اه اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلوح حزنا تذهب هما. تصرف عنا كل شر
في صدرك تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما وافهمها حقا وتدبر. يسرها ربك سبيل الذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابا
بالاجر واصحابها تنعم بالاجر. السلام عليكم ورحمة وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه ومن يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها
اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها آآ نسأل الله عز وجل ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا بنقول دايما ان الافعال والتصرفات هي انعكاس الافكار والتصورات. او الافكار والمعتقدات. فاحنا افعالنا وتصرفاتنا
هي انعكاس لافكارنا ومعتقداتنا وتصوراتنا وبناء عليه الخلل اللي ممكن يحصل عند الانسان في حياته ممكن يكون خلل على مستوى الافعال والتصرفات يبقى هو افكاره تصوراته سليمة  وتكون افعاله وتصرفاته مش سليمة
او العكس ان هو تكون آآ افعاله وتصوراته آآ سليمة آآ وتكون آآ تكون قصدي افكار وتصورات مراته سليمة وتكون افعاله تصرفاته مش سليمة يعني دي ممكن تحصل وممكن تحصل وده ممكن يحصل. وممكن الاتنين يضربوا بعض يعني ده وده
طيب آآ وبناء عليه احنا كتير مننا بيتخيل ان الاشكالات اللي هتبقى موجودة في الواقع بتاعنا كلها تبقى اشكالات سلوكية. اشكالات سلوكية. لانه احنا بيعمل حاجة غلط بيعمل مشكلة ما لا في اشكالات تانية بنسميها الاشكالات اللي منها المنهجية. ربنا قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
بالمنهاج اه الطريقة اللي الانسان عايش بيها النهج يعني ممكن الاتجاه اللي واخده في حياته آآ مجمل افكاره وتصوراته. المهم فكل واحد له منهج هو يعني عايش به. في لون من الاخطاء
المنهجية وانواع من الخلل المنهجي هي اصلا بتبقى في اوقات كتيرة ابشع من الخلل السلوكي. ابشع واخطر بكتير من الخلل السلوكي. تمام؟ طيب اه زي ايه؟ زي مثلا لو واحد عنده افكار وتصورات مثلا في تكفير الناس. يعني بيكفر عمال على بطال ومش عارف ايه والكلام ده
طب ما هو ده خلل المفترض ان هو خلل من هاجي. عنده منهاج التفكير ان ده كزا والمشي كزا كافر. ما يعملش كزا كزا. هو افكاره كده. وبناء عليه هيحصل ايه في سلوكياته؟ هيبقى
بستحل الدماء وبيستحل الاعراض وبيستحل الاموال وعادي خالص. تمام؟ المشكلة ان كتير من من السلوكيات المنحرفة وراها منهجيات منحرفة. تمام؟ طيب والانسان يحتاج لاستقامة المنهاج واستقامة الشرع او استقامة السلوك
الحقيقة المشكلة اللي انا هتكلم عنها النهاردة ممكن تبقى منهجية شوية. يعني ممكن بعض الناس لما يبص لها بيقول لأ يا عم احنا ما لنا ومالكلام ده في الحقيقة يمكن آآ رغم ان مسلا رسالة الفجر اللي معي النهاردة احنا بنستعملها
يعني يعني هقول في بيئة تعليمية صرفة يعني تخصصية بمعنى ادق يعني بنقعد نحلل الرسالة دي ونخرج منها بحاجات مهمة قوي في في العمليات التعليمية يعني. لكن آآ هي مهمة جدا بالنسبة للمسلم في سلوكه في
هي الحياتية في حياته كلها اه طيب مش يعني مش هطول عليكم كتير. اه خلينا ندخل في صلب الموضوع. احنا في تحدي بيواجهنا. اه كلنا طبعا نعرف ربنا. كلنا نفسنا
ان احنا نقرب من ربنا وكلنا نتمنى ان احنا يعني نفعل ما يحبه ويرضاه. آآ وكل واحد فينا يعني ده بقى يعني الغريب يعني المفترض ربنا واحد وهو انزل كتاب واحد وارسل رسول واحد
تمام؟ ودين ودين واحد. يبقى هو رب واحد. والكتاب واحد. والدين واحد. خلاص؟ والرسول واحد طيب ليه بقى احنا تصوراتنا كلنا في الوصول الى الى القرب من الرب في الوصول الى القرب من الرب
اه تصورات متباينة ومختلفة يعني ليه؟ ليه؟ ليه مثلا واحد يبقى شايف ان القريبين من ربنا هم كذا وواحد ثاني شايف ان القريبين من ربنا هم كذا. وواحد ثاني شايف لا ده
دول ناس تانيين ويا ريته بقى مسلا كده بس يا ريته مسلا انا شايف ان دول القريبين من ربنا والتانيين برضه عادي ينفعوا يعني ده اوبشن تاني او او حاجة تانية لأ ده هو بيبقى شايف ان دول قريبين من ربنا والتانيين اصلا مش قريبين من ربنا خالص ما ينفعوش ما يصلحوش. طيب هل ده صح؟ مين صح
مين غلط ويعني وهل معقولة ربنا ترك المسألة دي كده؟ يعني ترك ما قلناش مين الناس القريبين منه؟ مين الناس اللي هو بيحبهم؟ آآ مين الناس اللي عنده في مراتب عالية معقولة تركت المسألة دي ؟ طبعا بعض الناس يقول لي اوه يا دكتور انا قلت بقى انت تتكلم عن مشكلة بقى خطيرة ومشكلة مهمة ومش عارف ايه. انا قلت
عن مش عارف المخدرات والرجالة اللي بيضربوا الستات والستات اللي مش عارف بيتخانقوا مع الرجالة. يا جماعة الاشكالات المنهجية دي اخطر بكتير من الاشكالات السلوكية لان زي ما قلت ان افعالنا وتصرفاتنا هي انعكاسات افكارنا وتصوراتنا. فضبط المسائل ان الانسان يضبط السير الطريق وجهتي. انا رايح فين
اا المكان اللي هروحو ده هعمل فيه ايه وهتحرك فيه ازاي وزروفي هتكون ايه المسألة دي متستهينوش بيها متعتبروش انها مسألة كده عادية فرعية الاشكالات اللي في في الازمة او في المسألة دي اشكالات ضخمة. ولذلك حتى احنا لما بنقول ان آآ كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهمناها او منهجية ما راعيناها
لان في يعني القرآن الجميل في عطاءاته انه مش بس بيدي عطاءات هي عبارة عن احاد معلومات يقول لك معلومة في الموقف الفلاني تتصرف ازاي في الامر الفلاني؟ آآ لا في في عطاءات تانية بقى انه يديك منهجيات يرسم لك طريق
يحدد لك مسار اه يقول لك وجهتك فين بالضبط يحط لك معالم كده عشان تعرف انت ماشي على الطريق ولا مش ماشي على الطريق. الحاجات دي مهمة اوي. مش فكرة بس ان انا يبقى عندي معلومات في الطريق ان انت في الطريق هتلاقي في الحتة
الفلانية مش عارف كولدير بطعمها ايه لو حابب تشرب اشرب. ومخلي بالك تزود بماية عشان مش هتلاقي كولدير تاني الا بعد مثلا تلاتة اربعة كيلو. مش كل دي معلومات مهمة. بس
الطريق فين والطريق ده اخره ايه وانا مش في الطريق ده ازاي؟ وطريقة يعني طريقة السير نفسها اه ايه ايه العوامل اللي تخليني اقول ان انا فعلا ماشي صح المعايير اللي تخليني اقول ان انا ماشي صح. كل الحاجات دي مم يعني حاجات في منتهى الاهمية يعني وللاسف الشديد المشكلة ان الناس ما بتدركش
كده المشكلة ما بيدركوش ان هو ممكن اصلا يعني هو معه مجهوداته وتمامه زي الفل بس اصلا في طريق تاني خالص يعني انتم في طريق تاني مش في الطريق اصلا
طيب مش هطول عليكم لان طبعا الموضوع ده بقى فيه اشكالية كبيرة قوي. اشكالية ان كل واحد عنده صغراته كل واحد في الغالب بيرى ان هو صح آآ يعني مسلا تحسها في ايه؟ مسلا لما تشوف الناس اللي هم مهتمين بالدين ومحبين لرب العالمين
تيجي تبص عليهم طب تلاقي ده له طريقة وده له طريقة وده له طريقة وده له نزام وده له نزام وده له نزام طيب لدرجة في حاجة واحدة منهم مسلا تسأل شخص يعني خليني اضرب مثال. ممكن تيجي تسأل واحد تقول له طيب انا احفز قرآن دلوقتي ولا ما احفظش
عايز تبقى طالب علم عايز تقرب عند لربنا ازاي اصلا انت اول حاجة تبدأ بها حفز القرآن الكريم طيب ماشي تمام تروح لواحد تاني يقول لك لا لا لا لأ قبل ما تحفز القرآن والكلام ده كله انت لازم تضبط اعتقادك الاول. احنا لازم ناخد متن في العقيدة ولازم ناخد متن في كزا ولازم ناخد متن في كزا
طيب ماشي لولا حد تاني انت اصلا معلش معلش دلوقتي مش مشكلة انك تحفز ولا مشكلة حتى انك تدرس متون ولا مش متون. انت شايف اللي بيحصل للام وازاي انت بس
تعرف الحاجات الاساسية طب مش مش بتصلي تخلص تتعلم معنا الصلاة واديك شوية كلام حلوين بس عايزين بقى نتحرك بقى ونشوف اللي في القهاوي دول ونشوف اللي هنا ونشوف اللي هنا حتى ليت يقول لك
هو احنا مشكلتنا يعني ان احنا مش حافزين قرآن او احنا ما عندناش ناس بيطلبوا علم شرعي. ده احنا عندنا اشكال ضخم. شف المجتمع والفساد اللي فيه والنزام السياسي والازمات
