اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر
في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما بالبشر وافهمها حقا وتدبر. يسرها ربك
للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابها لا تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه اه واحفظها واعيا واحملها هي زادك في طول السفر واتلوها في كل زمان وقياما ليلا سحري كنزان كانت ورسالات نورا يشركون
الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري تسعد قلبي ترفع قدري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضرتك حلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور. ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها
كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها. اه بادئ ببدء يعني بعتذر عن التأخير. اه اليوم طبعا هي قربت تبقى رسالة ضهر مش رسالة فجر آآ لكن يعني بدل ما كانش يبقى فيه موعد فبنعتذر عن التأخير. آآ
احنا كنا في الحلقات الماضية بنتكلم عن اه يعني ما اسميناه افلاس الوسواس او الاجهاز على اه الوسوسة اه وكنا الحقيقة خدنا رحلة طويلة شوية لعلها الاولى اصلا في رسائل الفجر ان احنا نطول كده مع حاجة. اه مم لكن الحقيقة عشان الموضوع مهم لان
اه موضوع الوسواس ده زي ما كما اشرنا يعني اه لو هنتكلم على مصدره فمصدره ممكن يبقى جني وممكن يبقى انسي او نفسي فيعني لكم ان تتخيلوا ان اصلا كل ده بيوسوس لانسان. يعني نفسه التي بين جنبيه توسوس له. وانا اعلم ما توسوس به نفسه
الانس الكثير من الانس يوسوسون له. يعني اصلا اللي بيعملوا الدجال اللي اسمه الاعلام. آآ ده ده اصلا اللي بيحصل ده وسواس ان هم فيه حاجات معينة بيلوح عليها بشكل واضح وصريح. الحاح كبير جدا بيوصله
مسائل آآ آآ يعني زي ما بيقول كده مفخخة مبطنة بكتير من الاسف المعاني المهلكة آآ في الدنيا حتى قبل آآ الجن طبعا الشيطان الشيطان يعني يعني ربنا آآ اخبرنا ان هو ان الشيطان قال اقعدن لهم
صراطك المستقيم يعني مش آآ اقعد على الصراط لا ده انا ده انا اصلا هكون في الصراط يعني يعني هو زي ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان
مجري من ادم ما جرت دايما العروق يعني يعني الى هذا الحد اه الشيطان مركز تركيز كبير جدا جدا وحتى يمكن باوصاف العلماء يصفون بانه ملحاح بطيء اليأس. ملحاح بطيء اليأس. فالتركيز الكبير ده قوي على على الوسواس الانسان وعلى افساده حتى
في الحديث اللي صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه كلها. يعني ما ما سبش طريق يعني تقريبا ما سابش حاجة. كل ده بيبين اصلا ان دي قضية خطيرة جدا. واحنا مش منتبهين لها ولا مهتمين بها على خطورتها. وآآ يعني وخصوصا
نهم زي ما قلنا مسلا موجودة في الصورة هي من من افضل او من خير ثلاث سور في في كتاب الله عز وجل ويعني المهم هو معنى خطير طبعا ده مش محل بسط الكلام ده احنا اتكلمنا فيه قبل كده بس الشاهد ان الموضوع خطير يعني ليس موضوعا هيا موضوع كبير وخطير طبعا بقى كمان
وفهمنا يعني بقى صور الوسوسة يعني برضو هندرك المسألة اكتر يمكن احنا اتكلمنا مسلا دلوقتي في مصادر الوسوسة فمصادرها كتير لو اتكلمنا بقى عن صور الوسوسة صورها كتيرة جدا برضو يعني برضو الاعتقاد السائد عند البعض ان الوسواس ده ما بيجيش الا عند الناس اللي هم عندهم الوسواس القهري ولا
الناس اللي هم لأ الوسواس ده حاجة تقريبا بتحصل كل يوم ممكن تبقى كل ساعة ان هو يعني حصوله كتير جدا صوره كتيرة يعني مسلا عندنا ميدانين كبار ميدان الشبهات والشهوات يعني ممكن يوسوس الشبهات يوسوس الشهوات
وسواس وبشبهة ان هو يلقي على الانسان شبهة والشبهة دي ممكن تكون متعلقة بالله متعلقة برسول الله متعلقة بكتاب الله متعلقة بدين الله متعلقة حتى بحد من شكوك وغيرها والحاجات اللي بتلقى في في الذهن دي. آآ وفي هنا في نوع ثاني بقى الحاجات الاشتباهات دي اشكال في القوة العلمية
في حاجات تانية بقى اللي هي الحاجات الشهوات الاغراءات والاغواءات والايحاءات والقاءات كل ده انه يغري انسان مسلا بانه ياخد مال حد تاني يغري حد بانه يظلم حد الانسان بشهوة من الشهوات او بفعل من الافعال ده كل ده حاقدر يبقى حاصل الى حد كبير الخواطر نفسها اللي بتمر على الانسان دي. فالمقصود
هو يعني معلش هي بس مقدمة كده بس عشان احنا ندرك ان الموضوع فعلا يعني يستحق. او زي ما احنا دايما بنقول في الطب يعني يعني اللي هو ما ينفق فيه من الوقت او المال او الجهد. الموضوع الحقيقة مستحق الى حد كبير. آآ احنا اخدنا رحلة الحقيقة في
فكانت رحلة رحلة تحليل بحثا عن الحلول. آآ رحلة حاولنا نحلل فيها كده الوسواس واللي بيحصل فيه ومش عارف ايه. ولما بدأنا في العلاج برضو البعض تصور ان انا هقول العلاج واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. لأ في الحقيقة الكلام ده ممكن يبقى سهل قوي في حتة واحد عنده اشكال علمي. يعني واحد
مسلا مش عارف المعلومة التالية فبتقول لواحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. او معزرة يعني عندك مش عارف حاجة تحط لها قرص ما او هتدوس على زر تمام. لكن في الحقيقة يعني من الحاجات اللي احنا ما بناخدش بالنا منها ان الامراض النفسية والسلوكية بتحتاج معالجات
معالجات يعني جزء كبير من مشاكلنا في الامراض السلوكية والنفسية والامراض البنائية والمنهجية ان احنا بنتخيل ان الحل هو عبارة عن ايه اللي هو اديني الزتونة يعني اللي هو حد يتصل بك. سلام عليكم يا دكتور واحد اتنين تلاتة اربعة قل لي على الزتون. ابني فيه وفيه وفيه وفيه وفيه وبنتي فيها فيها وانا فيها وفيها وفيها وفيها
قولي بقى على الزتونة بقى اديني يعني اديني بقى الزتونة الدنيا هتمشي ازاي. الحقيقة الموضوع مش كده هي هي منزومة علاجية. فلازم انها منزومة علاجية منظومة بنائية. ما فيش لان لان ما فيش يعني من الحاجات اللي لازم الناس تدركها
ما فيش مرض سلوكي ولا مرض نفسي بيبقى اللي هو زي مسلا انا ماشي وفي حاجة عورت ايدي فايدي اتعورت واتجرحت فخلاص انا ممكن اروح اقرب او اقرب الحواف بتاعتها بغرزتين تلاتة وشكرا خلصنا انا مسلا جه على ايدي انا
اشجع لي ايدي مسلا حاجة طين مسلا من الارض بقى هروح امسحه وخلصني. لا الموضوع مش كده. الموضوع اصلا ان قلت مراية متكررا الامراض السلوكية والنفسية والبنائية والمنهجية سرطانية. يعني ايه سرطانية؟ لها طبيعة
يعني ايه ليها طبيعة سرطانية؟ السرطان ده احنا في الطب لا نكاد ننتبه اليه اا الا لما يعني او هقول بشكل ما يعملش اعراض الا ما الا بعد ما يستفحل. يعني يحضر بقى يحضر حضور واضح كده ويعني فما فيش اللي هو
اول ما يدخل مسلا بعدها بدقيقة باكتشفه صعب ما فيش في الامراض السلوكية ان مسلا انسان في سلوك ما سيء بدأ هو يكتسبه او زهر اللي هو السلوك ده بقى بعد ما جه بدقيقة عرفناه. لا ما فيش الكلام ده. الشخص ده نفسه مش هيعرف كده. امتى الانسان بيبدأ؟ ده ممكن الانسان يعيش سنة واتنين وتلاتة وعشرة
عشرين وتلاتين ويكتشف بعد سنوات طويلة ان هو لأ عنده المرض السلوكي التالي. ان عنده المرض النفسي التالي ان عنده الاشكال التالت فليه؟ لان دي بتبقى حاجات هي اصلا متجذرة في النفس. وبتبقى حاجات خدت وقتها هي سبحان الله بتبقى
بزور البذرة دي بترعى وتنبت ومش عارف وايه وايه وايه وتفرخ وتفرخ وتفرخ وتفرغ لغاية ما يبدأ يظهر الكلام ده آآ على يعني في النهاية يظهر بقى مسلا في فلتات اللسان يظهر في التصرفات لان هناك اشياء في نفوس الناس هي ربما ما تظهر الا في في
في تصرفات او في اوضاع معينة يعني المهم الشاهد. آآ فاللي اقصده ان الناس لابد ان تدرك ان الامراض النفسية والسلوكية والبنائية والمنهجية لها لها طبيعة سرطانية. من ناحية انها آآ زي ما قلت للاسف
هي مش ما بناخدش بالنا من اعراضها الا آآ متأخرة. آآ متأخرا يعني مش مش معنى كده ان احنا بنقول يعني انها حاجة ميؤوس منها. مش لازم نفهم فكرة ان انا محتاج معالجات طويلة. يعني محتاج معالجات عشان خاطر آآ يعني آآ
ده برضو جزء من المشكلة يعني احنا مسلا مسلا ايه اللي بيخلي انسان آآ عنده مسلا مرض ما المرض ده يعني مسلا فيه بعض الامراض اللي آآ اللي بتصيب الدم بتاع الانسان. هي الحمد لله امراض احنا بنسميها يعني هي امراض اصلا قابلة للعلاج. بس بس بعد ما ياخد مسلا
مسلا كورتيزون وياخد مش عارف اسبرين لمدة مسلا ست شهور. بس ما نتكلمش قبل ست شهور. فخلاص هو مدرك ان الكورس العلاجي ست شهور. مدرك ان الكورس العلاجي بتاعه محتاج واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. هي نفس القصة يعني اللي الناس محتاجة تتفهمه برضه ان الامراض النفسية والسلوكية ومش
يعني الكورس بتاعها ما ينفعش فيه اللي هو يوم يومين وتلاتة اربعة. يعني الكلام ده في الغالب مش هيجيب نتيجة بل بالعكس الانسان محتاج يوطن نفسه اصلا على اللي بيسموه الريلابس. الانتكاسات والمعاودة. هينتكس ويرجع
يرجع او تاكس ويرجع لازم يكون فاهم القصة دي. بل في اوقات اصلا بيبقى هدف العلاج انه يزود بين الانتكاسات. يعني هو بيحصل له انتكاسة مسلا كل كل مسلا شهر يبقى الانتكاسة دي كل شهرين. احيانا من اهداف العلاج
تخفيف حدة الانتكاسة لما تيجي. يعني لما بتجي له انتكاسة ما تبقاش عنيفة لهذه الدرجة. آآ فمسلا تبقى الطف شوية ما تعملش في مضاعفات كتيرة اه ده بس محتاجه تصور يعني ده محتاجه تصور عشان يعني في رأيي ان التصورات نفسها
طبيعة الاسكال او طبيعة المرض ده ده نفسه يعني للاسف بيايه آآ بيخلينا احنا ما نعرفش نتعامل معه بشكل صحيح فاحيانا نصاب بالاحباط وباليأس وبنوقف فوق الدنيا آآ فضلا بقى ان كمان اصلا يبقى طبيعة الاشكال ده انه هيفضل مع الواحد لغاية ما يموت
