترى. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين قال الذين كفروا حقا لما جاءوا من هذا الا سحر مبين الشاهد هنا وقالوا ما هذا الا افك مفترى
قالوا ما هذا الا افك مفتاح تمام فبردو يعني القضية كتيرة وحاضرة. كمان ربنا في سورة يوسف الاية رقم مية وحداشر يقول لقد كان في قصصهم عبارة لاولي الالباب فكان حديثا يفترى
ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كتاب الله وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون هنا ما كان حديثا يفترى ما كان حديثا يفترى ربنا برضو بيقول لنا في سورة في سورة النحل الاية مية وواحد واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر
قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون برضو في نفس القصة آآ وكمان في سورة الاسراء الاية رقم تلاتة وسبعين ربنا يقول وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا اتخذوك خليلا. يعني هم كمان بقى كانوا ايه
مش بيتهموه بالافتراء كانوا بيحاولوا بكل ما اوتوا من قوة انه يوقعوه في الافتراء وحاشاه ان يقع صلى الله عليه وسلم. وده برضه من براهين صدقه وامانته. لما استماتوا مع
اه في ان هم يوقعوه في يوقعوه في في الافتراء لكنه صلى الله عليه وسلم سلم من ذلك لانه اصلا هو ليس له بخلق وليس له بسلوك برضو ربنا سبحانه وبحمده بيقول ومن افضل ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء. من قال سانزل مثل ما انزل الله ولو ترى الظالمون في غمرات الموت
والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم لو بتجزؤن عذاب الهنود ما كنتم تقولون على الله غير الحق. كنتم معناته تستكبرون دي الايات اللي هي فيها ايه يعني هي مش مش آآ مش صريحة في نفي الافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم. بس آآ
دي ايات بيذكر فيها او بيتم فيها النكير على المفترين فبيتوصف هو من اظلم ممن افترع الله كذبا ومن اظلم ممن افترع الله كذبا. ومن اظلم افتراءه كذبا في الانعام تلاتة وتسعين. ومن اظلم من افتراء الله كذبا في الانعام واحد وعشرين
فمن اظلم من افترى على الله كذبا في يونس سبعتاشر قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فيهم تسعة وستين قد افترينا على الله كذبا. المهم يعني ومن اظلم يعني يذكر ان من اظلم الناس ذاك الذي يفتري على الله ايه كذبا. فهو اذا كان هو
من اهل الافتراء يعني هيجيب سيرتهم ليه وينكر عليهم ليه ويذمهم ليه المهم آآ دي يعني انا بس بعمل استعراض سريع كده نقف مع الحاجات دي تفصيلا بس بعمل استيراد سريع عشان حضراتكم تستبينوا معه
آآ الموضوع قد ايه مهم الموضوع قد ايه مهم والموضوع قد ايه واخد مساحة في القرآن الكريم هو مش اية ولا ايتين لأ ده في سور كتيرة وفي ايات كتيرة
اه واخد مساحة كبيرة في القرآن الكريم آآ الحقيقة المساحة دي موجودة في صور في الانعام موجودة في الاسراء موجودة في موجودة في كتير في صور اه يعني اه يعني الحقيقة معظمها مكي. يعني في السور معزمها مكي يمكن في السور المدنية ما فيش كده اوي بس
وصور معزمها مكي موجود هذا الايه؟ هذا الكلام المهم الشاهد دي ده بس مساحة ورود هذه القضية. مساحة ورود هذه القضية. عشان بس احنا نفهم او ندرك ان ان قد ايه الموضوع
