اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلوح حزنا تذهب هما. تصرف عنا كل شر
في صدر تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما وافهمها حقا وتدبر. يسرها رب سبيل الذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابا
لا تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها
وكنا في الحلقات الماضية في ثلاث حلقات تقريبا. تحدثنا عن آآ مشكلة الالهاء والملهيات. مشكلة الالهاء والملهيات وكنا قلنا باختصار ان الالهاء هو عبارة عن شغل او انشغال. هذا الالهاء هو شغل او انشغال يعني دائما نقول
بالادنى عن الاعلى يعني يعني حتى احيانا كده نقول من تحت عن فوق شمال عن اليمين يعني هو مش مش مجرد اه انشغال لا هو انشغال بشيء عن شيء اخر. هذا الشيء الذي ينشغل به عن الشيء الاخر في الغالب بيكون اقل منه
اقل منه رأسيا او افقيا. يعني اقل منه ان هو ده مسلا انشغال بحرام عن حلال انشغال بمباح. اه عن اه مستحب بقى وواجب آآ بيبقى انشغال حتى في داخل نفس الاتجاه بمستحب او مستحب اخر اهم منه او بيواجب عن واجب اخر اوجب منه
ويمكن احنا كان عندنا ملاحظة كده خدنا بالنا منها المرة الماضية. الا وهي ان الملهيات هي في الغالب مباحات ومش بس مباحاة هي حاجات الانسان اصلا يعني تقريبا بيحتك بيها باستمرار ولا ينفك انسان عن الاحتكاك بهذه الملهيات
ولذلك ده اللي بيخليها تحدي. يعني بيخلي آآ يعني بيخليها آآ تهديد لو صح التعبير. يعني انها آآ احنا ما فيش حاجة اسمها الانسان يعني هيعيش مش هيحتك بها. يعني الدنيا والاولاد والاموال وآآ والتجارة
وغيرها يعني فاحنا طبعا اه يعني المرة اللي فاتت اتكلمنا كلام طويل شوية عن مسألة ان احنا يعني نعرف نفسنا منين ومن يعرفنا بنفسنا وكنا اكدنا ان الملهيات ربنا آآ بالمنطوق كده يعني او فيما يتراءى لنا طب احنا ما عندناش استقراء تام للغاية لكن يعني فيما يتبادر
وللازهان كده او فيما تراءى لنا ابتداء في من خلاءة القرآن الكريم احنا عندنا سبع انواع من الملهيات ذكرها الله عز وجل. هذه السبع نوع من الملهيات هي هي رؤوس
المليات رؤوس الملهيات آآ او كأنها عائلات من الملهيات وبيتفرع عنها عائلات اخرى بقى من من الملهيات. واتكلمنا برضو كده سريعا عن علاجات عامة لهذه الملهيات. آآ لكن يمكن احنا قلنا محتاجين ان احنا نايه آآ نحاول
نستعرض المواطن اللي جت اللي جه فيها الكلام عن الملهيات دي لان القرآن دايما مش بس بيعرض الاشكال لأ القرآن بيعرض الاشكال بيعرض الحال بيعرض ما قال بعرض الاقوال والاعمال والاحوال والخلال المطلوب. يعني القرآن بيعرض عرض متكامل يعني. فبناء
عليه اه اكيد هنجد في المواطن دي ايوة ما يشير الى الاشكال وما يشير الى الحال الحال بتاعنا وما يشير الى المآل مآلنا وما يشير الى الاقوال برضه والاعمال والاحوال والخلال اللي احنا ينبغي ان احنا نكون عليها علشان نخرج من او يعني نحاول نحسن التعامل مع الامر ده. يعني هو لو المسلم
المستهدف عام كده فيما يخص الملهيات هيبقى ايه؟ هي الملهيات دي اشبه بالزينة يعني اللي ربنا ذكرها في سورة الكهف بناء عليه هيكون اصلا هدف الانسان الرئيسي انه يكون احسن ناس تعامل مع الزينة دي. الذي انا جعلنا ما على الارض زينة لها
بلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صائدا جرزا. وبناء عليه هيبقى مستهدف الانسان بشكل اساسي انه يكون احسن الناس تعاملها مع هذه من الملهيات ان ازاي هو ياخد منها اللي هو يحتاج اليه؟ آآ بما يشغله عما هو اهم لديه. آآ
ان هو ازا ياخد منها ما يحتاج اليه ويستثمره كمان في فيما ينفعه في دنياه وفي اخراه. فده تحدي يعني يعني بيوجه الانسان في بيتعلق بالمسألة دي. طيب فلو احنا مثلا يعني نشوف بعض الايات اللي هي آآ اتكلمت عنها ملهيات. آآ فمثلا عندنا اية في سورة
الانعام الاية رقم اتنين وتلاتين. يقول فيها ربنا سبحانه وبحمده وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو. وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون وما الحياة الدنيا الا لعبوا ولهو ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون هذه الدنيا عبارة عن لعب لهو يعني الدنيا
اصلا يعني بطبيعتها انها ملهية. يعني واحنا اتكلمنا عن الدنيا دي في الحلقة قبل الماضية وفسرنا الحديث عنها. وقلنا كيف ننظر الى هذه الدنيا وقلنا باختصار الدنيا دي مزرعة الدنيا دي وعاء. هذا الوعاء هو انت بما تملأه بقى. يعني هذه المزرعة بما تزرع فيها. في النهاية هي
فيها يعني هي او هي يعتبر خلينا نقول انها حاجة كده يعني وعاء فاضي. انت ممكن ممكن حد يضع فيه الابد واحد بيضع فيه خمر هو وعاء فاضي. يعني ممكن حد يضع فيه لبن يفيده. ممكن واحد يضع فيه سائل ولا يستفيد منه اي حاجة في اي حاجة في الدنيا يعني. خلاص
فالشاهد انها في النهاية انت اللي هتملؤه بما تشاء. آآ اما تملأه بحاجات يعني تكون خير لك في الدنيا وفي الاخرة القراءة والعكس فالدنيا لكن هي الدنيا بطبيعتها انها يعني بتغري الانسان بتغري الانسان بان هو يعني هي فيها هي مزينة
هي مزينة وزي ما قلنا في المرة الماضية في شوية اشكالات كده منها اشكال ان ان الملهيات دي هي كتيرة وموجودة حوالينا يعني يعني قريبة مننا وبتتحرك ناحيتنا واحنا في نفس الوقت برضو احنا عندنا لون من المليا عندنا لون من المليا
يعني اتكلمنا عن المسألة دي في الحلقة الماضية. فالشاهد ان الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعبوا له. ما وما الحياة الدنيا الا يعني سبحان الله هذه حقيقة الدنيا. ان الدنيا بطبيعة الحال هي يعني فيها هذا الالهاء. الدنيا ملهية الدنيا
اصلا مش ملهية الدنيا لهو اصلا الدنيا بطبيعة الحال تلهي يعني يعني مش هقول بقى دي الدنيا هنا ليست موصوفة يعني يبقى مسلا بنعد ولا موصوفة بصفة مشبهة ولا موصفة ده ده موصفة بانها موصوفة بانها بالمصدر انها لهو يعني انها لهو
وينعمل الحياة الدنيا الا لعبوا ولهو. طيب ده ده واقع الدنيا واقع الدنيا وواقع اللي احنا بنعيشه في الدنيا. طيب وللدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون؟ طيب يبقى ابتداء من الحاجات المهمة اللي لازم تستقر في اذهان الانسان او في ذهن الانسان
ان في تحدي دايما بيواجه الانسان في الالهاء الملهي ده او الحاجة اللي هتشغلني انا بشوف انها حاجة كويسة ليه او حاجة قد تنفعني بس هنا الحقيقة نحتاج الى التعقل لذلك من الحاجات المهمة اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي التعقل. والعبوديات
الضرورية جدا جدا جدا في الخروج من النفق يعني الافتتان بالملهيات عبادة التعقل. احنا دايما بنقول التعقل هو تمييز تعال اقول في كلمة واحدة وتمييز بس فيه نوعين من التمييز. في تمييز الفهم والادراك وتمييز الضبط والامساك. ببساطة بالتعقل انا
النهاردة لما اقول ان فلان ده تعقل تعقل يعني ايه؟ يعني ميز فهما وادراكا. طيب آآ او ميز ضبطا وامساكا. والتمييز ضبطا وامساكا المش هيجي الا بعد التمييز فهما وادراك. ازاي يعني اوضحها لحضراتكم؟ النهاردة احنا ممكن نجد ان الطفل وهو عمره خمس سنوات هو عمره خمس سنوات
هو لسه مسلا ما وصلش سبع سنوات اللي هو في الغالب يعني السن بيسموه السمنة بداية التمييز. وهو عمره خمس سنوات هو اصلا مثلا بيميز فهما وادراكا يعني ايه؟ لما نيجي نقول له حبيبي يعني ده اللي ينفع ولا ده اللي ينفع؟ يعني مثلا مثلا لو احنا آآ
قدمنا له مسلا مية وقلنا له ده يعني ده انت عطشان اشرب مية ولا مسلا ممكن نقدم له مسلا شاي او نقدم له مسلا قهوة ونسكافيه هو يختار هو شايف ان ده بيسد العطش. ففاهم ان ده بيسد العطش. حبيبي ما ينفعش
قل كده عشان كده ممكن يعمل كده. فاهم هو فهم فهم او ادرك. فده اسمه تمييز الفهم والادراك. وده ممكن يجي مبكرا عند الطفل. ممكن يجي عند الانسان عند اربع سنين عند خمس
سنين عادي خالص. ولذلك احنا بنقول في في تعليم او تعلم او تعليم القرآن الكريم بنقول ان احنا نبدأ بدري خالص. يعني ممكن نبدأ من اربع سنوات ممكن الاربع سنوات نبدأ يعني لان هو هنا عنده تمييز الفهم والايه؟ والادراك. يعني فاهم مدرك. لكن لما نيجي نبدأ ندربه على سلوكيات ما ندربوش على سلوكيات
في المرحلة دي خالص. لا ندربها على سداد في المرحلة دي خالص. ليه بقى؟ لان هو المفترض لسه ما حصلوش ما يسمى بتمييز الضبط والامساك. ان هو بقى يميز ضبطا وامسا
ممكن التمييز اللي فات ده احنا نعتبره تمييز علمي تمييز علمي تعقل علمي تعقل علمي انما بقى التعقل العملي اللي هو بقى الضبط والامساك يضبط نفسه ويمسك عن ما يضره يضبط نفسه في افعل ما ينفعه ويمسك عما يضره. دي بقى تيجي امتى؟ دي بقى بتبدأ تحضر عند الطفل
مش مسألة التحكم في ذاته تحصل بقى عند السائح. طيب هي عند السابعة عند بداية السابعة ولا في وسط السابعة ولا في اخر السابع؟ تلات اقوال للعلماء ماشي؟ وخلينا نقول على النطاق الاوسع خالص انها عندما يتم السابع. يعني كده يبقى اسمه هو عنده عندك كم سنة هيجي؟ عندي سبع سنين. اهتميت سبع سنوات
اللي هو ممكن نعتبره بقى عند الشروع في الثامنة خلاص. والله احنا باقي بما ان الصلاة خطيرة ومهمة قوي فهنبدأ بدري شوية بنعتبرها عند الشروع في السابعة. يعني بدأ في في عمره سبع سنين اللي هو اتمام السادسة. خلاص؟ فيعني بعد اتمام السادسة بنقول اهو يلا كده احنا ممكن نبدأ بقى نايه؟ نبدأ لان الامر
ومهم فنبدأ ندربه ندربه لان في اللحظة دي بدأ الولد يحضر عنده القدرة على تمييز الضبط والامساك. ده في الغالب المتوسط. طبعا في اولاد لا قد يتأخرون. قد يتأخرون في هذه المسألة. طيب يبقى احنا ده في المتوسط يعني احنا في المتوسط
وده اللي عمل الاشكال في مسألة التمييز وسن التمييز وايه هو سن التمييز بالضبط. ان الناس مش قادرة تفرق بين تمييز الفهم والادراك وتمييز الضبط والامساك. تمييز الفهم والادراك او الوظائف المعرفية الادراكية الطفل على فكرة ممكن يدرك من سن الرابعة كويس خالص فاهم ومدرك وعلى فكرة وبنشرح له حاجة بيفهمها وزي الفل. لكن ان هو يبقى قادر
قادر على تمييز الضبط والامساك ان ده ينفعني افعله وده يضرني لا افعله لأ دي صعب تبدأ قبل السابع ولو بدأت ما بيعولش عليه. صعب تبدأ قبل السابعة. عند السابعة خلينا نقول لو حد حابب يبقى في الراحة خالص بعد اتمام السابعة. حد حابب
نبدأ من بدري سنة يبقى معدية السابعة يدوب هنا احنا نبدأ نقول ايه؟ هو بدأ يبقى مستعد لتمييز الضبط والامساك. وده حتى انا كنت قلته قبل كده فيما يتعلق بالاطفال
اللي هم الولاد اللي هم احيانا واحيانا حتى كمان اللي عندهم فرط حركة. اه يعني واه في فرط حركة لوحده وفي فرط حركة ونقص انتباه. وفي نقص انتباه بدون فرط حركة. خلاص؟ يعني في عندنا فرط حركة بدون نقص انتباه. وفي نقص انتباه بدون فرط حركة
وفي فرط حركة ونقص انتباه اللي هو المرض المشهور اللي هو بيقولوا عليه الايه دي اتش دي. ماشي؟ خلاص؟ ده يعني برد مشهور او يعني تراب مشهور عند عند الاطفال بيبقى مع آآ مع فرط الحركة في نقص انتباه. يعني لما في ولاد عندهم فرط حركة بس انا
نقص انتباه وفي ولاد عندهم نقص انتباه ما عندهمش فرط حركة. بس لما ييجوا الاتنين مع بعض ده بيبقى اشكال بقى ان هو عنده فرط حركة مع نقص الانتباه. ايا كان الطفل الطبيعي
لا طفل ليس هناك طفل ليس لديه فرط حركة. وليس هناك طفل ليس لديه نقص نقص انتباه. لدرجة ان دلوقتي يعني المفترض في يعني الكتاب آآ يعني اكبر مرجع من مراجع الاضطرابات النفسية. آآ سابوا دليل احصائي
لتشخيصه وصل لغاية اتناشر سنة. يعني اعتبر ان الطفل ده ممكن نعتبره طبيعي طبيعي طبيعي نمشي معه لغاية اتناشر سنة. كانوا الاول بيقولوا تمام سنين وبعدين بقى يقول اتناشر سنة وخصوصا في العصر اللي احنا عايشين فيه العصر اللي احنا عايشين فيه آآ بيعمل بالهايبر اهلاوي يعني
يعني العصر اللي احنا عايشين فيه فيه سرعة وفيه حركة وفيه مش عارف ايه وفيه لخبطة وفيه اضطراب وفيه مزعجات كتيرة فبيزيد الطفل اصلا آآ بيزيد بيزيد الطفل آآ اه يعني بيزيد مشكلة اه فرط الحركة ونقص الانتباه عنده او فرط الحركة تحديدا كمان. اه الحبسة السجن اللي هو بيعاش فيه