يعني مثلا آآ احنا هنفترض ان حد عنده حساسية ما مثلا حساسية حشرية عنده حساسية التنفس بيبقى فيها ايا كان اللي عنده فهو بطبيعة الحال ما فيش حاجة اسمها في علاج للحساسية يعني علاج اللي هو بيلغيها تماما الكلام ده يعني ما يعني حتى الان يعني بالنسبة للطب
وفي اي محاولات ومش عارف يفهموني سربي وغيرها بس لا تزال برضو حاجات ما نقدرش نجزم بها. بس يعني الممارسات العلاجية كلها شغالة في ايه شغال قوي في فكرة الوقاية. البروفيلكساس انت ما تتعرضش للحاجات اللي هي او الحاجات اللي بتعمل حساسية. شغالين في فكرة ان هو يدي له
انواع من العلاج لو هو مسلا بيجي له النوبة مسلا كل كل مسلا اسبوع لأ تيجي له مسلا كل آآ شهر. آآ انواع من العلاجات بيبقى دورها انها تخفف تخفف حدة النوبة لما تيجي. كل دي يعني احنا بنسميها فلوسه يعني او
فلسفة علاج يعني فلسفة فلسفة العلاج ده انا كل علاج له فلسفته ليه ليه مقاصده يعني؟ يعني تمام؟ وده مرتبط ارتباط كبير بطبيعة المرض زاته. يعني عايز اقول ايه؟ ليه ليه الهري ده؟ عايز اقول ان مسلا الانسان طالما عايش في الدنيا هيفضل بيعاني الوسواس لغاية ما يموت
ما فيش حاجة اسمها انا النهاردة مسلا انا آآ عايز بقى ما فيش حاجة اسمها وسواس. ما فيش حاجة اسمها كده. يعني انا طول ما انا عايش هيبقى فيه وسوء
بس ده حاجة اساسية. طيب امال الفكرة في ايه؟ الفكرة بقى في ان انا اتوكل الوسواس ده ان حصوله اتقيه. احاول على قد ما اقدر يعني مثلا في حاجات بتزود الوساوس عند الانسان. يعني ممارسات نفسها بتزود الوساوس عنده. انواع من الناس
عملوا معهم آآ انواع من الانشطة في ممارستها انواع من البيئات في التواجد فيها بتزود الوسواس. هو نفسه طب خلاص انا انا بحاول اقطع دابر الوسواس ده واحاول اعمل سامسورتو في يعني احافز على نفسي اعمل حاجة كده زي ايه كانه حجر كده صحي لنفسي تمام
طيب اه بعدين طب خلاص في حاجة افلتت وصلت. لازم بقى القلب ده يكون قوي. عشان عشان هو الوسواس ده لا يؤثر فيه. وقلنا الكلام ده قبل كده قلنا قلنا فكرة ان هو مش فكرة الوسواس ييجي طب ما ييجي اهلا وسهلا. بس لما ييجي وانا مش هيلاقي مكان يقعد فيه. انا
كنت دايما بقول المسألة دي مثلا لما كنا بنتكلم عن الطريق القلب السليم فكنا بنقول القلب ده فيه كأن فيه مواقع فيه ميت موقع فيه ميت كرسي موجودين كأن احنا في قاعة فيها ميت كرسي. فلو واحد دخل والميت كرسي دول لا يتركون مكانا لاحد. يعني حتى ما فيش مكان ان حد يقف
فلو حد جاي من برة وشاف يعني القاعة بالشكل ده يحاول يبص يمين شمال فوق تحت مش لاقي مكان زي ما احنا بنروح مسلا نصلي الجمعة المسجد مسلا متروس من تحت او خلاص مقفول. فبنحاول بقى الناس تصلي برة وتطلع على الدور التاني وكده فيبص كده ما فيش مكان. انما لو لو لقى مكان
هيقعد فيه. هي دي الفكرة مثلا لما يبقى القلب ده عامر. عامر بقى بقوة علمية كافية الاستاز ده مش هيجي المكان اصلا للوجود اصلا. اصلا مش هيجيب مكان يتوجد. بس مش هيجي هييجي. يعني مش ما فيش حاسس انه ما يجيش. لازم ييجي
ولازم هيمر بس مش يعني مش هيكون مرحب بها. فمش هيقدر. طب لو افترضنا جدلا انه خلاص على حين كده ولا الحين غير انا كان عندي غرة انا كان عندي مسلا موقع فاضي. مم موقعين فاضيين. آآ كان عندي في كرسي عليه
حاجة يعني اللي هي فيها يعني قابلية وجازبية كتيرة للحاجة دي. فاللي هو كان واحد قاعد بالكرسي قلت له تعال تعال اقعد مكاني واجي ماشي. اللي هي زي الفتن والشهوات وبعض الحاجات الافات اللي حضروا في قلوبنا يعني. وخلاص جه جه وركن وقعد
هنا احتاج القوة العملية العزيمة والارادة والتقوى اللي تخليني اطرده تاني برة. ما يطولش ما يقعدش هي القصة كده الكلام ده بقى مش حاضر هيقعد بقى ويتوطن ويرحرح واه وهيبني له بيت
ويرمي الجنينة وهيتجوز ويخلف احتل بقى احتل احتل القلب يعني وده اللي بيحصل ان مثلا آآ الناس ممكن وسواس اسماء يحتل قلوبهم هو هو خلاص يعني عدو الله القى وخلاص زي ما قلت قبل كده لو تذكره ان آآ
ان شياطين الجن بتقول لشياطين الانس انا مش عايزك اكتر من انك تعمل ايه دخل الكلام ده قلبه وسبني انا اشتغل يعني انت ما تغلبش نفسك. يعني ولزلك قلت اللي بيعملوه شياطين الانس من اه مثلا في زي ما قلت في الاعلام اه او في غيرها الافلام والمسلسلات
والقصص والروايات والاغاني وغيرها يعني آآ حتى الناس العادية الناس اللي هو مسلا ممكن بعض الناس كده قاصدين حد يعني هو اللي هو ولو حلك انزلي من على ودني بقى يعني حد راكب على ودنه كده وقاعد ما بينزلش. بيوسس له بحاجة معينة اعمل اعمل وادي كزا
تمام طيب الشيطان دول جنود الشيطان جنود الشيطان. جنود الشيطان دول الشيطان مش بيبقى عايز لان طبعا ده الوسواس الاكبر الوسواس الاكبر اللي هو الشيطان. خلاص؟ فهذا شيطان الجن الاكبر ده الشياطين الصغننين خالص الصبيان بتوعه دول آآ او جنود
هو بيقول لهم انا مش عايز منكم اكتر من ان انتم تعملوا ايه؟ الكلام ده دخلوه قلبه بس. دخلوا قلبه منين؟ من خلال المنافذ الطبيعية نفذ العين يشوف يتفرج على حاجات الاذن يسمع حاجات المنافذ الطبيعية وخصوصا العين والاذن بالزات ماشي؟ فانتم مش
مطلوب منكم اكتر ان انتم تدخلوا الكلام ده. طب دخل سيبوني اشتغل بقى. ما تغلبوش نفسكم انتم. انا هاشتغل. انا بقى هاشتغل ومش بس كده كمان. انا قلت ان هو
بيتظاهر على الانسان بنفسه الامارة بالسوء. يعني ده كمان يروح يشغل النفس. لأ ما هو همتك معنا بقى. او الجدع اللي اللي هو الصبي بشيطان الانس ده عامل الواجب ودخل الحاجة دي تمام زي الفل. آآ فانا بقى يهمتك معي بقى شوية. ايدك معنا كده عايزين ايه
نزبط الزبون ده. ففعلا النفس نفسها الامارة بالسوء تعمل ايه؟ الوسواس ده تزود فيه تزود فيه. تزود فيه تزود فيه. آآ والشيطان يزيد في الوسواس ده. وقلت قبل كده التطور الطبيعي او المتوقع للوسواس
يعني لو ان الامر يقف عند مجرد ان الواحد مسلا نفسه وسوست له بفكرة او الشيطان وسوس له بفكرة والموضوع مشي يعني اذا لهان الخطب لأ المشكلة ان هو ايه اللي هيترتب عليه بقى
هو مجرد الوسوسة ده خاطر خاطر كده خاطر دخل دخل القلب. حاجة هجمت كده دخلت على القلب. فكرة معينة جت جت في القلب كده ماشي؟ لان احنا قلنا هو كأن واحد بيتكلم جوة راسك. يعني هو بس ده جوة قلبك بقى. حد بيتكلم جوة راسك حد رمى فكرة معينة؟ ولزلك
انا انا في رأيي انها بتبدأ بالالقاءات. القاء. حد جه رامي حاجة. وبعدين بقى رماها. انا انتبهت انها بقت موجودة فما كانش في دماغي اصلا القصة دي لم يكن في رأس نعم للتصرف الفلاني. ولم يكن في رأس الفكرة الفلانية. ولم يكن في رأس الشيء الفلاني. وفي الغالب بتبقى حاجة برضو
مش يعني ممكن ما تكونش متوقعة للانسان. المهم ايه بقى اللي بيحصل بعدما تم القاؤها؟ هتقعد تتقلب بقى. يعني هي لو لو تم القاءها واترمت خلاص هنى الامر لأ المشكلة يعني المشكلة الكبيرة ان هي تم القائها في منطقة خطر. يعني
تخيلوا مسلا احنا عندنا مسلا مدينة آآ واكبر مكان في اهم مكان في المدينة دي مكان استراتيجي ضخم مهم اوي اوي اوي اوي اللي اللي مسلا هنقول مسلا من قصر الحكم مسلا اللي هو بقى بيخرج منه الجيوش والسريا وبيخرج منه مش عارف ايه وبيصدر الاوامر وفيه يعني كل وفيه كل الادارات وكل
وبعدين واحد راح رمى رمى قنبلة في المكان ده. يعني واحد راح مسلا آآ ارسل حاجة مسلا في المكان ده. ده هنا الاشكال اكبر من انه كان يرميها في الاطراف. ايه المشكلة بقى كمان حضور الاستاز ده فين؟ في صدورنا
بس. ده الاشكال بقى حضوره في القلب. لما هيحضر بقى هنا في القلب هي دي المشكلة. فهو قاعد يتقلب اصلا في منطقة يعني اولا اولا مش فاضية. يعني ما عندهاش الفراغ ولا رفاهية انها
تقعد بقى تعالج في خاطرها جت ولا الكلام ده كله. ولزلك الناس المشغولين اللي قلوبهم مشغولة دايما. الحاجات دي ما بتقعدش يعني ما عندهمش وقت اصلا. اما وانا فاضي لك يقولوا له مش عارف ابدا. انما دايما الناس بالبلدي كده يقول لك ايه
الفاضي يعمل قاضي لو بقى واحد فاضي وقاعد او يقول له طب ايه بقى الفكرة دي وهي جت منين وكزا ودعنا نحللها يا عم لا ولا تحل لك يلا ارمي من الشباك وانا فاضي. بس اصل ممكن قد يكون فيها شيء مفيد. ارم من الشباك. احنا مش فاضيين اصلا. ولذلك القلب
المشغول غير القلب الفارغ القلب الفاضي. القلب المشغول والعامر مش مش فيه مجال اصلا للكلام ده. لا احزان تترمي عليه ولا القاء. المهم ابقى عايش على المنهاج العزيم منهاجه ان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. عايش على المنهج ده فما فيش مجال اصلا ان هو اللي هو نفض يعني ما تقعدش
تقف مع حاجات كتيرة وقت طويل يعني لكن لو هو القلب ده فارغ ولزلك سبحان الله الشيطان لا يتمكن او الوساوس لا تتمكن من قلوب الصالحين الا في حال الفراغ. يعني طول ما الصالح ده مشغول بحاجة مش عارف ايه لزلك انا دايما
ننصح الشخص اللي يعاني من الوساوس آآ سواء كانت وساوس شهوات حاجة معينة من الشهوات بتقول اح عليه او شبهات او واحزان اه او هموم او غموم ان هو ما يسيبش لنفسه مجال خالص يبقى فاضي خالص خالص يبقى فاضي
حقيقة يعني ما يفضاش. حتى اصلا الناس اللي هم يعني حتى احنا في الناس اللي هم اصلا عندهم حتى وسواس قهري. الوسواس ده مش بيزهر على فكرة وهم في الحياة العادية. يعني نازل الشغل رايح يعمل حاجة تلاقيه برضو مش ايه انما اول ما يقعد بقى لوحده كده ولا يقعد في البيت بقى ايه ده
انا دي مغسولة لأ مش مغسولة طب بنغسلها تاني طيب نغسلها تاني طب نغسلها تاني طيب نغسلها تاني طب نغسلها تاني طب نغسلها وسواس النضافة ده انواع من في فاضي مش فاضي. انما اللي هو ايه؟ ايه ده! انا مأخر على الشغل ومش عارف ايه. الله الله الله ده يحصل مش عارف ايه. دي مش نضيفة. مش مشكلة مش نضيفة خلاص
