اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر
في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما بالبشري وافهمها حقا وتدبر. يسرها ربك
للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابا لا تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه اه واحفظها واعيا واحملها هي زادك في طول السفر واتلوها في كل زمان وقياما ليلا في سحري كنزان كانت ورسالات نورا يشركون
الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري تسعد قلبي ترفع قدري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل
هادئة له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما احنا كنا في في الحلقات الماضية آآ كنا بنتحدث عن اه افلاس الوسواس او الاجهاز على اه الوسوسة. اه
اه وطبعا اه زي ما قلنا الموضوع طول معنا الى حد كبير يعني. اه لكن هو اه الحقيقة من اه من الاهمية بمكان ويستحق كل هذه الوقفات التي مرت يعني. اه مهم فالشاهد انها
احنا كنا قلنا ان الله سبحانه وبحمده آآ انزل لنا آآ لا اقول علاجا ولا اقول دواء وانما ما انزل لنا شفاء. اه الشفاء ده اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ به وترك ما سواه. كما في حديث اه سيدنا ابي سعيد
الخضري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما. خلاص وده باب عظيم اللي هو باب الاستغناء بالقرآن عما سواه في في مثل هذه الابواب. المهم الشاهد يعني
آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخذ بهذا الشفاء وآآ وهو ان شاء الله شفاء من هذا الداء. وهو داء آآ الوسواس اه واحنا يعني بننبه الناس لان فعلا اه هذه منة عظيمة من الله سبحانه وبحمده. احنا نحتاج
بان احنا ننتفع بها. ونحتاج ان احنا نشكر الله سبحانه وبحمده عليها. قوليا وقلبيا اه وعمليا. اه وفي المرات الماضية انا كنت بحاول الحقيقة آآ ممكن نقول كده قص الاصول او آآ يعني
نبه على حقائق او اؤكد على منهجيات آآ مهمة في في باب الاستشفاء بالقرآن ككلي يعني في باب استعمال القرآن في في علاج مشاكل الانسان في باب استعمال القرآن في علاج مشاكل الانسان
آآ يعني وزي ما قلت مرة متكررة ان الحقائق اهم من الدقائق والمنهجيات اهم من احد المعلومات والاصول اهم من التفاصيل. اه فاني لارجو يعني ان الكلام ده يكون نافع لاي حد بيعاني من اه من مشكلات نفسية
آآ وممكن اخترنا الوسواس كعنوان كبير الحقيقة يندرج تحته حاجات كتيرة ان احنا اكدنا مراية متكررة ان الوسواس ده لازم ننظر له بشمولية. الوسواس آآ ممكن آآ يترتب عليه اه شبهات ترتب عليها شهوات ممكن يكون اغاءات او اغراءات او
ايات او خواطر او القاءات آآ ما مصدره ممكن يبقى جني او انسي او نفسي. فبناء عليه تقريبا معظم الحاجات او معزم معظم المشكلات ممكن تندرج تحت مفهوم الوسواس. آآ طيب وكنا اخر حاجة ختمنا بها الحلقة الماضية. آآ
ان احنا قلنا ان اصلا مجرد ان ربنا قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. اه ده كافي اصلا في بان انا ايا كان المشكلة اللي انا بتعرض لها آآ ايا كان نوع الوسواس اللي انا بعاني منه. آآ ان آآ ده كافي اصلا
في الاستشفاء يعني ربنا بيقول لنا ان هو رب الناس وملك الناس واله الناس وبيأمرنا ان احنا نتعوذ به سبحانه وبحمده. اذا ان المتوقع او المنتظر طب نتعوذ به من ايه؟ خلاص يعني ما عدناش محتاجين يعني على التعيين
آآ تحديد اللي احنا المفروض نتعوذ بالله منه. هو مجرد ان احنا عرفنا ان هو رب الناس وملك الناس هو اله الناس سبحانه وبحمده وامرنا ان احنا نتعوذ وعرفنا يعني ايه نتعوذ؟ اذا خلاص احنا ما سواء كان بقى وسواس ولا غير وسواس خلاص خلصت المسألة يعني. آآ
ولكن قلنا ان ربنا سبحانه وبحمده بين لنا بيان اخر ووضح لنا توضيح اخر وفصل لنا والبيان ده والتفصيل مش مجرد كلام بيذكر وخلاص كده حتى يمكن اشرت في الحلقة الماضية لما قلت ان ربنا مسلا اخبر ان احنا خلقنا من صلصال من حماء مسنون. احنا خلقنا من طين
لأ مش كلمة قالت له خلاص لا لا ده ده الكلام ده مقصود مقصود يعني مقصود مش مجرد كلام كده لأ ده ده بميزان الذهب يمكن حتى كنت في محاضرة قريبة فكنت بقول لهم سبحان الله اصلا آآ فكرة ان احنا خلقنا من طين او صلصال دي آآ دي فيها رسائل كتيرة جدا جدا
جدا اا سبحان الله يعني فيها رسائل كتيرة اا مثلا لما نيجي نبص على طبيعة الصلصال او طين في الواقع بتاعنا الصلصال او الطين آآ سبحان الله آآ نجد ان هو اولا فيه القابلية للتشكل
قابلية للتشكل انه قابل للتشكر يعني هو مش مش حاجة صلبة لأ ده قابل للتشكر وده بيفتح اللي قدام الانسان افق ان هو اصلا آآ يتزكى. يعني ممكن يبقى شكله مكعبر خالص كده ويتزكر. بيفتح قدام الانسان افق ان هو آآ
لأ يعني اا برضو سهل يتخربط يعني يتلخبط لو هو برضو يعني لازم يفهم دي ان هو اا يعني طين او عجين اهلي يتلخبطوا اه فكرة التماسك اه حاجات كتيرة الحقيقة يعني ده مش محل بسطها والكلام عنها بس اه مثلا لو تفكرت
اما في خصائص الصلصال تحديدا كمان. لو تفكرنا في خصائص الصلصال هناخد بالنا ان الانسان في اصل خلقته فيه من خصائص الصلصال. فيه من خصائص الصلصال. يعني هذه الخصائص آآ لا شك ان الانسان لو تفهمها كويس هتفرق معه
فرماه في تزكيته في تطهيره وتطويره. آآ هتفرق معه في قدرته على تحمل الضغوط. وآآ وقدرته على التعاطي مع الواقع بحيس ان هو يقدر يكون في حالة اكمل واجمل. المهم يعني انا ليه بقول دي؟ عشان باقول برضو ان ما فيش حاجة ربنا بيذكرها
آآ لا الا مقصودة مش ما فيش في القرآن اللي هو الحشو. ما فيش في القرآن اللي هو آآ الزائد. لان ما فيش حاجة اسمها زائد ما فيش حاجة اسمها حشو. يعني حتى علماء البلاغة لما يقولوا مسلا حرف جر زائد هو مش قصدهم اللي هو آآ
ان ده زائد من الناحية المعنى لأ ده قصدهم ان ممكن الجملة يعني تنفع بدونه بس هو لما بيتم وضعه بيتم وضعه لهدف المهم يعني لما اقول مسلا اسقني من هذا الماء العزب لما اسقني من هزا الماء اكيد انا مش هشرب ماء ملح
بس لما انا قلت العذب اردت به. فممكن نقول على العذب هنا كلمة زائدة. لكن هي في الحقيقة مش زائدة. هي يراد بها انا ايصال رسالة معينة فحتى برضو ما يسميه العلماء بمراعاة الفاصلة يقولوا مسلا مراعاة الفواصل مش فكرة ان ربنا يريد انه مسلا
وكل لون اخره كله وعين اخره لا مش ده قصدهم. برضه ننزه العلماء عن ذلك يعني او تكلف او تعسف هم قصدهم ان لا الكلام جرى على البلاغة تم مراعاة فيه الفواصل عشان يكون في اكمل واجمل صورة بس ما جتش متكلفة ولا جت متعسرة
مهم الشاهد يعني اللي عايز اقوله بس ببساطة عشان الناس يعني ما تتوهش مني هي فكرة ان آآ القرآن كل حاجة فيه بميزان ادق من ميزان الذهب. ميزان دقيق للغاية. كلمة مقصودة الحرف مقصود. كل حاجة مقصودة. يعني في البناء بتاع القرآن
السوق كل حاجة مقصودة بشكل واضح جدا ما فيش حاجة نشاز في القرآن الكريم. فهنا ربنا قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. طيب وبعدين خلاص ده قد يكون كافيا لا بس القرآن فيه خاصية عجيبة جدا من خاصية المثاني. يعني يمكن انا من من من المعاني اللي بأكد فيها
على المثاني انا بس مثلا ناس بتقول ان القرآن الناس بتقول ان القرآن مثاني يعني فيه اتنينات. ان فيه ذكر الخير وذكر الشر. ذكر الجنة وذكر النار. ذكر الصالحين وذكر
ده مثلا وفيه من معاني المثاني انه بتثنى فيه المعاني بتكرر فيه المعاني. آآ بتكرر فيه المعاني ان المعنى آآ مسلا بيتقال في الصورة دي ويتقال في صورة تانية وفي صورة تالتة هي مش بتكرر تكرار
للاطناب اللي ما لوش آآ هدف لا. ده دايما قلت تدعم فيه المعاني. تثنى فيه. يعني بيعاد الحديث عنها مرة اخرى بس مع تصريف الخطاب فبتكون اكمل واجمل. فتثنى فيه الايه؟ اه المعاني. ده من معاني المثاني. خلاص؟ اه من معاني
المثاني في الحقيقة اللي بردو بعض الناس ما انتبهش لها انها بتبقى في تثنية جوة الصورة. يعني الصورة نفسها ممكن حتى على قصرها يبقى فيها وانا كنت مسلا بضرب مثال دايما بالفاتحة اقول آآ مسلا احنا في الفاتحة بنقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك
عندنا الصراط المستقيم. ممكن البعض يتخيل ان انا طلبت ان ربنا يهديني للصراط المستقيم فاهدنا الصراط المستقيم بس لكن في الحقيقة ان الطلب ده يمكن ده لعل ده من اسرار انها سميت السبع المثاني. ان اصلا الطلب ده يعني انا
حاولت اعدها طلعت حوالي سبع مرات. انا طلبته سبع مرات. طلبته سبع مرات في السورة. سبع مرات؟ ايوة طلبته سبع مرات. طلبته صراحة وقلت اهدنا الصراط المستقيم. هديكوا امسلة بس. طلبت صراحة لما قلت اهدنا الصراط المستقيم. ده طلب اهو اهدنا الصراط المستقيم. خلاص
اهدني اه اهدنا اه علما يعني معرفة وارشادا. واهدنا عملا يعني توفيقا وسدادا وثباتا خلاص الصراط المستقيم معروف طيب او اتكلمنا عنه قبل كده فانا الطلب اللي انا طلبته ده من ربنا
في الحقيقة انا طلبت اكتر من مرة وانا بقرأ الفاتحة ممكن اكون اصلا طلبت انا بقول طلبته حوالي سبع مرات. طيب لما اقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. هو ايه الصراط الذين انعمت عليهم؟ وهو برضو الصراط المستقيم. وكاني بقول تاني اهدنا الصراط المستقيم
اقيم صراط الذين انعمت عليهم. سبحان الله! مرة تانية اهو. طيب غير المغضوب عليه؟ الزين انعمت عليهم هم مين اهل العلم والعمل لو هم عندهم هداية الهداية العلمية هداية المعرفة والارشاد والهداية العملية هداية التوفيق والسداد والثبات. فانا بقول ايه اهدني الصراط الذين
عليه يعني صراط الايه الصراط المستقيم الصراط الذي انعمت عليه يعني انا طلبته تاني برضو لان هم كده خلاص طيب لما اجي اقول غير المغضوب عليهم طلبت تالت غير المغضوب عليهم. يعني مش عايز الصراط اللي تهديني له يا رب يكون صراط
اليهود ومن على شاكلتهم كل اللي عنده علم وما عندوش عمل اه اللي عنده هدية المعرفة والارشاد الهدية العلمية وما عندوش هدية العملية. اه تمام؟ ولا الضالين طلبت رابع خلاص اهدنا الصراط المستقيم بس يا رب مش صراط الضالين. طيب مين مين الضال؟ بس اختصار
ما بيتكررش تاني. مين مين الضالين؟ اللي هم النصارى. كما اخبرنا الصلاة. اللي هم عندهم الهداية. عندهم اه عمل بلا علم  عندهم عامل بلال يعملون على غير علم. خلاص. ادي مسلا اربع مرات. اربع مرات. اه في تلاتة
ده مش محل الكلام عنهم احكي لنا عنهم في الفاتحة. بس الشاهد اللي اقصده هو ده يعني ليه انا ذكرت المثال ده؟ عشان اقول كلمة المثاني. يعني ايه المثاني انه في رأيي برضو ان من معاني المثاني ان المعنى نفسه بيتكرر جوة القرآن جوة السورة الواحدة اكتر من مرة. بس باشكال مختلفة ما ما نحسش
ان هذا القرار ابدا. ان اهدنا الصراط المستقيم. ايوة ماشي. الصراط الذي نمت عليهم هو برضه اهدنا الصراط المستقيم. ايوة بس تأكيد على نقطة معينة. غير المغضوب عليهم هو برضو بس تأكيد على نقطة معينة هو برضو التأكيد على نقطة معينة سبحان الله يعني شوف ده برضو بيحصل له ايه سبحان ربي فانا ابقى مستحضر دي كان انا بكرر
السؤال مر على اثر مرة وسبحان الله يعني ده من من الحاجات المهمة في الدعاء يعني ودي حاجة لاحزتها في السور اللي فيها ادعية لاحزتها في السور اللي فيها ادعية
فهنا مثلا لما نيجي نقول آآ لما انا على سبيل المثال اجي اقول قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الفلق. طيب لما اقول اعوذ برب الفلق. ما هو قلنا الفلق ده اما تطلق على الافلاق او على المفلوقات
يا عم ايه اللي جاب الفلق؟ انا بس بديكم مثال تاني على اللي قلته من شوية. الافلاق والمفلوقات. الافلاق اللي هو عملية الخلق زاتها المخلوقات المخلوقات ومن ابرز المفلوقات دي الصبح
الحب والنار فالق الاصباح آآ ان الله فالق الحب والنوم. خلاص. اللي ذكر فيهم الافلاق في القرآن الكريم يعني. فانا هنا لما اجي اقول اعوذ برب الفلق. انا يا رب يا رب الفلق اجرني. احمني. قل اعوذ برب الفلق. اجرني احمني
الخلق والمخلوقات. طيب من شر ما خلق طب ما هو برضو تاني يقول انا اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. بكرره تاني من شرور خلاص؟ مخلوقاته  اه من شرور مخلوقاته التي خلقها. اه. او من شرور الاشياء التي خلقها. اهو قدامه اهو. برضو انا بكرر تاني التعوذ
من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. اعوذ برب الفلق ماشي؟ الذي خلق من شر كل الشرور وخاصة شر الغاسق اذا وقب اه ومن شر اللي هو الليل اذا دخل بظلام. الظلم والظلام. من شر النفاثات في العقد. اعوذ برب
بالفلق من شر ما خلق مخلوقاته يعني اعوذ برب الفلق والافلاق اللي هو خلق المخلوقات دي وقادر على اذهاب آآ اثرها اه من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب باكررها تاني برضو الظلمة ومن شر النفاثات في العقد لانها نوع من
الظلم فكأني قررت التلات ادعية اللي فاتوا آآ ومن شر حاسد اذا حسد ان الحسد فيه نوع ايذاء زي السحر وفيه نوع آآ ضرر زي بتاع الليل اذا دخل والظلم وما تحمله دي ظلمة برضو ظلام نفس نفس فيها ظلمة
فللمرة الخامسة تعوذت بالله وتعوذت يعني سبحان الله كررت دون دون ما شعور كاني بقول اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا يعني يا رب نعوذ بك يا رب الافلاق والمخلوقات
من من من شر الاشياء التي خلقتها. خلاص؟ وخصوصا الحاجات اللي فيها زلام. واللي فيها ايذاء وضرر زي اللسة واللي هو الحسد تحديدا. بكررت سبحان الله كررت. برضو دي حاجة ممكن الناس مش منتبهة لها. مش منتبهة لها وهي بتقرا. فده انا
في رأيي ان ده واحد من معاني كلمة المثاني. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني مثاني ان هي تقتصر منهم جلود الذين يخسون ربهم. فده من معاني المثاني من معاني المثاني اللي قد لا ينتبه لها البعض. طيب تعالوا بقى انا ضربت مثالين اهو في سورة
سورة الفلق. تعالوا نروح بقى لسورة الناس اللي احنا بنتكلم فيها. حد يقول لي يا عم توهتني ما توهتكش. انت بس ركز معي عشان تفهم اللي انا عايز اقوله. يبقى انا قلت حاجتين حتى الان
الاولى قلت ان لأ الكلام اه قد يكفي اعوذ برب الفلق من شر ما خلق قد يكفي اه اعوذ برب الناس ملك الناس قد تكفي بس البيان اللي هيجي ده التفاصيل اللي هتيجي دي لأ لها هدف بتوصل رسايل هنشوفها. دي النقطة الاولى اللي قلتها
ما حدش له مني. النقطة التانية اللي قلتها هي فكرة التثنية. يعني ايه؟ ان التكرارات دي هي مش تكرار هي هي تدعيم ومعاني لو فهمنا الرسايل اللي موجودة في كل كلمة هنفهم ان الكلام بيتكرر تاني هو هو تاني برضو كأني بطلب
طلب الواحد فهم اربع خمس جمل بس اكون طلبته يجي سبع تمن مرات. ولزلك ده ادعى انه يستجاب ده ده ادعى انه ايه؟ انه استجاب. تمام كده؟ دول النقطتين اللي اتكلمت فيهم حتى الان. عشان ما حدش يهمني. وبناء عليه. تعالوا بقى
نشوف ازاي فعلا تم اختيار الكلمات دي او الكلمات اللي ربنا قالها فيها رسايل موجهة لنا بشكل واضح. اول حاجة قل اعوذ اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. كده احنا خلصنا الجزء ده من شر الوسواس الخناس. يعني اعوذ برب الناس ملك الناس
الناس من كل حاجة وخصوصا وخصوصا من من اعوذ بالله من تمام؟ وخصوصا من شر شر يبقى دي معنى كلمة شر خلاص ايه معنى كلمة شر؟ لان القيم رحمه الله كان من الحاجات اللي بيقولها عن عن كلمة الشر دي كان بيقول ان
الشر هو الالم وما يفضي اليه. الكلام ده موجود في كتاب سورة الفلق. الالم وما يفضي اليه. يعني ايه ما يفضي اليه؟ يعني اسباب الالم ما يترتب على الالم يعني الالم كدهو الالم اهو اسبابه اللي جابته وما يترتب عليها. كل ده شر
اسبابه اللي جابته ما يترتب عليه كل ده شر. يعني ايه اسبابه؟ اسباب الالم ايه اسباب الالم؟ احنا بنتصور دايما ان سبب الالم هو اللي يتسبب في اشكال للابدان لأ لأ الالم في الم يؤذي الابدان وفي الم يؤذي الوجدان