سواء كان في مؤسساتنا لو في بيوتاتنا او مؤسساتنا التعليمية او مجتمعاتنا طفل مش مش حر طليق. وفي نفس الوقت كمان آآ اه التعامل معه بالتعامل معه اعنف ما بقاش اه الطف زي الاول. اه الاحتكاكات بغيره بتقل جدا. اه
اه اقصد ان المجتمع اللي احنا فيه دلوقتي يخلينا احنا نقول ايه؟ لان نصبر على الطفل. انا بقول الكلام ده ليه؟ عشان الناس تصبر وتطمئن. تصبر وتطمئن لان احنا بنجد انا باجد
الامهات منزعجات للغاية واجد معلمات منزعجات للغاية لكن ان شاء الله الولد يعني اول ما هو سبحان الله بيبدأ بيبدأ الضبط والامساك ده عند سن السابعة كده بيبدأ يبقى قادر انه يقدر يتحكم شوية. آآ ده ده الطبيعي. ان شاء الله عند العاشرة تقريبا بيبقى قادر
ونتحكم تماما وان كان لسه ما اتخلصش من فرط الحركة تمام آآ لكن بيبقى قادر على التحكم. يعني قادر ان هو يعمل حاجة زي كده. وخصوصا دايما يقول الصلاة عشان هي فيها ضبط حركي
دخلنا في القصة دي والاطفال ومش الاطفال والقصة دي كلها انا بس حابب ااكد ان كتير مننا في سننا الكبير ده احنا عندنا بقايا بقايا اضطرابات بقايا اضطرابات الطفولة. انا قلت الكلام ده عن مستوى السيكولوجي قبل كده. اتكلمت عنه على مستوى المستوى النفسي. مش الكاميرا بنفسي لأ السيكولوجي
المستوى النفسي. ان في ناس كتيرة لا زالت المفروض ان احنا بيحصل لنا نضج نضج ماشي؟ نضج يعني احنا عندنا مسلا في الطب في حاجة اسمها في الاطفال مثلا اللي هو النمو الاحادي. انما التطور التطور
تطور التطور ده هم بيقولوا عليه يعني المطيور ده اللي هو الناضج يعني اللي هو دخول الشخص من من من الحالة الطفولية حالة يعني الحالة النضج في الوحي اللفظة اللي استعملت هي لفظة
للاستواء لفظة الاستواء. اما بلغ اشده واستوى واستوى. لفظة الاستواء يعني ان الانسان بيستوي. خلاص يصير سويا يعني سويا ويستوي. تمام؟ فهذا الاستواء اللي بيحصل للطفل او بيحصل للبني ادم ان ان انا مسلا
وانا عمري تلت سنين احنا بنقولها بالعبارة الدارجة عندنا او البلدي نقول ايه؟ نضجنا. نضجنا شوية الحمد لله وبقينا انضج. ماشي. آآ لكن آآ مش فكرة بقى نضجنا احنا ممكن نقولها باللفز الشرعي استوينا الاستواء يعني حصل اا يعني قدر من الاستواء للانسان هذا
من الاستواء او السواء بقى خلاص هم في الجزء النفسي بيسموه السواء النفسي. في الجزء مسلا غيره يسموه الاستواء. هذا القدر من السواء او الاستواء اللي حصل لنا هو يشترط فيه ان احنا نكون في ظروف مناسبة لهذا الامر. يعني لو الانسان اتحط في الظروف اللي هي مش مناسبة او الظروف التي ينبغي ان
تكون فمش هيستوي يعني ايه مش هيستوي مش مش هيستوي ولا هيبقى سوي. فلذلك نجد بقى حاجات من الطفولة حاضرة عند بعضها. ازاي يعني باقي الحاجات من الطفولة؟ يعني المفروض ان انسان هتكلم على على التعقل بس. انا هتكلم على التعقل مش هسيب شوية يعني حاجات
بس اتكلم عن التعقل اللي احنا بنتكلم عنه. فمثلا نجد انسان هو آآ على مستوى الفهم والادراك هو آآ فهمه وادراكه آآ بدأ متأخر. يعني مسلا المفروض ابدأ اربع سنين ولا حاجة لو هو في ظروف مسلا بتنمي عنده الفهم والفكر ومش عارف ايه
ده كله آآ بيفكر يعني لا هو ما كنش في الزرف ده فنلاقيه جه الاستواء بتاعه اللي هو مسألة تعقل الفهم والادراك بتاعهم متأخر. فهناك عند سبع سنين ولا حاجة يكونوا يفهموا الادراك بتاعه بدأ ينمو. والفهم والادراك ده طبعا بيتطور. بمعنى ايه؟ يعني
والادراك للطفل في في فهم وادراك الاول يعني بيقولوا يتعلق بالماديات. بالماديات. الامور المادية يعني مثلا احنا نقول له مثلا نقول له ايه؟ نقول له يعني ده مثلا كده نقول له ده آآ اكبر من ده فكده هي يعني اه مفهوم عنده ان
ده كحجم حجم يعني حجم ده اكبر من حجم ده فكده يعني يبدأ ايه ماديا يعني يفهمها شوية يفهم دي لان هو بيفهم من الحاجات المادية المجردة الاول ده حجم اكبر من ده. اه لكن مثلا ممكن لو قلنا له اه مسلا ان ده
آآ اكرم من ده مش يعني ايه يعني اكرم مش جاي معه. انما دي حاجة مادية بالنسبة له ملموسة في الغالب هي سمبل مش يعني بسيطة مش معقدة ماشية في اتجاه واحد. فالفهم والادراك نفسه ما هواش ايه؟ يعني ما هو يعني انا بقول بداية الفهم والادراك بس مش استواء الفهم
ادراجها. في رأيي ان استواء الفهم والادراك بيحصل عند البلوغ. يعني مع البلوغ بيبقى الفهم والادراك ده بيصل للسقف. خلاص كده تمام زي الفل. فاهم وادراك وتمام وبعد كده هيبدأ ينمو اكتر واكتر واكتر واكتر واكتر واكتر الفهم والادراك ده اعلى صورة بيوصلها الانسان تماما عند سن الاربعين
عند سن الاربعين آآ ده خلاص الاستواء العقلي التام والاستواء النفسي التام. يبقى فيه قدر فيه قدر يبقى تمييز الفهم الادراك ده فبدأ كويس خالص بدأ ممكن يبدأ عند الرابعة الخامسة ما فيش مشاكل. عند السابعة بيبقى كويس. عند البلوغ تقريبا بيبقى تمام خالص. يعني كافي ان الانسان يعيش
افهموا تمام ويدركوا زي الفل. عند اربعين بقى ده بيبقى ايه؟ انا في رأيي ان هو عند اربعين آآ ما بيبقاش آآ يعني مش مش بيزيد يعني ما بيزدش كمية بيزيد كيفية. بمعنى الخبرات بتاع الانسان بتبقى زادت فهو بيزيد حكمة. مش بيزيد آآ قدرة يعني
يزيد حكمة لان قدراته العقلية بقت زي ما هي بس بقى اكثر حكمة. ليه؟ لان هو بقت قدرته على تعقل الضبط والامساك بقت اعلى المهم يعني ما علينا فالانسان فعلا بيبقى واضح جدا ان هو تمييزه وادراكه يعني اللي هو الفهم والادراك بتاعه بينمو بس
اقصد هو عند مسلا البلوغ يبقى تمام كده يقدر يفهم كل حاجة ويدرك كل حاجة تقريبا. ما فيش اي اشكال في حتة الفهم والادراك في هذه الفترة في نشاط عقلي قوي جدا
في هذه المرحلة. طيب فايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل ان بعض الناس اصلا يتأخر عندهم الفهم والادراك ده. ما يبقوش في دي اصلا بتنام بالفهم والادراك. او بيبقوا في بيئة للاسف الشديد
تعمل ايه؟ بتكبت الفهم والادراك. وزي اغلب البيئات التعليمية سواء كان في التعليم العمراني او التعليم الايماني اللي احنا عايشين فيها. بيئات ما بتسمحش اللي الفهم والادراك ده انه ينمو او يحضر اصلا. ولو حضر ما تسمحلوش ينمو اساسا يعني. هو احفز صم اعمل رد وخلاص يعني مش اكتر من كده
فهذا الشخص ولا شك تمييز الفهم والادراك بتاعه بيحصل له ايه؟ بيتأخر بيتأخر. طيب وهذا التمييز الفهمي والادراك اللي النامي عنده بيحصل له ايه بيكبد بيتم بيتم اجهاضه بيحصل له اجهاض اجهاض اجهاض فيوصل اربعين وخمسين وتلاتين سنة ونلاقي واحد حد يقول لك
انا فهمي على قدي ادراكي ضعيف شوية. وانا لا انكر هذا الكلام. لان في الحقيقة فعلا الانسان ده بيبقى فترات يعني تعرض لنوع من الاجهاض آآ تواجد في بيئات ما يعني هو راكن راكن يعني بصوا يا جماعة احنا عندنا مثلا في حاجة اسمها
او الوظائف العقلية. الوزائف العقلية دي لما يعني مثلا عافاكم الله لما يبقى ولد مثلا آآ هو يعني الطفل المنغولي بتاع الطفل المنغولي اه او او هو مسلا عنده بعض مشاكل مسلا كان عنده نقص اكسجين عند مخه او حاجة نقص اكسجين هو بيتولد فده
فده بيبقى عنده اشكال ان هو الوظائف العقلية بتاعته متأخرة شوية. فبيتصنف دايما يعني لما بييجوا يصنفوه هم الجماعة يعني اللي هم بيشتغلوا مع بتوع دول او وزوي الاحتياجات الخاصة فيقولوا ايه؟ يقولوا هو ولا ترينبول؟ يعني في ولاد هو يعني ممكن يتعلم على فكرة زهنه
شغال ممكن يجيب حاجات آآ عقلية. وفيه ولاد لأ زهنوا ما يجيبش حاجات عقلية بس يقدر يعمل حاجات يدوية كويس جدا. يعني يشتغل يدويا زي الفل. وزي ما انا قبل كده يمكن دي كانت حاجة من الحاجات اللي اشتغلت عليها ماريا من سوري في فكرة اصلا تعليم يعني. الناس استعملت او استعملت المسار
بحسي علينا الشاهد اللي اقصده ان في واحد هو هو قابل للتعلم في واحد لا بيعرف يعمل مهارات كويس جدا. فايه اللي حصل اللي حصل ان حضرتك لما وصلت عشرين وتلاتين واربعين سنة بتعملي معرض كويس جدا. يعني بتعرفي تكنسيه وتطبخي وتعملي حاجات في البيت وشاطرة جدا في مهارات يدوية
بس الحاجات اللي فيها محتاجة الدماغ دي تشتغل الدماغ مش بيشتغل انت المهارات الايجابية بتعرفي تعمليها كويس لان ده ده مستوى ده نوع اصلا من الفهم والادراك في عندنا اصلا من المهارات او انما المهارات العقلية نفسها بتاعة التفكر وبتاعة التدبر وبتاعة الاعتبار وبتاعة الادكار
وبتاعة الاستنباط وغيرها من المهارات الحاجات دي اصلا هو الدماغ اصلا ما اشتغلش فيها. وبناء عليه احنا ما بنعرفش نعملها بشكل واضح يعني. فالا صدق الخلاصة عشان بس ما حدش يتلخبط مني. آآ احنا بنقول ان فين التعاقل ده نوعين. في تمييز اسمه تمييز الفهم والادراك. وده يتوجد قبل السابعة ممكن يتوجد في
الرابعة في الخامسة ما فيش مشكلة بيتوجد وينمو تدريجيا بينمو تدريجيا ان هو من فهم وادراك الحاجات المادية الملموسة للحاجات المعنوية المحسوسة. من الشهادة للغيب. يعني من اللي انا شايفه اشهده لحاجات غائبة مش شايفها. بينمو وبينمو انه يفهم حاجة كمان ما هواش شايفها
وده بينمو تمام تمام عند السابعة دي محطة مهمة في الفهم والادراك عند العاشرة محطة مهمة في الفهم والادراك وعند البلوغ دي محطة الاهم في فهم الادراك عند البلوغ تقريبا
بيكون اه يعني خلاص هو عنده الفهم والادراك ده اروع ما يكون بكامل عنده فهم وادراك كامل ما فيهوش اي اشكال خالص. بيبدأ بعد كده الفهم والادراك ده يتطور بس في
عليك ان تطوره انا في رأيي ان هو لو لو هنعتبر كده ان كان لغاية البلوغ زيادة كمية فمن بعد البلوغ هيبقى زيادة نوعية. ان الخبرات بتزداد اب في آآ افاقه بتتسع بيتحرر من من مشاكل نفسية من آآ من بعض حاجات كده من بقايا الطفولة عند
العين بيبقى وصل في الفهم والادراك يعني للقدر الاعلى على الاطلاق. لان هو ساعتها بيبقى وصل لقدر كده من الحكمة خبرات كتيرة في الحياة واتحرر من حاجات يعني في نفسه يعني خليته نوعا ما فيه نوع من النضج والرسوخ. لان احنا ما نقدرش نفصل الوزائف العقلية
عن الحالة النفسية عن الحالة البدنية ما اقدرش نفصلهم عن بعض. في نوع من التأثر مش عايز اتعمق في المسألة دي اكتر من كده بس آآ يعني مثلا معنا في الضبط والامساك ان الحالة النفسية بتفرق جدا في مسألة الفهم والادراك. ان انا في اوقات لما اكون نفسيتي تعبانة او مكتئب او
انا في حاجة مش عايز افهمها اصلا وانا مش عايز افهمها كده او عايز افهمها اصلا على يعني على على ما يتناسب مع حالتي النفسية في الوقت ده. انا عايز افهمها كده
اللي هو دايما بنقول فكرة الهوى دخول الهواء او دخول الشهوات بيفرق جدا في مسألة التعقل دي. مسألة التعقل دي مسألة خطيرة جدا يا جماعة يعني معلش انا عمال استفيض فيها لانها هي الاصل
في مسألة الملهيات. طيب يبقى كده احنا فهمنا احنا ماشيين كده مع الخط بتاع الفهم والادراك. ماشي الفهم والادراك. طيب وده الطبيعي انا بقول في لو انسان نشأ وفي بيئة طبيعية طبيعية يعني ايه؟ يعني ايه بيئة طبيعية؟ يعني بيئة هي اه على اقل التقديرات مش هقول بتدربه ولا بتشجعه على الفهم والادارة
لأ على اقل التقديرات ما بتجهدش النمو الطبيعي بتاعه بتاع الفهم والادراك. يعني احنا اصلا احنا يعني فيما يخص ابنائنا احنا رأيي يعني ربنا يسامحنا احنا بنجرم جريمتين. الجريمة الاولى ان احنا اصلا اصلا ما بين ايه؟ يعني ما ما بنميش او نطور
او ندرب على على ايه على ان الفهم والادراك يبقى اعلى. يعني ما بنميش ما بنشتغلش في المنطقة دي. المفروض ان احنا دورنا ننمي ونطور. ده مش بيحصل في احيانا
في رأي الجرم الاكبر من ده ان هو اصلا احنا يا ريتنا بقى بنسيبهم في حالهم. لا ده احنا بنعمل ايه؟ احنا ما هو موجود بنجهضه يعني فاحنا لا هو قال احنا اللي دربنا يعني ولا احنا اللي سبنا يعني يا ريتنا
لا دربنا ولا سبنا خلاص طب كنا يعني لو مش هتدربوا ما دربناهمش نسيبهم نسيبهم هما بقى نسيبهم لأ بنجهضها ونجهضها يعني بشكل التعليم اللي احنا بنعلمه لهم بشكل التعامل اللي احنا بنتعامله معهم. بنعمل لهم اجهاض لمسألة الفهم
تمام؟ وانا بقول يعني ازا كنا بنلوم عليها اه الناس بتوع التعليم العمراني فاللوم يبقى اكبر على الناس بتوع التعليم الايماني وخصوصا ان بتاع التعليم العمراني اصلا هو ممكن يبقى حد يطلع عنده بس يعني يعني واحد التعليم العمراني ممكن ايه اللي يعلمه