اهم علاجات الوساوس الانشغال واحنا احنا قلنا قبل كده لما اتكلمنا عن الاهمال والانشغال. في مرة كده في حلقة كاملة يعني. فكرة ان هو طول ما هم نقول ما فيش مجال يعني هيبان قوي انه ضيف غير مرحب به. طب معلش كنت عايزك في حاجة طب هكلمك معلش ممكن
بخمس دقايق والله مش فاضي معلش انا اسف. فسبحان الله عصمه الله بالانشغال. الانشغال ده ترتب عليه الاهمال ان هو اهمل الشدة فعصمه الله بالانشغال انما اصلا اصلا قلت قبل كده ان من بركات الانشغال بالصح او بالخير
انه بيقلل طمع اهل الشر فيك. بيقلل طمع اهل الشر فيك. الفارغين والبطالين. هو انسان اصلا قاعد فاضي كده ما وراش حاجة. فواحد مسلا حابب يضيع وقت فيقول ايه ؟ انا كنت باقول الكلام ده اصلا ما احنا مسلا في الدراسة يعني ما كانش الجماعة اللي هم
اللي هم مش بتوع مزاكرة واللي هم بقى فيه ناس كده اجتماعيين بقى وبيحبوا السهاري والحوارات دي. فمسلا لما كان يحب هو مفلس شوية وعايز يروح يقعد مع حد فما كانش فكر يروح يقعد مع حد من العيال الدحيحة. يعني اللي بيزاكروا والشاطرين ما يفكرش يقعد مع حد منهم اصلا. لان هو لو لو
لو راح يقعد معي اولا ممكن اصلا يلاقيه يعني مش مرحب به مش عايز يستقبله اصلا. ولو قاعد معه هيقعد شوية ويحس ان هو بتململ ومخنوق من القعدة. ولو فتلاقيه مش ايه؟ لا ما بيفكرش في ده اصلا من الاساس. ويروح يفكر في ايه الا ان يبغى شراء بقى. خلاص؟ انما
فكر في مين؟ بيفكر في الجماعة البطالين. فهي دي القضية ان ان اصلا انشغال الانسان اصلا بيخليه هو اساسا ما بيكونش مطمع للبطارية ولا حتى الشياطين ولا حتى الشياطين. ولزلك حتى في كلمة مأثورة عن اه سيدنا ابن عباس كان يقول ان الشيطان ليأتي البيت الخرب. يعني هو ايه
يعني هو البيت اللي هو آآ آآ خربان ده يعني بايز خالص ما بيسألش فيها. طيب بيت اللي هو تمام اوي اوي ما يسألش فيها. فيروح البيت اللي هو ايه في النص فيه يعني شغال كده زي الفل بس فيه مجالات. طيب فده في الخراب تعال نروح الجنب التاني
الجنب التاني ايه؟ انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولون. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعتهم بالغاوي. آآ مم فكرة ان تصل لمرحلة ان والله عمر ما رآك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير الذي
لتسلك يعني تصل لهذه الصورة تصل الى آآ ان الصوم يقول الا ان الله اعان عليه فاسلم. تصل الى سورة في حديث يصح ان المؤمن فينصي شيطانه يعني يأخذ بناصيته. وفي رواية يمضي شيطانه يمضي بالدار. يمضي شيطانه يعني يهزه
ويتعبه يعني الشيطان بتاعه اللي هو واحنا اطفال كده بيحكوها لنا يقول لك واحد شيطان تخين قوي مكلبز كده قابل شيطان تاني رفيع قوي مسلوع التخين ده يقول له انت مش عارف انت انت مع مين يقول له ده اصل انا مع فلان ده وده يقول له اصل انا مع فلان ده. يقول له يا عم الله يسهل لك انت الجدع اللي انت معه
زبطك ايه مزبطني في ايه؟ ما بيقولش بسم الله. فانت بتاكل معه وبتاع وتختخت. والتاني ده لأ بقى بيقول بسم الله فايه؟ فهالكني. تمام؟ فيعني حاجة كانوا بيقولوها لنا واحنا اطفال آآ عشان يعني نسمي ربنا ما اعرفش يعني الحوارات ما كانش فيه داعي للحوارات الحمضانة دي كلها بس هي
فكرة كده فكرة ان هو فعلا في حديس صحيح ان المؤمن بيمضي شيطانه. يعني يهزل شيطانه يتعبه يرهقه. آآ وفي الرواية التانية بقى ينص شيطانة. يعني يأخذ بناصيته زي واحد ماسكه من دماغه وعمال يحركه يمينه ايه؟ وشمال. انت رايح فين؟ اقول له انا جاي هنا لا ارجع امشي. انا مش امشي بعيد
مش عارف ايه ياللا ينص الشيطان فهو يعني كل ده برضو على اعتبار ان هو المؤمن اصلا يعني ايه ما فيش مجال لان الشيطان يتحكم فيه ويتمكن منه يافع الغفلة. طيب هنرجع للنقطة الاساسية عشان بس ما نبقاش خرجنا عنها عشان بس انا
قل ايه علاقة الكلام ده باللي انا هتكلم عنه بعد شوية؟ اه الفكرة ان احنا بس ندرك طبيعة طبيعة الحاصل. يعني ايه طبيعة فاصل ان الوسواس ده حاجة هتحصل كتير كتير. وهتبقى وهترد على القلب على طول الخط. وانا ابقى فاهم
ان مجهوداتي ما تروحش في اتجاه ان انا ما فيش وساوس تحصل. لا يعني انت قفلت شيطان انس. الشيطان دي هتطلع النفس. طب والنفس دي هتجيب منين يا عم الحاج نفسي هتجيب بقى من خبرات وخلفيات اللي هو يعني دايما الناس اللي قاعدة اقول لها مسلا ييجي يقول لك ايه نكدني شكرا مسلا او يعني يعني
كده اللي هو حتى الواحد قاعد كده مش مش لاقي حاجة بتنكد عليه خالص في عمل ايه؟ يعمل ان فيفو ان انفيفو نكد يعني النكد داخلي يعني هو يعني كده يقعد يعمل تثوير للحاجات اللي موجودة ايه ده ما عندكوش حاجة هنا تنكد اللي هو واحد كأنه يدور كده مثلا على ايه ما فيش هنا
خيارة كده ما فيش حاجة تنكد يا جدعان انا عايز انكد شوية انا مش عارفة انا متضايق كده مش عارف حاسس ان انا لي فترة ما نكدتش فعادي هيجيب الاحزاب ما فيش حاجة
تشغل هنا ما فيش اي حاجة تشغل لو ما فيش حاجة كده ما فيش حاجة شكوك خليني اشك في اي حد او اعمل اي حاجة ما فيش حاجة كده تخليني اقعد
يعني فراغ الوان من الفراغ خلينا نستنى يعني فكده كده المهم اللي اقصده ان واحنا برضه في الحقيقة مش عايزين برضه النزرة المثالية الملائكية ليه؟ احنا برضو بشر في النهاية يعني احنا بيزيد وبينقص واحوالنا بتتغير وعوارضنا كتيرة اه فطبيعي ان ده هيبقى
بس هي الفكرة بقى ان انا ابقى عارف ده ده بيحصل فين وهيحصل ازاي وايه اللي هيترتب عليه ومشاكله فين وايه قصته؟ تمام؟ الكلام اللي انا كنت باحكيه النهاردة هو بين يدي الجزء اللي احنا وقفنا عنده بقى في سورة الناس. لما احنا قلنا ان سورة الناس دي علاج. يمكن حتى انا اذكر تحديدا كده ان آآ
اه يعني احنا كنا كاتبين في دليل الوصايا اه العملية اه وحتى انا انا اوصي الناس يقروا الجزء ده في كتاب دليل اللي هو المتعلق بسورة ولعل الله يقدر يعني او ييسر ان شاء الله ننزل الصورة قريبا بازن الله سورة الفلق قريبة. آآ فكنا حتى بنقول اصلا ان سورة
الناس هي يعني وصيتها الرئيسية. رسالتها الكبرى مقصدها الرئيس بتقول ايه؟ بتدعو لايه تدعو الاستعاذة بالله وحده. او توحيد الله مستعاذا به. ماشي؟ استعاذ بالله وحده او توحيد الله مستعاذا به. وده اتكلمنا عنه في الحلقة
الماضي اللي هو قل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. تمام كده؟ طيب من الشرور الداخلية شروط داخلية ان سورة الناس اختصت بقى بالشرور الداخلية. يمكن اه سورة الفلق اختصت الى حد ما بالشرور ككل
وخصوصا الخارجية. ولزلك احنا دايما بنقول ان صورة الناس بنت صورة الفلق. يعني سورة الفلق تغني عن صورة الناس ولا عكس مش العكس. فسورة الناس سورة الفلق لانها اختارت نوع معين من الشرور. طب ازاي يعني تغني عنها؟ ما انا في الفلق بقول قل اعوذ
برب الفلق من شر ما خلق. خلاص؟ دي خلصت كل حاجة. ولذلك في الترتيب كده. انا ده في الترتيب في ترتيب الوجود في المصحف. في ترتيب الاستعمال الناس ما تجيش قبل الفلق. في ترتيب التعليم الناس ما تجيش قبل الفلق. ليه؟ لان هي هي
الفلق زي ما قلنا كده هي يعتبر كأن سورة الناس بنتها. اختصت بنوع معين من الشرور. لكن سورة الفلق عمت الشرور كلها. قل اعوذ برب الفلق الفلق قلنا قبل كده الافلاق او المفلوقات المفلوقات اللي هي المخلوقات. آآ زي الصبح وزي
فالق الاصباح ان الله فالق الحب والنوى الحب والنوى. والافلاق اللي هي عملية الخلق زاته وافلاق خلق الفلق خلق الفلق خلق ماشي؟ فيقول اعوذ برب الفلق من ايه بقى؟ من شر ما ايه؟ ما خلق
انما دي موصولة من شر الاشياء التي خلقها او الذي خلقه. ماشي؟ يعني آآ من شر المخلوقات فالله خلق كل ذلك. الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. بس فكده خلصنا
ما عدش فيه حاجة تاني. لا بقى وسواس ولا مش في سواس ولا اي حاجة. كله خلص. وجه بقى تلات انواع يعني تلات انواع من الشرور في اللي لها اثار خارجية. اه الغاسق اذا وقب. الليل اذا دخل بظلامه. اه وعلمت زور القمر. اه
النفاثات في العقد السحر والسحرة يعني وما يترتب عليه وكل ما ما يندرج تحت ذلك من شر حاسد اذا حسد. الحسد. يعني ما لان حاسد حاسد نفسه اذا حسد. يعني هو من شر آآ من شر
غاسق اذا وقب من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد لان الحسد ده ممكن يصدر من مؤمن. يصدر من صالح يصدر من آآ من حد قريب جدا من الانسان
للاسف آآ اذا حسد بس لا يظهر شره الا اذا حسد. فمن شر حاسد اذا حسد. هو ان هو في الوقت العادي لا يظهر شر ولا يظهر اثره. انما اذا حسد يظهر بقى شره او يظهر ايه؟ اثره. المهم فدي دي تلات انواع من الشرور. نقدر نقول الى حد كبير انها شرور داخل
خارجية يعني ايه خارجية؟ يعني هي جاية لي من برة مش يعني مش مش طالعة مني انا. يعني انا ما عنديش غاسق ازا وقب انا ما عنديش غسق اخويا معنديش جري من برة اا في حين ان الوسواس هنا عندنا لأ جاي من جوة يعني انا ممكن نفسي توسوس اصلا يعني هو
ممكن الشيطان يبقى دوره بس يعمل ايه؟ يرمي يرمي او يعمل الالقاء ده. وبقى النفس بتشتغل عليه. النفس بتشتغل عليه. تمام؟ آآ ممكن نشوفه في صورة تانية يعني ممكن نشوفه في صورة ان الوسواس مركز في القلب في صدور الناس. انما
الغسق ازا وقب ممكن يصيب البدن ممكن يصيب آآ حاجات تانية ممكن يصيب القلب برضه اكيد يعني. بس واضح قوي ان احنا بنتكلم على حاجات ايه غاسق اذا وقب. الليل اذا دخل بظلامه. وان نفاثات في العقد صنف من الناس. والحاسد اذا حسد. والحقيقة هم يمكن اضرارهم