وفي الم يؤذي الايمان  انا في اوقات اتألم عشان حد خبطني او ضربني خلاص؟ اه اتألم في اوقات تانية مش عشان كده عشان حد قالي كلمة فعلا يعني تعبتني نفسيا اوجعتني نفسيا كأن واحد رماني بحجر. خلاص ناس كان ممكن زي الدبش دول او زي الحجر
فده الم ده نوع من الالم. خلاص؟ فيه الم وهو وجداني او مسميه الالم النفسي. فيه الم تالت ايماني. لا الواحد تألم ايمانيا من وقوعه في معصية اه حدد السباب ان هو عمل زنب معين. هو يعني ده الم الم اهمالي. تمام؟ او الم يعني اه بيؤذي الايمان
لو فهمنا المفهوم القلم ده كده اذا اذا الشرور الام. الشرور الام طيب الالام دي لها اسباب ويترتب عليها حاجات. فالاسباب نفسها اللي ممكن تعمل الالام بناء على اللي انا قلته ده. في
اسباب ممكن تكون آآ هي اسباب الام بدنية. اسباب الام نفسية او وجدانية اسباب الام ايمانية ولزلك هنجد ان مسلا الكسر بتاع العضم شر وهنجد ان الحزن اللي يهجم على القلب شر. والمعصية شر والزلم شر. واضح
لازم يفهم المفهوم ده عشان بعضنا للاسف مش متخيل اللقطة دي. متخيل ان كلمة الشر دي يعني اللي هو ايه؟ الواحد السر اللي عايز مش عارف ايه لأ كل دي شرور. طب ما يترتب عليها يبقى ده اسبابه اهو اسبابه مم والالم اهو نفسه
الالم دي اسبابها يبقى الشر ده يطلق على اسباب الالم نفسها ويطلق على حالة الالم ويطلق على ما بعد الالم. يعني ايه ما بعد الالم؟ ايه اللي رتب على الالم لو ممكن واحد حد يقول له كلام الكلام ده هو ما عملش حاجة دلوقت
ما جابلوش الم. بعد شوية اتألم منه. طب خلاص هو تألم او الكلام ده شديد وتألم منه نفسيا وترتب وعليه بقى ايه؟ يترتب عليه انه مثلا انتحر. اترتب عليه انه كان بيعمل خير وقفوه
يبقى اللي هيترتب عليه برضو يخص الابدان والوجدان والايه؟ والايمان. يترتب عليه اي. الم الم وهو واحد قال له قال له الكلام كلاء فالألم اصلا كان نفسي او وجدان بس ترتب عليه ايه مرض
ده شر برضه. مرض خلاص اهو جسديا. واحد جا له الم اتخبط هنا انكسر. فمش عارف فاصبح مسلا ربنا يعافينا ويبقى معاق طول عمره فده ده ده قلم مدني اهو بدني على الم نفسي انه دخل في اكتئاب
بصرف النزر الكلام ده صح وغلط بس اقصد يعني ده حصل اهو يبقى هو بدأ بدأ يعني كان الالم ده نفسه طبيعته بدنيه او يخص الابدان وقلب بحاجة تخص الوجدان. وقلب بحاجة تخص الايمان. انما دخل في الاكتئاب ده بطل يصلي وبقى بيعمل معاصي اهو
المفهوم اللي انا بقوله ده كل ده اسمه شر. كل ده شر اه شفتم بقى يا جماعة فهم معاني الالفاظ بيفرق جدا وانا بدعي انا بقول ايه؟ بيفرق جدا جدا بيفرق بشكل رهيب
ولزلك ده الفرق ما بين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ فرق ما بين اللي فاهم اللي عنده وعي قبل السعي واللي عنده سعي بلا وعي. اللي فاهم كويس جدا وهو بيقول عارف هو بيقول ايه. واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء ما
غافل الله. عارف حلقة الاشياء ففهمها. فالشر ده ده يمكن انا كنت الحقيقة بحثت عن تعريف الشر كان كلام لا يقيم حاجة كلام لطيف في الباب ده. ويعني ان هو عنده شروح هو طبعا انا وضحت المسألة ممكن بعض لو اقراها ما ياخدش ولا او من الكلام ده بس ايه ده ده توضيح ببساطة
ان الشر يطلق على الالم واللي قبله واللي بعده. اللي قبله ده اسبابه اسمها شرور. حتى لو ما سبتش قلق فهي الشرور حتى لو ما سبتش علاج. خلاص؟ وما بعد الالام. وما بعد الالام دي اسمها شور. رغم ان الالم خلاص حصل. حصل. بس
برضو دي شرور اخرى شرور مترتبة عليه. تمام كده؟ طيب فانا لما بقول قل اعوذ برب الفلق من شر من شر ما خلق كل شرور تؤدي المخلوقات بقى هي نفسها اللي هي اللي هي في زاتها شر. واللي تسبب شر. خلاص؟ واللي يترتب عليها شر اكبر
اه لذلك هنا ناخد بالنا بقى قل اعوذ برب الناس ملك الناس من شر الوسواس انا قلت من من وسوسة الوسواس حددت لأ انا بقول من شر الوسواس يا سلام ده دي اهم الحاجات المهمة اللي انا افهمها وانا بقول يبقى ربنا
ما قاليش مين وسوسة الوسواس؟ قال قل ما قليش تعوذ من وسوسة الوسواس. لان الوسوسة نوع من الشور قال لي لأ. قال لي تعوذ من شر الوسواس. اه لان الوسواس ده في الحقيقة شرور اه
او او اللي انا قلقان منه فيما يخص الوسواس مش مجرد الوسوسة بس الوسوسة ايوة نوع من الشرور ونوع كبير من الشرور بس المشكلة مش في الوسوسة بس لا في في في مشاكل تانية تخص الوسواس ده انا اعرف بعد شوية الوسواس مين؟ بس في مشاكل تانية تخصه كتير
اوي من شر كل شر ممكن يجي من الوسواس. يا سلام! ده يفرق يا جماعة بقى يفرق يفرق واحد بيقول قل اعوذ برب الناس. وما بين واحد فاهم هو بيقول ايه ولا لأ؟ يفرق طبعا. يفرق جدا جدا جدا. انا حتى فاهم
طب ما انا عارف انا بطلب ايه يفرق ما بين واحد يقول لك يا دكتور بص انت قعدت تقول لي مع احترامي لك يعني بس انا قعدت اقول المش عارف ايه ده وما فرقش معه. يفهم يفهم ان احنا نفهم هنا
الله! التعانق الكبير اللي حاصل ما بين سورة الفلق وسورة الناس. هنشوف بعد شوية التعانق ده حصل ازاي. تمام؟ المهم هنا فانا باقول ايه؟ من شر اه انا قلت مين شر؟ ما قلتش من نص الوسواس. قلت من شر الايه؟ من شر الوسواس الخناس. اه طيب
اه والحمد لله يعني ما فيش كلمة هنقولها ما يكونش لها مستند من كلام العلماء. خلاص بس لعلي انا ممكن ما اقعدش اذكر تفاصيل كتيرة. بس اه الحمد لله ما فيش حاجة كده اللي هو
افتكاسات ولا اختراعات ولا بنجيب حاجة من عندنا. يبقى انا قلت مين شر الوسواس؟ مين الوسواس؟ من هو الوسواس؟ وليه ربنا قال عليه وسواس مين هو الوسواس؟ وليه ربنا عليه الصلاة والسلام؟ وسواس. الوسواس ده هو آآ احنا ذكرنا قبل كده انه ممكن يكون
اه ما هو ربنا هيذكر لنا بعد شوية من الجنة والناس. الكلام واضح اهو. يعني من الجنة. اذا مصدر الوسوسة ممكن يكون جني الشيطان والشيطان ده كبير العيلة. الشيطان بقى هو الكبير الجن بقى كلهم. يعني عشان كده هيجي معنا الجميل
بقى الميل جنة مش شيطان الجنة لان هيبقى فيها فايدة ليها هدف برضو لانو الجن كلهم لان انا انا في الحقيقة الناس متخيلين ان انا ابليس ده عدلي انا. ولا ابليس قاعد لحضرتك؟ لا ابليس مش مش يعني مش فاضي لنا احنا لوحدينا
حتى لما انا بقول الشيطان جنس الشيطان. الشياطين دي الشيطان نوع من الجن. الجن ده اسم الجنس الكبير بتاعهم. زي احنا عندنا كده الانسان انسي. طيب وجوة الانسان ده احنا كبشر ماشي؟ اه حتى ربنا يقول اه وان وان
منا المسلمون ومنا القاسطون المسلمين الكويسين ومنا الظالمين والمجرمين. خلاص؟ فهما برضو زيهم زينا فيهم كده فيهم الناس الصالحين وفيهم الطالحين والمجرمين والظالمين. كذلك الجن كده. فالجن فيهم صالحين فيهم طالحين او مجرمين. والمجرمين دول دركات زي زي ناس برضه البشر. البني ادمين فيهم
الصالحين والطالحين والطالحين دول مش كلهم حاجة واحدة لأ ده في واحد مجرم اجرام بشع متمرد عنيف وفي واحد تاني اجرامه نص ونص وواحد اجراء كده هو نفس القصة برضه في عالم الجن كذلك. في في جن
اه مجرمين اجرام بشعة. دول لسوم الشياطين. مردة الجن. شياطين. وحتى هي تم اشتقاقها من الشين والتاء والنون شطم. يعني باعوا ده بعودة. يعني ابعد في الايه؟ ابعد في الاجرام
افساد فشيطان ولزلك حتى احنا في استعمالنا لما نيجي نتكلم مسلا عن انسان يعني عمل حاجات وحش جدا ولا ايه يا اخي شيطان انت شيطان يا اخي لان المادة نفسها مادة الشين والطاء والنون شيطانة دي بتايه بتطلق على الابعاد حاجة بعيدة قوي واحد عمل حاجة بعيدة قوي اجرم اجرام
اوي فكذلك الامر الشياطين دول اللي هم اللي هم اكثرهم اجراما المرة ده اللي هم يعني ابشعهم على الاطلاق. دول ليه؟ الشياطين. ولذلك دول اللي بيذكروا يعني اللي هم رؤوس الفساد. رؤوس
فسدت. خلاص؟ ولذلك بيوصف الشيطان ده وصف ممكن يطلق على جني يطلق على انسي. يعني يطلق على جن يطلق عليه الانس. ماشي القرآن حتى اطلقهم عليه هم الاتنين. المهم فالشاهد فهذا الشيطان هذا الشيطان. ماشي؟ بعيد قوي. فيه ناس بقى تحته
له صبيان بس الشيطان له صبيان. آآ الشيطان ده له اعوان. يعني له صبيان وله اعوان وله خلان لصبيان صبيان اللي هم بيدربهم لاعوان اللي بيساعدوه وله خلان خلان آآ اصحابه اصدقائه
وناس في رتبته يعني خلاص وليه شيطانة المهم الشاهد يعني ايا كان الشيطان ده اللي هو اشدهم اجراما وعتوا وعنفوانا. خلاص؟ وليه ناس اقل من؟ يعني ليه يا عم بتقول الكلام ده كله
وطبعا المعلومات ده عالم غيب. المعلومات عنه ما ينفعش اللي هو واحد يبقى قاعد كده ويشرب آآ كوباية شاي ولا يضرب له حجرين ويقعد يقول لك بقى في عالم لا ده ده عالم غيبي احنا معلومتنا عنه اللي وردت في الوحي. هو دي معلومات لا نزيد ولا ننقص. ما حدش يقعد بقى يخترع يقول لك
اصل فلان لا دي دي المعلومات التي وردت في الايه؟ في الوحي. في الشاهد. هنا يبقى ده شيطان اهو. يبقى الجن ولزلك سبحان الله ربنا قال يلزمن ليه؟ لان مش اللي هيوسوس او اللي هيقوم بالوسوسة او اللي انا قلقان من شره ماشي
اه هو مش مش ايه؟ مش مش الجني بس. يعني مش الجني بس مش الشيطان بس عذرا. لا ده الجن كله انهي جنة؟ الصالحين؟ لأ الصالحين ما فيش منهم مشاكل. المشكلة منين ؟ الطالحين. العصاة والمجرمين. بدركاتهم بدركاتهم بالكاف
مش بدرجاتهم بدرجاتهم. الدركة تحت منزل لتحلول دركات. ونطلع لفوق نقول درجات او درجات. خلاص؟ طيب فهم دركات في واحد في الايه؟ في الدركه الاولى في الدرجة التانية الدرجة التالتة الدرجة التالتة
وفي واحد في في اسفل سافلين. ماشي في يعني في اسفل السافلين. اه المهم في الدرك الاسفل احتمال في درك الاسفل درك برك برك الاسفل من النار. ما في كده في شياطين تحت خالص شياطين فوق. في جن تحت خالص وجن فوق
المهم كل دول بقى العيلة دي يعني العيلة دي القسم ده كله من الجن من الجنة اهو يبقى اذا اذا مصدر الوسوسة ممكن يبقى جني خلاص اهو بنص الاية من الجنة والناس مصدر الوسوسة ممكن يبقى انسي
ايوة ولعز ابن عبدالسلام قال في الناس دي قال نوعين الناس اللي هم البشر نفسهم الناس بتوعنا العاديين البشر اللي ممكن يوسوسوا له. اللي يوسوسوا له. خلاص  نفسها اللي بتوسوس له. ليه داخل فوق الناس؟ لان نفسه بيميل الناس. ماشي؟ ولذلك لما قلنا مصدر الوسواس ممكن يبقى جني
او اه او انسي او نفسي جني او انسي او نفسي. ليه مصادر الوسوسة؟ طيب نرجع بقى ان هو من شر انا كل ده بحاول اقول لكم ازاي ان كل حرف فيه رسائل ربنا بيوجهها لنا في رسائل ما لما قال لي من شر ما ما قليش
من وسوسة لا قل لي من شر عشان لما تستعيذ استحضر ان انت بتستعيذ من كل شهور. وانت فاهم يعني ايه شر؟ طيب من شر ايه الوسواس؟ الوسواس من شر الوسواس. طيب الوسواس ده مين؟ مين
مين الوسواس ده؟ ايه المقصود بالوسواس؟ ركز انا بقى مع بعض. الوسواس ده ممكن تطلق على حاجتين هي اصلها الفعل وسوسة. وسوسة. وسوسة دي ممكن تيجي على وسواس وفي حماس والوسواس ماشي وممكن تيجي على وسوسة
وسواس وسوسة يبقى دكتور ما تلخبطنيش لأ بالراحة. خلاصة الكلام مش هدخلكم في تفاصيل لغوي ان المفسرين يقولوا ايه؟ يقولوا لما اقول من شر الوسواس او من شر الوسواس اللي عندنا في القرآن الوسواس خلاص؟ من شاري الوسواس. الوسواس ده مين؟ اما اسم فاعل
قائم بالوسوسة اه او الوسوسة نفسها فعل الوسوسة. مصدر الوسوسة. بالزات حتى انا كنت بقول اصلا في السلسلة دي في الاول واقول ايه؟ افلاس الايه سويس الاجهاز على الوسوسة بين قوسين افلاس الوسواس الوسواس ده كفاءة ليفلس والوسواس نفسه
اللي هم الموسوسين المصادر الوسوسة تفلس. ويجازي على الوسوسة فعل الوسوسة. اه. يبقى انا اللي وسوس لي الشيطان اللي وسوس لي الانسان اللي وسوس لي اسمه وسواس مم اترتب على وسوسته ايه
وسواس او وسوسة اه يبقى كلمة وسواس دي ممكن تطلق على مين؟ ركز بقى على القائم بالوسوسة. ماشي؟ الفاعل على مصدر الوسوسة. وممكن تطلق على على فعل الوسوسة زاته. مم
طب فرقت في ايه؟ بقى فرقت. فرقت ان انا لما باقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر تواس يبقى انا بتعوز من كل ده مم بتعوز من كل ده ازاي؟ بتعوز من من كل مصادر الوسوسة. سواء كان جني او انسي او نفسي
اللي هو الوسواس القائم بالوسوسة الجن قائم بالوسوسة. الانس قائم بالوسوسة النفس قائمة بالوسوسة. مم ومين الوسوسة زاتها اه ومين الوسواس زاتها؟ اه يبقى بتعوذ من المصدر بتعوذ من مصدر الوسوسة بقول يا رب اجرني ونجني من المصادر دي
ومن الوسوسة. طب يا عم ما هي هي. لا مش هي هي. انا لما اقول النهاردة اه يا رب انا اعوذ بك من الوسوسة. ممكن اه جنبني الوسوسة بس الوسواس نفسه انا لم اجنبه. زي واحد النهاردة يقول ايه؟ في حد بيتسبب له في الوجع
فيقول يا رب اعوز بك من الوجع. يا رب نجني من الوجع. ولا يقول نجني من مصدر الوجع طب ما انا ممكن انجى من مصدر الوجع بس الوجع يجي لي من سكة تيان
يبقى قلنا نجني من مصدر الوجع ومن الوجع. يا سلام! خدتوا بالكم؟ واضحة المسألة دي؟ واضحة المسألة دي  على سبيل المثال. واحد النهاردة عنده آآ آآ مسلا مسلا واحد عنده عنده حساسية حساسية. حساسية تنفس بجهاز تنفسي او حساسية
قلت ايا كان. خلينا نتكلم في حساسية الجهاز التنفسي. فده لما ييجي يقول يا رب يا رب آآ عافيني جيني احميني من مصادر الحساسية. مصادر حساسية الانف قد ايه؟ كتيرة. الدخان اه بعض العطور
بالخمس والحاجات الكلام ده. آآ تيارات الهوا البارد احيانا كل دي مصادر الحساسية. مصادر الحساسية. فلما يقول يا رب احميني من مصاري الحساسية هو دلوقتي ما قالش يحميني من الحساسية
هو قال احميني من مصادر الحساسية طبقا للي انت عارفه. لان ممكن الحساسية تجي لك من ايه؟ من مصدر اخر. غير اللي انت طلبت ان انت اه فما تجيش تقول يا رب احميني من الدخان واحميني من البرد واحميني من من اه
مسلا العطور اللي روايحها مش مش مزبوطة. لأ ان انت ممكن يجي لك الحساسية من من مصدر غير كده. ويقول ده يا رب احميني من الحساسية  انت كده طلبت ربنا يحميك من الحساسية بس ممكن مصادر الحساسية دي نفسها الدخان ده مش ممكن ما تبقاش مشكلته بس على الجهاز التنفسي
ممكن يعمل لك مشكلة على في عينيك. ممكن يعمل لك مشكلة في جهازك الدوري في القلب. في ضغطك او غيره. ممكن يعمل مشكلة في الجهاز الهضمي اه انما لما ييجي النهاردة يقول يا رب احمني من مصادر الحساسية والحساسية يبقى طلب الاتنين. اتفهمت
يا الله على الجمال! بميزان الدهب! مش كلام وخلاص! ما كان حديثا يفترى! سبحان ربي! فربنا يقول ايه بيأمرك حضرتك لما تيجي تتعوذ مشكورا. افهم انك بتطلب ان ربنا يجيرك ويحميك ويسترك من مصادر الوسوسة ومن الوسوسة زاتها. من مصادر الوسوسة يعني مش
من وسوستهم بس من وسوستهم وكل شرورهم اه ومن الوسوسة ومين الوسوسة؟ مش اللي جاية من المصادر دي بس لأ من الوسوسة ايا كان مصدرها. الله اكبر يبقى انا اهو انا قال له وسواس. خلاص؟ الالف واللام دي ليه؟ مسلا قل اعوذ برب الناس مين؟ من شر الوسواس ولا من شر وسواس
من شر الوسواس ولا من شر وسواس. من شر الوسواس. الالف واللام دي ليه؟ الالف واللام في لغة العرب بيبقى لها مقاصد احيانا يراد بها العهدية. العهدية. تقول له ايه؟ تقول له آآ رحت
ما الشغل ده حاجات كتيرة يعني شغل ايه الشغل الخاص ولا شغل الحكومي ولا الشغل اللي هو الطبي ولا الشغل العلمي حاجات كتير بس بما ان معهودة عندهم رحتش الشغل دي بتطلق على الشغل الحكومي يبقى هي لما بتقول له كده قصدها الشغل الحكومي. اه خلاص. اه روحت البيت
انهي بيت بيتك ولا بيت جوزك ولا يعني هي مش بس في قول الالف ولام دي للعهد فاحنا كمسلمين لما نقول البيت البيت يبقى اصلنا البيت الحرام. اقول مسلا صليت في البيت اكرمني الله فصليت في البيت
اكيد مش اكرمي الله فصليت في بيتنا خلاص واكيد مش في بيت مش عارف الزواحف اكيد ما يبقى الانسان ما هو الالف واللام للعهد المعهود الذهني معروفة عندنا كده واحيانا تيجي الالف واللام يراد بيها الاستغراق في الوصف
فمثلا يقول له ايه رأيك في فلان؟ يقول له هو الرجل. مش رجل. الرجل. يعني ليستحق انه يوصف بانه رجل. استغرق اوصاف الرجولة. ايه رأيك في ايه رأيك في فلانة؟ الكريمة. يبقى الالف واللام
