اه اه اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر رسائل الخروج من الظلمات الى النور. ومن الحزن الى السرور
رسائل شعارها كل مشكلة احياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها كنا في الحلقة الماضية آآ شرعنا في الحديث عن اشكال اه وهو اشكال الطغيان اه او مشكلة اه الطغيان
اه الحقيقة الاشكال ده او المشكلة دي اه احنا اكدنا ان احنا مش عايزين يبقى اه بننظر اليه نظرة قاصرة احنا متصورين او متخيلين بس ان هو خاص بالكفار او خاص بالظلمة
والمفسدين آآ لا هو ممكن يقع من الصالحين ممكن يقع من المؤمنين واتكلمنا عن المسألة دي النقطة التانية اللي احنا حبينا نأكد عليها برضو ان هو الطغيان ده دركات الطغيان ده دركات
من الطويل ما هو كفر اكبر ومنه ما هو كفر اصغر وانما هو بيت دعاوى منه ما هو كبير ومنه ما هو آآ صغير ومنه ما هو لمم ومنه ما هو مكروه. يعني الطغيان في الحقيقة
صور متعددة وهو بركات. ويمكن كنا في الحلقة الماضية اهتمامنا الاكبر بالحديث عن الطغيان في الواقع يعني محاولة يعني استعراض بعض مظاهر الطغيان الحاضرة في الواقع بتاعنا. آآ ويعني محاولة توجيه
لخطورة المسألة واهمية التطهر منها اه ووعدنا في الحلقة دي ان شاء الله ان احنا نستأنف الحديث عن الحل لان في الحقيقة هو برضه احنا يعني بنأكد مرارا وتكرارا ان اقصر الطرق لايجاد الحلول هي التحليل ولا تحليل بلا تفاصيل
عشان كده احنا كنا بنحاول نحلل الامر في المرات الماضية نحاول نشوف بقى الطغيان في القرآن يعني يعني مسألة الطغيان دي في القرآن وآآ نشوف آآ يعني كم كيف تمت
مناقشة الظاهرة وكيف تم رصدها وماذا نفعل نحن معه اه ابتداء اه تقريبا يعني اه في شبه اتفاق عند علماء اللغة على ان الطغيان هو مجاوزة الحد. مجاوزة الحد يعني بعضهم يقول ارتفاع بعضهم يقول آآ استعلاء بعضهم يقول مجاوزة حد. بس في النهاية الطغيان هو مجاوزة للحد. خلاص
وده ده ده حتى كلام لفارس معجب مقاييس اللغة والكلام الراغب في المفردات وكلام آآ حتى سمين الحلبي في عمدة الحفاظ واضاف ان هو غلب استعماله في باب العصيان. يعني هو طغان هو
ومجاوزة الحد في اي حاجة بس غلبة استعماله في باب الايه؟ في باب العصيان. وتقريبا شبه افاقهم الدكتور محمد حسن جبل في المواجهة من اشتقاق القرآن الكريم  الشاهد ده طغيان من ناحية اللغة ولذلك يعني هو مش هيبقى محتاجين وقفات لغوية معه الا وهو مجاوزة حد. والنقطة المهمة اللي
بغى انه ينظر اليها هي ان الطغيان اصلا هو في اللغة مش مختص بالكفر لأ الطغيان ده ممكن يحصل من انسان وغير الانسان وممكن يحصل بالكفر وبغير الكفر وبالكفر او بالعصيان
اه ممكن يحصل بالنعمة وممكن يحصل يعني بحاجات كتيرة يعني اللي اقصده ان ده على مستوى اللغوي. لو رحنا للطغيان في القرآن الكريم هنجد الطغيان في القرآن الكريم تقريبا هو جه في حوالي تمانية وتلاتين موطن
آآ الجذر نفسه جذر المادة يعني اه تمانية وتلاتين مواطن دول سبعة وتلاتين مواطن تقريبا منهم متعلقين اه طغيان الانسان. طغيان الانسان. اه وفيه يعني حوالي هو موطن واحد فقط المتعلق بطغيان غير الانسان
هو قوله سبحانه وبحمده انا لما طغى الماء وحملناكم في الجارية طالما يعني زاد وجاوز حده. حملناكم في الجارية ولهذا الاستعمال حتى في نفس الخط بتاع استعمال الطغيان آآ طغيان الانسان تقريبا
آآ طغيان الانسان اللي جاء في القرآن الكريم او طغيان اللي جاء في القرآن الكريم جاء يعني آآ اغلبه في مادة طه يطغى آآ طغيان طاغين طاغون آآ وغيرها من المواد يعني. وفي مادة كده مميزة شوية وارد اسمها
طاغوت مادة الطاغوت خلاص؟ والطاغوت يمكن احنا قلنا قبل كده ان آآ يعني انسب تعريفات الطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد الحاد يبقى لو مثلا تم تم آآ تجاوز الحد بالحجر ده كده صار هذا الحجر طاغوت. بس لكن طبعا آآ العلماء
بيفرقوا ما بين ان ده برضاه وبغير رضاه يعني مثلا ممكن نقول على فرعون طاغوت لان مثلا آآ المصريين حين هؤلاء الفراعنة هم تجاوزوا به الحد يعني كل ما تم فالطاغوت بقى بيطلق على كل ما تجاوز به العبد الحد
خلاص سواء هو نفسه بقى دعا لتجاوز هذا الحد آآ ام لم يدعو آآ بس العلماء بيقولوا لو هو لم يرضى ذلك ولم يدعو اليه فلا يسمى طاغوتا. يعني مثلا
النصارى ما هم تجاوزوا الحد بسيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم طب هذا التجاوز تجاوز الحد بين سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم يجعل سيدنا عيسى طاغوتا؟ يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم
آآ مثلا حتى من المسلمين ما تجاوز الحد بالنبي صلى الله عليه وسلم فنسب له امور يعني النبي نفسه لو سمعها لرفضها يعني بعض المسلمين اللي ممكن ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم علم الغيب وينسب للنبي صلى الله عليه وسلم. آآ ان هو تصرف في الكون وغيرها من الامور الغريبة جدا
جدا رغم النبي نفسه قال له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. رغم النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما الرجل قال ما شاء الله وشئت غضب
وقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت يعني النبي نفسه لم يقبل ذلك لكن للاسف الشديد بعض المسلمين يعني احيانا محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم اه بتخليهم ما ينتبهوش او ما ينضبطوش. وبيتصوروا مساكين ان ده يعني يعني معنا في حب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الشيطان
بيلعب بهم ويخليهم يتجاوزوا الحد من النبي صلى الله عليه وسلم فينسبون له ما ينسب لله سبحانه وبحمده فللاسف دي دي مسألة محزنة بيقع فيها بعض المسلمين. يعني فهل معنى كده ان احنا نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم تغوطة؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم. لا طبعا. يبقى اذا
طاغوت بيطلق على كل ما تجاوز به العبد الحد من معبود او محبوب اه او مطاع ايا كان خلاص؟ يعني اللي يتجاوز به العبد الحاد يبقى طاغوت بمعنى ان ممكن مثلا امرأة تبقى طاغوت زوجها وزوج يبقى طاغوت زوجته ان هو رضي ذلك واراده وازهى اليه
ماشي؟ آآ كتير من المزالمين بيبقوا طواغيت كتير من زي ما قلنا آآ نقول على فرعون وطاغوط نقول على ابو جهل طاغوت. اه وغيرهم يعني. خلاص طيب. دي مادة كده ويمكن الى حد كبير المادة دي بقى يعني ايه
آآ يعني مجاوزة المجاوزة يعني. مجاوزة المجاوزة فانا بس اردت تنبيه على ان مفهوم الطاغوت ده آآ اول اول تنبيه فيه ان هو آآ مش هيطلق على حد لا يحب ذلك ولا يرضاه ولم يسعى اليه. ما يطلقش عليه
اللي ما بيحبش حاجة زي كده وما يرضاش وما يسعهاش اليها لا يطلق عليها تواطا يعني. انا ممكن يكون بعض الصالحين من العلماء مثلا فيأتي اتباعه فيتجاوزون به الحد. هو هو العالم اللي كنت اغوت؟ لأ طبعا. هم ما وقعوا في الطاغوتية. بس هو مش طاغوت
ماشي لكن اذا اذا اذا رضي ذلك وقبله للاسف اللي بنشوفه مثلا من بعض الناس آآ في بعض الطرق او في بعض الطوائف او الاحزاب ان هو تقريبا يعني عايز يايه يعني كانه عايز يوصل يعني لاتباعه ان ان هو يعني هو عايز يحملهم حملا على الكلام ده على
اه على تقديسه الزائد يعني على تقديسه الزائد للاسف فالشاهد يعني ان دي اول نقطة اشرنا عليها في مسألة الترابط النقطة التانية اللي اشرنا اليها في مسألة الطاغوت ان الطاغوت ده مش لازم يبقى معبود
يعني ممكن يبقى محبوب او مطاع يعني زي ما قال ابن القيم مش لازم يكون معبود. يعني ممكن الطاغوت ده يكون مثلا زي ما قلنا الزوجة بالنسبة للزوج. الزوج بالنسبة للزوج
الزوج بالنسبة للزوجة هو طاغتها ان هو عايزها ما بتفكرش الا فيه هو بس ما ممكن كمان في اوقات يخليها تعصي ربنا عشان يعمل حاجات معينة هو حبيبها امم يعني هو نكون حياتنا متمحورة حواليا. فده نوع من الطاغوتية. ممكن يكون زوج زوجة هي كده هي كده فعلا يعني
هي فعلا حياتها متبحرة حوالين زوجها بشكل عنيف جدا جدا. لكن هو في الحقيقة لا يرضى ذلك ولا يقبله هي مشغولة به جدا رضاه يعني اهم عندها من رضا اي حد من رضا ربنا حتى يعني للاسف يعني آآ لكن هو نفسه لا يقبل ذلك
من اكتر الحاجات اللي بتوقع في يعني شدة الحب شدة الحب يعني للاسف يعني. المهم احيانا يبقى الانسان اولاده هم طاغوت واولاده فعلا يكونوا هم اللي يعني خدوه كده ان هم شاغلينه بدنياهم ومش عارف وايه وعادي اخرته تدمر مش مشكلة اه ينسى مش عارف ربنا مش فارقة اه مش عارف لدرجة احيانا مش بييجوا بس
على دينهم بيجوا على دنياهم كمان عادي وهما قابلين الوضع ده وربما يدعونا الى هذا الوضع فدي النقطة التانية اللي كنت حابب انبه فيها في مسألة الطاغوت. لكن لا زلنا في فلك الايه؟ الطغيان
اه من الحاجات الحقيقة اللي استوقفتني جدا في اه يعني في يعني في استقراء الطغيان في القرآن يعني الحقيقة كان استقراء سريع كده كانت نظرة سريعة لان احنا هنقف هنقف مع اية واحدة بس هنقف مع اية واحدة بس لكن في الحقيقة آآ يعني قلت اعمل اطلالة كده على الطغيان في القرآن
في الاطلالة دي آآ يعني وجدت يعني حقيقة حقيقة دون مبالغة. وجدت رصد رائع جدا جدا للظاهرة ظاهرات الطغيان. آآ وجدت حديث عن الاسباب بتاعتها وجدت تحليل عميقة جدا للطغيان وسببه من اين ينشأ وآآ وجدت آآ امثلة مذكورة
للطغاة او الطاغين والامثلة المذكورة دي الحقيقة مش مذكورة كده آآ وخلاص يعني لا مذكورة حالا ومآلا يعني كان حاله ايه عشان احنا نعرف يعني ما هو الطغيان وكيف يكون الطغيان؟ هم قالوا ايه عشان احنا نحذر. خلاص عشان احنا نحذر من هذا المال. احنا قلنا المرة اللي فاتت لما
واتكلمنا عن النصيب والترتيب عشان لما تقيس الحال بالحال وتشوف نصيبك انت ايه بالضبط وتقيس المال بالمال. خلاص؟ آآ فالحقيقة فيه فيه يعني فيه آآ تناول رائع جدا جدا لقضية الطغيان. من ناحية الاسباب ومن ناحية
اه العلاج ومن ناحية الحال ومن ناحية المآل في تناول كبير جدا. هنستعرض سريعا كده بعض الحاجات ان ده مش مش وقفتنا الاساسية. احنا سنقف تسمع اية واحدة من تلك الايات
آآ لكن استعراض سريع يدينا بس بعض المعلومات او بعض الاشارات المهمة اه يعني ولذلك حتى في كل مسلا اية ممكن نذكرها احنا نقف معها تقريبا وقفة واحدة بس مش اكتر من كده
يعني مثلا اول ما يقابلنا الطغيان في القرآن يقابلنا في سورة البقرة آآ في سورة البقرة ووصف وصف وصف آآ الله عز وجل لهذه الفئة آآ لبعض العلماء بيقولوا ان هم المنافقين والبعض بيقول ان
ثم اه اليهود وانا شايف ان وصف عام يعني ينطبق على المنافقين وعلى اليهود وان كان اقرب لليهود في الحياة. ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر قيل وما هم بمؤمنين حالهم اهو
يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون اللي احنا قلنا عليه المرة اللي فاتت ان اصلا العصيان تهاء. العصيان في حد ذاته طغيان اصلا يعني الناس متصورة ان اللي بيضغط ده بقى اللي هو ايه؟ بيمسك الناس وعمال يقتل في الناس
يدبح في الناس ويعمل ويودي يعني مش بس ولا عمال يحرق في مش عارف ايه لا الصيام في حد زاته اصلا تغير من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم مؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا انفسهم وما يشعرون