محتاج ان هو يتوقف معه. يعني محتاج ان هو يتوقف معه. لان الحقيقة يعني هي هي نفسها القضية دي ما هيش قضية سهلة. ما هياش قضية صغيرة. ما هياش اه
يعني ما هياش اه قضية هامشية. يعني ولذلك يعني انا كنت بقول كتير من المشكلات اللي احنا بنناقشها في المجتمع بعضنا بيتعامل معه بالمنطق بتاع ايه ده احنا ندفن راسنا في الرمل
لأ ما تدفنش راسك في الرمل يعني يعني بعض الناس احيانا بيترك حد يتوهم في وهم خاطئ او بيفترض دايما ان الناس المفروض تكون عمرها ما يجي في دماغها حاجة غلط عشان كده ما بيحاولش
آآ يعني يضبط الامور آآ يقول لك ايه لازمته؟ طب ما تذكرش المسألة دي اصلا ما تجيبش سيرتها. يعني برضه دي نقطة مهمة اوي نقطة ان كتير من المشكلات اللي موجودة في المجتمع النهاردة كان من اسبابها
ان اصلا الاباء والامهات والمعلمين والمعلمات كانوا ما بيحبوش يجيبوا سيرة المشاكل دي ولا ايه؟ يقول لك لا ما نفتحش عنين الولاد عليها يا سيدي ما حدش قال لك فتح عينيه بالعكس هو كده كده اسمع عنها. يعني اسمع عنها
ولو ما سمعش عنها منك هيسمع عنها من غيرك فانت الاولى ان انت يسمع عنها منك بشكل منضبط بشكل صحيح وده برضو اشكال كبير حاضر عندنا ان احنا يعني كتير مننا يعني مسلا حد يقول طب نجيب سيرة اليهود ليه؟ نجيب سيرة النصارى ليه؟ نجيب سيرة مش عارف الشواز دول ليه؟ نجيب سيرتهم ليه
ما نجيبش سيرتهم خلينا بعيد عنهم ما نفتحش عينين العيال عليهم. على اساس ان هم العيال عايشين مثلا في ايه في كوكب الفضيلة بقى وعايشين مش عارف في الجنة وما يسمعوش الكلام ده
الكلام ده اسمعوه وهيشوفوه وربما بعضهم يتورط في دون ان ان نشعر طب لأ ما الاولى ان ده هي المشكلة بس في الطريقة اللي بيتم التناول بها. لأ الاولى ان الكلام ده يفتح
ويناقش بشكل سليم بشكل مستقيم. علشان خاطر الولد حتى لو اتعرض له بيبقى خلاص عارف عنده فكرة عنه فدي دي الحقيقة دي دي اشكالية يعني دي اشكالية يعني انا بس حابب انبه عليها في الصدد ده. اشكالية ان احنا كتير
من الامور اللي هي ممكن تبقى مهددات لاولادنا. انا ما باقولش نروح مسلا نكلمهم عن حاجة نادرة في بيئة مش عارف ما لها في مكان ما له انا بس هختم النهاردة بحاجتين عشان النهاردة في وقت كتير راح في الحاجات التقنية دي
اه هختم بحاجتين مهمين اه وفي حاجة المفترض ان انتم يعني تعملوها ان شاء الله لغاية الحلقة القادمة آآ هختم تنبيهين. التنبيه الاول او النهاردة كان فيه تلات تنبيهات. كان فيه تنبيه اول
اه متعلق بقضية عشان حتى لو الناس تاهت مني يبقى احنا لامين نفسنا كان فيه تلات تنبيهات النهاردة. التنبيه الاول وهو فكرة اه ان المساحات بتاعة القضايا. يعني بلاش الله يكرمكم الاوزان النسبية للقضايا تبقى تبقى من تبقى يعني من راسنا احنا
ممكن احنا نتصور ان القضية دي ما هياش مهمة قوي وقضية يعني ما ما فيش داعي ان هي تاخد المساحة دي كلها. ونفاجأ بان آآ القضية دي واخد المساحة كبيرة في القرآن الكريم. وده اللي انا حابب يعني ده اول تنبيه انا حابب ااكد عليه