اللي فيه واحنا ازاي ما ناخدش خطوة في اصلاح ومش عارف ايه طب احنا عايزين عندنا كزا النهاردة في مكان وفين عندنا كزا وده ده كويس احنا هيبقى لنا موعد ان شاء الله كل اسبوع بازن الله او
اسبوعين هنبدأ ناخد فيه شوية حاجات كده اللي احنا محتاجينها نتزود بها. طيب ماشي. كل واحد من دول تروح عنده يعني تشوف حاجة تانية. واحد تقول لك لا لا لا انت ما تقعدش ترهق نفسك كتير انت اهم حاجة قلبك نضيف. والذكر
وان انت تتعرف على الاولياء وتحبهم وتحضر الحضارات اللي هي بيذكر ربنا فيها عندهم. لأ ده ده ده ده اهم حاجة اهم حاجة ويكون قلبك من هنا مش عارف ايه حتى يقول لك لا لا المسك النسك العبادة والكلام ده تدوس بقى في العبادات وتدوس
لا حول ولا قوة الا بالله. يا جماعة في ايه ده كده يعني ممكن مسلا اغلب دول يبقوا داخل النسق. فيه حتة دي بقى برة النسق اصلا يقول لك لا لا لا انت بقى عايز تقرب من ربنا وتمام سيبك من القصة. الناس اللي هم يقعدوا يقول لك آآ مش عارف الاحاديس والمشاهدين الاحاديث فيها فيها خمسميت مصيبة. خلينا في القرآن ومع القرآن
بس لأ سيبك من الكلام ده طب مش عارف ايه لا لا لا دي الاحاديس دي اغلبها مكزوبة ومش عارف ايه ياخدك في سكة القرآنيين. تمام؟ تسيب ده كله يروح لحد
تاني بقى لأ بص اهم حاجة تكون بتحب اهل البيت وتحبهم وتواليهم وتعمل ومش عارف ايه الامام وتطلع كزا دي اهم حاجة سيبك من الكلام ده كله يروح عند اه يلف له عند الروافض شوية. طيب وبعدين وهكزا يعني حاجة فعلا مرهقة للغاية
طيب دلوقتي احنا بالنسبة لنا القرآن قلنا ميزان والقرآن يعني في الامان وفي الاتزان فهو ميزان في الامان والاتزان. خلاص عايزين نشوف بقى يعني عايزين نريد ان نسمع الله. عايزين نسمع ربنا بيقول لنا ايه؟ يعني بيقول لنا ايه
ايه الحل؟ انا همشي ازاي وطريقي ازاي ومساري ازاي؟ وانا اعمل ايه بالضبط؟ ماشي؟ تعالوا نشوف كده مع بعض النهاردة رسالة ربنا لنا ويرجى ان شاء الله ان يكون فيها يعني
اه تحط الواحد على الطريق. انا مش بس بتكلم عشان حضرتك انا بتكلم عشان اه احنا بنتناقش مع بعض وبنتكلم مع ناس كتيرة. وعندنا اولاد بنربيهم وعندنا ناس بيثقوا في كلامنا وبينتظروا ارائنا يعني عشان زي ما قلت سداد المنهاج ده يعني حاجة مهمة جدا. يعني الانسان لا يكفيه مجرد سداد النية. لو هو اصلا ما
لقيته مش سديدة ما هي دي دي ازمة تانية بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. يعني فكرة انت يعني اسلام الوجه لله حلو وجميل وتمام وزي الفل اللي هو تسديد النية
طب بقى وهو محسن اللي هو تسديد المنهجية اللي هو يكون الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم انكم احسن عملا. ان هو يكون على منهاج محمد صلى الله عليه وسلم فهنشوف تعالوا نشوف مع بعض كده رسالة ربنا لنا النهاردة
نسمع سيدنا الشيخ الحصري رحمة الله عليه ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن ولكن كونوا ربانيين بما كنتم
علمونا الكتاب وبما كنتم تدرسون هي دي الرسالة ورغم ان احنا بنتكلم تقريبا على قرابة تلات سطور. بس التلات سطور دول يعني يعني يتقعد فيهم تلات سنين صراحة عشان نقدر نخرج
بالرسائل المهمة الموجهة الينا من خلال هذه آآ السطور الثلاثة. آآ هنا الله سبحانه وبحمده يبدأ الكلام بقوله ما كان بشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
دي حاجة في منتهى الاهمية. بيقول اه ابتداء اه ربنا بيقول لنا مين اللي هنسمعه ومين اللي هنتابعه يعني مين نسمعه ومين نتابعه اه بيحطوا لنا مواصفات الصفة الاولى ان هو اتاه الله الكتابة والحكم والنبوة
نبوة زينب يعني؟ اه النبي يعني احنا خلاص كده عندنا النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي يبقى احنا هنسمع النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من بعد النبي صلى الله عليه وسلم
الناس اللي قريبين من الكلام ده. يعني الناس اللي على المنهاج ده يعني اللي مهتمين بالكتاب والحكم والنبوة يعني ايه الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم نبهنا وامرنا بان احنا نسير على منهجه
ازاي النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال ما كان على ما انا عليه اليوم واصحاب او على مثل ما انا عليه اليوم واصحاب طيب تمام
ويعني كمان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون اثرة وفتن شديدة. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال عودوا الى امركم الاول. اطلعوا فوق اقعدوا الى امركم الاول. طيب ماشي تمام
الله سبحانه وبحمده قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق. تمام؟ ماشي وقال الله سبحانه وبحمده والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
جميل يعني دول رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومين؟ والذين يتبعون باحسان. طيب كويس اه الكلام ده مهم في ايه؟ طب من بعد الصحابة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان مش اتبعوهم اتبعوهم
اكمله واجمله اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. طيب ماشي  آآ طب خليني ما اتبعتهمش يعني عادي مش فيه اوبشنات تانية ؟ لأ. ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ومن يتبع ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى عذرا. ومن يشاق الرسول من بعد مات بين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين
توله ما تولى. نسأل الله العافية ونصلي جهنم بساط معصية يعني ببساطة شديدة لو انت عايز تهتدي للصراط وما ينبغي ان تسير عليه او ان تكون عليه فانت ما قدامكشي ما
شيء الا ان تؤمن بمثل ايمانهم. طيب تمام طيب آآ يعني ايه يؤمن بمثل ايمانهم؟ تتبعهم باحسان. طب ماذا اذا لم اتبعهم؟ اتبعتهم ربنا هيرضى عنك. ما اتبعتهمش نوليه ما تولى ونصلح جهنم
من سعة مصيرها. طيب ولذلك كده احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم فالصحب الكرام. طيب مين بقى بعد الصحابة مين بعد الصحابة الذين اتبعوهم باحسان  اللي هم منهجهم منهجهم
طب ايه هو بقى منهاج الصحابة؟ هو ده بقى اللقطة. يعني انت لازم تتعرف على منهاج الصحابة. لازم تعرف الصحابة كان منهجهم ايه. ويبقى منهاج الصحابة بالنسبة هو الميزان بصرف النزر الشخص ده يعني معلش انا ممكن النهاردة واحد جزاه الله خيرا هو وصلني حطني قال لي بص بص انت الحتة دي المكان ده هتلاقي فيه
منهاج الصحابة ماشي جزاك الله خيرا او هو قال لي بص منهاج الصحابة منه كزا وكزا وكزا وكزا وكزا. هو بقى نفسه لأ سواني بقى نهدى بقى. انا احاكمه للمنهاج. اشوف هو بقى المنهاك
هو على منهاج الصحابة ولا مش على منهاج الصحابة؟ يعني اللي هو علمه لي منهاج الصحابة. هو عليه ولا هو مش عليه؟ هو ملتزم به ولا مش ملتزم به؟ هي دي
تمام؟ طيب وواضحة النقطة دي؟ دي نقطة مهمة جدا جدا جدا. ده المعيار الاول. يعني ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة يبقى ده ده حاضر اهو ده ده مقياس مهم. ماشي
النقطة اللي بعد كده ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله يعني مش ممكن واحد هيكون على على المنهج المستقيم اللي احنا بنضحك عليه ده بقى ويعمل ايه؟ ويخش بقى في الشطط
شطط لدرجة انه ممكن يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. يعني مثلا هل يتصور ان سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم يقول لهم كونوا عبادا لي من دون الله؟ اطلاقا
ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم كنت عليهم شهيدا ما دمت في ما دمت فيه. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه. فالشاهد هو ما قالش كده ولا يقول
ولا يمكن انه يقول كده يعني يستحيل يقول كده يعني مش ممكن حد يكون ربنا اتاي الكتاب والحكم النبوية يقول كده. يبقى المقياس الاول اللي احنا حطيناه في غاية اهمية مقياس ايه؟ مقياس الالتزام بالمنهج والاستقامة عليه. ليه؟ لان هو هيخليني ابقى متأكد ان الشخص ده