اكبر يعني اضرار السحر الاكبر جسدية يعني مش قلبية. اضرار الحسد الاكبر اصلا جسدية مش قلبية. الحسد يقتل النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق. وقال العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر. يعني ده ده
ده حقيقي. في حين بقى ان فاقصد ان ايه اثرهم واضح. لا الوسواس ممكن ما فيش حاجة زاهرة على الانسان برة. يعني هو هو جسديا او على مستوى القالب ما فيش حاجة ظاهرة اصلا هو عادي خالص آآ من برة يعني. بس التأثر ظهر في القلب. عشان كده بنقول ان صورة الناس
بتدعو اه الى التعوذ بالله سبحانه وبحمده وحده وحده. ماشي؟ او توحيد الله مستعاذا به من الشرور الداخلية التي تهدد القلب والوجدان. ولذلك الوساوس تعمل ايه؟ تضرب في القلب. تضرب في ايه؟ تضرب في قوته العلمية
في بصيرته تضرب في قوته العملية خلاص في تقواه وعزيمته آآ تضرب في الحالة الوجدانية الاحزان اه الشيطان بيحزن الانسان. بينكد على الانسان بيفرح بكده. كما قال الله ليحزن الذين امنوا. انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. ماشي؟ الشيطان عايز يحزن الانسان. لان دايما كده
الحزن وهن. الحزن وهن. ومش مش وهن بقى الجسد وهن القلب. فالاحزان دي وهن فالشيطان يريد كده يريد ان هو يحزن السما طيب فهو بيشتغل فين؟ بيشتغل على القلب وبيشتغل على الوجدان. يبقى اه الدعوة
ان توحيد الله مستعاذا به او الاستعاذة بالله وحده سبحانه وبحمده من الشرور الداخلية. تمام؟ التي تهدد القلب والوجدان. خلاص طب مين بقى بالزات؟ يبقى كده حامول شرقي احنا جايين اهو شروط داخلية. لا فين بقى في القلب والوجدان بالزات؟ يعني مش داخلية في الابدان. طب حلو. ايه بقى بالضبط
انه شر الوسواس الخناس او الوسواس الخناس الذي يوسوس بالشهوات والشبهات. اه شر الوسواس الخناس شر ده تحديدا بقى ما هو الشرور اللي بتصيب القلب انواع. مش آآ ده هو دي ليلة كبيرة بالنسبة للقلب ده اصلا. يعني القلب ده
هو الملك فاكيد يعني زي القلب ده كده عامل زي العاصمة. العاصمة بتاعة الدولة. العاصمة بتاعة الدولة دي يعني هي هي اكتر مكان ايوة محصن في الدولة بس اكتر مكان مستهدف من الاعداء. اكتر مكان مستهدف من الاعداء. دايما حتى الناس مسلا لما تحب تصل في مكان يقول لك قلب الدولة
الامة قلب كده يعني بشكل واضح وصلح. فلما يقوم يضرب آآ يضرب القلب آآ هيؤثر في بقية المملكة. عشان كده اللي هو القلب بطبيعة الحال الشرور اللي بتعرض عليه كتير. ما هو الحاسد ده ممكن يعمل برضه شر في القلب اللي مش عارف ايه. لكن انهي شر بقى
الناس اختصت به الشر بتاع الوسواس الخناس تحديدا الذي يوسوس يوسوس بالشهوات والشبهات. بيوسوس بالشهوات ويوسوس بالشبهات. طيب وذلك يستلزم ان تجعل طيب هي بتدعوا لكده. طيب. فبقى احنا قلنا قبل كده
القرآن دايما بيعرض اشكال عشان يعالج الاشكال ده بيعمل له تحليل وبيطرح لنا الحلول. خلاص؟ وبيدعوا بعد الاشكال ده ان ان انا اتفكر في الحال. واتفكر في المال وبيديني كمان اقوال واعمال واحوال يعني السداسية دي مهمة جدا الاشكال والحال والمآل
الاقوال والاعمال والاحوال. الاشكال اهو مسلا اشكال الوسواس او الوسواس ماشي دعوة للتفكر في حالنا انا ابقى فاهم الحال وايه اللي بيحصل وايه الدنيا وما قال الكلام ده هيروح هيروح لفين بالضبط. ونروح بقى للاقوال والاعمال والاحوال. حاجات تقولها وحاجات تعملها
ولذلك حتى يمكن آآ احنا اكدنا في اول حلقة على ما اذكر ان التصور بتاع ان الاستعاذة اقوال بس تصور آآ تصور منقوص اصلا حتى لو احنا اعتبرنا يعني الاستعاذة داخلة بباب الدعاء. وفيه كده كده القاعدة الكبرى دعاء بلا عمل كقوس بلا وتر
يعني انا ما ببقاش بستعيز من حاجة وانا ما خدتش اي خطوة ما اتحركتش. ما هو الاستعاذة دي استعانة. هي من عيلة الاستعانة والاستعانة من عيلة التوكل. او ربما التوكل كمان من عيلتها. بس الشاهد انها مش هتنعقد ما تنعقدش الاستعاذة دي
بدون اعمال. وحتى الكلام ده كان آآ جمال الدين القاسمي رحمة الله عليه صاحب محاسن التأويل علامة الشام الكبير. كان اه بيقول نقل عن الغزالي الكلام ده ان هو الاستعاذة دي لازم يبقى فيها معها افعال. واه وهو بيقول ان انا
انما كنت ارى ذلك قبل ان ايه؟ ان آآ ان اقرأ كلام حجة الاسلام فحتى يعني شكر الله على ان كلامهما اتفق يعني. فالشاهد ان الاستعاذة مع الاقوال فيها افعال. يعني انا ما استعيذش بربنا من حاجة ما استعيذش من شر الحاسد اذا حسد. رح ارتكب الحاسد ده
ومش عارف ايه وانخرط فيه واروح واعمل واودي لأ قلل بقى من يعني وخلاص. ولزلك قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيد. ليه؟ الناس الشيطان يعني وهو آآ يعني مش لازم حتى يعني انت كده كانك بتدي فرصة للشيطان ان هو يزيد الامر اكتر. مسلا في حاجة معينة مسلا
مسلا مصدر من مصادر الوساوس الانسان بتاع الشرور حتى ككل آآ انسان بيتعرض لها فتن مسلا معينة خلاص اقطع دبرها. وخلصنا على كده. يعني انت اللي لازم تبقى فيه خطوات خطوات وقائية تحصينية انت بتاخدها بخطوات علاجية بتتحرك بها مش مش انت مش قاعد برضه ما عملش اي حاجة
طب انا استعنت بالله من كده وبعدين يعني استعذت بالله من شر مش عارف ايه الحزن اللي هجم علي وهنفضل بقى قاعدين بقى منكدين طب ما انت خلاص قم بقى ادفع الحزن ده
ولذلك حتى احنا كنا بنقول الكلام ده مثلا في لما الانسان يقول ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ها وبعدين قوم افتح افق ومشغل القرآن واسمع
هي دي الفكرة ما تقولش يا رب اعوذ بك اعوذ بالله السميع العليم اعوذ بالله السميع العليم وبعدين لما تقوم تعمل حاجة تغايظ بها عدو الله تطرده قم افتح مصحفك ومدعي ومنشغل بطاعة ومسمع ومتعلم ومعلم وما عملت حاجة
لا انما اعوذ بالله اعوذ بالله وقاعد وقاعد وقاعد ما فيش جديد. لزلك من الحاجات التي لا ينتبه لها الاستعاذة يعني تستلزم افعال. طيب نروح بقى ان الاستعاذة تستلزم احوال. يعني ايه بقى احوال؟ ده بقى
اللي بتدعو اليه صورة الناس بشكل واضح وصريح. الناس بتتخيل ان صورة الناس بتدعو لاقوال وما بياخدوش بالهم انهم يبتدوا لاعمال هي لوازم للاقوال دي. لا لا لا ده بتدعوا لاحوال. يعني ايه احوال؟ ان الاستعاذة تبقى حالة
حالا يعني انا عايش حالة المستعيذ بالله المستعيذ بالله. يعني مسلا هو فلان ده عايش حالتي دلوقتي عايش حالة الابوة. دي عايشة حالة الامومة بعيش آآ اهم حالة المنتصر الله يسهل له ده مش عارف وفق في ايه. ده عايش حالة المكتئب بتاع حالا حالا حالا حالا. حاجة كده مش
ده هو عمل وعدى لقى فيها فيها استقرار وفيها لزوم وفيها يعني حاجة اشبه بالتخلق يعني اشبه بالتخلق يعني. فالسورة مش مش بتقول لي اه قل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. ولا بتقول لي بس اعمل لوازم
من الاعمال لا لا لا بتدعوني لان تكون هذه الاستعاذة من الاحوال. يعني يبقى من الاحوال. يعني حالة ملازمة للانسان الاستعاذة تبقى الاستعاذة بالله وحده تكون منهج حياة. منهج حياة. الانسان يوسع
دائرة تفعيلها لتشمل كل انواع الوسواس. ان هو يعيش حالة المستعيذ بالله. في حالة على الله حالة المستعيذ بالله. اللي هو الشخص اللي هو مش لا يخشى شرا ولا يرهب خطرا. ماشي؟ ولا يخاف
ويعني آآ يخاف امرا ما عندوش حاجة مقلقاه يعني هو حد مش ما فيش اي حاجة يقلها. هو عايش الحالة دي داخلية. ولما حاجة تطل برأسها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من كذا
اعوذ بالله من كزا خلاص شكرا صافي خلصنا على كده هي فكرة ان الشخص ده زاته الصورة بتدعونا ان احنا نعيش الة بتاعت المستعيذ بالله وحده. حالة الموحد لله مستعاذا به
فلا يستلزم مني ان انا متيقن فيها ومعتصم بها معتصم بها. الاعتصام خلاص؟ عايز تستلزم مني توسيع دائرة تفعيلها تشمل كل انواع الوساوس كلها ما تتركش نقط. انما المستعيذ اللي هو آآ قول كده آآ مرة كده اعوز بالله من الشيطان الرجيم
او مسلا عاوز ييجي ماشي ويجي قايم يقوم يتوضى يقوم يعمل حاجة. لأ ده انا عايز ان انا خلاص انا عايش على الحالة دي. يعني سبحان الله من يعني انا شخصيا من اكتر
عن اللي التفت لها في سورة الفلق وسورة الناس من سنوات كده لما الواحد يعني فكر يشتغل عليها آآ النقطة دي نقطة ان انا يعني القرآن ما جاش علشان مجرد ان انا افهم منه
بعيني انا مش حتى هقول بقى ان انا مجرد اني اقراه واحفزه كده لأ ان افهم منه معاني واقولها. ولا ان انا مسلا المعاني دي لها لوازم فاعملها لا لا الموضوع زي بالضبط مواصفات امنا عائشة تخلق تخلق
التخلق بالاستعاذة. ايه الخلق اللي مطلوب مني هنا؟ يعني احنا قلنا قبل كده ان من الحاجات اللي الناس مش منتبهة هي برضو مفهوم التخلق ده ان او مفهوم الخلق ايه اللي يطلق عليه خلق؟ يعني الناس الناس مسلا آآ بيتصوروا ان اللي يطلق عليه
خلق ما يتعلق بالمعاملات بين الناس. يعني ايه فلان ده مسلا اسلوبه لطيف وجميل وده اسلوبه عنيف مسلا. فبقى الفارق بين اللطيف والعنيف هو الخلق ده صاحب خلق لطيف واذا صاحب خلق عنيف ولا ننكر ذلك. لكن الحقيقة المفهوم اوسع من كده. المفهوم اوسع ان الخلق
لما توصل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له وانك لعلى خلق عظيم. مش بس انه مجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم لطيف لما يحتاج الى اللطف ولا النبي صلى الله عليه وسلم حازم وصارم في مسائل لما يحتاجوا الى الحزم لأ هي الفكرة فكرة ان الموضوع ابعد من كده
ولزلك حتى بعض العلماء يقول قل هناك خلق مع الله وخلق مع النفس خلق مع الناس. خليني في حتة خلق مع الله. خلق مع الله. انا اخلاقي ايه مع الله