ان يكون اوزان القضايا ومساحات القضايا في في الواقع بتاعنا تكون هي اوزانها ومساحتها في الوحي. ده اول ده اول تنبيه مهم يعني ده اول تنبيه مهم انا حابب اكد عليه
اه عشان كده مسلا كنت بقول ان احنا ممكن نتخيل ان احنا كمسلمين ما احناش محتاجين اليد على الافتراء دي ومش عارف ايه والكلام ده كله او نفي الافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم. او حتى نتناولها او نتدارسها
احنا مسلمين يا عم واحنا تمام ومصدقين ان احنا نقف عندها ليه؟ فتمام. او البعض حتى يقول لا انا هقف عندها عشان خاطر ان احنا ندعو غيرنا ومش عارف ايه. لا احنا نفسنا محتاجينها
لان فعلا مع تقلبات الاحوال والانسان وخصوصا النهارده النهارده احنا في عالم مفتوح الم مفتوح جدا جدا العالم كله مش مش قرية صغيرة العالم كله غرفة صغيرة يعني في الحقيقة العالم كله بقى موجود في جهاز صغير
والانسان النهاردة كل حاجة بترد عليه تقريبا وبيشوف كل حاجة وبيشوف معزم الحاجات. تمام طيب دي النقطة الاولى التنبيه الاول. التنبيه التاني كان متعلق بفكرة ان مسلا طب يا ترى الحاجات اللي هي المشكلات اللي هي السلوكية الناس الكفار
الناس الضلال الناس اللي زي كزا. هل الناس دول نجيب سيرتهم مع ولادنا؟ ولا بعض الناس نزريتهم يقول لك لأ ما تجيبش سيرتهم وما تقولش قالوا ايه ولا مش عارف تتكلم فيهم ولا تقعد تزكر حكايتهم ولا الكلام ده كله
هنا الحقيقة لازم نفرق ما بين آآ حالتين. نفرق ما بين حالتين. نفرق ما بين حالة ان حاجة موجودة وكتيرة ومشتهرة وكلام من ده. وحاجة نادرة كده يعني حاجة فمثلا واحد مسلا متخلف عقليا زي اللي بيطلعوا مسلا يشتموا في ربنا او يشتموا في الرسول او يشتموا في الدين او واحد نكرة كده مسلا
يعني هو عايز يعمل يعني زيطة شوية ممثلة ما لهاش اي معنى في اي معنى مغني مش عارف ايه واحد من الناس اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأجورة عملاء الاعداء الفكريين دول حد منهم طالع يتكلم في حاجة لأ ده نميت الباطل بان احنا ما نزكروش الناس زي ما تقعد تقول لك اميتوا الباطل بعدم ذكره. طب ما هو ربنا ذكر الباطل في القرآن الكريم
يعني فالمهم الشاهد النوع ده من الناس ما نجيبش سيرته. طيب ولو ابينا ان احنا نجيب سيرته عايزين نجيب سيرته وحاجة. فناقش القضية نفسها. ما نناقش الاشخاص ما نناقش ما يبقاش شخص
كده فعلا ما لوش اي معنى في اي معنى ولا له اي لازمة في اي لزمة. ونروح احنا نقعد ايه؟ نناقش اللي هو قاله او نناقش اللي هو عمله. ونقعد نتكلم فيه. لا ممكن نناقش القضية نفسها
ما لوش معنى اساسا. طيب هنا يعني نفرق ما بين حاجتين. هل هو شخص ناكر او مش عارف ايه قضية مش كبيرة؟ ولا بقى قضية كبيرة ومنتشرة ومش عارف يعني منتشر مسلا الفحم
شغل شزوز ومش عارف ايه والكلام ده. منتشر مسلا الكفر بالله مسلا اللي بيصادر عن النصارى الصادر عن اليهود دي حاجات منتشرة موجودة في المجتمع الحاجات اللي بهزا الانتشار والحاجات اللي بهذه المساحة لأ ما تجيش حضرتك تقول لي النهاردة اميتوا الباطل بعدم ذكره. ما تقولش حضرتك النهاردة ما فتحش عين الولد على مش عارف ايه