تفيد الاستغراق في الوصف العمق في الوصف. القوة في الوصف الكمال في الوصف. اه. الشدة في يا ترى هنا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس وسوس ولا الوسواس الوسواس. طب الالف واللام دي ليه؟ طبعا
مسلا وغيره يقولوا لي المعهود الذهني عشان معروف الالف واللام دي يراد بها ميم. يراد بها الشيطان في الغالب كما هو معروف يعني وهنقول ليه بعد شوية الشيطان اتسمى وسواس؟ خلاص؟ آآ يراد بها الشيطان او غيره. لكن ده لا
تمنع برضو حقيقة ان يراد بها الاستغراق. يعني ايه الاستغراق؟ يعني يراد بها كل انواع الوسواس كل الانواع ويراد بيها يا رب انا لا اتعوذ من شر الوسواس اللي هوا اللي نصه نص بس
الوسواس اللي هو يعني بيعمل وسوسة كده على القد لأ الوسواس الاشد يبقى من باب اولى اتعوذ بالوسواس اقل في الشدة. يا سلام على الجمال! خدتوا بالكم من دي بالتوسع الافقي والرأسي؟ يعني ايه الافقي والرأسي دي
بالراحة الافقي قلناها اهو انا لما قلت الوسواس يبقى اعوذ بك من كل مصادر الوسوسة ومن ومن كل وسوسة. الكلام اللي انا قلته في الحلقة اللي فاتت كده اجمالا والبعض ما كانش منتبه لها. من كل مصادر الوسوسة
ومن كل وسوسة. من كل مصادر الوسوسة ومن كل وسوسة اه ده شمول اهو. كده توسع افقي. كل ما تخص كل مصادر الوسوسة بكل شرورهم وسوستهم وغير وسوستهم. وكل وسوسة وكل وسوسة سواء
من المصادر اللي انا اعرفها او من اللي ما اعرفهاش. عشان كده انا يعني اقرا لكم نصا اللي احنا كنا كاتبينه حتى فيما يخص سورة الناس. اما كنا بنقول سورة الناس رسالتها ايه
وبتقول ايه وبتوصل ايه والكلام اللي انا قلته حتى اجمالا المرة اللي فاتت. اهو لما كنا بنقول فالصورة توصي مم بالاستعاذة من شر كل وسواس. مصدر وسوس وكل لوسوسة وما يشبهها. وما يشبهها من الاغراءات
والاغواءات والايحاءات والالقاءات. دي حاجات تشبه الوساسة والبعض ممكن ما يعتبرهاش وساسة. سواء كان مصدر تلك الوسوسة جنيا او انسيا او نفسيا الوسواس من شرق الوسواس. وسواء كانت الوسوسة دي الوسوسة صورتها
ظاهرة علنية او مستترة خفية وسواء كان ميدان ضررها يخص النفس والوجدان او يخص الدين والايمان. وسواء كانت نتيجتها اثارة الشكوك والشبهات او اثارة الغرائز والشهوات. يا الله على الجمال! كل ده كل
ده انا اقصده وانا بقول من شر الوسواس حط كده لو هتعملها في هيكل لو عايز تعمل يعني او يبقى من شرق الوسواس ده يبقى فيه الوسواس اللي هو القوائم بالوسوسة. اللي هو القائم بالوسوسة ده ممكن يبقى مين
اللي هو مصدر الوسوسة لو ممكن يبقى جني ممكن يبقى انسي ممكن يبقى نفسي. طب وايه اللي بتعوز منه بالضبط؟ بتعوز من شرق يعني ايه من شره؟ الوسوسة وما سوى الوسوسة. الوسوسة وما سوى الوسوسة. كله
اهو ده كده الجنب اهو روح للجنب التاني. الوسواس يطلق على فعل الوسواس زاته او على الوسوسة على اثر اثر القائم بالوسوسة. ما يترتب على فعل القائم بالوسوسة. القائم بالوسوسة عامل لي ايه؟ ترتب على فعله ايه؟ وسوسة
الوسوسة دي بص ايه بقى الوسوسة؟ كل وسوسة وما يشبهها. ايه ما يشبهها اغراءات اغواءات احاد القاءات. الوسوسة دي حط بقى تحتها صور الوسوسة زاهرة علنية او مستترة خفية. مم ميادين الوسوسة
تخص النفس والوجدان ولا تخص الدين والايمان. مم نتايج الوسوسة. اثارة الشكوك والشبهات ولا اثارة الغرائز والشهوات كل ده؟ اه كل ده معقولة؟ اه معقولة يبقى كده ده اللي احنا بنسميه الايه لو ركزتوا
كده ده التوسع الافقي. يعني ايه التوسع الافقي؟ يعني انا كده تقريبا استوعبت كل ما يخص لفظ وسوسة سواء كان المصدر ولا الفعل زاته وميادينه كل ما يتعلق به. كل ده مقصود كل ده مقصود والله انا ما بيحملش اللفظ اكتر مما تحتمله
نعوذ بالله من ذلك ما نفتقدش على كتاب الله ده مقصود مقصود وانا بقول يا دكتور هي دي هو ده الفرق بين قولها يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. اللي بنتكلم عليه دايما في السلسلة بتاعة الدعاء
اللي من وعمل تمام؟ هي دي هي الفرق ما بين واحد غافل له وواحد لا لا لا فاهم فاهم وواعي وقلبه حاضر في الكلام يبقى ده كده توسع افقي يعني ايه افقي؟ يعني شمول شمول كل ما يخص تقريبا الوسوسة. لكن
ده شمول. كان في توسع وراء سباق يعني ايه توسع رأسي؟ تعالوا كده نقف في وقفة صغيرة مع مين؟ مع مش قلنا من الوسواس مصادر الوسوسة. مصادر الوسوسة ممكن يبقى مين
جني طب الجن ده مش قلنا كده فيه صبي صغنون مش فيه مش فيه صبيان فيه شيطان يشفي اعوان وفيه شيطان فيه خلان وفيه شيطان فيه فيه صبي صغنون مش في الدرجة الاولى وفي الدرجة الاخيرة انا بقول الوسواس لو اردت بها الاستغراق لا يا رب ده انا
اعوز بك من شر مش هاقولهم كلهم. من من اول واحد تحت لاخر واحد فوق. ده ده رأسي تحت اهو اهو يبقى انا لما قلت مسلا على سبيل المسال ده اعوز بك من اعوز من شر الوسواس مسلا اهو ادي الوسواس اهو وادي مصدر الوسوسة. خلاص؟ مسلا
ادي الوسواس وده مصدر الوسوسة. فالوسواس ده ماشي؟ عزرا اللي هو مصدر الوسوسة. مصدر الوسوسة عزرا اهو والوسوسة اهي. طب مصدر الوسوسة ده ماشي؟ في جني وفي انسي وفي نفسي. خلينا في الجن مثلا. الجن ده ما في واحد فوق ضرره
قليل وواحد ضاره بشع تحت ماشي؟ واحد ضرر بشعة تحت. انا عايز ايه بقى؟ انا لما بقول الوسواس الاستغراق. يعني يا رب من فوق لتحت. كلهم كلهم بكل شرورهم بكل شرورهم. كل دول بكل شرورهم اه كل شرورهم. ده مما
تيدو الالف واللام في الاستغراق الله اعلم لو لو جاز ان هتكون هنا الاستغراق يبقى كلهم كده من فوق لتحت كل ده من هنا هنا كلهم كلهم. ده في العمود بتاع الجني. وفي العمود بتاع الانسي. اه البشر برضو في واحد كده ووسواس على قده غلبان
في واحد وساوسه عنيفة ومش مبطل زن زن زن يعني راكب على ودن الانسان مش نازل. وفي النفس في نفس وسواسها كده ما بيتوسسش كتير وفي نفس بشعة في الوسواس لصاحبها. كل شوية ومش عارف ايه وتشككوا وتعملوا. فانا يا رب بستحيز من من من شر الوسواس ده سواء كان شر صغير
وشر كبير استغراق الوصف. يا سلام على الجمال! طب كده اداء الايه؟ الوسواس. طب نروح بقى نشوف مين؟ الوسوسة الوسوسة نفسها الوسوسة دي ايه؟ في وسوسة خفيفة وسوسة عنيفة. وسوسة خفيفة وسوسة عنيفة كله يا رب
كله. الوسواس ما يشبهها اه الوسوسة ميادينها المستتر الظاهر العلني ده منه خفيف ومنه عنيف. المستتر الخفي منه خفيف ومنه عنيف. الشبهات المترتبة منها خفيف ومنها عنيف الشروط المترتبة مين هيخف منها يا سلام على الجمال والكمال ايه الروعة دي! فانا لما قلت وسواس
وسواس شملت كل اللي بنتكلم عليه ده اللي هو التوسع الافقي لما قلت وسواس كده قل اعوذ برب الناس ما قلش مين وسواس؟ قال من شر عشان ايه؟ الوسواس ده زاتوه
مش قصتي معه الوسوسة بس لأ كله شهور. اه ولما ولما قال قل اعوذ برب الناس من شر مين شر؟ ما قالش وسواس ما قالش وسواس الجن. عشان يقول لي مصدر الجن بس. ربنا
فهمتي؟ من اما ربنا ما قالش من شر الوسوسة يقول الوسوسة بس كانت تبقى مقتصرة على الوسوسة. انما الوسواس شملت ايه؟ مصدر الوسوسة. وفعل الوسوسة زاته. الله اكبر ومصدر الوسوسة ده مصدر الوسوسة بانواعه التلاتة من الجنة والناس. خلاص؟ وهنا الوسوسة زاتها الوسوسة بقى بايه
ربنا يدينها بصورها باثارها كل ده على كل ده كده افقية. بس وسواس لمجرد كلمة وسواس. فلما اتحط لها الوسواس افادت الاستغراق من فوق لتحت. من الخفيف الى العنيف. من العنيف للخفيف. كله
كلها يا الله وانا بقول الكلام ده يبقى ده حاضر في قلبي بالله عليكم لو واحد فاهم الكلام ده وبيقولوا كده من قلبه في حاجة هتفضل في حياته ما يفضلش
في حياته حيطة. عشان كده انا ما كنتش باقولها كده طباعة انا اقصدها. التقصيد انا بقول افلاس الوسواس. الاجهاد على الوسوسة. لمسة اكتاف لو صح التعبير. خلاص. فهي دي القضية. من شر الوسواس الالف واللام. تمام كده؟ طيب
يبقى كده عرفنا من شر الوسواس. طيب ليه الشيطان بقى يتسمى وسواس؟ ليه النفس تتسمى وسواس ليه ليه ليه يتسمى؟ قالوا الشيطان بالزات اتسمى وسواس خلاص لان طبعا الشيطان وصف بالوسوسة في القرآن الكريم. فوسوس لهما الشيطان
فوسوس لهما الشيطان. وفي البشر برضو نسبت لهم الوسوسة خلاص. المهم فالشاهد ليه بقى نسبت له الوسوسة؟ عشان هو قائم بالوسوسة وعارفين لما واحد من كتر ما يعني اتقانه لحاجة معينة يقول لك ده ايه؟ ده معلم بالبلدي عندنا مسلا كده
مصر معلم يعني من اتقانه بقى بيتقال عليه معلم فيه واحد من كتر التصاقه بحاجة بقى بيطلق عليه كده يقولوا على حاتم الطائي الكريم واحد واحد قال عليه الشيطان قال عليه البشع. ومن كتر التصاقه او قيامه بالامر ده. فالشيطان من كتر قيامه بالامر
اطلق عليه ذلك. طب ودي عايز تقول منها ايه يعني؟ عايز اقول ان الوسوسة من انضى اسلحة الشيطان. الشيطان اصلا زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. في الاخر يعني كيده في الاخير هيبقى مجرد وسوسة. مش هو
طيب كلام. يعني هو ده سلاح الاقوى والانضى على الاطلاق ولزلك الشيطان عنده الوسواس ده او الوسوسة والتزيين طب ايه الوسوسة هتعمل ايه ؟ باخد لقطة مهمة جدا. ايه هو فعل الوسوسة؟ انا طبعا كنت اشرت اليه في اول حلقة. ايه هو فيها الوسوسة؟ الحقيقة
ما في تعريفة كثير ذكرها العلماء بس يعجبني تعريف الامام الوحيدي في البسيط. لما يقول عنه انه كلام خفي يصل مفهومه الى القلب من غير سماع ده صوت كلام خفي كده بيصل مس بيصل مفهومه الى القلب. بقول المنطوق بتاعه ممكن ما ياخدش ما سمعش
طوق من غير سماع صوت. ما سمعتش المنطوق. آآ حضراتكم دلوقتي وانتم سامعيني. تمام؟ انا بقول وانتم سامعيني وانتم سامعيني. ده كده المنطوق اهو ماشي؟ وانتم سامعيني فهمتم منها ان انتم سامعيني في مفهوم وصلكم. خلاص؟ لا في الوسوسة مش لازم اسمع منطوق. انا
طن المفهوم بدون منطوق بدون سماع صوت. بيوصلني مفهوم بدون منطق؟ اه يوصلني بدون منطق. ولزلك حتى العرب قلنا كانت تقول ايه؟ وسوست الحلي. صوت كده ولزلك الوسوسة بتتميز قلنا قبل كده بالخفاء والخفوت
حاجة خفية خافتة بالخفاء والخفوت. خلاص؟ وبتتميز بتتميز كمان بايه؟ بالخلوات يعني صعب واحد كده بيجي له وسوسة وهو قاعد في وسط الناس ومش عارف ايه والكلام ده. في الغالب المرتبطة بالخلوات. عايز تقول ايه؟ عايز اقول
اما نفهم طبيعة الوسوسة نعرف ازاي نعالجها. يعني ايه يا عم؟ يعني ببساطة تعرف ان انت الوسوسة دي هي حاجة خفية حاجة هتجيب لك في راسك لو ما كتش راسك دي مشغولة فاكرين لما قلنا الانشغال والاهمال لو ما كتش راسك دي مشغولة بحاجة هتجيلك كده بشكل خفي دون
دون اللا شعور اه فمحتاج انشغال ومحتاج اهمال تهملها ما تركزش معي. والنقطة التانية الخلوات نفسك فرصة كبيرة انك تقعد لوحدك كتير. ما تقعدش لوحدك. تبقى دايما منشغل بحاجة دايما منخرط مع حد. دايما بتعمل حاجة مفيدة
عشان الخفاء او الخفوت والخلوات. ده اصل الوسواس. اه يبقى دي الوسوسة فعل الوسوسة ايه هو عبارة عن ايه؟ ان حاجة مفهوم بيصل للقلب. كلام يصله مفهومه الى القلب. ماشي؟ من غير سماع صوت. ما سمعتش صوته
بس حاجة كده جت في قلبك. قلنا قلنا ولزلك من اشباه او من ممكن يكون صورها كمان القاءات والاغواءات حاجة القيت في قلبك. الاغواءات الاغراءات الايحاءات شك بقى يعني ايحاء حصل في القلب. اه الخواطر الافكار
ترى مرت كذا عالقلب كل ده كل ده في الاخير هيبقى ايه اسمه وسوسة. حاجة جوايا كده. عارفين اللي هو انت بتحس ان في حد بيتكلم جوة دماغك قلت المفهوم ده قبل كده
حد كأن حد بيتكلم جوة دماغك. بس بقى هو مش جوة دماغك في الحياة وجوة قلبك. خلاص؟ فده دي الوسوسة. اه طب الوسوسة دي ممكن تبقى بايه بأي حاجة بأي حاجة ممكن بحاجات في الأخير تبقى شبهات في حاجات في الأخير تبقى شهوات
قلنا ان الكلام ده لما قلنا ان ممكن تبقى ميادينها آآ او ممكن قلنا تبقى اجتماعية. خلاص؟ آآ شكوك ومش عارف ايه حاجات تخص اجتماع زوجتك وابنك وبنتك او زوجك وابنك وبنتك وصاحبتك ومش عارف ومين آآ حاجة في الشغل اه اجتماعية دنيوية. ممكن تبقى دينية
عقدية في الايمان ممكن هي تبقى تصور بيجي وممكن تصرف يعمل تصرف آآ ممكن يبقى ولزلك قلنا هو بيبدأ كده القاء خفيف ولزلك احنا قلنا ان الكلام ده الكلام ده
فلما بيجي في القلب بيجي في القلب كده كخاطر ممكن ييجي ويمر ممكن ييجي ويمر بس الاشكال ايه ان هنقعد نردده ونقعد نركز معه يكبر يكبر يكبر يتحول من تصور لتصرف. من تصور لايه؟ لالات الصرف. ولذلك قلت هي في مرحلة اسمها الاختيارية
والمرحلة الاضطرارية مرحلة بقى انا انا اهو باختياري باختياري انا دخلت الحاجة وقعدت اعمله الاهم فيها وفيه حاجات اضطرارية ان انا اصلا انا ما لا ده حاجة القيت في قلبي
يعني يعني واحد قعد يبص لواحدة ومش عارف وايه وبدأ يقع في قلبه كده. دي جميلة قوي. يا سلام لو مش عارف ايه. شكلها بتحبك شفت بتتكلم ايه هو اصلا ايه؟ هو اختيارا دخل قلبه الوسواس ده. وفيه اضطرارا اضطرارا واحد كده وحد حاجة القيت في قلبه. فلانة دي مش عارف ايه جميلة
بيحصل للانسان احيانا كده حاجة تلقى في قلبه حاجة يريث الشيطان اياها في منامه اهو اضطرارا ما يخنش اختيار بس طبعا القلب ده برضه للاسف لان في الغالب القلب ده بيكون فيه لون غفلة
فممكن يبقى اختياري وممكن اضطراري. تصوره يلب تصرف. فاكرين قبل كده لما انا قلت ايه؟ قلت هو النفس والشيطان يعني لما قلنا المصادر جنسي قلنا جني انسي مصادر يا استاذ جني انسي نفسي. طيب وقلنا ايه اللي بيحصل؟ يعني دول بيتعاونوا مع بعض ازاي؟ الرجالة دي بتشتغل مع بعضها
ازاي؟ بيشتغلوا مع بعض ازاي؟ قلت ان الشيطان يروح يوسوس لفلان. يقول له وسواس لفلان بيوسوس لسين يقول له وسوس لنا الصاد. ما هي عايزك تعمل معي واجب. ايه الواجب؟ وسوس لي الصلاة الله يبارك لك. وسوس له ازاي
تقول له يعني انت مش عارف بقى مقضيها كده وانت بتتدروش فيها بقى! يا عم ما تركز بقى في دنيتك شوية. انت مش عارف اعمل ايه؟ قل لها بقى ما تستشخيش فيها قوي كده. التشدد
وده مش عارف اخره ايه قل له يعني مش عارف كزا قل له على فكرة قل له مراتك آآ انت مراتك فين ؟ آآ هو انت جوزك ليه ما بيقعدش معك كتير
يعني فبيعمل ايه؟ يبقى يروح الوسواس الاكبر بقى اللي هو المجرم الكبير الشيطان. يروح الشيطان يعمل مين؟ يروح انسان يقول له اعمل ايه؟ وسوس. الوسوسة دي ممكن يروح واحد كده ياخدهم بيقولوا بالبلدي في مصر عمالين مبخرين ويروح لواحد يقول له
الله هو انت مراتك بتطلع بره كتير ليه؟ ويعني اشمعنى مش عارف بتعمل كزا وليه مراتك مش عارف يعني ويعني ما اهي مراتك شكلها مش بتحبك اصل هي بشكل صريح كده. ده اللي هو اللي هي الايه؟ اللي هي الزاهرة العلنية. ها؟ وممكن بقى موستات الرخفية. يعني ايه
خفية يقول له معلش والله اتأخرت عليك شوية اصل انا مراتي ما بتحبش تطلعني من البيت الا لازم الاول تغديني مش عارف آآ تكوي لي لبسي ومش عارف تعمل مش عارف
ايه وباخد شاور ومش عارف لازم تتأكد ان انا شعري يعني معلش يعني هو كأنه تلميحا يبقى احيانا يبقى تصريحا تلميحا بيقول له انت مراتك ما بتعملش كده مراتك مش مهتم بيك وممكن اصلا الكلام ده ما يكونش بيحصل هو نصاب. ممكن يكون واخد على قفاه ولا واخد بالشبشب وهو جاي اصلا. ولا واحدة مسلا تكون تقول لها اصل انا جوزي ومش عارف ايه
اللي هو حتى ربنا النبي سماه في الشريعة تخبيب لعن الله من خبب امرأة على زوجها. تخبيب حد يخبب حد على حد واحدة تخبى بواحدة على جوزها وواحد يخبى بواحد على مراته وواحدة تخبى بواحدة على معلمتها واحد يخبى بواحد على معلمه واحد يخبي بمعلم
انا طالبه وواحد يخبب صاحب على صاحبه وبتوصل من الاجرام اللي بيقوموا به الشياطين الاعلام انه يخببون الناس على يخببونهم على رسولهم يخببونهم على ربهم. يعني المجرمين دول خلاص؟ اللي هو بيسخطوا عليه
يقعدوا يسخطوا عليه. وللاسف هذا التخبيب التخبيب آآ صاحبه ملعون. وهذا التخبيب للاسف الشديد لا يلقى لا يحصل له اثر الا في نفس انسان مش مش مضبوط يعني المسألة مش كويسة. لان الانسان الكويس ما
