اه اه اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها
او منهجية ما راعيناه اه النهاردة ان شاء الله نتكلم عن يعني مشكلة وهتاخدنا يعني لمشكلة اكبر منها شوية. يعني هي ممكن المشكلة دي ننزرلها من زاوية شخصية اا لكن هتاخدنا لمشكلة اكبر اا يعني اا
النهاردة الى حد كبير ممكن نكون آآ هنصحح مفاهيم وآآ وهنوضح نقاط يعني عشان كده يا ريت اه يعني اثناء الحلقة النهاردة اه الناس تبقى تحاول تستر المفاهيم اللي اتصححت. اه لان الحقيقة
يعني الموضوع اللي احنا هنتناوله او هنناقشه آآ يعني ممكن يكون حاضر في الواقع بتاعنا بس فيه مفاهيم مغلوطة كتير. يعني محتاجين نتبصر فيه بالوحي محتاجين نتبصر فيه بالوحي. وخصوصا ان هو يعني موضوع آآ الاهتمام به
اقبال عليه كبير من آآ يعني من ناس كتير يعني في اوقات حتى ممكن ما يكونوش هم آآ يعني مهتمين بالالتزام او الاستقامة او الحاجات دي. آآ طيب آآ الموضوع ببساطة بيحكي آآ بعض المشاكل اللي تحصل لنا
على المستوى الشخصي مشاكل كده يعني آآ مثلا خليني اقول آآ زي آآ مشكلة ان الانسان آآ يختبره الله سبحانه وبحمده بان يضيق عليه في امر ما بان يضيق عليه في امر ما. يضيق عليه في الرزق
يعني ايه يضايق عليه في الرزق؟ يعني مثلا آآ الرزق المال اه الرزق ده ممكن قلنا يبقى مال ممكن يبقى اعمال احوال خلال اه ممكن يعني المهم ان الرزق يعني دايما نقول تتنوع فيه الاشكال ولا ينبغي ان نتصور انه فقط هو المال
الرزق تتنوع فيه الاشكال ولا ينبغي ان نفهم فقط انه هو الايه؟ هو المال. آآ فبنقول دايما ان الزوج الصالح رزق الزوج الصالح رزق الولد الولد الصالح البر رزق الصاحب الصالح آآ رزق الرفقة الصالحة رزق آآ
المعلم الصالح رزق آآ البيئة الايمانية رزق كل ده رزق للانسان الارزاق تتنوع يعني احنا للاسف ان مفهوم الرزق عندنا محصور بس في قضية ايه في قضية آآ المال فقط. آآ او الارزاق المالية يعني. طيب المهم
واحد يتعرض لمشكلة انه يضايق عليه في الرزق. فييجي حد يطرح عليه حل كده فيستغرب الحل جدا وله علاقة ده بده اصلا. ده ما لوش دعوة بالموضوع خالص يعني مثلا انا كنت مثلا دخلي وليكن آآ المبلغ الفلاني في الشهر. الدخل ده يعني تدهور او
اما لسبب ما فيقوم واحد يقول له يطرح عليه طرح ما هنشوف الطرح ده بعد شوية فيقول له ايه علاقة ايه علاقة الطرح ده؟ انا كنت متخيل ان انت مسلا تديني حل تقول لي ايه؟ طب بص ايه رأيك احنا ممكن اه ندخلك تستثمر مسلا مع فلان؟ طب ايه رأيك تشارك في البيزنس الفلاني
طيب انا هعرض عليك مشروع كويس. طب انا حتى يا عم هقرضك. انما تطرح علي الحل ده بعيد قوي يا اخي. غريب قوي يا اخي مم طيب في وقت تاني حد يكون
ما ضيقش عليه بقى في الرزق المالي ممكن يكون ضيق عليه في الرزق. الصحة مرض فيقوم واحد يطرح عليه طرح كده يقول له اعمل الشيء الفلاني. فيقول له لا بس ده بعيد يعني انا كنت متخيل ان انت
هتقول لي اه روح للدكتور فلان او مسلا اه امشي على الحمية الغذائية التالية او مسلا يعني بطل الشيء اللي انت مسلا الاكل المعين ده او الشرب المعين ده مم يعني بس اللي انت بتقوله ده بعيد اوي
طيب واحد تالت بقى يضيق عليه في صدره في يعني ايه؟ في آآ في يعني سبحان الله في آآ في في رقة قلبه حتى يبدأ قلبه كده يقسو ويحس ان هو مش عارف حاسس قلبي نفسيا انا مش مش مستريح مش مبسوط. فآآ
فيقوم يعني واحد صاحبه يطرح عليه طرحة يقول له اعمل كزا اقول له تاني تاني برضو. يا ابني انا قلت انت هتقول لي رح للدكتور بتاع ده بتاع الامراض النفسية ده. او مسلا
قلت هتقول لي آآ ما تطلع ما تيجي نطلع نتفسح شوية او قلت مسلا هتبعت لي مسلا مسرحية تفك عني شوية ولا فيلم يفك بقى لنا شوية يعني او تقول لي خد اجازة من الشغل ومن كل حاجة واقعد كده اعمل آآ شوية شوية وبتاع وروق
تروح تروح تقول لي مش عارف يعمل كزا. ايه علاقة ده بده؟ انا كده ضربت تلات امثلة موجودة في الواقع بتاعنا على انواع من المشاكل احنا ما بنتخيلش اصلا الانواع من المشاكل دي آآ
ممكن تتحل بالحلول دي. ايه الحلول دي؟ انا عارف البعض ممكن يبقى تايه شوية. لا معلش انا ببساطة اهو. اتكلمت عن تلات انواع من المشاكل مشكلة ممكن تكون مالية مشكلة في الصحة والجسد. مشكلة ممكن تكون نفسية او في قلب الانسان. والتلات مشاكل دول
انا بستشير واحد صاحبي وصاحبي ده بيقول لي على على حلول هي من نوع واحد بس الحلول دي انا مش حاسس بالصلة بينها وبين المشاكل دي. مش عارف يعني مستغرب ايه علاقة ده بده اصلا. لانها حلول بعيدة شوية. يعني
انا مش معقول لما اكون النهاردة مسلا مريض واروح للدكتور يعطيني حل مسلا يقول لي مسلا ايه اه وليكن اه اطلع السلم عشر مرات وانزل تاني يعني ايه علاقة ده بده؟ انا بقول لحضرتك دلوقتي ان انا اساسا اه مم مسلا يعني ودني وجعاني
يطلع السلم وينزل عشر مرات ليه؟ يعني حل بعيد شوية. تمام؟ يبقى تلات مشاكل تلات انواع من المشاكل اهي. وحلول هي هي تقريبا من نوع واحد بس الحلول مستغربة بعيدة شوية مش مش متصور ان هو ده يبقى الحل
طيب آآ ده كده على مستوانا الشخصي كانسان يعني صلاح. تعالوا نروح للموضوع ابعد شوية. واحد يعني مهتم راح الناس اللي حواليه واصلاح المجتمع اللي هو فيه يعني مسلا ممكن نقول يعني من مهتم
اللي زينا كده في ان احنا مسلا نصلح احوال الاطفال المسلمين ونصلح احوال المسلمات ونصلح احوال المسلمين ويعني حد مهتم بناحية اصلاح هي ايا كانت صورة الاصلاح اللي هو مهتم به. فيقول لواحد بس مش عارف كده انا حاسس ان انا مش عارف اتعامل مع الناس دول ومش عارف اوصل لهم ومش عارف اتواجد
كويس التواجد اللي ساعدني على ان انا آآ اقوم بدور الاصلاحي في البيئة دي. اعمل ايه اعمل ايه؟ اعمل ايه؟ فييجي صاحبه هو متخيل بقى ان صاحبه هيقول له ايه؟ طب بص بقى انت ممكن تعمل كزا وممكن تعمل الحملة التسويقية
قيدت عليه او هاقول لك حاجة انت بقى ممكن تشوف حد من مشاهير السوشيال ميديا او حد كده بقى عالم مشهور او حد اه اه واحد من الناس اللي المؤثرين كده وتتواصل معه وهو يبدأ يتكلم على الافكار بتاعتك فالناس تسمع
او حاول مسلا تعمل خطة كده ان ازاي توصل لهم في بيوتهم مش عارف ايه. هو يعني هو متخيل ان هو يقول له كده فيلاقيه هو بيقول له مسلا انا مم زعلان اوي على واقع القرآن اللي موجود مسلا في في البيئة اللي انا فيها. آآ زعلان قوي على واقع القرآن مسلا
في المدرسة اللي انا بعلم فيها زعلان يعني وعايز حاجة عايز اصلح فيلاقيه بيقول له هل الحل ده نفس نفس نفس. نفس نوع نوع التلات حلول اللي اداها له قبل كده. لا حول ولا قوة الا بالله
لأ يا عم هو انت ما عندكش الا ده هو ما فيش الا النوع ده من الحلول يعني مش مش معقولة كده يعني ما فيش الا النوع ده ما فيه يعني فيه اعمال تانية يعني ما فيش غير ده يعني قال له اكيد فيه غيره بس
بس انا بس بقول لك على العمل ده لعلك تكون مش منتبه له. يا ترى ايه العمل ده بقى اللي صاحبنا ده ماسكه؟ وكل ما ما صاحبه يحكي له على مشكلة وكل ما يكلمه
مشكلة يقول له اعمل الحاجة دي اعمل الحاجة دي اعمل الحاجة دي. الحل ده باختصار آآ ويمكن ده هيكون يعني موضوع آآ حلقتنا النهاردة آآ وزي ما قلت هي يعني هو موضوع الحياة في غاية الخطورة والاهمية. آآ الحل ده باختصار ما نسميه في واقعنا
بالعمل الاجتماعي ايه الاعمال الاجتماعي ده ايه الاحسان الى الانسان في باب الابدان والعمران؟ الاحسان اه انسان في باب الابدان والعمران. اه ماشي. اه مم اه انا بتكلم في الموضوع ده ليه؟ لان
احنا يعني بصورة عامة بقى كمسلمين كمسلمين بصورة عامة آآ ما بيجيش في بالنا خالص خالص ان مشكلة الرزق دي اللي حصل لي ممكن تتحل بالعمل الاجتماعي. يعني ايه العمل الاجتماعي؟ باعانة بكفالة يتيم
باكرام يتيم باحسان لمسكين باغاثة ملهوف باجابة مكروب  احنا ما نتخيلش ان معقولة المشكلة بتاع الرزق تتحل ما بنتخيلش ما بنتخيلش ان لما آآ الصح نفسها انا كصحة حصل عندي ضيقة علي في صحتي او قدر علي في صحتي. ما بتخيلش ان حل للموضوع ده ممكن يبقى ايه
ان انا مسلا اتصدق فيقول له يا عمي علاقة الصداقة بالموضوع. اني مسلا اروح آآ آآ اسقي ماء يعني الصدقة بتاعتي تبقى من نوع سقيا الماء. مم يعني اروح اتصدق في الباب ده. اقول له ايه علاقة باب ده يا عم الحاج
انا بقول لك بقول لك عيان تروح تقول لي تصدق افهم بقول لك مش عارف ركبي واجعاني. تروح تقول لي تصدق! يا جدع انت مش بتفهم المشكلة التالتة اللي ذكرناها ان واحد متضايق نفسيا شوية وزعلان ومش عارف ايه والكلام ده كله. فيتقال له فاما اليتيم
فلا تقهر اما السائل فلا تنهر ومن بنعمة ربك فحدث. لا حول ولا قوة الا بالله. بيقول لك متضايق متضايق يعني مدايق تقول لي عندي حاسس قلبي كده في قسوة تقول لي اما اليتيم فلا تقر اما السالفة تنهر وبنعمة ربك فحدث. تقول لي مش عارف
يا عم ايه ده بدل ده لا حول ولا قوة الا بالله. او يقول له ده النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اردت ان يلينا قلبك فامسح على رأس اليتيم. مش امسح بقى ان واحد يقضيها بقى
هي مش مش ممسحة يعني لأ بس فكرة ايه فكرة اكرمه يعني اعتني به ترفق به ارحمه. يعني انا اكرام اليتيم ده تعالج قسوة القلب اللي عندي ان انا يعني آآ قلبي ده يعني يصلح تاني ويرجع. ايه جاب ده لده يا عم شريف ده بعيد عن
ده خالص يعني يا عم قل لي كلام كده آآ راكب على بعضه ده اشكال حاضر ان اصلا ويمكن انا ده اشكال بقى اصلا منهجي كبير ايه الاشكال المنهجي الكبير اتكلمت عن
يعني في صورة اه واحنا بنتكلم في السلسلة بتاعة افلاس الوسواس. وهي فكرة ان انا استبعد استبعد حلول الحلول الايمانية الحلول القرآنية النظرة المادية البحتة. اللي بتخليني اشوف الامور على انها ايه؟ لا بص بص بالعقل بالعقل كده بالعقل بالعقل. انا راجل دلوقتي ايام
اهو بص جنبي واجعني عضلاتي وجعاني ايه علاقة وجع عضلاتي ده وجع عضمي وجع مفاصلي ايه علاقته يا ابن الناس بان انا اقرا قرآن بنسمع قرآن بنفهم ايات معينة بنتدبرها يعني ما تقوليش ما تمخولنيش بقى قل لي كلام ماشي راكب على بعضه
النظرة المادية البحتة ايه علاقة يا ابن الناس ايه علاقة انا الازمة الاقتصادية اللي انا عايشها بان انا اروح اكرم يتيم اهتم به وارعاه واعتني به. ايه علاقة دي بدي ايه يا عم الحاج
ايه علاقة ان انا عندي مشكلة في صحتي ومرض والكلام ده كله ايه علاقته يعني بان انا اساعد المرضى ولا ان انا مش عارف اتصدق على محتاجين يعني لا خرج صدقة ايه علاقة ده بده يا ابن الناس؟ لان الاشكال الخطير ده
المنهجي الكبير وهو ان احنا اساسا يا قمة يا قمة في الحلول الايمانية او الحلول القرآنية يقين ضعيف ليه ؟ بسبب ان احنا لا زلنا اسرى النظرة المادية النظرة المادية اللي ما فيهاش مركزية التوحيد ولا فيها مركزية الاخرة
توحيد ايه اللي انت بتحكي فيه ده؟ ولا مركزية الوحي. بس على الاقل الاتنين دول. يعني ايه نزرة مادية ما فيهاش مركزية التوحيد يعني نزرة ما بتبصش للمسبب مبتاخدش في حسبانها المسبب سبحانه وبحمده
هو كل اللي في حزبنها ايه ؟ السبب انما المسبب بقى سبحانه وبحمده آآ من بيده ملكوت كل شيء ما بتركزش في الكلام ده النزرة دي. النزرة دي اللي هي قدامها السبب واحد زائد واحد يساوي اتنين. النزرة بتاعة البرشامة بتاعة شوية الدوا
انما النزرة بقى ان في رب هو يملك ان هو يشفيني بدون اي اسباب مم دي ايه؟ مش جاية. هو اه امرنا ناخد اسباب وانا لازم اخد بالاسباب انما انه ان في نظرة الرب اللي هو يملك يشفيني بدون اسباب النظرة دي مش ايه؟ مش جاية مش راكبة مع
تفسيره بعض الناس مش راكبة معه. ليه؟ عشان ما عندوش يعني المبدأ بتاع ايه؟ بتاع مركزية التوحيد سير النظرة المادية ما عندوش مركزية التوحيد يعني ما عندوش فكرة ان انا ربنا ممكن يشفيني بدون سبب. لأ يعني هو هو بيعتقد
الاسباب اكثر ما بيعتقد في رب الاسباب. تمام؟ وآآ هو ربنا ايوة امرنا ان احنا ناخد بالاسباب. لكن الاسباب دي منها منها دايما نقول اسباب مادية او خلينا نقول انها اسباب يعني عمرانية ومنها اسباب ايمانية او اسباب معنوية
زي الدعاء ما دا سبب من الاسباب زي الذكر والصلاة وغيرها دا سبب من الاسباب فالشاهد هو يعني طب انا ما فيش اسباب مش عارف اخد بالاسباب خالص ما فيش اي اسباب مادية ولا اسباب عمرانية. وما عنديش الاسباب الايمانية ما يعتقدش فيها
مش عارف ياخد باي اسباب خالص ما يعتقدش في ان الرب سبحانه وبحمده قادر ان هو يشفيه بدون ايه؟ بدون اسباب اطلاق. يعني دي مش ما تبقاش حاضرة في اصلا لان هو اسير النظرة المادية النظرة المادية اللي صدرها لنا الغرب
الاستخراب او الاستعمار صدر لنا النظرة دي. اللي هي او يعني ويمكن كانت فجة اوي فيما سمي بالاشتراكية والشيوعية وغيرها دي او النظرة المادية دي آآ اشكالها انها يعني ايه يعني ما فيش مركز التوحيد. هم مش عاملين حساب ربنا. يعني زي ما كنت باتكلم مع البعض كده باقول
اشكال كبير قوي ان الانسان يبقى عايش في الحياة ومش عامل حساب ربنا. ربنا مش موجود اصلا في حياته مش عامل حساب ربنا. مش عامل حساب ربنا في لما يجي يختار حاجة يختار زوجة لما ييجي يختار شغلانة لما ييجي يختار مكان يسكن فيه لما ييجي يختار اكل هياكله لما يجي يختار شوربة يشربه لما ييجي يختار
يتفرج عليها اما يجي يختار حاجة يلبسها مش عامل حساب ربنا مش في دماغه اصلا. عامل حساب للمخلوقين عامل حساب عامل حساب ان هو لما يختار مسلا هي تختار لبس يكون يرضي زوجها بس مش عاملة حساب انه يرضي ربنا. آآ لما لما مسلا عاملة
انها لو بتعمل الحاجة دي تراعي زوجها وهو عامل حسابي مش عامل حساب ربنا. اشكال كبير جدا جدا حاجة قضية الحاكمية لله سبحانه وبحمده. قضية ابعد بكتير من من من المعنى اللي احنا بنحصرها فيه. خلاص الموضوع اوسع بكتير يعني يخصني انا كمسلم كانسان ان يكون معمول حساب ربنا اصلا في حياتي
طبعا ده ما عندوش مش عامل حساب ربنا فيه ما عندوش مركزية التوحيد فبينزر للامر نظرة نظرة مادية بحتة. طيب وما عندوش مركزية الاخرة يعني ايه ما عندوش مركزية الاخرة؟ هو ما فيش فكرة يوم اخره ومش يوم اخر دي هي الدنيا عنده هي الدنيا. الدنيا هي الدنيا. خلاص انا باعمل حاجة اللي هي انا هالاقيها بكرة او بعده هالاقيها بعد عشر سنين