لا بالعكس انت انت اللي لازم تذكره لابنك انت اللي لازم تذكريه لابنك. انتم اللي لازم تقولوا لهم كده يعني ما تجيش لايه تقول لأ ما يعني معادي ما تجيبش سيرة الموضوع ما تقعدش تفتح هنا ولا حاجة لا مش هتفتح عينه بالعكس. انت النهاردة لما تقول له ان مثلا الشزوز ده هو عبارة عن كذا واللي بيعملوا ايه
بس مش عارف ايه وناس منتكسين فطريا وناس وناس وناس وناس خلاص وهو جه لما ييجي يشوف الكلام ده خلاص هو انت انت عملت له نوع من التحصين المبكر ده كان تنبيه التاني. التنبيه التالت الحقيقة هو برضه ما ندفنش راسنا في الرمل. يعني ايه ما ندفنش راسنا في الرمل؟ يعني بعض الناس مسلا ممكن يجي عند النوع ده من الايات في القرآن الكريم وهو
وماشي. آآ الناس اللي مش عارف اليهود قالوا ايه على ربنا النصارى مش عارف هيعملوا ايه. آآ مش عارف الناس اللي بتشكك في الدين. ييجي من النوع ده مسلا عند النوع ده من الايات انا ما بقولش
انا صراحة مش مع اللي بيعملوه بعض الافاضل والفضليات. ان هم قاعدين مسلا على السوشيال ميديا وقاعدين على الانترنت وقاعدين يقلبوا في الكتب عمالين يجيبوا حاجات وخلاص ويقعدوا يقولوا لنا
يثيروا علينا الشبهات لأ انا شايف ان الوحي كفاية. يمكن الموضوع ده كنا ناقشناه في في امداد الفؤاد في امداد الفؤاد يعني يعني وهو الحمد لله نزل خلاص الكتاب الطبع بتاع امداد الفؤاد الجزء الاول مهم قوي الحقيقة الكتاب ده
اما عشان بس نتصور المسألة يعني ومسألة الوحي ودوره في في النقطة دي. المهم الشاهد فكنت رئيس انا القصة دي. وهي قصة ايه؟ ان كل الشبهات وكل الاشكالات اه الفكرية او المنهجية اللي البشرية هتتعرض لها الوحي يناقشها
فلو ان احنا قدرنا ان نخلي الشخص ده ابتداء ابتداء لو نجحنا ندرس له الوحي كله اذا هو في حصانة فيه وقاية طب لو ان الشخص ده عنده اشكال ما خلاص بقى هو يعني تلوث باشكال ما اصابه فيروس ما فكري ولا مش عارف ايه
نسيبه للوحي وهو الوحي يعني اللي في الطريقة بتاعة الوحي واللي في الوحي كفيل بان هو يطلع الحاجات دي كلها علشان كده كنت بقول بلاش هرجع تاني وهأكد على نفس النقطة بلاش المنهج الانتقائي. خلينا في المنهج الاستقرائي ان انا بنقي حاجات ما تنقيش حاجات
امشي مع القرآن طبقا للترتيب التعليمي. طبقا للترتيب المصحف طبقا سواء من من من البقرة لغات الناس او من الناس لغات البقرة مش مشكلة امشي لحد ترتيب النزول. بس امشي مع القرآن كله. بلاش المنهج الانتقائي. بلاش المنهج الانتقائي
لان احنا الانتقاء ده بيخلينا ممكن نسيب حاجات تبقى مهمة جدا جدا. يعني للوهلة الاولى انتم حضراتكم بتتصوروا ان عايزين بقى ندرس مسلا ايه عايزين الولد مسلا او عايزين امرأة عايزين يدرسها الاداب والاخلاق. ازا مدرسة سورة الحجرات. عايزين ندرسه مش عارف ايه ندرسه ايه. طب ليه برضه ليه؟ يعني ليه ليه ننتقي
ليه احنا ما نمشيش مع الوحي كده واحنا ماشيين بالترتيب التعليمي؟ وان ابينا الا الانتقاء يبقى يبقى الدوائر. يبقى الفاتحة يبقى مسلا السبع العظام يبقى القصار المفصل يبقى المفصل يعني لو ابين الى الانتقاء
انما ننتقي نسخة كاملة نسخة كاملة ما ننتقيش مسلا اية او سورة او ننتقي نسخة كاملة. الفاتحة نسخة كاملة من القرآن الكريم. السبع العظام نسخة قمة للقرآن الكريم. القصار المفصل على قول نسخة كاملة. المفصل المفصل وفضلت بالمفصل. آآ نسخة كاملة من القرآن الكريم. من من