بيقولوا يعلمه مسلا يطلع نجار انه يطلع حداد انه يطلع حتى حاجات يدوية. انما المشكلة الكبيرة ان التعليم الايماني التعليم الايماني فيه بعد كبير جدا مرتبط طيب الايمان الايمان معزمه غيب اصلا. الايمان معظمه غيب. آآ الدين يعني الدين صعب اوي صعب اوي
يتميز فيه لو ما كانش من المتفكرين. لو ما كانش من الناس المتعقلين اللي عندهم فهم وادراك كويس. فحاجة في منتهى الاهمية والخطورة يعني المفروض انها يعني يعني انا لو هالوم الناس بتوع العمران او العلوم العمرانية والمدارس وغيرها على انها ما اهتمتش بانها تطور
آآ الفهم والادراك عند عند الناس. آآ او اجهضت حتى الفهم والادراك بطريقة التعليم. انا الحقيقة الوم اكتر منهم الناس اللي هم موضوع العلوم الشرعية ربنا يحفظهم ويبارك فيهم بس ده دي كانت دي كانت ازمة حقيقية. ان هم اصلا احنا يعني ايه
آآ المفروض ان الدين صعب اوي انسان يفهمه صح ويقدر يطبقه صح ويقدر ينتفع به وهو احنا ما نمناش عنده ما يتعلق بالفهم والادراك. طيب ده كده اللي هو النوع الاول من التعقل اللي هو تمييز الفهم والادراك. تمييز الفهم والادراك. وزي ما قلت ده الاشكال اللي بيحصل
ان ممكن نجد واحدة عمرها خمسة وعشرين سنة خمسة وتلاتين سنة خمسة وخمسين سنة والاشكال نجد الفهم والادراك عندها متواضع للغاية. ليه بقى الفهم والادراك متواضع للغاية لان هي ما اتدربتش ولان حتى هي لو فهمت وادركت متأخر فما فيش مشكلة يعني هي ما اتدربتش وغير انها ما
آآ اجهضت يعني ولزلك نجد ان ده يعني موجود اكتر في الناس مسلا اللي تعليمهم بسيط. ليه مسلا؟ او اللي ما اتعلموش؟ في العادي حتى بتاعنا. لان التعليم اللي احنا بنتعلمه ده شوية وان كان وان كان يعني فيه مشاكل كتيرة. بس هو بيوسع الافاق شوية. بيزود مساحات التفهم والادراك
الى حد كبير. الناس اللي ما احتكتش يعني المرأة اللي هي طول حياتها او الرجل اللي هو طول حياته بيعمل ايه؟ بيعمل حاجات واحدة بس ما بيعملش غيرها. اه الست دي
هي بتاكل وتشرب وتنام ومش عارف ايه وتعمل ايه لولادها والكلام ده كله. فبتيجي بقى تخش في حاجات محتاجة فهم وادراك بتلاقي نفسها مش مش عارفة تواجه. لكن برضه لو
فالانسان بقى عمره تمانين سنة فيقدر ينمي القدرة دي تاني. بس محتاج صبر. ولزلك انا بقول الكلام ده ليه؟ لبعض اخواتنا الفضليات خصوصا في نساء. اللي هي عذرا يعني ممكن كانت ركنة ركنة موضوع محاولة الفهم والادراك ده. قالت لها مسلا من خمسة وعشرين سنة
ولا واحدة مسلا اتخرجت من الكلية واخر مرة فكرت تفهم حاجة كم مسلا من تلاتين سنة طب ما بطبيعة الحال قال انا مش مش بقول كده يعني احتقارا او انتقاصا لحاشا وكلا يعني يعني معاذ الله. اللي اقصده يعني انها تصبر بس عن نفسها شوية
ان حدم الكؤون لها فترة طويلة. انا اسف في اللفظ ممكن تكون صدت وبتاع وقفشة جامد. عبال ما تلين واحدة واحدة نصبر عليها واحدة واحدة لا وحدة وحدة هتبدأ القدرة دي ترجع تاني وزي الفل. والدليل على كده ان ان الاسلام ناس اسلمت وكان عمرها كبير. ناس
تمت وكانت آآ يعني في قرابة الاربعين وفي الخمسين وفي الستين. والناس دي كانت عقولها ملغية تماما تماما ناحية الفهم والادراك ما كانوش بيفكروا خالص. لان وكانوا بيفكروا ان مش ممكن كان واحد فيهم يعبد يعبد بتاع آآ صنم ولما يجوا ياكلوا. مش معقولة حد فيهم يعني لمجرد بس ان الواحد فيهم
فكر حاول يفهم او يدرك فكان بيسلم فورا. يعني في قصة اسلام عمرو بن الجموح رضي الله عنه هو مم بيجيب الصنم بتاعه ياخده يحطه تمام زي الفل ويحطه في المكان اللي هو المعظم بتاعه. وبعدين ياخدوه ويجوا ورامينه في الايه في اعزكم الله واعزكم الله
مو في في المزبلة مزبلة في الزبالة في وسط الزبالة والقرف وبتاع. فيقعد يدور عليه يلف عليه فيروح يلاقيه في المزبلة. يعني تخيلوا بقى يعني اله ضايع يا جدعان ما حدش شاف اله ضايع يا جدعان تحس ان هو كده يعني ايه كأنه من النداهة بقى ولا ما اعرفش ازاي. حد عمال ينادي يدور عليه
بتاعه يدور على الاله بتاعه لغاية ما يلاقي الاله بتاعه يعني طبعا اللي كان حاطط فيه حاجة كان ممكن يلاقيها. يروح يلاقي الاله بتاعه فين؟ مرمي في في اعزكم الله اعزكم الله في الزبالة. ومش مرمي في الزبالة خلاص متمرمط بقى متمرمط. ياخد الاله بتاعه وينضف الاله بتاعه. رجع حط الاله بتاعه فين؟ يحط الاله بتاعه في نفس
ويقول له بقى ما ينفعش بقى كده وانت لازم يعني ايه تنشف شوية وتدافع عن نفسك وييجي لتاني مرة يلاقيه برضه ايه يلاقيه برضه مرمي ايه برضو مرمي في الزبالة تاني. وبعدين بقى كل ده برضو مش راضي يفكر مش راضي يفكر يعني مش مش عايز يفكر. ياخده تمام؟ ويجي ايه
برضو ينضفه تاني ناخدهم في المرة الاخيرة قال له لأ بقى انت كده يعني يعني معلش انا بحكيها بعبارة بسيطة يعني عشان بس تصل ازاء الناس. انت مش هينفع بقى انت لو اله بقى يبقى ايه يعني تحمي نفسك
على الاقل انا مش انا هو مين اللي بيحمي مين؟ شوفوا شوفوا يعني هو الاله ده اصلا هو المادة نفسها الهه مادة ان انا يعني انا بميل يعني انا اله الفصيل الى امه. يعني انا بحس بالاطمئنان عند الاله. بحس انه بيحفظني بالاله اقوى مني. الله اغنى مني. الاله. كده يعني. انما
ايه اللي انا اللي محتاج لده الاله اللي هو انا بحميه طب اله ايه ده اصلا؟ المهم بقى لا انت مش هينفع بقى انت مش ممكن تكون بقى الى انت احمي نفسك بقى
على اقل التقديرات احمي نفسك يا سيدي ما تحمينيش انا بس احمي نفسك من البهبلة والمرمطة اللي انت فيها دي. فسبحان الله بس لمجرد انه فكر انه فكر بس خلاص بس
يعني لمجرد ان هو يفكر في اسلم يعني هي هي دي القضية. قل انما اعوذكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وثلاثة مثنى وفرادى ثم تتفكرون. فكر بس خلاص يعني هي القضية مش اكتر من كده. يعني ده معناه ايه؟ معناه ان اصلا ان هو الفهم والادراك ده مركون خالص على الرف. مركون مش اللي عايز يفهم ولا عايز يدرك اصلا. مش عايز يفهم
اساسا. اه ده ده حاضر للاسف الشديد عند ناس كتيرة يعني حاضر بقى في اغلب الناس اللي بتكفر كده. لمجرد ان هم حتى سيدنا ابراهيم مثلا مع مع قومه هو حاول يايه؟ يعني حاول يوصل لهم الفكرة دي. يعني قال بل فعله كبيرهم هذا. فاسألوه من كانوا ينطقون
يعني هم يعني للوهلة الاولى للوهلة الاولى لمجرد يعني بس يا دوب ايه سمحوا لعقولهم كده تفكر لو قد علمت بهؤلاء ينطقون. يعني هو سكتوا كده اه صح الناس قال كبيرهم. طب هو كبيرهم ما بيردش اصلا. ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ان هؤلاء ينطقون. ما انت عارف انهم ما بيتكلموش. طب ما بيتكلموش انتم بتعبدوهم ليه؟ لانهم مش عارفين
حتى يحموا نفسهم. مش عايزين مش عارفين يحموا نفسهم من واحد منهم مسلا جنن اللي هو كابرهم ده وقعد يكسر فيهم. مثلا يعني لو افترضنا ليه يعني انتم بتواجدوهم على ايه باي منطق؟ بس هو مش مش حابين يفكروا اصلا. ايه اللي دخلني في القصة دي؟ اللي يدخلني فيها ان بلاش بلاش اخواتنا الفضيات
واخواني الاعزاء بلاش الناس تشعر باليأس من مسألة ان انا ابقى بفهم وادرك تاني. هقدر افهم وادرك الحمد لله وابقى زي الفل. وما فاتني في الزمان السالف ان شاء الله
انا استطيع ان انا اه يعني ان شاء الله ايه اه استعيده مرة اخرى بس نصبر على انفسنا نصبر على انفسنا. احنا للاسف الشديد الناس بتايه بتحبط وتكتئب لأ معلش يعني احنا يعني المشكلة دلوقتي ان الطفل الصغير ده هو عنده قدراته العقلية شغالة تمام تمام وبتنمو زي الفل وهتعمل حاجات
رائعة وهيمشي في خط صح بس هو المشكلة الكبيرة ان احنا بس يعني بنيجي نقابله زي ما قلنا نجرم جريمتين الاولى ان احنا مش ما بندربوش ونطور وننمي قدراته. والاكبر من كده المشكلة اكبر من كده ان احنا بنجهضها بقى كمان يعني. احنا يعني يا ريتنا بنسيبه لوحده
اه لو قلنا حضرتك يعني انا اسف يعني او حضرتك يعني بالدماغ بتاعة الطفل دي فاكيد هتهتموا بسرعة. لأ ده احنا احنا بنتعامل مع مع عقل تم اجهاض قدراته العقلية. سنوات لم يتم تدريبه وتم اجهاض قدراته العقلية. فلا شك انه محتاج وقت اطول
محتاج صبر اكبر سنة علشان يبدأ تاني تاني يرجع بينه تبقى زي الفل. فلذلك يعني انا باكد على المسألة دي ان احنا بنجد طب ازاي بقى يا دكتور انت بتقول الكلام ده ونلاقي واحد عنده اربعين سنة ولا واحدة عندها خمسين سنة وفاهمه وادراكه في اشكال وفهمه وادراكه في اشكال لان هو للاسف الشديد قلت لم يتم
بيبو وتم اجهاض هو ركن دماغه خالص عرفها مش عايز يفكر اساسا. لدرجة حتى هو مش عايز يفكر فيما يخص دينه فيما يخص اخرته. لدرجة يا جماعة زي ما قلت لحضراتكم
قبل كده يعني انا مسلا ازاي اكون بقرأ الاية بتاعة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا اسفارا يعني انا اكون بقرأ الاية اللي بتوصفني. انا اسف يعني سامحوني الاية اللي بتوصفني. وانا ما بفكرش في اللي انا بعمله
واضحة المسألة يعني ببساطة بسيطة جدا ازاي يعني بايه اللي بتوصفني يعني حاجات كتيرة كده انا يعني ما فكرناش ما حاولناش نفكر ما حاولناش نفكر ان هو يعني ايه التقرب الى الله يكون طب انا مش فاهم اللي انا بادعو به اصلا مش فاهم اللي انا بادعو به. ولا قلبي حاضر انا بادعو به. طب انا ازاي
انا منتزر من ربنا ان هو يجيبني يعني. طب باي منطق ده؟ يعني حاجات بسيطة جدا جدا بس ما حاولناش نفهم ولحقنا نفكر حاولنا ناخدها كده زي ما هي كده وخلاص وما نفكرش فيها. ولذلك زي ما قلت لحضراتكم اكتر شيء امر به ربنا بعد توحيده في في القرآن الكريم
آآ هو مسألة اعمال الفكر. اعمال الفكر. سواء بقى تفهما سواء تعقلا سواء تدبرا سواء آآ تفكر. اي اي كل حاجة بقى ادي طيران كل كل ده كل ده اعمال الفكر يعمل فكرة فكر مش يعمل فكره خارج خارج يعني الاطار لأ داخل الاطار
مش مهمل فكره مثلا نسأل الله العافية اللي بيعملوا فيها مفكرين وهم مكفرين ومنفرين يعني هم يعني انا انا في رأيي ان هم ما هماش مفكرين مكفرين ومنفرين هم مكفرين لمن عاداهم ومنفرين لمن عاداهم. فهي تقول لك اللي يقول لك المفكر فلان والمفكرة الفلانية. مفكر مين؟ هم مش مفكرين هم مكفرين لمن عاداهم
يعني هم بيعتبروا نفسهم بيكفروا بكل حاجة وعايزين يكفروا كل الناس. يعني وهم منفرين عايزين ينفروا الناس من كل الثوابت والاصول اللي عندهم. بيوصفوه بالانفة لا مش دول اصلا اللي احنا نقصدهم خالص. والمجرمين انما المفكرين الصالحين المفكر اللي هو عنده اطار بيفكر جواه بيعمل عقله. ولزلك قلنا قبل كده
الانسان ايه نطاق التفكير بتاعه؟ ما ما يفكرش تفكير واحد يريد ان يحكم على النص. هو يفكر تفكير واحد يعني هو يعني بيريد ان ان يعرف كيف يعمل بالنص. يعني دايما قلت احنا ما نفكرش ما نفكرش في ايه آآ في النص
ده يعني في النص زاته يعني يعني زي انا ما افكرش في كما اخبر النبي قال لا تفكروا في ذات الله. ما تفكرش في ذات ربنا ان انت تفكيري ما لوش معنى
يعني ما لوش معنى. انت بالنسبة لك انت اه انت ما احطتش به علم ما شفتوش ما شفتش عشان تفكر في المسألة دي. انما فكر في الاء الله. تفكروا في الاء الله ولا تفكروا
الاقي اللي قدامك. ولذلك احنا بنقول مسلا لما اجي افكر او اجي اتعقل او اشغل دماغي. شغل دماغك اهلا وسهلا مطلوب. بتشغلها فين؟ ما تشغلهاش بقى في الحكم على النص. يعني العقل
ليه عمل تمام زي الفل بس بس ما يعملش في الحكم على النص لان انت مين اصلا عشان تنصب نفسك تقول ان كلام ربنا صح ولا غلط ينفع ولا ما ينفعش. ان اللي جابه محمد صلى الله عليه وسلم
صحيح ولا خطأ؟ مش انت اللي هتقول كده اصلا. يعني انت ما عندكش القدرة اصلا؟ يعني اقصد ما عندكش الامكانيات العقلية انك تتكلم في مسألة زي كده. انت بتيجي قدام حاجات وبتقف عاجز واقف وتقول صح
الامانة دي يعني انما فكر فين بقى تعمل عقلك فين؟ في ايه؟ في الاتباع. يبقى اعمال العقل مش في مش في مش في الاختراع. في الاتباع طب انا انا انا انفز النص افهم النص ده كويس ازاي؟ واطبقه كويس ازاي؟ واعمل به ازاي؟ وانتفع به وانفع به ازاي