لا يعمل عمله فيه في قلبه يعني. المهم آآ الشاهد ولزلك حتى الشريعة آآ قالت للمخبب ده ما تخببش. وقالت للمخب باب ما تسمعش. ما تستجبش. نفض. يعني المهم فالشاهد اللي اقصده هنا فكرة آآ عايزين نفهم ايه اللي
ويحصل اللي بيحصل للاسف الشديد ان الشيطان المجرم ده اللي هو الشيطان الجن يروح للانسي مش لازم الشيطان ممكن يبقى شيطان هو انسان لازم يبقى شيطان. الانسان ده ممكن يبقى انسان يريد بنا شرا انسان طالح مجرم
وممكن يبقى انسان الشيطان يوهمه ان انه يريد بنا خير. واخدين بالكم؟ لان هو قلت ايه هو يعني الوسواس تزين تزين. وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل ماشي؟ بيزين بيجمل بيغرر. خلاص؟ فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. خلاص؟ وكذلك الزين اللي
من المشركين. فهو هو الشيطان هو بيزعين. بيغرر. فالتزيين ده ممكن يبقى الواحد شرير انسان شرير او مجرم يبقى يقول له عشان ما تبقاش لوحدك بقى ونبقى في الهواء سوا وآآ وما حدش يقعد ينكد عليك يبقى كله مع بعض
حنان يبقى هو انسان شرير اصلا صاحب نفس خبيثة. واحيانا مش انسان شرير ولا حاجة هو انسان ممكن يكون طيب. بس الشيطان يضحك عليه يغرر بي يزين لي. فيتصور انه بيعمل الكلام ده عشان مصلحة غيره. وفي الغالب ده برضو
يبقى نفسه فيها حاجة. في الغالب بيبقى نفسه فيها آآ فيها آآ افة خفية. الشيطان قدر يعزف على وترها يعني احيانا حسد احيانا غيرة احيانا حقد احيانا المهم الشاهد فيقوم نركز بقى يبقى الموضوع بدأ من المجرم الكبير اللي هو شيطان الجن. راح
شيطان الانس قال له اعمل رح نديها اربعة خمسة شيطان الانس ده او راح للانسان يبقى الوسواس اللي اسمه الشيطان كله طبعا شر راح للانسان او يعني زين للانسان ان هو يقوم بالكلام ده. اما ان ده بقى لمصلحته هو انسان شرير او فهمه لأ ده مصلحة غيرك يعني بيحصل احيانا من بعض من يحبوننا
ماشي؟ وقال له رح وسوس له. طب يروح يوسوس له يعمل ايه؟ يا اما بشكل زاهر علني يا اما بشكل مستتر يقول له كده ده صريحا او تلميحا. طيب لو قال له مرة وعدت ما تبقاش اسمها وسوسة
لان قلنا بقى من خصائص الوسوسة من خصائص الوسوسة ايه؟ قلنا من شوية قلنا فكرة الخفاء والخفوت  ان هو الى حد كبير الكلام ده بيقوله كده بيني وبينه هيقولوا مسلا تلميحا اكتر كمان خلاص وقلنا فيها
صفة مهمة جدا جدا المعاودة والاصرار. المعاودة والاصرار. المعاودة والاصرار؟ اه المعاودة والاصرار. هي حتى كده وسوسة وسوس تكرار. فمش هيبقى وسوسة لو اقوله له مرة. لا لا لأ. ده تلاقيه كل شوية بيقوله. وفي مقام تاني بيقوله. مقام تاني بيقوله
بيقولوا اول مرة يسمعه الانسان وينكره المرة التانية التالتة الرابعة الخامسة فالانسان ينكر ينكر ينكر حتى يتكرر. المرء لا ينكر التاني نكير ويبقى اقل اقل خاتم يبدأ يقع ايوة صح هي ليه ما بتعملش كزا ؟ ايوة صح وليه ما بيعملش كزا ؟ ايوة صح هو ازاي الدين مش عارف ايه ؟ ايوة صح هو فعلا ايوة صح
ايه بقى ايه بقى الايه؟ ايه بقى اللي جاب الكلام ده؟ ايه بقى اللي جاب الكلام ده؟ اللي جاب الكلام ده للاسف الشديد فكرة ايه؟ فكرة ان الشخص زاته آآ ادى ودنه سمع مرة على التانية على التالتة على الرابعة فما تكرر تقرر ما تكرر
والكاف تقرر بالقاف. فمن خصائص الوسوسة ان هيبقى فيها تكرار ومعاودة واصرار. فيها تكرار واصرار اقرار واصرار. ماشي؟ وبما انها هنا وسوسة انسي فمش لازم تكون خفية زي بتاعة الجني. اه
اه طيب ييجي عامل ايه بقى شيطان الجن؟ يقول له انت بس يا معلم قم بدورك انك توصل له الكلام ده بس وخلاص مش اكتر من كده طب وبعدين ؟ ايه جراحة النفس بقى. نفس لها حالات احيانا تكون الغالب عليها النفس المطمئنة. طيبة
احيانا يكون غالب عليها النفس الامارة بالسوء. النفس الخبيثة حالة خبيثة كده للنفس تأمره بالسوء. احيانا يكون مسيطر على الانسان فكرة النفس اللوامة تلومه على تقصيره وتلومه على تفريطه والكلام من ده كله. فهو بقى لو في حالة يبقى الشيطان بتاع الانس ده شغلانته يعمل ايه؟ يفضل شغال
لغاية ما ايه او الانس ده وسواس الانسي يفضل شغال لغاية ما يحصل له ايه؟ لغاية ما هو نفسه يبدأ يتقبل الفكرة دي مين بقى اللي يحمل الراية من بعده؟ راية الوسواس. يبقى بدأ الوسواس من الشيطان الاكبر. تمام؟ خدوا الجني
خده وسلم الراية للانسي. قال له اشتغل بقى اشتغل ماشي؟ اشتغل الانس ده وقام سلمها للايه؟ للنفس. انهي نفس النفس للاسف الشديد الامارة بالسوء. فتيجي حالة سيطرة يعني ممكن الانسان يسمع اسود كتير ما يأثرش فيه. يجي بقى في حالة
مقصر مع ربنا يكون آآ في غفلة يكون بعيد عن ربنا يحصل ايه؟ يبدأ الكلام ده يتردد جوة بقى. يتردد جواه للاسف الشديد ممكن فعلا الانسان يكون اتعرض لوساوس مش عارفين ما شغلتوش. بس جه كده في لحزات ايمانه ضعف قلبه بقى مش عارف ايه. يبدأ يقلب الكلام ده في دماغه
ايه اللي جابه دلوقتي ده كان من فضل يقلبه في دماغه. الشهوة دي اتقلب في راسه. يا تتقلب في راسه ايه اللي قلبه بقى؟ النفس هنا حملة الراية  فتيجي النفس تعمل ايه؟ تبدأ بقى تعمل ايه؟ تقوم بالوسواس ده هي بنفسها. طبعا ده موستات الخفي. وتايه تعمل التكرار والمعاودة والاصرار
في خفاء وفي خفوت وخصوصا في خلواته. ويبدأ جوة قلبه عمال ايه يزيد. هنا بقى المفروض ان الشيطان الاكبر يعمل ايه اشكركم يا جماعة. يقول لي الجدع اللي هو الانس ده شكرا انت قمت بواجبك. ولقى النفس يقول لها شكرا انت قمت بواجبك
انا بقى زاعد سيبوني بقى اشتغل انتم وصلتوني جوة اشكركم على ان انتم وصلتوني جوة. وصلتوني القلعة الحصين اللي اسمها القلب دي سيبوني بقى جوة بقى. خلاص سيبوني هنا. هاعمل ايه؟ هاشتغل انا
طب هل الشيطان بيتدخل في الحتة دي بس؟ لا ده من الاول. يعني والانس بيوسوس الشيطان برضه الانس بيتكلم من برة والشيطان في الصدر جوة شغال لذلك حتى كلام سيدنا ابن عباس الشيطان جاثم على قلب ابن ادم
ولزلك في صدور هل هم حاضرين في الصدور؟ اه حاضر في الصدور. حاضر في الصدور. يعني انت ده شغال من برة؟ هو شغال من جوة ده من برة وده من جوة ده من برة وده من جوة. فهو شغال بيساعد الانسي. وبيساعد مين؟ وبيساعد النفس. النفس شغالة جوة وهو شغال
برة شغال من برة شغال من برة. اول بقى ما يحصل انا كده دخلت بقى. سيبوا لي بقى الطلعة دي. سيبوه لي بقى. يبدأ بقى الخاطر ده او الوسواس اللي عمال يتكرر جواه تيجي هنا الكلام اللي قلنا عليه قبل كده اللي كان بيتكلم عنه ابن القيم اللي هو انت تدافع الخطرة فان لم تدافعها صارت
يبقى فكرة بقى بتتردد جواه. آآ لا يبدأ بعد كده يبقى هم يعني حاجة منشغل بها يبقى عزم حاجة عزم عليها يبقى فعل نسأل الله العافية فينتقل من التصورات الى التصرفات. ينتقل منكم الشبهة
او شهوة خلاص ان يبقى ايه فعل. اه اوقعوا فيه ما يسيبوش بقى يرجع تاني الوسواس وهكزا وشغال بقى المهم يعني دائرة مظلمة انت ليه بتقول الكلام ده؟ بقول الكلام ده عشان بس نبقى مدركين مسألة. مدركين ليه الشيطان اتسمى الوسواس
عشان زي ما احنا ملاحزين ان هو المجرم الاكبر في الوسوسة. مصدر الوسوسة الاكبر. الوسوسة دي احيانا زي ما قلنا شبهات شهوات ودي شغلانته. قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم. انا مش هاقعد لهم على الصراط. لأ ده صراطك المستوى
انا قاعد هنا انا قاعد هنا مش هتحرك خلاص انا قاعد هنا مش هتحرك ده انا قاعد في الصراط نفسه مش هسيب حتة في الصراط ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفه عن ايمانه وعن شمائله ونجد اكثرهم شاكرين وهعزف على وتر ان هم اصلا
اصلا عندهم الكفران اكثر من الشكران. عندهم النكران اكثر من الشكران. مع في تعاملهم معك يا رب وفي تعاملهم حتى مع بعضهم البعض هعزف على الوتر ده. ولزلك ما ابعد الشيطان من الشاكرين
وما اقربه من الماكرين الناكرين ما اقرب الشيطان منهم. والشاكرين ما بعد الشيطان عنهم. اللي عددهم شكر الناس. عددهم شكر الرب سبحانه وبحمده. المهم فالشيطان فدي شغلانته قاعد وزي ما قال ابن عباس جاثم على صدر ابن ادم على قلب ابن ادم. وخلاص قاعد
بيقصدوا النبي بتعبير يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق. يعني مش مش فكرة اللي هو اللي هو لو جبت دمك وحللته هيلاقي كرات دم حمرا وكرات دم بيضا
او شيطان لأ فكرة ان هو يعني يعني ملتصق بالانسان ما يسيبوش خالص لازق فيه مش مش هيتركه باي اي حال من الاحوال فهذا الشيطان عشان كده سمي الوسوسة من الشيطان الاكبر المجرم الاكبر في عملية الوسوسة
طيب ولزلك اطلق عليه هو هو خد النصيب الاكبر من الوسوسة واطلق على الانسان ولزلك حتى سبحان الله الانسان اتوصف بانه بيوسع والشيطان متوصف اكتر بانه وسواس والنفس تقصد انها بتوسوس. بس الشيطان هو الوسواس برضو. لان اغلب وسواس الانسان
بايحاء الشيطان واغلب وسواس النفس بايحاء الشيطان. الشيطان وسوس لهم فوسوسوا. هو مصدر الوسوسة. ولزلك ده يعني اللي خلى بعض المفسرين يقول الوسواس هو الشيطان وخلاص اقول لك خلاص ما هو شتمك خلاص هو ده الوسواس. لو فهمنا الكلام ده نفهم كلامه بردو دي نقطة ان احيانا انها ما نفهمش بعض الحاجات ما بنفهمش كلام المفسرين او بنقعد
بعضنا ينكر على المفسر وخلاص. المهم فشايير فهنا بما ان هو المصدر خلاص. ولذلك شيطان الجن ده هو بيوحي يوحي البعض ليوحي للشيطان الانس وشيطان انس يوحي للشيطان انس تاني او يوحي الانس التاني. المهم فالشاهد آآ كل ده كل ده زي ما احنا شايفين اهو علشان
بس انا يبقى حاضر في قلبي وانا بقول الوسواس. اه اقصد الشيطان اقصد اه الوسوسة كل ما يتعلق بكلمة الوسوسة دي كل ده كل ده ربنا سبحانه وبحمده ارادوا لما قال لنا آآ قل من شر الوسواس اه فارق بقى
ابقى فاهم الشخص اللي بيقول منشار الهوسوس ده وفهمت دلوقتي من شر الوسواس يعني ايه ان هو شره انه يروح يوسوس لحد يوسوس لي. يروح يوسوس لنفسه عشان وسوس لي ان شره ده يترتب عليه خواطر ومش عارف وايحاءات والقاءات واغراءات قصة كبيرة جدا. بل بقى هناك ما هو ابعد
هناك ما هو ابعد. يقول لك ده انت هنا لما بتقول اعوذ برب الناس ملك الناس من شر الوسواس في حاجات ربنا بينبهك للخطر والضرر ماشي؟ وبيحذرك يعني بينبهك للخطر والضرر. وبيحذرك
ترك من منهم والنقطة التالتة بيوصيك انك تعلن التبرأ منهم التشبه بهم. يا الله على الجمال! اما انت بتقول اعوذ برب الناس! اله الناس من شر الوسواس! مش معقولة بقى انت تبقى بتوالي
للموسوسين بتوالي الموسوسين. ده انت وانت بتقول كده كانك بتعلن بين يدي الله براءتك. من من من من الوسواس واهله. وتعلن براءتك منه. كانه تنبيه لك لا تكن هذا الشخص
تنبيه لحضرتك لا تكوني هذا هذه المرأة لا تكن هذا الرجل لا تكوني هذه المرأة. ما توسوسوش بخير لو وسوس بقى ويعني جهاز ما توسش بشر عذرا. لو جاز لك ان توسوس وسوس بخير. فكأنك انت وانت بتقول كده كمان
التبرؤ منهم البراءة والاجرام والمجرمين والظلم والظالمين والافساد والمفسدين بتعلن التبرأ منهم انا متبرأ منهم يا رب. وبتذكر نفسك بانك ما ينفعش انك تسلك سبيلهم. تبرأ منهم بتزكر نفسك انك ما ينفعش
وكأنك برضو بتذكر نفسك انك ينبغي انك تتوب من انك تكون يوما ما سلكت سبيله  ياه بليج انا بقى يبقى انا لو موسوس لي يبقى ده نيتي طب لو انا موسوس انا وسوست بقى انا قمت بالوسوسة لا يبقى انا اعلن التبرؤ منهم
ان اني يعصمني من سلوك سبيلهم. وانه يتوب علي. ان لو كنت مرة عملت زيهم  ماشي؟ يبقى باعلن التبرؤ منهم بطلب من ربنا ينجيني من سلوك سبيلهم. ويغفر لي لو كنت مرة عملت زيهم
يا سلام! كل ده! كل ده! مش كلام وخلاص ما كان حديثا يفترى. من شر الوسواس. طبعا بقى وانا بقول الكلام ده كله بعض الناس قال لك يا دكتور الله يهديك انت خوفتني قوي. ويعني الموضوع كده كبر. وحسستني ان انا مش عارف ايه ومش عارف
يعني يعني لأ الموضوع كده كبير وانا بدأت اقلق شوف بقى ده الجميل في القرآن  ان التوازن والاتزان. الامان والاتزان. خطاب امن ما فيهوش اي حاجة غلط ولا معلومة مش مزبوطة تودينا في داهية. وفي نفس الوقت
ايه فكرة الاتزان ما يعملش يعني ترهيب يجيب الترعيب ماشي؟ آآ ما يعملش ترهيب يجيب الاحباط. لا يجيب النشاط. هنشوف ازاي. فوسواس. وسواس طيب بعدها خناس من شر الوسواس الخناس. الخناس بقى. مهمة جدا. مهم جدا انك تاخد بال حضرتك من انه خناس
ايه هو الخنز؟ الخنس الخنس مادة شبه الوسواس في حتة الخفاء بتاع مادة شبه الوسواس في ايه؟ في خفائها. تمام؟ يبقى المادة دي بتشير لحاجتين في لغة العرب بتشير لمسألة الخفاء
ومسألة الرجوع الرجوع. ولذلك اه فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. فالخنس دي مطلق كان في كلام المفسرين لهم فيها كلام كتير فمن كلامهم ان الخنس دي اللي هي ايه؟ النجوم. انها بتظهر وتختفي. تظهر وتختفي. بتيجي
تيجي وترجع اه يعني حاجة فيها حركة كر وفر رايح جاي رايح جاي وقالوا اتوصف بها الغزلان انها الظباء بيقولوا ان الظبيا بتعمل كده. تظهر وتختفي. تظهر وتختفي. خلاص سعادتها كده. المهم فالشاهد هنا يعني ايه بقى الخناس
لو بصينا لها بقى من زاوية الاتزان اللي احنا بنحكي عنه. فربنا بيقول لنا ان الشيطان ده اصلا اصلا اصلا  هو ما يملكش الا مجرد الكلام. اللي هو ده كلام خفي يصل مفهومه
والقلب كلام بس زي ما النبي قال الحمد لله الذي اراد كيده الوسوسة. كلام بس. يعني مش مش مجرد حاجة حاجة خفية كده مش آآ وربنا يقول لنا بقى ايه كمان؟ انه خناس. يعني ايه خناس؟ اه الحتة اللقطة دي جاية مهمة قوي قوي. يعني ما
يقدرش يستمر على طول الخط كده. يعني ما يقدرش يستمر على طول الخط كده يعني انت في حاجات بسيطة لو عملتها بسيطة جدا. يختفي فورا فورا فورا كأن لم يكن. ولزلك الخنس فيه الصفة دي. الخنس فيه الزهور. بس الزهور على ايه؟ على استحياء. واول ما يزهر حاجة معينة
اختفي تماما تماما كأنه مش موجود. بس ما راحش كل دي معاني مهمة في الخناس. يعني يعني اللي قاله سيدنا ابن عباس وغيره من المفسرين هو كلام جميل ان الشيطان جاثم على صدر ابن ادم او على قلب ابن ادم. فان ذكر الله خنس
وان غفل ظهري. اه يعني اول ما يذكر ربنا يحصل له ايه؟ يختفي. فورا فورا يختفي. يا الله! ده الاصل في معنى قناس. يعني بيقول لك وربك بيقول لك برضو ما هو بقى شيطان وسواس وبيعمل وبيودي وكل الكلام ده بس مجرد ما نذكر الله
كل الكلام ده بيروح. يا الله! الكدب ده كله بيروح بيروح. ان كيد الشيطان كان ضعيفا. انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاويين. بس انت
اه ولزلك ده اللي قلته الفرق بين الاختيار والاضطرار. انا ممكن اضطرارا كده فيه وسوسة القيت في قلبه انا بقى اختيارا ممكن اعمل ايه؟ ممكن امسحها باستيكة. بعد دقيقة. والذين اذا فعلوا فاحشة
او ظلموا انفسهم ذكروا الله. العلماء يقولوا ايه؟ من ذكر القلب وذكر اللسان الذكر والذكر ذكر القلب وذكر اللسان. ذكر الله يعني حضور المذكور في القلب على الوجه اللائق به. حال الذكر
فكروا كانهم كانوا ناسيين وافتكروا كانهم كانوا غافلين واستيقظوا. كانوا نايمين وصحوا. ادك على الله. وذكروا ربنا في لسانهم فاستغفروا لذنوبه واحد كده عمل حاجة كبيرة اوي افتكر ربنا وافتكر مقام ربنا وافتكره استغفر الله استغفر الله استغفر
الله. ايه اللي حصل؟ راحت الليلة دي كلها. وبعدين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. لم يصروا بس هو خلاص
هم استغفروا ولم يصروا ذكروا فاستغفروا فلم يصروا بس خلاص ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. بيروح جاي بسهولة. تذكروا فاذا هم مبصرون ولزلك الناس يقول لك قعدت اقول لأ ان القلب نفسه ذكر. تذكروا فاذا هم مبصرون. القلب اللي اللي ذكر سيبصر
يحضر هذا في القلب. ذكروا فاذا هم مبصرون. فيحصل ايه؟ يروح. كل ده يروح بسهولة. يروح بسهولة خالص ولا كأنه كده. ولا كأنه كان ولا كأنه صلصال اللي هو لو حاجة عالقة فيه تتشال بسهولة. حطيت فيه مسمار يتشال. حطيت فيه خشبة تتشال. حطيت فيه بسهولة