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. يعني شوفوا هنا سبحان الله ربنا ذكر لنا من احوالهم وذكر لنا اسباب الاحوال دي يعني زكر الحال وزكر الاسكاء. زكر الحال وزكر الاسكال. الاسكال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض ولهم عذاب ايم بما كانوا يكذبون
واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض نرجع للحل تاني قالوا انما نحن مصلحون يعني هم يعني يظنون انهم على شيء هم على غير ذلك. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
ولذلك واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس آآ يعني هم دايما بيشوفوا الامور على غير حقيقته. هم توهموا في انفسهم حاجات هي مش موجودة في الحياة واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يا مهوى الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم عمار. يبقى هنا ربنا ذكر الاشكال
وذكر الحال تمام؟ وهيجي معنا ذكر المال يعني بداية المال اهو ويمدهم في طغيانهم وصف الله الوصف الجامع لكل اللي هم كانوا عليه ده انه طغيان ده رصد للطغيان يعني ده رصد لحالة الطغيان
ويمدهم في طغيانهم يعمهون. ولزلك نسأل الله العافية العبد لما يطغاه ولا يتوب ولا ينيب يعني يمده الله او في طغين يطلع من طغيان لطغيان ومن طغيان لطغيان اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهما وما كانوا مهتدين
يعني هم ربنا وصفهم وصف جامع انهم اشتروا الضلالة بالهدى اشتروا الضلالة يعني يا ريتهم مسلا اشتروا الضلالة وحافظوا على الهدى لا ده خدوا الهدى عندهم اشتروا به ضلالة يعني خد الهدى المتاح اشتروا به ضلال. فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. نسأل الله العافية
فده موطن من المواطن آآ من المواطن ايضا اللي عندنا اللي تقابلنا موطن في سورة المائدة واحنا طبعا هنشوف الموصوفين بالطغيان هنجد ان اول فئة تقريبا تحدث عنها القرآن التي وصفت بالطغيان هي هي بنو اسرائيل
او اليهود. وده اللي بيخليني برجح في الحقيقة ان ربنا تكلم عنهم في سورة البقرة في الايام التمانية والستاشر هم اليهود قال الله وقالت اليهود ود الله مغلول في المائدة الاية اربعة وستين. وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهما بسوطتان
ينفقوا كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء والبغضاء الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين
نفس الفكرة برضه زكر الاشكال والحال والمآل آآ نفس الفكرة في آآ في ان الطغيان ده مراتب آآ او دركات يعني في كفر واكبر وكفر اصغر آآ نفس القصة انه ممكن يكون بالاقوال وممكن يكون بالاعمال وممكن يكون بالاحوال. برضو حاضر عندنا في بني اسرائيل
آآ بردو في سورة المائدة الاية تمانية وستين قال الله قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين. طبعا من الحاجات الملحوظة جدا في الطغيان
ارتباط الطغيان في اه تلقي كلام الرحمن سبحانه وبحمده الطغيان مجاوزة الحد في تلقي الوحي يعني يعني عندنا الاية اللي فاتت وليزدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. المفروض لما انزل
ده طبعا وكأنه تصريح بان علاج الطغيان في القرآن ان المفترض ما انزل الى النبي من عند الله سبحانه وبحمده هو يعالج الطغيان والكفر لأ هو بيزيدهم طغانا وكفر والدليل الاسرع في الاية رقم تمانية وستين من سورة المائدة قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم
يعني هو هو ده الحل اقامة التوراة والانجيل وانزل لكم من ربكم. اقامة كتاب الله. اقامة كتاب الله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فلا تأس على القوم الكافرين
يعني المفترض ان هو لما يعني لو اقاموا كتاب الله ما كانوش سقافتوا يعني اصلا بشكل واضح وصريح. وهيجي معنا مواطن كمان في سورة المؤمنون هيستبين فيه المسألة دي برضو. هيستبين ان سوء
تعامل مع اه مع الوحي سبب يعني حتى مثلا مثلا لما ربنا يقول ايه آآ الا تطغوا في الميزان. واقيموا الوزن بالقسط ولا تقصروا الميزان. طيب الميزان ده فين؟ والميزان ايه اصلا؟ يعني الميزان فين والميزان ايه
الله سبحانه وبحمده اخبر انه ايه؟ نزل الكتاب بالحق والميزان والميزان ده بصورة اساسية هو الوحي هو النبي صلى الله عليه وسلم غير الميزان المادي. الميزان الايماني. ماشي في الميزان العمران. هذا الميزان الايماني رواية الواحد بصورة اساسية. خلاص
خصوصا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد هنا ان وفعلا سبحان الله يعني التزام المرء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا يعني هو يعصمه من الطغيان يعصمه من الطغيان يعصمه من مجاوزة الحد لا افراطا ولا ايه؟ ولا تفريط
اقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. تمام فمش هيقع طغيان ولا يقع خسران فيما يتعلق بالايه؟ بالميزان. طيب اه عندنا كمان في سورة الانعام يقول الله سبحانه وبحمده اقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها
قل اه قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة وانا في طعامهم يا ما هون برضو لا زال الارتباط بالايه؟ بالكتاب او الارتباط بالقرآن في مسألة الطغيان. يعني هنا بقى من ذكر احوالهم
آآ ان هم اصلا آآ للاسف لم يؤمنوا به اول مرة ده من المحزن ان هم لم يؤمنوا به اول مرة يعني ما ما بادروش الى الايمان طيب اذا القرآن ايه اللي بيقدمه؟ بيعالج الطغيان الايمان
يعني لو امن المرء بالقرآن هو هيتحقق بالايمان. فده هيكون يعني هيكون اقصر الطرق لعلاج اكثر الطرق لعلاج الطغيان. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ونذرهم في طغيانهم يعني نسأل الله العافية وربنا وصفه انه عمى يعني
ما هو هذا هذا الشخص يعني العمى ده مش مش مش عمى او عمى القلبي عمه القلب ان القلب ده يبقى لا يكاد يبصر وهنشوف الكلام ده آآ في الايات اللي جاءت في سورة قاف. الايات اللي جاءت في سورة قاف. لان برضو هناخد بالنا من حاجة خطيرة جدا. ان الطغيان بيؤدي الى طغيان
بقى من من الامور الخطيرة جدا مش من ساعة انهم بيأدوا الطغيان بس ان هو بيعمل ايه في الانسان ان هو بيوقع الانسان في الغفلة يوقعه في الغمرة يوقعه في عمه القلب فهو منشأ مرض القلب ولما العبد ما بيتراجعش القلب ده بقى بايه؟ يقع في الغفلة. فقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
الغطاء بعدها قال قرنه ربنا ما اطغيته يوقع الانسان في الغمرة آآ بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. وبرضو بعد شوية ييجي معنا حديث عن الطغيان في نفس الايات بتاعة المؤمنون
يقافه المؤمنون. ويوقع العبد في العمى ده الايات دي ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ودي عقوبة اشد يعني عقوبة اشد العمى بتاع القلب ده يقال في مرض مع ان القلب لا يخرس في تبصر بقى ما يبقاش يعني الانسان تختلط عليه الفتن. فدايما كنا نقول للاسف
الشريف ان ان الطغيان ده يؤدي الى الافتتان الطغيان ده اقصر الطرق للافتتان. لما العبد يطهى ويتجاوز الحد يبقى فريسة سهلة جدا للفتن فريسة سهلة جدا قرفتها في علاقة وثيقة بين الطغيان والافتتاح
ان هو يفتن ويفتن. يفتن ويفتن. لما يتجاوز العبد حده في المعاصي ومش عارف وايه وكزا وينسى. فيبقى على طول يفتن. الامور تكون ضبابية يعني هو يفتن ان يقع في الفتنة. مش يفتن بمعنى يختبر يقع في الفتنة
اللي هو الاختبارات الضبابية اللي فرصة الرسود فيها كبيرة عشان مرتبطة بالهواء هو دايما بيقع فيها. لان اصلا في ارتباط وثيق بين الطغيان والهوى  بين الطغيان والهوى. تمام فكده في مرض قلب. مرض القلب ده لما العبد بيطغى بقى مرض القلب ده بيخلي القلب يهوى شيء او يميل اليه
فلما هو بيتفاعل مع الكلام ده بقى بمجاوزة الحد في المعاصي رح تجاوز الحد في المعاصي اهو انا بعض الناس متخيلين ايه يعني على اللي هعمله يعني لما معصية؟ يعني المشكلة في المعصية يعني
يعني هو قلبه فيه مرض فبيقع في المعصية التالية بيتابع مش عارف افلام بايه مش عارف بيبص على ستات ليها علاقة مش عارف محرمة بيعمل مش عارف ايه هو ايه المشكلة يعني في المعصية او ايه المشكلة في مجاوسة الحد يعني
آآ يعني مش هتبقى للدرجات. يعني هو هو هي للاسف عندنا ازمة ابتداء انه مش شايف العصيان تجاري مش شايف العصيان طوال لأ العصيان طغاء هو دلوقتي في مشكلة على مستوى القلب او الجنان اللي هو هذا المرض المرض ده خلاه ايه خلاه بيقدم الهوا
الهدى يقدم الطبع والوضع على الشرع. تمام فوقع في العصيان اللي هو طغان وهو مش منتبه ان العصيان طغيان. خلاص؟ طيب لما يقع في هذا الطغيان بقى للاسف الشديد ايه اللي يحصل؟ هو ممكن في
في الظاهر ما يحس ان في حاجة حصلت لكن في في حاجات حصلت حصل غفلة وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
وجاءت سكرات الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. فبيهرب من الموت وما يتعلق به ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد جاءت كل نفس معها سائق وشيء. لقد كنت في غفلة من هذا
فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد البصر بقى البصر ده ايه مش اللي هو بصر بتاع العين يعني بصر القلب. فهو تبدأ الغفلة. اول ما تبدأ الغفلة دي بقى اما تقع الغفلة للاسف الشديد يبدأ بقى يحصل
فالاشكال في التبصر ما بقاش بيبصر بقى. وهنا يبدأ الافتتاح. يبقى هو آآ يبقى هو طغيان في سورة عصيان. والطغيان ده هيفضي به الى الافتتاح خلاص فليه بقى ليه الافتتان؟ لان القلب بدأ يدخل في غفلة
لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حبيب. وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيه في جهنم كل كفار عنيد. بناء للخير معتد مريب. الذي جعل مع الله الها اخر فالقيه في العذاب الشديد. قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في غرر بعيد. هي دي القضية. ربنا ما اطغيته ووقع في الطغيان
عشان يقول ايه علاقتها بالطغيان؟ انا واقع في الطغيان. طيب ده يبقى دي غفلة. طيب في غير الغفلة؟ في ايه كمان؟ في عندنا بقى غمرة غمرة اه الايات بتاعة سورة اه المؤمنون
اه يقول الله سبحانه وبحمده بل قلوبهم في في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يزأرون. لا تزأروا اليوم انكم منا لا تنصرون. قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون. مستكبرين
به سامرا تهجرون. افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون المهم لغاية ما يقول الله سبحانه وبحمده وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط
يعني يكذبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون الغمرة دي بقى هتجيب له الايه؟ العمى ماشي؟ وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون
اهو هيتنكب السراء اهو قد كانت تتلى آآ قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون عن الصراط لناكبون. ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون
اللي هو كده هم في غمرة وعلى مشارف الايه؟ العمى ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيهم وبالسوء
زي ما بنقول يعني وصف للإشكال وصف للحال وصف للمآل طيب الغفلة يبقى مرض قلب خلاه مرض القلب ده خلاه هو يقدم الهوى على الهدى الطابع والوضع على الشارع فوقع في العصيان وده خلاص ده بداية الطغاة لازم نفهم ان العصيان مبدأ الطغيان العصيان مبدأ ان العصيان طغيان خلاص