مش ممكن ينحرف ينحرف في ايه؟ ينحرف في مسائل الولاء عارف في مسائل الولاء. يعني ايه بقى مسائل الولاء دي ؟ يعني في ان هو ينتزر ينتزر من من الناس موالاة خاصة به
او يرفع نفسه فوق قدره او يعطي نفسه حالة ليس هو عليها. يعني مثلا آآ زي اللي بنشوفه في كتير من ائمة الضلال. وللاسف الشديد بعض المظاهر اللي بتتسرب لبعض الطوائف من المسلمين الصالحين
في ائمة الضلال ايه؟ لا الامداء ده ده الامام المعصوم المفدى الزي والزي. هو كأن فيه حاجات هي حاجات تخص ربنا. هم طبعا مسلا موجود الكلام ده جدا عند الناس الطرقية يعني مثلا يقول لك ايه يقول لك ان مش عارف الكل لها اقطاب اربعة والاقطاب ولا مش عارف كم قطب كده والاقطاب دول بيجتمعوا
مرة في السنة وبتبقى رئيسة الديوان السيدة زينب. وبيقعدوا بقى يشوفوا بقى المطر ومش عارف ايه وكلام. طب يعني انت خليت لربنا بقى يعني هو خلى يعني ماذا ترك لله سبحانه وبحمده
ان هو اعتقاده انه لأ ممكن يشرع يحلل لدرجة فعلا هم بياخدوا حقوق الله. حقوق الله ازاي؟ يعني في حديث عدي بن حاتم لما آآ يعني سمع قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم. فقال
يا رسول الله ما اتخذناهم اربابا طيب شوفوا بقى المقياس النبوي. قال الم يكونوا يحلون لكم الحرام. يحلون لكم الحرام فتحلوه قال نعم. قال الم يكونوا يحرمون عليكم الحلال فتحرموه
قال نعم. قال فتلك عبادتكم اياهم. هي دي عبادتكم لهم. ان هم بيحلوا لكم الحرام فتحلوه ويحرم عليكم الحلال فتحرمه فتلك عبادتكم اياهم. يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبر ان لمجرد ان هم اخذوا حقوق من حقوق الرب سبحانه
ونسبت لهم فهم بذلك اتخذوهم ايه؟ اربابا من دون الله. تمام؟ ولذلك حتى بعد الاية دي ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ يعني ده ازاي؟ المهم فالشاهد آآ
طب ماشي الحمد لله احنا بينا وبين الكلام ده يا عم انت بتكلمني في كلام اليهود والنصارى انا مالي ومال القصة دي لأ نتقل بقى لان بدأ يبقى في بعض الحاجات
نبدأ ايه تدخل عند بعض الطوائف ازاي؟ ان هو يقول لك احنا عندنا في الطائفة الامر ده مش حرام وده عادي يجوز ولو انت مش عارف عملت ايه كده ينفع
يبدأ يحلل ليه محرمات او يحرم عليه اشياء حلال او يغير لي في الدين وهو بيشوفه ايه حد كويس وتمام ما فيش مشكلة قال بقى في ابعاد من كده. يعمل ايه؟ هو مثلا ياخد بالاراء الضعيفة والشازة واللي هي الغريبة جدا
يقول لك لأ انا ما بحلش ولا حاجة ده ده بعض العلماء قال كزا كزا كزا. وبعض العلماء قال كزا كزا كزا كزا. كل ده عشان تفضل يفضل محتفز بك انت
موالي ليه؟ لدرجة بتصل احيانا انه يعمل ايه؟ انه ينزل عليك نصوص هي مش فيك اصلا يعني مثلا يقول لك ايه؟ يقول لك آآ لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
المهم كزا كزا كزا والتارك لدينه المفارق للجماعة. انت لما تفارقنا يبقى انت كده حل دمك شفت انت متخيل اللي انت اللي انت فيه؟ انت كده ده كأنه كفر فاكبر
يبدأ ينزل على نفسه نصوص وينزل على نفسه حاجات تخليه له قدر من الولاء مختلف عن غيره. تخلي له قدر من الولاء مختلف عن غيره. فهذه السورة هو هنا ما حللش وحرم اللي هو بالصورة الصريحة. بدأ ينزل على نفسه نصوص هي في الحقيقة مش كده. ينزل على نفسه نصوص في وجوب طاعته. ينزل على
لدرجة مع الوقت بقى يبدأ يلغي اصلا دماغك انت ويلغي وجودك انت انت مش موجود اصلا ما يراه علماؤنا ومشايخنا فهو مش عارف ايه. طب ماشي اللي يقراه علمائنا ومشايخنا ده مش نشوف النصوص ونشوف الادلة ونشوف كذا ونشوف كذا. يعني ماشي ما انا على
والرأس بس نشوف يعني يقول لك لأ انت مش انت مش هتعرف اكتر من العالم. احنا ارتضيناهم لدينا طب ما هو يعني ايوة انا ما اعرفش اكتر منه بس يعني حاجة غريبة يعني هو لا
ده من سنتين كان بيقول ان ده لا يجوز وحرام ومش عارف ايه وربما يكون كزا كزا كزا. وشوية بيقول يجوز. طب ما هو برضو يعني لازم اكون انا يعني
حتى افهم يعني ليه يجوز وليه لا يجوز يعني افهم. يقول لك لأه انت مش عارف ايه انت كده مش عارف يعني طب ماشي. طب نفهم بقى تيجي تستغرب تقول طب
طب احنا في المرة الاولانية احنا قلنا ان ده حرام لا يجوز. ايه اللي خلاه المرة دي بيجوز يقول لك لا ما هو بقى اصل انت ما كنتش فاهم احنا ساعتها قلنا ان المسألة فيها رأيين
واحنا اه خدنا برأيك نسأل الله العافية وممكن اصلا ما يكونش قايم ان فيها رأيين فكرة ان يعني الاستمساك الرهيب بالحفاز على ولاء الشخص تنزيل نصوص عليه هي اصلا يعني ما ينفعش تنزل عليه يعني ايه التارك يدين من فرق الجماعة؟ دي جماعة المسلمين. انت بتتكلم في ايه
آآ ان هو يضفي على نفسه مسلا ينزل على على على مثلا على الجهد الدعوي بتاعه مثلا آآ ايات الجهاد في سبيل الله ويقول مسلا خلاص ده انت لك ثواب كزا كزا كزا كزا. طيب وانت لما تتخلف عننا ولا مش عارف تبقى كأنك فريت من الزحف وكأنك
اهدى الله يبارك لك هذه الصورة ان هو يعني اصلا ربما هو اصعب من كده فكرة اصلا اعتقاد ان هو الحق المطلق طيب وغيره حق لأ غيره الباطل المطلق هو سار الميزان
اللي يتوزن عليه. الناس الناس يبقوا كويسين ومش كويسين قربا وبعدا عنه يعني كل ما الشخص يبقى قريب منه قريب من دماغه وفكره وكزا يبقى كويس. بعيد عنه مش كويس
هو احتكار الكواسة يعني احتكار آآ حالة اللي هو ان هو الافضلية هو الافضل بس والباقي ده لا ما دول ما مش مش افضل ولا حاجة وما ينفعوش مش عارف ايه والقصة دي. طبعا ده ده اشكال ضخم جدا في المتبوع ابتداء
يبقى دي حاجة دي لقطة مهمة يبقى المتبوع احنا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دولا كونوا ربانيين. طيب بنلاحز هنا حاجتين مهمين جدا معيارين مهمين. يبقى معيار هو نفسه على المنهج ولا مش على المنهج. ماشي ممكن يقول انه على المنهج وتمام
وزي الفل والكلام ده وحلو وممكن يدعي يقول لك انا على منهاج الصحابة وانا على منهاج السلف الصالحين. وتمام وزي الفل. طيب نيجي نبص بقى دي حاجة مهمة للسلوك بتاعه على الارض. السلوك في ايه
اول حاجة فهمه لمسألة الولاء. فهمه لمسألة موالاته هو شخصيا. وموالاة الطائفة اللي هو بيعمل فيها او العمل التعاوني اللي يعني التعاون على البر والتقوى لخدمة المسلمين. رؤيته هو نفسه رؤيته هو نفسه للعمل بتاعه. طيب ماشي. ايه تاني؟ ايه التاني بقى؟ ايه التاني
لا التاني بقى حاجة مهمة جدا ايه بقى؟ ان هو الطريقة نفسها اللي بيربي الشخص عليها او بيربي الناس عليها بالطريقة اللي بيربي الشخص عليها او يربي ناس عليها يعني ايه بقى الطريقة اللي بيربي الشخص عليها او بيربي الناس عليها؟
يقولك دلوقتي اا هنا ربنا سبحانه وبحمده حط لنا منهاج واضح الشخص المفروض يبقى ايه؟ يبقى ايه؟ يوصل لايه طيب ويوصل للكلام ده ازاي عشان اقربها في التعليم بيقولوا في حاجة اسمها مدخلات حاجة اسمها عمليات وحاجة اسمها مخرجات
ماشي؟ يعني انا يعني دايما بقربها باللقطة دي. بقول لواحدة مسلا ست عايزة تعمل صينية كيكة مسلا. خلاص؟ كيك فهي بتعمل ايه؟ هي بتجيب البيض وتجيب اللبن وتجيب البيكنج بودر وتجيب الفانيليا ومش عارف ايه والحاجات دي كلها ومش عارف ازا كانت شوية عصير المهم بتجيب الحاجات دي كلها دي اسمها مدخلات
وهي بتعمل ايه؟ بتجري عليها شوية عمليات. بتيجي حاطة ده وبعدين تحط ده وتعمل ده وبعدين تعمل ده بتجري عليها شوية عمليات. وبعدين تيجي عاملة ايه؟ بعد ما بتجرى عليه العمليات دي بيخرج في النهاية المنتج النهائي اللي عندنا اللي هو اسمه الكيك
يعني لكم ان تتخيلوا لو دي مثلا راحت جابت مثلا اه راحت جابت هي نفس المدخلات هي نفس المكونات. مسلا البيض مسلا وآآ مع اللبن مع الفانيليا والبيكنج باودر واللي مش عارف
زيت ومش عارف وعصير برتقال. وجت عاملة ايه؟ جت جت شوية الزيت دول حطتهم وجت طشت فيهم البيضتين مسلا او او الخمس بيضات دول. طشتهم بعدين جه اتحط عليهم الايه؟ شوية اللبن. وبعدين هتطلع حاجة دي مش كاك. مش ممكن تبقى وجت حطيتها في الفرن تطلع لك حاجة كده يعني دي مش ممكن تكون