هو ده اللي الانسان يشتغل فيه. فيبقى في الفهم والاتباع مش مش في الايه؟ مش في الحكم والايه؟ والاختراع. ان انا احكم على النص انا ما احكمش على النص اصلا خلاص نص هو الحمد لله جاء يعني بسند صحيح او نص جاء بالتواتر زي القرآن الكريم خلاص خدها منتهية يعني ما يستنزف المرء وقدراته العقلية في ذلك
المهم الشاهد يعني اللي اقصده فالناس بس محتاجة صبر شوية على مسألة ايه ان فهمها وادراكها لسه سنة. دي دي دي دي نقطة بس حابب اشير اليها خلاص ان في ناس لأ هي ما اتحطتش في بيئة طورت او ونمت قدراتها العقلية اصلا او اللي من ناحية
من تعقل الفهم والادراك او تمييز الفهم والادراك. بل بالعكس تعرضت لحاجات عملت اجهاض للكلام ده. فبناء عليه اكيد اكيد ممكن يوصل له اربعين وخمسين وستين سنة. ويبقى لسة قدراتهم فئة
مش كل سنة. لكن مع الوقت لأ الدنيا الحمد لله بتبقى زي الفل. النقطة التانية اللي حابب ااكد عليها برضو في تمييز الفهم والادراك ايه؟ هي مسألة اصلا ان الفهم والادراك ده هو
وما نقدرش نقول ان هو في ميدان واحد. يعني ما نقدرش نقول في ميدان واحد. يعني اصلا ممكن نادي الناس عندهم اصلا تمييز الفهم والادراك ده حلو اوي. مسلا فيما يخص
الدنيا. بس مش حلو فيما يخص الضيق. ومش الدنيا كلها برضو. يعني ممكن واحدة تكون آآ مثلا بتحب المطبخ يبدأ فتلاقيها مسلا بتفهم الحتة دي كويس جدا. يعني دماغها شغالة او دماغها تعمل في هذه المنطقة
يعني دماغها تعمل في هذه المنطقة. منطقة ايه؟ منطقة الفهم والادراك المتعلق بالمطبخ. الفهم والادراك الادراك المتعلق باللبس بشغل البيت. مثلا بعض الناس مسلا عندهم مسلا اراضي بيزرعوها او كده
الغيته مش عارفة تلاقيه فاهمها وادراكها في الباب ده حاضر كويس جدا جدا. لكن ممكن نجدها في ابواب تانية لا فما ادراك مش حاضر عندها. ولذلك ده اصلا وفي ناس كتيرة نلاقيه مسلا واحدة بتدرس وده طبعا بقى بشوفه ان واحدة مسلا بتدرس تقول لك واحدة حاصلة على الدكتوراة مش عارف ايه. وبتفهم كويس جدا في
العلم اللي هي درسته ده بس تيجي في العلم الشرعي او في القرآن والسنة مش كده. ليه؟ لانها هنا هنا في الحتة دي يعني فيما يخص علوم العمران ايوة بتفهم وتحاول تفكر وتشغل دماغها ومش عارف ايه والكلام ده كله. بس جت بقى فيما يخص علوم الايمان ركنت. لا طورت
بل اجهضت كل ما تيجي فنشوف مسلا واحدة حاملة للدكتوراه في علم من علوم الدنيا وفي الالحان الجانب الاخر عليها كزا ولزلك مفيش حاجة اسمها انسان ما يفهمش ولا يدرك. وانا قلت قبل كده مرارا وتكررا قول الله سبحانه وبحمده لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها بيقول ان احنا ربنا ما امرناش بحاجة الا واحنا
خصوصا عندنا القدرة ان احنا نعملها او بنعملها من الاخر. وده معناه ان احنا بنفهم وندرك. عندنا تمييز للفهم والادراك بشكل عالي جدا بس في جانب معين من الجوانب. واللقطة التانية بتقول ان احنا اه لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. بالعكس يعني القدرات
اللي الله اعطاه لنا فيما يخص الفهم والادراك اوسع بكتير من من التكليفات اللي احنا كلفنا بان احنا نفهمها وندركها. يعني ما فيهاش يعني ولزلك العقل لا يأتي بمحاذاة العقول الشرع يأتي بمحايات العقول. يعني الشرع ما بيأتيش بحاجات مستحيلة بالنسبة للعقل. او حاجات لا يمكن العقل يفهمها
يدركها. لا العقل الشرعي بيأتي بحاجات مفهومة ومدركة وزي الفل مش حاجات صعبة ولا مستحيلة. اللي اصلا بيبقى صعب ومستحيل في اوقات انتقادات بتاع البشر انما مسلا كلام ربنا ما يبقاش صعب ولا مستحيل ولا حاجة. من انتقادات البشر هي اللي بتبقى صعبة. في اوقات ممكن نبقى صعب علينا يفهم مش عارف كلام مين في الفلسفة وكلام
في المنطق وكلام في انما سبحان الله في كلام ربنا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ميسر ميسر لقد يسرنا القرآن للذكر. يعني ميسر اصلا مصرف مبين فالامور فيه لطيفة يعني. الشاهد يعني اللي اقصده ان دي النقطتين اللي حابب ااكد عليها. وهي مسألة لأ ان
حدش يقول انا مش بفهم ولا ادرك وقدرات الفهم الادراك عندي ضعيفة لأ مش ضعيفة هي موجودة عند حضرتك بس موجودة في ميدان اخر. موجودة في ميدان اخر. المفروض كانت اتوجدت في الميدان الذي ينبغي ان تكون فيه
تمام؟ آآ فهنا استصحب بس القدرات دي كده زي ما قلت قبل كده ممكن واحدة تقول لك انا مشكلة حياتي عقدتي ان انا مش بعرف اخشع. في حين هي في
وتقول لك ليه عشرين تلاتين سنة بجاهد نفسي في خشوع في الصلاة؟ في حين في الحياة اصلا بتخشع بتخشع قدام برنامج معين بييجي في التليفزيون كل اسبوع هي مش عارف آآ مهتمة به
جدا او شاغلها او بيتكلم عن مرض هي مصابة به ربنا يشفي يعني جميع المسلمين والمسلمات. يعني لأ طب ما هو موجود اصلا موجود بس احنا حاضر بس احنا اللي
ونوهم نفسنا بكده. طيب ده النوع الاول من التمييز وهو تمييز الايه؟ الفهم والادراك. وده النوع الاول من التعقل. وازا التعقل تميم والتمييز ده نوعين اما فهم وادراك واما ضبط وامساك. كده خلصنا بتاع الفهم والادراك. ماشي؟ آآ
طيب نروح بقى للضبط والامساك عشان ده خطير جدا جدا جدا. ويمكن اصلا هو اصل كلمة التعقل. يعني اصل كلمة التعقل يعني وحتى انا الاستاز الدكتور شادي بشوفه كنا بنتناقش
معه في في المصطلح ده في مرة فهو يميل الى ان التعقل اصله في حتة الامساك. الامساك. آآ فيعني عقل الشيء امسك خلاص عقل المعلومة امسكها في رأسه. تمام؟ آآ فالضبط الضبط والامساك آآ ولذلك اللي
يميز اللي يميز الفهم والادراك بتاع التعقل ايه؟ ما هو برضه كده ما هو ما هو التعقل هيلتقي مسلا مع الفهم. هيلتقي مع مع التفكر هيلتقي مع حاجات تانية اللي بيميزه مسألة انه مش مجرد فهم بس. لا ده فهم المعلومة وامساكها جوة الرأس. اللي هو يعني اللي قلنا عليه
بكده يعني هو مش مجرد فهم عادي لأ ده فهم معلومة وامساكها. ولذلك مثلا كان بيوصف سيدنا اه عبدالله بن عباس فتى الكهول يقولوا ايه؟ يقولوا آآ قلب آآ عقول ولسان سؤول. لسان بيسأل وقلب بيعقل. بيعقل فهما
ادراكا مش بس فهما وادراكا ويمسك المعلومة جواها. فبيحبسها جوة. يعني عنده قدرات عالية على التخزين فده ما يميز التعقل انها مش مجرد انه مش مجرد انه يفهم المعلومة لأ ده التعقل فهمها وصعوبة نسيانها
طيب المهم ما علينا فكده في تمييز فهم الادراك. نروح بقى لتمييز الضبط والامساك. تمييز الضبط والامساك ده على ما يبدو كده انه تمييز عملي. تمييز عملي وفيه تمييز علمي وفيه تمييز
تمييز علمي ده اللي هو الفهم والادراك خلاص عرفناه كده او تعقل علمي لو صح التعبير. تعقل علم. طيب فيه تمييز تاني عملي تمييز عملي بقى اللي هو ايه؟ اللي هو الضبط
امساك الضبط والامساك اني اضبط نفسي وامسك نفسي. زي ما قلنا بقى اصل الكلمة عند العرب اللي هو عقلته الدابة. ماشي؟ يعني انا ضبطتها امسكتها يعقل خلاص المهم المادة دي زاتها بقى تستعمل عند العرب في هذا الاتجاه اتجاه الضبط والايه؟ والامساك
ماشي؟ يبقى التعقل هو عبارة عن تمييز تمييز فهم وادراك او تمييز ضبط امسال. وهنا بقى اللقطة بقى الفرق بين التعقل العلمي والتعقل العملي انسان مننا ممكن يكون متعقل علميا يعني فاهم حاجة ومدركها كويس جدا جدا بس للاسف الشديد ما بيضبطش نفسه ولا يمسك نفسه. اه
خدوا بالكم بقى من الوقت ده الشنطة دي خطيرة جدا. فانا انا فاهم انا فاهم وعندي عندي تمييز الفهم والادراك. بس نيجي بقى للضبط والامساك بنشوفها بقى في ناس كتيرة بقى هي
الازمة بقى. وده اصلا برضو اللي ما بناخدش بالنا منه فيما يخص الاطفال. الاطفال بيبدأ عندهم تمييز الفهم والادراك بدري. تمام؟ زي الفل. ممكن اربع سنين خمس سنين فاهم ومدرك وتمام وزي الفل
فاهم اللقطة اللي احنا بنتكلم فيها بس نيجي نقول له بقى نيجي نقول له طب يلا بقى يا حبيبي انت المفروض انت فاهم فاهم ان انت لو طلعت على البتاع ده
وممكن تتعور بس هو نلاقي الحاجة دي شدته اه حصل له اغراء ما الهاء ما طلع طلع على الحاجة دي ووقع واتكسر طب خلاص اهو يعني كده تمام بقى انت فهمت وادركت تمام تيجي المرة اللي بعدها هيعمل كده تاني
اه هو بقى ما عندوش بقى فكرة الايه الضبط والامساك ليه؟ تعقل الدفتر يمسك نمسك نفسه انه يضبط نفسه انه يتحكم في ذاته تحكم في مش مش حاضر عنده. آآ ولذلك دي بقى مش هيتعلمها الا بالصلاة. فبيبدأ يبقى مستعد لهذا الامر امتى؟ يبدأ
ومستعد لهذا الامر مع السابعة. وخليني اقول هنا بقى لازم نقول مع تمام السابعة. مع تميم السابعة بيبدأ يستعد لتمييز ضبط الامساك. بقى فقادر يستعد ولذلك كنت بقول للاطفال اغلبهم عندهم فرط حركة. وقبل سبع سنين صعب اوي انه يقعد بيصلي اربع ركعات ما يلتفتش وما يعملش وما يوديش ويبقى مركز
ويعمل ده او يعمل هذا التناسق. تناسق ما بين اللي هو الفكري والقولي والحركي ويعني هنا انا انا الله اكبر في دماغي وانا طالع يعني دماغي في حاجة مع حركة ايدي مع مع ايه مع حركة لساني
يعني الله اكبر ممكن يعمل كده الله اكبر الله اكبر يعمل كده او الله يعني يعني التناسق ده زاته ولذلك سبحان الله من الحاجات الناس اللي مش واخدة بالها منها في فقه الصلاة ان في كتير من الهيئات واسعة. يعني كتير من الهيئات واسعة. يعني مسلا انا ممكن اقول الله اكبر
طيب او قول الله اكبر انا ارفع ايدي. او ارفع ايدي واقول الله اكبر. كل الهيئات دي جائزة. اه الهيئات دي كلها كلها تنفع تنفع العيال دي كلها. ففي ساعة في الهيئات. ليه؟ علشان الناس اول ما تتدرب عليها قبل ما بتاخد تعتادها تعتادها وتبدأ تستقر على شيء معين
وبتاخد وقت فده في ناحية الفقه الفروع بقى في اللي هو الهيئات اللي احنا دايما فيه في لغايات والهيئات او المقاصد والاليات او الحكم والاحكام من ناحية الاحكام بقى تفاصيل التفاصيل دي نجد ان في حاجات واسعة في السنة دي صحيحة ودي صحيحة ودي صحيحة. كل ده وارد في السنة ان يرفع يديه
حذو منكبيه او حذو اذنيه يعني عنده المسافة دي كلها فاللي رفع كده صح. اللي رفع كده صح واللي رفع كده صح واللي رفع كده صح يعني في حوالي اربع خمس سور وكلها مقبولة. وفي غالبهم بيبقوا تلاتة يعني غالباهم بيبقوا تلاتة. ماشي؟ فده دي ايه؟ دي صور دي صور اهي وهيئات
الحضرة المهم الشاهد فبيبدأ بقى عند السابعة يبدأ يعتاد مسألة الضبط والامساك. وما فيش حاجة بتعلم الانسان الضغط والامساك زي الصالح يعني ما فيش حاجة بتعلم الانسان الضوتر الامساك كالصلاة خالص. لذلك من اعظم ثمرات الصلاة صناعة المتعقلين
من اعظم ثمرات الصلاة صناعة المتعقلين. الصلاة بتصنع الانسان المتعقل. متعقل يبقى عنده قدرة على تمييز الضبط والامساك. يضبط نفسه ويمسك نفسه يضبط نفسه فيقف ضبط نفس ضبطه امساك في الطاعات. ضبطه لنفسه امساكها عشان الطاعات. وضبط النفس وامساكها في مواجهة المحرمات وضبط النفس وامساك
فيما يخص المقدورات من الاخر صبر. لذلك في ارتباط كبير جدا بين الصبر والصلاة. ارتباط كبير جدا جدا بين الصبر والتعقل اه بين الصلاة والتعقل والتعقل ما بين الصبر والتعقل برضو. تمام؟ ده بقى اللي هو التمييز التعقلي العملي. فاحنا هنا ناخد بالنا بقى من حاجة
نيجي الانسان فاهم ومدرك فاهم ومدرك على فكرة بس نيجي نلاقي تصرفاته مش تصرفات الايه العقلاء او المتعقلين رغم انه فاهم يعني لما بيبقى في اشكال في الفهم والادراك بنجد ان في اشكال في الضبط والامساك. ربنا يعافينا مثلا اللي هم المجانين. آآ بنجد ان هم بيتصرفوا تصرفات غريبة
ليه؟ ليه ما عندوش ضبط ولا امساك؟ يعني ممكن انا اسف اه يكشف عن عورته مسلا قدام الناس ممكن يتبول مش عارف في مكان ايه. ممكن اه يعمل تصرفات غريبة شوية طب ليه؟ لان هو اصلا ما عندوش مش مدرك ان ده اصلا مش فاهم ولا مدرك ان ده مكان ما ينفعش فيه يعمل كده. آآ
ولزلك ولزلك نجد مسلا الطفل الصغير خالص يعني اللي هو عنده مسلا سنتين هو ممكن مسلا يعمل حمام في مكانه. عندنا في نفسه ممكن يشد حاجة وكان ما بياخدش باله ان المكان ده مناسب ومش مناسب الوقت ومش مناسب ومش مناسب لا بياخد باله من مناسبة المكان ولا الزمان ولا الانسان ولا الميدان. ما ياخدش باله من المسألة دي خالص. ومش مدرك مش فاهم مدرك المسألة دي