سهولة تطهيره. سهولة تطهيره. وتقدر الثقب اللي اتعمل ده تعالجه عادي خالص. او ممكن حتى لما يتشال مسمار وهو بيرجع لوحده. اوعى كده خناس. مجرد ما يحضر الذكر في حضوره المذكور في القلب
خلاص هو كأن حد خامس كده خانس مستني بس منك غفلة انقض عليك. اول ما تزهر تلاقيك راجع تاني. هو الشيطان كده  هو الوسواس كده. شياطين الانس شياطين الجن. النفس كده. سبحان الله! سبحان الله! شيطان الانس ده امتى بيتسلط على
زان فاضي. اعد له بقى بيسمعه. معلش انا اسف اصل عندي كزا. اه طب يعني مش هنسى ان كان واحد يعني وصانا في مرة كان حد بيشتكي يعني واحنا في الكلية من ان الشباب اللي هم بقى يعني فاضيين دول يقعد يجي يقعد معاك ونضحك ونعمل مش عارف ايه ونضيع وقت
فقال له طب بص اول ما ييجوا افتح كتاب مسلا تفسير وقل لهم تعالوا نقرا مع بعض فجربها معي هي عشر اشخاص ييجي يفتح يقول له طب بعد ازنك بقى انا مشغول عندي حاجة. سبحان الله هي كده للاسف ان حتى البطالين وشياطين الانس دول
واحد يقول لك عايز اتكلم معك شوية. اقول لك عايز اتكلم معك شوية. طيب آآ طب آآ بقول لك ايه طب هنيجي الاول كده نقراها لنا ربع آآ مش عارف قرآن. طب ما تيجي نبص نسمع الدرس ده وبعدين نتكلم. طبعا ازنك بقى انا همشي
اول ما بيحضر الذكر يذهب الوسواس. اول ما يحضر الخير يذهب الشر ولذلك قلناها مرارة متكررة ربنا سبحانه وبحمده بيقول وقل جاء الحق وزهق الباطل مش وسيزهق الباطل وزهق الباطل
اول ما الحق بييجي الباطل ما يعرفش يقعد. ما يقدرش يستمر. ولذلك كنا قلنا للاسف الشديد مما يوجع يوجع ان ليه الباطل خلي المواقع دي عشان الحق غاب. ليه البطل احتل المواقع دي في قلبي؟ عشان كان في فراغ في قلبي. الحق غاب عن قلبي
الخير غاب من حياتي وزلك اللي قلناها مرارا وتكرارا في الاول خالص لما قلنا المنشغلين ما بيوسوسوش منشغال لما ما يكونش فيه مجال. الانشغال لا يضع لا يدع اي مجال لاي اشكال. ما فيش مجال اصلا
نيجي لحاجة لأ تمشي ما تقعدش تقعد ليه؟ ما انا مش فاضي اصلا. هو انا فاضي لك قاعد لك؟ فيجي الوسواس ده يجي الحاجة لا ما يجيش مجال اصلا ايه بقى اللي يبقى حاضر الذكر؟ الذكر يعني ايه؟ نقول له لا مش دي بس مش ذكر اللسان. ذكر القلب واللسان. ذكر بمفهومه الواسع ان يذكر العبد ربه. قرآن
ولزلك القلب اللي عامر بالحاجات دي. وده اللي قلته بقى في الاضطرار والاختيار. الاضطرار ان ممكن في لحزة غفلة مني. الشيطان القى القاء جت وسواس كلمة قالها حد قعدت ترن في راسي في ودني كلام حصل انا بقى عندي الاختيار يطرد الكلام ده اطرده بقى
الايه بالوحي لأ ايه المشكلة يعني يا عم عادي ما هو ده وكلام وبعدين نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق يعني ده رزق ده ده ممكن يكون رزقي ايه المشكلة يعني
فعادي وهو كلامه خلاص وبعدين هستفيد هنا من الكلام ده. آآ قال عادي يعني اللهم انا نسألك من فضلك. ولا تتمنى من يفض الله بي بعضكم خلاص دفع حضر الذكر ما هيبقاش فيه مجال الاستاز ده
ثم يحضر الذكر حتى في القلب ما فيش مجال للوسواس اه فربي بيقول لي انه خناس. بيقول لي رغم انه وسواس سواء كان جني انسي نفسي بس قناس. قناس يعني ايه؟ يعني هو اول اول ما ايه؟ ما تذكر ربنا
لازم يروح اقول له تزكر ربنا يبقى خلاص مش مش بيتوجد اصلا. دي النقطة الاولى. ان لو انت لو انت اتعرضت للوسواس واتأزيت فمجرد حضور الذكر يروح. ولزلك بيجهز عاليأس. من من من التعافي من الوسواس
بيجهز على القياس والتعافي من الوسواس. يقول لك لا ما تيأسش تيأس من ايه؟ ده من عادته انه قناص. مجرد كزا ما هيزهر هو هيروح لوحده. فبيوجز على القياس لو
لو انا اتعرضت حد يقول لك والله خاطر جوايا ومش عارف املك نفسي ومش قادر اتحكم في مش عارف ايه والحاجات هتقتلني لأ لو حضر الصح حضر الحق حضر الزكر
ما الواحد لو عنده ورد وحي بس ورد كده من القرآن وتفهمه يوميا فيمسح كل الوساوس اللي في القلب دي. امسحها امسحها  يعني ربك بيقول لك كده لو انت اصبت دي القصة. انت اللي ممكن تكون اصبت باضطرارا. مش عايز اقول بقى اختيارا. خليني اقول بس اصبت اضطرار. بس عندك الاختيار. النقطة اللي اتكلمنا عنها قبل كده
الاختيار وانت عادي ممكن الكلام ده يروح بسهولة. طب وبيوجهك لحاجة تانية ايه الحاجة التانية؟ ان هو ما جاش اصلا الا ان انت عندك فراغ فبيرشدك للعلاج وللوقاية والتحصين. العلاج ان لو حصل الوسواس انت اختيارك ممكن تطرده. لان من طبيعة الوسواس انه خلاس اي
تسخن الناس حتى والله في شياطين الانس حتى في وسواس الانس حتى في وسواس النفس. النفس دي لو مشغولة بحاجات مهمة مش تبقى فاضية تقعد تتكلم في الكلام الفاضي. لو واحد
عنده مشكلة دلوقتي مصيبة وربنا يعافينا عنده حرق في بيته ومش عارف ايه والكلام ده كله. ابقى قاعد بقى يوسوس ولا مش عارف ايه وفلانة بتحبني وبحبها ولا فلان مش عارف بيعمل ايه ولا كزا ويا ترى هو ربنا موجود ولا مش موجود ولا الكلام ده كله؟ ولا
انا شاكك في فلانة ولا شاكك في ماشي معنديش هاديك النص ليه خلاص هو لما تحضر لما يحضر الانشغال اوتوماتيك بيحصل اهمال اهمال للوساوس. اول ما يحضر بس ينشغل. سواء كان جني سواء كان انس سواء كان نفسي. مش هحضر اصلا خلاص انتهى قصته على كده
سبحان الملك! سبحان الملك! ده كده ربنا بيرشدنا للعلاج. وبيرشدنا للوقاية. ايه الوقاية؟ طب عشان ما يجيش تاني بقى عايزين انشغال عشان يحصل للوساوس اهمال. زي انشغال. انشغال بايه يا عم؟ الزكر يبقى حاضر بقى. الزكر حاضر في
القلب ده القلب مأمور بالزكر. الشيطان مش عارف مش لاقي وقت يدخل وساوس. كل ما يجي يدخل حاجة يلاقي الزكر بيطردها. ما فيش مجال لها طب النفس النفس تشتغل النفس مش فاضية اصلا مشغولة بحاجات تانية. طيب آآ خلاص نشوف واحد انسي كده يتكلم معه. يقول له معلش يقول له معلش اصل انا مش فاضي. طب آآ طب
نقعد مع بعض نقعد مع بعض طب بقول لك ايه معلش ممكن نسمع الدرس ده الاول وبعدين نتكلم؟ طب انا عن ازنك اجي ماشي. وحتى دي كمان ما نفعتش. مش مش عارف
ما فيش منفذ خالص. ما فيش منفذ. ما انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان دول ما قالتش عندهم حاجة اصلا. درس عليهم ما لكش فيهم خالص. واضح المسألة؟ فربنا في كلمة خناس اللي
فين الظهور والاختفاء اللي تفيد ان هو اصلا مختبئ فبيظهر لما انا اضعف. قلت قبل كده هو اشبه يعني لو هقول عندنا في الطب بما نسميه هي اللي هي الميكروبات الانتهازية. موجودة في جسمنا. ميكروب انتهازي. يعني ايه انتهازي؟ ان هو انا في الوقت طول ما مناعتي حلوة
قوية ما يظهرش مناعتي ضعفت يستوحش بقى او يعمل فيها بقى تنين. تقوى المناعة تاني ارجع تاني زي عزرا مش كده خلاص هي هو كده هو هو هو هو ايه؟ هو انتهازي. استنى فترة ضعفي. عشان كده في فترات الضعف
لازم الانسان يكون منتبه. يعني ايه منتبه؟ بلاش بتوع الوساوس فترة انت مسلا يا سيدي زعلان مع مراتك. بلاش الناس اللي بيخبطوك على مراتك لو من اهلك ولا مش عارف منين ولا تمام؟ بلاش الناس اللي
ابوك على جوزك بلاش دول دلوقت انت مش عارف ايه فلان بلاش فلان ده اللي انما انت بتروح له عشان يزود عليك زيادة. انت دلوقتي الميكروب الانتهازي ده هيعمل كده. انت ايمانيتك ضعيفة. ومقصر في حاجة. والله بشوف الكلام ده كتير جدا بيحصل مع اهل الخير. واحد يكون في عمل الخير
وتمام وزي الفل. وبعدين حصل اشكال بينه وبين اهل الخير دول. فيروح للناس الناقمين والمتذمرين. ويمشي معهم ويسمعهم ويركز معهم دلوقت عشان وساوسهم تلقى تلقى مكان في قلبه. عمره ما هيرجع. انما لما تلاقي نفسك ضعيف وتلاقي نفسك ناقم وتلاقي نفسك متذمر ولا مضغوط ولا
مش قادر ما تروحش لحد تاني بقى ركن على جنب. انت كانك بتقول له ايه؟ آآ قعدني شكرا. خلاص. دمرني شكرا يعني لازم تبقى فاهم اللقطة دي ان انت اصلا بتقف لحزات ضعف وانت في لحزات ضعف ما نروحش للناس اللي متوقع منهم هيوسوسوا
ما روحش للشخص اللي انا عارف انه مش عاجبه الكلام ده وعدو للكلام ده. انما الشيطان بيضحك علينا ويوديني له. ويخلينا نقرب منه في اللحظات دي. وده اللي بيحصل للاسف الشديد ان الواحد يبقى اتنين يبقى
تلاتة يبقى اربعة يبقى خمسة سابوا الخير كله وسابوا الفضل كله للاسف الشديد. وساب طريق ربنا. تلاقي مسلا واحدة مترددة في الحجاب تروح تسأل مين الحجاب هو انت سبت الحجاب ليه؟ وكنت عايز اسألك بس ما خلاص يعني واخدين بالكم من اللقطة؟ طب ما خلاص كده. انت كانك
انت على نفسك بايه؟ بان انت هتتركي الحجاب. يعني بالبساطة الشديدة جدا. انت حكمت على نفسك انك تترك الحجاب. انت خلاص كانك كده انت ما ما غلبتيش نفسك. ولا هتغلبي حتى الشيطان معك. ببساطة شديدة جدا جدا. خلاص يلا يا جماعة فلانة دي هتقعد تقول لك ايوا اصل كزا
وانا صراحة مش عارف رأيي وانا مش هكدب عليك اصل مش عارف ايه وصراحة نصيحتي ما هو ان الانسان آآ دي نصيحة اهو يا جماعة ركزوا عليها الله يكرمكم بينكم. انا لما ابقى ضعيف اخلي بالي من ميكروبات الانتهازية. الميكروبات الانتهازية دي البشر
من الموسوسين حتى لو كانوا بيحبوني بس واللي هو ايه امي ما كانش عاجبها القصة دي ففرصة بقى ابويا ما كانش مش عارف ايه اخويا مش عارف لا بالعكس ده انا ابعد في اللحزة في الفترات دي
عشان خاطر كلامهم هيجد مجال في قلبي اكتر. ابعد عن الخلوات ان كل وحدي عشان الشيطان هيستفرد بي اه ان انا نفسي هتستفرد بي. حاول انخرط افضل مع الصالحين والزمهم اكبر قدر ممكن واكبر وقت ممكن
عشان خاطر الشيطان هيستفرد به. ما اقربش نفسي من الحاجات اللي بتزود وتأجج الكلام ده اكتر. في لحزات ضعفي. وده اللي بيحصل مع الشباب اللي عندهم مسلا مشاكل في الشبهات يقول لك قعدت اشوف فيديوهات على اليوتيوب شفت مش عارف مين قعدت مع فلان وقال لي آآ واحد كان ملحد وقال لي كزا واحد متشكك وحكى لي
وانت بتروح لهم اهو يعني وقعدت مع نفسي كده وعمال افكر افكر افكر افكر انت انت بتساهم نفسك فريسة للموسوسين. سايب نفسه فريسة كل مصادر الوسواس الجن والانس والنفس. ويجي يقول لك بقى هو الموضوع عمال يزيد وما بيتحلش ليه؟ ولزلك ولزلك لما نيجي نقول اه النقطة الاولى قط
صعيب عابر مصادر الوسوسة. لما اجي اقول انا واحد بعاني من الوسوسة. اول اشكال ايه؟ ها؟ اول نقطة لازم تحصل ايه؟ قطع دابر المصادر بقطع دبلي المصادر جبتها منين دي بقى عن قطع دابر المصادر دي؟ ربنا قال قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى
سم تتفكروا يعني اقطع دابر الوسوسة مصادر الوسوسة. ان تقوموا لله فعلا اخلص لله انك تريد الحق وتتجرد خلاص؟ مثنى اوفرادا لوحدك او معك حد تاني بس كده يساعدك على انك تبلغ الخير. ربنا قال مثني يبقى يفضل خلاص
ثم تتفكروا فكر بالراحة ببساطة بعيدا عن تأثير المصادر المجرمة دي. ثم تتفكروا فقطع باب المصادر الوسوسة ده مهم جدا جدا جدا. وادي نفسك فرصة بقى انك تجرب التاني يا سيدي. التصاق الانسان بالوحي. التصاق الانسان بالصالحين. اتصل
الوحي اتصل بربك في الدعوات والصلوات خلاص؟ اتصل بالصالحين وسيب نفسك في وسطهم فترة تلاقي الكلام ده بيروح وكانه مش موجود اصلا هي دي القضية ببساطة يعني يعني هنا كلمة الخناس اللي ربنا سبحانه وبحمده قالها بتدينا كل
كل اه كل الابعاد دي. سبحان ربي! بتقول لك بقى ان قناص وانه وانه وانه وانه الظهور والاختفاء؟ الظهور والاختفاء. الظهور والاختفاء انه لو زهر ما تقلقش هيختفي بسهولة ويختفي كأن لم يكن كأنه ما جاش اصلا. وبيقول لك برضو ان هو آآ
عشان ما يظهرش تاني ما تديلوش مجال. هو اصلا خناس هو خناس يعني ايه؟ ضعيف. يعني ايه ضعيف؟ يعني ما يعرفش يجي لك ومناعتك قوية ما يجيلكش وانت في انشغال
خدوا بالكم من الرسالتين دول يعني لو اتوجد ما تقلقش هيروح بسهولة طيب وعشان ما يجيلكش هو اضعف من انه يجي يكسر باب. ما يكسرش باب. هو يدخل من باب مفتوح
ما يكسرش باب واضح ما يكسرش بقى. لو فيه باب مقفول خلاص ما يكسروش. لزلك الناس اللي هي بتتوقى كل الكلام ده. واحد الحمد لله رب العالمين يجعل بينه التقوى بقى التقوى. يجعل بينه وبين الفتن وقاية. ابواب باب على اثر باب على اثر باب. فاهمة
ما فيش مجال ان الشيطان يخش يعمل ايه؟ عمره ما يقدر يكسر باب. الموسوس ده ما يكسرش باب. الموسوس حتى من الانس ما يكسرش باب. انت اللي بتروح له وبتفتح ودنك
انما لو انت قافل مهما يتقال ولا يفرق معك. مهما يتعامل ولا يفرق معك. لا يضروكم الا اذى. كلام. ما يفرقش معك اصلا. انما انت اللي فاتح في البدلة اللي قلنا عليه بقى له اختياري. البعد الاختياري في الوسوسة. انا اخترت اني توسوس لي. وحتى لو حصل لي
اضطرارية جت كده القيت في قلبي انا اخترت ان انا اكمل ما وقفش. يا سلام على الجمال والاتزان! قال لي هو وسواس وقال لي برضو خلاص. قال لي ما تقلقش هو خناس. خناس يعني! قال لي بيختفي ويظهر يختفي ويظهر. ما
ما يقدرش يفضل مستمر وقت طويل. آآ عايز تقول ايه من الفكرة دي يا دكتور؟ عايز اقول ان حتى وانت في عمق الوسوسة. حتى وانت يعني الوسوسة تحبك جدا جدا
الوسواس مش مسيطر طول الوقت ولزلك حتى بعض الناس اللي كان يقول لك ايه ده عليه عفريت. ده مسحور له. ده مش عارف ايه. الناس دايما بتحاول تصور ان الشخص ده فاقد الارادة طول الوقت. لأ
من عادة الوساوس والشياطين ما بيقدروش يفضلوا متحكمين طول الوقت. اللي هو اللي هو عارفين بالضبط كده يا جماعة بالضبط زي واحد تحت المية وكاتم نفسه. خد نفس اعمق نفس ممكن
ما يقدرش يكمل. لازم مش هيقدر يكمل. هو ده اللي بيحصل بالضبط مع الشياطين. بيحصل مع الموسوسين اللي بيحصل مع شياطين الجن والانس والحاجات دي كلها الله! بص كمل. هنعمل كده دي. يجي ياخد نفس تاني في الفترة دي بقى الفسحة دي
انا اقدر اعمل ايه؟ اقدر استعيد نشاط تاني. خلاص. يعني كلمة الوسواس فيها ان لو حصل لي ما تقلقش هيروح بسهولة ضعيف ان عشان ما يحصليش تاني لو فيه انشغال عمره ما يكسر باب. لا ده فيها اشارة تالتة. الاشارة التالتة بتقول ايه؟ بتقول حتى وهو موجود
ما تقلقش منه. يعني اصابني بالوسوسة. وانا لسة ما ما جبتش حاجة تطرد الوسوسة. ما تقلقش منه. ليه؟ لان هو هيبقى عامل ايه ايه؟ هيبقى يزهر ويختفي. الزهر يختفي. مش قادر يفضل قاعد فترة طويلة. هو كده خناس مش قادر يفضل قاعد فترة طويلة. اتحكم
لأ استنى اللحزة اللي هو كده واشتغل فيها. على طول يعني ما تتركش لنفسك الفرصة. في مخ الناس. فيه الايه؟ الظهور والاختفاء فخلاص دي مهمة قوي. الظهور والاختفاء في ايه؟ في فعله. فعل الوسوسة. مش على طول الخط بيوسوس. في مكانه حتى. يعني ايه في
آآ في مكانه دي الزور والاختفاء. اللي هو يعني مش قادر يفضل حاضر في مكان واحد. هنقول القصة دي بعد شوية. آآ لما نتكلم على في صدور الناس. ماشي؟ طيب الرجوع الرجوع يعني ايه؟ يرجع بسهولة. القهقري. طيب في نقطة برضو مش عشان برضو الناس
بقى بعض الناس ممكن يقول لك ايه والله يا عم ده كده تمام وزي الفل وبتاع احنا كنا قلقنا كده بقى ده ميمي اهو الدنيا حلوة وما فيهاش مشكلة وبتاع لا معلش
تبقى في نقطة محتاجين ننتبه لها ايه اللي ننتبه لها؟ ان هو الناس برضو فيها اشارة كده ولزلك سبحان الله الكلام في القرآن متزن. آآ آآ انها فيها اسارة برضو لانه مصر
لانه يعاود الكر والفر يبقى دي ماشية مع الوسواس يعني ايه مصر؟ يعني هو آآ عامل كده زي الذباب. يقولوا العلماء يقولوا الذباب سمي ذباب لانه كلما ذب ذب اب ذب دفع اب يعني رجع كلما ذب اب كلما ذب اب. خلاص؟ هو عامل زي الذباب كده زي آآ
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. عودا عودا عودا عودا. يعني بتعمل ايه؟ فيها فيها العودة والاصرار الوعي دايما التكرار مع الاصرار. تكرار مع اصرار يروح ويجي يروح ويجي يروح ويروح. فانتبه برضه اه
عشان كده كنا بنقول والانسان الاستاز ده يفضل لغاية امتى؟ على طول. اعمل حسابك آآ ان هو ان هو افهم دي. انه قناص اللي هو ايه اللي هيرجع تاني الرجوع هيرجع تاني فبرضو متأمنش قوي خلاص ميتاخدكش كده الجلالة وتقول مفيش اشكال لأ ان هو تبقى فاهم انه قاعد لك مترصد لك