وان الطغيان هيفضي الافتتان. خلاص؟ الافتتان ازاي؟ ان القلب بقى ده هيحصل فيه غفلة. وبعدين يحصل فيه غمرة. وبعدين يحصل فيه عمى في الايات اللي احنا قلنا يحصل فيه عمى في الايات اللي احنا قلناها. خلاص
طيب نسأل الله العافية بقى فيفضي ذلك بالانسان الى اشكاله. اللي عايز اقوله ايه؟ اللي عايز اقوله ان احنا ربما في الظاهر ما نجدش فيه اشكال في الشخص اللي في الظاهر نشوف الشخص كده تمام وزي الفل وما عندوش اشكال
لكن هو التحولات دي او المشكلات دي بتحصل على مستوى القلب بعد كده بقى تظهر بقى فبتحصل على مستوى القلب للاسف الشديد اولا يعني خلاص المهم فهنا هذا الذي يحصل على يعني آآ بالنسبة للانسان فيما يتعلق باب العصيان او الطغيان او او الافتتاح
او غيرها او امراض القلب والجناب. كل هذا الذي يحصل انما علاجه في القرآن طيب وانما نشأ اصلا نشأ من سوء التعامل مع القرآن يعني لو تتبعناها كده احنا اخدنا امثلة كتيرة اهي. يعني مسلا الاية بتاعة آآ بتاعة سورة المؤمنون واضحة جدا جدا
يعني ما بيتعاملوش مع القرآن التعامل انهي تعامل بالضبط؟ تعامل مع القرآن اللي هو مهتم بمعانيه تحديدا وامرارها على القلب علما وعملا  يعني علما دي واضحة قوي واضحة قوي في ايه؟ في عزرا عملا واضحة قوي في ايه؟ ولو انهم اقاموا لستم على شيء حتى تقيموا التوراة وانشدوا
يعني اللي هي الاية بتاعة المائدة واضحة في العمل اهي في اقامة التوراة والانجيل. والاقامة دي علما وعملا. يعني مش ممكن تفيد بيننا اوضح في العمل طبعا. بس علما طيب ده ده التعامل ايه تاني بقى الجزء القلبي؟ فين الجزء القلبي؟ العين بتاع المؤمنون
قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكملين به سامرا تهجرون افلم يتدبروا القول. الايات دي التدبر مش بس التدبر هيجي معانا التفكر والنظر بمعنى التفكر والنظر لان لو حصل تفكر او حصل نظر ده بيقي الانسان من الايه؟ من الطغيان. فاذا اذا على مستوى القلب
على مستوى القلب نلاحظ ان في حاجات في القلب عاصمة من الطغيان اه التفكر يبقى التدبر النظر التبصر الاربعة دي كلها حضروا في النصوص كلها حاضرة في النصوص. التفكر طيب التدبر وانها في الاية بتاعة المؤمنون
والتبصر موجود في الاية فبصرك اليوم حديد. موجود في الاية بتاعة سورة قاف. خلاص ان هم يتبصروا وغيرها. طيب بقى والنظر فين التفكر والنظر هل التفكر والنظر فعلا ممكن يفرق مع الانسان
هل آآ لو ان الانسان تفكر او نظر هل ده ممكن يقيه من آآ من مسألة الطغيان نشوف كده عندنا ايات في سورة الاعراف مية اتنين وتمانين مية ستة وتمانين. يقول الله سبحانه وبحمده والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من
حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين. شوفوا كذبوا باياتنا برضو في اشكال مع الايات اه واملي لهم ان كيدي مديد. ويحصل لهم استدراج. اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين. او لم
ننظر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وانا عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فباي حديث بعده يؤمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون
بدنا نص صفر انهم لو تفكروا او نظروا يتفكروا. مش التفكر في الايه؟ في الاقوال وفي الاعمال وفي الاحوال. آآ النظر في ملكوت السماوات الارض في خلق الله سبحانه وبحمده وفي في النفس احوال النفس
وفي مآل النفس دي ومصيرها لو لو تفكروا او نظروا ما كانوش يقعوا في هذا الطغيان او يقعوا في هذا العمى نسأل الله العافية. اذا  باختصار حتى الان نلاحظ ان مما يعصم من الطغيان اصلا مسألة اقامة كتاب الله على الوجه الذي يحبه ربنا ويرضاه. اقامة اقامة
كتاب الله علما وعملا. خلاص؟ والنقطة التانية اقامة بقى العبوديات دي في القلب زي عبودية التفكر وعبودية النظر وعبودية وعبودية التدبر وعبودية التبصر. بل الاعتبار عبودية الاعتبار ايضا. يعني من الحاجات برضو اللي تساعد جدا في في وقاية القلب من الطغيان. لان احنا قلنا في الاول ان الطغيان ده
لازم ناخد بالنا من اللقطة دي. الطغيان ده في القلب يا اهل الخير. الطغيان ده في القلب. الطغيان في القلب الناس المتصورة ان الطغيان ده هيبقى في الجسد برة الطغيان ده في القلب
طيب يبقى كده قلنا التفكر وقلنا النظر وقلنا وقلنا التدبر وقلنا التبصر. طيب فين بقى الاعتبار؟ الاعتبار حاضر فين اعتبار حاضر في اه في سورة النازعات. حاضر في سورة النازعات. خلاص مسألة الاعتبار
ازاي بقى   اه سبعطاش ستة وعشرين قال الله سبحانه وبحمده سيدنا موسى اذهب الى فرعون انه طغى اهو طغى واحد طغي وقل هل لك الى ان تزكى ويهديك الى ربك فتخشى؟ فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر يسعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى
ان في ذلك لعبارة لمن يخشى بالاعتبار الاعتبار الاعتبار مما يقي من الطغيان اصلا الاعتبار وخصوصا الاعتبار باحوال الطغاة ولذلك يعني انا يعني تتبعت كده اللي ربنا او يعني ده من الحاجات اللي تساعدنا جدا ان احنا نشوف الناس اللي ربنا وصفهم بالطغيان في القرآن الكريم
وحمام نعتبر باحوالهم نعتبر العبرة العقلية اللي بنسميها العبرة العقلية خلاص؟ آآ ونعتبر العبرة القلبية. نعتبر العبرة العقلية اللي هي ان انا افهم احوالهم بالضبط ايه اللي حصل لهم. وآآ
اه واحدد انا ابرز ما ينبغي علي فعله وانا فهمت احواله كزا يبقى انا اتجنب الحال ده. تمام. والعبرة القلبية اللي هي ناشئة عن التدبر فالعبرة العقلية ناشئة عن التفهم. لما اتفهم الاحوال كويس وتعقلها اه فهما وادراكا. اه فده تيجي العبرة العقلية. اللي هو
بيسميه بعض الناس الدرس المستفاد احنا بنسميه العبرة الرئيسية العبرة القلبية بقى انه لما يتدبر في الحال ده يعني يا يتدبر في الحال ده يعني يقيس الحال بالحال والمآل بالمآل. خلاص
بيفكر في حاله يتدبر بقى يتفكر في الحال وفي المآل. خلاص؟ يحصل له الاعتبار العبرة القلبية. تيجي العبرة في القلب. يبقى العبرة اللي جت في العقل دي تيجي في القلب خلاص فهيبقى
صار لي انا حالة اعتبار. حصل لي حالة اعتبار باحوال الطاعة. وده من المحزن في ناس بتشوف قدامها اللي طغى مثلا في ايه في انه يجري وراء الشهوات اللي اللي طغى مثلا في الانشغال بالدنيا اللي طغى مش عارف ايه الناس بتشوف احوالهم قدامهم
ونشوف السرعة والهلكة آآ وللاسف ما حدش بيعتبر. يبقى يبقى اذا تلك العبوديات القلبية من التفكر  والنظر والتدبر والاعتبار والتبصر هذه العبوديات من شأنها ان شاء الله انها تكون عاصمة من الطغيان بنص الاية
خلاص؟ طبعا القرآن هو المصدر العظيم لهذه العبوديات. عشان كده بنقول خطورة البناء المنهجي للانسان الانسان لو بني منهجيا بشكل سليم من خلال القرآن الكريم. في الحقيقة هيكون في عصمة من هذه الاشياء. يكون في عصمة من هذه الاشياء. تمام
فالقرآن مصدر لهذه الاشياء اللي بتتكلم معنا. تمام آآ برضو من الحاجات المهمة ان العبد لازم ياخد باله ان هو ممكن اصلا اصلا ما ينتبهش لطغيانه الا في الاخرة لانه طغيانه
ايمانه وطغيان على مستوى الايمان. طغيان على مستوى الدين فهو ممكن اصلا ما ياخدش باله من الطغيان بتاعه ده وان هو عامل له اشكال الا في الاخرة. يدوب في الاخرة ياخد باله لانه في الدنيا يعني واحد
في الدنيا مثلا مشغول بدنياه وعمال يحقق مكاسب وينتقل من حاجة لحاجة والدنيا زي الفل. وجاية على اخرته على الاخر وتجاوز الحد وجاي على اخرته على الاخر جاي على دينه بشكل واضح جدا جدا جدا
خلاص؟ يعني بعض الناس للاسف الشديد بيقول لك ايه؟ الحمد لله انا مش عارف ايه وتايم ومشغول وكزا وكزا وكزا وكزا تقوم قصر في في الصلاة ومقصر في تعلم القرآن ومقصر في مش عارف ايه. طب
وتقول لي يقول لك لا الحمد لله اصل انا بتصدق كتير انا بزكي كتير اصل انا بعمل اعمال خير كتير. ايه علاقة ده بده مش فاهم يعني ده ممكن يجبر القصور اللي حاصل في ده انما مش يحل محله اصلا. يعني انما تلاقيه بقى للاسف الشديد
تقصر في هذه الاشياء المهم فهو عند الناس ايه عند الناس من بره تمام هو نفسه مش هيتخيل ابدا انه عنده طغيان عنده طغيان مثلا للدنيا على الدين او للدنيا على الاخرة. ما عندوش طغيان مثلا لامور احوال الابدان على احوال
الايمان ما عندوش طغيان للمباني مثلا على المعاني. ما عندوش طغيان للهوى على الهدى. هو وعنده غنى للهوى على الهدى. هو هذه الاشياء هو متصور ان ما عندوش الحاجات دي. ما عندوش الكلام ده. لكن في الحقيقة هو موجود وهو لا
كاد يرى هذه الاشياء. نسأل الله العافية الا في الاخرة الا في الاخرة. طيب عندنا في في سورة يونس يقول الله سبحانه وبحمده ولو يعجل الله للناس الشر استأجالهم بالخير لقضي اليهم اجله
فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمون. طيب احنا كده في حاجة مهمة قوي خطيرة
خدنا بالنا منها فيما يتعلق بالايه؟ بالطغيان وهي اه القرآن. القرآن او اقامة كتاب الله سبحانه وبحمده والعبودية اللي اتكلمنا عنها. في حاجة خطيرة جدا برضه هي متعلقة بالامر ده وهي الاخرة
الايمان بالاخر ويمكن ده آآ كان واضح جدا في الايات بتاعة سورة المؤمنون. لما ربنا قال وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكب مسألة مركزية الاخرة. يبقى مركزية الوحي. ماشي؟ ومركزية الاخرة. يعني ايه بقى مركزية الاخرة؟ ان الاخرة فين؟ فين
يعني دي مسألة خطيرة جدا جدا جدا يعني كل الكلام اللي انا بحكيه لحضراتكم ده اللي احنا بنستعرضه في القرآن الكريم. هنشوف ازاي ان شاء الله الاية اللي هنتكلم عنها هيتجلى فيها الكلام ده كله ان شاء الله بشكل واضح في سياقها وسباقها ولحاقها
الايمان بالاخرة الايمان بالاخرة. الاخرة آآ يعني مستوى حضور الاخرة في حياتك يعني انا قلت اصلا كتير من الناس مش واخدين بالهم من اللقطة دي. يا جماعة احنا لسنا كغيرنا
ولا لكم هو انا ليه ما بعملش زي فلان ويقعد يقول لمامتي يا بابا انت اللي مش زي فلانة ويقول لباباها هو احنا مش زي حبيبي احنا مختلفين احنا ناس مؤمنين ان في حاجة اسمها الدار الاخرة
احنا مؤمنين ان اصلا ان وطننا الجنة احنا ناس مؤمنين ان في حساب وفي جزاء وفي ميزان وفي صراط لا احنا مش مش زي الباقيين احنا حياتنا في الحقيقة مش هنا. احنا مؤمنين ان دي قنطرة. كل الكلام ده اصلا بيفرق جامد جدا جدا جدا. لو واحد فيهم
بزيارة ما مثلا لبلدة من بلدان المثل الاوروبي. خلاص؟ وفي الزيارة دي هو يعني ايه اللي بعد الزيارة؟ اقول لهم يا جماعة طيب انا هنا قالوا له لا تقعد هنا مسلا شهر وهتمشي. همشي اروح فين؟ ترجع مكاني اجي الاساسي بقى يعني تقعد هناك وتعيش ومش عارف ايه والكلام ده كله
فده لا شك سلوكه مختلف عن واحد اصلا متصور ان هو بعد العشر تيام دي هيموت او هيقتلوه. هي عشر تيام وهيموت اكيد اكيد سلوكه هيختلف خالص. هي دي القضية. الفرق ما بين انسان شايف الحياة هي الدنيا بس اللي احنا عايشين فيها دي مش اكتر من كده
يعني والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام عيش حياته خالص وبيعب من كل حاجة وبراحته ومش في دماغه اي حاجة خالص. ولا عامل حساب بكرة ولا فارقة معه اي حاجة
انه للاسف الشديد هو يعني مش بيفكر في الدار الاخرة مش هنحسبه عليها اصلا. انما لا شك اللي عامل حسابه على ان في دار اخرة. يعني اللي عارف ان هو هيموت بعد عشر تيام وما فيش حاجة بعد كده خلاص
وكل حاجة تنتهي بعد عشر تيام هيقتلوه مسلا هيعدموه بعد عشر تيام اكيد العشر تيام دي هو هيعمل فيها وبتاع انما اللي عارف ان دي عشر تيام بس وهيرجع مسلا على الاقل هيعيش في بلده عشر سنين. هيرجع لوطنه يعيش فيه عشر سنين