فليه ايه اللي يخلينا نروح للانتقاء ونترك الاستقراء؟ فانا باكد على المسألة دي باكد على المسألة دي ان النهاردة يا جماعة الخير النهاردة ببساطة شديدة جدا آآ انا مش عايز ادفن راسي في الرمل. ومش عايز اعمل زي النعامة ولا مش عارف ايه مش عايز ادفن راسي في الرمل. مش عايز لما اجي امر على ايات فيها مش عارف شبهات او فيها مش عارف ايه. اقعد اقول لأ
انا مش عارف ما انا ما هتكلمش انا ما هجبش سيرتها عديها ما تقفش عندها. لا ما تعديهاش اقف عندها وانا ماشي مسلا في سورة الفاتحة بلاقي بعض الافاضل بيعمل كده. بس احنا بنعلم قراءة سورة الفاتحة. يقول لك آآ لا لا ما تجيبش سيرة المغضوب عليه. ما تجيبش سيرة الضالين عديهم
اديهم ليه مسلا واحنا بنعلم الولد مسلا في السبع العظام يقول لك بلاش سورة الكافرون  لا اله الا الله. طب ما هو اصلا انت خايف من ايه؟ يقول لك اصل انا خايف ان الولد ما نقعدش كده هنشيع العداوة هنشيع البغضاء
الحين باش تشاء البغضاء يعني انت مش هتشيل بغضاء بالعكس احنا ممكن الولاد يكونوا متطرفين ويتصرفوا بشكل مش كويس بالعكس لو سبتهم لنفسهم يبقوا متطرفين انما لو علمتهم صح هيبقوا منضبطين
اما معزم المتطرفين دول اصلا هم مش متعلمين الخوارج كان جزء من مشكلتهم او النبي لخص مشكلتهم في انهم يقرأوا القرآن لا يجوز دراقيهم ان هم اساسا ما ما بيوصلش قلوبهم مش مش فاهمين الكتاب بيتأولوا على غير تأويله
يعني لو ان دول فهموا القرآن ما كنش حصل كده. يعني النبي آآ الزركاش يقول ذمهم باحكام الفاظه. واهمال التفاهم لمعانيه دكتور ايمان تدبر معاني. طب يعني ما هو ده اللي عامل الاشكال اصلا
انما دول لو فيهم كتاب ربنا كما ينبغي لو فيهم ملوحة وينبغي الانسان لما يفهم هينضبط انا قلت مراية متكررة يعني معظم الناس اللي هي لا يعني لا تحق الحق ولا ترحم الخلق مش بيفهموا. الانسان لو
هيحق الحق ويرحم الخلق في نفس الوقت يقدر ينضبط لو فهم ينضبط فلأ احنا هروبا من الموضوع نقول لك سيب الولد ما تدرسهوش مش عارف ايه. ما تجيبش سيرة مش عارف كزا عد الحتة الفلانية مش عارف
لو تعديها ليه؟ آآ اذكرها بطريقة اللي تناسبه يذكرها ان ما حدش قال بقى فصل واقعد احكي له اذكرها بطريقة نسخه فهمه وعرفه مش مش حبيبي فيه ناس مسلا بيروحوا يسجدوا لاصنام ايوة عارفهم مش في كزا طيب في ناس بقى بتعبد مسلا راحوا خدوا سيدنا عيسى واعتبروه رب
وسيدنا عيسى نفسه اتبرأ منهم ومش حابب كده ومش عارف وايه طب ما خلاص هو عرف يعني وصلته الصورة يعني خلاص يعني ليه ليه احنا بنقعد نحاول ندفن راسنا في الرمل ونحاول نهرب من حاجات
ونيجي بعد كده نفاجأ يعني باشكال كبير. فبلاش المنهجي الانتقائي يعني خلينا على المنهج الاستقرائي. واحنا ماشيين اللي يقابلنا نقوله نقوله للولد او نقوله للشخص اللي بنعلمه نقولهوله يعني يعني ايه بالاسلوب اللي يناسبه بالطريقة اللي بتناسبه وما نقولش لأ الموضوع ده
مش مهم او القضية دي مش مهمة وطبعا انا كنت الطرح ده طرحت مبرر وتكرر فيما يخص الاطفال تحديدا كمان ان معزم النهارده المنتجات اللي بتخص الاطفال اصحابها بيشوفوا ان هو ده الانسب للطفل وده الاحسان للطفل. وتيجي تسأله ليه