الاقيها في الفترة اللي انا عايشها دي. ما فيش حاجة اسمها تقول لي اعمل حاجة عشان في حياة تانية اصلا. ما فيش حاجة اسمها انا مش ضامن ما فيش حياتي ما فيش حاجة تانية
يعني هي هي دي ايه؟ ده اشكال كبير يعني فعلا يعني سبحان الله قرأت كلمة كده للربيع بن خثيم اه كلمة استوقفتني جدا لاني كنت بحسها بحسها صراحة. يعني الربيع بن خثيم اه كان بيقول اه بيقول لبعض يعني الناس في
قال لهم لو رآكم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقالوا هؤلاء قوم لا يؤمنون بيوم الحساب يعني بقى سيدنا الربيع بن خثيم بيقول الكلام ده او احنا في عهد التابعين يعني عهد عظيم جدا جدا وبيقول لهم لو رآه
لكم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقالوا هؤلاء قوم لا يؤمنون بيوم الحساب سبحان الله! يعني فعلا انا النهاردة كنت دايما اطرح الطرح ده كده اقول اقول الكلمة دي. الكلام ده موجود في صفة الصفوة. اه اللي عايز يراجعه. اه كنت بقول الكلمة دي
اقول ايه يا جماعة الخير هو احنا مؤمنين ان فيه فيه موت؟ وفيه يوم اخر؟ احنا مؤمنين بكده طب هو مؤمنين ان في نار اه اه مين فيه نار؟ طب طب احنا ليه سلوكنا مش سلوك حد مصدق ان فيه حاجة زي كده جاية ؟ يعني انا مصدق مصدق
ان بكرة في كزا بستعد له النهاردة انا مصدق ان ان جو ان بكرة يبقى فيه مطر فبلبس لبس يناسب المطر. انا مصدق الكلام ده انا مصدق ان انا آآ
بعد شهر مطلوب مني مسلا خمسميت جنيه فبجهزها مصدق ان انا بعد شهرين عندي عملية بجهز يعني ليه ليه ايه الحكاية المهم ما علينا عشان دي قضية ذات شجون كنا اتكلمنا عنها في صورة البروج وان شاء الله لعلنا ان نتناولها يعني. ازاي بقى نعلى باليقين ده
فالشاهد اللي اقصده ان الانسان اللي اسير نزرة الماتريالزم او النظرة المادية ما عندوش مركزية الاخرة. ما فيش حاجة اسمها يوم اخر اصلا. مش حاسس انه بيعمل يوم الاخر. ما فيش حاجة اسمه يضرب عصفورين بحجر. ان ده يبقى افضل له في اخرته. وكمان يعود عليه
خير في دنيا. ايه اللقطة دي عذرا مش حاضرة عنده اصلا. يعني هو مش ده مش واضح عنده. ولذلك قلت مرارة متكررة لازم لازم لازم لازم ناخد بالنا لازم ناخد بالنا. ان آآ اي حاجة في الحياة في الحياة
مقياسها ايه؟ مقياسها حضور مركزية التوحيد فيها ومركزية الاخرة قل كلام يا عم قل كلام كده صعب ومجعلص ليه؟ لا والله مش مجعلص. يعني النهاردة انا على سبيل المثال حبيت اختار نظام اعيش عليه. طريقة
آآ انا كشاب واحدة مسلا امرأة فتاة حبينا نختار نزام عجبنا نزام. النظام ده فيه ميقيس مهمين جدا. ناس هتشتغل معهم. فيه مقياسين مهمين جدا. مقياس حضور مركزية التوحيد في النظام ده. وحضور مركزية الاخرة
نزام اقتصادي مثلا النزام الاقتصادي ده هل مراعي مركزية التوحيد مراعي ربنا قال ايه وحرام وحلال وحاكمية ربنا؟ هل امرأة مركزية الاخرة نزام اجتماعي نزام تربوي هل نزام ده مراعي في اسسه واسسه اللي بيسموها الاسس الاسس الفلسفية او الاسس
العقدية في اسس بناؤه هو منطلق اصلا من مركزية التوحيد ومركزية الاخرة هل هل يعني منطلق من دول ومراعيهم وبيعمل لهم واحرص عليهم الشخص اللي انا متابعه ده الشخص ده اللي حضرتك متابعاها. الانسان اللي بياخد البرنامج بتاعه او باخد النظام بتاعه او السيستم بتاعه
فنان المغني الممثل لعيب الكورة ها الناس اللي بيتخذوا كده في الحياة هم كاشخاص قدوات وانظمتهم بيقتدى بها بروح اخد سيستم سيستم مسلا زي مسلا. العيلة كلها بتاعة ما يسمى بالتربية الايجابية دي. العيلة بتاعة التنمية البشرية. العيلة بتاعة
كل الحاجات دي كل هذه الاشياء سؤال سؤال هل ده هنا هنا حاضر مركزية الاخرة مركزية التوحيد بشكل واضح جدا جدا لان انا راجل موحد انا راجل عندي انا عندي الله الله الله هو محور الحياة
عندي ربي هو قبلة قلبي انا راجل راجل انا مؤمن باليوم الاخر انا راجل مؤمن في يوم دين انا وامي كده. انا انا اصلا مش مؤمن بس بكده. ده انا الكلام ده حياتي كلها بتتمحور حواليه
فباي منطق باي منطق اكون انا الانسان ده وروحي يبقى قدوتي ولو في مسألة من المسائل واحد اساسا هو اللي عنده خز التوحيد ولا عنده مركزية الاخرة؟ ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون
ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون انا انا هتجنن من من من فكرة ان المسلمين مش مفعلين الجمارك المنهجية. الجمارك الايمانية اي حاجة بتخش خش خش خش خش وخلاص. لعيب الكورة ده الممسل المغني اللي بيتقال عليه مفكر الفيلسوف اللي مش عارف ايه. سؤال فين مركزية التوحيد في حياته
جزيرة الاخرة السيستم اللي اتعمل لابني او النزام اللي اتعمل لي او الكورس اللي رحت خدته او الفكر اللي رحت اتبعته او المنهاج اللي رحت مشيت عليه فين يا جماعة الخير مركزية التوحيد مركزية الاخرة؟ يوه ما اعرفش بتقعد تجيب كلام كده وتقول كلام غريب يعني وبتخترع اختراعات؟ لا والله ابدا. شوفوا شوفوا
بنقول ايه؟ شوفوا بيقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ها لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الله اكبر الله اكبر. ودي نزلناها في مشروع السنة السنة دي في التأسي
يعني اللي عايز اللي عايز. نزام حياة. سيستم. مم. اللي عايز نزام حياة. يبقى حاضر فيه مركزية التوحيد القوة ومركزية الاخرة بقوة يتخذ محمد اسوة  اللي اللي عايز نظام حياة
سواء كان في الاصول ولا في التفاصيل في الحقائق ولا في الدقائق في المنهجيات اللي في اتحاد المعلومات كليا ولا الجزئية اللي عايز نظام حياة يكون حاضر في مركزية التوحيد بقوة ومركزية الاخرة بقوة فليتخذ محمد صلى الله عليه وسلم
اسوة  لا سبيل لا سبيل للوصول الى ذلك الا سبيل محمد صلى الله عليه وسلم الله ولذلك السؤال هنا الفكر ده جاء لك منين؟ المنهاج ده جاء لحضرتك منين النزام ده استوردناه ليه؟ ليه نستورد نزام نزام بنائي لاطفالنا ومحمد صلى الله عليه وسلم عنده نزام بنائي؟ ليه نستورد نزام
اداري لحياتنا الاسرية ومحمد صلى الله عليه وسلم عنده نزام اداري. يا اهل الخير ليه نستورد نزام اجتماعي العيش والتكافل ومحمد صلى الله عليه وسلم عنده نزام اجتماعي اسوة اسوة في كل حاجة وفي كل حاجة من حاجات اعلى حاجة
في كل اللي هو دايما نقول عليه ايه؟ آآ اكمل واشمل اكمل واشمل. اشمل واكمل. يبقى احسن احسن بابي وامي صلى الله عليه وسلم. مركزية التوحيد ومركزية ايه اللي دخلنا يا عم في مركزية التوحيد ومركزية الاخرة؟ لما كنت باحكي عن
احنا عندنا اشكال منهجي كبير. ايه الاشكال المنهجي ده؟ الاشكال المنهجي بيقول ان احنا بقى عندنا لون من المادية. لون من الماتريالزم المادية اللي جات لنا منين المادية دي؟ جات لنا منين؟ جات لنا من النظام الغربي
جات لنا من الاستعمار اللي سموه استعمار واستخراب الغزو الاحتلال. الاحتلال الفكري الاحتلال المنهاجي اللي جالنا من اعدائنا من برة اللي للاسف الشديد حتى بقوا باب لأ صادر عن اناس من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا
اقلام مأجورة والسن مأزورة بقت بتشيع بتشيع هذا الفساد والافساد فبقت النظرة المادية هي الحاضرة النظرة اللي ما فيهاش مركزية التوحيد. ربنا مش حاضر. مش في الحسابات. واحد زائد واحد يساوي اتنين. ما عندوش فكرة ان واحد زائد واحد
ممكن يساوي عشرة او يساوي مية مش حمر ايه معندوش فكرة ان واحد زائد صفر ممكن يساوي اتنين لو انا مش متوفر لي احط واحد ما فيش اسباب اقدر اخد بها
يعني واحد زائد واحد يساوي عشرة عشرة اه عطاء الله. انا خدت بالسبب اهو السبب المتواضع ده وحقت نتيجة ضخمة طب واحد زائد الصفر يساوي عشرة او يساوي اتنين اه
صفر مش عارف مش عارف اخد باسباب ما فيش اسباب قادر اخد بها حاولتوا ما الدنيا مقفولة خالص لا تبقى الاسباب الايمانية. يبقى المسبب سبحانه وبحمده. رب الاسباب سبحانه وبحمده. مش حاضرة عند المعلم ده اصلا ما عندوش مركزية التوحيد
ربنا مش معمول حسابه اصلا في النزام. مش معمول حسابه في النزام الاستشفاء. في الاستشفاء الله! مش معمول حسابه في حل المشكلات مش ما بيجيش في البال اصلا. يعني ما بنشغلش بالنا به. مش مش معمول حسابه في مواجهة التحديات
ولزلك اصلا هي قضية هي فكرة التوحيد دي نقول لا اله الا الله محمد منهاج حياة منهاج حياة قل ان صلاتي ونسكي ومحيا ومتي لله رب العالمين. هي هي مش قضية كلام بيتقال. لا قضية انسان يكون واحدا لواحد في طريق
واحد هي مش قضية مش مجرد كلام بيتقال وخلاص. المهم مركزية الاخرة. النظرة المادية ما عملتش حساب اخرة ولا مش اخرة ولا القصة دي كلها. طب يا دكتور انت كده توهتني. ايه علاقة ده باللي بنتكلم فيه؟ لا ما توهتش حضرتك ولا حضرتك في اي حاجة. انا كنت بحكي عن ان لما يبقى عندنا
مشكلات مشكلات بانسانية مشكلات اقتصادية مشكلة اجتماعية مشكلة نفسية. تمام؟ ويقوم يطرح علينا انواع من الحلول. اللي احنا اعتبرها حلول دينية حلول ايمانية حلول معنوية بنستبعد هذه الحلول. والسبب المرض
اللي سهرها في اوصالنا اللي هو بتاع ايه؟ ان احنا اسرى النظرة المادية الصلاة النظرة المادية. فما بقتش قادر اتصور فكرة ان انا مضيق علي في رزقي بسبب ان انا ما بكرمش اليتيم
وما بحضش على طعم المسكين او ان انا اكرامي لليتيم او حظي على طعام المسكين يكون سبب في انه يوسع علي في رزقي ايوة بصراحة ما هو ايه علاقة ده بده بقى ؟ عارف بقى انا لو هديك بقى الميكانيزم زي ما شرحنا قبل كده في
اه افلاس الوسواس لو هديك الميكانيزم بقى هديك الالية يعني هديكي الموضوع ييجي ازاي؟ احنا مسلا عندنا في كان في الفارماكولوجي آآ واحنا بندرس الطب في علم الادوية يقول لك ميكانيزموف اكشن
يعني الية العمل بتاع الدواء ده ايه اللي بيخلي الدواء ده يعمل يقلل الضغط اللي بيخلي الدواء ده يرفع الضغط كده لو انا هديك بقى الميكانيزم عشان اودي حضرتك الميكانيزم اكشن. ببساطة شديدة يا اهل الخير. انتم مؤمنين ولا لا؟ مؤمنين ولا لا
ان الله هو رب هذا الكون من رب العالمين. مؤمنين؟ اه مؤمنين. طيب مؤمنين ولا لا؟ بقدرته سبحانه وبحمده على الايجاد من العدد مؤمنين مؤمنين طبعا طيب انتم مؤمنين ولا لا بان خزائنه ملأى ولا يعجزه شيء في الارض الا في السماء. اه اه الحمد لله المؤمنين. طب بيبقى ليه مستغربين
ان انا لو قمت عملت اللي هو اختبرني به وارضيته يحل لي مشكلتي هو لازم يعني يكون ده ما هو ما هو فيه حاجات وحاجات ان في حاجات مباشرة وحاجات غير مباشرة
مباشرة وغير مباشرة. يعني حتى احنا عندنا الكلام ده في في الامور المادية في الطب ان في دواء بيقول لك بيعمل يروح الدواء ده مسلا هيشتغل على وليكن الوعاء الدموية الاوعية الدموية. يروح الدواء ده يشتغل على المستقبلات اللي موجودة على الاوعية الدموية دي يضيقها ولا يوسعها. ضعه
لأ ده في بتاع يروح يعمل ايه؟ يروح يروح الدواء ده يحفز الكبد. انه يطلع انزيم الانزيم اللي بعته الكبد ده هو اللي يحل المشكلة دي. فده بنسميه وده ده عمل مباشر فعل مباشر
ودافعني غير مباشر بواسطة فاحنا دايما متخيلين ايه مستنيين انا متخيل ان انا هشرب مشروب آآ كفالة اليتيم ولا الحد على طعام المسكين فيخش المشروب ده بقى على شوية الوجع اللي في الكبد اللي في اللي في الكبد بتاعي خلاص يظبط لي الدنيا على كده
مش لازم يبقى كده او في الغالب هو مش كده اصلا ولا حتى جسمنا بيبقى كده اصلا احنا في الغالب المضاد الحيوي بتاخده بيشغل المناعة شوية. آآ ويقلل من بعض احجام الميكروبات لغاية ما بيشغل قصدي الميكروب شوية
ويقلل من عدده لغاية ما المناعة تسترد عافيتها وهي اللي تقوم تكسر كسر كسر كسر في يعني ببساطة شديدة جدا جدا انا النهاردة لازم افهم ان في انواع من الحلول
والعلاجات الحلول والعلاجات دي بتبقى عبارة عن ايه؟ بتبقى عبارة عن استرضاء للرب سبحانه وبحمده. اذا ارضيته ارضك وتولعت وكفاك. واواك واعطاك اذا اطعته وارضيته ارضاك تولاك كفاك اواك اعطاك. خلص الكلام. بس. غالب الحلول قائمة على كده
انت حتى انت متخيل ان السبب اللي انت بتاخده ده ان السبب ده هو بيعمل بنفسه لأ ربنا وضع فيه في هذا السبب وضع فيه التأثير. لو نزع منه التأثير ما هيعملش
عادي ده كأنه مش حاجة اصلا. دي لازم يفهم ده لازم يفهم. يفهم ان مقاليد الامور بيد الله سبحانه وبحمده. ولزلك الناس اللي اديه لا لا ده عندهم اشكال في مركز التوحيد. انت لو لو عرف ربنا كويس لا ما يستبعدش. انا استبعد ليه؟ ما يبقاش يقينه ضعيف وانا
بيبقى ضعيف ليه ان شاء الله؟ لا ما هو ما ما هو ببساطة شديدة جدا مقاليد الامور بيده. عادي الرب اللي هيجعل الفلوس اللي جت دي هي اللي هتحل الاقتصادية ممكن الفلوس ما تجيش يشرح صدر فلان اللي له علي دين ان هو يقول لي يا عم انا مش عايز حاجة مش عايز دينك يا عم لأ خلاص خلصنا على كده
خلصت المشكلة هو برضو الرب الرب سبحانه وبحمده هو هو اللي هو اللي بيفعل ده هو اللي بيفعل ده هو اللي طلب ده اعمل ايه انت بس المفروض اعملي بس حضرتك المفروض وسيأتيك الموعود. من من من المحزن
زي ما قلنا تلك النظرة المادية اللي حاضرة عند بعض الناس. لأ ايه علاقة ده بده؟ اه في علاقة اه ايه العلاقة على مستوى الصلاح ومشاكلي انا الشخصية؟ لأ على مستوى مشاكل حضرتك. الحلول الحلول الايمانية. الحلول الدينية
لبعض الناس بقى اللي هم عاملين فيها بقى ناس ناس علماء بقى وناس بيحبوا العلم ومش عارف ايه. لا الكلام ده مش مش راكب في دماغه وازاي يعني واقنعني به قصاد دي ودي اقصد به. يا ابني فيه فيه حاجة اسمها ربنا. مش كل حاجة حاضرة في حياتك اساسا هي بالايه؟ انت تعرف تفسرها
يعني حتى لما احد يقول لك بقى العلم يفسر كل شيء مش كل حاجة يعرف يفسرها العلم اصلا مش كل حاجة نقدر نفسرها اساسا لان احنا لازم نفهم يعني ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
وما اوتيت من العلم الا قليل او ببساطة قل لي كلمني عن الروح قل لي حقيقتها وماهيتها وعايز ازودها وعايز انقصها وعايز ادخنها وعايز ارفعها اديني يا عم اديني يا عم الحاج دلوقتي تفسير علمي واضح للروح. ها يلا قل لي بقى
كل قل لي عندك عيان انت شايف انه زي الفل ومية مية. كل الفايتالسينز بتاعته علاماته الحيوية وشغله عشرة على عشرة. لدرجة حصل كده عندنا مسلا في الشغل في الحضانة ونقول للاهل تعالوا خدوا الولد بكرة الولد ما فيهوش اي حاجة وزي الفل وتمام مية مية