زي ما قال ربنا صراطك المستقيم. فعلا هيبقى قاعد كده. فانت تفهم اللقطة دي تفهم التكرر والاصرار من كلمة بالخنس اللي هو الخنس فيها الاختفاء بس فيها الرجوع برضو. ان هو اختفى يرجع اختفى يرجع اختفى الاختفاء والزهور. الكر والفر افهم اللقطة دي
خلاص؟ زي زي ما فهمنا منها الضعف. لازم نفهم منها التكرار والاصرار. نفهم منها التكرار والاصرار. ان هو هيكرر وهيصر هيروح ظهور واختفاء. ظهور وايه؟ آآ واختفاء. تمام؟ آآ اتأخر ويرجع يتأخر ويرجع. ماشي؟ فدي اللقطة بس حابب انبه عليها. لا
العكس كمان اه اه كان مسلا الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير كان له اه معنى لطيف في حتة الخناس دي. كان يقول هو خناس علشان بيتحرك بخنس زي احنا كده يقول لك ايه واحد بيخمسله يعني حتى احنا في مسلا عندنا في البلد يقول لك البدلة
وفي الدرة يعني مسلا واحد عايز يأزي حد الزرع اللي هو الزرع ده بيبقى طويل كده فواحد مستخبي فيها وينقض فهو الشيطان فيه الصفة دي. صفة الخنس انه يتحرك في خفاء دون ان يشعر الانسان. ولزلك الطالب بن عاشور كان
نقول ان الخنس فيه معنى ايه؟ معنى ان هو بيتحرك بخفاء كده بخفاء ويغرر بالراحة كده لغاية ما يزهر اثره. فهو يخنس سم ما يظهر اثره. يعني انت ما بتاخدش بالك من الموضوع الا لما يظهر. زي ما قلت قبل كده ان هو له طبيعة كارسينوجينيك. كارسينو
يعني زي السرطان مستخبي مستخبي مستخبي ويزهر كده من راحته. لا يكاد المرء ياخد باله الا لان هو اصلا فيه خفاء. فده ده بيدعم فكرة الخفاء. اللي هو فيه. فهنا الخفاء فشغله في شغله في فعله. فعله نفسه في ايه؟ في خفاء. اشتغل كده بيخنق
بس ولزلك لازم ناخد بالنا من اللقطة دي ان هو خامس خالص يعني يعني متربص مترصد يبقى يبقى قلنا هو ناس في فكرة الضعف آآ الظهور والاختفاء آآ الرجوع بسهولة آآ لكن ما ننساش فكرة الاصرار التكرار والاصرار عشان
وما ننساش فكرة الخنس بالراحة خالص. ولزلك حتى جاء البناء على ايه؟ الخناس. فعال خناس على وزن فعال كثير كثير الايه؟ الفعل للامر ده. بيعملوا كتير مش مجرد الف ولام برضو للاستغراق اللي بيعملوا به ايه؟ بخفاء شديد. بخفاء شديد. فهو بيخنس لما احنا نغفل
وفي نفس الوقت هو بيخنس في الفعل. في شغله شغله شغل الايه؟ الخانسين اللي ماشيين بالراحة كده لغاية ما يعمل الايه؟ الاشكال بتعودون ما شعور يعني دون ما شعور لانه تقريبا يعني بطيء بس اكيد المفعول اكيد المفعول بيتحرك بالراحة
فلازم ننتبه لهذه الايه؟ لهذه الاشياء. ده في الخناس؟ ايوة في الخناس. يعني انت لما بتقول دلوقتي قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. بتقول الكلام ده؟ اه بتقول يا رب اعوز من شر الوسواس. طب طب الخناس كات ليه؟ بتديك الرسايل دي. بتديك رسالة
ان انت خلي بالك هو حتى لو اتوجد مش متواجد طول الوقت في فترات بيخنس فيها. لان نفسه قصير فاستسمر انت رد في انك تجهز عليه لو اتوجد الوسواس. اللقطة التانية ان آآ هو حتى لو اتوجد وكلام من ده كله بيخنس ويرجع
ارجع بسهولة لو الزكر حضر. يعني اللي هو فكرة ان في فترات مش موجود فيها حتى لو ما فيش زكر. لأ هنا الزكر لو حضر هيوجز عليه. اللقطة التالتة كل دي ضعف
كل ده ضعف اهو كل ده ضعف. اللقطة التالتة بيقول لك ان انت طول ما انت شاغل قلبك بالزكر ما يقدرش يكسر باب. طالما فيه انشغال ما يقدرش يكسب كل ده ضعف ممكن يدخل ناس ادتك ايحاء انه ضعيف. ربك بيرسل لك رسالة انه ضعيف. سواء كان جني او انسي او نفسي
طيب بيديك رسالة تاني بيديك رسالة ان عنده عنده التكرار والاصرار المعاودة والاصرار. مصر مركز وبيديك رسالة تانية انه هيتحرك في ايه؟ في خمس في خفاء دون مشعر. اسلوبك شور. خلاص؟ فالكلام ده كله
سبحان الله! في الخناس! ايوة في الخناس ربك ارسل لك الرسايل دي كلها. ويحصل الاتزان ده. قل اعوذ برب الناس ملك الناس الهنا من شر الوسواس سويس خلاص احنا كده قلنا شر وقلنا الكلام عن الوسواس خلاص وقلنا الكلام عن الايه؟ آآ
الناس تمام؟ طيب الذي يوسوس في صدور الناس. طيب وسوس له بيعمل ايه؟ طيب انهي وسواس؟ اللي بيوسوس؟ لانه ممكن يبقى وسواس ومن وسواس انسان ما الانسان على فكرة قادر انه يوسوس. الانسان يوسوس. ممكن الانسان قدر انه يوسوس. انا دلوقتي
بقدر انه يوسوس لناس بكلام كتير شر وفيه ضر وخطر بس الحمد لله دينك بيمنعك ايمانك بيعصمك الايمان قيد الفتك. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. انك يعني الايمان بيقيد الانسان المؤمن والصالح انه يفتك بحد ولا يؤذيه. ولا
دولهم فايه المفروض ان المؤمن كده الذي يوسوس ولذلك سبحان الله ربنا برضو نقطة اتزان. ان مش معنى ان في وسواس كتير وفيه مش عارف مصادر الوسوسة كتيرة انك تتخيل انه على طول الخط فيه اشكال لا لا دي وسوس. يعني ممكن ما ما يوسوسش ويفهمك ان دي
مش حالة لازم تبقى حاصلة على طول الخط. لا ممكن ما بسوسش ممكن تبقى في مأمن من الكلام ده كله. وامتى يظهر اشكاله الاكبر؟ ولزلك ده بقى الشر الاخطر. عشان كده قلنا سورة
مختص شوية بايه؟ بالوسواس تحديدا المختصة بالوسواس تحديدا وان كانت زي ما هنقول في الاخر بتتعانق مع سورة الفلق. ان تقريبا نفس المطالب اللي انا طلبتها في الفلق ولحد هي ايه؟ اه كاني بكررها تاني في الناس. بس جاي من زاوية تانية مهمة. هي زاوية الوسواس. بجد اه هنشوف الكلام ده في الاخر
الذي يوسوس يوسوس وكلمة يوسوسو ماشي ربنا ما قلش الذي وسوس في صدور الناس قال الذي يوسوس اه عشان اوضن نفسي ان طول ما انا من الناس ما فيش مأمن من الوسواس. يعني طول ما انا من الناس
ما فيش مأمن من الوسواس. مأمن يعني ايه ؟ ايوة في حصن وفي مأمن لأ يعني اقصد يعني هيفضل الاستاز ده حاضر على طول لغاية ما تلقى ربك. طول ما
طول ما انت من الناس وبتتردد في صدرك الانفاس ما فيش ما فيش تخلص تام من الوسواس حاضر حاضر يوسوس. فكلمة يوسوس بتديك اشارة ربنا بيرسل لك فيها رسالة. ان هو شره الاكبر لما يوسوس. بيرسل لك رسالة
بيقول لك ان هو وطن نفسك على ان الوسواس ده شغال شغال. ما تتوهمش انه رايح ولا مش لا وطن نفسك على هزا الكلام بيرسل لك رسالة التجدد والاستمرار والاصرار. ولزلك يا جماعة كل الكلام اللي انا بحكي ده
لما يبقى عدوك مصر بالشكل ده. انت ليه تبقى مقصر بالشكل ده؟ شف المحزن عدوة تبقى مصر وانت مقصر. هو مصر بهذا الشكل. وانت مقصر بهذا الشكل. مقصر في انك تتحصن
مقصر في انك تتعالج منه بالذكر وبالطاعة لما يحصل يبقى عدوك مصر وانت مقصر حاجة محزنة قوي يبقى عدوك ما بينامش وانت تنام تشبع نوم عدوكم ما بيغفلش وانت بتغفل وتهمل. ما هو كده افهم ده عدوك ده ما هو الوسواس ده. انا قلت اصلا انا في رأيي ان من اكبر مصادر
الوسوسة في زمنا الحاضر ويمكن تكاد تفوق اللي بيحصل من شياطين الجن. وسوسة الاعلام الخبيث وسوسة السوشيال ميديا ما هو زي الوسواس بالضبط كل ما تفتح صفحة الفيسبوك يجي لك الاعلان تجي لك الصورة تجي لك الصورة تجي لك الصورة تجي لك
مش وائس. على الاقل مش لو ما فيهوش حتى معنى الخفاء فيه معنى الايه؟ فيه معنى المعاودة والاصرار والتكرار. الاصرار والتكرار الاصرار والتكرار فرسائل خفية مبطنة في داخل الاشكال اللي معروضة في داخل رسائل مبطنة خفية واضحة. من اكبر مصادر الوسواس في
في زمنا الحاضر ذاك الاعلام الفاجر. الافلام والمسلسلات والاغاني والقصص والروايات والحكايات والاعلانات والسوشيال ميديا كل ده بيقوم بالاستاز فسبحان الله ربك بيقول لك عدوك لا يفتر لا يفتر عن الوسوسة. تجد ما بيفترش على الوسوسة. انت ليه بتفتر عن الذكر؟ تفتر عن الطاعة
ليه مش بتصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم يريدون هشها؟ ليه بتدعو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا؟ ليه بتضع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه وكان امره فرطا  ليه
هو ما بينامش بتنام ليه؟ وما بيغفلش تهمل ليه؟ هو ما بيأسرش بتأسر ليه؟ هو مصر ليه بتأسر  بس انا لم توصل لك بمنتهى الوضوح وكنت بقول انا واحد حزين جدا. كنت بقول احنا احنا الامة الوحيدة اللي نايمة في في في
على كوكب الارض. والله احنا الوحيدين اللي نايمين وغفلانين. هم مش مش غفلانين مش غفلان عنك. قاعد لك مترصدك مركز مركز معك وانت بتغفل وتنام وتغط غطيطا وعايش حياتك خالص ولا في دماغك اصلا. ليه اصلا كده؟ لماذا هذا
وهو بيتجدد ويستمر. اه خلص حاجة يعمل تانية. يخلص واحدة يعمل التالتة. اتقفلت دي يشوف دي. خلصت دي يبقى مكر الليل والنهار مكر الليل والنهار. مش مبطل واحنا بنبطل بسهولة ونفسنا قصير. هو نفسه مش قصير. بيقول لك
كده يعني وده المحزن فين بقى انت من تلاقي نفسك مش طويل ليه بتغفل ليه بتقصر يوسوس يوسوس وسوس وسوس عنده التجدد والاستمرار عنده هذا الاصرار ما قلش الذي يوسوس الذي يوسوس عنده هذا الاصرار
بشكل واضح وصريح هو هو كده افهم ان انت ان معركتك معه معركتك معه مش المعركة فبين الحق والباطل بين الخير والشر بين النفع والضر بين الايمان والكفر. مش معركة آآ معركة والجولة وخلصت
لا دي جولات جولات جولات جولات جولات ما بتنتهيش لازم الانسان يكون فاهم كده. يبقى حاضر ما بين ما بين عينيه على طول الخط لأ ان دي جواز واللي بتبقى فاهم كده فلزلك على طول الخط انت ايه متيقظ متيقن واسلحتك من الذكر ومن الطاعة ومن الخير تكون انت
تحملها على طول الخط. ما تغفلش. ود الذين كفروا تغفلون عن ايه؟ اسلحتكم وامتعتكم فيميلون ميلتها واحدة نفسه يستغفل انقضوا عليك. ولذلك خذوا حذركم فانفروا ثباتا بنون في رجولها. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في في سبيل الله ثاقلتم الى الارض؟ ارضيتم بالحياة الدنيا؟ يا سبحان الله
فهمت حق ولزلك من الاخر من الاخر كانها فيها رسالة لحضرتك لو ما هاجمتش هتتهالك لو ما هجمتش هتتحاكم. لو ما حاربتش هتتحارب. لو ما دعوتش هتدعى يعني ايه؟ يعني انت الباطل ده لو انت ما هاجمتوش هاجمته يعني ايه؟ يعني امسك بقى سيف واهز
اللي ولا مطوة غز الباطل في في كرشه لأ مش دي الفكرة الفكرة انك بتعمل ايه ؟ استمساكك بالحق ودعوتك له وحركتك له على الناس هي دي القضية او اللي كنت بقوله ان كتير من الناس للاسف الشديد يعني من المحزن ان كتير من الصالحين والصالحات اللي بيقصروا في الاصلاح اللي بيأسروا
في العمل لدين الله بيأسروا في انهم يحملوا كتاب الله ويتحركوا به في الناس. اللي بيأسروا في انهم يحملوا منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي بيقول لك انا كويس كده وانا
نفس كده على مستوى الصلاح بس. يفضل لغاية ما يتهاجم في بيته يتهجم في مراته دماغها تتغير وايمانها يضعف يتهاجم في عياله. يتهاجم في نفسه بعد كده هي دي القضية ان حتى حركتك انت للدين ده حركتك وعملك انك على اقل التقديرات يا سيدي بتأمن نفسك وتأمن من حولك
امن نفسك وتأمن من حولك. تلاقي ربنا عز وجل كفاك في زوجتك كفاك في ابنك كفاك في بنتك. كفاك في زوجك كفاك في ابني كفاك في بنتك. افهموا ده. افهموا ان احنا
ولزلك كان كان الشعار ففروا ففروا ففروا الى الله. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. ما توقفش افطر. ينقض عليك. انقض عليك لانها زي ما قلنا جاثم خانز. اول ما تيجي صورة انقض عليك. ولزلك
انت لو ما هاجمتش هتتهاجم. لو ما حاربتش تحارب. لو ما دعوتش هتدعى. هي دي القضية انك لا انت اتحرك احمل احمل الخير اللي جواك ده اللي قلنا عليه برضو تاني الانشغال. الانشغال مش بس بالصلاح. كمان بالاصلاح. الحركة على الناس. متعلم انت
علم وبتعلم اطفال المسلمين بتعلمي وتعلمي المسلمات وبتتحركي وهمك في الدنيا المجاهدة بكتاب الله سبحانه وبحمده وجاهد به اجهادا كبيرا وتعليم الناس وتبصير الناس واحياء المنهاج النبوي فيهم واحياء لما يكون ده ده اصلا حراكنا. ما فيش
عندي مجال للوساوس لان انا عدوي ود ان انا لو تغفلون عن ايه اسلحتكم وامدعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ده ده ده حلمه خذوا حذركم فانفروا. انفروا انتم وانتم مركزين. واخدين حذركم. مش تنفروا بقى انتم مش واخدين حذركم ولا تاخدوا حذركم
بفروش زي اهو من شوية. بعض الناس يقول لك لا ده انا كده مش عارف ايه واخاف واقعد بقى واخدني في نفسي ومش عارف ايه. خليك في نفسك اتهاجم. خذوا حجركم
ماشي عملتها حلو بس فينو عملتها بزيادة خذوا حذركم دي. عندك ثبات في الامر زيادة وما عندكش عزيمة على الرشد. حد تاني انفروا انفروا يا عم وكبر دماغك وما تشغلش بالك لأ انفر وانت واخد حذرك
عندك عزيمة على الوش بس ما عندكش ثبات في الامر. اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الروس. حديس سيدنا ابن اوس اللي هو اذا اكتنز الناس الذهب والفضة فاكتنز انت هؤلاء الكلمات. آآ وصية سيدنا النبي
صلى الله عليه وسلم ليه؟ كنز سواء كان الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. خذوا حذركم فانفروا. ان انت اه صلاحا خدت حذرك انتبهت وفهمت كل حاجة وتمام انفروا بقى انفروا اتحركوا. لو انتم ما نفرتوش هينفر عليكم. لو ما اتحركتوش هيتحرك عليكم
ووقفتوا هينقض عليكم هو يوسوس ووسوس خناس يوسوس وسواس خناس يوسوس مش وسواس خناس عطلان مش وسواسة الناس قاعد على جنب لأ شغال ما يبطلش سواء كان شيطان جن شيطان انس حتى النفس دي ما بتقعدش ما تسكتش
احنا بس اللي بنسكت احنا بس اللي بنقعد احنا بس اللي بنبطل احنا بس اللي بنوقف يعني حاجة حاجة محزنة. ونيجي نشتكي بعد كده وقفنا ونشتكي. هو الانسان حتى لو وقف بس الهم نفسه هيلتهمه
الاحزان هتلتهمه مجرد انا قعدت كده والاقي الهموم تلتهمني الدنيا تنقض علي بلاش وسواس خالص ممكن يكون انسان عنده اوجاع سبحان الله حتى والله في الاوجاع الجسدية. الانسان لو استسلم لها واعد هيلاقي ايه اللي بيحصل؟ لا بتنقض عليه
عمالة بتزيد بتزيد بتزيد. انما لما يحاول يتحرك كده ويستعين بالملك. سبحان الله! يجده خفة وخلاص حتى هو. يعني سبحان الملك هي حتى في لو في الاوجاع النفسية في الانشغالات اتحرك ما تقعدش عد بينقضوا عليك يسيطروا عليك
اللي يقعد بقى الفاضية والمليانة وما ورهوش الا مش عارف ايه لا ما تقعدش ده وسواس خناس يوسوس واحنا للاسف الشديد نكون احنا صالحين اه مصلحين قاعدين عندنا مؤهلات الصلاح ومؤهلات الاصلاح وقاعدين ونايمين وغفلانين وسايبين غيرنا فريسة
اطفال المسلمين اقول ايه؟ اقول ميدان صراع حضاري ميدان صراع حضاري بيننا وبين غيرنا ونسيبهم بقى ميدان الصراع الحضاري دول يتسابوا يتسابوا. خلاص؟ لغيرنا. الذين يوسوسون. بسبب احنا ايه تركهم الذين يكسلون
اللي هم بقى يتخاذلون يتقاعسون سايبين الدنيا وقاعدين لا نتحرك. عدوك مش قاعد يوسوس يوسوس مش قاعد. انت قاعد ليه؟ مش نايم انت نايم ليه بقولها تاني وبأكد عليها هو عنده ضرر متعدي. انت يبقى عندك نفع متعدي. وبأكد عليها. لو ما هاجمتش الضحك. مش تبقى في مأمن
اغلب الناس اللي هم فريسة للوساوس انا اسف. هم بطالين. مش بيعملوا حاجة. لحد في دينهم ولا في دينهم لا في ايمان ولا في عمران. حتى لو بيعملوا حاجة مسطرة عليهم الدنيا. وستر عليهم مش عارف ايه. ما فيش مركزية توحيد ومركزية اخر ومركزية وحي
مش هقدر انما اللي مشغول بهم كبير هينشغل عن تلك الهموم الصغيرة. اللي مشغول باسرة المسلمين الكبيرة سينشغل عن هموم اسرة المسلمين الكبيرة. هيهون عليه هموم اسرته الصغيرة. او هموم اسرته الصغيرة
لو هو كده خلاص يعني هي دي القضية ببساطة. فانت حضرتك النهارده اما ده يبقى حاضر عندك وعندك الحراك ده وعندك الشغل ده مش في مكان اصلا لاعداء الله ان هم يوقفوك لان لان عدوك بيوسوس مش هيبطل. هو يوسوس وانت تخلص هو يوسوس
وانت تخلص ويوسوس وانت تخلص. فاكرين اصلا عندنا مقالة كده في اول كتاب بالواحد احنا المجموعة الاولى. اخلص تتخلص اخلص تتخلص خلص. وحضر الكلام ده في سوق الصافات تحديدا كذلك نصرف عنه السؤال فاحش انه من عبادنا المخلصين في قراءتنا للمخلصين. اخلص تتخلص. هو يوسوس وانت تخلص. يوسوس