لأ ممكن نجد احنا مسلا الولد فاهم ومدرك ان هو لأ احنا لما نبقى برة البيت مينفعش نعمل كزا عند مش عارف ايه اا بس تلاقيه مش مش قادر يمسك نفسه مش قادر يضبط نفسه لا يقدر على انه يضبط نفسه ويمسك نفسه. فهنا عنده تعقل الفهم عنده التعقل اللي هو تمييز الفهم والادراك. بس ما عندوش التعقل
كل اللي هو تمييز الضبط والايه والامساك. وبردو لازم ناخد بالنا ان تمييز الضبط والامساك ده بينمو. بينمو يعني ايه؟ يعني هو برضو مش مرة واحدة بينمو ان هو مسلا دلوقتي بيضبط نفسه بنسبة خمسة في المية. الحمد لله بقينا عشرة في المية. بقينا خمستاشر بقينا عشرين. ده كده في ميدان واحد. نروح الميدان التاني
بيضبط نفسه في خمسة عشرة عشرين. ولذلك كان تعليم الصلاة تعليم الصلاة تلت سنين. بحد ادنى. لو قلنا يعني ان وعلى العشر اللي هو عشر ده آآ اللي هو رقم رقم عشرة. انما لو اعتبرنا ان العشرة ده هو سن البلوغ. والبلوغ مسلا عندنا دلوقتي في تلتاشر يبقى قدامنا ست سنين
احنا داخلين من تلات لست سنين تقريبا من تلت لست سنين الولد اساسا بيتدرب على انه يضبط ويمسك نفسه في الصلاة يعني الموضوع ايه يعني لازم نبقى ده فاهمينه ده فاهمينه لان ده ده بيعملنا مشكلة كبيرة جدا في التعامل مع الاطفال ان فكرة ان
الولد الضبط والامساك ده لأ هو كل ما يبان بينمو تخيلوا بقى في ولاد مسلا الحمد لله بينمو بنسبة ايه كل كل نقلة بخمسة في المية فدلوقتي ونفسه بنسبة خمسة في المية. ازا كل ميت مرة خمسة بس يضبط نفسه. طيب عشرة في المية. كل مية بقوا عشرة
عشرين في المية كل مية يبيعوا عشرين. طب تخيلوا ولا واحد بينمو بواحد في المية؟ فدلوقتي هو كل مرة كل مرة يعني كل ميت مرة بتمرن بعد شوية كل ميت مرة هيضبط مرتين. هضبط تلات مرات اربع مرات. ولذلك كان هذا الكم الرهيب من التدريب. الكم الرهيب من التدريب. ان الولد
الصلاة بيتدرب على خمس صلوات في في تلتمية خمسة وستين خلاص؟ يعني كده احنا قدامنا لو ضربنا الخمسة دي في تلتمية الف خمسمية آآ والستين التانية خد متين وخمسين الف تسعمية وخمسين والخمستاشر دي تسعين او
قل مسلا كده الف الف تمنمية واربعين الف تمنمية واربعين الف تمنمية واربعين في السنة. شوفوا بقى الالف تمنمية واربعين في السنة دي ضربوها في تلاتة يعني من الف تمنمية واربعين في السنة يعني احنا لو احنا مسلا قلنا كده الفساد اربعتلاف وخمسمية والتلتمية واربعين دي في آآ
لو افترضنا انها كده تعمل لها الف خلاص؟ يعني ماشي؟ يعني في التلات سنين الف وعندنا اربعة ونص خمستلاف وخمسمية محاولة قيام. خمس تلاف وخمسميت محاولة. خمس تلاف وخمسميت مرة
خمس تلاف وخمسمية انتم متصورين المسألة عشان يحصل عند الولد الضبط والامساك فيما يخص الصالحين. وفي الحقيقة الصلاة عنوان لغيرها. يعني اتعلموا الضبط والامساك ده في حاجات تانية خالص بقى. الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. انها تعلمه الضبط والصلاة في الضبط والامساك بقى في غير الصلاة. خلاص
يبقى هيتعقل بقى في غيرها. الكلام ده لو على على فرض على فرض ان ان احنا بنتكلم على ان آآ هم تلات سنين لو كانوا ست سنين هيبقى حداشر الف محاولة تقريبا. ما هو خمس تلاف وخمسمية في اتنين بقى. يعني بدل تلاتين اسبوع
سنين يعني اللي هو عند البلوغ اه نبدأ من سبعة ونقف عند البلوغ. يبقى ازا عندنا حداشر الف محاولة عشان يستقيم مصلين. عشان يحصل له الضبط اللي مسافر الصلاة. طب ما هو ده مش من فراغ يعني ربنا اعلم بالانسان ده وشرع كده. والرسول صلى الله عليه وسلم وصى بكده. يعني ربنا امر
يعني وصانا ان احنا نأمرهم بالصلاة وحضينا عليه كده. طب الامر بالصلاة ده هيبقى ازاي؟ شكله ايه؟ النبي وصفه. الكلام ده قلناه بالتفصيل في في اطفالنا والصلاة تمام؟ طب ده معناه ايه؟ هو ده مش مش بس مش بس هو هيفرق معنا احنا احنا فيما يخص غيرنا
لما نيجي نقول بنعلم الطفل او بنعلم غيره لأ في الحقيقة احنا محتاجين شخصيا ننتبه له فيما يخص نفسنا نفسنا انا النهاردة بكلم حضرتك عن نفسك بكلم حضرتك عن بكلم حضرتك عن نفسك ايوة. آآ عن عن عن الشباب بتوعنا عن يعني لازم نبقى فاهمين ان في حاجات
ديت ممكن تحتاج لها حداشر الف محاولة ما نملش. ولذلك من الاول اتقال لنا ايه؟ اتقال لنا ايه؟ لا تعلق نفسك بنتائج افضل اشتغل وما تعدش. وده اللي بيحصل لو انا النهاردة عارف ان انا ان شاء الله هوصل بس بعد مسلا ايه بعد الف محاولة. هعد ما اقعدش اعد لان انا لو عديت
انا هتعب فما تعدش. انت بقى بقى اللي مطلوب منك انك ايه آآ فرع لك باخر نفسك على اثرهم لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يعني فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ليس عليك هداهم. ان عليك الا البلاغ. انك لا تهدي من احببت. فلذلك
من الاول كده اتقال لنا ايه ان طبيعة النفس البشرية طبيعة النفس البشرية انها مش لازم تصل للضبط والامساك من برة لأ بس مليون في المية مليون في المية. كل مرة بتسهم بتسهم في قدرة النفس البشرية على الضبط والامساك. وممكن بقى ربنا يكرم
بقى ايه يضبط ويمسك بعد ربعميت مرة بعد خمسميت مرة وفيه انسان محتاج بقى يضبط ويمسك ده بعد ايه بعد الف مرة فهي لها سقف لها سقف سقفها الحداشر الف سقفها لخمستلاف خليها عليا انا سقفها لخمس تلاف خليها عليا انا سقفها التلت سنين سقفها الف
في محاولة اه لو قلنا كل يوم محاولة تلتمية خمسة وستين في تلت سنين تلتمية خمسة وستين في تلات سنين فخلينا نقول سقفها سقفها الف محاولة. الف محاولة يعني الف كده يعني خلينا نعدي الكسور يعني. ماشي؟ تلتمية وخمسين زيادة الف الف محاولة
خلينا نقول كده ماشي؟ يعني فسقفها يعني بعد الالف ممكن نبدأ نقول ايه؟ نقلق يعني. حتى مع نفسنا نبدأ نقلق. ويمكن انا ضربت مثال بحاجة بتحصل وبرضو بلغة الارقام ممكن نوصل نفس الرقم احنا مولودين اصلا فاهمين كده مولودين فاهمين كده اه احنا مولودين مفطورين على دي وفاهمينها
بجد اه بجد والله مولودين مفطورين عليه وفاهمينها وعندنا استعداد نعمل كده. لان انا بقول له وانا بقول الكلام ده حد يقول لي يا دكتور يحينا ويحييك ربنا ده انت آآ انت طيب اوي. انا هقعد الف الف مرة. اللي بيقول كده دي واللي بتقول كده كلنا بلا استثناء. عملنا كده. يا عم لأ والله
عملنا كده. يعني انا قلت لحضراتكم قبل كده الطفل عشان يستقيم ما شاء. عشان يقدر يضبط نفسه ويمسك نفسه ماشيا. السير على على الصراط بتاع الدنيا. السير في الارض ماشي؟ انما ده ده مهم عشان السير في الطريق
الى الله. انا قلت لحضراتكم اتمنى آآ يعني لو واحدة كده لسة ايه لسة آآ عندها آآ يعني لونه صغير بيمشي يعني تشوف تشوف انا انا يعني ببالغ ولا دي حقيقة؟ وتعد لابنها تعد لابنها عدد المحاولات اللي هو خاضها عشان يستقيم ما شاء. يعني شف هو
يعني فكرة المشي فكرة المشي بتبدأ عنده بتبدأ عنده اصلا من ايه؟ من اه من لقطة ان هو يبدأ يتحرك وبيحاول يتألم ما تحسديش ده. آآ طيب ايه تاني؟ فكرة انه بيزحف. يعني الاول حاول يمشي ازاي؟ زحفا يعني زحفا
يزحف في بطنه طب بعد شوية بعد كم محاولة زحف بدأ يحمي حبه بعد ايه يعني بدأ اما بيزحف على بطنه ومش عارف ايه بيعمل كده زي التعبان اللي زي السمكة بقى بيحبو. طيب بعد ما بدأ يحبو بدأ يعمل ايه بدأ يحاول يقف
حاول يقف يقف يعني بيقف بقى طيب وقف الاول بيقف متسند وبعد ما يقف متسند حد سانده بعد كده هو لوحده طب وقفته فلوحده دي الاول بيسند على حاجة. مش هينفع فوقفوا سند. طيب
ومحاولات كتيرة قوي الكلام ده انا باخدها دي مراحل بس هو عشان يقف بيحاول يقف ويقع يقع لغاية ما ايه هوبا الحمد لله وقفت. طيب المرة اللي بعدها طيب خلاص انا وقفت
تموت قد ايه؟ سانية سانيتين تلاتة عشر سواني نص دقيقة. لأ يقف دقيقة يقف دقيقتين. لأ بدأ يتعلم يقف جمب حاجة يجرب كده انه جنب الايه؟ جنب كرسي الانتريه مسلا. فوقف ومسك في الانتريه. بقى واقف في وقت طويل. لسه خايف من خطوة انه يمشي. فيبدأ يمشي ياخد
واتنين وبعدين يقع يمشي اكتر ويقع وبعدين يمشي اكتر ويقع وبعدين يبدأ بقى ايه يتجرأ انه يعمل ايه اسيب ايديا هقف لوحدي كده ماشي وهبعد عن البتاع ده واخد خطوة. فعلا يقوم وياخد خطوة ويقع. وبعدين خطوة تاني يقع خطوة تالتة
خطرة ويتخرشم ويقع والغريبة ان كل مرة بيقع بيزداد اصرار على انه يقوم في المرة اللي جاية. عدوا بقى عدد المحاولات دي لغاية ما يستقيم عيشيا كده بدأ يمشي بقى. لأ وممكن يبقى بيمشي بيمشي بيمشي بيمشي بس بيمشي الماشي بتاع البطة دي تمام؟ ولا مش عارف ايه
يبقى ان هو عشان بقى بيمشي بقى كده تمام وزي الفل وبيجري كده بيمشوا وبيجري دي عشان يستقيم ماشيا او جاريا انا بقولها لكم اهو حد ادنى بالميت بالميت الف محاولة وادوا طب ما احنا اهو احنا احنا مفطورين على ان احنا قادرين
نعمل كده اهو يعني انا جوايا دي لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اصدق الاسماء حارث وهمام يعني اسمين يتسموا بهم البشر حارث وهماء. انه حارث. يعني بص ان هو بيشتغل. وهمام. همام. يهم دائما بالشيء. هو اصلا
هو عنده يعني عنده قدرة داخلية على انه يهم يهم يهم طول الوقت يهم يهم بالحاجة عادي يعني همام همام ومش بس بقى اللي هي دي القوى القوى العلمية آآ لا او قوة العزم دي لا وحارث يحرث يتحرك ويمشي
والانسان كده اصلا هو خلق كذلك. خلق كذلك. مفتور على كده اساسا. ولذلك اللي انا بقوله لحضراتكم ده انا مش ببالغ احنا عملناه في الحقيقة فلذلك الضبط والامساك عايزين نوطن نفسنا ان احنا مش هنستطيع ان احنا نصل للضبط والامساك. نعمل حسابنا على الف محاولة. نعمل حسابنا
على تلت سنين اهو من سبعة لعشرة ونفترض ان كل سنة مرة يبقى الف محاولة. الف محاولة. يا نبدأ نيأس بعد الالف. ولزلك نشتغل نشتغل نشتغل نشتغل نشتغل نشتغل وما نفكرش امتى هتيجي اللحزة اللي هي ايه؟ يعني دايما بالحاجات اللي بتعمل لنا مشاكل ان احنا يأسنا واحبطنا من نفسنا. انا حاولت كتير جدا ابطل الزنب ده وما فيش فايدة
حاولت كتير جدا ان انا اعمل الطاعة دي وما فيش فايدة. امشي شوية واقع تاني. ابطل ابطل ابطل يوم وبعدين ارجع تاني. وبعدين الحمد لله قعدت الفترة اللي فاتت بطل يجي خمس تيام وبعدين ارجع بعد ايه مش عارف آآ بعد كده يا دوب صبرت يوم بعدين يعني عادي عادي عادي. كل مرة
اه احنا بنتعلم حاجة. كل مرة احنا اقوى. واكيد الولد اللي هو برضه فيه ظروف ممكن تطرأ. يعني ممكن هو كان متعود بيقف وبعدين يمسك الكرسي اه او كرسي الانتريه وبيمشي مع الانتريه. بس المرة دي وقف وبدأ يمشي اول خطوة وقع من اول خطوة. ابتديت الارض كانت
مم مسلا مزحلقة. كانت مامته لسه مش عارفة عاملة ايه؟ عادي. ابتديت الكرسي كان مزحلق. عادي وارد يعني ما هو تريد وكان داخل ودور عيا. وبقى اضعف فمش قادر يمشي نفس الخطوات اللي كان بيمشيها المرة اللي فاتت. فهو هي دي اللقطة. يعني المسألة ان
احنا دلوقتي زي ما اتكلمنا ازاي ان احنا اا محتاجين صبر كبير على تمييز الفهم والادراك احنا محتاجين صبر اكبر على تمييز الضبط والامساك المحتاجين وخصوصا بقى ان نفس اللقطة لو الانسان نشأ في بيئة نشأ في بيئة هي اصلا اصلا
ما بتشجعوش ما بتدربوش على الضبط والايه والامساك. ما بيتدربش. كل رغباته مجابة. ولزلك انا من اكتر يعني الاجيال اللي خايف عليها الاجيال دي الاجيال دي الاجيال اللي احنا بنظن ان احنا بنرحمها او ان احنا بنحبها او يعني خايفين عليها فبندمرها وبنؤذيها
الولد اصلا ما اتعودش على فكرة ان حد يدربه على الضبط والامساك. يدرب على الصبر المجاه ده. لأ. كل طلباته مجابة. كل اللي يتمناه بيحصل له مش اشكال كبير خطير مدمر. مدمر بنصنع اجيال ضايعة. ده اللي بيحصل للاسف الشديد. فيكون ان احنا
فيما يخص الضبط والامساك سامحوني اجرمنا جريمتين. الجريمة الاولى ان احنا ما دربناهمش على دكتور الامساك. وان دربناهم على ضبط الامساك ضربناهم على ضبط الامساك اللي يخص حاجات معانا تخصنا احنا. ينام مسلا في ميعاد معين عشان عنده مدرسة الصبح. يعني ده مسلا احنا حاولنا نضبطه معهم
بس مسلا الضبط والامساك فيما يخص الصلاة او فيما يخص مواعيد الصلاة. لأ احنا ممكن ما نكونش اهتمينا بالمسألة دي. الضبط والامساك مسلا فيما يخص سلوكه مسلا في المسجد ممكن ما تكونش اهتمنا بالمسألة دي. الضبط والامساك فيما يخص مسلا تعاملاته او علاقاته مسلا بحد. مجرد حتى بس ان احنا نعلق عليها احنا ما شغلناش بالنا بها. فطبعا