واهو تمام زي الفل الواد يموت اه وما فيش الحمد لله اي تقصير ايه اللي بيحصل ده؟ ليه وواحد تاني يتقال لاهله وطنوا نفسكم يا جماعة الحالق شبه ميؤوس منها
ناحية الاسباب الارضية لا ده مش مش عايش. مش عايش فوق فوق تحت مش عايش ويعيش ويبقى زي الفل وتمام وعشرة على عشرة اللي بيحصل فسروا لي علميا لزلك ودايما اقول للزملا في الشغل اقول لهم بصوا احنا احنا بناخد بالاسباب بس. ما حدش ياخد قرارات. الموت والحياة مش قرار رحمة. هيعيش هيموت مش بتاعنا
يعني مرة حصل مشكلة بيني وبين آآ يعني طبيب آآ يعني كان هو آآ يعني بتاعي يعني انا كنت طبيب مقيم وهو الاخصائي. على حالة حصل خناقة كبيرة بيني وبينه. الحالة دي يقول لي لأ ما ما
ما تتعبش نفسك مع الواد كده كده هيموت ومش عارف وايه وكلام من ده. وحصلت خناقة. قلت له احنا مش ربنا احنا مش ربنا مش احنا بناخد قرارات الموت والحياة احنا بنعمل اللي علينا لاخر لحزة يعني بكل ما اوتينا من قوة
وما لناش دعوة يموت يعيش مش بتاعتنا. ربنا اتى به اولي حكمة. انا ما ليش دعوة انا اصلا دي مش قصتي. انا مش رب. عشان انا اللي اقول يموتوا يعيشوا وده هيموت احسن. طب آآ فسر لي الكلام ده بقى. انت اديني اديني اديني تفسير علمي لو حضرتك فعلا القضية كده
فمش كل حاجة هتفسر بتلك النظرة المادية. وزي ما بقول يعني هي هي القضية الاساسية فكرة مركزية مركزية التوحيد اكيد فعلا ومركزية الاخرة. طيب ليه الكلام ده؟ علشان النهاردة لما ييجي حضرتك يتقال لك حلول اجتماعية
لمشكلات مادية ما استبعدهاش ما تستغربهاش لأ وتعرف اه معقولة المشكلة ديت ؟ معقولة ده وده ؟ اه اه معقولة ده هو ده. معقولة ده هو ده. ده دي عشان كده باقول النهاردة انا محتاج حاجات مهمة
اوي في تصحيح المفاهيم تصحيح المفاهيم حاجات مهمة جدا. ادي اول لقطة محتاجين نصححها ان انت تفهم تفهم. ان انت محتاج العامل الاجتماعي ده انا محتاجه اه دايما للاسف بنشتغل بنفسية ايه؟ ان انا ايه يعني انا بتفضل يعني بدي
لأ انا اللي محتاج قلنا مرارا وتكرارا المخلوقات قنوات قربات والنبي رضي الله وتكرر المعهد المخلوقات قنوات قربات لازم تفهم الكونس ابتدائي المفهوم ده يكون حاضر عند حضرتك. ان ده قناة ده قنطرة لدرجة بعض الصالحين لما كان يأتيه سائل كان يقول اهلا
مرحبا بمن يحمل زادنا الى الاخرة بغير مؤمن ده انت واحد تحمل زاني الى الاخرة وانت حد من خلالك استرضي الله. من خلالك ادخر لنفسي في الاخرة. يا سلام! اهلا وسهلا بك. ده انت المتفضل عليه
انت صاحب الفضل عليه ولذلك نجد في الوحي ان الوحي بيعتبر اللي بنعمله ده آآ ربنا بيقول وفي اموالهم حق حق معلوم للسائل والمحروم. علشان انا انا كمعطي ابقى مدرك فكرة ان انا بدي واحد حقه
ربنا يقول لي انا كمعطي يقول لي واتوهم من مال الله الذي اتاكم ما لله الذي اه ده مش مالك. شف بينقلك ازاي. يقول لك ده حقه. ويقول لك ده مال الله مش مالك. ده مش حاجتك انت. عشان يحرر نفس الانسان
من فكرة ان انا ايه انا بتفضل على حد عشان خاطر ما يعش حالة الرياء ما يعقلش ما يعشي حالة الاعجاب بالنفس. يعني اتكلمنا في الحلقة الماضية لو تذكره عن ايه؟ عن الابرار
ان الابرار يشربون من كأس كان يمزجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرون تفجيرا يكفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيم واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد
منكم جزاء ولا شكر. انا خوفا من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. عشان تطلع من قلبك فكرة ان انت الرياء ولا غيرها ولا اجاب بنفسك ولا الحوار ده الوحيد الوحي بيدينا هذا الكنس بتاع هذا المفهوم للعطاء. فكرة ان انت تبقى فاهم اول نقطة اول نقطة. ان العطاء
عطاء الى عطاء استشفاء للعطاء استشفاء. العطاء استشفاء اه العطاء استشفاء تدي من وقتك تدي من مالك تدي من جهدك تدي من فكرك بس ده استشفاء. ده استشفاء واجتباء باقي اجتباء اصطفاء ربنا اصطفاك لهذا العطاء. دي نعمة كبيرة جدا. ربنا اصطفاك ليه
العطاء ده استشفاء العطاء ده صفاء العطاء استشفاء العطاء اصطفاء العطاء ابتلاء. ابتلاء يعني ايه ابتلاء؟ اختبار يعني كده انا مختبر؟ اه مختبر اختبار ان انت اصلا اللي عندك ده يعني قلت يا جماعة قبل كده مرارا وتكرارا معلش مش هنمل من القصة دي عشان تبقى المسألة حاضرة عندنا. احنا
في هزه الدنيا مطلوب مننا العبودية. والعبودية دي اختبار امتحان. والامتحان دا لي لجان  في لجنة الصلاة في لجان انساك ولجان اخلاق ولجان الاخلاق دي في لجنة الخلق مع الله في الخلق مع الناس في الخلق مع النفس. لجان الانساك فيها الصلاة فيها كذا لجان. لجان لجان
اا امتحان لازم يخصني بس ولجان امتحانات متعدية في لجنة انتحار زي ما كنت اقول مراتي دي لجنة امتحان لجنة امتحان اه لجنة امتحان هخش الامتحان ممكن امتحن شفوي تحريري
عملي امتحن بس لجنة امتحان. مراتي لجنة امتحان لجنة امتحان اه اما اشوف بقى خيروب خروجهم الاهلي هتحصل ولا ما تحصلش لا يكرمهن الا كريم ولا يعني دي هتحصل مش هتحصل
الصلاة الصلاة وملكة ايمانكم. اهو امتحان الصلاة وامتحان ما ملكت ايمانكم. هو امتحان يعني امتى ؟ مراتي امتحان زوج امتحان ولاية دي امتحان ولادك امتحان اخويا ابويا عمي كل دي لها امتحان
اللي جاي نمتحن او جعلنا بعضكم لبعض فتنة لتصبرون. اللي جاي الامتحان. فدي لجان امتحان اصلا. ولجنة الامتحان دي كل واحد ولجنته بقى. واحد هيخش لجنة صعبة وهتخش لجنة ما سهلة واحد يخش لجنة مقرفة ومتعبة جدا جدا جدا. وهيبقى التحدي ان هو يعني يتماسك لغاية ما يطلع منها باقل
خسائر ويطلع منها سالما ماشي؟ وواحد هيخش لجنة مريحة جدا جدا وجميلة جدا جدا ويطلع منها من مكاسب ضخمة. اهو يعني لكل واحد بقى ونصيبه لجنته شكلها عامل ازاي. واحد هيخش لجنة يمتحن تحريري والتانية امتحان شفوي والتالتة يمتحان عملي. اهو. واحد. ولزلك احنا
انا وكل واحد مراته واحد يخش لجنة مراته ست كويسة وصالحة وطيبة ومش عارف ايه. تبقى لجنة جميلة قوي ويجمع منها درجات كبيرة تفيده في مجموع الكلي واحد يخش لجنة مراته دي مسلا بشعة متعبة مزعجة جدا
للاسف الشديد بيبقى ما يحصلش منها حاجة ربما يخسر من ارصدته فلما تبقى اللجنة صعبة يبقى والهدف انه يخرج منها سالم ما يخرجش خسران. ما يخرجش منها خسران. يحاول يخرج منها باكبر مكسب ممكن
هي لجنة امتحان هي القضية كده لازم نكون فاهمين الحياة كده احنا كتير مننا انا مش فاهم الحياة كده بقى مش مش مدرك هزه الامور. فاليتيم لجنة امتحان. المسكين لجنة امتحان
الامور الاجتماعية لجان امتحان اليتيم لجنة امتحان؟ اه لجنة امتحان. لجنة امتحان. لكل من عرف لجنة امتحان هتخش رجلي بتعمل ايه في ناس هتخش بعد امتحان شفوي تحريري في واحد هيخش لجنة مع يتيم كويس جميل هايل رايح هيتجاوب معه وفي واحد هيخش معه يتيم مزعج مقرف يعني عادي كل ده حاضر
لجان الامتحان ابتلاءات؟ اه ابتلاءات ابتلاءات لجنة امتحان لازم نكون فاهمين ده اصلا ان احنا كبشر كبشر جعلنا بعضكم لبعض تصبرون. نفهم يبقى ان العطاء استشفاء العطاء اصطفاء من ربنا اصطفاه والعطاء ابتلاء. اختبار. الاصطفاء والابتلاء دول المفهومين دول بقى يعني يحضروني جدا في
اه حديث كان صراحة بالنسبة لي انا يعني شخصيا كان يعني اه نقلة نوعية للحديث ده. يعني الحديث ده لما قريته اه غير دماغي يعني زبط دماغي شوية لان كان عندي مفهوم وخدني المفهوم السليم يعني كما ينبغي
آآ اذكر ان انا قريته هنا في وسط في كلية الطب آآ يعني مش فاكر في سنة كام بالضبط يعني. وفضل حاضر بين عنيا بعد ما خلصنا الكلية الحمد لله وبدأنا عمل آآ
اه تطوعي او عمل خيري او عمل اجتماعي وكان حاضر ودايما من اكتر الاحاديس اللي كنت بكررها يعني. الحديث اه اخرجه ابن ابي الدنيا في في قضاء الحوائج وهو في السياسات الصحيحة وفي صحيح الجيم وفي صحيح الترغيب والترهيب. آآ حديث حديث سيدنا ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمعوا بقى ان
لله قوما يختصهم بالنعم لمنافع العباد. ويقرها فيهم ما بذلوها. فاذا منعوها فنزعها منهم فحولها الى غيره الله تاني ان لله ان لله قوما يختصهم بالنعم ليه؟ لمنافع العباد لمنافع العباد. ويقرها فيهم ما بذلوها
فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الى غيره ان لله قوما يختصهم بالنعم لمنافع العباد فيقرها في ويقرها فيهم ما بذلوها فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الى غيرهم انا ايه اللي استوقفني في الحديث ده جدا
انا كت مدرك ان النعم اصطفاء. ماشي الكنس بتبقى حاضر. ايه المفهوم ده حاضر. ان النعم اللي ربنا مديها لي ربنا يديني بقى نعمة الفهم نعمة العلم نعمة المال نعمة المساعدات اي حاجة اقدر اعملها كل دي نعم. فالنعم اللي ربي عطاها لي دي ايه؟ اصطفا ماشي
اشتباه تمام الحمد لله انا اشكرك يا رب والحمد لله مستشعر منة الرب سبحانه وبحمده. واشهد تلك المنة. بس كان تصوره انها بتاعتنا وان مستوى الابتلاء لازم مش متعدي. تاني تاني بالراحة. كان تصوري ان انا مسلا انا راجل دخلت كلية الطب. دخلت كلية الطب ليه
الحمد لله نعمة من الله ربنا اكرمني والحمد لله وتمام وزي الفل ودخلت يعني ربنا يريد لي ان انا احسن حياتي واجودها ويبقى اعيش يعني في وضع اجتماعي كويس ويعني حياتي افضل يعني. اه يعني دي بتاعتي انا وخصوصا بقى ان مسلا انت زاكرت وان كنت انا
يعني ربنا كرمه درجات اكتر من اللي بزلته من المزاكرة. بس يعني فيه اخدت بالسبب عملت حاجة. مش يعني مش حاجة كده جاية لك بدون اي اسباب خالص فهي بتاعتي بتاعتي انا بتاعتي ملكي
فكرة بقى ان ده مش بتاعي ده انت ربنا اداه لك يعني فكرة ان انا بسيب لعبد الملك ابني بسيب له مسلا ميت جنيه وبقول له يا عبده المية جنيه دي انا حاططها لك علشان تصرف على اخواتك النهاردة ولغاية ما يجي اخر اليوم
يعني المية جنيه دي يا بابا مش بتاعتي! لا يا حبيبي انت هتصرف معهم. انت مسلا انت هتاخد آآ آآ تلاتين جنيه هتاخد تلاتين جنيه هتدي مش عارف اه اوشا عشرين جنيه ومحمد عشرين جنيه خلاص كده دي المية جنيه
مش بتاعتك يعني لازم تبقى فاهم كده تصوروا بقى ان مسلا عبدالملك ابني ياخد المية جنيه دي ويتصور او يتوهم ان المية جنيه دي ايه بتاعته هو ويصرف على نفسه منها
يا الله ده مفهوم يقلب حياة الانسان رأسا على عقب يقلب حياته؟ اه يقلب حياته رأسا على عقب ان انا بقيت فاهم ان انا انا مش بتاعي. انا مش بتاعي. انا بتاع منافع العباد
انا مش بتاعي يعني يعني دي الناس اللي كنت بتكلم عليه بقى في فكرة ايه عدم استشعار الناس للمسئولية عن الامة للمسؤولية عن لأ انت حضرتك متخيلة ان وقتك بتاعك
بملكك ومتخيلة ان جهدك وصحتك ملكك. وان اموالك ملكك. وان افكارك ملكك. متخيلة انها بتاعتك ومستنية العائد انت لوحدك مش متصورة ان الكلام ده للمسلمين للامة مش فاهمة ان ان انت النهاردة انت واحدة تقول ايوة انا انا وقتي كله لولادي حلو وجميل للاسرة الصغيرة وفين الاسرة الكبيرة؟ اسرة الامة
انا بجهدي كله اموالي كلها فين الاسرة الكبيرة؟ فين ربنا اداك المال ده ليه اورثك انت المال ده ليه؟ اورثك الصحة دي ليه؟ اورثك الفكر او الفهم او العلم ليه؟ ربنا اوردني الكلام ده ليه
مش بتاعي انا لو تقول لك لأ انا بس يعني عشان نفسي وخلاص. لا مش بتاعي النعم دي مش بتاعتي انا بالنسبة لي ده يعني حمدت ربنا انه جه لواحد وهو لسه في الكلية. عشان يبدأ يصلح نيته
ولزلك الواحد الحمد لله مسلا لما اتخرج بقى فاهم كويس جدا جدا جدا ان فكرة بقى اللي هو اللي عند الزملا او المفهوم اللي عند الزملا بتاع ان العمل التطوعي ده كده كنت لسه بقول الفضليات في لقاء الدبلومات امبارح بقول لهم من مشاكل الامة دي في
الزمن ده ان احنا متصورين انها تقوم على فتات الاوقات والمجهودات بندي ربنا فتات اوقاتنا ومجهوداتنا ومدخراتنا ومتصورين انها تقوم للامة قائمة. لا الصحابة ناس ضحوا كان عندهم التجرد والتضحية
اعطوا الله كل شيء وبقوا يستسمحوا ربنا او يستأزنوا ربنا في رب طب ائزن لي بس اخد من المال ده لكزا واخد من وقتي لكزا واخد من جهدي لكزا لبعض اموري
ما تغضبوش برضو. انما احنا العكس. احنا كل حاجة بتاعتنا ويعني بالعافية كده مطلع لربنا من وقتنا. نطلع من جهدنا. اطلع انا بتاع ربنا. انا باقوم من النوم انا بتاع ربنا. انا ملك انا انا
لا وان اليه راجعون ناضلين اتكلمت عنها قبل كده مرة وتكرار قضية التملك الزائف الكونسبت ده خطير المفهوم ده في منتهى الخطورة. مفهوم عزيم جدا جدا. مفهوم لمنافع العباد. يبقى يختصهم اي
اصطفاء اجتباء. هم لمنافع العباد ابتلاء الله! ابتلاء اختبار. اختبار. اختبار. بقى انا عندي النعمة دي وشوف بقى. ها هتستعمل في ايه اختبار. انا ابتلاء على مستوانا الشخصي ده انا كنت فاهمه ومتصوره ان انا مسلا ربنا اداني النعمة دي ما هعصيش بها
اشكره عليها احدث به اذكرها واذكروا الاء الله ماشي ها انفق منها في طاعته ده كان تصورنا انا انا كشريف طه كان ده تصور لي دماغي كده. انما الابتلاء شخصي. خصني انا بس على مستواي. ربنا اكرمني
بنعمة الطب ده او اكرام لي بنعمة العلم في اي حاجة ان انا العلم ده الحمد لله انا مش عاصي به الحمد لله ما استطعت الى ذلك سبيلا. آآ هشكره عليه قوليا
اتحدس به آآ هذكره فاذكروا الاء الله هاستعمل منه في طاعته كده يعني كده بقى دي ما انا عن نفسي كده بفكرة ان في اختبار تاني في لجنة امتحان تانية غير لجنة امتحان دي في لجنة امتحان تانية اسمها منافع العباد هتنفع العباد باللي جا لك ده
قد انفعهم به ازاي؟ دي منافع العباد. ده بقى ما كانش حاضر انا بضرب مثال بحاجة مادية. طب انا عارف ان اللي دماغه دايما بتروح الحاجات المادية. آآ واحدة عندها نقل
وواحدة عندها اسلوب كويس واحدة عندها جهد عندها وقت عندها فكر اه واحد عنده علم علم شرعي واحد عنده علم ولزلك يعني الواحد ما يعني الحملة كانت بيشوف كده فيما يخص يعني حاسس بالمسئولية. انا ربنا اداني نعمة اني ممكن اكتب خلاص اكتب لي
المسلمين للناس انا مش لي مش لي انا انا مش مش عايز حاجة ليه؟ للناس. يعني ده حقهم ده طبيعي جدا يعني انا مش يعني آآ حتى كنت يعني قلت لهم ان آآ حتى من قريب كنت قرأت كلمة عجبتني جدا