انت تخلص تخلص اخلاصا وخلوصا وتخلصا انت تخلص تشتغل ويقول يا ربك فارغب. ده فرغت فانصب تخلص. تكون خالصا صافيا خالصا صافيا. انت واحد لواحد في طريق واحد. تخرج الصوم خلاص انت تخلص نفسك من كل ويبقى همك انت عندك طريق واحد مركز فيه عندك مركزة التوحيد الرب وقبلة القلب
الله هو محور الحياة. عندك مركزية الاخرة حاططها بين عينيك وبتتحرك لها. عندك مركزية الوحي طريق الوحي هو الطريق اللي انت بتسلقه صراعك المستقيم ان هذا صراطي مستقيم فاتبعوني اتبعوا الرسول فتفرق بكم عن سبيله. خلاص. ما فيش مجال. هو يوسوس وانت تخلص. انت تخلص وتخلص
تخلص وتتخلص وتخلص. اخلص تتخلص. ابرجعوا اقروا المخلة دي هتسعدكم وكتير طول ما انت في الخط ده ما حدش ليه سلطان عليك. يا سلطان له عليك خلاص واحد في طريق العبودية ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. عايش العبودية والعبدية
عايش العبودية والعامية ما لوش عليك سلطان. انه من عبادنا من عبادنا المخلصين. من عبادنا المخلصين. سلطان الحقيقة العبودية الذين امنوا على ربهم يتوكلون على عشرين القضية دي مش مال اصلا. موصول القلب بالرب كيف يكون لهذا سلطانا عليه؟ لا ده هيصل
مرحلة اللي وصل لها سيدنا آآ آآ عمر لما النبي يقول له ما رآك الشيطان سالكا فجا. الا سلك غير فجك. ان يفر منه هو ان يصل لهذه المرحلة. مش بس شياطين الجن. شياطين الانس كمان. فما يكونش لهم عليه سلطان
يقول لك اصل فلان هو الاقي فلان بيضايقني احنا اللي بنحط نفسنا في الكلام ده. دي رسائل في وسوس؟ اه رسائل في وسوس. ربك بيقول لك انه يوسوس نبي يوسوس. طيب في صدور الناس يوسوس فيه. الوسوسة عديت في القرآن
لام وباله وده كان كلام ذكره الامام الشنقيطي في اضواء البيان. طبعا الكلام ده بيبقى كاتبه الشيخ عطية محمد سالم هو اللي كمل اداء البيان. بس كمله من علم شيخه آآ فلان هو ما لحقش يكتبه بنفسه بس الشيخ عطية محمد سالم العالم المصري الكبير هو اللي كان
الموضوع بيمتع للشخص القد اخر ليلة جزاء تحديدا كمان. بيسموه العشر الاخير. في القرآن جاء فوسوس لهما وفيج فوسوس اليه في علماء بيقولوا ان له اللام زي الى يعني انه يعني حروف الجر التبادل ما بينها. آآ وفي ناس يقولوا وسوسة له
يعني لاجله فوسوس لهما يعني لاجلهم. وسوسة خاصة تمام؟ وفيه وسوسة اليه وسوس اليه اه يعني حتى انتهى اليه ان فضل يوسوس حتى انتهت الوسوسة الى ايه؟ آآ اكمل سورة. طيب بس هنا ما جتش وسوسة الذي يوسوس للناس
او الزي يوسوس الى الناس جات الذي يوسوس في صدور الناس. لان في الحقيقة فكرة لاجله لاجل الناس او ايه للناس مش هي المراد هنا. المراد هنا فيه صدور. المراد بيان دي الذي يوسوس في صدور. المراد الظرفية
طيب الذي يوسوس في صدور الناس يعني هو برة وبيلقي وسوس في الصدور ولا هو في الصدور بيوسوس اه هو برة وبيلقي الوسوس في الصدور واللي هو جوة الصدور وبيوسوس. طبعا في يعني وده كلام كان ذكره حتى ان باديس وغيره
العلماء فكرة ان ايه احنا لازم نفهم ان في حاجة يعني قلنا قبل كده انسان الابدان وانسان الايمان. ان القلب والصدر والكلام من ده فيه ايوة اللي هو البودي ده سايل
حاجات بس الصدر في الشريعة القلب في الشريعة النفس في الشريعة دي كيانات حاضرة بس دي من عالم الغيب. واللي احنا عندنا ده من عالم الشهادة يعني الصدر ده من عالم الشهادة مرئي وفيه بقى صدر من عالم الغيب القلب من عالم الشهادة وفيه قلب من عالم الغيب موجود
هو ده ازاي يا عم؟ زي الروح. هو انت الدنيا وده ليه ما تدعي اشمعنى هتقول لي اشمعنا دي؟ اهي موجودة اهي بس انت مش ايه؟ انت ماسكها بايدك مش شايفها بس موجودة المهم الشاهد يعني ففي عالم الغيب هناك النفس وهناك الايه وهناك الروح وهناك الصدر وهناك القلب الصدر
الصدر دايما بيعبر بيه عن المكان الفسيح يعني المكان الكبير اللي هو آآ ابن باديس كان يقول عليه مجمع القوى. وجواه قلعة اسمها القلب. جواه قلعة اسمها القلب. خلاص؟ ولذلك كلمة في صدور اه بعض العلماء وده كلام ابن عباس وكلام مجاهد
وغيرهما آآ رضي الله عن الجميع. فكرة ايه؟ ان ان هو موجود جوة الصدر اصلا جاثم على القلب قاعد كده مستني واقف على الابواب. انتهازي مستني بس حاجة وييجي داخل
وموجود في الصدر؟ اه موجود في الصدر. مم يعني وده يشهد له احاديث اخرى زي ده من العروق وغيرها من ان هو ما تتخيلش انه هياخد مسلا مسلا يعني هياخد له ساعة ونص عبال ما يركب مواصلة ولا يجي لك بالقطر لا لا لا ده موجود حاضر
ايه ايه الرسالة اللي توصل لنا؟ ما بردو ما فيش حاجة كده جاية كده وخلاص. لا كل حاجة يراد بها ايصال رسالة. ايه الرسالة اللي يراد ايصالها لحضرتك في رأيي يعني ان هو قريب منك جدا. السرعة ما فيش وقت
اصل واحد يقول لك ابوي ايه لزمته يعني هو مش لأ يريد يصلي او يراد يصلي لكن ما فيش وقت. قريب جدا. قريب جدا منك. فكرة انه قريب منك جدا مش هياخد
خد وقت عشان يوصل لك ده هو قاعد اصلا مترصد اول ما يتفتح باب هيدخل على طول. انت لازم تبقى فاهم كده انه مش عدو بعيد ده عدو قريب. مش عدو
قايم بعدوه حاضر مش عدو نايم ده عدو صاحي. مفاهيم دي بس ان هو ايه في صدور. ولذلك كل دي معلومات ربنا بيديها لنا عشان يعرفنا بردو احنا الدنيا فيها ايه الذي يوسوس في صدور الناس طب اشمعنى الصدر؟ اشمعنى الصدر برضو؟ ايه الهدف في الصدر
الهدف في الصدر فكرة الهدف في الصدر فكرة ايه؟ فكرة ان هو قريب من القلب. يبقى قريب منك هيوصلك بسرعة ماشي هو اصلا مش نايم بس بقى الاشكال الاكبر ان الصدر مش مشكلة في الصدر مشكلة في اللي جوة الصدر اللي هو
قلب القلب القلعة الحصينة لو تفتح باب من ابوابها خش دخل بقى هي دي الاشكال اللي زي ما كنا بنحكي في في سيكولوجيا الوسوسة او عين نفس الوسوسة او في سلوجا الوسوسة. خلاص؟ كيف تحصل الوسوسة؟ هو ده الاشكال الكبير. الاشكال الكبير ان هو يحصل ايه؟ ان انت يبقى
الباب يتفتح فيخش. ولزلك حتى كان ابن جوزيه في التسهيل يقول ايه؟ يقول الصدور مم ربنا بيقول يوسوس في بتوصلنا رسالة مهمة برضو يعني ممكن البعض يقول لك ايه يا دكتور فكرة كده ده قريب اوي دي حاجة تخوف. برضو سبحان الله الكلمة نفسها
تلاقي فيها حاجة بتديك ايه اتزان سبحان الله! حاجة تنبهك عشان ما تستهنش. وحاجة منك عشان ما تهولش. حاجة تنبهك عشان ما تستهنش وحاجة تطمنك عشان ما تستهولش. وما تيأسش
ازاي؟ فقلنا ان هو في صدور يعني هو ايه؟ يعني هو موجود جوة الصدر اه والنصوص زاهرة على كده وده يمكن حتى رجعت الشنقيطي كمان. تمام؟ وما فيش ودور اه هو كده هو فين؟ الذي هو موجود في الصدور. خلاص؟ ده لو عليه الشيطان. راعي الانسان برضو قريب من الصدر. المهم فكرة القرب يعني. طيب. فدي ممكن
البعض شوية بس بقى كونوا في الصدور كان ابن جوزي يقول لك عدم التمكن. ان ما تقلقش ومش متمكن منك. هو يحوم حول القلب. حول القلعة الحصينة عايز يدخلها باي شكل. عمال يحوم يمين وشمال. ولزلك خد بال حضرتك بقى
ده هيفيدنا قوي هيفيدنا في ايه يا دكتور؟ هيفيدنا في لقطة خطيرة قوي لقطة ايه؟ لقطة ان اه الوساوس ما بتخش القلب على طول. بجد اه يعني انا ممكن اوقفها من بدري؟ اه. يعني الوسواس بتاع الانس ده دخل ودنه
انت اصلا ممكن ما تقعدش معه هو. وممكن لو قعدت معه ما تديلوش ودن. كانك مش سامعه. طب ما عرفتش الاتنين دول عديته يعني كسر الباب بتاع بتاع القعدة معه فدخل. طيب ما يتكلمش كسر الباب بتاع الكلام فاتكلم
طيب في باب على ودني ما هيعديش كسر الباب بتاع ودنه ودخل هيروح صدرك. ليه تبقى فكرة كده عمالة بتيجي وتروح؟ لسه ما تمكنتش من القلب اوعى بقى يكسر الباب بتاع قلبك ويطول. وصلت؟ هي فكرة في صدور على كلام ان جزيء
معنى ان هو بيحوم حول القلب. مش متمكن منه. مش متمكن من القلب. وبيحوم حواليه هو في الصدر ما زال يتردد في الصدر. فاوعى يكسر الباب بتاع الصدر ويدخل. اوعى تفتح الباب بتاع القلب عزرا ويدخل. يبقى ان هو نفسه كسر الباب
فدخل عليك الاوضة اللي انت قاعد فيها. انت قافل الكلام فكسر الباب وشاله الكلب. الباب التاني ما اتكسر. طب انت فيه باب تالت حاطه على ودنك كسر الباب ودخل من ودنك وصل الصدر. مم مش عايز اقول كمان فيه باب على الصدر. يعني ممكن يكسر ودنك ويعدي بس ما يخشش صدرك. سامع
كلام بس سماع للسماع وانتاش فاهم اي حاجة ولا منكس اي حاجة ده الباب الرابع اللي هو على الصدر. كسر باب الصدر ودخل. اوعى يكسر الباب الخامس. باب القلب. طب الشيطان بقى الشيطان عنده
بتاعة الان سي دي لا الشيطان فين؟ في الصدر. جوة الصدر قاعد لك. يبقى هو كده معدي كم باب؟ معدي في اربع ابواب وباقي باب واحد. طب النفس؟ النفس فين؟ النفس برة الكلام ده برضو
يعني النفس بتخش على الصدر على طول يبقى كسر اربع ابواب. يبقى شيطان شيطان الانس او الوسواس الانسي قدامه خمس ابواب والوسواس الجني او النفسي قدام باب واحد. فربك بيقول لك خلي بالك ده على الباب. انتبه ده فين
بفردها برة في في الصالة انتبه مش بعيد قريب اوي. اوعى تفتح باب حد عشان كده لما الواحد يكون عارف ان فيه حاجة برة بيعمل ايه يفتح له كده امواله ويبص ييجي قافل بسرعة. مش يفتحه بقى ومش عارف
تدخل واضح ولذلك ده اللي احنا طالبنا به. ان لو حاجة على طول يحصن مقفل قلبه مقفل الدنيا. الكلام ده كله يا دكتور يحصل ازاي ومش عارف ايه بالذكر والطاعة والتحصين ما فيش مجال للكلام انا بفهم حضرتك اللي بيحصل ايه عشان تبقى عارف بالضبط اللي بيحصل. فالمهم الذي يوسوس في صدور
اذا في الاختيار اهو انك بتفتح الباب. فهو بيلقيها في الصدر وانت يا اما تفتح لها باب تقول لها اتفضلي تعالي حضرتك او ما تجيش ولزلك الاضطرار ما يخشش القلب برضه يبقى في الصدرية واحد كده ينام مسلا
عشان نشوف رؤية يشوف حلم من شيطان معين الحلم ده مش عارف واحدة مش عارف ايه ولا يشوف حاجة معينة ولا يبقى ماشي كده وحاجة تيجي في باله ولا ده كله فين؟ لسه في الصدر
وبرضو قلنا ما وقعش في قلبه الا بسبب اللي اكدنا عليه مرايا وتكرر القوة العلمية والقوة العملية. عنده نقص في القوى العلمية. لو القلب ده فيه نقص قوة علمية فتيجي داخلة بقى من هنا على القلب ييجي فتح لها ويدخلها. من الاختيار بقى. ولزلك مش كل خاطر جه في بالك مش كل القاؤه واكن على المسألة دي
كتير قوي ان بعض الناس لمجرد ان الخاطر ده جواه خلاص انهزم. والناس مش قادرة تفهم ان زي ما انا ابتلى دلوقتي بان مسلا دي خمرة احطها في ايدي ولا ما احطش؟ ده مال حرام اخده ولا ما اخدوش؟ ما هو قدامي. فيه حاجات بتلقى في قلبي؟ افتح لها ولا ما افتحلهاش؟ وعادي اي حاجة ممكن
تحصد كفر شرك شهوة مش عارف ايه كله ممكن يحصل. انما بعض الناس لمجرد ان الخاطر ده مر عليه يقول لك انا خلاص انهزمت انا وقع قلبي مش عارف ايه انا فتنت انا حصلي انا مش عارف ايه ونقعد نهول انا عمال افكر في الموضوع عادي انت اللي عملت افور وخلاص
هو جه اقفل ابوابك وانشغل بحاجة تانية اهمال. اعمل انشغال واهمال خلصنا. لأ انا خلاص بقى انا اتدمرت انا هصلي انا مش عارف ايه من الكلام ويجي فتح الابواب على مصراعيها وخشوا. ليه يا عم؟ لمجرد لا عارفين انتم اللي هو العدو بتاعه الاعداء آآ هم على ابواب المدينة بتاعته على
ابواب قلقه الحصينة ومجرد انه عرف ان هم برة بيفتحوا له الباب ويدخلهم. طب ما يا عم انت انت افضل ابوابك مقفولة بالعكس اطلع فوق قلعتك بالسهام خلاص لغاية ما تطردهم سيبهم لغاية ما يموتوا من الجوع ويمشوا. لأ هو مجرد انه عرف انهم وصلوا على اسوار القلعة ده فاتح لهم مدخل
ده اللي بيحصل مع بعض الناس ان مجرد ان تيجي شبهة تلقى في قلبه ولا تيجي شهوة تلقى في قلبه خاطر معين فكرة معينة ييجي فاتح لها ويقول لها تعالي بقى اقعدي بقى ونقعد
بل فيك لا سيبها سيبها الغطا تقدر ترميها بسهم وارميها بسهم وطلعها وخلصنا من الذكر من الطاعة. مش عارف ترميها بسهم. سيبها لغاية ما تموت من الجوع. تموت من العطش. سيبها برة تموت على اسوار القلب. ما هتضركش ان شاء الله. لا تضرك شيئا
ما متى؟ هو هو انتهازي. هو خناس. مش هيدخل الا لو انت ايه؟ غفلت فسبت ابوابك فتحت ابوابك. انما لأ طول ما انت مش فاتح ابوابك ما فيش مجال للكلام ده. ولزلك ده حتى بيحصل في الفتن الكبرى. واحدة انسان من
شياطين الانس بيعمل حول طالما ما فتحتش باب عمره ما هيصل اليها. واحدة واحد واحدة عمالة مش عارف تدور وتلف حواليه. ما فتحش باب عمرها ما هتوصل له حد في ناس عمالين ما فتحش باب مش هيوصلوا له. افهموا ليه؟ الكلام ده في غاية الاهمية وغاية الخطورة. مهم قوي في السلوك مع الله سبحانه وبحمده
لما الانسان اذا فتح بابا خلاص فتح باب بقى احيانا يفتح الباب منين؟ من العين. باب فتحه على الباب يخش على القلب مباشرة. في قناة مدخلة القلب اقعدوا يبصوا ويعملوها دي من لسان اتكلم بالاذن يسمع فتح ابواب اهو خش خلاص انت حر بقى
لا تلومن الا نفسك لا تلومين الا نفسك. خلاص انت بقى اللي عملتي في نفسك كده طب يا دكتور حصل اطرد بقى اطرد اقفل الباب واطرد برة. على فكرة لسة برضه والفكرة بتجي لي وما راحتش لسه في الصبر
وطردتها برة الصالة خارج اسوار القلعة. اصبر لغاية ارم سهام بقى اعمل مش عارف ايه لغاية ما ترميها برة برة برة اصلا برة المكان ده خالص برة الاسوار حتى. ابعدها عنك تماما تماما تماما. مفهوم القضية دي يا رب الكلام ده يكون مفهوم لان الكلام ده
ربك يقول لك الذي يوسوس في صدور. هو المراد ايه؟ ليه ما قالش في قلوب؟ المراد القلب وده فيه تنبيه ان انتبه للقلب. بس فيه صدور مقصودة. ان في صدور يعني اعمل حسابك انه ما له؟ ان هو بيحوم حواليك ومش متمكن
منك بس في صدور خد بالك برضو انه قريب منك. مش كده بس. خد بالك بقى ان عدوك عارف فين مات من قوتك وضعفك عارف يضرب ايه بالضبط؟ عارف يضرب ايه بالضبط؟ عارف انه لو ضرب الملك ضرب القلب هتدمر المملكة
اه ما هي دي القضية. عارف اللحزة دي. ولزلك ده في اشارة مهمة جدا جدا لصيانة القلوب. وتسليم القلوب. ان الانسان كان عندنا سلسلة مهمة قوي اسمها الطريق الى القلب السليم
ان القلب الذي سلم من الشهوات والشبهات. ان القلب من جوة نفسه سليم. فمهما كانت الحاجات من برة اهم حاجة انه يكون من جوة سليم. سليم من الشهوات والشبهات سليم من الحاجات دي كلها. القلب السليم السليم من الاضغان والاحقاد القلب سليم من الشرك من المعاصي
سليم ما فيهوش افات ما فيهوش ميكروبات جوة. السليم ده القلب السليم ده تسليم القلب تسليم القلب تسليم القلب تسليم القلب. واللي عايز يدرس سيرة واحد صاحب قلب سليم. فاكسر الطرق الى زلك سيرة سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. ربنا وصفه بالوصف ده
شوفي عملي سيدنا ابراهيم يعمل زيه فذلك القلب السليم ولذلك ده فيه اشارة لاباءات اشارة لان انا من الحاجات اللي لازم انتبه لها ان انا لو القلب ده مش سليم. الوساوس تعمل فيه اشكال. وان
اللي عنده وساوس عاملة له اشكال لازم يشتغل على انه يسلم قلبه. يصلح قلبه. لما يصلح قلبه هو ده العلاج الجذري للمشكلة اللي اتكلمت عنه قبل كده لما قلت القوة العلمية القوة العملية. القوة العلمية اللي هي القوة النورانية. قوة
اللي هي البصيرة بصيرة واحد شايف كويس جدا قلبه زجاجي. زجاجي يعني ايه؟ في عندنا القلوب الزجاجية والقلوب الاسفنجية. قلوب زجاجية اللي فيها صفة الزجاج زي ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. فيها فيها تلاتة صاد
فيها الصلابة ما فيش حاجة تدوس عليها تيجي من الاسفنجة دست عليه بيتبطط. خلاص؟ اي حاجة بتأثر فيه حطيت عليه حاجة تقيلة هتأثر الترفيه لأ ده صلب مفيش حاجة بتأثر عليه صلب الصاد فيها فيها الصقل لو حاجة علقت بيه
شوية تراب جه شوية مش عارف ايه حتى ابويا تتغسل تتمسح بسهولة. سهولة الصقل. المصقول اللي هو امشي. انما الاسفنج اي حاجة بتعلق به. شوية تراب مسكوا فيه شوية صبغة مسكوا فيه. لون مسكوا فيه
والصفاء. الصفاء صافي شاف من وراها. انما ما تشوفش من ورا الاسفنج فاجتهد في يعني عايزين القلوب الايه؟ القلوب الزجاجية. مش عايزين القلوب الاسفنجية. القلوب الزجاجية دي جبتوها منين الزجاجية والقصة دي