عشرين سنة يبقى غباوة مسلا لو معه فلوس يستهلكها كلها. ولزلك ربنا يقول آآ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها لا اكيد هيفرق معه اكيد هيفرق معه انه يبعت حاجات لوطنه. اكيد هيفرق معه. هي دي القضية ببساطة. القضية البسيطة كده. احنا ناس مؤمنين بالاخرة
لذلك احبابي في الاخرة ما نقدرش نتجاوز الحد خالص. حد ايه اللي ان احنا نتجاوزه؟ لا بالعكس ده احنا كل حاجة تكون عندنا فعلا بالميزان لا تطغى في الميزان اقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. احنا ناس مؤمنين بربنا. تمام
ولذلك دي النقطة التانية الخطيرة قوي قوي وهي قضية اقامة كتاب الله. قضية الايمان باليوم الاخر عذرا يعني عندنا الايمان الايمان بالكتاب لمنبأ الايمان بالقرآن ماشي وعندنا الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر. خطير جدا
فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يا عمهم. واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعونا الى ضر مس
مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. حاجة عجيبة قوي الانسان ده. لما هو يعني يمس الضر يدعي ربنا يعني على كل الاحوال وكل الاوضاع وما يأسرش فاول ما ربنا يكشف الضر مرة تانية يضرني مس غبي لان هو مش متخيل الانسان ده غبي مش متخيل ان هو اصلا طب ما انت محتاج ربنا المرة التانية والمرة التالتة لأ
هو بيبص على مستواه الحتة دي بس خلاص على كده كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. ولذلك ربنا حتى الكلام عن في عن الناس اللي هم في سورة المؤمنون ربنا يقول وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم
وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون سبب تنقبهم للصراط المستقيم الجميل الرائع القويم اللي انت السليم اللي انت بتدعوهم له ايه ان هم لا يؤمنون بالاخرة. هو ربنا بيقول ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
حتى لو حصل لنجوا في طغيانهم يعمهون. يعني حتى ربنا فرج عنهم كده وكشف الضر عنهم فتلاقيهم ايه؟ لجوا في طغيانهم اعمىهم ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. برضو ما فيش فايدة. حتى اذا فتحنا عليهم بابا عذاب الشديد اذا هم فيه مبلسون
ربنا بيقول في سورة الاسراء وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمودا ناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا. واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس. وما جعلنا
التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. نسأل الله العافية. قلنا بقى القلب بقى لما لما يستحكم في القلب يبقى تستحكم في القلب. المرض ده تستحكم بعده الغفلة وتستحكم بعده الغمرة وتستحكم بعده العمى
لما يحصل هذا في القلب لما يكون في القلب ده ما يقعدش بيتأثر بقى ربنا بيقول نخوفه فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. ازاي فهي دي ده الاشكال. ان الانسان هيفقد هيفقد. ربنا يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
ايه اللي هيحصل بقى؟ هو اشكال كده مرض في القلب خلاه ما يحسنش التعامل مع القرآن. او ما يقيمش لا يقيم كتاب الله سبحانه وبحمده. فيقع في الطغيان. لا يؤمن بالايات
لاول مرة كما لم يؤمنوا به اول مرة خلاص لو هو امن به اول مرة كان خلاص نجا لا لم يؤمن به اول مرة طيب ماشي ايه اللي هيحصل له بقى؟ نقلب افئلتهم وابصارهم نسأل الله العافية
تقليب القلب بقى لانتكاس انتكاس فطرته انتكاس مفاهيم وكل الحاجات دي تروح بل يوصل لصورة ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا خلاص هو ما عدش قادر يتفكر ولا ينظر ولا يتدبر ولا يعتبر ويتبصر خلاص. ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيان كبير. آآ ربنا لم
لم يعد يتأثر بل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم اعمىهم. تمام  آآ الطغاة نفسهم لو احنا تتبعناهم وحاولنا ننظر نزرة كده في احوالهم. عايز تبين برضو الاشكال ويستبين الحال ويستبين المآل. آآ يعني ويستبين
من الاعمال يستبين المطلوب من الايه؟ من الاعمال. يستبين الاشكال نستبين الاشكال ويستبين الحال ويستبين المآل ويستبين المطلوب من الايه؟ من الاعمال خلاص اا فرعون مثلا اا اكتر طبعا ما وصف بالطغيان ذلك الهالك فرعون بنو اسرائيل زي ما قلنا من شوية
فرعون من اكثر من وصف بهذا الامر يعني اه يعني في في سورة طه يقول الله سبحانه وبحمده اذهب الى فرعون انه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحل عقدة من لساني افقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري لانه
سبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى انا طبعا اكدت قبل كده في اكتر من حديث عن المشكلات اه وعن المشكلة دي برضو ان احنا دايما بيشغلنا المشكلة على مستوى الصلاح والاصلاح
يعني انا برضو من الحاجات اصلا اللي انا مخاطب بها مش بس ان انا اكافح الاشكال ده في نفسي. اكافحه في غيري وده ميدان تعبد اخر زعما اذن تعبد تطهير نفسي من الاشكال ده تطهير غيري ده ما دام تعبد برضو. خلاص؟ وده اصلا من كمال وتمام تطهري. ان انا اطهر
ومن اكثر المعينات على تطهر الانسان. خلاص؟ ولذلك فاحنا طيب ماذا نفعل مع شخص يعني وقع في الطغاة يعني لو درسنا او نظرنا كده يعني نظرة اعتبارية للي حصل يعني للآيات اللي ربنا بيوجه فيها الخطاب لسيدنا موسى وسيدنا هارون ان هم
يذهب لفرعون هنتعلم شوية حاجات او مهارات مفيدة في الباب ده اه مسلا زي الدعاء رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحل عقدة من لساني يفقهوا قولي يفقهوا قولي. ان هم هم مش ايه يفقهوه
يفهموه يتفكروا يتعقلوا في يفهموه ويدركوه يتفكروا في ينظروا فيه يتدبروه يعتبروا به يتبسطوا يفقهوا قولا يعني هم هم ايش كانوا مش يعني هم الغفلة اللي في قلوبهم ديت تعمل الاشكال ده. ولذلك فانت تبقى فاهم القضية دي ومدركها
واشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني فوق القول واجعلني وزيرا من اهل هارون اخي. اشدد به ازري واشركه في امري. كي نسبحه كثيرا ونذكره كثيرا. انك
كنت منها بصيرة قال قد اوتيت سؤلك يا موسى ده دعاء اعتقد يحتاجه اللي بيحاول يعالج حد في طغيان. عندك ابنك عندك بنتك عندك زوجك عندك زوجتك عندك حد من اصحابك عندك حد
بعرفك حد من المسلمين انت اردت تعالج به الامور دي فانت افهم كويس جدا ان عنده اشكال انه مش هيفقه قول مش هيفقهه يعني ايه؟ يعني للامر تقتضي العمل بما يفقهه وانها حتى لما اتكلمنا عن كلام سيدنا ابن القيم في تعليقا على قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
نفقهه في الدين ان هو قولك اصلا هو مش هيفهمه مش عايز يفهمه مش عايز لانه مش هيتفكر فيه مش عايز يتفكر فيه ومش مش هينظر فيه. ومش يتدبروا ومش مش هيعتبر ومش هيتبصر. تمام؟ وبناء عليه مش هيعمل اصلا. فده انت فاهم ان هو فيه عنده اشكال ان الطغيان ده ممكن يحل
وبين ذلك علشان كده انت تسأل الله سبحانه وبحمده انه يشرح صدرك انت عشان تتحمل وييسر امرك ويحل العقدة من لسانك ويعينك يعني بمن يساعدك في ايه في في هذا الباب خلاص
طيب آآ برضو في سورة طه بعدها بشوية يعني الكلام اللي فات ده كان الاية اربعة وعشرين لستة وتلاتين بعدها بشوية فئة اتنين واربعين تمانية واربعين ربنا بيكرر او بيؤكد على الكلام تاني اذهب انت واخوك لاياتي. اهو هنا الحل
باياتي ولا تنيا في ذكري يبقى يا جماعة يا جماعة الخير. الناس دايما اللي بتشتكي ان انا عندي الولد مش عارف ايه والبنت ايه وزوجتي ايه ومش عارف وبعض الناس حتى لما تبعت لي بعض
الشكوانا او الاستشارات فارد اقول له ختم الدراية. اقول له ختم الدراية للقرآن مسلا. ختم الدراية للقصص قال لك يوه قل لي كلام ما لوش دعوة ببعضه. لا له دعوة ببعضه. ايا كانت صورة الطغيان دي شف لو وصلت حتى ان طغيان فرعون
علاجه في الايات. الحل في الايات. بس انا انا نفسي بقى ايه شف ولا تنيا في فكري. اه انا بقى انا بقى متأخرش ما تقاعسش ماشي؟ وما ييأسش ولا وما احبطش. هو ده المهم. ان هي فعلا الحل في في الايات او الحل في الايات
كده بقى انت واخوك بياتي لمين؟ لمين؟ لفرعون لفرعون لفرعون اهو بس المهم ولا دنيا في ذكره ولا دنيا في ذكره ما تتوانس انت نفسك انت نفسك يعني ما تايه ما تتأخرش ما تقولش بس بكرة بعده مش عارف ايه سبحان الله يعني
ممكن انت تتأخر يعني الموت لا لا هيمهلك ولا يمهله ولا يهملك ولا يهمله للاسف الشديد ممكن الموت ما يهملكش اصلا ما يمهلكش ان انت اصلا تقول اصل مش عارف ايه اصلا بعمل كزا اصل مش عارف اصل اشوف فلان لا والله. يمكن ما يمهلكش اصلا الموت
فسبحان الله فالموت ده ما يهملكش يعني ممكن انت اللي تموت او هو اللي يموت وساعتها تفضل ندمان وقت طويل جدا جدا وحزين يبقى ما تتواناش ما تتأخرش وما تتقاعسش ما تبقاش كده همتك فاترة. خد الامر خد الامر بحقه خد الامر بحقه
جهز له كويس وزي ما بنقول دايما آآ شجع وارصد حتى من مالك وآآ واعمل هدايا وخلي المجلس مجلس لطيف جميل كنت اقول ده مسلا مجلس اللي هو في خدمة الضرايب في البيت ده او خادمة القصص الدراية في البيت الام تبقى ايه عاملة لهم فيها اكتر اكلة بيحبوها آآ جايبة لهم في مش عارف
حلويات ومش عارف وحاجات وراصدة لهم جوايز يعني وقت مبهج ويوم مبهج يعني ما تتواناش خذ الامر بحق. خذ الامر بحقك. ولا تنهي في ذكري. يعني لا تنيا في ايه؟ في اداء مهمتكما بايصال ذكري. خلاص
وانتم لا اله الا وانتما لا تنيا في ذكري ان انتم نفسكم تكونوا بتذكروا ربنا ولذلك الذكر الحاجات اللي تعين الانسان جدا الذكر والحاجات اللي بتقوي الانسان وتعينه على ان على احتمال آآ اي مصاعب او اي مشاكل في طريق الاصلاح
تمام؟ آآ وحتى ده مما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الاول خالص. آآ ان لك في النهار سبحا طويلا. واذكر اسم ربك وثبت اليه تابوتين خلاص طيب اذهبا الى فرعون انه طغى. طيب يبقى خلاص احنا مش هيروح تروح له. لزلك انت ما تنتزرش انه يجي لك
الشخص اللي انت عايز تعلمه ما يقدرش يجي لك انه تروح له. فقول له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. هو ده الاسكال اهو هو مش مش هيتذكر لان قلنا هو المفروض يتفكر ينظر يتدبر يعتبر يتبصر يتذكر لأ هو مش هو مش هيتذكر
مش اتذكر انه تذكر تبصر بس هو مش هيتذكر اصلا يقول له قول هو عنده اشكال ما بيتذكرش الذكرى مش حاضرة في قلبه. عنده اشكال ان هو مش بيخشى لا يخشى
ان ده خوف ناشأ العلم وهو اصلا مش عايز يعلم اصلا. تمام؟ فقولا له قولا لينا والخشية دي تنشأ عن التدبر ولا شك خلاص؟ فقولا له قولا لينا. ولذلك برضو هي دي القضية ان انت برضو ازا كان ربنا قال لسيدنا موسى وسيدنا
وسيدنا هارون وهما رايحين لفرعون قال لهم فقولا له قولا لينا. سبحان الله! يعني مهما كان الانسان اللي احنا بنتكلم معه ده مهما كان زوجك ابنك صاحبتك مهما كان آآ زوجتك آآ ابنك صاحبك آآ حد من المسلمين مهما كان مش
ابشع من فرعون لزلك قيل ورغم ذلك قيل فقولا له قولا لينا عشان يعني فقولا له قول لعل يذكر او يخشى. قال ربنا انا اخاف ان يفرط علينا وان يطغى. اهو
اللي واحدة تقول لك اصل انا خايفة جوزي مش عارف يعمل ايه خايف يا ابني مش عارف يحصل ايه خايفة بنتي مش عارف كزا خايفة صاحبتي تعمل مش عارف ايه يفرضها علينا ده متوقع قال