ما عندوش دليل هل ده بدأ به الله؟ بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لك وده مش مناسب. تقول له ليه مش مناسب برضه طب يعني مسلا يقول لك مش مناسب ان انت تجيب سيرة ترهيب عند ولد صغير مش عارف عنده سبع سنين
طب ما هو الصحابة كانوا بيتعلموا قصار مفصل القصار المفسر دي فيها القارعة ما القارعة وفيها ويل لكل مسجد لمازا في يوم الدين يعني طب ازاي ما اجيب الفاتحة فيها يوم الدين
فيها المغضوب عليهم مش الفكرة انك ما تجبش الترهيب. الفكرة الطريقة اللي انت بتعرض بها الترهيب المنهاج زاته طب ايه دليل حضرتك على كده ايه دليل حضرتك على الكلام ده؟ برضو تأثرا بافكار غربية مش عارف ايه ابعد ما تكون
فالشاهد يعني اللي اقصده ده واحد من اشكالات الحضرة. ايه اللي خلاني فتحت النقاط دي هو برضو الايات اللي من النوع ده. ايات مسلا انا شخصيا ما كنتش كل ما اعدي علي اقول ناس قالوا على النبي افطروا وبتاع ومش عارف ايه. طب ربنا رد عليهم ازاي؟ طب ايه الدلال ابراهيم
كنت بكبر دماغي واعدي واقول ايه لا عادي ما هو عامل كده كده انا اصلا ما بتهمش النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء حاشاه صلى الله عليه وسلم. وكده كده اصلا انا عارف ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وما عنديش
المشكلة في اللقطة دي. فين اقف عند العيادة دي ليه؟ انا هحتاجها في ايه؟ ما لهاش لازمة بالنسبة لي يعني بشوف حاجات تانية او لو مش عارف ايه فكنا بنقع لا اراديا في اللي هو منهج الانتقام مش منهج الاستقراء
اه بنحاول ندفن راسنا في الرمل نقول يا عم احنا ما لنا ومال المفترين دول مش هنيجي عندهم؟ لأ هم بيجوا عندنا اا بنقول لأ ما نفتحش المواضيع وما بنفتحش على حد اا عين حد على حاجة وبتاع ومش عارف وايه
وفي الحقيقة لأ الكلام ده موجود موجود وخصوصا في مثل هذا الزمان لربما كان يسعنا في الزمن مش هيسعنا النهاردة. انا حتى ما بقولش روح وانفتح على الباطل بالعكس انا من الناس اللي هم مؤمنين جدا بما يسمى الحجر المنهاج
انا مش مش من الناس اللي بتقول انه انفتح الباطل لا. الباطل ده هيجي لنا الغطا عندنا. هو لما يجي لنا يكون احنا جاهزين. نكون احنا مستعدين اه انا كنت بقول واحد واختم بالمسألة دي
واحد من الاشكالات اللي الزمان المعاصر ايه ان بعض الاباء الملتزمين والملتزمات ناس بقى صالحين وربما يكون مثلا من الناس المتصدرين للدين النهاردة من بيوتهم بيخرج ملحدين وملحدات. الله ازاي بتيجي ليه ؟ يعني
العجيبة بقى ان الولاد دول اصلا جزء من مشكلتهم ان هو كان الاباء والامهات دول لما الاولاد دول يحبوا يعني اولا ما يفتحوش معهم القضايا وكانوا بيختاروا حاجات معينة يدرسوها لهم. في بقى اشكال تالت وهو ان لما كانت تفتتح القضية دي كانوا بايه؟ يقول لك لا ما تفتحهاش وكبر دماغك ومش عارف ايه ما تفتحش عينهم على حاجة. وسبهم ومش عارف وايه
انا ببقى في رأيي بقى ان في اشكال تاني ابعد من القصة دي خالص وهو ايه؟ ان طبيعة التكوين اللي اتكون فيه الملتزمين والملتزمات من خمسين سنة من عشرين سنة حتى
اه ان هم كانوا بيتكونوا بشكل اساسي مسلا لما يجي يدرس التوحيد مسلا اه ولا الايمان نركز قوي على توحيد الالوهية وعلى الشرك اللي في الالوهية وعلى مش عارف ايه