يبقى يعني ايه؟ يعني عايز تقول ايه؟ عايز اقول ان في دايما عندنا مدخلات وعندنا عمليات وعندنا مخرجات وعندنا قياسات قياسات. يعني ايه قياسات؟ قياسات اقيس المدخلات دي صح ولا مش صح؟ انت احنا عندنا خمس مدخلات خلي بالك
ايوة البيض موجود؟ ايوة اللبن موجود؟ ايوا. طيب البيكنج بودر؟ ايوا. تمام. طيب البيض ده ايه؟ مش اللبن كميته قد ايه؟ طيب كده مزبوط دي المدخلات معايير وقياسات المدخلات. طب العمليات خلي بالك العمليات دول حاجة مهمة جدا
التراتبية بتاع العمليات العملية الاولى التانية التالتة الرابعة طيب كده خلصت الاولى خلصت التانية خلصت التالتة سواني مش خلصتها خلصتها عملتها على الوجه المطلوب ولا مش على الوجه المطلوب؟ اه اه على الوجه المطلوب. تمام تمام تمام. كويس كويس؟ طيب نبص على المخرج بقى. المخرج احنا منتزرين ايه؟ منتزرين حاجة
شكلها عامل كزا طعمها عامل كزا ريحتها عاملة كزا اه حجمها عامل كزا طيب ايوة الطعم ماشي كده امين يلا مع السلامة المثل ده لان اغلب الامور الشرعية زي ما بيقول الايمانية لها شواهد في الحياة واقعية. المثل اللي انا بحكيه ده بقى هو موجود ببساطة شديدة جدا جدا في
مسألة بناء الانسان. يعني يمكن احنا كنا كتير جدا يعني اتكلمنا في المسألة دي كمسألة بناء في محاضرات كتيرة يعني اه لو ضربنا مثل تاني قلنا النهاردة انا عندي قطعة ارض وقطعة الارض دي المفترض اه مم انا عايز ابني عليها فيلا
بجيب المهندس بقول له ادي حتة ارض وادي الفلوس وانا عايز ابن ذل. دي المدخلات قطعة الارض والفلوس ماشي طيب لأ كت عايز تجيب لي مسلا رملة وتجيب لي مش عارف مصدر ماية هنا وتجيب طيب تمام جبت لك الحاجات. يقول لي بقى سواني بقى الفيلا اللي انت عايزها استنى الفيلا اللي انت عايزها
عايزة كم دور؟ اقول له والله عايز تلات ادوار. طيب كل دور فيه كام غرفة؟ ولا مسلا عايز خمس غرف؟ طيب الخمس غرف دول كل غرفة مساحتها قد ايه؟ فيها كم شباك
طيب مش عارف ايه مواصفات يبقى ان احنا عايز مبنى المبنى ده فيلا والمواصفات باجي من برة لجوة لجوة لجوة لجوة لجوة لجوة لغاية ما فصلت دقيقة تمام كده طيب هو بقى بيبدأ يجهز وبيعمل الماكيت بتاعه عنده عمليات هتجري. هنبدأ نحفر الاول بعدين هنبدأ نعمل نعمل الى الى نادر الامر. هو عملية البناء الانساني
انا عندي انسان الانسان ده عايز يتبنى طيب ايه المدخلات؟ الانسان ده يخش مع ايه اه ايه المدخلات طيب ايه العمليات؟ طب ايه المخرجات؟ الاية بتجاوب على الكلام ده طب يا دكتور انت بتصدع دماغي ليه عن ده احنا مش بصدع دماغك انت لابد يكون معك الكتالوج
علشان تقدر تقيم المسار صح ولا مش صح انت في طريق الربانية ولا لأ. اللي انت بتحلم به ونفسك فيه. والشخص ده فعلا حطك على ولا مش حاطك على الطريق انا قلت لك فيه مواصفات في الشخص نفسه. مواصفات بيكون معه الكتاب والحكم والنبوة. يعني معه المنهج معه الكتاب والسنة الوحي
ماشي معه الوحي نصيبهم الوحي ضعيف انسى الليلة دي معلش بقى مع احترامكم الراجل مفكر وعقلية جبارة ومش عارف وايه بس لأ نصيبهم الوحي ضعيف انسى القصة دي انسى القصة دي مش مش هيبني ربان
ممكن يبني انسان متميز يبني حاجة بس ما يبنيش رباني ريح دماغك متردش نفسك بالقصة دي يبقى دي حاجة مهمة جدا ان انت ابتداء هو معاه الكتاب والحكم والنبوة ده
كده هو خلاص ايوا تمام ها يلا بقى عايزين نشوف بقى نشوف هو هو دلوقتي. هو من ناحية الايه زي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
يبقى اول معيار هنا كانوا يريدون وجهه. يعني هو عايز ايه الشخص ده ماذا يريد؟ هو يريد بصورة اساسية مش حاجة له لا يريد شيء له هو لا يريدني لا يردني له انما يردني له
يعني لا يردني له هو نفسه كشخص وانما يريدني لربه سبحانه وبحمده. يريدون وجهه هو مش عايز يصنع ولاء لي انا مش عايز يصنع ولاء ليه هو هو عايز يصنع ولاء للرب سبحانه وبحمده
يبقى دي النقطة الاولى يريدون وجهها ده مقياس مهم آآ ما كان باول معيار اهو هو هو او تأهيله ايه؟ الوحي المعيار التاني هو هو غرضه ايه؟ بيصنع ايه؟ بيصنع مين؟ بيصنع الشخص لنفسه ولا لربه
يقول لك لا لا والله العزيم لله ولوجه الله سواني بالراحة. لان عندنا مقياس نشوف المفروض طب لو لوجه الله يبقى اكيد انت ربنا يريد ايه؟ الموالاة والمعاداة والقصة دي تكون ايه
انت المهم دي دي حاجة في منتهى الاهمية. طب هنروح لنقطة مهمة بقى اللي احنا كنا بنتكلم فيها من شوية انه مش بس مش بس يكون كده. ما هو ممكن ايوة فعلا يكون حد عنده يعني الكتاب والسنة وتمام وزي الفل. ودي وطبعا انا شخصيا دي ما كنتش متخيل انها كانت تبقى
بس للاسف الشديد صدمت بها يعني. ايوة عنده الكتاب والسنة وعنده اهتمام بالكتاب والسنة وكلام من ده. اه مش عايز اقول يعني مش عايز اتعمق اوي واقول مش كل اهتمام
الكتاب والسنة يعني لان يكون الاهتمام بالكتاب والسنة على مراد الله وعلى منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا فيعني زي ما قيس بيقول للحاجة ليلى بيقول لها وكل يدعي آآ وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك. اذا اذا اشتبكت دموع في خدود تبين ان بكى ممن تباه. كله يقعد يقول لك انا بحبك وانت غالية
علي وما ليش في الدنيا غيرك والحوارات دي. لكن بقى كله هيقول بس ازا اشتبكت الدموع في خدود تبين ان بك من عند الاختبار بقى عند المحك هيبان اي عند المعيار عند الاختبار باء فهي دي القضية. المهم
فنفس القصة انه عادي كله هيقول ما حدش ما يقولش كتاب وسنة طبعا اكيد. بس هو بقى على انهي منهاج بالضبط على منهاج على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا على منهاج
لأ وفيه ناس تقول على منهاج النبي واصحابه وتيجي تحاكمهم ليه المنهاج تتصدم. تتصدم ان هو مش على المنهاج ولا حاجة. سبحان الله! فيحصل له اللي قال عليه ابن القيم انه
الى الطريق ولكن لا يهدى في داخل الطريق. يعرف ان هو ده الطريق ايوة ده الطريق اللي اللي يودي لكزا. ايوة عارفه ايوة اه تمام بس لا يهدى في داخل الطريق. يخش جوة الطريق بقى تلاقيه ماشي غلط. بيخبط وماشي بالراحة مش عارف يمشي مش عارف نسأل الله العافية
المهم يبقى ده معيار اول وده معيار تاني. معيار التالت بقى ايه؟ المنهجية البناء بيبني ازاي؟ بيربي ازاي؟ بيبني ازاي ويربي ازاي؟ دي في منتهى الاهمية منهجية البناء نفسها يعني ايه منهجية البناء نفسها؟ نكمل كده ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن
ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. يعني ايه ؟ كونوا بقى ربانيين. هي دي اللي بادور عليها. ايوة النفس رباني يا الله يعني كلمة رباني دي يمكن مش مشتغلة شوية عندنا في مصر الحقيقة بس انا مسلا هنا في المغرب بسمعها كتير انا بسمع يقول لك ده راجل صالح راجل
ده اخ رباني يعني وكلمة جميلة يمكن السعادة ده من اللي بردو بيشجع حد يتكلم في الموضوع. بيقولوها كتير جدا واحنا طبعا يمكن عندنا احنا في باستعمال ايه؟ العالم الكبير العالم الرباني. يعني احنا بالنسبة لنا كده. وبدأ بقى صيحات وكلام كتير دلوقتي على ان احنا عايزين شخص رباني عايزين شخص رباني
احنا عايزين رباني صناعة الربانيين شيء طيب ومجهودات مباركة يعني. آآ بس احنا عايزين نعرف بقى مين الرباني اصلا؟ مين الرباني؟ طيب احنا هل لا يعرفه الرباني من اصل اشتقاقه اللغوي
وفي ناس تانية عرفه الرباني تعريف كده عام يعني يقولوا مسلا آآ آآ علماء فقهاء علماء حكماء فقهاء يعني ده مسلا يبقى تعريف يعني هو مسلا من اشهرها المروية عن اه عن ابن عباس مسلا رضي الله عنه ان هو مسلا نقول ربانيين معلمين واه
ويقول آآ ربانيين يقول آآ حكماء فقهاء اه فقهاء معلمون اه مم رواية تانية حكماء فقهاء. حكماء علماء فقهاء علماء. يعني القاسم المشترك تقريبا في اغلبها انه فقيه وحكيم فقيه وحكيم. عالم معلم. طيب
آآ ناس بتقول كده يعني مسلا ابن القيم يقول آآ واجمع السلف على انه لا يكون ربانيا لا كون ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه. الثلاثية دي. يبقى عنده علم وعمل وتعليم