لمصطفى اا لطفي المنفلوطي اه رحمه الله رحمة واسعة كان عنده كلمة جميلة قوي احاول اجيبها لكم بنصها طيب عشان ما نعطسش الناس بس هو كان يعني له كلمة لطيفة كده. كان بيقول آآ يعني انا لا اكتب للناس لاعجبهم
وانما لانفعهم. انا ما بكتبلهمش عشان عاجبهم انا بكتب لهم عشان انفعهم مش مش مهم هما عجبهم الكتابة دي ولا معجبهمش الكلام ده رقلهم ولا مراقلهمش المهم ان انا انفعهم يعني هذا مما اذكره من كلامه وممكن
بنشير الكلام بتاعه على الصفحة بازن الله. الشاهد فكرة ان انا ابقى متخيل او انا متصور او انا عندي واضح ومفهوم فكرة ان انا اللي بقى عندي ده من العلم حتى لأ ده انا انا مش يعني مش بتاع انا
هو لازم يصل للناس لازم اكتب لهم اللي ربنا باعرف اتكلم باعرف اشرح باعرف اقول باعرف اعمل لازم اكون فاهم ان ده نوع من التعبد. آآ نوع من المسئولية عن الاخرين. المهم الشاهد فهنا لمنافع العباد بتقول لنا ان فيه اصطفاء يختصهم ده اصطفاء. له منافع العباد لمنافع العباد دي ايه بقى
ده كده ابتلاء. ابتلاء يتجاوز الابتلاء الشخصي. لأ الابتلاء بالاخرين طيب ويقرها فيهم ما بذلوها يبقى ازاي اصلا يبقى عندي مفهوم ان اصلا استمرار واستقرار ماشي؟ مش بس استمرار استمرار واستقرار
النعمة دي ببذلها بالبذل منها استمرار واستقرار وازا كت حتى بكلم بعض الفضليات امبارح اقول لها طب معلش انت استقرارك الاسري ده مين اللي مين اللي رزقك الاستقرار الاسري استمرار واستقرار الاسرة هو بزكائنا بشطارتنا بعقلنا بحكمتنا لاسباب بس هو في الاساس نعمة من الله
فازاي ما نراعيهوش ونخالف امره ونعصيه ونتصور ان يبقى فيه استقرار او استمرار فكرة الاستقرار او الاستمرار بتاع اي نعمة اي نعمة هو هو مرتبط مرتبط بايه؟ بالبذل منها بالبذل. دايما نقول التحدي
بتاع البذل والبخل البذل والبخل. فاللي اللي هيبذل ده اللي هيبذل خلاص هو ده هيقرها فيهم ما بذلوها. النعمة تقر فيه. فاذا منعوها منعها ازاي؟ استأثر بها لنفسه. منعها. نازعها منهم
ولا الى غيره. ويبقى له بتاعته بقى اللي هو على مستواه الشخصي ولزلك كنت اقول سبحان الله لما ربنا عز وجل يستعمل حضرتك في حياة مسلا اخته يتم اختيارها لامر من الامور
لخير تعمله مسلا للمسلمين لشيء تنفع به الناس تبقى معلمة تبقى ادارية تشارك في نشاط تعمل تودي ايا كان فهي ايه بقى اصل قاممها نفسها ومجدها الشخصي ومش عارف ايه والكلام ده. او تكسل تتكاسل. هم. ينزع منها يعني ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
فمنكم من يبخل ومن يبخل فانه يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا استهبد القوم غيركم ثم لا يكونوا امثالكم  هي دي القضية ببساطة. نزعها منه في حولها الى غيره
هو اللي لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا. استعملهم بطاعته عادي. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ابلة على المومنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هييجي احسن
نزعة منهم حوالة الى غيره. يبقى هنا ده مفهوم لازم ناخد بالنا منه في قضية العطاء. شف الحديث التاني وهو في صحة الرغيب والترهيب ايضا. آآ اه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد انعم الله عليه نعمة فاسبغها عليه
ربنا انعم عليه نعمة فاسبغها عليه. يعني ربنا وسع عليه في النعمة دي. الا جعل اليه شيئا من حوائج الناس الله! شوفوا بقى يبقى انا خدت النعمة اهو. ده الاصطفاء او الاجتباء. وبعدين الاصطفاء اللي حصل لي ده فيه ابتلاء على مستوايا الشخصي. على مستوانا
الشخص فاهم كده؟ لا فيه اختبار هيحصل لي تاني. الا جعل الا جعل اليه شيئا من حوائج الناس. تاني. ما من عبد انعم الله عليه نعمة فاسبغها عليه. الا جعل اليه شيئا من حوائج الناس
فاذا تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال اسأل الله العافية. ولزلك يعني الواحد كت ازعل جدا لما حد مسلا يستعمل في طاعة اه او يتم اختيار الخير ويتبرم يعني كنت دايما اقول بدل ما يشكر يتذمر
مسلا واحد تم استعماله في حاجة شيل شغل شيل اعمل اللهم لك الحمد دي نعمة ربنا انعم علي بها ده حاجة ربنا اكرمني بها. يعني انا مبسوط ان ربنا استعملني في الحاجات دي وفتح لي الابواب
لأ يتبرم يتذمر فقد عرض تلك النعمة للزوال اه عرض تلك النعمة سؤال ويمكن يعني احنا مش مش هيخفى علينا الحديس المشهور بتاع الرجل اللي هو الاقرع والابرص اه والاعمى الحديس المشهور. طيب الشاهد نرجع تاني
نقطتنا الاساسية ان احنا نفهم انا بحاول اصلح مفاهيم اصلح مفهوم ان العطاء ده العطاء ده هو هو اصطفاء والعطاء ده هو آآ قلنا ابتلاء ده برضو اللي بعض الناس مش مش فاهماه زمان العطاء استشفاء دي الاولى والعطاء اصطفاء اختبار من الله والعطاء ده ابتلاء اختبار من الله سبحانه وبحمده يعني اختيار واختبار
اختيار واختبار. اصطفاء يعني اختيار وابتلاء يعني اختبار. ان انا اكون فاهم كده. ان انا هاختبر وان انا اكون فاهم ان دي ميادين عبودية والجان امتحان لجان امتحان لجان امتحان تخص الاحسان الاحسان مش بمفهوم الاحسان اللي هو ان تعبد الله كأنك تراه لا الاحسان الى المخلوقين. الاحسان الى الانسان. سواء كان في باب
ابدان او في باب الايمان سواء كان احسان عمراني او احسان ايماني فده كده كده انا اكون فاهم فاهم ان انا انا دي لجان امتحان. اللجان لجان امتحان اسمها الاحسان
اعمل ايه في اللجان دي ؟ لجنة فيها فقير، لجنة فيها مسكين، لجنة فيها مريض، لجنة فيها يتيم طب انا لما هقوم احسن له بقى. مم. ودي بقى لازم ناخد بالنا منها. لما انا هقوم احسن له. اعمل احسان للانسان ده
انا هحسن له على انهي مستوى وهنا بقى نقطة اتزان نقطة اتزان عايز تقول يا دكتور احنا للاسف الشديد اه الواقع العام بيقول ان ذاك اليتيم ذاك المسكين ذاك المريض مجهوداتنا في الاحسان منصرفة للابدان او للعمران
للابدان او العمرة. مجهوداتنا منصرفة للحتة دي. نوكله ونشربه ونعمل نودي للاسف الشديد وما يخص الوجدان او الايمان لا نهملهم. وده واقع. ويمكن ده كنا بنصرخ فيه وبننادي يعني ما نسامحنا بترشيد العمل الخيري
هذا هذا اليتيم او هذا الفقير هو لو لو مات من الجوع ربما يكون معذور عند الله. هو هو كشخص معذور احنا ممكن ما نبقاش معذورين في انه مات من الجوع بينا. السؤال ربما يكون معذور عند الله. لكن لكن لو مات لا يصلي
اوبا لو مت ميعرفش ربنا لو مات عنده شركيات قامت عنده معاصي كبائر ايها اخطر حزين نعمل له استنقاذ اغاثة انهي نوع من الاغاثة اهم؟ لا شك ان الاغاثة الايمانية. بل في اوقات الاغاثة الوجدانية المحضة
اهم من الاغاثة البدنية المحضة او العمرانية المحضة في اوقات بيبقى محتاج وده احنا مع التجربة يعني اما اشتغلنا مع الايتام لأ لقينا فكرة فكرة ان هو الحالة النفسية والاهتمام بنفسيته الكلام ده اهم بالنسبة له كتير من مسألة ان انت ترعاه
ابدا يقرا الحورات دي. فهنا للاسف الشديد شفنا ان في تطرف واضح في هذه الناحية واهمال فج جدا للناحية بتاعة الوجدان والايمان ايمان الناس دي يعني ليه ما تستثمرش فكرة ان احنا نقدر بنحسن اليهم في باب الابداء؟ ليه ما تستثمرش؟ ليه
ما هو خلاص اهو طب ما فرصة بقى ما نكمل جميلنا ده هو ده الاهم اصلا ما ده يعمله المؤمن والكافر يعمله الصالح والطالح. بيعملوه ناس عشان دعاية الانتخابات وبيعملوه ناس عشان يعملوا نفسهم مؤسسات آآ يعني بيعملوا ناس
اغراض اخرى. ليه ليه ليه الانسان الكويس اللي في قلبه خير اللي محب لله ولرسوله؟ ليه ما يعملش كده فده اشكال الاول ده كدهو تطرف راح اقصى الشمال وفيه واحد تاني بقى عشان كده بقول نقطة اتزان
نقطة اتزان في مسألة الاحسان. نقطة اتزان في مسألة الاحسان وواحد راح فين اقصى اليمين. قال لك لا لا الاحسان الى الابدان ده ولا له اي لازمة. والاحسان العمراني ده ولا له اي معنى
لا يا سيدي ده بقى اللي بقوله لما اتكلمت عن المشكلة الرابعة عشان قلت اربع مشكلات في الاول قلت تلات مشكلات تخصني انا كشخص. لما قلت انه واحد مش عارف عنده مشكلة مالية اقتصادية وعنده مشكلة جسدية عيان او عنده مشكلة نفسية مضايقه وقلبه ووجعه ومش عارف ايه ها
لتلات حاجات قلت بقى مشكلة رابعة ان هو عايز يصلح في الناس ويكلم واحد يقول له ايه كله عليك وعلى الاصلاح الاجتماعي عليك وعلى بوابة الاصلاح الاجتماعي هقولك كلمة حلوة
اجعل الاحسان الى الانسان في باب الابدان وفي باب العمران معراج للاحسان اليه في باب الايمان لا لا لا ما لوش لازمة. لا له لازمة. له لازمة. المهم دي بقى نقطة اتزان في مسألة الاحسان. يمكن انا شخصيا عشان خطاباتنا كتير بنحاول طبعا نقول لاقصى الشمال ده هو غالب الناس غالب الناس
اقصى الشمال ده غالب الناس للاسف الشديد. اقصى اليمين بقى اللي هو رايح هناك ده مش غالب الناس نوع من الناس بس النوع من الناس ده بقى وهتكلم تحديدا كمان عن بعض الناس اللي ممكن تكون متابعانا او متابعة مشروعاتنا آآ لا اللي راح بقى
ده مين ده ؟ بقى لما نيجي نقول يا جماعة احنا دلوقتي عايزين نعمل برنامج اسمه فاخوانكم. ليه ؟ للايتام. ماشي هنهتم بهم ايمانيا، ونهتم بهم بدنيا برضه وعمرانية بدنيا ازاي اكله وشربه ولبسه وبرضو هنهتم بيه عمرانيا تعليمه مدرسته ومش عارفه ما يخصه وهنهتم بإيمانيين وجدانيين
يقول لك لا لا خليه في الايمان والوجداني ده ده ما لوش اي لازمة. لا له لازمة وستين لازمة ومهم جدا نقطة اتزاء مهم جدا مهم ده ان يكون لاحسان انسان يعني الحمد لله احنا عندنا اللهم لك الحمد عمل خيري او عمل اجتماعي لاكتر من عشر سنين حتى الان يعني الحمد لله رب العالمين
العمل ده كنت دايما عندي حاطين لهم الشعار ده كده. احنا بنعمل ايه؟ بنعمل احسان الى الانسان في باب الابدان والعمران. كمعراج الى اليه في باب الايمان والوجدان اهو ما لزلك دي بقى اللقطة اللي هتيجي ان انت آآ احسانك مش زي اي احسان. عندك سمات مميزة لجهدك الخيري
املك الاجتماعي التطوعي انت كمسلم فانطلق من رؤية الوحي واضحة اللقطة دي فبناء عليه. النهاردة للاسف الشديد بقى فيه بتاع اقصى اليمين ده لأ انت ممكن ايوة لما يبقى فيه آآ تعارض قدم الايمان صح قولا واحدا. طب لو يمكن الجمع
لو هيجود العملية اكتر لو هيحل مشاكلك الاصلاحية لو هيعمل لك حضور كويس في وسط الناس يبقى لا تهمل هزا الجانب عشان كده يعني حتى يمكن بعض الناس لما كانوا بيتسألوا عن ليه يا دكتور بقى نعمل آآ تعليم معاون ونعمل بهجة وليه
برضو مسلا بنعمل مراكز يعني دلوقتي طبعا بقت الامور اصعب شوية ما بقتش زي الاول يعني كانت اسهل في تراخيصها وما يتعلق بها. ليه بقى نعمل انتم عاملين مؤسسات طبية ليه؟ يعني انا عملت فيهم احسنوا. يمكن تمانين في المية من اللي حواليا في هذه الفترة اطباء فعملنا لنحسنه. عملنا مركز
طبي عملنا حضانات آآ قدرنا انسان في الباب ده واشتغلنا بشكل متخصص ما اشتغلناش بقى في لطعامه والحاجات دي كلها قلنا احنا مش يعني خلينا نركز في في نسد الثغرة اللي يعني في ناس كتير مش سادينها ونركز على اللي احنا نحسنه
والباب العمراني التعليمي يعني كان ده لعبدان الطب والعمران التعليمي. واهتمينا في الجانبين دول. وحتى احنا لما عملنا بهجة عملنا بهجة اكاديمي في الكبرى اكاديمية بهجة فبعض الناس طب وليه ومدارس ومش مدارس والقصة دي ومش عارف ايه والكلام ده ما لوش اهمية لا مهم مهم ان انت تعمل آآ دعم تعليمي دعم
عم تعليمي عمر هاني لاطفال المسلمين زي ما انت بعد وقت يعني انت حريص تعمل لهم دعم بدني تعمل لهم الدعم ده برضو. ايه فكرة الكلام ده كله؟ ده ده احسان للانسان في باب
مبدأيا نقول عمران كمعراج الى الاحسان اليه في باب الوجدان هيفرح وينبسط. ويبقى انت لك جميل عليه والانسان اسير الاحسان وهيطمئن لك ويأمنك لانه بيشوفك انت فعلا حد بتحب له الخير. هيثق فيك ايمانيا وهيسمعك ايمانيا
يثق فيك ايمانيا ويسمعك ايمانيا؟ لا يا دكتور انت بتبالغ شوية بس معلش. المسألة مش بالاهمية دي لأ المسألة بالاهمية دي. وانا هقول لكم تلات حاجات. تلات حاجات كده ممكن البعض ما يكونش واخد باله منها. عشان بس ندرك اهمية اللقطة
تلات حاجات ممكن البعض ما يكونش واخد باله منها. الاولى حاجة استوقفتني جدا. القرآن المكي في حاجة عجيبة اوي الصحابة في الفترة اللي هم فيها في مكة هما يعني محافزين على ايمانهم بالعافية بالعافية. يعني بيصلوا مستخبيين ومش عارف بيعملوا ايه. وفي الوقت ده في
ظروف دي في الزروف دي ربنا عز وجل بيطالبهم بالعمل الاجتماعي بيطالبوهم بالعمل الاجتماعي في الزرف ده اه في الزرف ده ربنا بيطالبه بالحمل الاجتماعي ازاي يعني؟ يعني مثلا خدوا عندكم يعني انا برضه من الملاحظات العجيبة قوي ان لقيت القرآن المكي مسلا بيتكلم عن الايتام بيقول اليتيم
والقرآن المدني يقول اليتامى. يعني سبحان الله ملاحزة عجيبة جدا. المهم خدوا عندكم كده مثلا مثلا نبدأ كده بايه؟ من قصار المفصل من تحت ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم سهون الذين هم
اهو بشكل واضح وصريح مكة في مكة في مكة وفي مكة الصحابة لسة بيدمنوا وعايزين آآ توجيهات تانية مهمة بقى اصلاح القلوب وتخص الصلاة وتخص الصوم وتخص الحج وتخص الكلام ده. يتقال له يتقال له لا تكن كذاك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين
لو انت فعلا انت فعلا تصدق بالدين اللي هو الاسلام. وتصدق بالدين اللي هو الحساب والجزاء. وانت تصدق بالدين اللي هو الخضوع لله لو انت فعلا متصدق بالكلام ده لا تدعو الى اليتيم. لا تعنفه ولا تدفعه ولا تؤذيه. لا تؤذيه لا معنويا ولا ماديا
لا تؤذيه وتحض على طعام المسكين حب قطعان مسكين زينة حضه على طعام المسكين. يعني انت حضرتك مطلوب منك مش بس تطعم المسكين. لأ ده انت تحض على اطعامه ولو لم يتوفر لك اطعام
تاني بقى تاني يبقى انت في واجب اسمه اطعام المسكين لو عندي. طب ما عنديش احط اه طب اطعمته احضه برضو تعبت  اه دي مطلوبة من مين؟ مطلوبة من الصحابة فين؟ في مكة في بداية بناءهم. ولزلك دي من النقاط المهمة جدا
لازم يتفهم الايمان الايمان الايمان يتعانق مع الاحسان يعني القرآن بيصنع انسان الايمان بيصنع انسان الاحسان وبيصنع انسان الاحسان ده هو بقى الاحسان في باب الابدان وباب العمرة مش بس انسان الايه انسان الايمان