ده اول اشكال احنا معلش هنحطها في خانة اول جريمة احنا ما دربناش على الضبط والامساك. والنقطة التانية لو دربنا لو للاسف الشديد يا ريتنا سكتنا سبناهم لأ بقى ده احنا ايه اجهضنا قدراتهم على ضبط الامساك فمسلا ييجي يحاول في حاجة يقول لها لا يا حبيبي ما تغلبش نفسك تعال
انا هعملهالك انا لا اله الا الله ماما انا مش قادر اعمل ما في ما يهم ولا تشغل بالك يا حبيبي او اصلا يعني يجي اعمل حاجة مسلا والده يلزمه بحاجة
تقوم تقول لا لا لا سيبوا الولد مش عارف ايه. او والدته تلزمه بحاجة ييجي الاب لا لا لا بلاش آآ او مسلا المعلمة او يعني يعني انا اذكر ان في مرة احنا لما عملنا حلقات المتدبر آآ عملنا يوم في الاسبوع في احكي لنا عن يوم في
فلما عملنا في الفترة الماضية يوم في الاسبوع فعملنا يوم طويل. اليوم الطويل ده ما عملناهوش طويل اللي هو يعني مسلا بقى قاعد من الساعة تمانية الصبح لتمانية بالليل. لا عاملاه زي المدرسة. يعني يوم
المدرسة وبيروح المدرسة الساعة تمانية بيجي الساعة اربعة او بيجي الساعة تلاتة يعني عملناه ازاي من المدرسة بس ومش زيهم المدرسة اطلاقا بقى من ناحية ايه من ناحية ان اليوم نفسه هو بياخد ساعة
تلت ساعة على تلت دي كلها يعني انت تعليم تفاعلي ولطيف وجميل وكل حاجة وفيه حرية وانطلاق وبيئة مبهجة وتلت ساعة بياخدها استراحة الاستراحة دي يا اما مش عارف بياكل يا اما بيلعب يا اما مش عارف بيتفرج على ابونا راما يا اما في مسابقة يا اما مش عارف ايه ومساحات ترفيه ضخمة جدا. وكت بقى اللي يفجعني ويوجعني
ويقرفني ويتعبني ان اجي الاقي بقى مسلا امهات ولا معلمات بيطالبوا بايه؟ كتير على الولاد قوي. طب مش كتير على الولد ليه؟ ان الولد ده خمس تيام بيروح مدرسة المدرسة دي اساسا بيصحى لها بيصحى لها من الساعة ستة ونص ولا سبعة ونص عشان يلحق يركب الباص. ويقعد يلف في الباص ييجي ساعة. والساعة اللي بعد كده يروح المدرسة بتاعته
المدرسة بتاعته بالضبط هو كأنه في سجن. معلش بقى هتقولي لي احسن مدرسة في الدنيا يعني مش مش زي مسلا عندنا في بهجة الحمد لله. احنا عندنا البهجة يعني اربعين في المية منهم اصلا انشطة اربعين في اليوم من اليوم كده رايح انشطة بس. تمام؟ لا ده هو الولد ده احسنها مكان هيعمل كم في المية هيعمل كم في المية انشطة يعني. معزرة احسن مكان هيعمل
كم واحد في الفصل؟ فهو بيدخل الفصل الحصة الاولى يا دوبها هيشم نفسه يلاقيه يقول انت رايح فين؟ في واحدة داخلة لك تدخل المعلمة بتاع الحصة التانية وبعد اربع مسلا حصص ولا حاجة في فسحة. فسحة نص ساعة. ويجي راجع تاني. يخش واحدة تخش التانية والراية تخش تالتة ورا تخش ويجي بقى في الاخر بقى ايه محطوط في في
تاني واطلع من السجن اسمه الفاصل حطه في الباص تاني وبعدين يطلع يتحط في الباص تاني بقى ييجي يراجع ايه البيت. الكلام ده بيعمله لمدة خمس تيام في الاسبوع. ولما ييجي يوم لله لله
اتعلم في دينه وبشكل رائع الحمد لله رب العالمين لا يقارن قط باللي يحصل في المدرسة. اجي الاقي بقى امهات او الاقي معلمات تيجي هتقول لي معلش يا دكتور واليوم طويل وعايزين نقصره ونطوله ايه ده! ايه ده! ايه ده
انتم بتجهضوا حتى بتجهضوا لو افترضنا جدلا يعني. ان هم بيتدربوا على الضبط والامساك. انتم بتجهضوا الكلام ده. يا ريت حتى تسيبوهم في حالهم. يعني سيبوهم في فحلو بناش انتو دماغتكم وتصرفاتكم بتؤذيهم اكتر. لو سبتوهم حتى بالوضع الطبيعي خالص كده ان هما يباشروا حياتهم ويعيشوا حياتهم ويتعلموا
هيتعلموا الضبط والامساك؟ لا ده الدنيا بقى ولا وازاي؟ والولد اصل الولد بيجوع بيجوع ايه؟ الولد واكل واكل مسلا الصبح. واكل مسلا في البريك بتاع الصبح يقول لك اصل الولاد بنطول اوي فبيجوعوا. الولد واكل البريك بتاع الساعة عشرة. والكلام ده بنتكلم على الساعة مسلا اتنين او تلاتة. يعني من عشرة لتلاتة هنتكلم
بخمس ساعات وهروح لا طبيا ولا نفسيا ولا عقليا ولا اي حاجة في الدنيا. يعني معزرة ولا عرفيا انا هقول لكم اهو لا طبيا ولا يعني ولا عرفيا حتى حد بيايه معزرة آآ ان الخمس ساعات دي هتعمل حاجة في الطفل اصلا. اصل معلش انا اللي ربنا يعافينا ده مش مريض سكر مثلا. الجلوكوز
ده ايه اللي في دمه محتاج مش عارف يعمل ايه ولا محتاج سناكس من لا اصل والولاد لا يعني احنا حتى ما ما بنسمحش للولاد ان هم يتدربوا حتى على الضبط والامساك. فبنيجي في الاخير بنعمل ايه؟ بنوصل نفسنا لمرحلة
بقى ان الولد ده احنا اللي هنعاني بقى من ان هو ما حصلوش ضبط وامساك. يعني ولزلك دي انا بسميها دايما ايه؟ الرأفة المدمرة. والرحمة المؤذية وبسميها الرحمة المجرمة. يعني رحمة مجرمة. مم. رحمة مجرمة او مجرمة. رحمة مؤذية. رأفة مدمرة
ان احنا فعلا اتربى ازاي الولد ده هيتربى ازاي؟ الانسان ده يتربى ازاي؟ هيتحمل المسئولية ازاي؟ ازاي يتعود انه يضبط ويمسك نفسه؟ لما مسلا الولد يتم مسلا معاقبته مش معاقبته انه يضرب بس معاقبته ان هوا يمنع عن شيء معين علشان خاطر يتعود يضبط ما هوا يقدر يضبط نفسه على فكرة مهو مش
ما قدرش يقدر. ولذلك قلنا الولد انت بيبقى قادر يضبط نفسه خلاص عند السابعة ده يضبط نفسه. لذلك انا كنت مثلا كان عندي آآ محمد مثلا وهو صغير ثلاثة اربعة
سنين كان مسلا واخواته يقولوا يا بابا واشمعنا محمد ومش عارف ايه اقول لأ اصل هو لسه صغير دلوقتي هو مش قادر انه الضبط والامساك. لكن بقى احنا هنوصل لسبع سنين لأ انت تقدر
خد نفسك وتمسك نفسك. انت تقدر تعمل كده. ايوة انا انا يعني هتفهم فكرة ان انت بدأت القدرة على الضبط والامساك هتفهم فكرة انك تعمل يعني تضبط مرة ومسلا ما تضبطش تسعة وتسعين مرة. هتفهم ان مع التنبيه التاني هتضبط مرتين وما تضبطش تمانية وتسعين مرة. بس
ومش هقدر اتفهم ابدا فكرة ان انت ما بتضبطش خالص. وانت بتحاول توهمني انك مش هتعرف تضبط خالص. ولا حضرتك بتحاولي توهميني مش هتعرفي تضبط خالص. لا. طيب انا الكلام
ده اللي بقوله هو حاضر بالنسبة لنا احنا كبار. نفس الكلام بقى حضرتك بتفضلي معياشة عليه ابنك او بنتك لغاية خمسة وعشرين سنة وتلاتين سنة. وعيشي عليه بنتك لغاية تلاتين سنة
ما هو بس انا ما بقدرش اعمل لأ تقدر تعمل على فكرة. ماما اصل انا مش عارف مش عارف اتحكم في نفسي لأ تعرفي تتحكمي في نفسك على فكرة. تعرفي يعني لأ نقدر ان احنا نتحكم في نفسنا
وخصوصا زي ما قلت بقى انه مسلا جه رمضان والصوم تحديدا يعني وانا بتكلم بقى حتى على الامة فوق العاشرة يعني. خلاص؟ وجاي بقى جاي مسألة الصوم والقدرة دي. نفس الكلام بالنسبة لنا احنا كبار بقى. بلاش الوهم بتاع انا ما اقدرش اعمل كزا. ما اقدرش لأ نقدر نعمل كزا. نقدر. وكل محاولة مش ضيقة
المحاولة دي اه سبحان الله! سبحان ربي! انا زي ما قلت قبل كده لو ان فيه انسان الانسان ده هو بيحفر نفق هو هو محبوس في سجن ما وبيحفر نفق علشان يخرج للايه؟ للنور من هذا الظلام الذي هو فيه. فلا
ان هو مسلا محتاج معه مسحاة او معه معول معه معه جاروف معه ايا كان معه مسحاة او المسحاة او المعوي اللي هو بيضرب فيها دي ده ان كل جاروف بيعمله او كل مسحاة بيضربها اه او معمل بيضربه. هو محتاج وليكن مسلا تلات تلاف تلات تلاف خبطة. اكيد
اللي هيشوف النور في الاولى ولا في التانية ولا في التالتة ولا في الرابعة ولا في الخامسة. وهيشعر ان ان لغاية لغاية تقريبا تقريبا الفين وتسعميت وتسعميت خبطة او ضربة الفين وتسعميت ضربة الفين وتسعميت حاجة بيشيلها هو اصلا لن يشعر بشيء ولا جديد
يدوب بعد الفين وتسعمية يبدأ يتسرب النور رويدا رويدا ويحس ان احنا قربنا لان الطبقة خفت اللي بينه وبين النور بتاع الشمس بعد شوية شوية شوية شوية. لو هو بقى لو هو لو هو متصور او متوهم ان كل الكلام اللي فات ده ما لوش لازمة. عمره ما كان هيوصل للمرحلة دي
وكنت برضه بضرب مثال بقول لو ان انا عندي زجاج الزجاج ده جه عليه تراب وجاي على التراب ده ماية وجعل عمل طين وجه على الطين ده مسلا دهان او بوهية او لوك تمام وجه فوقه طبقة تانية فبقى فيه طبقة سميكة كده موجودة على الزجاج
وده الزجاج ده علشان يدخل اشعة النور تاني او الشمس انا اقفل ايه في المسحة الاولى اللي مسحتها ما فيش حاجة باينة. التانية التالتة الرابعة الخامسة الساتة السابعة التامنة الساعة العشرة يدوب هناك عند المسحة رقم تسعين هاخد بالي ايه؟ هاخد بالي ان ايه؟ بدأ يعني ضوء خفيف يتسرع. ساعتها يا دوب هبدأ ما قبل
تسعين انا لا ارى اي شيء ومتصور ان التسعين مسحة دول راحوا ولا لهم اي معنى اصلا. في الحقيقة ما راحوش. ما كنتش هاصل للمرحلة انا دي بدون التسعين مسحة دول. هذه سنن الله سبحانه وبحمده. ولذلك احنا بنشتغل واحنا موعودين. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
فان الله لمع المحسنين. لنهدينهم خلاص يعني ربنا وعد. فهو يعني ربنا ما قلش والذين جاهدوا فينا هم ونصيبهم. قد وقد لا نهديه. لأ والذين يجهدوا فينا لنهدينه. اهم حاجة جاهدوا فينا. جاهدوا وجاهدوا مش اجتهدوا جاهدوا. جاهدوا جاهدوا يعني في في بذل
جهد وفي مفاعلة يعني بايه؟ هم يعني في نوع من المجاهدة يعني نوع من المجاهدة بيجاهدوا نفسهم بيجاهدوا هو اهم بيجاهدوا حواليهم بيجاهدوا كل العوائق بيجاهد نفسه اللي هي ممكن ما تكونش مائلة للامر ده اوي وتميل الى الدعاء. بيجاهدوا هو اهم بيجاهدوا واللي حواليهم
مش عملية اسوم ويحبطوهم ويقولوا لهم اصل مش عارف ايه او كزا. بيجاهدوا الشيطان. شياطين الانس والجن بيجاهدوا. جاهدوا يعني جاهدوا فهو مش المجاهدة مش مش بس بزل جهد لا هي مفاعلة. مفاعلة زي الصبر والمثابرة في المفاعلة
وفي العالية يعني ايه؟ لا في طرف اخر في حاجة تانية انا مش بس انا مش بجتهد لا انا بجاهد. ماشي؟ انا مسلا ممكن اقول ايه؟ انا بجتهد في ان انا اعمل الشيء الفلاني. انما بجاهد لا
ده في حاجة ده انا بجتهد وفيه عندي عوائق بحاول اتخطاها. وحواجز بدافع حد. جاهدوا فينا جاهدوا فينا. ودي النقطة المهمة لمين فوق النية والمنهجية لمين؟ لمين؟ جاهدوا فينا مين؟ مين؟ يعني انت بتجاهد لمين؟ آآ انما يجد المشقة في ترك المألوفات من تركها
والمألوفات والعوائد المنتركة الى غير ذلك كما قال ابن القيم. والكلام ده قلناه في المقال بتاع اخلص تتخلص. انما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله انما انما كذلك نسأل عن السؤال فاحشئنا من عبادنا المخلصين. في قراءة المخلصين. فانت بتجاهد والذين جهدوا فينا فينا. يعني لو هي
لو الانسان عنده سداد النية وسداد المنهجية دي اللي فيها الصبر والمثابرة والجهد والمجاهدة واجتهاد المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا خلاص لنهدينهم سبلنا مش سبيل الواحد كله سبل الخير. وان الله لمع المحسنين. الله معه من اوله وبدأ المجاهدة. وخلاص. ولذلك لازم نفهم
ان ان التمييز الضبط والامساك الضبط والامساك ما بيجيش ما بيجيش من مرة لا هو بينشأ مثلا عند الطفل عند السابعة وبيبدأ يبقى يعني نقدر نقول قولا واحدا قولا واحدا يبقى قادر على انه يقوم به
عند البلوغ. لان لو كانت العاشرة هي البلوغ. ماشي؟ على على قول الموارد وغيره. آآ اه فهو عند البلوغ. اذا بالنسبة لنا احنا هيبقى ولادنا في الزنب بتاعنا ده قدامهم ست سنين. ست سنين من المحاولات. ومن الصبر عليهم ومن
ترفق بيهم لغاية ما نصل اا وفي نقطة كمان نبهت ليها وانا بتكلم في اطفالنا الصلاة وانت اصلا اللي متبدأش معاه من سبعة يادوب بدأنا ننتبه حداشر سنة يبقى ندي له تلات سنين ولا ست سنين تاني. لا اللي بدأنا اساسا ننتبه لهزا الكلام. وهو عمره مسلا تمنتاشر سنة واحد ييجي تقول لي البنت ومش البنت
والبنت ومش البنت ومش عارف وايه ومش عارف وسنها تمنتاشر سنة او تسعتاشر سنة ما انت انت ابدأي معها اصبري عليها التلات سنين دول بقى على الاقل التلات سنين بتوع من سبعة لعشرة
انت ما عملتيهمش اصلا فمش هيفرق بقى السن هيبقى امتى. بس هو امتى الانسان بيكون قادر قولا واحدا؟ قادر على تمييز الضبط والامساك. قادر عند البلوغ ولذلك كان البلوغ سن التكليف. سن التكليف ليه؟ لان هو خلاص. هو من ناحية التمييز الفهم والادراك. تمام زي الفل