لا تخافا انني معكما اسمع وارى. ولزلك هي دي القضية قضية الافتقار الى الله والاستعانة بالله سبحانه وبحمده واستجلاب معية الله سبحانه وبحمده. قال الا تخافا انني معكما اسمع وارى فاتياه فقولا ان رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. قال جئناك بآيات من ربك والسلام
من اتبع الهدى دي برضو والسلام على من اتبع الهدى. يعني الحض على اتباع الهدى والكلام اللطيف الجميل. انا قد اوحي الينا ان العذاب على من الباب يتولى. الترغيب والترهيب
اه بقى يكون حاضر وده يكون حاضر. المهم طبعا ده مش يعني المفترض يجي في الاخر ومش مش معنا انا وهي مش شرطنا بس اللي اقصده ان ده يعني نفهم
فعلا الشخص اللي واقع في الطغيان ده هو مريض مريض عنده الاشكالات دي كلها ومحتاج ان هو يترفق به عشان نخرج من هذه من هذا الاشكال اه اذهب الى فرعون انه طغاه في سورة النازعات
فقل هل لك الى ان تزكاه؟ اهو الطريقة نفسها طب ايه رأيك نعمل كزا؟ طب بص اما نيجي ناخد الخطوة الفلانية. مش بقى نشدد ونعمل هل لك الى ان تزكى
طبعا ده فيه اشارة واضحة جدا لان من اسباب وقوع في الطغيان فساد النفس ونفسي وما سواه فلا مفجور قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه. نسأل الله العافية. هذا عنده اشكال في تزكية النفس
ولزلك لما نقول الوحي والعلاج مصدر التزكية الاول. فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى يعني في اشكال في الخشية. فرأوا الاية الكبرى فكذب وعصى. ثم ادبر يسعى. حشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله. نسأل الله
نكال الاخرة والاولى ان في ذلك ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. ان في ذلك لعبرة لمن يخشى يعني هو هي دي القضية بقى اللي يريد فعلا اللي اللي يخشى الكلام ده ويخشى الوقوع فيه واللي يخشى الله يبقى المفترض يعتبر بالكلام ده. تمام
برضه من من ده كل ده بقى في فرعون كطاغية. برضو من الطغاة قوم عادوا وثمود وغيرهم. لم ترى كيف فعل ربك بعاد رمزات العماد لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين يزهبوا الصخر بالواد وفرعون بالاوتاد الذين طغوا في البلاد
يعني على الراجح ان ده وصف للي كلهم لهم كلهم فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد. وده في المآل بتاع الطغاة. برضو في سورة النجم وانه الك
عادني الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى هم اظلم واطغى. فدراسة دراسة احوال اولئك الذين وصفهم الله انا بحمدي بالطغيان لا شك سيكون لها اثر كبير
برضو في صورة الشمس آآ ذكر طغيان ثمود. يقول الله سبحانه وبحمده ونفسه وما سواء فجور وتقواها قد افلح من زكاها. وقد خاب من دساها كذبت ثمود وهنا برضو الاشارة ان كان في اشكال في التزكية حاضر عند فرعون في اشكال في التزكية حاضرة عند ثمود اهو لان ربنا بعد ما قال قد افلح من زكاها وقد
خاب من دساها كذب قال كذب الثمود بطغواها. يعني هذا الطغيان لان لان طغى تيجي على على طغوة وتيجي على طغيان خلاص على طغوة وعلى طغيان. كذب الثمود بطغياها بطغواها. ماشي؟ بطغيانها يعني. اذ ان بعث اشقاء فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم
ربهم بذنبهم فسواها بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها. تمام؟ برضو دي من الحاجات المهمة اه وبرضو هي مسألة اه آآ الثامود عندهم برضو مسألة الطغيان ومسألة الوقوع في الطغيان. وبرضو في اشارة لايه لاسباب الوقوع في الطغيان من خلال آآ برضو الحديث عن
آآ ثمود وهي قضية تزكية النفس. تمام آآ بردو يعني ربنا ذكر اصناف اخرى من الطغاة. يعني في اصناف اخرى آآ توصف انهم الطاغون او الطاغين يعني اصناف اخرى من الطغاة ذكر
الله سبحانه وبحمده آآ مثلا زي اللي في صورة الصافات. يعني آآ نقول احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اشباههم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. وقفوهم انهم مسؤولون. واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين
قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين ناخد بالنا هنا ربنا بيذكر مآل اولئك الطغاة اه احشروا الذين ظلموا وازواجهم وكانوا يعبدون من دون الله فيدوهم الى صلاة الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون واقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انكم تاتون على يمينه قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان نعليكم
سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذائقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومئذ في العذاب مشتركون كنا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ان لتارك الهتنا لساحر مجنون لشعير مجنون بل جاء بالحق وصدقني
المرسلين انكم لذائق العذاب الاليم. طبعا اللي قلنا ان الميزان فيه علاج اللي هو اللي هو اتباع السنة او الوحي يعني وهنجد عشان كده برضو ان الطغاة في القرآن الكريم في كتير من المواطن عندهم اشكال في الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك يعني الناس اللي غير مؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم ما يستبعدش منهم الطغيان وما يستبعدش منهم ان يصلوا في الطغيان الى ابعد الحدود اه يقول الله سبحانه وبحمده انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتارك الهة لشهر مجنون بل جاء بالحق والصداق للمرسلين. انكم لفائق العذاب
فهي ما ماتوا يجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم فواكههم مكرمون في جنات النعيم على سرر متقابلين يضاف عليهم بكأس اجمعين واضاء لذة للشاربين لا فيها غير ولهم عنها ينزفون
وعندهم قاصرات الترفعين كانهن بيض مثنون. تمام؟ برضو آآ ذكر الطاغين جاء في سورة الصاد. قال الله هذا وان للطاغين فشر ما جهنم يصلونها فبئس المهاد. هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج
نسأل الله العافية. اه ايضا من اه ذكر الحال والمآل بتاع الطغاة ما كان في سورة النبأ. قال الله سبحان وبحمده ان جهنم كانت مرصادا. مرصودة للطاغين مآبا. نسأل الله العافية. الابدين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا
لا شراب الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حساب ازكاء للايمان باليوم الاخر. انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيد فلن نزيدكم الا عذابا
وكل شيء احصيناه والكتاب وكل شيء تم احصاؤه في كتاب فذوقوا في الاسكالين اهو الاشكالين الاشكال بتاع الايمان بكتاب الله واقامة كتاب الله او اشكال التعامل مع الايات. والاشكال بتاع الاخرة. انهم كانوا لا يرجون حسابا
الاشكال بتاع اقامة كتاب الله ومنهجيات اقامة كتاب الله الاستقامة المنهجية في اقامة كتاب الله. مشكلة الايه؟ الايمان بالله واخنا وكان لا لا يرجون ايه لا يرجون حسابه. ازا ما ربنا قال فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم آآ اعمى. هنا انهم كانوا يرجون حسابا. هناك في نظر الذين لا يرجون
لقاءنا في طغيانهم يعمون. طيب في صورة اللذاريات يقول الله سبحانه وبحمده كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. شوفوا بقى تعاملهم مع الرسول
اتواصوا به بل هم قوم طاغون. فتولى عنهم فما انت بملوم. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا الى غيره. طيب اتواصوا به بل هم قوم طاغون. طغيان التعامل لما يجي له الحق تيجي له الايات. تجي له من
من القرآن لما يلحق ويجي له الايات هو بيعرض ويكذب وللاسف الشديد يغفل يعني في سورة الطور يقول الله سبحانه وبحمده فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون؟ قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ ام هم قوم طاغون؟ ام يقولون
ثم تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين يأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. آآ الله سبحانه وبحمده يقول فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهين ولا مجنون. يعني انت مش
لست هذا الشخص ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قلت ربص فاني معكم للمتربصين ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ امهم قوم طاغون يعني بل هم قوم طاغون في الحقيقة بل هم قوم طاغون على الحقيقة لذلك
الذين يتطاولون على الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم. ذاك الذي يتطاول على النور الذي انار الله سبحانه بحمده البشري به البشرية. آآ فاولئك الذين يتطاولون هؤلاء قومهم طاهون هؤلاء الطغاة على الحقيقة. مهما زعموا بقى ان هم مش عارف ايه هم الطغاة على الحقيقة. ام يقولون تقوله بل لا
فليأتوا بحديث مثله ان كانوا ان كانوا صادقين آآ الناس اللي هي ربما بتقول ان الطغيان ما يصدرش الا من الكفار وان مش عارف آآ كزا. وآآ اللي بيستبعده ويقول لك الطغيان
يا عم بقى ان الانسان يقعد بقى يحرق ويدمر ويكسر ويزلم ويبغي ويطغي ويطغى لأ في طغيان بالنعمة في كده مع لو لو تذكروا القصة بتاعة آآ اصحاب الجنة اللي في سورة القلم
في اخر القصة خالص هم قالوا ايه قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين  فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين
عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون. كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. سبحان الله! الشاهد  ده اولا طغيانه بالنعمة. وفي الغالب دول ما كانوش كفار. خلاص؟ يعني ده في على ظاهر الكلام
فبرضو طغيان اهو ممكن يحصل ناس صالحين او مؤمنين. تمام آآ ده طغيان حاضر في النعمة. يعني مش لازم بقى يكون في كزا وكزا وكزا وكزا من الصور اللي في دماغنا يعني او في راسنا. دي صورة صورة
توبة انسان وقع في الطغيان. يعني الصورة اللي توبة انسان وقع في الطغيان. يعني دي حاجة آآ صورة قد نراها جيدة في من ناحية اللقطة دي لاطرفهم باشكالهم ومش عارف ايه والكلام ده. تمام؟ اه فدي صورة جيدة. في نقطة بقى لازم يلتفت لها النهاردة. طيب لما ناخد القصة زي كده. اولا القصة
دي من اوائل القصة اللي نزلت يعني ومن اوائل القص التي ينبغي ان تدرس اصلا. يعني لان في ناس بتقول ان سورة القلم دي ممكن تكون تاني سورة او في اول خمس سور
نزلت من القرآن الكريم فالحقيقة القصة دي المفترض انها تبقى نازلة مبكرا جدا ماشي اه وحتى لو يمشي الاوائل مش في الاول كده اول خمسة او عشرة بس في من اوائل ما نزل
هنا لما ناخد القصة دي بقى ونعمل لها اسقاط او ننزلها على الواقع بتاعنا نزلها على الواقع بتاعنا. هي ايه الفكرة؟ شوفوا كل واحد كده فينا يقعد مع نفسه كده. عشان كده قلنا بقى الاعتبار. يقعد مع نفسه ويقيس الحال بالحال والمآل بالمآل. يقعد كده
يقعد ينظر يقعد يتدبر يقعد يعتبر يحاول يتبصر ويتذكر ويتذكر عشان يتبصر يشوف يشوف هما اصحاب الجنة دول ايه الاشكال اللي عملوه الطغيان. الكلام اللي البعض كان مستبعده وانا بحكي فيه في الحلقة النهاردة لما بقول ان
حد ممكن الدنيا تطغى جامد جدا على الايه؟ على الاخرة الدنيا تضغى جامد جدا على الدين. اللي هو كل همه نجمعه ويحصل ومش عارف ايه ومش عايز بقى يطلع مش عامل حساب اخرته في حاجة
اهو هو يعني الطغيان اللي كان منهم اه هما ناس يعني كانوا في نعمة وكانوا في خير وكان وكان وكان فيترك المرء محاريب الطاعات متخيل ان هو كده بيأمن نفسه وبيحسن حاله وبيحصل له بيحصل له للاسف الشديد يترك محاريب الطاعات