ولا بس انسان الاحسان زي ما بعض متصور ان احنا القرآن او الدين بياخدنا ناحية الاحسان الى الانسان في باب الابدان او باب العمران لا انسان الايمان انسان الايمان يصنع انسان الايمان وانسان الاحسان
انسان الاحسان الى الانسان. في باب الايمان وفي باب الابدان وفي باب الايمان والوجدان والابدان والعمران تاني بيصنع انسان الايمان انا انسان الايمان اهو وورا انسان الايمان ده يجي انسان الاحساء
اللي هيحسن الانسان في باب الايمان وباب الوجدان وباب الابدان وباب العمران اه فهمت؟ ولزلك ده اللي البعض برضه مش قادر يتخيله. احنا مسلا لما كنا احنا بالنسبة لنا في عملنا مديين مجهودنا الاكبر لصناعة انسان الايمان ده
وانسان الايمان ده الحمد لله رب العالمين بعد ما اصنعه هو مسلا في دبلوم العلم او غيرها من الدبلومات صلاحا. نقول له عايزين انسان الاحسان اللي هو اصلاحا اصلاحا يعني ايه
نعمل ايه؟ يبدأ اول ميدان اصلاح ايه؟ الاحسان الى الانسان في باب الايمان. لان ده اللي مهمل وده المتروك. والتاني متروك ونقول له بقى اسهم باب الوجدان. ونعرفه ونحل مشاكله. لأ وعايزين احسان اليه بقى كمان في باب الابدان واحسان اليه في باب العمران
فتكتمل منظومة بناء الانسان بناء الانسان من خلال القرآن من خلال الوحي. الكلام ده في منتهى الاهمية والخطورة. مهم قوي في الرؤية بتاعة بناء الانسان عايزين نعمل نقطة اتزان في مسألة الايمان والاحسان دي
فانسان الايمان ييجي الاول عشان صراحة وبعدين ييجي وراه بقى انسان الاحسان وانسان الاحسان ده يبقى فيه احسان في باب الايمان الاول احسان في باب الوجدان يليه احسان في باب الابدان يليه احسان في
العمراني اليه عمرها ما حياته بقى وتعمير حياته. هو بقى الشكل ده بتاع الانسان ده اللي كان واضح في الرؤية من بدري. بدري خالص خالص واضح كده واضح انسان الايمان وانسان الاحسان. احسان باب الايمان واضح. وهيجيب لكم ادلة على الكلام ده
فمن الاول اهو ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يضيع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون امنعون الماعون يقيل اعمال اجتماعية كده بدري قوي كده؟ اه بدري قوي كده. لمجرد ملاحزة. والملاحزة التانية انسان ايمان وانسان احسان. انسان ايمان وجاي وراه انسان
الاحسان. اه ماشي ماشي. يعني دي اية بقى يا دكتور؟ لأ في الضحى في المواساة الوجدانية يتقال لو انت عندك اشكال لو انت حاسس ان دنيتك مش عارف ايه بعض الناس متضايق وحالته النفسية تعبانة وقلبه تاعبه وحاسس ان هو
وموجوع قوي وحاسس يا رب سبتيني لأ عايز حلول عايز حلول فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. واحنا اصلا آآ اتكلمنا عن سورة الضحى وسورة الضحى سورة عجيبة في مسألة يعني
الحالة النفسية للانسان في فهمها وادراكها واحنا سبحان الله الحمد لله يعني الاية دي السورة دي كمان تحديدا بنينا عليها برنامج في اخوانكم كله. المهم شايل هنا فايه؟ فاما اليتيم فلا تقهر
في الاول كده ويعني احنا متصورين ان بعد ما ربنا مثلا يقول له ايه وضوء حوالين الليل اذا اذا استجاب ما ودعك ربك وما قال وللاخرة خذ لك من الاولى وسوف
ربك فترضى على مسجدك يتيما في ارشدك ضل فدى وجدك عائلا فاغنى ها منتزرين بقى نسمع ايه نسمع بقى فاجتهد فادعوا فاصدع بما تؤمر فافعل فاما اليتيم فلا تقهر. لرأس الدعوة
والدين متوجه له الكلام ده بقى كمان هنعرف بعد شوية يبقى مش واحد عادي ده هو اصلا اصلا كان بيعين اليتيم. وبيغيث الملهوف اصلا. اه يعني بيتقال له كده ؟ اه اه واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. عمل اجتماعي
عمل اجتماعي عمل خيري؟ اه اه الايمان والاحسان. كده. بقى ده بدري كده؟ اه بدري كده. اهو الضحى نازلة بدري قوي. المعقول نازلة بدري. طيب هنشوف عندنا في آآ صورة مثل البلد ادينا ماشيين اهو بترتيب المصحف من تحت
آآ ربنا يقول فلا اقتحام العقبة. وما ادراك ما العقبة؟ فك رقبة او طعام في يوم الدين مسغبة. يتيما ذا ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مطربة. ايه ده
ربنا بيقول للانسان بيتكلم مع الانسان في مكة بيتكلم مع الانسان اللي في مكة بيقول لقد خلقنا الانسان في كبد لا اقسم بهذا البلد بلد معروف اللي فيه. وان تحلهم بهذا البلد ووالدي وما ولد. لقد خلقنا الانسان في كبد. الانسان فيه مكابدات
اختبارات في هموم وانشغالات ايحسب الا يقدر عليه احد اقول اهلكت مال اللبن. ايحسب ان لم يره احد؟ الم نجعل له عينين لسانه وشفتيه وهديناه وهديناه النجدين طريق الخير وطريق الشر
واضح معالم واضحة فلا اقتحم العقبة فيها تفسيرين. التفسير الاول تفسير اللي هو ايه فلا اقتحم العقبة ورغم ذلك ما اقتحم العقبة اخبار عن حاله خبر والتاني انشاء يعني احنا اديناك اهو فهلا اقتحم العقبة؟ لزلك حتى انا دايما لما اقرأ السوري ده اقراه مرتين
تراها كده الم نجعل له عينين ولسانه وشفتيه وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة هادي رغم كل ذلك ما اقتحم العقبة. ما اقتحم العقبة. المرة التانية انا لما قال له هو عيني ولسانا وشفتيه وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة يعني فهلا اقتحم العقبة
اقتحام العقبة؟ اه اقتحام العقبة عقبات كتيرة تقتحمها. ايوة تقتحم العقبة دي ازاي بقى ؟ ايه العقبات دي ؟ عقبات لان انت نفسك نفسك مايلة للبخل مش للبذل عقبات عقبات هتقتحم عقبة في جواك انت. وتقتحم عقبة حواليك. يعني حتى مش قلنا قبل كده ان الصدقة دي تخرج من بين
تبعين شيطانا عقبات لما انت تيجي تبذل من وقتك او جهدك او مالك او فكرك اهو لما تيجي تدي من وقتك ولا جهدك او تدي جهد في عقبة جوانا ان انا نفسي بميل للبخل مش للبذل
في عقبة حواليا انا مراتي وعيالي وابويا وامي وزوجك في عقبة اكبر لأ الكلام ده مش مسموح بيه مش عارف ايه متعملوش مش عارف ايه عقبة اكبر عقبة اكبر عقبات يقتحم فلا اقتحم العقبة
فلا تخطى الحواجز فهلا تخطى الحواجز وما ادراك ما العقبة؟ يعني كيف تكتب؟ تقتحم العقبة؟ اقتحم اذ اقتحموا العقبة فك رقبة ادي واحد ده عمل اجتماعي. هم. بالاحسان؟ اه الاحسان هيبقى اقتحام عقبات. الاحسان هيفك عقبات. انت في
الاصلاح عشان المجتمع اللي هو بالشكل الرهيب ده المجتمع الافل ده تعرف يبقى فيه فروجات فيه فيه متنفسات ده طريقك دي سكتك اهو في الاصلاح لما يتقال لك العمل الاجتماعي تفهم اه العمل الاجتماعي ممكن يبقى له دور فعلا في الاصلاح. فالاقتحام العقبة وما ادراك ما العقبة! فك رقبة! ازاي كنت دايما اقول لهم حتى في
انشطتنا احنا الحمد لله يا اما المجانية المطلقة. ما فيش حاجة اسمها ناخد من حد فلوس. ما ناخدش على تعليم القرآن قرش. يا اما يتاخد النفقات بس ولذلك ده بنقول احنا مؤسساتنا غير ربحية هي مؤسسة رسمية وكل تفاصيلها المحاسبية والادارية
بس غير ربحين احنا مؤسسة بتخدم المجتمع. مؤسسة مؤسسة بتخدم المجتمع. لا تنتظر منه شيء غير ربحي النشاط حتى الطبي للنشاط العمراني لأ يكفي نفسه بس مش عايزين اكتر من كده. الخدمة فقط نفقات اللي هي بتاع ايه بقى المكان وايجاره والمعلمات ومش عارف ايه بس
ما خلا ذلك ولا ارش يخش يجيب حد. وما ادراك ما العقبة! فك رقبة. آآ انت دي تفتح بها افتح بها ثغرات هتقتحم بها عقبات وما ادراك ما العقبة! ما هو الناس النهاردة قلقانة منك
قلقانة منك فيه عقبات ان واحد واحدة قلقانة من حضرتك لمجرد ان انت محجبة ولا منتقبة. وواحد قلقان منك لمجرد ان انت ملتحي قلقانين منك. قلقانين منك حاسين ان انت زي الناس اللي لهم مطاس التانية. اه وتعمل الكلام ده بقى عشان انت نازل انتخابات ولا ايه؟ انت بتعمل الكلام ده عشان
عايز مني حاجة؟ قلت له اعملي كده مش عايز تجنني؟ عايز تاخدني في الحزب بتاعك في الطائفة بتاعتك؟ عايز تجند ولادي؟ ما هو للاسف الشديد زي ما الناس آآ المصري عندنا يقولوا ولاد الحرام ما سابوش ولاد الحلال حاجة بقت فعلا حاجة غصبن عن الناس
غصب عن الناس النهاردة ان يبقى متوجس خيفة من الناس الصالحين اللي عايزين يعملوا خير او يعملوا اصلاح ليه ما غصبن عنه غصب عنه انت تم شيطنتك تم شيطنتك في الاعلام تم شيطنتك في الاعلام
بأقلام مأجورة السن مأزورة تم شيطنتك في الاعلام وتم شيطنتك من خلال اخطاء بعض من ينتسب لك  اه اخطاء بعد ما يتسم لك بقت انت دافئ بتدفع فاتورتها وانت ما لكش زنب فيها. بتحاسب عليها وانت ما شربتهاش. واحد
اللي بيحاسب على مشاريب ما شربهاش وبتدفع فاتورته. وعندك الحمولة دي داخل على الشخص بهذه الحمولة. لمجرد ان انا الحتة دي فيها شعر شعر بقى عندي لو هنا ما فيش شعر وباتحرك وباعمل ما فيش اي اسكان. لمجرد ان بقى ده فيه شعرة بس كده. لمجرد ان انا باقول قال رسول الله لمجرد ان انا ابدأ محاضرتي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وبسم الله الرحمن الرحيم بقى فيه حمولة الحمولة دي مش هقول الناس معزورة فيها بس لازم نتفهمها نتفهمها نتفهم ان هم ملبس عليهم انت فاهم ان هم مساكين خايفين
خايف انت بتعمل الكلام ده ليه؟ اه انت عايز تجنني. عشان ابقى ارهابي ومش عارف وايه عشان بقى الخوارج والدواعش والجماعات مسلحة والقاعدة والكلام ده وفي دماغه كده مم طب لأ مش كده يا عم والله ملينا في الكلام ده واحنا شايفين ان الكلام ده ما يصلحش لاي حاجة في اي حاجة. اطمن لك اه بدأ يطمن. حتى انتم حد في اللي بتسمعوه اللي في
تابعوه لأ يبقى انت عايزني بقى لمقاصد سياسية انت عندك استحقاق انتخابي ولا منتظر حاجة ولا نازل حاجة في الفترة اللي جاية فعشان كده لأ انا مش آآ ما تاخدنيش قنطرة لمش عارف انت كزا. لا يا عم ما لناش في السياسة ولا الاحزاب ولا القصص دي خالص الحمد لله. ولو شفتنا يا عم في السياسة في يوم من الايام ما ما تنصرناش
طب آآ يبقى انت بقى لك مقاصد شخصية لك اغراض انت عايز تبيع الكتب دي بقى وتشتهر بقى واسمك بقى على قفانا بقى. اه والله الحمد لله. يعني مم بقى الفلوس بقى وكلام من ده ومش عارف وايه ويرجع لك منها الحمد لله. ما نتقاضى منها فلسة
ليه بقى يعني ليه بس فهمني؟ عشان يقدر يتفهم فكرة انك بتعمل حاجة كده فعلا انا حتى كنت بقول للناس احيانا اقول لهم عشان افهمكم عشان افهمكم. يقول لي كده يعني من غير سبب؟ اقول له لا لا فيه سبب
يقول لي انا ما لكش مصلحة اقول له لا والله لي مصلحة. مصلحة ان انا عايز حسنات انا عايز ادخر لنفسي في الاخرة. معلش يعني ما تزعلش مني. انا راجل يا عم نفعي. بس مش نوع النفع اللي في
دماغك انا لي عندك مصلحة بس مش المصلحة اللي في راسك. انت مسلا دلوقتي بتشتغل عشان هتاخد دلوقت. انا بشتغل هاخد برضه انا عارف وانما يتوفون اجوركم يوم القيامة. مدخر لي ساعتها. فانا برضو مش هقول لك انا مش هضحك عليك يقول لك ما ليش مصلحة. ليه مصلحة طبعا. بس مصلحتي مش عندك. مصلحتي عند ربي
مش مستني منك انت حاجة. انما طعمكم لوجه الله. انما لي مصلحة؟ ولي مصلحة طبعا انت بس مش شايف النوع ده من المصالح انه غريب لأ هو مش غريب. ده هو اصلا المفروض يكون حاضر. انا مش هضحك عليك انا ما يعني انت ولزلك انت لو مش
يعني انا مش مش هعرف اشتغل معك مش هضحك عليك. انما انا ما ليش مصلحة دنيوية من اللي في دماغك ما ليش مصلحة والحاجات اللي انت متخيلها دي الناس معذورة عشان تبدأ الناس اللي بعيدة بقى دي اللي بيننا وبينهم جبال جليد كبيرة عشان تذوب جبال الجليد
به عشان تتكسر الحواجز عشان تقتحم العقبات في اوقات تبقى البداية بالاحسان في باب الابدان او الاحسان في باب العمران او الاحسان في باب الوجدان ساعتها يعرف هيتعامل معاك هيتعامل معاك هيتعامل معاكي هتأمنك هتعرف انتي انسانة كويسة جدا اتعاملت مع ناس كتير وشافت ناس كتير جدا لأ
يعني انا حتى قلت لهم ان كتير من الناس اللي انا كنت يعني الحمد لله يعني بدأوا يشتغلوا معي في في المشاريع الاصلاحية المشاريع الايمانية كانوا جايين من من الاحسان اللي ابدانه ولا العمران التعليمي بس شافك بتعلمه لوجه الله ومش منتظر منه
حاجة شافك بتطببه وانت بامانة يعني بدأ يطمئن لك يثق فيك. فيبدأ يثق في المنتج بتاعك يبدأ يسمعك الكلام ده مهم جدا وخطير اقتحام عقبات فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة؟ ده مش بس كده انت هيكون لك عنده خاطر. ودي هتيجي بعد شوية. هيكون لك عنده خاطر. هتكون انت
بالعكس قد ينفعك الله به انه واقف في ضهرك في في عمل خير انت بتعمله انه يساعدك انه يؤزرك المهم وما ادراك ما العقبة؟ اهو فك رقاب فك رقبة او لطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة
ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. اوعى تنسى دي. الله! عشان دي مهمة بقى اوي السمات اللي تميز احسانك انت في باب الابدان او في باب العمران. اللي يميزه
لا انه تحت مظلة الاحسان صادر من شخص اهو حصل قصة ان معه الايمان اهو ثم كان للذين امنوا وتواصوا الصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الميمنة دول اصحاب الميمنة بقى الجنة او اصحاب الميمنة اليمن والبركة والخير والسعادة
اولئك اصحاب الميمنة دول بقى كده. يعني فهي دي القضية. القضية فكرة ايه؟ اهو انسان انت معك انسان الايمان. بعد كده انسان الاحسان الاحسان فين في باب الايمان ها وفي باب الوجدان ها وفي باب الابدان وباب العمران
هم حاضرين كلهم هنا ثم كانوا الذين امنوا انسان الايمان وتواصوا بالصبر اهو تواصوا تواصوا بالصبر ايمان احسان وتواصوا الاحسان في باب الايمان والاحسان في باب الايه؟ اللجدان. وتواصوا بالمرحمة
في الابدان وفي العمران. مرحبا ككل وقبلها مزكورة الاعمال اللي هي احسان في باب الابدان وفي باب العمرة. اه الكلام ده في فما كان بدري اه بدري قوي. للدرجة دي اه للدرجة دي. مهم. اه اصحاب الميمنة. هو الصحابة فين يا عيني؟ هم هم
يعرفوا يعملوا اه يعرفوا يعملوا الكلام ده يعملوه مهما كانت بس ما يفرطوش فيه وما يأسروش فيه. والناس بقى منهم ناس يبقوا مميزين اوي في الاحسان والابدان يزود الاحسان بالعمرة. بس في نقطة لازم هنتكلم عنها. ايه اللي يميز احسانه في باب الابدانة واحسانه في باب العمران؟ انه تحت مظلة
مظلة مقاصديه مظلة مقاصده. يعني ايه يا دكتور؟ مظلة مقاصد ايه دي؟ يعني الاحسان الى الابدان والعمران الاحسان الى الانسان في باب الابدان او باب العمران معراج للاحسان اليه في باب الايمان والوجدان