ولذلك كان يعني حتى من الاطروحات اللي كنا بنتكلم فيها دايما الطرح بتاع ان يقول لك فلان ده والله اخلاقه جميلة وتمام وزي الفل ومش عارف لا استنى في الاستوب بس مش بيصلي. اخلاقه مش جميلة
لان هو خلقه مع الله سيء سيء لي يعني هو الشخص ده بقى مسلا مسلا لو كان خلقه مع حد من البشر انه اكرمه انعم عليه ومش عارف ايه وتنكر ليه
وطلبه عشانه ما سألش فيه. هنقول ايه على خلقه يعني ما لكم كيف تحكمون؟ ما نضع الامور في نصابها الصحيح. الناس بقى مش فاهمة. يقول لك والله فلان ده لطيف وجميل ومش عارف ايه. بس مش متدين
طوام في كبائر حد بيعمل حاجات وحشة جدا. لا استنى في الاستوب. لزلك قلنا الفصام النكد اللي حاصل في المجتمع بين الانساك والاخلاق ان احنا ان احنا نتوهم ان الانساك مش اخلاق ولا ان الاخلاق مش انساك. فيعني زي ما قلت ان بعض الناس عايز
يشوف الدين عايز يشوف الدين اخلاق بس اخلاق ايه يا عم يعني ايه اخلاق ماشي اخلاق انهي اخلاق اللي هو يعني التعاملات اللطيفة مع الناس والكلام ده جميل مطلوب ايوة ده من اكل
فلندخل بس الجنة. طب حلو. وكأنه بيرفع عن الانساك صفة الاخلاق كانه يعني بينزع عن من الاخلاق من الانساك صفة الاخلاق. واضحة؟ يعني اهو انساك واخلاق في بعض الناس عايزين يتصوروا ان الدين اخلاق بس طب ايه اخلاق بس؟ تقول له ايه الاخلاق اللي قصد حضرتك عليها؟ يقول لك كده يعني التعاملات معها ومش عارف ايه وكلام واحنا كله طاف ونقول الكلمة الجميلة
حلو تمام. والكرم ومش عارف ايه والحوار كويس خالص ماشي. طيب مين قال ان دي بس هي الاخلاق؟ ما الانساك برضو اخلاق. اخلاق مع الله انا النهاردة لما على سبيل المثال يكون ربنا عز وجل وسع علي في المال ورزقني واعطاني واكرمني. وبعدين يجي ربنا
يقرضني من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. لما لما ييجي ربنا استطعمني يعني استسقني. الله سبحانه وبحمده يقول عبدي استطعمتك فلم تطعمني. قل كيف اطعمك وانت رب العالمين
قال مصطامك عبدي فلان؟ انك لو اطعمت ولو وجدت ذلك عندي. اهو ربي استطعمني. ولا اعطيني الكلام ده كله. وحتى بيوصيني يقول لي وانفقوا من لله الذي اتاكم وكمان واعدني وانفقت بشيء فهو يخلفه. وابخل بقى. طب ما هو ونفس اللي هو آآ واحدة مش عارف آآ امه تقول عليهم
وهي مش عارف رايحة بتسوق له عشان يتجوز تقول ايه؟ والله العظيم ده كريم جدا. والله ده مش عارف ده اللي في ايده مش له. ده مش عارف ايه؟ ده كزا
ما بتصدقش ما بينفقش لوقته من جهده وما له من فكره بخيل مع الله. ها انتم هؤلاء لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل. ربنا يسماه بخل. ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء. وانت لا يسد قوما غيركم
ليكونوا امثالكم. اهو كريم بقى فين بقى؟ فين بقى الكرم ده؟ هو كريم اه ما كريم الناس ولزلك دايما هيبقى كرمه ده يبقى لزلك الكرم الحقيقي هو في التعامل مع الله. ليه؟ لان الكرم مع الناس ده هيبقى مصلحة. مصلحة
ادي هات وخد اديني واديك. اغلب الاخلاق اللي هي ما معهاش انساك انساك اغلبها مصلحة. مش اللي هو آآ حياته استقامت بكده. لما كان شهم وجدع وكريم وبيعمل حاجات حلوة فالناس بتحبه
وبيحبهم فبيعاملوا حلو بيعاملهم حلو فلقى الكلام ده حلو في الحياة. عادي. يعني آآ لو واحد تخيلوا بقى كده واحد مسلا بيكرم حد ويشتمه ويكرم واحد تاني ويضربه. يكرم حد اصلا. هو ده اللي بيحصل من الناس. انما بقى اللي هو كريم مع الله مع الله
بيعمل وهو مش شايف حاجة قدامه دلوقت مؤمن بالغيب يعني فده المقياس الحقيقي الحقيقة للدقائق كريم ولا مش كريم؟ لزلك اللي تقول لك والله العزيم ده جوزي ده الله يبارك فيك وكريم علينا ومش عارف ايه بس بخيل في الانفاق. لأ يبقى كرمه ده كرم مصلحة
والله اصل فلان ده مش عارف يعني شهم جدا كده وجدع ومش عارف وايه طب فين بقى شهامتك وجدعنتك دي فيما يخص دين الله في التعامل مع الله  مش جدعة ليه بقى في التعامل مع الله؟ يعني هو بقى حد جدع جدا فهي لو تعبان ومش عارف ايه وحد بقى عزيز عليه قوي واتصل عليه وقال له مش عارف قم يقوم بقى وهو تعبان
يقوم يعمل الحاجة. حلو؟ طيب هو نفس الشخص ده بقى لما يدعى لامر يخص دينه بابي بس يعني امه يعمل الحاجة لا نكبر دماغهم. اه في كزا هنعمل كزا نساء لأ مش عايز طب هو الشخص ده زاته الشهامة والجدعنة بتاعته دي مصلحة
علشان لو اصل ما ازعلهمش بقى ومش عارف ومش عايز اخسر الناس دي اصل الناس دي مش عارف ولا اخسر كده. ده في الاهم الاغلب فتصوري قد اكون مصيبة وقد اكون مخطئا. المقاس الحقيقي في الحقيقة للاخلاق هو الاخلاق مع الله. الاخلاق مع الله. مش مش فكرة
يعني الاخلاق مع الناس بس لان انا قلت قبل كده ان الاخلاق مع الناس دي يعني هي بتصلح دنيانا تصلح دنياه. ولزلك ناس كتير مش متدينين وما لوش دعوة بالدين خالص. وحتى قبل ما يتدين هو كده. يعني تقول
هو انت مسلا محترم ليه ما بتقولش الفاظ وحشة طب نقول الفاز وحشة ليه؟ ازعل فلان وازعل فلان واعمل مش عارف ايه واخلي علان ويعني ولزلك بعد وقت لو هو في بيئة الالفاز الوحشة دي ما فيهاش
مشاكل بيقولها عادي خد برضه مش بالشكل خالص. ليه انت مش عارف بتتعامل مع فلان ليه كريم مع فلان؟ ليه لا انكر ان في ناس بتحب الكرم بطبعها بس اقصد ان الشاهد ان الاخلاق الجميلة هي اصلا بتصلح دنيانا لها مردود دنيوي واضح لها مردود دنيوي
واضح ماشي؟ يعني مش معقولة مسلا واحد زوج هيكون كريم مع زوجته بيعاملها حلو وتمام وزي الفل. هي يعني اكيد هتبقى كويسة يعني يعني القاعدة يعني طبعا القاعدة ليها استسناءات برضو مش معقولة انسان فده طبيعي الاخلاق اللي هي بالمفهوم بتاع الناس فبيستقيم عليها امر
لكن بقى الاخلاق اللي هي بمفهوم الوحي بيستقيم عليها امر دينا ودنيانا واخرانا بالعكس على فكرة بتخلي اصلا الاداء في الاخلاق الدنيوية دي او يعني الاداء في الميادين الدنيوية اعلى بكتير جدا جدا جدا. ماشي؟ لان المرء يفعل الشيء محتسبا
ما بيندمش على حاجة عملها لانه انما فعلها لله. وما بيكونش اللي حصل ده سبب في انه ما يعملش الكلام ده تاني. لا يعمله تاني لزلك دي من الحاجات اللي اا يعني اتمنى ان يلتفت لها يعني لما الانسان يكون بيعمل حاجة وياخد قرار انه يوقفها
مش هاعملها تاني مع حد يبقى هو ما كانش يعملها الا. يعني ايه المنتزر لو حد يقولي يا عم ماشي طب اهدى بقى طب نعمل ايه يعني؟ يعني انا مسلا اتعامل مع حد وكنت بعامله كويس او اكرمه او اهتم به بعدين جه عمل حاجة كده يعني
ان مش متوقعة بالمرة او يعني فيها نكران فيها جحود فيها فيها ايا كان. وانا هقوم على حيلي انا مثلا آآ اروح آآ اتعامل معه نفس الخط تاني لأ. مش ده القصد. القصد ما وقفش الشيء ده. يعني مسلا
هنفترض ان في حد مسلا كان بيكرم حد ومش عارف ايه مهتم به وبعدين لقاه مش كويس. طيب هو ده مش كويس بس الفعل ما كانش مش كويس. هو بقى
الشيطان يود لو ظفر منا بهذه. ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم في موقف سيدنا ابو بكر رضوان الله عليه. لما لما انزل الله سبحانه بحمده ائتنئ اولوا الفضل منكم والسعة. يعني لما الموقف بتاع سيدنا مسطح فهو هنا ربنا يعني قال له لأ انت ما توقفش الحاجة الكويسة اللي انت كنت بتعملها
اصلا ابتداء خلاص دي نقطة هو ما طلبوش ان انت آآ ارجع تاني من ناحية المودة القلبية لا ما طالبوش بدي انا في رأيي كده ما طالبوش الكلام ده. لكن طالبوا ان انت الحاجة اللي كنت بتعملها لله. ما تقطعهاش طالما ده مسلا محتاجها
او على اقل التقديرات متقطعهاش عن غيرو ففلان ده واحد يقولك والله خلاص محدش بقى يستحق ان احنا نتعامل معاه تاني ولا ان احنا لأ في في اللي يستحق التعامل معاه تاني وفي في سبحان الله في اهل النكران والجفاء وفي اهل الشكران والوفاء في
اللحزة في نفس الوقت عادي في الشخص ده وفي الشخص ده. فيه الناس اللي مش كويسة في الناس اللي ايه؟ كويسة. فالشيطان ودى بقى ود ان احنا يحصل ولزلك اصلا البني ادم اللي هيعيش بردود الافعال هيبقى شخصية مدمرة. اللي هو انا كردة فعل لان فلان عمل معي كزا ما هيعملش كزا
مع حد تاني طب وفلان عمل كزا كزا فلان عمل كزا كزا دا انا اصبحت كوكتيل شر. واقول لواحد يعمل حاجة وحشة تسيب اثر وحش اللي هو بقى ده عمل حاجة وحشة فانا كردة فعل لأ والله العزيم دول مش والله العزيم والله العزيم والله
ايه بقى انا بقيت ايه بقى في الاخر انا بقيت ايه في الاخر؟ مجموعة ردود الافعال صنعت مني بني ادم؟ لا بني ادم اجتمعت فيه شرور. لا انا معلش ده ده
خلاص ده ده ما يستحقش وبعدين حتى لو افترضنا يعني في الوحي تصدق اليوم على على على الزهنية. اهو صدق اليوم على غني ايه ده غني ده بخيل المفروض كان هو يتصدق تصدق عليه. مش رايحة مش ضايعة يعني في الاخير. ولزلك كنت بقول اللي عنده الاخلاق دي
بمفهومها الصحيح مش هيندم على حاجة عملها. ومش هيحصل له ردة الفعل بلغ فيها المتطرفة. هو الناس سبحان الله الناس يا تطرف يمين يا تطرف شمال. حاجة عجيبة جدا. يعني هو بقى كان متطرف يمين قوي
وعمال بقى ايه ومؤمل في الانسان وعامل مش عارف ايه والنبي قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك لما عسى ان يكون احبك يا ام كده لأ كان متطرف جدا بقى وعمال وفلان لأ وفعلا مش ممكن يعني كده اللي هو الجواب بتاع
فكان متطرف اوي اوي اوي في المسألة دي ايمي فلما ييجي يعني خلاص حصل اشكال يروح يتطرف شمال. ليه لأ اهدى اهدى اهدى يعني خلاص توسط. قل فلان ده ما ينفعش. بس لأ فيه غيره ولا ينفع. انا مش لن اتخلى عن هذا
الخلق خلاص وبالعكس يعني انا حتى باقول الانسان يحمد الله سبحانه وبحمده ان هو بين حاجة واظهر حاجة خلاص. يحمد الله الله ان ربنا يعني هيخليه لان لا شك ان الانسان من اكثر ما يعينه على الاستمرار في حاجة خير ان هو يكون الطرف ده مستحق للخير ده اكيد