وعلم وعمل وتعليم. ماشي؟ حتى يعرف الحق ويعلمه ويعمل به. دي كده بتعريفات اه يعني ممكن نقول عليها اصطلاحية. في بقى تعريفات نشأت من الايه؟ من اصل اصل اللفظة لغويا يعني ايه اصلها لغويا؟ لما نيجي للرباني هيبقى عندنا مدرستين. مدرسة بترده بترده
للرب يعني ايه الرب الرب سبحانه وبحمده اه طيب ماشي يعني حد منسوب للرب يعني ده شخص رباني منسوب للرب في ايه؟ في ايه في العلم بما جاء عن الرب والعمل به وتعليمه
اه تمام في ناس تانية بتنسبه للرب برضو الرب؟ اه بس مش الرب اللي هو ربنا سبحانه وبحمده. الرب اللي هو التربية ربه ربه يربه ربا. يعني ربه التربية. طيب وناس بتقف عند مجرد التربية وناس بتشوف ما هو ابعد منها وهو امر الاصلاح. ازاي؟ فيقولوا ربانيين
دول يعني هم بيعملوا ايه هم بيربوا بيربوا بيربوا الناس على العلم الذي يريده الرب بالطريقة التي يريدها الرب اه يبقى رجعوا لنفس ايوا تمام في ناس بقى تالتة تقول لأ من الربان
الربان هي كده ربان رباني من الرباني ازاي؟ يقول لك زي ربان السفينة كده ما له يعني؟ هو بيصلح شئون من معه بس بايه؟ على مراد الرب بالطريقة التي يحبها الرب
مم ماشي يبقى الربان ده كده على ما يبدو احنا في تصورنا دايما ان ان الرباني وصف مسلا للشخص اللي هو اتصل بربنا قريب من ربنا. ماشي صح كويس. بس ما ننساش
ان الرباني ده فيه شقين مهمين جدا. وشق منهم ضروري خالص. شق الصلاح وشق الاصلاح الصلاح والاصلاح. ازاي الصلاح؟ يعني هو في نفسه هو عالم عامل. صلاحا ومعلم للعلم والعمل اصلاحا
اه طيب بس ايه الفرق بقى بينه وبين اي حد تاني؟ طب ما احنا ممكن نشوف على فكرة واحد من طائفة مسلا من الضلال من الروافض مسلا هو وكان عنده علم كتير بمنهجهم وبيعمل بالعلم ده فعلا وبيعلمهم وبينشط فيه
طب ليه ده ما يبقاش رباني؟ لان العلم ده مش هو العلم الذي يريده الرب ولا على الطريقة التي يريدها الرب. اوبا! هنا مهم قوي. ولزلك لابد يكون عنده سداد نية وسداد منهجي منهجية. سداد شراء
وسداد منهاج. سداد منهاج وسداد السلوك اه تاني بقى عشان ما توهش منك طيب ببساطة لو احنا قلنا من ناحية الاشتقاق اللغوي. هنقدر نقول ببساطة ان احنا اما ينسب الى الرب سبحانه وبحمده
فيبقى الرباني ده مين ؟ الرباني ده مين ؟ ماشي. الرباني ده اللي هيتوصف في الاية اللي هو مين يعني؟ اللي هو شخص عنده العلم علم الرب سبحانه وبحمده. العلم الذي يريده الرب
علاء وبيتعلموا بالطريقة التي يريدها الرب. ماشي؟ وبيعمل به على مراد الرب بالطريقة التي يريدها الرب. وبيعلمه على مراد الرب بالطريقة التي يريدها الرب ماشي كده خلاص نسبة للرب الرباني
زي ما بيقولوا الحياني وغيرها من الامور. طيب مش عايز اتعمق شوية في الوزن الصرف دي قصة تانية. النقطة التانية بقى انه يبقى رباني يعني ايه نسبة الى الرب اللي هو التربية. ربه يربه ربا. والتربية دي عندنا اتجاهين
اما ان هو بيربيه بيربيه يعني بينميه وبيهتم به وبيعتني به. بتهتم به لمين اه لله على منهاج مين على منهاج الله اه طيب يبقى يبقى ده ايه؟ من التربية. او ان هو ربان
بيقوم بدور رباني رباني يعني ايه يعني مصلح لشأن غيره. مصلح لشأن غيره. زي ربان السفينة كده الدور اللي بيقوم به جماع الكلام ده وخلاصته حاجتين مهمين اول حاجة لو هنتكلم على مستوى العمليات
فالرباني عالم عامل معلم عالم عامل معلم. تلت محاور مهمين. صلاح واصلاح ماشي لو بنتكلم بقى على مستوى ماشي المنهجيات فمنهجه ايه منهاج المنهاج الذي يرتضيه الرب ماشي لو هنتكلم على مستوى النيات
نيته ايه نيته رضوان الرب وعايز يصنع نمازج ترضي الرب طيب تاني يبقى ببساطة على مستوى العمليات ده عالم عامل معلم هو كده هو هو هو يعني عالم عامل معلم. يعني عالم عامل في نفسه ومعلم لغيره. عنده الصلاح والاصلاح. هو هو الرباني كده
طيب على مستوى بقى على مستوى النيات نيته ايه الرب سبحانه وبحمده رضوان الرب على مستوى المنهجيات المنهج الذي يرتضيه الرب. هو طبعا منهج محمد صلى الله عليه وسلم. اه يبقى كده عرفناه على مستوى العمليات او المواصفات
على مستوى دي عمليات مراحل بناءه او نظام بناء وعلى مستوى النيات عرفناه وعلى مستوى وعلى مستوى المنهجيات عرفناها. طيب كده تمام زي لما نكون عايزين نصنع رباني. يبقى مين اللي يقوم بعملية الصناعة
رباه يقوم بعملية الصناعة الربانية يبقى لما يجي لي واحد هيقوم بعملية الصناعة يتقال له سواني تعال سواني بس بالراحة خلاص كده نشوف بقى في مواصفات الربانية. مم. يريدون وجهه
النيات اخبارها ايه اليد بقى هيبان فيها ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا ابدا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وكنتم تدرسون
تمام؟ هنا هو نفسه اه يريدون وجهها لأ على مسائل لأ الولاء لله ولرسوله مش للشخص ولا للجماعة ولا للناس ولا القصة دي كلها. ماشي كويس يريدون وجه ماشي على مستوى على مستوى المناهجيات حضرتك هتشتغل على ايه؟ لا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم. يعني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ماشي. العمليات بقى هتبقى ايه عند حضرتك والله يبقى عندي العمليات الفلانية ان انت هتقعد اه كزا كزا كزا كزا كزا اه هنعلمك وتمام وبتاع وتشد حيلك طب والعمل مين اللي هيعلمني العمل
اه لأ انت مع نفسك بقى في القصة دي لأ انت المفروض بتعلمني العلم ولا تعلمني العمل. مش هو انت بتقول مش ده المنهاج يعني منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة قالوا فتعلمنا العلم والعمل جميعا. النبي علمهم العلم
اه طيب لا لا مش لازم وبتاع وانت مش فاهم ومش فاهم انت بس تتعلم انت وبعدين تبقى انت تتعلم ومش عارف هنا بقى يبدأ يبدأ الاشكال ايه بقى طب سواني حضرتك بس سواني فيه نقطة. طب انت لما هتعلمني العلم هتعلمني العلم منين
احنا هناخد المتن ده ونحفزه وناخد مش عارف طب سواني طب احنا ليه ما ناخدش الكتاب والسنة اللي مش طول الكتاب؟ ما ناخد القرآن على طول اه ماشي طب اه صح يلا ناخد القرآن خلاص هنحفز ان شاء الله
طب والمعنى يعني معنى معنى انا عايز افهمه كده يقول لك لا لا لا ده مش وقته دلوقتي انت بس تحفز وتخلص حفز طب سواني اهدى مش انت بتقول لي على منهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعلم المعاني
بني معن يعني مش مش انا اللي بقول ده الصحابة اللي بيقولوا كده يعني ما هو انا اللي بخترع كلامهم واضح في اللي كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لا يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن
المعاني والمباني اهي اخبرنا من كانوا يقولون القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم العشر. فلا يجاوزون العشر بعدها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا العلم والعمل جميعا
فلما العلم والقرآن والعمل والعلم والعمل جميعا في رواية تالتة. طب وهو وانا مش مش ده المنهج انت ازاي بتعمل كده يقول لك لأ لأ هو هو هو كده اصله اصله بعدين وتطور المش عارف ويجوز. طب ويجوز ليه؟ انا ما لي ومال يجوز دلوقتي انا عايز الافضل
وده اللي بقوله بقى انا مش هخش مع حد في حتة ان ده مخالفة للسنة مش مخالفة للسنة يجوز ولا ما يجوزش. انا عايز الافضل يعني اللي انا عايزه ده يحرم
لأ ما يحرمش طبعا ده كويس ده ممتاز بس مش افضل ومش انسب ومش مش انسب ومش عارف وايه وبعدين طب يا سيدي وبعدين الناس اللي انت بينادوا بكده دول بيقولوا كده دول مش منضبطين مش طب تعال انت علمني
علمني انت بقى. يعني عادي انا معك اديني انت المنهج يعني علمني. علمني علمني المعنى والمبنى وعلمني المعنى علما وعملا بعدين بقى دي كده عليه منديل لك كده يعني طيب ماشي الله المستعان مش عارف ايه وده متعب ومزعج
يبقى ممكن يكون رباني على مستوى النيات. ممكن يكون رباني هو شخصيا شخصيا في العلم والعمل والتعليق هو نفسه كده ماشي؟ ممكن يبقى نيجي بقى اه على مستوى بقى العمليات ولا مستوى المنهجيات يبان بقى وعلى مستوى المنهجيات في الجملة يقول لك اه احنا