او المفترض ان هو يمنع احدا حقه. يعني برضو من الحاجات المسار الطغياني للبعض مش متخيل مش واخد باله منها. منع الحقوق منع حد حقه. يعني ايه منع الحقوق؟ لما الرجل يمنع امرأته حقوقها مراته غالب
زي ما اراد اصحاب الجنة دول امنعوا الحق عن الفقير منع منع امرأة تحقوقها حقها في انها تتعلم دينها حقا انا تعليم كتاب ربنا حقها ان هي مش عارف في ايه حقها في ايه هو للاسف يعني نقول مرارا وتكررت سوء استعمال السلطة الاجتماعية
السلطة الدينية آآ او الحقوق الاجتماعية والحقوق الدينية الحقوق الاجتماعية اللي اتعاطيت له كرجل او فللاسف الشديد هو يعمل ايه؟ آآ يعني يمنعها حقوقها ده طغيان المرأة تمنع الرجل حقوقه الطغيان الرجل حقه كرجل واحد اتنين تلاتة تمنع حقوقه منع البنت او الابن حقوقه طغيان
منع الغير حقوق المتعلم حقوق الطغيان هذه صور من الطغيان للاسف الشديد بعضنا ممكن ما يلتفتش اليها فقال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين
اساء ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون. كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. هي دي القضية بقى. برضو اشارة الايه؟ للاشكال بتاع الاخرة اشكال بردو في مسألة الاخرة والتعامل مع الاخرة. لو كانوا يعلمون. لو كانوا يعرفون ذلك
لو كانوا يوقنون بذلك. خلاص لو كانوا يعملون بمقتضى ذلك. لو كانوا يثبتون على ذلك الذي علموه. لو كان الامر كذلك خلاص ما كانش وقع في الايه؟ في الاشكال ده
في ايات اخرى الحقيقة آآ ايات جميلة جدا في مسألة ان يعني شوفوا بقى البعض يقول ايه يا عم ربنا بيكلمنا عن فرعون وبيكلمنا عن الناس دي ومش عارف ايه احنا ما لنا ومال الموضوع يعني انا قلت لكم ان آآ القرآن
اه عرض او ناقش الاشكال وناقش الحال وناقش المئال وناقش المطلوب من الاعمال والقرآن ما قالش ابدا ان دي حاجة خاصة بمين؟ خاصة يعني بالناس اللي هم الكفار بس او الناس الظالمة اوي بس. يعني حتى احضرني هنا توجهتني مباشرة وواضحة وصريحة في مسألة الطغاة يعني في سورة هود يقول الله سبحانه وبحمده فاستقم
كما امرت مين بقى ييجي ده بروحه. ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير سنستحضر دي بقى انه بما تعملون بصير  انه بما تعملون بصير استحضار الانسان للامر ده
لذلك الله سبحانه وبحمده وصى بمجموعة من الوصايا مجموعة من الوصايا. هذه الوصايا اه هي تنجي العبد من الطغيان. ولا تركنوا والى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصروا. اول حاجة انك تتبرأ من من الطغيان والطغاة
آآ وكل صورته ما تركنش للذين ظلموا ما تركنش للطغيان والطغاة. وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة اقم الصلاة طرفي النهار وانزلفا من الليل. ما الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فده قلنا ومحفز على التوبة
من الطغاة زي اللي حصل برضه كده مع اصحاب الجنة ان احوالهم محفزة على التوبة من الطغيان طيب واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات كاصل كبير
ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. الصبر الصبر عن المنكرات والصبر على المأمورات الصبر عن المحذورات. فلا يقع العبد في الطغيان. تلات حاجات ولا تركنوا للذين
من ظلموا فتمسكم النار. اللي احنا بنقول عليه دايما الصدى بالحق واقم الصلاة الصلاة والصبر. التلات صلاة دول السبب الحق والصلاة والصلاة والصبر ماشي؟ لو هو الانسان حاضر عنده دي او على الاقل يعني ما يعني تجنب الذين ظلموا. لا تركنوا له
اقم الصلاة فانها لا يؤزي لك منها الحسنات يذهبن السيئات. اجتهد العبد في ذلك واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فطبعا هي دي كانها يعني وصفة كده او روشتة لو صح التعبير كانها يعني
ممكن ممكن نقول انها خطوات عملية تشغيلية اعمال مطلوبة من شأنها انها تدعم الانسان في براءة من من الطغيان ان هو التبرؤ من من او التطهر من الطغيان. التبرؤ من
اا الطغيان والطغاة واقامة اا الصلاة والصبر ابتغاء وجه الله وابتغاء مرضات الله سبحانه  التلاتة دول يبقى البراءة من او التبرأ من الطغيان والطغاة واه اقامة اه الصلاة واه الصبر
اه ابتغاء وجه الله واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. طيب دي كانت وصايا في سورة هود موجهة للنبي صلى الله عليه وسلم ولنا معه ايضا. يعني كمان عندنا في سورة
اه طه بردو توجيه صريح في المسألة دي. يقول الله سبحانه وبحمده يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى الكلام ده وجه لبني اسرائيل اللي وقعوا في الطغيان
شيلوا بني اسرائيل وحط اسمك انت يا فلان يا فلانة اه وحط نعم ربنا عليك قد قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور نزلنا عليكم منه السليم حطوا حطوا حطوا نعمة الانجاء ونعمة الاعطاء
حطوا الحاجات اللي ربنا يا فلان يا فلانة قد انجاك الله من الامراض الفلانية. وانجاك الله من المصائب الفلانية. وانجاك الله من مزالق الفلانية والاعطاء. وقد اعطاك الله واعطاك الله واعطاك الله واعطاك الله واعطاك الله
الانجاء لاعطاؤه طيب ايه المطلوب كلوا من طيبات ما رزقناكم براحتك استشهاد ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. طبعا دول برضو مش كفار بقى اهو عشان ما حدش يقول لي ايه؟ كلام للكفار. لا اهو ولا تطهوا فيه
اه ودي اشكال ضخم جدا بقى في سبحان الله هنا ربنا ده توجيه صريح اهو لمسألته ولا تطغوا فيه الطغيان بالنعمة الطغيان بالنعمة الطغيان بالانشغال بالنعمة ولزلك حتى كان فيه مقالة لطيفة في آآ بالوحي ناحية المجموعة التالتة اسمها
المنة والفتنة بين المنة والفتنة. كنت بقول ان في حاجات كتيرة في في حياتنا ممكن يصح عليها صح يطلق عليها وصف المنة زي الابناء الاولاد منا والاموال المنن والزوجات منن بس المنة دي بقى احنا ما بناخدش
بالنا ان اصلا للاسف الشديد المنة دي لو احنا ما احسناش التعامل معها هتبقى آآ فتنة نقع فيه الفتنة وهي في حد زاتها فتنة يعني المنة فتنة المنة المنة اصلا فتنة يعني اختبار
والفتنة دي لو انا ما نجحتش في الاختيار بشكل كويس هتبقى محنة ففيه منة وفتنة ومحنة خلاص فهي نفس القصة ان الحاجات اللي عندك دي هي منن ولا تطغوا فيه او ما تطغاش بالنعمة دي بالمنن ولا بالنعم دي اصلا عشان ما تتغاش بها ولا تطغى في
بردو اللي هو متصور ان الطغيان ده بس ايه لأ العصيان طغيان العصيان طغية الكفران طغية كل ده النسيان طغيان كل ده طغيان ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. اسأل الله العافية
الحياة الايادية دي يعني انا شخصيا ما اعرفش يعني تهز قلب الواحد والله. يعني اما بيسمع كده في حل عليكم غضبه. نسأل الله العافية. يعني في حل عليكم غضبي اللهم اني اسألك رضوانك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار. ولا تطعه في يعني يعني اي عاقل ذاك الذي يعرض نفسه لغضب الله سبحانه
وبحمده. عاقل مين اللي عرض نفسه لغضب الله سبحانه وبحمده ولا تضعه في ذا يحل عليكم غضبي نسأل الله العافية. يطغى فيه بكفرانه. ممكن هو سبحان الله يقول طب الكفران ده اصلا طغيان. يبقى كفران النعمة يعني. ان هو بقى مش عارف ايه ونسيان النعمة ده
ينسى ربنا العصيان وكمان ممكن يكون بالنعمة دي. اسأل الله العافية يبقى طبيعي. اسأل الله العافية. فيحن عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. نسأل الله العافية من يحمل عليه غضبي فقد هواه. سبحان الله! ولذلك ما هوى من هوى الا لانه اغضب الله
يعني دايما قلنا كنا نقول هواه كنا نقول لما اثر هواه لما اثر هواه على مولاه هواه اهواه او هواه اهواه لما اثر هواه على مولاه فعلا هواه اهواه يعني اوقعه في ان هو
ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. سبحان الله الواحد يعني بيقعد كده يعني يتفكر كده ممكن اوقات مسلا تمر بحياة الانسان آآ فيحس ان كل حاجة بتقع كل حاجة بتقع كده بتقع سبحان الله من حوالين الانسان بتقع كده كأن صروح كده بتتهد. يشوف ناس كده ويشوف
احوال ناس يعني المفترض الدنيا سبحان الله كسبت تحس كل حاجة بتقع كده بتقع بتقع بتتهد من حواليها مش لازم يكون يعني الانسان ده يعني ربنا غضبان عليه ممكن يبقى ابتلاء ليه بس اقصد لازم برضو ينتبه الواحد مننا يرجع يراجع نفسه انتي لما تحسي كده
تقولي حاسة ان كل حاجة بتقع من حواليا حاسس ان انا بنزل بنزل واحد يقول حاسس ان انا بنزل حاسس ان كل حاجة بتقع من حواليا وكل حاجة بتتهد من حواليا حاسس ان انا بنزل كده وخايف حاسس ان انا بنزل. انت انت يعني
ليه ليه ما تفكرش انت ممكن تكون طغاية يعني هو قاعد في الطغيان ولا تطغوا فيه يعني طغيان بالنعمة دي ان انت للاسف الشديد نسيانها آآ كفرانها اه هالصيانة ربنا ليها
آآ ان انت ما اقمتش فيها الميزان لا آآ كنت عامل معها بالخسران آآ ممكن كل ده وارد في النعم اللي اللي كانت حاضرة عندك. نعم بقى ممكن تكون نعمة مسلا ان هو عنده زوجة صالحة وبيت كويس ومش عارف
ايه؟ وبعدين لما يقع في الاشكال ده فده الارتباط بالبتر اللي احنا اتكلمنا عنه. فيقع الوقعة دي ممكن يكون اصلا النعمة دي شغل كويس وحياة مستقرة بيت او شقة كان لا بأس بها. اه عنده اولاد الحمد لله كانوا كويسين
عنده مش عارف سيارة كانت شغالة والدنيا ماشية. آآ سبحان الله والله بحس بيها حتى مسلا في طغيان في نعمة ربنا اكرمه حد بحد اتعلموا الخير معلم جيد ولا معلمة جيدة. وهو للاسف الشديد طغى بالنعمة دي فحرم النعمة دي. او بدأ يحصل له الاشكالات دي. حاجة
التهوية ممكن اصلا يكون مسلا بيئة طيبة الانسان ربنا اكرمه بالحضور فيها وهو او عمل خير هو انتزم فيه فللاسف الشديد لما يطغى فيه. آآ ويطغى فيه بقى زي ما يعني سبحان الله! في اوقات كده الاقي بعض الاخوة الفضلاء او الاخوات الفضليات
انتم موجودين في اعمال خير كبيرة قوي. والامور ماشية حلو وتمام وزي الفل وكويسة جدا وبيتقدموا بشكل هايل. وبعدين يبدأ يسقط كده ويقع بشكل غريب  طب ده منين؟ ممكن يكون غضب
من الله طب والغضب ده جاي منين يعني جاي من الطغيان. الطغيان ازاي يا عم! مش معقول انا اطغى ازاي! رؤية المرء نفسه. اعجابه بنفسه. نسيانه لفضل الله سبحانه وبحمده
عليه اصلا يعني قلنا الطغاة مرتبط بالبطل ارتباط كبير جدا جدا هو الكفران للنعمة دي وبتاع يعني وايه يعني واصل انا ومش عارف وايه نسأل الله العافية عصيانه بالنعمة من المفترض ان النعمة دي كان يستعملها في طاعة ربنا او هو كان في الحاجة دي المفترض تزيده من الله قربا فللاسف هو اه يعني حتى دايما الصورة
الرخمة اللي انا يعني ما بملش والتأكيد عليها انه اتخذ هذا الذي هو فيه مقية لتحقيق اهوائه الشخصية او مآربه الشخصية او اتخذت هذا الكلام فيهوي المرء يعني هويا نسأل الله العافية ونسأل الله ان ينجينا من ذلك
اه وان يعافينا من ذلك. ولذلك سبحان الله يعني لما حد يشوف كده يعني اه حد مسلا بيسمع كلام يقول اه والله ده انا حصل مش عارف في كزا انا
عرفت السبب في اللي حصل مش عارف عمل الخير اللي كنت فيه ولا في المكان اللي كنت بتعلم فيه او عرفت السبب في اللي حصل في المكان اللي كنت بعلم فيه او عرفت السبب في اللي حصل في بيتي
ايه السبب اللي حصل مع مراتي او اللي حصل تقول لك اللي حصل مع زوجي عرفت السبب في اللي حصل في حاجات في صحتي في حاجات كتير عرفت السبب بقى وبعض الناس طبعا اللي هم بيسيبهم