او يعني يعني في اوقات انت لما بتعمل الخير انت مش منتظر آآ حاجة كويسة. بس على الاقل ما تنتظرش شر. على الاقل المهم يعني في الشاهد ايه اللي دخلنا في الحوار بقى الطويل ده الاخلاق والانساب الاخلاق والانساب لما بيقول في اخلاقه فيه انساب ومش عايزين ننزع عن الانساك صفة الاخلاق
لأ الانساج دي اخلاق مع الله. الانساك دي بقى الصلوات الدعوات الصدقات آآ كل دي انساك انساك دي هي اخلاق مع الله. ما هو انا النهاردة لما اقوم اتصدق من وقتي من جهدي من فكري
من مالي انا كده انسان وفي مع الله وفي مع الله انا انسان شكور لله يعني ده اقل ما فيها هو ربنا عمله عشانا قليل يعني ولا ربنا اداه لنا قليل وحد احسن لنا كما احسن لنا الله. ده يعني زي مسلا لما حد يجي يقول لحد يقول له يا عم ده آآ فضلة خيرك يعني
انت مش تقول كده ليه ضحكتك يعني ضحكتك. لما مسلا سبحان الله تخيل كده واحد مسلا يجي مش عارف عاطي واحد حاجات كتيرة الحاجات دي وما في مكانه قل له بس معلش استأزنك ممكن الكوباية دي استأزنك الكوباية دي؟ يا عمي ده اصلا انت جزاك الله خير كتر خيرك انت عطالي انا بستعملها دي بتاعتك انت وبتقول لي كده استأزنك
يعني ممكن استلف منك الكوباية. شوفوا شوفوا سمو الملك سبحانه وبحمده له سمو الملك تشوفوا علو الملك سبحانه وبحمده لما يستقرضك حاجة هي بتاعته اصلا. وهي بتاعة تخيل بقى ان انت الراجل الطيب اللي اداك كل المكان ده بكل ما فيه واداك البتاع الكوباية دي وبيقول لك معلش استأزنك ممكن استلف منك الكوباية بس
خمس دقايق هستلف انا بكوباية كنت هسقي بها يا ابني بس هيشرب اه اه بنتي يعني معلش هعمل فيها كوباية شاي وارجعها حلو. قل له لأ معلش انا عشان ما تتوسخش. احسن تتكسر. كسر دماغك يا بت
صحيح اصلا تتكسر تتكسر ايه؟ البجاحة دي. انتم متصورين المسألة؟ ان انا يكون ربنا سبحانه وبحمده انا كبني ادم يعني ايه اداني كل ده ومش اداني بس وسايبني ده قائم على شؤوني كلها يعني النعم
ليل نهار انا قسوة اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ويجي ربنا بقى تقرضني من وقتي من جهدي من فكري من مالي اقول له لا احسن تعب. احسن الفلوس تخلص احسن
ايه البجاحة دي! ايه البجاحة دي! ايه البخل ده! ايه الشح ده! وعايزين تقنعوني ان ده ما لوش دعوة بالاخلاق ان اللي ما بيتصدقش وما بينفقش ده من وقت ولا من جهده ولا من ماله ولا من فكره. آآ اخلاقه حلوة اخلاقه زي الزفت
زي الزفت طبعا ايه الحلو اللي فيها يعني؟ لو بينفق بيصرف بقى على ما هو بيصرف على مراته عشان ما تنكدش عليه اصرف عليها عشان يبسطها فتبسطه. هو كده. ما تقولوش ده كريم. ده بخيل لانه كريم يبقى كريم مع الله. لو كريم يا
يا سيدي يبقى خلاص يبقى ادي ويطلع حتى من ماله حتى ولو جزء يسير. ايه ده! باي منطق! طلع من وقته ياسين طلع من جهده وتقول لي وعايز تقنعني ان ده وده بقى هو مقياس ما ناخدش بالنا منه في ايه؟ في الخلق. لما نيجي نقيس بقى اخلاق واحدة
يقول لك ايه هو كريم ولا بخيت لا لا ده كريم جدا ده بيجيب لمامته هدية ومرة جاب لاخته دبدوب والله العزيم وفرحانة بقى به قوي لأ اسألي اسألي كيف هو في الصدقات كيف هو في النفقات بيدي لربنا من وقته بيدي لدينه واخرته من من وقته
ولا لأ؟ ويدي من جهده بيدي من فكره بيدي من ماله. ده انسان كريم فعلا آآ لذلك دول اكرم الناس. اكرم الناس. الصحابة كانوا اكرم الناس كده النسأة من اكرم الناس عشان كده
فرا بقى ده مقياس الايه ؟ لأ. واحد واحد مش وافي مع الله. هيبقى وفي معنا ليه الناس برضه اللقطة اللي هم انا الحمد لله مقتنع بها من سنين واللي لا زالوا برضه مش عايزين يقتنعوا بها. واحد مش وفي مع الله واحد جاء
ده حوت مع الله. كانود مع الله. مش هيبقى كنود معي انا ليه ليه؟ مش فاهم برضو. انما الانسان ده اللي شكور لله. اللي وفي مع الله. اللي دايما زعلان وحاسس انه مقصر مع
ربنا ما هو زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يشكر الناس من لا يشكر الله. في رواية كده رواية لا يشكر الله من لا يشكر الناس. عشان دي ودي مستلزمين لبعض
طب هو مش هيكون معنا كده ليه؟ ما طبيعي انه يكون معي كده. ولزلك يعني الامان عين الامان لاهل الايمان. الامان عين الامان لاهل الايمان. اهل الايمان على الحقيقة على الحقيقة
مش بالصور مش بالكلام مش بالخطب مش بالدروس مش بالحوارات الامان الحقيقي مع اهل الايمان. ولو اهل الايمان. دول دول اللي محاول امان الحق. اللي الانسان يأمن يأمن جانبه. يقول لأ ان شاء الله فلان ده لا ان شاء الله
ليه؟ لان هو الواقع بتاعه بيشهد بكده انه بيعمل مع ربنا حاجات زي كده ومش شايف في الدنيا. واحد واحد بيعمل الحاجة لما بعد الموت. واحد بيعمل حاجة لرب هو مش شايفه. ومش سامعه
ومش شايف مش شايفه بيحط له بيدي له يعني لأ لأ ده اكيد هيبقى اللي وراه ويكون بيعمل الكلام ده فعلا بقى مش طقوسية عبودية فلما نيجي اللي اقصده ايه؟ لا ننزع عن الانساك صفة الاخلاق. لا الانساك اهم
اخلاق اني انساك اهم اخلاق ولا ننزع ولا ننزع عن الاخلاق صفة الانساك. الاخلاق من اهم  تعامل مع الناس والوفاء لهم وشكرانهم وحسن معاملتهم والتلطف معهم الصبر عليهم دي دي انساك انساك عبادات تعبد زيه زي غيره. ايه اللي دخلنا
في القصة دي وتقول لي انساك طبعا الحتة التانية دي معروفة انا طولت في الاول عشان التانية معروفة. اللي هو ان حسن الخلق ده والمعاملة الطيبة ومش عارف ايه والاكرام
اه محاريب محاريب تعبد زيها زي محاريب الصلوات. علي محاريب شغالة. واصلا من اكثر ما محاريب اللي بتدخل الناس الجنة. عادي. ومن المحاريب التي يدرك بها المرء درجة الصائم القائم. صائم النهار
قائم الليل. قائم الذي لا يفطر والصائم الذي لا يفطر. عادي من المحاريب شغالة يعني محاريم مهمة جدا جدا. حريم اه وتبقى عنوان نجاة الانسان. فهي محاريف برضه. ولزلك احنا بنضرب في المحارب دي. بنضرب فيها. ولزلك لو تم لو تم النظر
اخلاق على انها انساك. لو اتشافت على انها انساك فانا بتعبد لله بالخلق ده. مع الناس مش فارق معه بقى يعني انا مش فارق معي لان انا انا اللي محتاج مش هو اللي محتاج. قلنا مرارا متكررة المخلوقات
قنوات للقربات قنوات للقربات هو قنطرة بالنسبة لي هو جسر انا بعبر عليه عشان اصل الى مولاي سبحانه وبحمده فهو مش شاغلني الجسر مهم بس مش شاغلني الجسر ده حلو ولا وحش واسع ولا ضيق طويل ولا قصير مش فارق معايا. في النهاية هو
وقنطرة خلاص قناة لان انا من خلالها بصل الى ما ما اريده واتمناه. فالشاهد يعني اللي اقصده فكرة ان مفهوم ان الاخلاق انساك ضروري عشان نفهم انها محاريب تعبد. ومفهوم ان ان الانساك اخلاق ضروري
علشان ما نقعش في في الفهم القاصر لمسألة الخلق وتقييم الخلق تقييم الخلق يعني انا انا يعني يروق لي ان اقول ان من اكبر ازمات الامة ما ما اسميه بازمة المعايير. المعايير
المقاييس من الاشكالات الكبيرة اللي احنا عشناها بسبب تنحية الوحي ولما غابت قضية مركزية الوحي اضطراب المعايير. اضطراب المقاييس. ايه مقياس كزا ايه معيار كزا ؟ اصلا معيار التدين اصلا. معيار الاستقامة، مقياس الالتزام. اصلا اصلا
الطرب يعني الطرب معيار الاهلية اهل القرآن. معيار الحفظ حفظ شكرا معايير اضطرابت يعني يعني لو لو صح التعبير لو صح التعبير فان يعني من اكبر ازمات الامة في هذا الزمان ازمة المعايير. دي ازمة منهجية. حد يقول لي مش تقول دي ازمة منهجية
ان احنا ما عندناش منهاج سليم نقدر نعمل به ايه؟ آآ يعني معيار قوي. ما عندناش منهاج سليم نقدر نصنع به دار قويم قويم مستقيم. معيار تمام زي الفل. الوحي مليان معايير. مليان معايير
لما تم تنحية الوحي على مستوى المصدرية او المشاريع المنهجية فما يبقاش عندنا معايير بقت معاييرنا من اختراعنا معاييرنا من اختراعنا من اختراع الواقع اتفرضت علينا بقت دي مقاييس المهم طيب ايه اللي دخلنا في القصة دي؟ يا عم توهتني وخدتني لا لا لا ما توهتكش انا
كل القصة ان انا كنت عايز اقول ان احنا عايزين الاستعاذة تبقى احوال. احوال قادر فيها الانساك وحاضر فيها الاخلاق. يعني ايه يا عمنا؟ طيب. يعني احنا عايزين الاستعاذة ما تتشافش بس كمجرد يعني حوار مصلحة. لأ انا بتعبد لله بالاستعاذة
يعني هو انا انا دلوقتي اخاف اقول اعوذ بالله من كذا. اهتبل الفرص عشان افعل الاستعاذة عشان الاستعاذة تعبد. زي بالضبط كده اقول ايه؟ الشخص اللي هو عائز الطالب اللي عائز يجمع درجات
الشخص اللي عايز يجمع فلوس من اي حتة. واحد مسلا عايز يحوش اخر الشهر ام خمس تلاف عشان عليه اقساط! وعايز يجيب فلوس من اي حتة فبيروح كده ايه ده هو ده بتدبح بكم بكم دي؟ يقول له دي بخمسة جنيه والله حلوة طب آآ طب لو هاخد جملة خدها بكم؟ يقول
ممكن تاخدها باربعة جنيه. تقول له طب ما تخليها بتلاتة ونص خلاص خد منك بتلاتة ونص. وهو اصلا ما لوش في القصة. يروح جايب طقم كوبايات ومروح ويقول لي ايه
فضلت تتصل بواحد صاحبه. بقول لك ايه ما كنتش عايز كوبايات انا عندي عرض كويس اوي الكوبايات دي بتتباع في المحلات بخمسة جنيه. بس انا في طقم بتاخده باربعة ونص
ويروح يجيب له طقم الكوباية ده عشان يكسب اتناشر جنيه. عايز جمع فلوس. اي فرصة بيحتملها. عايزه ايه اللي فهم ان الاستعاذة تعبد فيبقى عايز يجمع حسنات. يستعيز اي ما تيجي فرصة استعازة اعوذ بالله. ماشي في الطريق
افتكر بقى استعيذ بالله. طيب مش عارف جاي ينام ما هو ممكن يحصل استعيذ بالله. آآ طب مش عارف بيتحرك آآ استعين بالله اللي هو احنا لو تفتكروا لما اتكلمنا عنها في سورة الفلق خريطة التعوذات. انا انا انا نفسي انبهرت انبهرت لما تتبعت