النبي صلى الله عليه وسلم وكل خير في اتباع مسلا وكل شر في اتباع من خلف. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان تطيعوا تمام زي الفل. تيجي بقى
تبص بقى على على الارض لا مش كده خالص طب ايه المخرج اللي انت منتظره حضرتك مني ايه يطلع مخرج قل له انت كده العمليات دي انت مدخلات اهو انا دخلت مع كتاب ربنا. خلاص اتفقنا كنت هتقول لي لأ لازم تحفز طب وليه انا باخد يعني انت هتقول ايه؟ طب ما انت تديني
الايات القرآنية وتقول لي المعاني اللي فيها وتفهمني وكده مع حديس النبي صلى الله عليه وسلم وخلاص طيب ماشي ماشي خلاص. زبطنا المدخلات وقعنا في فخ الايه؟ في فخ العمليات
ويا نفخ العمليات فلازم هيبقى في ازمة في المخرجات. تيجي بقى تبص على المخرج من هنا من برة مم مخرج عامل ازاي ولذلك هنا سبحان الله الاية دي الاية دي على وجازتها. بس جميلة جدا في انها عملت ايه؟ حطت مواصفات للباني او المعلم
وحاطط مواصفات للمبني اللي هو المتعلم. خلاص؟ وحد المواصفات للمبنى اللي هيطلع في النهاية يبقى شكله عامل ازاي حاطط مواصفات للكلام ده اتكلمت عن المدخلات واتكلمت عن العمليات واتكلمت عن المخرجات. ولكن كونوا ربانيين
يعني انت علم بطريقة الربانيين. اسلك سلوك الربانيين. كونوا ربانيين على مستوى النيات. وكونوا ربانيين على مستوى المنهجيات وكونوا ربانيين على مستوى العمليات وكونوا ربانيين على مستوى المخرجات وكونوا ربانيين على مستوى القياسات
كونوا ربيين ربانيين على كل المستويات كونوا ربانيين احنا انا مش عايز نموزج انت انت نفسك مشغول بالاصلاح وانت ناسي الصلاح. يبقى انت فيك مواصفات نرجع نرجع ازبط عندك انت تعال. آآ
سدد النيات وسدد المنهجيات اللي انت هتشتغل بها. خلاص؟ وسدد المواصفات. مواصفاتك انت انت بتاعتك انت. عالم عامل معلم. سددت؟ تمام انطلق انطلق اعمل ايه؟ انطلق اشتغل. اشتغل اعمل ايه؟ اعمل قوم بعملية البناء دي طبقا لنفس الكلام. سدد
انا عايز اطلع رباني ولذلك لا تنتظر ربانيين مش من ناس مش ربانيين ما تنتظروش ربانيين من ناس مش مش ربانيين وللاسف الشديد ممكن تبقى عنده سداد النيات نيته حلوة. بس ما عندوش سداد المنهجات ولا العمليات ولا المخرجات ولا القياسات ولا القصة دي اصلا
فيبقى كويس وراجل صالح ونحطه على راسنا من فوق وتمام وزي الفل. بس فين بقى؟ هي دي القضية لا ينتظر اخراج الربانيين من ناس هم اصلا مش ربانيين. وما عندهمش معالم بناء الرباني اصلا بشكل واضح. طيب يلا ابني بقى رباني. المخرج ايه؟ عايزينه رباني
يعني ايه عايزينه عالمعلم يعني عايزين المسألة الواحدة اللي تعلمها له هو يعلمها ويعرف ازاي يعمل بها وتساعده على كده لغاية ما عايزين يتلو عليهم اياتك الكتابة والحكمة ويزكيه يعلمه الكتاب الحكمة اهو يعلمه الكتاب القرطبي قال قيل معاني الكتاب. الحكمة حتى لو مش في الكتاب الحكمة اكمل سور العمل بالايات
العلم النافع والعمل الصالح على حد كلام آآ ابن رجب الحنبلي وغيره. تمام؟ اهو والعرب ما يتسموش حكيم الا لما يكون عنده العلم والعمل. المهم آآ طيب يعلمهم كتابه حكمة وايه حتى لو قال لك الحكمة السنة اللي هي اكمل طرق العمل بالايات دي اللي هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم برضو عادي. فيما يخص الايات دي. ويزكيهم يعني يتعاهدهم
زكيهم بقى دي. هنا اللي لما قالوا من الرب ايه الرب بقى اللي هو التزكية؟ يزكيهم يطهرهم ويطهرهم بما تعلمون من العلم والعمل. ايوة وبعدين بقى نخليه يعمل ايه؟ نخليه يصلح بقى. يعني هو نعلمه ازاي كمان يصلح
يبقى احنا احنا علمناه المعلومة وعلمناه ازاي يعمل بها خلاص؟ آآ وتعاهدناه في الكلام ده لغاية ما يتم ولزلك حتى لو قلنا المنهج النبوي في التعليم قام على تلات اركان التعليم
وتعليم العمل والتعهد فيما تعلمه من العلم والعمل. دي قضية محورية قضية حضارية للامة دي اصلا المهم بعدين ييجي عامل ايه؟ يجي مطلق خلاص بقى انت عملت كده خلصنا؟ لا سواني بقى ده احنا عايزينه يعمل ايه؟ عايزينه وهو يبلغ ده لغيره. وصل الرسالة دي لغيره. عشان لو
فرحنا ان هو يعمل كده فعلا فعلا يبقى انسان رباني. هو ده الرباني. سواء استنى استنى استنى لأ الرباني مش عشان بس حضرت فيه المواصفات امال ايه ايه ان هو عنده استقامة على مستوى النيات
يعني هو شخص همه ربنا فقط متجرد لله اسلم وجهه لله. هو كده بقى محسن الحمد لله على المنهاج. اسلم وجهه لله يبقى عنده منهجيات نيات وعنده سداد منهجيات وعنده سداد زي ما قلنا آآ مواصفات بقت فيه اللي هي مخرجات خلاص وعنده سداد
عمليات خلاص عنده سداد مدخلات عنده سداد قياسات اه اه تمام كده دول كده لو توفروا انت صنعت رباني والعمليات دي لو تم القيام بها من انت منين جبت الكلام ده؟ ولكن كونوا ربانيين. يبقى انتم ربانيين اهو الباني والمبنى عايزينه ايه
بان طيب كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون ليه؟ ازاي؟ بايه؟ المفروض كانه يقال وكأنه يقال. المفروض ان المنتج اللي هيخرج من هنا ما يبقاش عنده اي فساد في النيات ولا
حطيت في المنهجيات لان المفروض ان المنتج اللي هنا خرج رباني طب رباني اه ليه ليه اللي هنا يخرج رباني بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم تدرسون. دي قراءة وفيه قراءة بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون
اه انتم من من الكتاب نفسه لما كنتم بتدرسوه تدرسوا معانيه وتدرسوا مبانيه تعلمون وتعلمون يبقى كده عندنا العلم والعمل تمام؟ عندنا العلم والعمل والتعليم. ما كنتم تعلمون الكتابة وان كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسوا. المفروض ده اللي منتظر اصلا يخرج في النهاية
بقى المدخلات والحاضرة طيب الكلام ده برضو يعني هيتوضح فين؟ يتوضح في السنة. المفروض ان ربنا ده كده في منزورنا هو مين؟ يعني لو حبينا نصنف الربني ده كده وسط الناس
وسط الناس مين الرباني ده ؟ الرباني ده شخص عادي لا ده الرباني ده افضل الناس كده زي الفل يبقى ده افضل الناس او من افضل الناس اه طيب ما تيجوا نسأل النبي صلى الله عليه وسلم مين افضل الناس او مين خير الناس؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم
بيكلم الصحابة وبيكلم الامة كلها وفي رواية ان افضلكم مين مين مين من تعلم القرآن وعمل به. ومن تعلم القرآن وعلمه تعلم القرآن وعلمه. ماشي تعلم القرآن صح. وعلمه ماشي. طب يتعلموا ويعلموا ها؟ على منهاج مين؟ السائلين منهاج النبي اصحابه من شوية. ولذلك العلماء هنا كانوا
يقول لك ايه؟ يقول لك آآ حتى شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لها يا ابن القيم واللي يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه التعليم وحروفه ومعانيه جميعا. بل تعليم معانيه
المقصود الاول بتعليم حروفه وهو الذي يزيد الايمان اه يبقى تعلم المعاني والمباني. ماشي. تمام. وعلم المعاني والمباني. ايوة تمام. طيب مم تعلم القرآن وعلم. فين عمل بقى الامام القاري وغيره يقول له ولا يتوهمن ان العمل غير داخل في الحديث فليس يعد في الشريعة علما ذاك الذي لا يعمل به صاحبه
يبقى الشريعة اصلا هنا عمل جت من اتجاهين من تعلم لان تعلمها يعني تعلمها وعملها لان اصلا ربنا ذم الذي لا يعمل بعلم وعلم يعني علم بعدما عمل لان برضه ربنا ذم اللي هو اتقوله يعني تأمرون الناس تكبيروا وتنسون انفسكم ربنا ذم اصلا من يعلم شيء لا يعمل به
اه تمام نخليكم من تعلم وعمل وعلم المعاني والمباني اه تمام كده يبقى هي دي ده تفسير؟ اه ده تفسير رباني. وعشان كده حتى قلنا اه ابن القيم نقل الاجماع. قال اجمع السلف على انه لا يكون ربانيا. حتى يعرف الحق
ويعمل به ويعلمه. هو ده الرب ان لا يكون ربانيا. دول افضل الناس ودول خير الناس لو احنا بقى عايزين نبني الرباني ده ولذلك فيه حاجات بقى يبقى احنا دلوقتي قلنا آآ المفروض ان هو في في نيات وفيه منهجيات
وفيه مخرجات المنتج وفيه عمليات وفيه مدخلات وفيه قياسات ادي دول كده ست حاجات. خلاص؟ وفيه بقى في العمليات كده يراعي حتة بقى يراعي ايه؟ يراعي ان هو يزكيهم يعني يتعاهدهم بالتدريج. ولزلك حتى بعض الوقت يقول ربهم بصغار العلم قبل كباره. يعني