مدمني الاحباط مدمني الاحباط. لو بيتعاطون الاحباط دول اول ما يسمع الكلام ده يقول اه ما انا عارف وانا مش عارف ايه وانا خلاص يا عم الحاج اهدى اهدى قلنا اصحاب الجنة نفسهم نفسهم
يعني اول ما تابوا انابوا قالوا عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. انا الى ربنا راغبون يعني يرغب المرء الى ربه. ولزلك سبحان الله شف شف الايات يعني غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هواه واني لغفار. الله اكبر. غفار يعني مش الموطن ده ما جاش غفور
للفاعول فيها الكثرة وانا غافر اللي فيها ملازمة المغفرة يعني لأ غفار فعال. ليه؟ عشان في الغضب وفي مواجهة الحالة الاحباط اللي بتبقى ان الانسان ده هوا هوا وقع فهوا محبط خالص وبعيد خالص وحاسس ان الدنيا مش عارف ايه
ربنا يقول له واني لغفار. يعني مهما مهما كان كم الذنب بتاعك ده مهما كان كيف الذنب مهما كان نوعه مهما اني لغفار واني لغفار خلاص حط دي بين عينيك واني لغفار يا جماعة اللي هم مدمني الاحباط انت لما تلاقي حاجة وقعت حاجة في في حاجة
فيها طغيت فيها طغيت فيها ولا تطغوا فيه. ممكن اصلا الطغيان في التعلق الزائد بالحاجة دي او بالنعمة دي ممكن امرأة كان تهينها في التعلق الزائد بزوجها ومجاوزة الحدود الشرعية
انها مسلا قد تؤثره على الله وتقدمه على الله. ممكن طغيان عند رجل ان هو كان بيقدم زوجته دي على ربنا وبيقدمها على كل اصلا ده ممكن يكون الطغيان اصلا اللي عند اللي عند الراجل ده
فتغني اللي عند الراجل او عند الست ممكن يكون هو اصلا الامر ده. يعني انت ما يدريك اصلا فهي فكرة ولا تطغوا فيه ولا تطغوا فيه ايه آآ في حل عليكم غضبه فممكن تبقى دي صورة الطغيان اللي البعض مش منتبه لها
متخيل ان الطغيان بس هيبقى ان انا مش عارف عملت ونسيت لا والله لا نسيت ولا لأ جاوزت الحد التعلق بالنعمة دي التعلق بالنعمة اكثر من المنعم التعلق بالعطاء اكثر من المواطن التعلق بالكرم ده اكثر من الكريم
ما هو ده اصلا تغيير برضو مجاوزة للحد تعلق الزائد به ولا تضعوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى خلاص ايا كان بقى اللي حصل ده ايه
ايا كان حد يقول اصل انا خسرت مش عارف ايه وخسرت ايه وخسرت ايه وخسرت ايه؟ لا واني لغفار غفار لمن؟ ها؟ تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى اه كتابة يتوب خلاص
التوبة النصوح بحاجة في الماضي الندم على ما فات حاجة في الحاضر الاقلاع عن المخالفات وحاجة في المستقبل العزم على عدم عودة فيما هو ات اندم على اللي حصل منه ولزلك قلنا النموزج العملي اللي حصل مع ايه؟ مع اصحاب الجنة
اللي هو يشوفنا الاعتراف والندم واضح جدا والاقلاع طبعا واضح والعزم على عدم العودة واضح جدا يعني ده كان كان مترجم بشكل واضح جدا جدا في احوال اه اصحاب الجنة
قال اوسطهم الم اقل لكم ولو تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين لاعتراف اول طريقة التخلص من الاقتراف. ماشي آآ وحتى كنا بنقول يعني لا تؤخروا ظلمت نفسي لا تؤخروا ظلمت نفسي. خلاص؟ قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعضها لهم. قالوا يا ويلنا انا كنا فاغين
ولزلك برضه يعني مش عايزين نروح للحلول بدون تحليل. نروح للحلول بدون تحليل. برضو الحل اللي كان فين كان فين الاشكال كان فين الاسكال نتفكر في الحال آآ لما ما نروحش للحلول بدون ايه بدون آآ تحليق او نروح للاعمال
بدون ما نعرف موطن الاشكال ما نروحش نذهب للاعمال بدون معرفة موطني الاشكال. كان فين قالوا لنا انا كنا طاغين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون
ولذلك يسترد الانسان ذاك الذي اه خسر يسترده وفوقه بس يفوق بس لفوق يعني فوق بس لو فاق المرء يسترده وايه وفوقه يعني فوق ده كمان يسترده. اللي انت خسرته بسبب ان انت اه تسترده. لو ان المرأة ايه؟ اه فقه هذا المعنى او وصلته
وهذه ايه؟ الرسالة. لمن داب وامن. وعمل صالحا ثم اهتدى. في حاجات بقى زي ما اقول دايما الرصيد الحاضر عند الانسان وكان امن وعمل ولزلك سبحان الله الانسان لما يكون مؤمن او انسان صالح حتى لما يقع
آآ الله يتجاوز عنه سريعا وقد يتجاوز الله سبحانه وبحمده عنهم ببركة اعمال صالحة اخرى فلزلك الانسان ممكن يعصم من انه يعني يهوي بسبب حاجات تانية زي الايمان واللي عمل عليه وحرص الحرص عليه والعمل فيه. والعمل الصالح والهداية والحرص على الاهتداء
وهداية الغير سبحان الله! الى غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. طبعا ده مش موطن شرح الاية بس الاشارات بس اللي فيها الحياة مهمة وخطيرة  يعني فكرة يا فلان
آآ تفكر في في الانجاء والاعطاء واشكر واشكر الاعطاء. اشكر الانجاء واشكر الايه؟ الاعطاء. خلاص؟ آآ تقوم بحقوق الله سبحانه وبحمده يعني بلا بلا طغيان ولا ولا ولا خسران آآ كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تضعوا فيه في حل عليكم غضبه نسأل الله العافية لحل لئلا يحل على المرء غضب الله سبحانه وبحمده. فاذا غضب عليه الرحمن
هوى نسأل الله العافية طب حصل الكلام ده في فرصة في فرصة. طيب كنا بنتكلم على ان ربنا عز وجل مسألة الطغيان دي ما تركناش لنفسنا كده لأ وجهنا عشان خاطر برضو ندرك
ان الكلام ده مش للكفار بس وان احنا مش ربنا بيعرض لنا لفلان الطاغية وفلان. فقلنا عشان ندرك الاشكال والحال والمآل والاعمال المطلوبة. وكل ده معروض الحمد لله رب والاشكال ده متحلل يعني في في في تحليل اكمل ما يكون في مسألة التوجيه للايه
خلاص؟ آآ في برضو في سورة الرحمن ربنا يقول والسماء رفعها ووضع الميزان. وانا في رأيي ان الميزان ده ميزان عمران وميزان ايماني. الميزان العمراني ان عمران الكون انا اصلا عمارة الكون كلها تاجر على الميزان. في ميزان كل حاجة بميزان كل شيء
موجود وفيه ميزان ايماني اللي هو ميزان الوحي وضعه الله سبحانه وبحمده انزل ده وانزل ده اه انزل كتاب الحق والميزان والميزان ربنا نزل الميزان. طيب المطلوب ايه؟ الا تطغ في الميزان. الا تطغوا في الميزان يعني ايه؟ يعني الميزان العمراني ده
فيه خلاص الميزان الايماني برضه ما تدغوش فيه. كل حاجة بالميزان. واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. زلك الانسان مطالب وعشان كده افكركم بان انا قلت ان الطغيان مرتبط بالميزان. الطغيان مرتبط بالميزان حتى لو كنت بتكلم عن محاضرة البطل قلت كده قلت ان الطغيان
كان مرتبط بالميزان ان الطغيان ده هو هو اختلال في الميزات. اختلال في الميزات. ماشي؟ ولزلك البعض متخيل ان الطغيان بس هو ايه؟ اه بالنسبة للميزان هو ان انا  لأ ان انا نقصت
ما هو بيزود في حاجة هينقص في حاجة وينقص في حاجة هيزود في حاجة. هي كده ولزلك من الناس مش واخدة بالها منه ان ان هم لما يخسروا الميزان يبقى ده طغيان
يعني لما المفترض الاخرة تاخد حقها التاني تاخد اقل منه ده طغيان الشيء الفلاني يشكر بالشكل التاني ما شكرش ده طغيان ان المفروض مش عارف زوجها هيتعامل بكزا ما يحصلش زوجته تتعامل بكزا ما حصلش يبقى ده طبيعي. مش واخدين بالنا ان احنا
المفترض المفترض ان الميزان احنا لما ندعم الا تطغوا في الميزان. عدم الطغيان في الميزان ده هو ايه؟ عدم الطغيان في الميزان. واقامة الوزن بالقسط العدل. ولا نخسر الميزان  الاستازة ما نخسرش الميزان. لان انا لو خدت زيادة زيادة يبقى انا نقصت من الشخص اللي اخدته منه. ولو خدت
يبقى انا برضو نقصت على نفسي ولا تخسروا الميزان. فالطغيان ده سواء كان او الطغيان حتى او الخسران ممكن لي او عليه وتغير ممكن لي او علي. ماشي؟ الا تطغوا في الميزان. الكلام واضح وصريح
الطغيان مرتبط بالميزان كل حاجة لها ميزان منين نعرف الميزان؟ ميزان ملوحي ميزان الوحي وقلنا يعني اعظم ميزان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام سليم علينا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر
فانا اقدر اعرف الميزان ما بين الدنيا وبين الاخرة ما بين ما بين الحقوق والواجبات اه كل حاجة اقدر اعرف ميزانها بشكل واضح وصريح فتزوجيه من ربنا عشان القضية الخطيرة دي. فلزلك احنا باختصار لو حضر الميزان ميزان الوحي. ميزان الوحي ده في نقطتين بصورة اساسية
طرق اساسية. فيما يتعلق بالايمان بكتاب الله سبحانه وبحمده وفيما يتعلق بالايمان باليوم الاخر ولزلك حضور الميزان ده بقى لما القلب يكون بيتفكر وينزر بها وبيتدبر وبيعتبره وبيتذكر وبيتبصر. هذا القلب حضر في الميزان
يبقى في كلمات مهمة جدا لازم ناخد بالنا منها فيما يخص الطغيان لازم لازم ناخد بالنا من من العصيان وصلته بالطغيان ولازم ناخد بالنا من الافتتان وصلته بالطغيان ده كده في جانب يعني. ناخد بالنا من الطغيان وسرته بالقلب والجنان. خلاص
لازم ناخد بالنا من الطغيان وصلته بالايمان. خلاص من الجنب على اليمين بقى. احنا على الشمال ناخد بالنا من الطغيان والصلطة بالعصيان والطغيان وصلته بالافتتان. وعلى اليمين بقى ناخد او في النص ناخد بالنا من الطغيان وصلته بالقلب والجنان. وبعدين ناخد بالنا بقى على اليمين من الطغيان وصلته بالايه؟ بالايمان. الايمان بالكتاب يعني كما
اكتبوا ربنا النهاردة والايمان باليوم الاخر وازاي ان الكلام ده فعلا هيكون عاصم من الطغيان او علاج للطغاة. ناخد بالنا من الطغيان وصلته بالميزان اضباطه بالميزان وازاي ان لو حضر الميزان ما يقعش الطغيان؟ لو حضر الميزان لا يقع الطغيان. تمام؟ طيب اه الحقيقة في اه يعني عندنا
جميل كده ربنا وصف به النبي صلى الله عليه وسلم في مطلع سورة النجم فقال الله سبحانه وبحمده عنه ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سيرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يعشى السدار
ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. الحقيقة موطن عظيم وجليل جدا جدا ربنا يوصف فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زاغ البصر وما طغى. عايز حضراتكم تنتبهوا للحال ان الوصف ده جاي في الاية رقم سبعتاشر من سورة النجم
وفي الاية دي اصلا في السورة دي في اولها خالص قال ربنا سبحانه وبحمده والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ليه كل ده؟ علمه شديد القول. يا سلام على الجمال
يبقى الايات بتاعة سورة النجم في مطلعها في مطلعها بتقول ان حتى كنا بنقول مطلع سورة النجم بيصف الشخص الرباني محمد صلى الله عليه وسلم. يعني اول رباني في هذه الامة محمد صلى الله عليه وسلم
انه ما ضل صاحبكم وما غوى. قوة قوة علمية ما ضل وما غوى قوة عملية. تمام؟ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قوة بلاغية وسلوكية. عالم عامل معلم. ماشي؟ ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى. يبقى عنده
الهدى مقدم على الهوى والشرع مقدم على الطبع والوضع. خلاص حاضر اهو تمام بابي وامي صلى الله عليه وسلم علمه شديد القوى. الكلام ده بقى نشأ عن ايه؟ عن تعلم الوحي
المفترض كنا بنقول المخ المنتج اللي هيخرج من عملية التعليم القرآني صدر سورة النجم او مطلع سورة النجم بيحدد لنا مواصفات اللي جت كلها بقى عندنا ما ضل ما غوى ما ينطق عن الهوى
ان هو الا وحي يوحى علمه شهيد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى
افتمارونه على ما يروا لقد رأوا نزلة اخرى عند السدرة المنتهى عندها جنة الماء واذا يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طاغ كل ما كل ما حضر كل ما حضر هي دي المفترض المنتج اللي هيخرج من عملية تعليم القرآن لان علمه علمه شديد القول