يعني لو لو ما حصلش اللي في باب الايمان يبقى انا فشلت اذا يبقى ده وسيلة مش غاية وسيلة مش غاية اه فهمتك فهمتك فهمتك. ولزلك في الشريعة لو انا عندي واحد مسلم اتصدق عليه وكافر المسلم
طبعا يقدم. وهم في نفس الحالة ان في تفاصيل اخرى. المسلم يقدم اه ليه ؟ عشان مسألة الايمان لاعتبار الايماني ده انسان صالح وانسان مفرط وعاصي ومقصر. هم في نفس الحالة بالضبط اؤثر الصالح
علشان ده هيبقى هو هيعينه على الايمان اكتر. وياخده للايمان اكتر المهم الشاهد ففكري هنا لازم يكون فيه مزلة. مزلة ايه؟ انه ان هو وسيلة مش غاية. وسيلة مش غاية. انه انه البداية مش النهاية. انما للاسف
شهيد من مما يحزن مما يحزن ان الواقع ايه بقى؟ ان فيه احسان الى الانسان في باب الابدان. ماشي؟ او العمران ما فيش الايمان دي خالص زي كتير من المسلمين والمسلمات اللي بيشتغلوا في العمل التطوعي او العمل الخيري مش في دماغه فكرة الايمان ولا مساعدته على الايمان ولا الكلام ده
في ناس تانية مسلا من الصالحين عشان يبقى صورة الناس الملتزمين حلوة ويحبوهم وبس كده لأ انت عايز ابعد من كده انت بقى زي عشان بتبقى فرصة انك تعلمه الصلاة وتعلمه القرآن وتحسن له ايمانيا وزي ما
راحت له دنياه تصلح له دينه واخرته هي دي القضية كمان لما نيجي بقى للاصلاح في باب الايمان ده لأ لازم يكون اصلاح مميز فلزلك هي دي القضية الرؤية رؤيتك ايه في الامر ده؟ برضو انطلاقا من اللي كان بيحصل في المرحلة المكية فيما يخص الوحي. طب ده في سورة البلد. هم
في الفجر الفجر برضو؟ اه في الفجر. برضو الصورة مكية اه في السورة مكية. ويمكن دي الايات اصلا اللي انا اصلا كنت عايز اقف معها. او الايات اللي هي الاساسية النهاردة
ربنا يقول اه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اختبره ربه فاكرمه ونعمه بقى ايه باصطفاء استباء لازم يبقى في ان فيه ابتلاء فيقول ربي اكرمني ما هياش نجح في دي. واما اذا ما بيت هلاه
فقدر عليه رزقه ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا لا لا مش ده مقياس الاكرام وده مقياس الاهانة لو اتكلمنا عن القصة دي قبل كده بنتكلم عن يهن الله فما له من مكره. مش ده من قصة الاكرام والاهانة؟ لأ مش هو ده المقياس اصلا
وكلا كلا مش ربك اللي اهانك انت اللي اهنت نفسك انت ربنا اكرمك ونعمك. بس انت اللي عملت في نفسك كده. ليه؟ كلا بل لا اليتيم ما اكرمتش اليتيم ربك اكرمك شف شف دي مع دي اكرمك وما اكرمتش اليتيم
ياه اديله يعني لأ اكرام اكرام العطاء الذي يخلفه كريما بكرامة بكرامة. الاحسان المعنوي والاحسان المادي خلابة لا تكرمون اليتيم. يبقى كلا ربك مش كده وكل انت السبب في كده
انت السبب في كده لان انت ما اكرمتش اليتيم طبعا منتزر ان يتقال ايه؟ كلا بل ماشي تعصون الله وترتكبون الموبقات وتفعلون المحرمات وتشركون بالله مفاجأة مفاجأة ان يكون واحد من اسباب تضييق الرزق على حضرتك
ان انت ما بتعملش العمل ده الاجتماعي ده. كلا بل لا تكرمنا ليطيق. واحدة تقول يا دكتور طب انا هاعمل ايه بس؟ طب انا انا ما بقدرش احسن له في باب الابدان ولا في باب العمرة
لا ما فيش مشكلة بنحسن في باب الايمان الحمد لله بنحسن في باب الوجدان اي صورة من صور الاحسان ده ويا هناه وساعده اللي يحسن له بباب الايمان ويحسن له باب الوجدان ويحسن له في باب الابدان وفي باب العمرة
عشان كده بقول لا ده احنا عايزين الكمال. عايزين الجمال. كلا بل لا تكرمون اليتيم لا تكرمون اليتيم بس دي لأ ولا على طعام المسكين شوفوا الى اي مدى يعني بيتقال له انت هتعطي وتحض
طب ما عنديش اللي اعطيه تحط يعني بيلومهم او بيعاتبهم على ان هم ما حضوش كمان يعني ما حضوش يعني احنا ما بنتكلموش امال بقى اللي عنده ما اداش ولا تحاضون على طعام المسكين. وتأكلون التراث اكلا لما
وتحبون المال حبا جما. اهو البخل البخل اذا هو ده اللي كنت الاية دي كانت اصلا والايات دي هي منطلقي في الكلام النهاردة. منطلقي في الكلام. تأكيد على فكرة انحل مشاكل او حل مشكلة بايه؟ احنا لسه قايلين دلوقتي فاقتحم العقبة. اقتحام العقبات حل المشكلات سواء كانت شخصية صلاحية او اصلاحية
اقتحام العقبات بالاعمال الاجتماعية دي وهنا اهو حل المشكلات ان قدر عليه رزقه مم قدر عليه رزقه تقدير رزق حضرتك عليك. الرزق ده ممكن يبقى مال ممكن يبقى صحة واعمال صح؟ صح
ضيق عليه في صحته كانت واسعة ضيق عليه في قلبه. يبقى التلات مشاكل احنا حكيناهم يدخلوا تحت قدر عليه رزق. كان عنده رزق من سعة المال كان عنده رزق من سعة الصحة الحمد لله وبيروحوا بك. كان عنده رزق من كان عنده رزق من
سعة النفس وانفساح القلب والراحة. الانشراح اللي هو ارتياح وان في ساحة قدر عليه رزقه من من الانشراح قدر عليه رزقه من الصحة والعافية. قدر عليه رزقه من المال. امثلة ذكرتها
قدر قدر عليه رزقه من الصحبة الصالحة. قدر عليه رزقه من الرفقة الطيبة القدرة عليه عليه رزقه. اي حاجة اتضيقت عليه اي حاجة نقصت اي حاجة حصل لها نقصان. ارجع فتش
معقول العمل الاجتماعي ممكن يبقى حل؟ اه ممكن يبقى حل. معقولة هو ده حل؟ اه حل. قال لها بل لا تكرمون اليتيم. ولا زي برضه معقولة اقتحام العقل فلا اقتحم العقبة. اقتحام العقبات
هيكون معقول اقتحام العقبات ده؟ هيكون بالحاجات اللي انت بتتكلم فيها دي؟ اه معقول معقولة معقولة جدا جدا عادي خالص خالص معقولة يعني الحالة اللي هي مسيطرة علي بتاعة الليل اذا سجى الدنيا ضلمة في وشي قوي. وان انا حاسس ان انا ربنا ما بيحبنيش
وان انا يعني ربنا مش راضي عني وان انا مقصر مع ربنا قوي وكده. الحالة النفسية اللي انا فيها دي. معقولة ده هينفرج؟ اه فاما اليتيم فلا تقربن السائل فلا تنهار. فحدث
بالاسباب انا ما قلتش ان هي كل الاسباب بس من الاسباب. عشان كده باقول نقطة اتزان في باب الايمان والاحسان. اه كلا بل تكرمون اليتيم. ولهذا حافظون على المسكين وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما. كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم. يومئذ يتذكر الانسان وانا
له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي. جاء ربك وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء بيومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان انا له الذكرى اقول يا ليتني قدمت لحياتي. يا ليتني قدمت لحياتي. اوعوا تنسوا المنزومة دي. منزومة بناء انساني
لمن؟ ولكن الانسان الاحسان. انسان الاحسان في باب الايمان في باب الوجدان. في باب الابدان في باب العمرة الرباعية دي اكتمال المنزومة. المنزومة دي محكية في مكة محكية في مكة
مع ظروف مكة دي مع ظروف مكة. حاجة عجيبة جدا جدا. بدري كده في البناء ده احنا متصورين ان الكلام كله هيبقى باقي عليكم وركزوا مع نفسكم واعملوا ودوا. طبعا اكيد
لكن اول حد هينصرف له الكلام ده اللي جوة الرفقة المؤمنة اليتيم اللي منهم والمسكين اللي منهم لا مش كده بس ده تخيلوا بقى ان في صورة الانسان لا ده احنا طلعنا برة
برة ازاي ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا يا الله اسير ده اسير ده يعني عدوهم اسير ده مش منهم يعني سواء كان موافق او مخالف المخالف احسان لدول كمان مم
اللي دايما نقول عليه بقى ايه؟ نقول عليه النسخة الاسلامية والنسخة الانسانية للاسف الشديد في ناس ناسية النسخة الانسانية من الاحساء. في ناس آآ مركزة في النسخة الانسانية وناسية النسخة الاسلامية من الاحسان
شف ويطعمون الطعام على ايه؟ يعني ده هم في ظروف صعبة واحوال صعبة لا بيتقال لهم برضه يطعمون الطعام على حبه. واحنا شرحنا على حبه المرة اللي فاتت على حب الطعام نفسه بيحب الطعام ده. ماشي؟ هم بيحبوا نوع الطعام. بس عادي عندهم طعام تاني منه
لا على حبه يعني حابين ياكلوا الطعام ده لان ما عندهمش غيره ايثارا وواضح الفرق بين الاتنين الاولى على حب يعني لن تضر حتى تحبون. فهو مسلا ساي ساي بيحب اللحم جاي هو عنده لحم الحمد لله وتمام زي الفل. واداهم من
فهو عنده لأ التفسير التاني ان هو اصلا ما فيش الا كيلو اللحمة ده وعمله لهم هم وكل هو اي حاجة تاني ايثارا التالتة على حب في حب الله اه ودي القضية بقى اللي لازم ناخد بالنا منها في قضية الايه؟ الاحسان. مركزية التوحيد ومركزية الاخرة. ايه يا عم مركزية التوحيد والاخرة دي
ان انا بعمل الكلام ده ليه؟ لمين؟ لمين ان انا افهم ان ده من دي لجنة امتحان تدخلني على الله لازم افهم ان دي قناة قنوات قربات. دايما نقول احنا كده بين عنينا عايزين نركز على ايه؟ على براهين الحب وقرابين القرب
فدي براهين حب وقرابين قرب. ولزلك مش شغل الشخص نفسه بقى. مش شاغلني آآ يعني هو يستحق الصدق. انا شاغلني فكرة ايه دين الحب وقرابين القرب فكرة ان مركزية التوحيد انا بعمل الكلام ده لمين؟ لله. وده مفهوم خطير جدا. لا ده فيه ناس بتعمله. يعني عشان نفسهم عشان مصالح عشان مش عارف ايه؟ عشان كزا
او بيعملوه عشان هو بيحب كده وبيتبسط بكده وبيفرح لما بيفرح انسان وكلامه الحوارات دي. او عنده واحد مريض بيفك له مشكلته هي دي القضية. ولزلك كنت بقول ايه الفرق ما بين الاحسان اللي اللي بيطالب به الوحي؟ او اللي بيوصي به الوحي والاحسان اللي هو بيعمله الناس عادي؟ لا الاحسان
اللي بيوصي به الوحي وسيلة مش غاية. كلمنا عن دي. الاحسان اللي بيوصي به الواحد في كنفه او في مظلة مركزية التوحيد مركزية التوحيد يعني ايه يا دكتور؟ يعني اه فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وجهته الله على حبه. وجهته الله
اننا نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. مش عايز منك اي حاجة انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقهم الله وشر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسورة وجدهم بما صبروا جنة واحدة ومن تجريفا. والصبر على هذا الامر
يبقى هنا بيحل مشاكل؟ اه بيحل مشاكل. بدون ناس ايه؟ ابرار وتمام وزي الفل. اه احنا فين؟ احنا في مكة؟ اه احنا في مكة. بجد احنا في مكة؟ اه في الانسان
في يعني معنى تالت في مكة برضو جت سيرته في مكة بس جت سيرته بشكل غير مباشر كده عشان ما توهوش مني بس انا قلت فيه تلات حاجات وكنت بتكلم عن فكرة ان الاحسان
الى الانسان في باب الابدان والعمران مهم عشان ممكن مش هو الاهم بس مهم عشان بعض الناس اللي بتهمله او بعض الناس اللي شايفة انه مش مهم او حتى لما كنت بقول لهم الحمد لله احنا اشتغلنا في الجامع
عايزين نشتغل في الشارع اشتغلنا في الجامع ايوة دلوقتي انت بتجيلي حضرتك بتجيلي تسمعيني فلان بيجيلي يسمعني ده كده في الجامع احنا اشتغلنا مع دول. طب عايزين نشتغل في الشارع. مع بقية المسلمين مع جماهير المسلمين. اشتغل معهم ازاي؟ انا بشتغل في الجامع. عايز اشتغل في الشارع
انزل الشارع بقى لما اجي انزل الشارع تلاقي البعض لأ خلينا في الجامع. خلينا مستنيين حد يجي لنا. لأ انزل انزل في من خلال العمل الخيري ده ومن خلال التواجد في وسط الناس
ان انت تحل مشاكلهم وتصلح ما بينهم. وخصوصا زي ما قلنا في باب الابدان والعمران. العمران بالزات التعليم. التعليم تحديدا كمان انزل لما نيجي بقى وننزل الشارع يقول لك لا لا اصل ما لوش لازمة وكلام غريب وسبني انا في الجامع لأ تكابد وتنزل في الشارع
تنزل انت مش هتقعد مستني الناس. ده اصل جهد الانبياء. اصل جهد الانبياء لان الانبياء مش قاعدين في حتة ومستنيين الناس. الانبياء بينزلوا على الناس المهم فكنت عشان كده بقول في العمل الخيري في مش عارف العمل التعليمي لأ ده ده مهم العمل الاجتماعي والعامل التعليمي الجناحين دول مهمين جدا جدا جدا
جدا جدا علشان خاطر العمل الايماني يبقى عنده مزلة مهمة جدا المهم فكت بقول فيه تلت حاجات تدعونا لكده. منها الاولى اللي عمال احكي فيها فكرة ايه؟ عشان بس نبقى مستصحبينها معنا. فكرة ان العجيب قوي ان القرآن المكي وبادئ
بدري قوي كده وربنا بيوصي المؤمنين في الزروف الصعبة اللي هم فيها عشان ما حدش يتعلل بقى. هم. ما حدش مننا يتعلل دلوقتي. بضيق زات اليد ولا حد يتعلل بي اصل احنا زروفنا صعبة يعني هو احنا يا عم مفتوح لنا زي الجمعية الفلانية وزي الناس الفلانيين ده احنا للاسف لما نيجي نعمل حاجة بيزنوا بنا السوء
علينا في الزروف دي اللي هم عندهم ضيق ذات يد. مستضعفين. بيطالبوا برضه بالعمل الاجتماعي ورب العمل الاجتماعي بيتم توصيتهم بيتم توصيتهم به. ما بينهم اولا اولا ودي نقطة مهمة عشان خاطر الاستيعاب والاحتواء الايماني للناس. ودي نقطة مهملة
ما بينهم اولا وما بين اللي خارجهم كمان بعد كده. عشان العمل من النوع ده في البيئة دي هيفرق معهم في العمل بعد كده. انا قلت ده ساعتها ده النقطة الاولى اللي ممكن
البعض مش ملتفت لها ولا واخد باله منها اصلا النقطة التانية بقى اللي البعض مش ملتفت لها كت بقول لهم لسة من كم يوم هو مكة لم تعرف محمد صلى الله عليه وسلم
مصلحا دينيا ولا مصلحا فكريا انما عرفته مصلحا اجتماعيا قبل البعثة يعني قبل البعثة النبي صلى الله عليه وسلم مشهور بالصدق والامانة شريكه ابو السائب يقول له لقد كنت شريكك فما وجدتك تداري ولا تماري
وبيضعوا عنده امانتهم ولما بييجوا مش عارف في حاجة بيختلفوا وبيحتكموا ليه وخدوا بالكم من اللقطة الخطيرة دي. ستنا خديجة لما سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم جه يكلمها ويشكو لها ما يجده
بعد اول مرة نزل عليه الوحي. وقال لها يا خديجة لقد خشيت على نفسي قالت والله لا يخزيك الله ابدا. ايوة انك شوفوا الحاجات اللي قالتها كلها فيها بس وتصدق الحديث. برضو مع الناس
انك انك انك تعمل ايه انك تصل الرحم. آآ في روايات بقى متعددة تصل الرحم تكسب المعدوم تحمل الكل تحمل تحمل الكل اللي زي الغلبان واليتيم والضعيف والكلام ده كله. وتعين على نوائب الحق. كلها اعمال اجتماعية
يعني الاعمال الاجتماعية هتقيك اي شر؟ اه صنائع المعروف تقي مصارع السوء. ودي برضو البعد اللي ما بيلتفتلوش كتير من الناس الصالحين ان يمكن بصنائع المعروف دي وبالعمل الاجتماعي ده والاصلاح في وسط الناس ده الاحسان اليهم في باب الابدان او العمران. نكفى شرور واحنا