بالتدريج ياخدهم كده بالتدريج واحدة واحدة ماشي؟ يعني فيه التمرحل فيه التمهل والتمرحل. طيب الكلام ده الحقيقة في منتهى الاهمية وكلام خطير جدا. آآ وبيحط لنا مقياس واضح جدا يعني لتحقيق هذا الحلم ان انا اكون منسوب الى الرب سبحانه وبحمده. ولذلك حتى ده ييجي معنا في
الايمان بسم الله الرب ان الواحد لما يعرف ان الله هو الرب طب ليه انا ما كنش اقرب الناس من الرب؟ اني اكون رباني فهذا طريق لان انا اكون اقرب الناس من الرب من اقصى
الطرق اكسر الطرق لان الانسان يكون اقرب ينسب الى الله اقصر الطرق انه ينسب الى الله انه يعمل ايه؟ انه يعتني بكلام الله. يوه كلام غريب كلام غريب والله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لله اهلين من الناس واهل القرآن هم اهل الله وخاصته يعني بلغوا في درجة القرب من الله ان الله يعاملهم كما يعامل الرجل اهله وخاصته يعني هم اقرب الاقرب اليه والاحب لديه والاولى بنصرته والاولى باكرامه
اه سبحان الله! اهل الله وخاصته. دول بقى اعلى من اولياء الله. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحلال. وقال وخاصته الله اكبر. دول بقى ربانيين؟ اه ربانيين ولذلك بقى ناخد بالنا من لقطة مهم بقى طب كويس قوي والله جميل الحمد لله الحمد لله اللهم لك الحمد انا الحمد لله مهتم بالقرآن وباقرأ كتير والحمد لله وحفزته او خلاص
يا رب خلص حفزه الحمد لله انا اسف انا اسف يؤسفني يؤسفني اني اقول لك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يأتي القرآن يوم القيامة واهله في صحيح مسلم. الذين كانوا يعملون به في الدنيا
تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران تحاجان عن صاحبهما وفي رواية عن اهلهما اه طيب. طب اه لأ العلماء اكيد هم كلامهم يعني كده اه يعني عادي. ابن القيم بيقول في زاد
عاد واهل القرآن هم العالمون به. العاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب. واما من حفظه ولم يفهم ولم يعمل بما فيه فليس من اهله وان اقام حروفه اقامة السهم
يبقى الصورة وضحت واتسقت طبقا لكلام ربنا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. عرفنا مين رباني وما ينبغي ان يكون عليه. وخدوا بالكم كمان حتى لو لو تتبعتم اصلا اللفظ دي في القرآن الكريم يعني في
سورة المائدة جت اللفظ دي مرتين. مرة منهم ربنا بيقول انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. وان لم يحكم بما انزل الله
هم الكافرون. الشاهد ايه؟ الربانيين دول ناس اصلا هم حراس الدين هم حراس الدين في ايه؟ مش في مش في تعليمه لأ في نفسهم هم يقيموه في انفسهم يقيمونه في انفسهم ويقيمونه في غيرهم
وانهم اقاموا التوراة والانجيل. واضح ان هم كده يعني هم دول دول ورثة الانبياء ناس بيحملوا المشعل ورق الانبياء على منهاج الانبياء. عشان كده عندهم قلنا سداد في النيات وسداد في المنهجات. سداد في المخرجات سداد في العمليات. سداد في المدخلات سداد في القياسات
طيب كمان نشوف برضه في نفس السورة سورة المائدة يقول يقول الله سبحانه وبحمده لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون. شف ناس بتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتصلح. ولزلك مش ممكن يكون رباني وهو ما بيصلحش. وهو ما لوش في
في الاصلاح دور ما بياخدش خطوات في الاصلاح لا يمكن ان يكون رباني وهو لا يفعل ذلك لابد عشان يكون رباني يكون له دور في الاصلاح ولزلك الاطلاق بقى ده راجل طيب كده راجل رباني في نفسه لأ مش ده الرباني ده بيباشر
اصلاح. الرباني ده بيحمل مشعل الهداية هو هو بيكمل رسالة الانبياء والمرسلين. هكذا رباني قايم بالدور ده. المهم يعني فالشاهد الخلاصة عشان بس ما اطولش على حضراتكم. ارجو ان تكون اتحلت الى حد كبير المشكلة. ونكون عرفنا الطريق
وبقى عندنا مواصفات مهمة للمنهاج. المواصفات دي بقى ما لكش دعوة بالاشخاص بميزان حط عليه الشخص او لزلك ارجع لكلامي اللي كنت قلته في الاول ان في ناس ممكن تهدى للطريق. يقول لك ايوة ومنهج النبي والكتاب والسنة. وتيجي تحاكمه بقى تفاجأ تتصدم
ايه اللي بيحصل ده؟ في على الاقل في المسألة دي هو ممكن يكون حد ممتاز وهايل ورائع وجزمته فوق راس اي حد بس في المسألة دي لأ هو مش على المنهج مش على المنهج
فهو من هجمة ما بيحبيش حد. منهاج ما يحابيش حد. وده بالنسبة للانسان يبقى عنوان هداية واستقامة ويبقى سعيد في حياته ومستريح في حياته. طيب اهم من كده ان انا احدد بقى ابرز ما ينبغي علي فعله. ايوة ان انا اعمل ايه؟ ان انا ابدأ رحلة التحقق بوصف الربانية. رحلة الربانية. رحلة ان انا
ام الربانية لولا ضيق المقام بس كنا كملنا وشفنا السياق واستعرضناه وفي حاجات نفيسة في الباب ده. بس ابدأ رحلتك للدخول في آآ يعني في بستان رباني ابدأ رحلتي ان اكون ربانيا. ان اكون ربانية
اكون ربانيا يعني معلش انا كنت يعني اذكر كان عندي في ايس ثقافات من المجموعة التانية كنت كتبت مرة حاجة كده اتمنى تسمعوها لانها مهمة وانا في سداد النيابة سداد المنهجات وكان لها برضو علاقة باطلالة على الواقع شوية
يعني بقول قال الراهب للعالم الرباني  اللي الغلام الرباني او صنع غلام رباني. قال اي بني انك اليوم افضل مني انت افضل مني اللي بيصنع رباني ما بيبقاش همه ان هو يكون افضل من ربنا ده. لأ
انا همي ان ربنا ده يكون افضل مني ان الولد اللي انا بصنعه او الشخص اللي انا بصنعه يكون افضل مني واكون فرحان بكده اكتر من اي شيء في الدنيا
ويرى الطبري ان الرباني نسبة الى ربان السفينة ودعك من ذاك الذي يزعم بلسان مقاله انه يريدك ربانا افضل منه وهو بلسان حاله يؤكد لك انك لن تكون مثله او افضل منه يوما. ده بنشوفه للاسف الشديد هو اه يقول لك انت تمام جدا بس
بلسان مقاله ولسان حاله او لسان حاله بيقول عكس كده لانه قائد ملهم وامام معلم آآ فيفزع فيفزع ان تميزت ويخشى ان تسحب البساط من تحت قدمه ان تقدمت يا صاحبي اي منهج يقوم على تأخير العناية بمعاني القرآن تدارسا وتعلما وعملا وتعليما. ولا يجعل لها الصدارة يبعدك عن
ربانية مهما زعم انه يقربك منه. اهو ربنا حط مقاييس المنهاج اللي ما فيهوش تدارس معاني القرآن. ما فيهوش ده مهما زعم ان هو بيقربك من ربانية هو يبعدك عنها. فلقد نقل ابن القيم الاجماع على ان على انه لا يكون ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه
يا صاحبي ان تعليم الكتاب الذي لا يرقيك في معارج الربانية علما وعملا وتعليما ليس هو التعليم المنشود ولا المقصود ولا المحمود انا بتعلم وهو بيتعلم القرآن بس ما بيرقنيش في معارك الربانية. يبقى مش هو ده التعليم. مش هو ده التعليم القرآني لا المنشود ولا المقصود ولا المحمود. تمام
يا صاحبي لو كنت تريد لطلابك واولادك ان يكونوا حق الربانيين فاربطهم بربك ودينك لا بشخصك لئلا تغيب ربانيتهم بغيابك وتمرض بمرضك. هو الرباني بيربطهم بربنا مش بنفسه مش بطائفته مش بحزبه مش بجماعته. هكذا هو الربان
واجتهد في دفعهم لمسالك الربانية دفعا ولو كان الثمن ما تحبه وتهواه وتأنس به. فما عند الله خير وابقى. دي مسألة مهمة لان البعض احيانا بيقول لك هو كده ومش هيبقى ولاء لي وانا تعبت وزعلت لأ عادي يعني ما عند الله خير وابقى. ولا تستنكف من ايثار الحق على الخلق
مسالكك المخالفة للربانية او القاصرة عن بلوغها. في ناس ما عندهمش الشجاعة ان هم يصلحوا المسار او يصححوا المسار. ما عندهمش الشجاعة لكده لانه كيف ينفض من حواليه؟ اروح لحد تاني مهتم بالمجال ده مش عارف ايه؟ انت ما عند الله خير وابقى
واستحضر دوما اللحظة التي ستقف فيها او اللحظات التي ستقف فيها بين يدي الله ويسألك عنهم اه يعني للاسف يعني يوم ورايا استرعاه الله رعاية يموت حين يموت وهو غاش لها الا لم يرح رائحة الجنة. ولا تقلق فكلما زاد ارتقاؤهم في مسالك الربانية كلما