ناحية تمييز الضبط والامساك قادر انه يضبط نفسه ويمسك نفسه. طاقة رهيبة في هذا الوقت. قادر على انه يضبط ويمسك نفسه. قادر على ضبط الامساك في بس بعض الحاجات بقى اللي هتفرق بقى معها لما ايه؟ لما هو يعني امتى بقى هيبقى احسن في الحالة دي
فهم ادارة الامساك قلنا عند الاربعين. كل شوية بينضج. طب ايه السبب ايه اللي بيحصل؟ ايه النضج اللي بيحصل؟ النضج اللي بيحصل؟ النضج نفسي. نضج نفسي وخبرات في الحياة نوع من النضج النفسي والخبرات في الحياة. الانسان ده بيختبر في حياته حاجات. وبينضج نفسيا. آآ مسلا في المرحلة دي بيبقى مقبل على الحياة قوي
مرتبط بالهوا ومش عارف ايه وعمال كزا ومعندوش خبرات كتيرة فبيبقى فيلم من الطيش كده وعدم الحكمة سنة بس كل ما بيجي برة الدنيا بتبقى احسن ففهم وادراكو بينمو او ممكن اقول يعني يعني الخبرة بتزداد. الروح ناحية الحكمة. الحكمة في التصورات والحكمة في التصرفات. بيروح ناحية الحكمة
الاربعين لو ماشي بشكل سليم. ولذلك ده يفسر ان احنا نشوف واحدة عمرها تمانية وعشرين سنة. وهي عندها تمييز الفهم والادراك. فهمه كويس جدا بس ما عندهاش امساك بس لما تلبس حجاب آآ سلوكها مش كويس ما بتصليش آآ ما بتعملش حاجة سلوكياتها حتى تصرفاتها تصرفات
الطفل اللي هو لو حاجة عجبتها حد يضحك عليها وتمشي وراها وتعمل زي الفل. ممكن واحد يضحك عليها يكلمها على الفيسبوك ولا على تويتر ولا مش عارف ايه. يبقى واحد مسلا عنده تمانية وتلاتين
ويبقى هو عنده ايه؟ نفس نفس الحوار بتاع ايه؟ بتاع عنده اشكال ضبط امساك برضه. يعني عنده تمانية وتلاتين سنة وعنده اشكال ان الضبط والامساك. يعني لا شك ان ده اصلا آآ هو ما ترباش
بدري متدربش عليها لازم بقى يصبر عليها ان احنا للاسف عندنا عندنا هذا الاشكال حاضر بشكل كبير جدا من الاول في يعني الخلاصة الخلاصة ان التعقل ده مطلوب فهمي مطلوب فيه تعقل اللي هو التعقل او تمييز الفهم والادراك ده بسبب التعقل
لعلمي وفي تعقل او تمييز الضبط والامساك اللي بنسميه التعقل العملي. تعقل الفهم الادراكي يبدأ بدري شوية. تعقل التمييز او الضبط والامساك يبدأ عند السابعة تقريبا. آآ بيتطور كل واحد منهم. بيكتمل عند البلوغ. عند سن عشر سنوات لا شك
انها مرحلة فارقة في الاتنين آآ ولزلك زي ما باقول لكم ان هم وصلوا كمان دلوقتي لغاية اتناشر سنة في في مسألة الولاد اللي هم عندهم فرط حركة على اعتبار ايه ان هم لقوا
وفعلا في السن ده خلاص بيبدأوا يفضلوا ممكن يفضلوا طبيعي لغاية السن ده. وان كان عند العاشرة بيبقى الحمد لله الامور احسن كتير. آآ بعد كده يبقى في برضو نوع من الايه؟ النضوج يحصل بيستتم عند الاربعين فلما بلغ اشده آآ واستوى آآ وبلغ واشته بلغ العرب اربعين سنة
اني عندي اربعين سنة عمره اربعين سنة اربعين سنة طبعا هجرية بالهجري بيبقى الانسان ده خلاص وصل لنوع كده من الحكمة ونوع من الاتزان نوع من النضوج اقول في في الفهم والادراك والتمييز والضبط والايه؟ والامساك. ده الشكل الطبيعي. لكن لو ان الانسان ده ما اتحطش في اضرار بيته
اول ما تحطش في بيئة آآ اجهضت آآ يعني آآ الحاجات دي عنده. آآ هيفرق لا شك فيها فيما يخصه ولذلك احنا حتى عندنا في طب الاطفال من الاسباب تأخر المشي تأخر المشي عند عند الاطفال نقول ايه؟ نقول لا
تريننج. ان بعض الاولاد بيخافوا سن. ما هو لازم مساعدة الاب والام. لا شك الاب والام مساعدة اللي موجودين في البيت. فاحيانا كده يمسكوا ايديه ويمشوه ها يشجعوه. حنان يخلوا يمسكوا ايده ويحطوها له مسلا على ايه ويمشي. يوقفوه يمسكوه يعني لو ما فيش مش ما فيش نوع من التمرين. اه اه
للاسف الشديد يعني نقص التريننج ده اللي هو بقى الاية التمارين او التدريب. حتى في المشي في الحاجات الجسدية بيتأخر. هي نفس القصة ما حصلوش ترنج واتدرب شوية على تمييز الفهم والادراك المبدئي او تمييز الامساك من بدري لا هيحصل مشكلة. خلاص؟ آآ ده احيانا اسباب التأخر في المشي. من اسباب التأخر
وفي المشي ان هو الولد بيحصل ايه؟ ان احنا بنكبته. ييجي مسلا يقع مش عارف يقوم فيحاول يمشي فمش عارف ايه فيقع في تقول له لا لا لا ما تقمش تاني ومش عارف ايه ويجي يقوم تيجي مقعداه. تمام؟ ييجي تيجي معه. مش الرد خليه يحاول عشان خايفة عليه بزيادة. فللاسف الشديد هذا
الذي تفعله هذه المرأة ايه اللي بيحصل له للاسف؟ يعني ايه اللي بيحصل؟ انها بتكبت كمان فكرة ان هو عايز يمشي. فطبعا لا شك يتأخر. لا شك يتأخر بلاش كلام. هو يكون عنده الرغبة ولزلك يكون وصل وصل الامر للجهاز العصبي بتاعه ان هو يمشي. بس هو بيتم كبت الكلام ده. بيتم
ان هو طول الوقت بيتشال طول الوقت مش عارف ايه لا ما يقعدش لا مش عارف كزا امه من كتر خوفه عليه تكبت هذا الامر. آآ في ناس تانية بتحب تتطلب حاجة
غير وقتها ودي نقطة اخيرة ان بردو لازم نفهم امتى بيحصل تمييز الفهم والادراك امتى بيحصل تمييز الضبط والامساك علشان ما نحاسبش او نعاتب بزيادة اه زي مثلا اللي ابنها عمره سبع شهور وتروح تجيب له مشاية. لا انت انت هتعملي اشكال في رجليه هتعملي له لان ده مش ميعاده اصلا. ده مش معاده يعني احنا
ما بنبقاش نفكر في القصة دي خالص قبل تسع شهور مثلا. مستحيل قبل تسع شهور نفكر فيها. يعني في الغالب يعني. لا بتحاول تمشيني من بدري وتقول لك لا امشيه واعمليه
وكزا عشان خاطر هو لسه ما جاش الامر من جهازه العصبي انه يصدر هزا الامر. نفس القصة سبحان ربي ما جاش الامر في الجهاز العصبي في خلق الانسان ان ربنا قائم
مع الانسان اصلا قائم على كل انسان قائم على كل نفس بما كسبت. فربي سبحانه وبحمده ما اصدرش الامر لهذا الشخص ان هو جهازه العصبي يقول له يلا انت مستعد تمشي. يلا انت
تعد تميز فهما وادراكها. يلا انت مستعد تميز ضبطا وامساكا. لأ ما وصلش الامر اصلا. ما وصلش الاوردر. فاي حاجة بتتطلب في غير وقتها او بدري عن وقتها. ده بيعمل اشكال
ولزلك كنت بقول مسلا في التعليم المنزم اللي بيطالب بيه الاطفال عندي تلت سنين والاربع سنين مش انا مع احترامي يبقى كويس بس انا مش مع فكرة التعليم منزم يعني عادي الولد
بيبقى في بيئة تعليمية ماشي بيتعلم وبيشوف حاجات وتمام وزي الفل جميل انما بقى نزام تحليمي وضغط ومش عارف وايه والكلام ده كله مم ضاغط لأ طبعا ما هيبقاش مش ده مش وقته خالص احنا كأن بالزبط اللي عايزين الولد يمشي وهو عمره ست شهور. هو مش هيمشي ده مش وقته اصلا ما وصلش يعني
وما وصلش لجهازه العصبي ان هو يعمل الشيء ده. آآ واللي بيتصوره تصور مثالي ان احنا من خلال محاولة محاولتين تلاتة يبقى زي الفل ده بقى بيشكل عندهم اشكال وعند غيرهم اشكال. يا دكتور قعدنا نطول ونعيد ونزيد ونجيب ونروح ونيجي في في التعقل ليه بقى؟ لان التعقل بقى هو ده بقى
اشكال كبير في الملهيات. يعني لو قلتوا لي حل حل اشكال الالهاء في كلمة واحدة وللتعقل. التعقل؟ ايوة التعقل. التعقل فهما رقم واحد. فهما وادراكا ان ابقى ابص على الملهيات دي اتفرج عليها. ايه الملهيات دي اصلا؟ لما تيجي تبص على الملهيات كده. ايه الملهيات؟ في
ايه هي المتاع زي ما اتكلمنا عن الدنيا قبل كده هي متاع اصلا. يعني الكوباية البلاستيك او الكوباية الفلين دي اللي هو اللي الواحد خدها شرب فيها شاي ولا شرب فيها قهوة في الطريق
يعني حتى هي يعني مش هعرف استعملها تاني حتى ما يعرفش يحط فيها ميه يشرب ولا حاجة تاني. خلاص بتترمي. هي الدنيا كده الدنيا متاع. فهنا محتاجين تمييز الفهم والادراك عشان نفهم الدنيا اصلا
اصلا هي ايه؟ نفهم كل واحد من الولاد بقى من الولايات دي هو اصلا متزين ومتهول وباين ان هو جامد جدا وشياطين الجن الجن والانس بيعملوا ايه؟ بيزينوه ويهيولوه. يعني نسأل الله العافية. لما نيجي نبص مسلا على الفاحشة ايه اللي بيحصل في الفاحشة؟ مزينة
وزينا بمعنى الكلمة بنبص عالفاحشة مزينة جدا بيبقى مسلا نسأل الله العافية الولد مسلا اللي عايز يمشي مع بنت في الحرام متصور بقى ايه بقى والحب هو مش عارف وايه والحوارات دي وكزا بقى واللحزة بقى اللي هو بقى مش عارف هيخلو بيها دي بقى هتبقى اللحزة اللي هي ايه وفي النهاية هي بتبقى لحزة بالضبط لحزة
يا حسرات سنوات هي دي الحقيقة يعني الانسان فهما وادراك هو هي في النهاية كده. ولحزة مكدرة. خايفين وقلقانين ومش عرفوا مضطربين حد يشوفهم ما يشوفهمش يحصل ما يحصلش. وبعدها بقى حسرات تانية بقى حملت ما حملتش حصل ما حصلش هتعمل ايه في كزا هتعمل ايه في كزا يوه. حصلت سنوات
فلو ان الانسان يفهم على الحقيقة او يدرك على الحقيقة او بيفهم انا مش عامل كده. فالملهيات الملهيات الناس اللي عمالين منشغلين باولادهم بنسب الابدان وسايبين اولادهم نسب الايمان. يا ابني الناس ما هو انت ابنك من نسب الابدان ده ممكن تقعد ترهق يعني
ما بقولش اهملوهم لأ اهتموا بهم زي الفل وتموا وفيهم حقوقهم. بس برضه اضربوا باسهم في ولادنا لانساب الايمان. اولاد المسلمين يضربوا باسهم فيهم اصلا اضربه باسهم في انتم دنيتكو اعتبرتو استسماركم الوحيد اللي هتقابلو بيه ربنا هو عيالكم دول وكزا وانا هاخد اجر منو خدي اجورهم بابواب تانية ما انت ممكن ما تضمنيش اصلا ان انت
تكون الدنيا هنا صح؟ يعني فالانسان مش فاهم مدرك الاولاد الاموال. كل كل الملهيات الملهيات التي ذكرت الاعمال الملهيات التي ذكرت اصلا لو الانسان تعقد كده فهما لو ميز فهما وادراكا فهم الامور على حقيقتها وادرك طبيعتها. ولذلك كتير جدا نجد
القرآن بيوصف الدنيا باوصاف بيقول الدنيا هي كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا ويتكرر كتير الامر بالتعقل فهما وادراكا. ليه؟ لان هي ليه فاهمة وادراكها لانها مزينة؟ زي بالضبط كده انا اعمل ايه؟ باجي شايف كده شف العلبة دي كده مسلا من برة الله
جميل اوي. حد جايب لي العلبة دي ؟ الله جميل اوي. انا جواها ايه ؟ شكلها لأ شكلها شيك جدا ما شاء الله. تمام. جزاهم الله خيرا ماشي شكلها شيك عاجباني جدا ايه اللي بيحصل جوايا فانا من جواها شكلها مزيق جدا. وانا متخيل بقى ان علبة بالفخامة دي اقل ما فيها يعني هيكون فيها مسلا ايه؟ فيها
الف جنيه من جوة. فيها مسلا كده حتتين دهب ولا حاجة نروح نديهم يعني يعني متخيل كده. وبعدين اجي بقى ايه ابص الاقيها جواها ايه؟ مين دي؟ مناديل سنجليوز اللي هو كده يجيبها كده كده خلاص ما عدش يستحمل تاني. سنجل يوز
يعني الواحد الصدود دي كلها اه سنجليوس يعني اللي جواها اللي جوة العلبة الفخمة دي لو افترضنا جدلا بقى ان العلبة دي مسلا ايه؟ ان الحاجات دي بقى فضة مسلا
ولا دهب ولا الحاجات اللي هي من هنا دي مسلا الازاز دي لو افترض ان انا زمرد ولا بتاع فالعلبة الفخمة دي اللي شكلها مزين كده انا ممكن اتصور ان ده فضة
خالصة واتصور ان اللي في هنا حاجات زجاجية اهي اتصور انها الماز مسلا او اه ماشي؟ ايا كان بقى الحاجات المعادن النفيسة دي تصورها كده فشكلها كده شكلها كده فخم فخم جدا من برة. وانا وهي مقفولة وانا متخيل ان جواها بقى ايه اكيد جواها بقى حاجة ايه
من بعيد كده بعيد شكلها شكلها الماظ من جوة شكله الماز مش عارف ايه اقرب منه الاقيه لأ ده مش مش لما قرب لأ ده ازاز مهواش حاجة اصلا وافتحه من جوة الاقيه ايه في مناديل هو ده اللي بيحصل في الفتن والشهوات اصلا اللي بيحصل في الفتن والشهوات كده
اللي بيحصل في الملهيات الملهيات بنحس انها ايه؟ لا مزينة مزينة. فالتعقل بقى التعقل ده تعقل الفهم والادراك هو ايه؟ اللي هو تمييز الفهم والادراك هو بصيرة بصيرة بتخلي الانسان يرى الامور على حقيقته. عنده قوة قوة قوة علمية. قوة نورانية تخليه يخترق الاشياء
ويراها زي ما قلت لكم قبل كده في فكرة ايه القوة النورانية اللي بتخترق الضباب كل ما الانسان قوته النورانية او قوته العلمية او البصيرة اللي عنده او تمييز الفهم الادراكي اللي عنده قل كل ما الضبابية زادت قدامه. فما بقاش عارف يميز
ولما القوة النورانية اللي معها تزيت القوة العلمية اللي ما هتزيد البصيرة اللي ما هتزيد تمييز الفهم والادراك اللي معه يزيد لأ يشوفها كده ويقول لأ لأ بص لأ ده مش ممكن يكون فضة