في باب الايمان الصنائع المعروفة داخل المصالح السوء. بتقول له طول ما انت كده ما تخشاش على نفسك ولزلك العمل الاجتماعي في ابواب الابدان والعمران صمام امان للاحسان في باب
الايمان والوجدان. تاني تاني تاني عشان احكي لي مهم. الاحسان الى الناس في باب الابدان وفي باب العمران. وكمان في باب الوجدان صمام امان للاحسان اليهم في باب الايمان صمام امان اه صمام امان. ان النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذه الاسباب كان له وجاهة في مكة. كان له
وجاهة في مكة لاجل هذه الاسباب كان بيقفل النبي صلى الله عليه وسلم استفاد من قانون الاجارة هل كان المطعم هل كان ليجير النبي صلى الله عليه وسلم وهو حد في المجتمع ما لوش لازمة
ليه؟ لان حتى لو حد مختلف معك مختلف معاك بس شايفك ليك اثر في المجتمع سايب بصمة غيابك هيعمل فارق وجودك هيعمل فارق هو حاسس بكده ان انت فعلا لما تغيب هيحصل فارق
الناس نفسها تحس انك لما تغيب لما تبقى مش موجودة يحصل فارق فيؤازرك ويناصروك على الاقل عشان مصالحهم الدنيوية يحموك ويساعدوك ما يسمحوش لحد يزلمك ولا يبطش بك على قد ما يقدروا
حتى لو ما عاونكش في الزاهر يعونك في الباطن النبي صلى الله عليه وسلم احسانه الى الناس في باب الابدان وفي باب العمران كان عامل له رصيد عندهم. هذا الرصيد
انه يجوا يحسن اليهم في باب الايمان. كتير من الناس اللي صدقت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا شركاؤه في الكلام ده. كانوا تاجروا معه كانوا اتعاملوا معه كانوا كزا
حواجز اتكسرت بهزا النوع من الحضور المجتمعي فلزلك دي من الحاجات المحزنة ان بعض الصالحين والصالحات متخيل ان احنا هنصلح احوال الناس دي واحنا قاعدين في برج عاجي وعمالين نبص لهم من فوق كده ونتكلم
انزل في وسطهم احسن اليهم ايوة ايوة عشان يسمعوك ويثق فيك عشان يأمنوك لو امنوك ربنا يجعلهم سبب في انهم يؤمنوك لو امنوك ربنا يجعلهم سلف انهم يأمنوك. تقدر تؤمن ايمانهم
اه ما هو والمؤمن من امنه الناس والمسلم من سلم الناس اهو دي تحصل النبي صلى الله عليه وسلم لم تعرفه مكة مصلحا دينيا. ولم تعرفه مكة مصلحا فكريا حتى
والنبي ما كان معتزلهم في هزه النواحي لكن عرفته مصلحا. ولزلك كتير من الضعفاء وكتير من اول ما عرفوا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اسلموا فورا لا اللي زي ده ما يعني هزا الرجل الوجيه اللي الغني الثري اللي هو فيه ينزل لنا كده لأ يبقى ده لما يجيب فكرة فكره حق لا شك
فكره حق لا شك اشوف بابي وامي كيف هيأ الله له الامور؟ المسلمين بقى ناسيين البعد ده قاعدين في مكانا ومستنيين الناس بقى يجوا لنا وعمالين نقعد نتكلم على انزل وحل
ساعده في حل مشكلته انزل في الاصلاح الاجتماعي ده. فلم انا قلت حاجتين. آآ قلت تلات حاجات. ايدي التانية. ان مكة ما عرفتش النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة اجتماعي
ما عرفتوش مصلحة عزرا دينيا قبل البعثة عرفته مصطلحا اجتماعيا. بل حتى بعد البعثة ظل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ظل على على ذلك بيت النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابغوني في الضعفاء
ما حدش يجي لي في سكة الضعيف خالص قل انما تنصرون وترزقون بضعفائكم بدعائهم وصلاتهم ويقول كيف يقدس الله امة؟ في البداية كيف يقدس الله لامة لا يؤخذ لقويه وفي رواية شديدها من ضعيفها
لزلك انا كنت اقول لهم مسلا منطقنا الاداري انه لو مسلا مديرة اختلفت مع ادارية او معلمة ممكن امشي المعلمة دي عشان استقرها عمل لان المديرة ممكن تبقى اهم في العمل
انما لو مديرة اختلفت مع زلمت زلمت او اختلفت مع اه عاملة او مشرفة نضافة لأ انا اشوف اتأكد اتأكد لو كانت فعلا مستحقة انها تمشي مش لو هتظلم لا ياخد لها حقها ولو همشي المدير
كيف يقدس الله لامه؟ كيف يقدس الله امه؟ لا يؤخذ لقويه او لشديدها من ضعيفها ازاي ابغوني في الضعفاء النبي اني احرج عليكم حق الضعيفين اليتيم والمرأة. ففضل كده صلى الله عليه وسلم يعني مش مش بقى خلاص اتهيأ له الجو وخلاص لأ فضل كده بابي وامي
صلى الله عليه وسلم اسوة النزام اللي عايز يعيش على نزام مش النزرة نزرة الماتريالزم النزرة المادية وغير حاجات كتيرة قوي في سنته ده مش مجال بسطها العجيب بقى ان
بنفس الموقف اتعرض له سيدنا ابو بكر. سيدنا ابو بكر ازاي؟ في الحديث اللي في صحيح البخاري بتاع ابن الدغنة. لما سيدنا ابو بكر هم ان هو ايه؟ او آآ حصل
الاشكال ان قريش اه هو قبله قبله ابن الدغنة فقال له الى اين يا ابو بكر؟ قال اسيح في في بلاد في بلادي فاعبد ربي فان قريشا منعتني ان فقال يا ابا بكر مثلك مثلك لا يخرج ولا يخرج
تعالى طب على اي اساس؟ مم. ليه بقى؟ انت راجل افكارك الدينية حلوة انت راجل اا مصلح لأ انك لتحمل الكل وتكسب  قال نفس الاوصاف اللي قالتها ستنا خديجة في النبي صلى الله عليه وسلم
صاحبه. كانوا بيتزاهرو على الكلام ده ويعملوه مع بعض ده انك لا لا مش انت اللي تخرج. ده انت خروجك هيسيب آآ هيسيب فراغ في مكة. لا لا ده انت واحد يعني تعال
ده شف شف ربنا جعل ازاي هذا العمل الاجتماعي وبرضه سيدنا ابو بكر قبل الاسلام كانوا عارفينه مصلح اجتماعي. تاجر ايوة بيزنس مان بزنس مان رجل فريق بيزنس مان مستأجر نصح اجتماع
ولزلك سيدنا ابو بكر كتير من الناس لما كلمهم اسلموا اسلموا اسلموا اسلموا اسلموا. كان بيطلع يكلمهم بس يسلموا لا مش بس كده خده ده مش دي رؤية ابن الدغنة. خد سيدنا ابو بكر وطاف به على ايه؟ على رؤساء قريش
ايها الناس اني قد اجبرت ابا بكر فمثله لا يخرج ولا يخرج انه انه انه. هي عملية كتير زي كلها يا سبحان الله! يبقى ربنا جعل جعل هزا الاحسان الى الانسان في باب الابدان والعمران جعلوا الصمام امان للانسان في باب الايمان
جعلوا الصمام امانهم حاضر وقبلوا اه قبلوا الصحابة الكلام ده الكلام ده للدرجة اقرب درجة دي عادي يعني قبلوه ان سيدنا ابو بكر قبل اهو اهو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يقول بيتكلم عن حلف الفضول كان حلف بيؤخذ فيه للضعيف من وحلف كده
حلف دولي قال لو دعيت الى مثلي في الاسلام لاجبت ايه ده! اللي عامل اه واحد يقول لك اصل احنا هنحتك بالناس اللي مش ملتزمين وهنحتك ببعض ما حدش قال يعملوا مناكير ولا يعملوا حرام. عشان كده برضه
ده ضابط مهم من ضوابط الاحسان الانسان في بالابدان والايمان. انه يكون في اطار الضوابط الشرعية. ما نرتكبش محرم. ما نقعش في منكر للاسف الشديد بعض الناس بقى بتايه ما بتفرقش معها المناكير
لا مش معقول اتقرب الى الله بشيء يغضبه. بس لازم اكون فاهم ان فيه امور كده ايه لمن قد يتغاضى عنها الامور مش هتمشي احنا مش في الجامع بالضبط ممكن يتاخد بالمفضول مش بالفاضي بس ما اقولش المحرم. فحين انا قلت حاجتين ادي الاولى اللي هي القرآن المكي ووقعه حال النبي
وسيدنا ابو بكر تحديدا مصلح اجتماعي. وحتى بعد الاسلام سيدنا ابو بكر آآ والده نفسه بيكلمه في ايه؟ يا ابني انت بتعتق الضعفاء ليه ما تعتق الاقوياء دول عشان واتكلمنا عنها في المحاضرة اللي فاتت. طيب نروح بقى للحاجة التالتة. ايه الحاجة التالتة؟ هنا اهي معنا
ربنا يرسل نبي. اتنين انبيا اتنين انبا ومعاهم واحد تالت هيبقى نبي. اللي هو سيدنا مسعد منهم يعني كده تلاتة تلاتة ربنا يرسلهم ليتيمين في المدينة واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. ايه ده! كل المهمة اللي سيدنا موسى ده جاي من هناك
عيب وجاي معه سيدنا الخضر ومعاه سيدنا يوشع ابن نون. وكل اللي هيعملوه ان هم هيقيموا جدار جدار ليتيمين. كان ابوهما صالحا يا الله! الكلام ده في سورة الكهف في مكة
ربنا بيقول للمؤمنين كده ده زي ما بنقول عليه دايما الوصية غير المباشرة مش المباشرة بقى غير المباشرة. ربنا بيقول للمؤمنين في مكة كده. بيقول لهم ان انتم ان انتم
آآ انا ارسلت تلات انبياء اتنين انبيا فعلا وواحد هيبقى نبي وواحد منهم كليم الله. تالت افضل انسان على على الصحيح رسول بنقول اعز من الرسل ربنا يرسل دول لغلامين يتيمين عشان ما حدش فينا لو بزل جهد في الاحسان الى الانسان في باب
ابدان او باب العمران يحس انه يعني حاجة اقل شأنا. مش اقل شأنا مش اقل ليه ؟ وكان ابوهما صالحا عشان الايمان فكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجهم. حفازا على ايمانهم. حفازا على على خط الصلاح ده
بعدما معقولة معقولة اه معقولة العمل ده ايه يعني يعني هو هو بس اللي يعملوه كده اه يعملوه كده فكان ابو مصطفى فاراد ربك ان يبلغها شدهم ويستخرجك رحمة من ربك. وما فعلت عن امري. رحمة من ربك. ده اه ده
ليه تلت اسباب بس تعمل نقطة اتزان في مسألة الناس اللي اللي بتهمل قضية الاحسان الانسان في باب الابدان او باب العمران المسلمين ككل اللي بيهملوا الكلام ده يفهموا ان ده استشفاء
وده اصطفاء واجتباء وهو برضو ابتلاء اختبار على المستوى الشخصي على المستوى الصلاح. لو انت حتى كراجل بقى شغال في الاصلاح وعندك المشاكل دي على مستوى الصلاح دي قد تكون حلول
طب وعلى مستوى الاصلاح حلول حلول مهمة جدا لكتير من مشاكلك حلول مهمة جدا لمسألة التواصل مع الناس اذابة الجليد اللي بينك وبينه تأمنهم ويأمنوك تسلم يسلموا منك وتسلم منهم
يحصل السلام ده يحصل الاسلام لما انت تنخرط ما بقولش ان ده يكون على حساب الايمان. ولا على حساب التكوين الايماني. لأ بس بقول ان ده جناح لا ينبغي ان ينسى
بانه مهم جدا جدا في محاور بناء الانسان في الاسراء وبرضو الاسراء مكية ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا
حتى في منه بقى في الاحسان ليه ما تجوش عند ماله؟ خلاص؟ في سورة الانعام ولا يتقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان. ولزلك
في وصايا في وصايا متعلقة باليتيم كده الاحسان اليه واكرامه والالفاظ القرآنية عجيبة. اكرام احسان. مش مجرد آآ كلام كده وخلاص. تمام؟ كل ده في المكي. لو رحنا بقى لو رحنا للقرآن
المدني هنجد برضو نفس المنزومة دي في البناء. وان كان وان كان. في القرآن المدني التركيز على امور اخرى. بس المنزومة دي يعني في البقرة مثلا ربنا ايه؟ يقول واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله
الايمان وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون اهو انسان الايمان اتصنع ولازم انسان الاحسان وانسان الاحسان ده في باب الايمان وباب الوجدان وباب الابدان وباب العمران. يعني همي بس اكد
على مسألة التعانق ده تعانق ما بين انسان الايمان وانسان الاحساء والاحسان برضو اللي في باب الايمان وباب الوجدان وباب العمران. هذا التعانق. نشوف الكلام ده. يعني ربنا اخذ الميثاق على بني اسرائيل بذلك
نشوف بقى برضه في سورة البقرة بنقول ليس البر. ليس البر ان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر البر بقى الحقيقي لو عايزين تبقوا من الابرار
وتنعم ببر البر بكم سبحانه وبحمده الرب هو البر ماشي وتنال البر وتدخل الجنة لو تريدون دون هذه الاشياء لو انتم تريدون هذه الاشياء فايه لن تنالوا البر حتى لن تنالوا البر حتى
لن تنالوا البر حتى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر مركزية التوحيد ومراكز الاخرة والملائكة والكتاب اهو لسان الايمان. من امن واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبنى السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعدي اذا عاهدوا والصابرين في البأساء
الكلام ده كله هتلاقيه ايه جماع الكلام ده كله هتلاقيه حاجتين. هتلاقي جماع الكلام ده كله حاجتين بشكل واضح تنوين ايمان وانسان الاحسان. احسان في باب الايمان في باب الوجدان اهو
برضو هذا التعانق بين هؤلاء وهؤلاء. هذا التعانق بين هؤلاء وهؤلاء. في سورة آآ البقرة برضو ربنا يقول يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير الوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وما تفعلوا من خير ان الله به عليم. مسألة برضو الاحسان اليه. ويسألونك عن اليتامى في سورة البقرة قل اصلاح
خير. وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسدون والمصلح. ده بقى التأكيد على بعد ايه؟ اصلاح. ربنا ما قلش ايه؟ قل اطعام لهم خير. اصلاح اصلح ايمان اصلح ودان اصلح ابدان اصلح عمران. وده طبعا اتكلمنا عنه بالتفصيل في والله يعلم المفسد من المصلح. ان انت مصلح اذا اردت ان تكون
مصلحا ما تنساش البعد ده لا تنسى هذا البعد. وده كلام احنا اكدنا عليه لما اتكلمنا عن برنامج في اخوانكم برضو بقى في النساء بقى كلام عن حقوقهم واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى وابتلوا اليتامى. واذا حضر القسمة والقربى
والمسكين فارزقوهم منه وقل لهم قولا معروفا ده في الاحسان المادي والمعنوي ارزقوهم منه مادي وقولوا لهم قولا معروفا مطلوب ان عندهم الاحسان وده برضو اللي للاسف برضو بعض الناس في العمل الخيري او في الكلام ده ومركزين عليه بس الجزء بتاع الابدان. ان الذين يؤون اموال اليتامى ظلما
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اهو في النساء تأكيد عليها. ادي ده انسان الايمان. وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والمساكين والجار ذي القربى والجار الجندي وصاحب الجن بيبني السبيل وملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا
لان ده مهم في بناء هذا الانسان برضو يتامى النساء وان تقوموا لليتامى بالقسط العدل معهم آآ واعلموا ان ما غنمتم من شيء ده في توزيع الايه؟ الغنائم وآآ الفيء وتوزيع الفيء وكده
طيب الخلاصة معلش بقى سامحوني لو طولنا عليكم. آآ الخلاصة الخلاصة من من هذا الكلام ان انا عايز اقول ايه؟ النهاردة كنت بتكلم عن حاجة في غاية الاهمية الا وهي بعض بعض المشكلات الشخصية
الصلاحية على مستويين قدر عليه لايتنا الاساسية اننا قدر علي رزقي قدرة علي رزقي هل الحل ممكن يبقى في الاحسان الى الانسان في باب الابدان او في باب آآ آآ او او في باب العمران؟ اه
ممكن. ممكن ده يبقى الحل. وتحب المال حبا جميل. اه. البذل بس الدنيا ضاقت علي وسع على غيرك. انفق ينفق عليك. الله عليك يعني هي دي القضية. طب حتى لو عندي مشاكل اصلاحية؟ اه. فلا اقتحام العقبة. لو عندك مشاكل اصلاحية الاعمال الاجتماعية دي الاحسان في باب