وما نجبش بقى مسلا الشرك اللي في الربوبية ما نجيبش مسلا بقى ادلة وجود ربنا لما نيجي مسلا نتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مركزين قوي على فكرة السنة ومخالفة السنة والناس المبتدعين والكلام ده. بس دلائل براهين وصدق النبي صلى الله عليه وسلم
كنا ما بنقفش عندها. احنا بنحس ان احنا مش محتاجينها وان الواقع اللي احنا فيه هو دي ازمته بس فلما ولادنا النهاردة بقى عندهم مشاكل من نوع اخر لما الجيل ده بقى عنده مشاكل من نوع اخر نلاقي نفسنا اصلا بقى الاب مش عارف يرد
بقت الام مش عارفة ترد بالعكس كمان ده بقت ردود افعالهم احيانا مشكلة يعني بقى بيرجئوا كمحاولة من الهروب. محاولة للهروب. وده بيبان عند الولد. او يرد ردود مهترئة موقفهم يضاف اكتر
او كمان هم يكون عندهم من السلوكيات اللي بيزكي الشبهات اللي عند الولد هذه مسألة موجعة ومحزنة وذات شجون عشان كده بقول كان برضو سبب القصة دي هو هو المنهاج الانتقائي في التكوين
المنهاج الانتقائي في التعلم منهاج الانتقائي في التعلم في التعامل مع الواحد. لكن لو كان الشخص ده وهو ماشي كده خلاص قابل حاجة فيها دلائل وجود ربنا. آآ دلائله ورهين صدق النبي صلى الله عليه وسلم. آآ دلائل البعث
دليل البعث. يعني المسائل دي اللي هو معتبر انها خلاص دي مسائل اساسية وما فيهاش مشاكل. لو كان ده تكوينه كان لما يجي النهاردة ابنه ايا كان بقى ابنه وبنته النهاردة الزمن ده الزمن اللي بعده ما كانش هيحس بإشكال
لا انسى ان كنت في مرة وحكيت الموقف ده قبل كده وكنت مرة في مكة. وكان يعني آآ جمعني لقاء كده بواحد من يعني من طلاب العلم يعني يعني بس المجتهدين والمشتغلين بالعلم وكده
ففتحت معه القضية دي وقلت له انت النهاردة لو هتعمل كتاب عقيدة هيبقى هو هو نفس كتاب العقيدة اللي انت عملته من عشرين سنة او درسته من عشرين سنة. قال لي حتى ولو من عشر سنين
لان فعلا في مناطق كده كنا بنعمل ايه؟ ما بنجيش عندها وكبر دماغك عليها وبنفتحهاش ومش عارف وايه ونحس انها مللة لكن لو ان سبحان الله الايمان ده كان او العقيدة كانت بتعلم من الوحي. ان القرآن كده بترتيبه زي ما هو ماشي
كان احنا نبقى خدنا كل اللي احنا محتاجينه حتى ولو توهمنا ان احنا مش محتاجينه من يوم ما سنحتاجه. انا ما بنكرش ان في قضايا مهمة ولازم تكون في صدارة الاهتمام. وربما مسلا يبدأ بها وينشغل بها انشغال خاص
لكن ان احنا نصل للصورة دي اللي هو صورة ان يتم اهمال انواع معينة من القضايا ومش عارف ايه وانتقاء قضايا معينة. فخلاص خرج انسان للاسف ما همش مش عارف يوقف
فبقى في بيوت الملتزمين والملتزمات الام نفسها اصلا ابعد من كده الام اصلا مش عارفة تقنع بنتها بالحجاب الام اللي محجبة من عشرين لتلاتين سنة مش عارفة تقنع من ده بالحجاب لان اصلا حتى لميزة الحجاب ركزت على الايه
على الاحكام مش على الحكمة الاحكام اللي هو الحجاب ده آآ فرض ولا مش فرض؟ طب النقاب مستحب ولا واجب؟ ركز لي على الاحكام ركز لي على الحكمة. طب ليه اصلا احنا ليه اصلا احنا