المواطن اللي كان سيدنا النبي بيستعيذ فيها. هو فعلا ترجمة عملية اللي انا بحكيه ده. اللي هو بيحتمل اي فرصة يغتنم اي فرصة يفعلها قال فيها الايه؟ الاستعاذة. اللي انا قلته من شوية في توسيع دائرة تفعيل الاستعاذة. لتشمل كل انواع الوساوس
اي حاجة تيجي في بالي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله. قل اعوذ برب الناس بس ملك الناس اله الناس بشر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من جنات الناس. اهو حاجة ضايقتني حاجة اللي هو ايه بعمل ايه
يعني ولزلك ولزلك ده يفهمنا ازاي كان حاضرة الحضور الكبير ده في اليوم والليلة الحضور فعلا يعني حضور حضور رهيب في اليوم ليه؟ احنا حضور يوصل احنا بنتكلم ما لا يقل عن عشر مرات. عشر مرات في اليوم والليل. لا مؤاخزة
عشر مرات في اليوم والليلة. يعني لك ان تتخيل ان انت مسلا بتقولها في اذكار الصباح وبتقولها في اذكار المساء. بتقولها قبل النوم. بتقولها بعد يعني شف عدد مرات التفعيل عشان انت فعلا تهتبل الفرص دي وتغتنم الفرص في ان انت تفعل الاستعاذة
عشان عشان التعبد. عشان انت شايف الاستعاذة من الانساك. فبتدور على المحاريب الاستعاذة على محارم الاستعاذة. ايوة ده ده النوم ده محراب استعاذة قبل ما انام. لما اقوم ده ده محراب ايه؟ استعانة. اسطلوا
الصبح ده محراب استعاذة. آآ الطريق اللي انا ماشي فيه ده ده محراب استعاذة. اهو كده عمال بتدور لما انت فهمتها انساك او مرتاح امساك فبقيت عمال تدور على محاريب الاستعاذة. لما انت فهمت ان الاستعاذة من الوسواس انساك فبتدور على المحاريب
كل ما تحس ان في حاجة كده مسلا جه في قلبك ضيقة من حاجة. اعوز قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس من شرها. اللي احنا بنسميه الاستعمال العارض
في استعمال تاني بقى للاستعمال الدوري الدوري اللي هو بيجي في الاوراد. انت بقى مسلا اتضايقت ولا حصل حاجة ولا في حاجات في قلبك كده ولا بتاع وخلاص جه وقت المسا مسلا لعصر عز. قلها ازكار المساء قلها. بقى صليت المغرب قل لها هتصلي
كده اللي هو ايه؟ لما تجيلك الفرصة اللي هي بقى اللي هي الدورية بتستعملها. ما جتش الفرصة الدورية؟ لا عادي بقى انت مسلا وقت مش عارف الساعة عشرة الصبح قل كده ما يعني ايه المشكلة؟ استعمال اللي هو العارض والنبي استعمل المعوزتين كده
من استعمالهم للاستعمال الدوري واستعمالهم الاستعمال العارض. العارض ده زي الحديث مثلا بتاع سيدنا عبدالله بن خبيب. لما النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان ماشي معه واصابهم طش مطر اه اه خفيف وظلمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قرأ المعوذتين. قرأها
اهو ده استعمال ايه؟ عارض حاجة طرأت فاستعملها. المشكلة. وغيرها يعني. المهم واكلمك على الكلام ده في سورة الفلق. طيب فنرجع للقضية بنقول ان سورة الناس هي دعوة لان لان الاستعاذة تبقى حالة حالة تبقى منهج حياة
ان احنا نتجاوز الاقوال للاعمال للاحوال. الايه؟ للاحوال. تبقى احوال. طيب الاحوال دي يعني ايه؟ يعني تفهم انها لها ارتباط بالانساك والاخلاق. ارتباط بالانساك في ايه؟ انك تبقى عمال تدور
فهمت ان الاستعاذة من الانساك من نسك زي ما هي بالخلق. فبقيت بتدور على محاريب الاستعاذة. عشان توسع دائرة تفعيلها. بتدور على محاريب الايه الاستعاذة. تمام؟ طيب. لما تقوم بقى تفهم ان الاستعاذة من الاخلاق. فتبقى انهي
خلق خلق مع الله. بما انها من الانساك بالاثاث فلا تنزع عنها صفة الاخلاق. لانها خلق مع الله خلق مع الله. يعني ولذلك كنا بنقول ان سورة الناس فيها كل الدواعي اللي تدفعني دفعا للاستعاذة
بالله وحده من شر السوس الخماس. يعني ربنا في صدارة السورة زي ما حصل في الفلق برضو ربنا في سورة الفلق في صدارتها بيزكر لنا الايه ازكر لنا الدواعي اللي تخليني آآ استعيذ به سبحانه وبحمده. فبيقول ان هو رب الفلق. ده في حد زاته داعي كافر. هنا
الصورة دي ربنا ذكر لنا تلات دواعي مش داعي واحد. يعني في سورة الفلق قال لك الداعي ان هو الرب هنا الدواعي كترت يعني علشان والعلماء بعض العلماء اتكلم في المسألة دي قال هناك صفة واحدة ومش عارف وتلات حاجات وهنا تلات صفات وحاجة واحدة وقال عشان الشر ده اكبر اللي هو شر
وسواسه القصة دي. بس ببساطة كل الدواعي اللي ربنا ذكرها بتجهز. بتجهز على اي تقصير في الوصول للحالة المنشودة. عن الكلام ده. يعني النهاردة انت المفترض تفعل توسع دايرة تفعيل الاستعاذة بصورة الناس عشان تشمل كل انواع الوسواس. وزي ما قلنا كده فاهمة انها انها تبقى ايه؟ ان هي تبقى حالة
وانك تتجاوز الاقوال الافعال الاحوال. والنداء ويحصل الاعتصام واليقين وغيرهم من الامور. طيب آآ فلما تبص بقى على الدواعي نفسها ربك ذكر لك انه ايه ؟ رب الناس. ربك ورب كل الناس
رب العالمين. زي ما قلنا في الفاتحة. رب الناس. زي زي ما قلنا في في المرة الماضية رب الناس اه خلقا وملكا اه ورزقا اه رب الناس اه تدبيرا وتربية
تنوى اصلاحا وكل حاجة. اللي احنا قلناه في الربوبية دي. فرب الناس. فده ده ده يدعوني انا. يدعوني انا يدفعني يدافع عن الاستعاذة بالله وحده سبحانه وبحمده من كل انواع الوسواس. ومن شر كل انواع وسوء. يذكر لك انه ملك الناس الملك
الملك التامين الملك والملكوت ملك ما يرى وملك ما لا يرى الملك والملكية ان هو بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الملك والتصرف ملك الجاه والسلطان. وملك التصرف والامتنان
يعني ما بيسيبلكش حاجة. الملك ده بكل ما فيه من رزق وما فيه من خلق وما فيه من آآ ولزلك بيقول ربنا ملك مش مملك. يعني ما حدش ملكه سبحانه وبحمده. ده اوجد مملوكاته من العدم
ماشي؟ وملك متصرف مش ملك ما يعرفش يعمل حاجة ولا يتصرف في ملكه لا متصرف في ملكه بيده بيده الملك بيده الملك هو وعلى كل شيء قدير سبحانه وبحمده. يذكر لك انه اله الناس. وسبحان الله العجيب رب الناس ملك الناس. اله الناس. عشان انت
دائرة الاستعاذة بالله سبحانه وبحمده من كل انواع الوسواس. ان الناس دولا كل الناس كل الناس. ولزلك حتى برضو عمال يدخل الجن في الناس يعني يدخله في الناس. تمام؟ المهم فالشاهد كل بقى كل دول ربنا يعني من الاخر الوسواس اللي شاغلاه
مصادر الوسوسة كلها. مصادر الوسوسة كلها الله هو ربك وربها. ملكك وملكها انتهكوا الهها. خلاص فليس هناك ما يدعو لان الانسان يقصر ولو لحظة في ان الاستعاذة تبقى حالة تبقى منهج حياة. ولذلك زي ما قلت ان مفهوم لما انا افهمها كده ان الاستعاذة احنا الصورة بتطالبني بالانتقال من الاقوال الى الاعمال
الاحوال طبعا مسلا الوسواس ده ما هو مسلا يجي معنا اعمال بتطرد الشياطين واعمال بتخلى العبد معصوم من الشيطان حاجات كتير انواع من الذكر والصلاة والعبادات والاعتقادات حتى كمان. ده اقول عن الاحوال
الحالة بقى انك تبقى عايش على الحالة دي تخلق وتبقى عندك التصور ان الاستعاذة دي من الانساك بما انها من يعني هي محارب تعبد. فانت عمال تدور على محاريب التعبد. والله في محراب هنا اهو. ومحراب هنا اهو محراب هنا ومحراب هنا ومحراب عشان بتهتبل
الفرص لتتعبد لربك. وتفهمها من الاخلاق. خلق عظيم مع الله سبحانه وبحمده. وده اللي خلاني اتكلم في حتة الدواعي او الدوافع ازاي دي فاهمة اننا من الاخلاق ان انا من الخلق مع الله ان ربنا سبحانه وبحمده لما من كرمه يفتح لي باب الاستعاذة
ويدعوني للاستعاذة. ويخبرني اني لو استعذت بغيره ابقى اشركت. وانه اغضب علي لو ما استعذش لم استعذ به الكرم ده كله وانا اجي في الاخر اهمل الاستعاذة به او استعيذ بغيره
قتل الانسان ما اكفره. يعني في للاسف احيانا في حاجات مش بعرف نتصورها الا لما ننزلها عن المخلوقات. للاسف يعني لك ان تتصور كده ان في حد كده راجل طيب ولطيف وجميل وآآ رجل صالح وجا وائل قال قال
لحضرتك بص انت آآ انت رايح المكان الفلاني. وخد بالك في حاجات كتير قوي ممكن تأزيك. ممكن كزا او كزا او التي يعني بالميت كده فيه خمسميت حاجة ممكن تأزيك. خمسمية! اه ده يعني بس ده على الاقل يعني. ده كده المعروف او المتوقع
ممكن وممكن وممكن وممكن طيب والحاجات اللي هتأزيك دي كلها. طب انا هعمل ايه واتصرف؟ قال له ما تقلقش الحاجات اللي تأزيك دي كلها دي كلها تحت سيطرتي انا ما هاعرف اتصرف معها. ما تقلقش. يعني انا انا بس اي حاجة اي حاجة انت بس تواجهك دي
تليفون اديني خبر بس ابعت لي وانا هتصرف ما تقلقش. يعني مجرد مجرد انه فتح لك الباب ده فتحه لك بس. طب انا ممكن اتصل بك لما يبقى فيه؟ اه ممكن ما فيش مشكلة. بس حضرتك مش فاضي ومشغول ومعلش كلام
اتصل عادي امير رشح هتتصل مش مشكلة ما تقلقش اي متصل انا معك. بجد والله مش عارف اقول لك ايه جزاك الله خيرا بارك الله فيك كتر خيرك والله العظيم انا مش عارف
لك لا لا يا سيدي ده مش كده بس ده انا لو عرفت ان انت في حاجة ضايقتك او زعلتك وكلمت حد غيري هزعل منك زعل جامد الجدة. كمان والله العزيم ما عارف اقول لك ايه كتر خيرك جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. احسن الله اليك. لأ انا ممكن اضحك
اضحك لان انت ما ينفعش اصلا آآ حد غيري يهتم بك ويرعاك ويخلوا واخد باله منك ومش عارف وايه وانا لا هزعل منك جامد جدا جدا ممكن اضحك. يعني ايه ده هو فيه كده؟ انت لما تلاقي الانسان ابو البشر يقول لك هو فيه كده
فيه كده وفيه اكتر من كده وفيه اضعاف كده ملايين المرات. اللي ربك عمله معك اللي ربنا عمله معانا في في كده في في كده ملايين المرات ممكن هو مهما كان عند البشر في
محدودية. ملايين المرات ربك بيقول لك ان هو راب الناس. ربك ورب الناس مليكك ومليك كل الناس. يلهك ويريح كل الناس فده بيتضمن ببساطة كده كرمه في انه فتح باب الاستعازة. كرمه سبحانه وبحمده بانه اخبرك انه مش بس فتحه لك