يبقوا مين راضيين فاستووا وبالافق الاعلى ثم دنا في ذلك. تمام؟ طيب وفي عندي يبقى هنا ما كذب الفؤاد ما رأى وفيما زاغ البصر وما طغى. كنا بنقول كده القوة العلمية الاستقامة العلمية. والقوى العملية استقامة العملية. وعنده القوى البلاغية والسلوكية الاستقامة البلاغية والسلوكية
مما ينطق عن الهواء انه الا وحي يوحى. وعنده استقامة الباطن ما كذب الفؤاد وما رأى. القلب. وعنده استقامة الظاهر ما زاغ البصر وما طغى الله اكبر ما زاغ البصر وما طغى
ما زاغ البصر وما طغى. وده في اشارة واضحة وصريحة. الى ان التعامل السليم مع القرآن الكريم هيكون عاصم من الطغيان ان دي بيت ثمرة بقى اهو. ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من حوله يعني لقد رأى من ايات ربه الكبرى. يعني رغم انه رأى من ايات ربه الكبرى
هو عندي السدرة وشايف الايات دي كلها ورغم كده ده ما خلاهوش يتجاوز حده سبحان الله ما زاغ البصر البصر ما يزغش يمين ولا شمال وما يتجاوز حده يعني ينزر ينزر بتمام الادب. مش عمال بقى يعمل ما يتجاوز حد ما زاغ البصر وما طاغ. ما تجاوز محمد صلى الله عليه وسلم حده حتى ببصره
ما تجاوز محمد صلى الله عليه وسلم حده حتى ببصره فدي اشارة واضحة الى ان التعامل السليم مع القرآن عاصم من الطغيان. عاصم من الطغيان اشارة واضحة وصريحة لارتباط الطغيان بالايه؟ بالقلب والجناب. ما كذب الفؤاد. الفؤاد الفؤاد بتاعه مش مش فؤاد
فاشارة واضحة جدا اشارة واضحة للميزان اهو الارتباط في الميزان. الاشارة واضحة جدا جدا ما زاغ البصر وما طاح. ما كان له ان يقع في الطغيان صلى الله عليه وسلم. ولذلك الانسان اللي هيتعلم القرآن منهاج النبي
صلى الله عليه وسلم اللي هيبقى عنده الميزان في التعامل مع القرآن اللي هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم معانيه ومبانيه ويقدم المعاني على المباني في الاهمية والتراتبية التعليمية ويتعلم المعاني علما وعملا. يقرأ الكلمة الاجنبية في التعامل مع القرآن الكريم
لما الشخص يكون كده ويكون هو ده بقى ما ظل ما غوى ما ينطق عن الهوى يكون المرء نجما. نجما يعني ده مش مش ان هو مش هيهوي ابدا يكون نجما لا يهوي ابدا. خلاص؟ لانه يعني مش مش هيطغى مش هيحل عليه غضب ربنا مش هيهويه
يكون نجما لا يهوي ابدا. يعني في مقالة جميلة بنوحي ناحية المجموعة التالتة اسمها بيوت النجوم نجوم البيوت. بيوت نجومي نجوم البيوت. وانا اتكلمت مرة عن النجومية دي كده في حدثني عنك
خلاص؟ فالشاهد يكون هذا المرء نجما لا لا لا يهوي لا يهوي ابدا هذا هذا النجم لو كان هو الشخص ده اللي هو ما ظل وما ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كل مرء بالميزان عنده الوحي
علمه شديد القول لما يتعلم الواحد تحصل فيه هذه الخماسية ما كذب الفؤاد ما رأى مازاغ البصر وما طغى. فبابي وامي صلى الله عليه وسلم عندنا مثال رائع الصريح الطريق للكلام ده فيه. ولزلك ازا كان فينا احنا الطغيان ازا كان في حد حوالين الطغيان ده الطريق. ان احنا
باختصار الطريق باختصار هو هو القرآن القرآن اقامة كتاب الله علما وعملا. آآ وتعليم انت صلاحا واصلاحا على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر
حضور الكلام ده وان شاء الله يجي فيها الايمان خلاص والايمان باليوم الاخر هييجي جوة الكلام ده اصلا. وده هيبقى الخلاصة بتاعة وهينقي القلب من الادرار فينقي القلب من الادراج هيكافح لان اصلا سبحان الله من الحاجات العجيبة ان سورة النجم سورة النجم
اما ربنا يقول وما ينطق عن الهوى هنجد انها في ثناء الصورة بتتكلم عن الهوى والهدى يعني الصورة على طول الخطوة بتتكلم عن الهوى والهدى الهوى والهدى الهوى والهدى. حتى في اخرها انهم كانوا هم اظلم واطغى
اتكلم عن الهوى والهدى بشكل واضح جدا ان ان طغيان الهوى على الهدى خلاص ولزلك حتى لما قال وانهم كانوا والمؤتفكة القهوة فغشاها ما غش فلذلك اللي يكون يكون على الحال ده يكون على الحال ده ان شاء الله يكون نجما لا يهوي. انما ربنا قال والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش. فبين يا آلاء ربك تتمارى
هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة. ومن هذا الحديث يتعجبون ويضحكون ولا تفكون انتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوه. هذا الحديث حديث بقى تعاملوا تعامل سليم بس مع الحديث ده وانتم ما ما تقعوش في هذا الايه؟ في هذا اه الاشكال
سبحان الملكة حتى الهوى زاته اشكالية الهوى اللي هي الحاضر في القلب اللي بيوقع الانسان في الطغيان. ده يعالجه الوحي من هدى هنا الهدى ان شاء الله يحارب الشرع يحارب الطبع. الدعوة للنظر والتفكر والكلام ده يعني
ببساطة شديدة يكون يعني ولزلك انا مش بقول يعني لما دايما لما نقول الاختصار الحل يا جماعة اختصار الحل ان شاء الله في القرآن اختصار الحل في القرآن وقرآن يعالج من الطغيان
اه برضو مش ما اقصدش القرآن كده يعني على زي ما البعض متخيل ان مجرد ان انا اراه لان انا احفزه. ماشي كل ده كويس. لا بس القرآن اه التعامل مع القرآن او اقامة القرآن على منهاج النبي لحدناه صلى الله عليه وسلم. علما وعملا آآ المعاني والمباني صلاحا
اصلاحا آآ هو ده هو ده المراد والمطلوب. طيب آآ نختم لان يعني احنا عملنا استعراض ان شاء الله للاغلب ما يخص الطغيان في القرآن الكريم. نختم باية في سورة
النازعات اتمنى اتمنى ما ما تسمعوش الايات دي بودانكم. اسمعوها بقلوبكم. آآ وشوفوا انتم مين بالضبط قال ربنا سبحانه وبحمده فاذا جاءت الطامة الكبرى اللي تشغل الناس تمسي كل حد كل حاجة ويبقى مركز يوم ترونها تزهل كل مرضعة عما ارضعته وتضع كل ذات حمل
وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. اذا جاءت تلك الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى كل واحد بقى ساعتها يفتكر سعيه واعماله مم كما قال الله سبحانه وبحمده في سورة الفجر يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. يقول يا ليتني قدمت للحياة. وبرزت الجحيم لمن يرى. كل حاجة بقى
الحبر الطامة جاءت الساعة زاد الانسان آآ يعني تذكر كل شيء وكل حاجة حاضرة قدامه يوم ياتي تأويله. الانسان بقى يشهد كل حاجة ولذلك آآ يعني من الحلول المهمة الشهود. لان حتى قلنا في الغفلة اللي كانت حاضرة في سورة قاف دي كان من حلولها من حلولها اللي هي لقد كنت في غفلة من هذا
آآ اللي جت بعد كده قول الله سبحانه وبحمده ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد اه فالشهود ان الانسان يشهد الاحوال دي بقلبه ولزلك حتى قلنا المال الانسان يحدده ويشهده في التدبر يحدده ويشهده
فلو شهد المرء هذه الاشياء كده يعني بقلبه يعني يشهدها اللي هو ايه؟ كأنما هو يشهد ويشاهد كأنه حاضر يشهد ويشاهد ينقل قلبه لعالم المستقبل او لعالم الماضي ايا كان. وكان ما يشهده يشاهد. ولذلك فهو بيتفكر
وبينظر وبيشهد. بيبصر شوف الحياة بدمه كده وبيشهد. تمام فاذا فاذا شهد المرء تذكر يبقى هو بيتفكر بينظر آآ بيشهد فاذا شهد تذكر فاذا تذكر تبصر طيب في صنفين من الناس ربنا يقول فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم تذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى. فاما من طغى
اوه واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى  واثر الحياة الدنيا فممكن يقع من مسلم يقع من مسلم. ما قالش بقى فاما من كفر بالله فاما من طغى. تجاوز الحد. واثر الحياة الدنيا. دي من لوازمها
من اكبر اصلا صقر الطغيان او من اكبر اسباب الطغيان ايثار الحياة الدنيا. برضو في مواجهة الايه؟ الاخرة. طيب اهو. فاما من طغى تجاوز الحد. واذن الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه
ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ماشي؟ يبقى هنا فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماء. وهنا اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة
هي المأوى اه خلاص وانت انت اختار لك طريق. اهو الحال الاشكال والحال والاعمال بشكل واضح اشكال والحال والمآل للاعمال. اشكال اثر الحياة الدنيا الهوا الهوا تقديم اثر الحياة الدنيا. خلاص؟ عرفناها منين؟ ونهى النفس عن الهوى
لها نفس عن الحب ماشي. لزلك قلنا في اشكال في تزكية النفس حاضر فخاف مقام ربه خشي خشي ولزلك ان في ذلك العبرة لمن يخشى لمن يخسر خلاص ونهى النفس عن الهوى خلاص
ومن خاف مقام ربه ونهى النفس. يبقى ده حل واضح وصريح. خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي الموت. علاج للطغيان انه يخاف مقام ربه ايوة ينهى النفس عن الهوى
فلا يؤثر الحياة الدنيا فلا يقع في الطغيان. نسأل الله العافية. الكلام ده حلوله يعني واضحة وصريحة زي ما قلنا في الوحي. انت اختار بقى لنفسك طار نفسك اه انت في الاشكال اهو مذكور في الحال مذكور اللي هو في المآل المأوى اه في في الاعمال المطلوبة انت قدام
اه فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماء واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ده اختار بقى انت انهي انهي طريق بالضبط
وده كله متعانق مع نفس الكلام اللي احنا قلناه. آآ يعني حبيت اختم بديه عشان كل واحد يشوف هو فين بالضبط آآ يبقى ان في اية هتلخص كل الكلام ده
وتقريبا كل الرحلة الطويلة اللي احنا استعرضناها في القرآن الكريم هيخلي البعض ربما تاه مني وراح يمين وراح شمال ومش عارف وايه. آآ لكن كنت بس انا النهاردة حريص على اني اه اكلمكم عن الطغيان في القرآن. حريص ان انا اوريكم ازاي ازاي التناول القرآني لمشكلة. تناول القرآن
لقضية. ازاي فعلا هو تناول متكامل؟ تناول متكامل. ايه الاشكال وفي الحال وفي المال وفي الاعمال؟ وفي غيرك كده. في التحليل وفي الحلول. في في الاصول تفاصيل في الحقائق والدقائق في منهجات وهذه المعلومات الحقيقة كلام يعني حاجة مبهرة للغاية. آآ وطبعا فيها اشارات كتير واحنا وقفنا مع حاجات كتيرة لا شك
وخدمة انه تنفعك. اه ده ده كان هدفي الكبير النهاردة. حتى الحتة اللغوية يعني ما كانش عندنا كلام كتير في اللغة. بس ده كان هدفي الاساسي النهاردة. هيتبقى وقال ان احنا عايزين اية واحدة كده ممكن نحطها بين عينينا هتفرق معنا جدا جدا جدا
وفي في سياقها يعني في الصورة بتاعتها هي ان شاء الله اه اللي هيتم تناولها باذن الله في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء البقاء ان شاء الله نجد فيها بردو اشارة للإشكال واشارة للحال واشارة للمآل واشارة للمطلوب من الأعمال وعرض صوره
وحاجات مهمة الحقيقة لانها اية يعني لها اهمية خاصة جدا جدا جدا. الى اياديه اه ايه اللي فيها بالضبط؟ ده اللي هنتعرف عليه ان شاء الله في الحلقة القادمة قدر الله اللقاء والبقاء. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر
في صدرك تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما وافهمها حقا وتدبر. يسرها ربك للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابها
لا تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه واحفظها وعيا واحملها هي زادك في طول السفر واتلوها في كل زمان وقياما ليلا سحري كنزان كانت ورسالات نورا يشركوك الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي
ترفع قدري تسعد قلبي ترفع قدري