المرأة بترتدي الحجاب الحكم فما بقيناش احنا حتى كمان قادرين نصمد مش قادرين نقنع اولادنا بالصلاة. مش عارفين نعليهم الصلاة كما ينبغي. احنا متخيلين التعليم بالصلاة ده وامر بالصلاة فليه؟ لان هو طبيعة التكوين اللي احنا كنا فيه كان فيه اشكال. المهم يعني مش مش هطول على حضراتكم. يمكن دي كانت بعض الشجون المنهاجية المتعلقة بالنوع ده من الايات
آآ لكن آآ يعني اتمنى في قبل ان شاء الله ما نبدأ الحلقة القادمة باذن الله. اه عشان هنكتفي بالقدر ده زي ما قلت عشان كان فيه شوية لخبطة. اه قبل ما نبدأ الحلقة القادمة
ان شاء الله اتمنى ان انتم نفسكم الايات انا قلت لكم الايات اهو. تمام؟ وعرضتها عليكم آآ او انتم سهل تلاقوها اي يعني لو دورتوا على المادة نفسها في القرآن الكريم هتلاقوا ايات كتير تخصها يعني
الفاء والراء والياء هتلاقوا المادة دي في آآ يعني او الفاء والراء والالف اللين هتلاقوا المادة دي موجودة ايه؟ يعني موجود الايات اللي تخصها في القرآن الكريم. اقفوا مع الايات دي كده
وحاولوا تشوفوا انتم نفسكم خرجوا الدلائل والبراهين على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى استحالة الافتراء عليها يعني المفصل مستحالة انه يكون من المفترين طلعوا الدلائل اللي ربنا علمها لنا. طلعوها كده. الدليل الاول والتاني التالت الرابع الخامس طلعوهم كده مع نفسكم. يعني بحيس حتى يبقى انتم معكم شواهد واضحة جدا وقوية جدا
لان زي ما قلت ربنا مش بينفي الامر نفي مجرد ما بيقولش مسلا ان ام يقولون افتراه وربنا يعني حاشاه بيقف عند هذا الحد. لأ ده ربنا بايه؟ بيرد ايه بقى الردود دي ؟ الردود دي عبارة عن دلائل وبراهين في الحقيقة. دلال وبراهين في منتهى القوة
آآ احنا ان شاء الله في يعني في الحلقة القادمة او ربما الحلقات القادمة نحاول نستعرض الدلال البراهين دي انا مع الايات كده اية ورا اية كده ونطلع منها الحاجات بس اتمنى انتم يعني كايه
نوع كده من التحضير او من التصوير الزهني الحاجات المفيدة ان انتم الايات دي نفسها تحاولوا مع نفسكم كده تطلعوا منها الدلائل والبراهين اه ببساطة شديدة كأن حد النهاردة وقف قدام حضرتك وقال لك ان ايه محمد صلى الله عليه وسلم حاشاه يقول لك محمد افترى هذا الكلام. افترى هذا الكلام
يعني اتى به من عند نفسه. فطبعا الافتراء ده طعن في صدقه في امانته ولا والكلام ده يقول افترى على الله ابو انباء اللي هو عامل فيها بقى من اهل الله
فيقول لك افطري على الله ماشي فانت حضرتك تردي تقولي ايه هتقولوا لي ربنا قال ما افتراش مم هيقول لك لأ انا يعني فتقولي له بقى ايه الدلائل اللي ربنا ذكرها على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
هي دي القضية. اللي هو برضه النهاردة ابني او بنتي انا اقدر اقول له الكلام اللي هو يعني الهدى بيقول عليه بقى الادلة الداخلية اللي هو الادلة القوية البراهين العقلية ذاتها على ان النبي صلى الله عليه وسلم ابعد ما يكون عن الافتراء بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه
يعني هنتكلم بقى ايه هو امي عن الافتراء اصلا وايه الدلائل دي؟ آآ ده هنتكلم عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
فكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