يقبل استعازتك لما تستعيز به هيجيبك. كرمه في انه يغضب عليك لما ما تستعزش به. كرمه في ان هو اعتبر استعازتك بغيره شرك. عشان يضطرك اضطرارا انك تستعيذ به. لانك محتاج اليه
رح تحتاج اليه. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. كلكم عار الا من كسوت. فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وذكركم وانثاكم والكبير الصغير قاموا في صيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته. ما
ما نقص ذلك مما عندي. لكن ما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياه فما وجد خيرا فليحمد الله وجد غير ذلك فليؤمن نفسه. انكم لن تبلغوا ضري فتضروني
ولن تبلغونا فهي فتنفعون. ظهر لك كل ما بتيجي الاية دي كده آآ قل لها ادينا بننفع ربنا بننفع الدين. تنفع ربنا ايه؟ ربنا انت مين عشان دفع ربنا؟ انت لن تبلغ نفعه فتنفعه. تنفع ربنا بايه ؟
هتعمل ايه انت يعني ايه هو ربنا هيحتاج لك انت ولا يحتاج لنا احنا كلنا! لا ده ده صمد صمد سبحانه وبحمده. قيوم جل جلاله تقدس اسماؤه. غني غني كمال الاغناء مع كمال الاستغناء. حميد سبحانه وبحمده. فتقول لي آآ لن تبلغوا نفعك. نفعت ربنا. نفعت الدين
نفحة القرآن نفحة الرسول انت نفحت مين؟ انت نفعت نفسك. لن تبلغ نفعي فتنفعوني اصل هم وهيضروا الدين وهيضروا ربنا وهيضروا. فانت ابلغوا ضري فتضروني. مين ده؟ مين ده؟ مين ده
مين مين ده اصلا يعني ما بيضرش الا نفسه. ما ينفعش الا نفسه اصلا. فلما يدرك العبد ذلك سبحان الله لو ان اولكم واخركم وانس زكا وعلى اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيء. كانوا على افجر قلب رجل
كل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء. ده ربنا اللي بيدعونا ان احنا نستعيذ به واشوف ازاي فتح لي باب الاستعاذة فتحوا لي اصلا اصلا اصلا. ده مجرد انه يخبرني ان فيه حاجة اسمها الاستعاذة
علشان يحررني من الاسر بتاع الهم والغم والحزن وعدل الهم والكلام ده كله دي نعمة لوحديها انه يخبرني بس ان في حاجة اسمها الاستعاذة. لأ ويفتح لي باب الاستعانة دي. ويقبلني لما استعيذ به. يقبل مني
ويوجبني اكمل اجابة وسبحانه وبحمده يلومني ويعاتبني ويغضب علي لو استعنت بغيره وما استعنتش به واعتبره شرك ان انا استعيذ بغيره سبحانه وبحمده. ايه ده! فيه كده! اه فيه كده
سبحانك ربي ليس كمثله شيء. سبحانه وبحمده جل جلاله قد استسمى. ولزلك بقى بعد كل الكلام ده مم ييجي واحد بقى يبقى متصور انه هيدفع عن نفسه الشر ده بايه؟ بالادوية. بس
ولا بالدكاترة ولا ولا بالفلوسه هم ولا بعلاقاته ولا بجاهه ولا قتل الانسان ما اكفره. وعايز تقنعني او حضرتك عايزة تقنعيني ان الشخص اللي ما بيعملش النوع ده من الانساك ما عندوش ازمة اخلاق عنده ازمة اخلاق مع الله. لان
ان الراجل اللي بيحكي لكم عنه من شوية ده بقى لو عرف ان صاحبنا ده اللي هو قال له لو محتاجت حاجة وعندك مش عارف حصلت له مشكلة فراح وازا استعان بحد بيضره
او كبر دماغه او حد قال له ايه طب طب استعيذ بفلان او او اطلب من فلان. قال له يا عم كبر دماغك مش هيقضي مصلحة ولا بتاع. في ناس بلسان حالها بتقول كده. لما يتقال لهم يلجأوا الى الله انا كبر دماغك. بس مش قادرين يقولوها. وحي
تقنعني ان هذا النوع من الانساك ما لوش علاقة بالاخلاق؟ لا لا لا المقصر في الانساك عنده ازمة في المقصر في الانساب وخصوصا انواع الانساك اللي هي تواصل مع الله. تواصل مع الله. ما في الحقيقة احنا لو
حبينا نختصر نختصر قضية الاخلاق اللي بين البشر في كلمة واحدة هي تواصل. اه تواصل تواصل بالاقوال بالاعمال تواصل مادي ومعنوي اللي عنده ازمة تواصل مع الله. ازمة التواصل مع الله
كم التواصل وكيف التواصل نوع التواصل حجم التواصل مع الله تواصلوا مع الله بقى في الاذكار في الادعية في الصلوات ازمة الصلاة بالله تواصل مع الله. فهتقول لي انه ما عندوش ازمة اخلاق عنده ازمة اخلاق. ولذلك يعني
لو لو صح التعبير خلاصة الكلام اللي انا بحكيه اللي هو ان المطلوب او صورة الناس كأنها بتدعونا او تدفعنا دفعا ناحية ان الاستعاذة تبقى منهاج حياة الاستعاذة بالله من شر كل اسواسة منهاج حياة. آآ تدعونا انها ان احنا لا نغفل فيها بعد الانساك ولا بعد الاخلاق. من الاخر
تخلق نتخلق. عايزين نتخلق بهذا الكلام. نتخلق بالاستعاذة. بشكل واضح وصريح. ان احنا فعلا ما تبقاش ان تبقى احوال مش مجرد كلام. عشان عشان كده احنا بنقول ان دعوة ربنا لنا هنوحده مستعاذا به في
سورة الناس تستلزم مننا ان احنا نجعل الاستعاذة يعني بعد ما ربنا يدعونا الدعوة دي الطبيعي ان احنا يبقى ردة فعلنا ايه؟ التخلق هتبقى احوال نتجاوز الاقوال الاعمال للاحوال. طيب عشان كده بنقول السورة بتوصي بالاستعاذة من شر كل وسواس وكل
سوسة وما يشبهها. دي بقى الكلام اللي احنا كنا صدرنا به كلامنا في الاول. ان السورة نفسها بتوصي بالاستعاذة من شر كل وسواس. كله؟ ايوة كله حتى اصلا لو ما اتقلناش. يعني لو اتقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس. خلاص بس كفاية كده. يعني
لو ما تقلش بقى الذي يوسوس صدور الناس من جنة خلاص. لان هو رب الناس وملك الناس واله الناس. فكل ده تحت سلطانه سبحانه وبحمده. تحت سلطانه سبحانه وبحمده فمن شر كل وسواس وكل وسوسة وما يشبهه. حد يقول لي بقى يا دكتور هو كلامك جميل بقى انت عشان قرآن بقى فبتقول كلام حلو. لا
هو الكلام كده اللي وقع كده يعني انت ليه ليه تعتبر حاجة دون حاجة ليه هتقول لي ان الشهوات حاجة آآ والوسواس ده في الشهوات بتاع الشبهات ما ينفعش بتاع الشهداء ليه ليه ليه يعني كله. فلذلك من كل من شر كل وسواس. فيه عندنا وسواس ووسوسة. كلمة وسوسة
هي مصدر واتوصف به يعني هي بردو تيجي مصدر وسوسة وسواسا ووسوسة وسوسة خلاص فالوسواس برضو تبقى تنفع تبقى مصدر ان هو الوسوسة فعل الوسوسة وتنفع تبقى وصف للموسوس يبقى وسواس تنفع تبقى وصف
الموسوس وتنفع تبقى مصدر اللي هو الوسوسة فعل الوسوسة تمام؟ فكل وسواس ايا كان بقى الوسواس ده مين انسي جني نفسي شغال كل وسوسة اي وسوسة اي نوع من الوسوسة وما يشبهها ايه اللي يشبهها؟ الاغراءات الاغواءات الايحاءات الالقاءات الخواطر كل الحاجات دي
هي في النهاية مما يشبه الوسواس. سواء كان مصدر تلك الوسوسة جنيا او انسيا او نفسيا. سواء كان مصدر الاستازة جني او نفسه او انس او نفس زي ما اتكلمنا وسواء كانت صورتها ظاهرة علنية او مستترة خفية
برضو يعني مسلا ممكن تكون زاهرة واضحة حد اهو بيكلمني ومستتر خفيف. وسواء كان ميدان ضررها يخص النفس والوجدان او يخص الدين والايمان. ده برضو قلنا الميادين الضرر. ممكن يبقى النفس مش ضرر وممكن الدين والايمان. وسواء كانت نتيجتها اثارة الشكوك والشبهات او اثارة الغرائز والشهوات
ايا كان فالصورة بتعمل ايه الكلام ده طب ازاي بقى الصورة بتعمل ايه الكلام ده او انا قلت اصلا على المستوى اللي فات بس اللي فات بس اللي هو النص ده اللي هو
وقل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. هم. من ايه بقى؟ من ايه؟ على المستوى اللي فات ده بس. الكلام ده حاصل. لان هو ربنا اخبرنا ان رب الناس ملك الناس اله الناس. خلص. يبقى ازا اصلا اصلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. ايا كان الشر ده خلاص. وسوسة مش وسوسة
هو ربنا قال لي انه رب الناس ملك الناس اله الناس وقال لي استعيذ بي. اذا انا مش محتاج حتى اللي وراه مسلا بالنسبة لي عشان اللي عدى ده. لو انا راجل انا بعاني من الوسواس عندي اشكال مع الوسواس. وربنا قال لي ان رب الناس وقال لي كده قل قل
اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس. قل بمنهجية قل اللي تكلمنا عنها. ماشي؟ قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس! طب ما كده خلاص يعني انت خلاص تلجأ لي استجير بي اعتصم بي خلصت المشكلة دي. لكن بقى كمزيد من التفاصيل ماشي
يعني لتوضيح المسألة اكتر جاء بقت التفاصيل من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ما الجنة والناس. طب ايه التفاصيل اللي ذكرت؟ وليه التفاصيل دي ذكرت؟ وايه الرسائل اللي وجهت لنا من خلال التفاصيل دي؟ انا حتى كنت لسه عندي محاضرة
امبارح فكنت اقول لهم مسلا ربنا لما يخبرني انه خلقني من صلصال لأ ده له في رسالة موجهة للكلمة دي صلصال محمد مزنوق. لأ من خلقني من طين فيه رسالة موجهة ليه ؟ لما يقول انه خلقني من نطف فيه رسالة موجهة
ان ما فيش حاجة في القرآن كده ما فيش كلام كده ربنا بيقوله كده وخلاص. آآ حاجة ده كلام ادق بصورة ادق من ميزان الذهب. حاجة فبردو هو ربنا اللي بيقول ايه بقى من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس صدور الناس المعلومات دي ليه؟ المعلومات دي ايه الرسائل
وجهي لي من خلال هذه المعلومات ده ان شاء الله بنتعرف عليه في المرة القادمة. ما قدر الله سبحانه وبحمده اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري. تحيي تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم انت امشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف اعفوا عنا كل الشر تشفي صدرك تغفر ذنبا
تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير فاذكروا ربا قد انزلها قيدها فورا شكري فتلقى علما عملا واقبلها دوما بالبشر واقبلها دوما بالبشر. وافهمها حقا واتدبر يسرها ربي للذكر متبعا تنعم بالاجر. واصحابها
وتنعم بالاجر اه اه واحفظها وعين واحملها هي زادك في طول السفر. وتلوها في كل زمان اه كنزا كانت نورا يشرك الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري. تساعد قلبي
ايه ترفع قدري