وعلى فكرة اصلا هي ده هي ممكن تكون بلاستيك اساسا وده في الغالب كده حاجات آآ فالصو وآآ واكيد هيبقى جواها ايه. في الغالب هتكون كده دي الايه؟ يعني هي اللي مواليها تمييز الايه؟ اللي هو الفهم والادراك. فاذا فهم المرء وادرك خلاص
فالملهيات مزينة مزينة. فلو انسان عنده تعقل لانه ما يقعش في الاشكال ده. ما يقعش فيها لانها مزينة. فخلاص يقدر يفهم يرى الاشياء على حقيقتها. يرى بقى الاموال الاولاد الدنيا الامل يعني كل الحاجات دي اقراها على ايه؟ على حقيقته. طيب دي النقطة
لو انا عندي تمييز فهم وادراك خلاص ارى الامور على حقيقته. ارى الحاجة اللي شكلها جاي حلو من برة دي لأ ارى الفتنة اللي فيها والمصيبة اللي فيها. ارى ان الملهيات
دي هتلهيني لو انا استرسلت معها هتشغلني فانا عندي فهم وادراك. طيب التانية بقى اللي هو الضبط والامساك. تمييز الضبط والامساك انا قلت قبل كده ان الملهيات دي هي نفسها قريبة مني. قريبة مني ما هياش بعيدة. ومش بس قريبة مني. هي ايه؟ هي
يعني بتتحرك ناحيتي. وانا ما برفضش او بتحرك ناحيتها. يعني في في ميل مشترك. فهنا بقى ييجي ميزة ضبط الامساك لأ النضبط نفسي هي بقى تقرب انا ببعد ان انا اروح اخد على قد ما انا محتاج واجيب هاشم ما يقعدش هنا
بس اللي احنا اتكلمنا عنه. ولزلك لو تم لو ان الانسان اتدرب اتدرب على انه يتعقل هيقدر قس جدا جدا يتعامل مع الالهاء. وفتنة الالهاء ما تشغلوش في حاجة. ما تعملوش اي اشكال اصلا. ليه؟ لانه خلاص هيبقى عنده تمييز الفهم والادراك
فهمه الادراك وعنده تمييز الضبط والامساك. تمييز الفهم والادراك ده يا جماعة هو هو اشبه باللي بيسمونا قوة علمية. هو بصيرة بصيرة بصيرة طب وتمييز الضبط والامساك؟ هو تقوى. بصيرة وتقوى؟ اه. طب ما اقصر الطرق البصيرة والتقوى دول ايه؟ القرآن الكريم
هذا بصائر من ربكم. القرآن يبصرني بقى. عشان كده قلنا القرآن هيبصرني بحقيقة الملهية. عرفني. والله دي يبتلي دي كزا دي كزا دي كزا اه وكمان بقى يعمل ايه القرآن مش بس يبص لي بحقيقتك بالهيئات يديني التقوى وصرفنا فيه من بعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا
يبقى الوحي يديني يديني القوة العلمية بتاعة تمييز الفهم والادراك يديني القوة العملية بتاعة تمييز الضبط والامساك التقوى اديني البصيرة دي واديني التقوى دي. ولذلك كنا بنقول ان الانسان الحمد لله رب وده السر بقى في ان مع الانشغال بالقرآن بس
في انهي مستوى؟ على مستوى ما امرنا به الفهم والتدبر والعمل على مستوى العلم والعمل على مستوى التعقل والتفكر بيعمل ايه الانسان بيبصره اهو لما امسك ايات زي كده بتبصر بتبصر فباميز تمييز الفهم والادراك ببدأ في محققات الدنيا محققات الابناء وزن كل
كل حاجة بعرفها كويس جدا والقطة التانية اللي بتجيلي ايه ان بيديني قوة عملية القوة العملية دي بقى تعيني على ايه تعني على الضبط والامساك اني اقدر فعلا وامسك كويس جدا. يبقى عندي تقوى عندي عندي دوافع محركات محفزات تخليني اقدر امسك بشكل كويس. تمام
طيب الخلاصة يعني اللي اقصده ان احنا لو لو الانسان ان شاء الله آآ بدأ يدرب نفسه على التعقل آآ اللي وفهما وادراكا هو تمييز الفهم والادراك والتعقل العلمي. وبدأ يدرب نفسه على التعقل العملي. اللي هو تمييز
بالضبط والامساك فلو ان الانسان اكتملت عنده دي ودي تعقلي العلمي هيبقى اشبه ببصيرة بقوة نورانية يقدر يفهم فيها حقيقة هي دي اصلا ياخد باله منها كويس جدا ويعرف ان ده من الملهيات وان هو بيحصل له الهاء دلوقتي وان هو ينشغل وان هو كزا وان الملهي ده بيدخل بالشكل الفلاني وبيجي مش عارف في الثوب الفلاني
طيب الحاجة التانية ان هو يحصل له ايه؟ هيحصل له ان يكون عنده التانية بقى المطلوبة ودي مهمة اللي هي الضبط والامساك. لان احنا كتير مننا للاسف الشديد ويبقى بقى تلاتين وخمسة وتلاتين سنة تلاقيه مسلا ايه عنده تمييز وفاهم له درجة عارف ان الكلام ده على فكرة ما ينفعش وكزا وده هيلهيه بس بيعمل ايه؟ للاسف
الشديد بينجزب ليه ؟ ما عندوش لانه ملهي بقى الالهاء ده بيحصل روح انشغل به فينشغل بالمفضول عن الفاضل. ينشغل بالحرم عن الحلال، ينشغل بالاقل يعني ما هو بالمستحب عن الواجب كده فيحصل له هذا الالهاء عشان زي ما قلنا الانجذاب او الحضرة ما بين الانسان وبين الملهيات دي
لو ان الانسان بقى عنده بقى متعقل على مستوى الضبط والامساك بقى متعقل على مستوى الضبط والامساك فيقدر يعمل ايه؟ يقدر خلاص يوقف يقدر لا هنا ولا مش هينفع بقى نعمل كده. انا لازم اوقف نفسي لازم اجاهد نفسي شوية. لازم اصبر شوية. لازم اصابر شوية. لازم اتحكم في نفسي ما لو سبت نفسي انا ههلك
فلو ان الانسان متعقل متعقل ولذلك احنا عايزين صناعة المتعقلين هؤلاء يعني المتعقلين دول يصنعوا. طب منين يجي لنا تعقلي الفهم والادراك؟ منين يجي لي تعقل الضبط امسك التعقل العلمي او التمييز اللي عملي ده زي ما قلنا الوحي اكسر الطرق الى ذلك. صناعة الانسان ده. آآ صناعة الانسان ده
آآ ربنا سبحانه وبحمده يقول انا انزلناه قرآنا عربيا لعلهم يعقلون. ولو تتبعنا التعقل في القرآن الكريم هنجد اصلا اصلا ان ان صناعة المتعقلين دي اقصر الطرق صناعة المتعقلين هو القرآن الكريم. يعني القرآن ازاي؟ القرآن مصدر مصدر مصدر من خلاله يصنع
ازاي ان هو بيدينا البصائر انا عايز ايه في التعقل انا عايز ايه البصائر هزا بصائر من ربكم بصائر مش بصيرة بصائر فيبصر الانسان هيبصره الامور على حقيقتها مش ما عندوش الضريبية دي. تمام؟ وهيرزقه التقوى. هو هو تمييز ضبط الانسان ده تقوى. تقوى. تقوى. ان هو
وفعلا واحد يمسك نفسه فيديه التقوى لعلهم يتقون ويحذرهم ذكرا. ولذلك لو تتبعنا بقى الكلام اللي انا بقوله لحضراتكم ده انا كده ده في آآ آآ تفترضوا طرح من عندي. تعالوا نشوف بقى مسلا هو مش من عندي هي الاية افلا تعقلوا. ولزلك ربنا قال وما الحياة الدنيا الا لعبوا وله. وللدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون
اكرم واضحا هذا لا تعقيب وللدار الاخرة خير لو انكم لو انكم يعني تعقلون زلك فهما وادراكا ان الدار الاخرة خير ولو انكم تتقون يعني ضبطا وامساكا خلاص مش هيبقى عندكم اشكال في ما هتوقعوش في المشكلة دي. والدار الاخرة خير خير. ان انا اكون الكلام ده انا مدرك
مديركم هو حاضر عندي فهما وادراكا. وانا بقى بتقي بتقي. ماشي؟ والامر ده حاضر عندي ضبطا وامساكا. احنا قلنا قبل كده التقوى دي هي المفترض انها خشية الله اللي هو الخوف مع العلم اللي فيه محبة وتعظيم خشية الله. اللي بتدفع الانسان
انه يجعل بينه وبين ما يغضب الله وقاية. فيفعل المأمور ويترك المحجور. فيفعل المأمور ويترك المحظور. ان فيه قلنا فيه التقوى القلبية والتقوى الجوارح فلو ان انسان عنده هو عنده الضبط والامساك ده كده بيطلع يضبط ويمسك خلاص افلا يتعقلون لو انكم لو انكم تعقلون خلاص مش هتحس مش ضعف المشكلة دي افلا تعقل
الحل وكأن هما ليه ليه وقعوا في كده عشان هما مكانوش بيعقلوا طيب نشوف بقى التأكيد على الكلام ده مسلا في اية العنكبوت وما هذه الحياة الدنيا يعني في سورة الانعام وما الحياة الدنيا الا لعبوا لها. في العنكبوت وما هذه الحياة الدنيا الالهو ولعب. ولهو ولا قدم له على. وان الدار الاخرة
اللي هي الحيوان يعني الحيوان اللي قلنا على بناء فعلان ملآن يعني الممتلئ حياة هي دي الحياة الحقيقية. والدنيا دي كما قلنا قبل ذلك من تعريفها كدنيا ايه اللي ينبغي ان مش هي الحيوان يعني هي يعني ولا هي لا ولا هي الحيوان اللي هو الوحوش والطيور؟ لا هي الحيوان يعني ممتلئ حياة. خلاص آآ
صلة فعلان في في العربية وان الدار الاخرة هي الحيوان لو كانوا يعلمون. لو كانوا يعلمون. اهو لو كانوا يعلمون اللي هو العلم اللي هو بتاع الفهم والادراك ويعلمون يعملون بمقتضى ما يعلمه ما الضبط والامساك. لو هم يعلموا الكلام ده خلاص ما كانش يحصل الكلام ده. فهي كده
العلم والعمل كفيل بحل الاشكال ده او التعقل فهما وادراكا اللي هو القوى العلمية وضبط الامساك اللي هو القوة العملية. في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ربنا يقول انما الحياة الدنيا لعب وله برضو اسلوب الحصر القصر يعني وما الحياة الدنيا الا لعبوا له وما هذه الحياة الدنيا
الا لهو ولاء. اهو ده اسلوب قصر بالنفي والاستسناء اعلى درجة القصر. هنا في سورة محمد اسلوب تاني من اسلوب القصر انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم. وان تؤمنوا وتتقوا. اهو برضه حضور ايه؟ هو تفاصيل
التعكر ولا يسألكم عملا ان يسألكموها فيخفيكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم ما يبخل وما يبخل فانهم يبخلوا عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء
لا يصدقون غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. يعني هي برضه ايه فكرة الدنيا؟ برضو لو الانسان متعقل عنده هذه القوة العلمية والعملية فينجو من هذا الايه؟ الفخ في سورة الحديد آآ وده اخر موطن معنا في في مسألة الدنيا ووصفها بانها لعب له. قال ربنا سبحانه وبحمده اعلموا انما الحياة
الدنيا لعبوا له اهو اعلامه. احنا قلنا قبل كده في القرآن لما يتقال لي اعلم فاعلم انه لا اله الا الله. اعلم يعني اعرف الكلام ده. اعلم يعني تيقن فيه. اعلم
يعني اه اعمل بمقتضاها. اعلم يعني اثبت عليه. فهنا اعلموا يعني اه اه اعرفوا افهموا يعني تيقنوا في الكلام ده. يعني اعملوا بمقتضاه. يعني اثبتوا عليه. زي فعلا انه لا اله الا الله. اعلموا. ولزلك زي ما ربنا يقول ايه؟ لو كانوا يعلمون
لو كانوا يعلمون. يعلموا ان ما الحياة الدنيا لعبوا له. وزينة وتفاخر بين ثم تكاثر في الاموال والاولاد. واوصاف تانية اضيفت لها. له وزينة. وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كما في غيث اعجب الكفار
نزل انبت اشياء ثم يهيجها فتراها مصفرا شوف ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هذه حقيقة الدنيا. اهو بيبصرني بحقيقتها. طيب مطلوب ايه؟ سابقوا الى مغفرة من ربكم
عرضها كعرض السماء والارض. اعدت الذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. فكرة التبصر بطبيعتها وحقيقتها لو ان الانسان عنده هذا التعقل فيفهم اهو. انا شفت بقى ايه؟ ما انا عارف ان عارف ان ده ايه؟ نبات هيهيج فسيكون مصفرا بعد ذلك ويكون
نحطها ما خلاص هي كده الموليات كده المليهيات في اولها شكلها جميل وحلو عارف طبيعتها فيمنع الانسان نفسه عنها ما يسترسلش معها عارف انها اخرتها ايه؟ يهيش فتراهم ثم يكون حطاما. هذه حقيقة الدنيا. ولو اوصلت طبعا في عندنا اسقف يونس برضو في في هذا الفلق وفي عندنا وصف
في سورة برضو الكهف في نفس هذا الفلك. وصف للدنيا وطبيعة الدنيا. الوصف اللي هو النباتي ده انها الدنيا اخرها ايه يعني ولا الدنيا شكلها ايه اه هي هي كده الانسان تبصر ذلك وافهمه او فهمه يعني لو لو تعقل ذلك اه فهما وادراكا خلاص
هيلاقي نفسه بايه؟ مش يعني مش مش هينسحب وراء الكلام ده. آآ ويخل بالضبط والايه؟ والامساك. تمام احنا كنا في رحلتنا لمتابعة حديث الله سبحانه وبحمده عن الملهيات وقلنا احنا مش بس تركيز
على الاشكال لا تم عرض الاشكال عرض الحال عرض المئال آآ وتم عرض المطلوب من الاقوال والاعمال والاحوال والخلاف آآ واكدنا قوي على مسألة التعقل بشقيه العلمي آآ تمييز الفهم والادراك لعملي اللي هو تمييز الضبط وآآ
امساك والشق العلمي ده هيقول للبصيرة في الاخير والشق العملي هيقول للتقوى آآ في الاخير العزيمة والتقوى آآ في الاخير ودي روشتة سهلة جدا ان شاء الله. لو ان الانسان بدأ يدرب نفسه عليها ويمرن نفسه عليها. روشتة الانسان ان شاء الله لا يشغل بالملهيات
عن المهمات لا يشغل بالملهيات عن آآ المهمات. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا واياكم سواء الصراط. آآ والا اكرمنا خيرا من خيرات هذا المجلس ولا يغادر لنا بركة من بركاته. وان يغفر لنا اجمعين وان يهب المسيئين منا آآ للمحسنين برحمته انه ارحم
الراحمين آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  اه واحفظها واعيا واحملها هي زادك في طول
ولسه فاري وتلوها في كل زمان وقياما في سحري كنزان كانت ورسالات وقت الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري. تسعد قلبي ترفع قدري