ما زاد وفاؤهم لك وعرفانهم بفضلك يعني سبحان الله مش عارف ايه يعني سبحان الله وانت بتربيه لنفسك انت بتربيه لله وما تقلقش يا سيدي بالعكس الانسان اللي هو يربى لله ده هيعلم ان حسن العهد من الايمان سيكون وفيا اكثر مما تتخيل
واعلم انك لا تستعين على بناء الربانيين بمثل الحرص الدائم على ان تترقى انت في معارج الربانية. واستعنا على اصلاح غيرنا بمثل اصلاح انفسهم دي حاجة مهمة جدا واعلم انك لا تستعين على بناء الربانيين بمثل الحرص الدائم على ان تترقى انت في معارج ربانية وتستفرغ وسعك في التشرد لله من كل الاهواء البشرية
التجرد لله من كل الاهواء البشرية. دي مسألة في غاية الاهمية. لذلك حتى بيقول يعني فاللهم اجعلنا من الربانيين واجعلنا من اهل ذلك الكتاب المبين. واجعلنا من العالمين العاملين المعلمين واعصمنا من العبودية للمخلوقين ومن تقديم الولاء للطين على الدين. الشاهد انا احدد ابرز ما ينبغي علي
ان انا اكون فعلا من الربانيين. طيب النقطة النقطة التانية النقطة اللي بعد كده انا اتدبر الاية دي. تدبرها ايوة اتفكر في حالي. انا فين من الكلام ده؟ انا فين من الكلام ده كشخص كمسلم
متعلم انا فين اصلا من السعي للربانية دي انا فين ليه بس انا دايما متصور ان ده اللي الناس بتوع علوم الدين ومش عارف وايه. ده انت الاية الواحدة كل اية بتقربك من ربنا. لان كل اية بتقربك من الاهلية. الاية لما تاخدها تفهمها
تتدبرها يعني تهتم بمعانيها آآ علما وعملا فهما وتدبرا واتباعا. وبعدين تحفظها اهتم بمبانيها. تمام؟ تجتهد بتشرع في عمل بها تعلم معانيهم يبينها لغيرك الله اكبر كده خدت خطوة في الطريق الربانية
الله اكبر. شف الدنيا سهلة ازاي؟ في طريق الاهلية. اهلية القرآن الله اكبر من التمرة الى الاوتوجة الى خيركم او الرباني جميل جدا يعني ده حاجة الحمد لله سهلة اهو. خد خطوة ورا خطوة خطوة ورا خطوة خطوة ورا خطوة حتى تتحقق بالربانيات ان شاء الله. بذلك الناس
التفاوت في ربانيته. المهم فانت تفقد تفقد تقيم نفسك انت. انت فين من الكلام ده؟ كمتعلم وكمعلم كولي امر بتاخد ابنك لايه؟ عايز ايه لابنك عايز ايه لبنتك يعني انت عايزة ايه لابنك؟ عايزة ايه لبنتك؟ لو احنا فعلا نفسنا نصنع الربانيين دول. المهم
يبقى دي حاجة مهمة انا انا نفسي كشخص يبقى اقيم نفسي اتفقد مواطن الخل عندي. انا كشخص كمعلم كولي امر طيب. اتفكر بقى في المآل في المآل. يعني ايه تفكر في المآل؟ المآل الحسن والمآل السيء. ماذا اذا فعلا صنعت الربانيين دول؟ الله اكبر
ربانيين اقرب الناس الى الله احب الناس الى الله منسوبين فعلا لله. عندهم ولاء لله عز وجل. عندهم تجرد لله. عندهم اخلاص لله اه تمام شف بقى ده شف صناعته ده ايه؟ صناعته تمنها ايه
شف نسأل الله العافية بقى لما تكون من من الصنف الاخر. ان الانسان يتخيل يعني انا يعني دايما اضرب مثال باول ما تسعر بهم النار. واول من تسعر بهم النار
عنده اشكال في النية واشكال في المنهجية. عكس سورة الربانية تماما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اول ما تشعر بهم النار ثلاث. رأوا منهم رجل جامع للقرآن. وفي رواية قارئ للقرآن يأتي الله به. يقول له الم اعلمك ما انزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اهو
بما كنتم تعلمونه الكتاب وبما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال قال بلى يا رب. قال فماذا عملت فيما علمت بس اصل انا ما كنتش عامل فيقول تعلمت فيك العلم وعلمت وقرأت فيك القرآن وقرأت فكنت اقوم به اناء الليل واناء النهار
ويقول الله عز وجل كذبت. وتقول الملائكة كذبت وانما تعلمت لقال عالم وقرأت ليقال قارئ. وقد قيل اذهبوا به الى النار. فعنده مشكلتين عنده مشكلتين. البعض بيتصور ان عنده مشكلة واحدة
عنده مشكلة ان ما عندوش سداد نية عنده خلل في النية مش قلنا الرباني عنده سداد نيات الاول؟ عنده عنده خلل في النية. هو لنفسه مش لربه لانه فعلا لو لربه لو انا فعلا بصنع ربانيين اصنعهم على مراد الرب مش على مراد انا
طب والخلل في النية ده افضى به لخلل في المنهجية خلف المنهجية ازاي؟ ما هو اتسأل عن العمل اهو. اتسأل عن العمل. العمل ده مش منهجيته. فين منهجيتك؟ علم عمل تعليم. فين منهجيتك؟ بتعلم العمل. انت نفسك بتعمل؟ عملت ايه في
اللي انت اتعلمته وبلاش ده عملت ايه في اللي انت خدته كله؟ ده عملت فيه ايه عملت فيه ايه؟ سئل عن العمل اهو فماذا عملت فيما علمت في رواية فماذا عملت فيما علمت
سكت يبقى عنده خلل في المنهجية. ولزلك ابو بكر ابن العربي القاضي يقول واعظم ما يلقى به العبد ربه يوم القيامة قرآن جمع ولم يعمل به فهو دي ده دي صورة يعني حد ما تتخيلوش المسألة هينة تقول لك لو الجماعة يا عم بتوع المعهد العلمي والعمل دول والجدع اللي هو اسمه شريف تايونس ده يقعد بقى يكبر لك المواضيع
يقول لك مش عارف ايه ماشي يا عم انتم بتحبوا تعملوا حاجات كويسة. لا مش بس حاجات كويسة المسافة في منتهى الخطورة يعني لا مناص عن الربانية لا مناص عن سلوك هذا السبيل. لا لا مناص ما فيش خيار تاني اصلا
المهم الاستاز شاهد ده مش كلام. لو كل واحد بقى يقول لك ولا يقول لك مش هيبقى مش هيبقى طريقته كده بالبساطة دي لأ يبقى هو بياخدك طريق تاني ونسأل الله العافية يعني دي ازمة كبيرة. قل هننبئكم بالاخسرين اعمال الذين ظل السلام في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
المهم يعني الشاهد احنا عايزين خطة تشغيلية بسيطة زي ما قلت كده ببساطة عايزين نتطهر نتطهر فعلا من اي خلل في النية اه فعلا يعني على مستوى انا كمعلم يبقى نيتي لله عز وجل ما قريتش شيء من متاع الدنيا ولا شيء من الحاجات دي كلها. واي واي خلل في المنهجية ونتوب الى الله
ونستغفره منه ونشرع بقى في الربانية دي زي ما قلت خطوة خطوة جميلة كده ادينا قربنا الموضوع ببساطة خد اية اية اية اية والله خدوا يا جماعة حتى اللي يقول لك انا مش غاوي
ما ليش مزاج خدي رسايل الفجر يا عم احنا عندنا يجي ميت موسم دلوقتي الحمد لله. فانت عندك مية خطوة ناحية الرباني. ميت قصدي حلقة تقريبا. ميت خطوة ناحية الربانية. خد يا عم
اهي اهي اهو احيانا بيبقى ايه؟ تلاتة اربعة. شف. وكل واحدة من دول درجة في الجنة ان شاء الله اقرأ وارتق ورتل منزلتك عند اخر اية معك مش معك اللي هو حافزها وبس لأ وده كلام الايام الطيبي ووافقوا عليه الامام القاري وغيره
لأ لان مين صاحب القرآن؟ ما هو ده حديس صاحب القرآن. من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به البس والداه. ده تعريف النبي مش تعريفا. فعمل به فانت يبقى معك اية يعني معك درجة في الجنة
ده غير بقى انعكاساتها عليك في حياتك هتبقى عاملة ازاي. بلاش يا سيدي خلاص خد ده اهو اية استوقفتني. ما له ده؟ هو كل كل آآ آآ يعني اية واقفة واقفة معي. حاجات تساعدك كده بسيطة وشف تعمل بها ازاي؟ اقرأ معه كتاب دليل الوصايا العملية. هتعرف انت ازاي تايه؟ يعني تعرف العمل اللي ينبغي عليك
واشرع فيه وتوكل على الله. احنا حتى بنقول ومضات لتيسير تدبر واتباع الايات. يساعدك. احنا في كتاب دي المجموعة التانية في اهو يا عمي لغاية الحلقة اهو الحلقة متين تمانية وتسعين. ادي عندك تلتمية اية
توكل على الله. وفي احيانا حاجة بايتين وتلاتة. اشرح في طريقك. بلاش خالص ابدأ انت ما الطريق الربانية في خاتمة فهم حد خاتمة فهم لكتاب الله. امسك ختم الدراية يا سيدي. ختمة دي حاجة يعني الله الاهل بلغت اللهم فاشهد الا هل بلغت اللهم فاشهد الا هل بلغت اللهم فاشهد
اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الربانيين آآ وان يجعلنا من عباده العالمين العاملين المعلمين وان يجعلنا من اهل القرآن الذين امهله وخاصته. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ودمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اه واحفظها وعين واحملها هي زادك في طول سفري واتلوها في كل زمان وقياما ليلك في سحاري كان زان كانت ورسالات نورا يشرك وقت الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي
قلبي ترفع قدري تسعد قلبي ترفع قدري