العمران. ولزلك اللي عنده نشاط حلو في باب الابدان والعمران محتاج يضيف اليه الايمان والوجدان ويضيف اليه ان هو نفسه يبقى انسان الايمان ما ينساش دي ، واللي واقف الحمد لله مع انسان الايمان يبقى لازم يبقى انسان الاحسان. يروح للايمان، ويروح للوجدان ويكمل ما تنسوش المنظومة دي عشان دي خطيرة جدا ومهمة جدا جدا جدا
فبناء على هذا الكلام احنا هو دي القضية اللي انا عايز اتكلم عنها النهاردة ان المشاكل دي انواع المشكلات دي تتحل بالايه؟ يعني باختصار الكلام عن الانسان في باب الابدان وباب العمران ودوره ودوره في حل مشاكلنا احنا الشخصية او مشاكلنا الاصلاحية. مشاكلنا الاصلاحية نفسها
يعني ولذلك حتى يمكن من الحاجات المهمة او الجميلة جدا اللي النبي صلى الله عليه وسلم آآ اكد عليها عشان برضو دي مسألة ايه؟ آآ بعض الناس ممكن حتى ايه يعني يبقى مستتقل شوية يا عم طب انا يا دكتور هو انا يعني الكلام ده مهم يعني وله لازمة وله قيمة اصل
يعني مش متحمس للكلام ده وفي بعض الناس طبقا لشخصيته. يعني الواحد سبحان الله في الاول انا مسلا شخصيا ما كنتش بحب احتك بالناس كتير او ما احبش اتعامل مع الناس
ناس كتير او يعني الواحد برضو بيستحي انه يكلم الناس مسلا والله عندنا يتيم في كزا ولا عندنا مش عارف ايه في كزا. لكن اه انت مطالب بس يعني عشان بس الناس
ان انت مطلوب منك الاحسان في الباب ده. آآ شوفوا الاحاديث دي كده سمعوها معي الاحاديث دي عشان تعرفوا قدر الامر. آآ حديث في سنن الترمذي وصححه الشيخ الالباني في صحيح مسلم وصحيح الترغيب والترهيب
النبي صلى الله عليه وسلم يقول العامل على الصدقة بالحق. يعني اللي واقف على الصدقة بالحق. سواء ان كانت صدقة بقى من باب الايمان او باب الوجدان او باب ما له
كالغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته. الله اكبر. خدوا بالكم بالحق دي. لان للاسف الشديد في ناس بقى ايه بيشتغلوا في باب الابدان او العمران ده للاسف النبي قال ان اناس يتخوضون في مال الله مش انما يتخوضون في النار
حرمة المال ده حرمته الحرمة الشديدة فيه بالحق. كالغازي في سبيل الله. اه. حتى يرجع الى بيته كانه في جهاد في سبيل الله. اه كالغز ده كلام الرسول مشكلة كالغازي في سبيل الله. في حديس تاني عند الطبراني وصحيح ترغيب الترغيب. النبي يقول العامل اذا استعمل فاخذ الحق واعطى الحق
شوفوا الحق به حق اللي ما يحق له لم يزل اللي هو بعض الناس ده يقول لك يا عم ده حقنا والعاملين عليها وعيش حياتك خد مرتبك خد على قد مش عارف آآ انت رايح المشوار صرفت خمسين هي خمسين ما تاخدش خمسة وخمسين. العامل اذا استعمل
فاخذ الحق واعطى الحق لم يزل كالمجاهد في سبيل الله حتى يرجع الى بيته. الله اكبر. الناس اللي بتستهين وتستقل بالامر ده ان هو ليه انعكاسات كبيرة في باب في باب الاحسان في الايمان. شف الحديس الجميل ده بقى كمان انا حتى دايما ابشر به الاخوات والاخوة اللي بيعملوا في الادارة
اللي بيعمله في الادارة اللي هم بيبقوا شايلين هم الحسابات والفلوس في عمل خيري واللي شايلين هم النزام ومش عارف ايه واللي مستأمنين على ملفات وعلى حاجات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الخازن المسلم الامين الخازن المسلم الامين
الذي يعطي ما امر به. مش من راسه عمال يوزع ويفرق فيعطيه كاملا موفرا مش يدي نصه ولا يخبي منه حاجة. طيبة به نفسه هو بقى ايه ما يبقاش هو بقى اللي انا مش عارف ايه ويطلع وكأنه بيقطع من جسمه. فيدفعه الى الذي امر له به
احد المتصدقين. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. شف شف الجمال! ان انا بس بمجرد ان انا خزنت الحاجة دي او قرعتها وقمت عليها هو احد المتصدقين. والحديث ده في صحيح مسلم. حديث في صحيح مسلم. هذه النصوص تؤكد بس على
انا كت عايز ادي كده نقطة اتزان فيما يتعلق بباب الاحسان في الايمان والوجدان والاحسان في باب الابدان والعبران. وان احنا لما نيجي نقول للناس يا جماعة الخير لا الناس تنزل وتجتهد في اصلاحا تجتهد اصلاحا في النوع ده من الاعمال بعض الناس لا انا ما ليش في الكلام ده انا مش متحمس
الادارة انا مش متحمس لمش عارف التعليم المعاون مش متحمس للنشاط اللي مش عارف اللي هو الخيري ده لا انا مش متحمس خليني انا في كزا خليني كزا لأ انت متعرفش ان ده مهم جدا وخطير جدا وعزيم جدا وخصوصا لما يكون بيشتغل مع الفئات اللي هي بقى الضعفاء والمساكين وغيرهم
فده حاجة في منتهى الاهمية وفي منتهى العزمة ولا تهمل اصلا. لا تهمل باي حال من الاحوال. فالشاهد يعني اللي اقصده ان الخلاصة الخلاصة ان اه النهاردة سواء كان عندي مشكلات شخصية اه اللي هي صلاحية او مشكلات اصلاحية
لا العمل الاجتماعي ده في غاية الاهمية. الاحسان في باب الابدان والعمران في غاية الاهمية. بس انا قلت اهو دي نقطة اتزان بين بتاع الايمان والعمرة بين الابدان. وفي نقطة اتزان تانية. ايه نقطة اتزان التانية خطيرة جدا. نقطة اتزان ان مش على الاطلاق ومش عايزين اللي راحوا اقصى الشمال. لأ
مش عايزينه بيبقى بس ابعاده انسانية. ايوة ابعادنا انسانية. ايوة. ونقصد كل بس ما ننساش الابعاد الاسلامية. ما ننساش ان الكلام ده يضبط يضبط بالضوابط الشرعية ما ننساش ان له ابعاد المقاصدية انه وسيلة مش غاية. ما ننساش ان المقاصدية مش بس ان الناس تحب الناس الصالحين ولا الملتزمين
وخلاص نوقف كده لأ ده احنا عايزين نحسن اليهم في باب الايمان ومش اي احسان في باب الايمان خصوصا في باب تعليمهم القرآن احنا قلنا اعزم احسان الى الانسان في بنقول دايما الاحسان انسان في باب الايمان اعظم احسان اليه في باب الابدان. والاحسان اليه في باب القرآن تعليم القرآن هو اعزم
اليه في باب الايمان والاحسان اليه في باب تعليمه معاني القرآن هو اعزم احسان اليه في باب تعليم القرآن يبقى وخصوصا اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. دول مهمين جدا جدا جدا. يبقى بالضوابط الشرعية في مظلة الضوابط
الشرعية في اطار المقاصدية انه وسيلة مش غاية والغاية الاحسان له باب الايمان وخصوصا في اقامة الكتاب اللي هو اقامة الصلاة. لازم ده لازم ده يكون مفهوم بشكل واضح وصريح. ما يبقاش كده مجرد آآ كلامه
خلاص وحاجة الناس بتعملها؟ لا لازم الناس تكون فاهمة ان هذا هذا اللون من الاحسان انه برضه ياخد رتبته ما يجيش على حساب الاحسان اليه في باب الايمان. ياخد رتبته ان يبقى مفهوم في وصنا بوصية كتير ونصحنا بحاجات كتيرة مهمة جدا في هزا الباب. هي معينة
قوي في ترشيد العمل الخيري وعينا جدا عشان يبقى في نقطة اتزان حاضرة عند الناس وانا بالنسبة لي دي رسالة دي رسالة فجر؟ اه رسالة فجر. فين رسالة الفجر هنا
الفجر كانت في سورة الفجر اللي هو ايه الحل؟ فين المشكلة يا دكتور؟ المشكلة بتاعة قدر عليه رزقه الرزق ايه يا دكتور؟ فيه رزق شخصي الرزق ده قد يكون قد يكون في مالي قد يكون في صحتي قد يكون في نفسيتي
وغيره بقى قد يكون في اولادي قد يكون في اصحابي قد يكون في كل ده شخصي تمام؟ وفي رزق تاني بيخصنا شخصية. اصلاح رزق. ما هو ان ربنا اكرمني وبقى عندي آآ قدرات اصلاحية اني اصلح في الناس رزق
لما يقدر علي يضيق علي في الباب ده الحل هيكون فين؟ هيكون هنا. كلا بل لا تكرمون اليتيم. انتم السبب انتم السبب انه قدر عليكم انتم السبب اللي ما استحضرتوش المعاني دي. ما استحضرتوش معاني الاستشفاء. ومعاني الاصطفاء ومعاني الابتلاء. ما استحضرتوش هذه المعاني. انتم السبب
انتم اللي حطيتوا نفسكم في كده. ادي المشكلة وادي الحل. والمشكلة والحل دول زكروا كتير جدا. المشكلة والحل دول زكروا في الاقتحم العقبة. اهو العقبة ايه ممكن تبقى كل اللي حكيناه ده عقبات
المشكلة والحل وما ادراك ما العقبة ده الحل الحل باختصار في صورة يعني منزومة منزومة زي ما قلنا فيها انسان الايمان وانسان الاحسان في الاربع ميادين دول الاهم من اللي احنا فهمنا حدد ابرز ما ينبغي علينا فعله. اه ابرز ما ينبغي علينا فعله ان شاء الله ان انا اعتني بالاحسان الانسان في باب الابدان وباب الايمان
وباب العمران بضوابطه في اطار الضوابط الشرعية في اطار المقاصد الضوابط اللي حكيناها كلها النهاردة اه خلاص انا ايه فهمتك انت فهمت كده يا دكتور. تمام. كويس خالص. يعني اضبط الامر بقى لو انا مزود اوي اركز على الايمان لو اضبط الامر. ماشي فهمت
دبر الكلام ده بتفكر فيه هي كأن ايات سورة الفجر بتدعوني لكده. اتفكر فيه. انا تدبره. اتفكر في حياتي تقييما لنفسه تفقدا لمواطن الخلل انا فين من الكلام ده  فين مناطق الخلل اللي موجودة عندي؟
كنت افكر في مقالي المآل الحسن. فاما من اعطاه واتقى وصدقه فسنيسره اليسر. ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسر. وما يغني عنه وماله اذا ترد. واللي اتكلمنا عنها في سورة الليل المرة اللي فاتت. وغيرها يعني قدر عليه رزقه اكرمه وغيرها من الحياة
وكل كل احدد واشهد العواقب الحسنة والسيئة. كل العواقب الحسنة اللي اتكلمنا عنها الاماني اللي هيجوا والكزا الايمان والحاجات دي كلها تخلي الصالحين يحرصوا على كده وتخلي الانسان كنفسه يحرص على الكلام ده. ده يكفي بس صنائع المعروف وتقييم مصارع السوء
كتير من مصانع السوق فكرة ان الانسان يبقى همه ربنا. همه ربنا فعلا كفاية بس القرب من الله. كفاية رضوان الله رضوان الله عبدي استطعمتك فلم تطعمني كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ اما استطعمك عبدي فلان انك لا اطعمته لوجدت ذلك عندي. يا الله! ازاي تفهم فعلا ان هو ان المخلوقات قنوات قربات
ازاي تفهم ان هم قنطرة ان مش هم المراضين اصلا على حبه المراد الله قربك من ربنا ورضوان ربنا عليك ورضوان من الله اكبر فاستحضر دي ده حد زاته كده يرضي يرضي عنك ربك
يرضي عنك ربك مجرد ده بس كده يرضي عنك ربك برضو زي ما قلنا بضوابط لان بعض ممكن بقى بعد المحاضرة النهاردة يقول لك لا تمام بقى انا كنت مش عارف بعمل ايه لأ بضوابط برضه
الايمان مقدم بس ما يتنساش ده. انا بقول الكلام ده للناس اللي الحمد لله اجتهدت قوي قوي في الباب ده واهملت الجزء ده. او الناس اللي عندهم مشاكل شخصية ومهملين هزا الجزء. وانسان ممكن يضرب فيه بسهم
اشارك فيه بسهل. وانا النهاردة لو عايز احسن احسن. اليتيم ده الاول احسن له ايماني. والمسكين وكذلك الايه؟ الامر. المهم الشاهد فانت رضوان الله عليك فكرة ان ان دي حاجة من احب الاعمال الى الله احب الاعمال الى الله سرور تدخلها على مسلم
تقضي عنه دينا تدفع عنه جوعا في بيتك بيحصل الكلام ده بان فكرة النهاردة خير الناس وفي رواية احب الناس الى الله انفعهم للناس. وان شكرت لمنافع العباد الحمد لله المنافع الايمانية اهم منافع البدنية بس طالما اقدر اعمل كله واقدر ارد السهم ده وده كمان يكون معرج لده. ولزلك الحمد لله
احنا في كل مشاريعنا سواء كانت اللي فيها احسان في باب الابدان او في باب العمران لأ تحت مظلة الايمان تحت مظلة المقاصدية الكبرى. انما انا لوحدي كده مع نفسي هعمل لمجرد عمل خير كده عامل خير مش ده المفضل. لو عندي قرش لأ يروح للايمان احسن لان الايمان ده هيخدم الايمان والابدان
انا لو خدمته ايمانيا ووجدانيا هبقى خدمته بدنيا برضه عمرانية. بس اقصد لا يتم اهمال هزا الامر. الناس اللي بتحس انه ما لوش لازمة. والناس اللي بتحس انه ما لوش ارتباط بحاجات تانية
كخطوة تشغيلية بسيطة لازم عشان نتزكر بكام تطهيرا وتطهيرا بقى. اتطهر. الاول المفهوم الغلط. بتاع فكرة المادية البحتة لأ لحل المشكلات نتطهر من من البخل نتطهر من اي اي نعمة احنا حجبناها ومنعناها
يعني والله الواحد يعني سبحان الله من اكتر الحاجات اللي ببقى اللي بزعل عليها في حياتي من اكتر الحاجات اللي بتوجعني. ان حد يكون محتاج الواحد وانا ما اقدرش اجيبه او ارد عليه. آآ واقف معه كما ينبغي. فعلا حاجة بتوجع القلب جدا. لدرجة والله في اوقات كتيرة ممكن الواحد يرد على ناس او يعمل حاجات
او يروح مشاوير خوفا بس من ايه؟ من ان آآ انه يكون احتجب عن الناس حين في حاجتهم اليه لان ربنا اخبر ان ذاك الذي يحتجبه الناس يعني حين يحتاجون اليه يحتجب الله عنه يعني حين يحتاج اليه خصوم في الاخرة
يعني المهم ففعلا صعبة جدا على نفس الانسان. فالانسان طالما يقدر ويستطيع خلاص لماذا يمنع؟ لماذا يمنع؟ فنتطهر من هذه والبزل بقى يقولون فيما بذلوها ابذل بقى ابذل حضرتك النهاردة من وقتك وجهدك ومالك وفكرك
اعرف ان انت هتسأل عنه خد بالك من الاسر الصغيرة والاسر الكبيرة يعني كما اخبر الله سبحانه تطهر من لا تكرموا اليتيمات اكرم وتحب مما نحب الجنة. وابدأ اعمل حاجات ثم كانوا هم الذين امنوا وتواصوا بالصبر اعمل حاجة
هذه الاشياء التي اوصى الله سبحانه بحمده بها. وكنت دايما اقول اصلا في الباب ده لازم تبقى مستحضر فكرة وما تقدموا لانفسكم. انفسكم مش مش لغيركم انتم بتقدم نفسك في الاخير
المفهوم ده لازم ابقى حاضر عندك. ان انت حضرتك انت ما بتقدمليش ما بتقدمش لفلان ما بتقدمش انت بتقدم لنفسك اصلا. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان
اننا على فعل الخيرات وترك المنكرات وآآ وحب المساكين وان يغفر لنا ويرحمنا ويتوب علينا واذا اراد ما بده فتنة ان يقبضنا اليها مفتونين سلوا حبه وحب ما يحبه وحب ما يحبه حب كل عمل يقربنا الى حبه. آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روح انت سري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم امشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو زنا تذهب هما تصرف عنا كل الشر. تشفين
في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزلها قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما اولا واقبلها دوما بالبشر واقبلها دوما بالبشري وافهمها حقا وتدبر يسرها ربي
للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابها بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه واحد احفظوها واحملها هي زادك في طول السفر وتلوها في كل زمان وقياما ليلا في سحر نورا الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي
ارفعوا قدري تسعد قلبي ترفع قدري