ده شرح كتير من العلماء للمثل النوراني الحاضر في سورة النور. الله نور السماوات والارض. مثل نوره يعني في قلب عبده المؤمن كمسكاة فيها مسبح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري
يوقد من شجرة مباركة. شفت المسل ده؟ مثل نوره يعني في قلب عبد نور كمشكاة فيها مصباح اللي هو الصبر فيها مصباح اللي هو القلب. ماشي المصباح في زجاجة من الصباح ده في زجاجة اللي هو القلب بقى قلب الزجاجي
المثل النوري كمسكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. كانها كوكب بري. يوقد من شجرة مباركة ايه الشجرة المباركة اللي هو يوقد منها دي اللي منورة كده شجرة الوحي. زيتونة لا
ولا غربية الامان والاتزان. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار الزيت بتاعها هو اللي هي نفسها مضيء جوة نور هو نور. ولما ييجي بقى في قلب المؤمن ييجي بقى اللي بيقول عليه دايما نور الوحي. مع
نور الفطرة خلاص يكاد زيتها يضيء ولا لم تمسنا نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء نور الوحي ده اللي هينور نور الفطرة في هذا القلب الزجاجي. هو كده عايزين القلوب الزجاجية دي
بتيجي منين؟ ببساطة الوحي. امد تلك القلوب بنور الوحي. ذاك يعني الزيت الذي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. هو مضيء هو هو نور اصلا في زاته. ولزلك ربنا وصف الواحد بانه نور. وصف النبي بانه نور. النسخة
ووصف القرآن بانه نور النسخة المستورة. قد جاءكم به نور وكتاب مبين. تمام؟ المهم. الشاهد هذا النور هذا الوحي لما يبقى في القلب يعمل ايه في القلب؟ يسلمه. الخلاصة الزتونة. الزتونة ان انت الواحد يحضر في حياتك. بس انهي حضور
مش الحضور اللي هو على مستوى الالفاز والمباني بس لأ الحضور الاهم اللي على مستوى الهدايات والمعاني. لما يحضر الوحي في قلبك كده لما يحضر في حياتك كيعمل ايه؟ يديك القلب ده. قلب الزجاجي ده. يديك القلب اللي ربنا وصفه وصفه في سورة النور. انما التاني ظلمات بعضها
ما فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ده حر او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها
ولم يجعل له له نورا فبالهم نورا. انت حر اختار ده. شف القلب الاسفنج ده هو شكله كده القلب التاني بقى القلب لأ اللي هو لا اشرق بنور الوحي. نور الوحي حاضر فيه. انوار الوحي حاضرة فيه. الوحي حاضرة في قلبه
اذا حضرت معاني الوحي في القلب اه كما قال ربي سبحانه وبحمده او من كان ميتا وفي قراءة ميتا خلاص فاحيينا. احينا الميت نايم قام بالقوة العملية العزيمة والتقوى العزيمة على البر والتقوى على فعل الطاعات وترك المنكرات. عزيمة على البر والتقوى. القلب ده اللي فيه العزيمة والارادة دي. القوى العملية
كاينة وجعلنا له نورا. بقى هو نفسه عنده البصيرة. القوة العلمية اللي بيبصر بها. يمشي به في بس مش بس اللي عنده الصلاح عنده الاصلاح القوة البلاغية. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
كمن مثله في الظلمات. قابع في الظلمات ميت. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ما خرجش نفسي عشان يخرج غيره. شف ده هنا وشف ده هنا. اختار لك صورة من الاتنين. ده بايه؟ بالوحي. مين قال يعني الوحي يعمل كده؟ وكذلك اوحينا اليك روحا
روحا روحا هو هو للقلوب كالروح للاجساد. روحا من امرنا اهو احييناه. القوة العملية روحا من امرنا ما كنت ادري ما الكتاب والعلم ولكن جعلناه نورا نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. نور القوة العلمية البصيرة
اه هو استنار وانار استنار وانار صلح واصلح انت قدامك القلبين يا اما القلب دايما القلب ده اختار لك قلب منهم. اختار لك سكة منهم. ده ايه ده؟ يلا شف ده ولا ده. يحضر الوحي في قلبك. يحضر الوحي في حياتك
لما يحضر الوحي لا يكون لغيره وجود. ولزلك هو ده اشارة واضحة للحل. القلب ده لو تم الاهتمام بسلامته القلب يا جماعة اللي هو الزجاج اللي فيه النور ده. شايف ان جاية من برة دي فتنة. فما يفتحش ابوابه. شايف اللي بيحصل برة في الصدر. ما يفتحش ابوابه
اه ولزلك البصيرة دي بتفرق. البصيرة زي ما قلنا قبل كده كانوا مسلا يقولوا لك في الفتن ايه؟ يقول لك العلماء الفتنة اذا اقبلت عرفها كل عالم فاذا ادبرت عرفها كل جاهل. ما هي الفكرة كلها ان هي جاية اللي عنده بصيرة اللي نضارته سليمة
عنده نظارة سليمة خلاص؟ هيقدر يشوف بها كويس لا لا لا دي دي فتنة. هم شايفينها؟ دي حاجة حلوة وجميلة ان الفتن زي ما قلنا دايما هي اختبارات او ابتلاءات ضبابية فيها ضباب. فرصة الرسوك فيها كبيرة. لارتباطها بالهواء. ففوتين يعني اختبروا يعني رسب
خلاص فالفتنة جاية من بعيد شايفها لأ دي فتنة عارفها انا عارفها خلاص معاه منزار معاه منزار الوحي معاه نظارة الوحي شايف الدنيا اهو مم ايوة عارفها عارفها منين ده؟ بالقوة العلمية. فشايفها كويس جدا والتاني لانها شايفها ده شكلها حاجة حلوة وما فيهاش مشاكل. فهي اذا اقبلت
اللي عنده بصيرة وعنده قوة علمية ياخد باله منها يشوفها. اللي ما عندوش ما بياخدش باله منها الا بعد ما تيجي. وتقعد وتوطن وتمشي. ولزلك اللي عنده البصيرة وعنده القوة العلمية
تعصمه من بدري من بدري. ولزلك يقولوا الشبهات ما تتوجدش في قلب خالص في قوة علمية. تدفع الشبهات بالعلم وتدفع الشهوات بالتقوى بالقوة العملية. ما يتوجدش في قلبه اصلا والكلام ده. هو هو خلاص هو شايف كويس جدا. فالحاجة من بعيد شايفها. يعني حد زي ما قلنا
اه حد كان متنا بيقول له اعيدها نظرات منك صارت ان تحسب الشحم في من شحمه ورم. ومن دفاع اخي الدنيا بناظره ازا استوت عنده الانوار والظلم اما انت النور زي الضلمة. انت قاعد بنظرك ايه؟ زي ما قلت قبل كده مرة بتكررها بضرب المثل ده او الواحد جاي من بعيد وواحد يشوفه يقول ايه؟ واحد مش عارف
تقول لك الاتنين شايفينه على فكرة على مسافة واحدة. واحد يقول لك اه يا عم باتختخ كده وكلبز اللهم صل على النبي. اقول له طبعا الكلام ده بيحصل في ستات كتيرة يقول لك ما شاء الله عليها بقى امسل
ساعة ما اتجوزك بقى مش عارف ايه ولا ده القرش جري معها وواحدة لطبيبة واقفة جنبها تقول لها يا شيخة لأ اعوز بالله. تحسدوهم حتى على المرض دي مسكينة الكورتيزون مبهدلها. شوفيها شكلها عندها مرض مزمن
بتاخد كورتيزون فترات طويلة لان الكورتيزون ما يعملش الكلام ده في اسبوع لاسبوعين فترات طويلة شف هيعمل فيها ازاي؟ اللي هو بقى والحاجات دي كلها. نسأل الله العافية فهي ايه القوة اللي فرقت عند الطبيبة؟ ما الاتنين شايفنها بالبصر. بالبصر بس الطبيبة شافتها بالبصيرة
قوة البصيرة ورتها الامر على حقيقته. ما فتنتش ليه؟ هي دي القضية. لما يبقى القلب ده مليان بالعلم النافع اللي جاي من الوحي يبقى عنده قوة بصيرة. الناس تشوف الكلام ده ايه عادي وهو لأ عارف انه فتنة قلب زجاجي شايف
شايف لأ لأ لأ ده مش آآ يبقى وسواس واحدة تقول لها كلام من توسوس لها ولا فارق معها النبي قال لعن الله من خب مرة عز وجل. آآ على فكرة اصلا كده كده مش دي دي ايه؟ ما مين؟ واما انها تكون لو هي صادقة بنميمة. لو هي كدابة يبقى
يعني مش مش هسمعها. الشيطان يقول اه انا عارف عارف انك هتوصيت لي في كزا. عارف انك هتلقي كزا. عارف انك هتقعد تقول لي مش عارف ايه عشان اه اه ائذن لي ولا
افتني عشان تبعدني عن الطاعة. انا عارف انك هتعمل كده. فاهم. بالضبط كده زي الدجال لما ييجي يوم القيامة. ييجي قبل قبل يوم القيامة في في في في الاخير في علامات الساعة وايه ويقعد يفتن ده ويفتن ده ويفتن ده ويجي لواحد كده يسلط عليه كما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له انت
الدجال الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليه عنده قوة علمية ميز بها ما كلهم شايفينه بعينيهم بالبصر. بس هو شافه بالبصيرة بالعلم النافع بتاع الوحي اللي عنده قدر يعرف لا انت الدجال انا عارفك انت الدجال اللي اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. انت هو
الناس كلها يقولوا لأ ده انت وبيقولوا عليها ربنا يا ربي للدرجة دي! اه عشان كده ما تستغربش لما نبقى في زمن زي زماننا ده السنوات الخداعات اللي اللي يصدق فيها يصدق فيها الكاذب
ماشي؟ يصدق فيها الكاذب يؤتمن فيها الخائن ويكذب فيها يكذب فيها الصادق. يخون فيها الامين. ان عادي يعني يبقى داعية ضلالة ويبقى عليه داعية هدى ما تغترش بناس كتير وبيعملوا وبيتابعوا كثرة الاتباع وكثرة المعجبين وكثرة الناس فمش مش لازم. اللي عنده بصيرة هيفهم هياخد
قالوا من فالدجال ييجي انتم تخيلوا الناس وصل النوبة وقال يا ربنا مش بقى بيقولوا مخلصنا ولا بيقولوا شيخنا ولا علامتنا ولا ولا المصلح بتاعنا ولا لا ده بيقولوا عليه وصلوا بيقولوا عليه ربنا
شوفوا لاي لاي درجة اسأل الله العافية. طب والراجل التاني ده بقى يقول له ايه؟ لا لا لا انت الدجال الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قل له طب اذا رأيت كزا ويجيبه بقى ويشق له القصة المعروفة اللي لا تخفى على شريف علمكم وعلمكن. يقول ايه بقى بعدها؟ ييجي يقول ايه بعدها الرجل الصالح ده؟ قل له
ازدادت فيك الا بصيرة. عارف دي بقى النبي اللي عليها برضو. قال لنا عليها برضو. قال لنا انك هتعملها عشان تفتن بعض الناس تضحك على بعض الناس. ياه يعني عمل الحركات اهو قال لك انا عملتها وبتاع وجبتها. يقول له لا ما ازددت فيك
الا بصيرا. انت تفتكرني كده اتفتنت ولا كده ؟ بالعكس ده انا فهمت كويس جدا جدا جدا. ده الوساوس تؤثر فيه وتؤثرش فيه لما يبقى عنده البصيرة دي عنده قوة البصيرة دي لا تؤثر فيه الوساوس. القوة العلمية فدي بقى الوساوس
عشان كده القوى العلمية جميلة قوي في الايه؟ في التحصين من الاول. من الاول كده شايفها في الوقاية. وجميلة في ايه؟ في العلاج بردو. لو واحد وقع يقدر بالقوة العلمية برضه يعرف انه ده ده وسواس خناس وهنقدر ومش عارف وايه. وهو كان كده بيخنس في فترات بيغفل فيها
وان حتى لو اتوجد نقدر نمشيه ده ضعيف اصلا خناس وبعدين كده كده كمان طول ما انا اصلا حصنت نفسي مش هدخل لي تاني ان شاء الله فما هيأسش ولا احباط ايه المشكلة
فبالقوة العلمية برضو يقدر يعالج. ويحصن نفسه في اللي جاي. والقوة العملية القلب اللي في القوة العملية دي. اللي فيه القوة الروحية اللي كده والقوة الروحية اللي هي القوة العملية. اللي هي العزيمة والتقوى والارادة. طب بيتوجد دخل الوسواس القلب بقى
في لحزة غفلة ولا كلام من ده يقدر يعمل ايه؟ يطلعه يطرده. اطلع برة. اللي تخليه دايما صاحي متيقظ. مش ميت حي اللي دايما نقول الروح تمثل الحياة والحركة. فحي متحرك مش ساكن متحرك
خدوا بالكم المتحرك دي متحرك هم هم خدوا بالكم متحرك. لسه قلنا من شوية يوسوس بيتحرك. بيتحرك ايه انهي حركة حركة الصلاح والاصلاح. اهو فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. ذاك الذي قال الله عنه
احييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس معصوم من الوسواس. معصوم من الوسواس. ذاك الذي قال الله عنه احييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. معصوم من الوسواس. احفظوا عني هذه. معصوم من الوسواس. بالقوة العلمية اللي عنده والقوة
والعملية اللي عنده بالقوة الصلاحية والقوة الاصلاحية. ده معصوم من الايه؟ من الوسواس. لان هو بيهاجم مش هو بيحارب مش هيتحارب. هو بيدعو مش هيدعى. خلاص. وهو هو عنده ده. فاهم عنده الكلام ده كله. فما فيش حاجة
تقعد في قلبه ما فيش حاجة تستقر في قلبه. فكلمة في صدور الناس في صدور ربنا بينبهنا فيها لان الشيطان في صدرك يريد قلبك قلبك ده اجتهد في ان يكون القلب السليم وانا قعدت الكلام ده كله بتكلم على القلب السليم يعني ايه السليم؟ يعني القلب اللي احياناه
وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. القلب اللي فيه القوة العلمية والقوة العملية القوة العلمية النورانية. والقوة الروحية والقوة البلاغية الاصلاحية اللي فيه القوة العلمية اللي تديه البصيرة اللي تبادل الشبهات
تبدي الظلمات الشبهات اللي تديه هداية المعرفة والارشاد الهداية العلمية. القوة العملية اللي تديه العزيمة ارادة والتقوى. اللي طاط طرد الشهوات. اللي تطرد الشهوات. اللي تديه هداية هداية التوفيق والسداد والثبات. عنده القوة البلاغية الاصلاحية اللي بتدعم الكلام ده. يمشي به في الناس. اللي بتدعم الكلام ده
او تمكنه وتثبته وتوطد اركانه. تشيد بنيانه وتوطن اركانه هي دي القضية؟ فكلمة في صدور ربك بينبهك. ان لما عندك اشكال في الوسواس اعرف سر المشكلة. واحد الوسواس انت عندك مشكلة في قلبك. اعمل ايه في قلبك؟ يسلم القلب ده يتصلح. وبرضو ربك بينبهك
الحل ده خلاص بينبهك للسبب. وبينبهك للعلاج والحل. العلاج القلب ده. القلب ده يكون القلب السليم ان انهي قلب اللي وصف في سورة النور؟ اللي فيه اللي احنا زكرنا اوصافه لو انت لو انت اجتهدت في صناعة القلب ده لو اجتهدت في صناعة القلب
وده يكون ذاك الذي قال الله عنه احيانه وجعلنا به وجعلناه نورا يمشي في الناس معصوم من الوسواس. تبقى حي مش مهم الذي يوسوس في صدور الذي يوسوس في صدور. كلمة في نفسها فيها الظرفية. يعني اللي هو ايه؟ موجود. حاضر
هو ان هو هو كل همه انه يدخل ينفذ باي شكل من الاشكال. ولذلك الكلام ده لا يضرك طالما نفذش. كل همهم ان هم لقلبك يصل الى هذا القلب. لو ما وصلوش القلب ده خلاص انت في مأمن ان شاء الله. لو القلعة الحصينة دي ما تمش اختراقها خلاص تكون في ايه
يكون في معنا. الذي يوسوس فيه الصدور في صدور الناس. النبي يوسوس في صدور الناس بس مين الناس دول؟ طب ممكن الذي يوسوس في الصدور؟ لا في صدور الناس. مين الناس بقى اللي هم المقصودين هنا
الذي يوسوس في صدور الناس. في في يعني في كلمة الناس دي في آآ علماء يقولوا ايه يقولوا ان الناس دول ممكن يراد بهم آآ الانس وممكن يراد بهم الانس والجن. بس الحقيقة الشيخ الشنقيطي في ضوء البيان
او يعني تحديدا عشان خاطر محمد سالم. اه اللي نقلوا عنه يعني. ان اه الانس الانس هو المراد. في صدور الناس هو ده ترجيحه يعني. في صدور الناس الناس الانس. يعني يوصف صدور الناس. الانس المعروفين. انما في ناس تانية تقول لا الجن والناس
اما الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس؟ طب الجن ازاي؟ هو في انس يسوس في صدر الجني؟ لا. بس جني في جني عادي. الجن اللي هو الشرير ده في الجن الصالح. اه والانسي يبقى الانسان ممكن انسي او جني او نفسي. والجني ممكن يا جني
يا نفسي طب هي الناس آآ الذي يوسوس في صدور الناس الناس ممكن تطلق عليهم ممكن تطلق عليهم ممكن يطلق عليهم ناس آآ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رقا. ده رجل رجل يطلق عليه الحاجات دي. لكلام العلماء. الذي يوسوس في صدور الناس. وفي ناس تقول لا الناس الانس بس
يعني بيقول صدور الناس ده محل المهم ويذكروا فيها ايه؟ يذكروا فيها كلام. طيب يوسوس في صدور الناس من آآ الجنة والناس. تمام؟ طب الذي يوسوس في صدور الناس ليه؟ تنبيها تنبيها يعني تنبيها على ان آآ
آآ الناس دول خلاص هو الشيطان هيوسوس في صدورهم. مش يوسوس في الصدور لأ في صدور الناس انتبه. يعني ايه برضه في صدور الناس علشان ربك يعمم لك الموضوع. تفهم ان ده مش هيبقى ناس دون ناس. يعني ايه؟ يعني تفهم ان الوسواس ده مش هينقطع. هيفضل على طول ايه
حاضر فيه وسواس فيه وسواس طالما انت من الناس يبقى هيبقى فيه وسواس. لانه ما قلش يوسوس في صدور طائفة معينة في صدور حد معين لأ قال في صدور الايه الناس يبقى طالما انت من الناس يبقى انتبه لقلبك قلبك مش
مش في مأمن تام من الوسواس. الوسواس هيبقى حاضر برضو. طالما انت من الناس الذي وسوس في صدور الذي يوسوس في صدور آآ الناس تمام آآ من الجنة من الجنة والناس. ده بيان بقى بيان لمين؟ بيان لمين اللي
الوسوس. مين اللي بيوسوس بالضبط؟ مين اللي بيوسوس الضبط؟ آآ اللي بيوسوس ده ممكن يبقى من الجنة معروف. وقلنا وصف بالجنة وصف يعني رائع جدا لان مش الشياطين بس. لا ممكن الجن خلاص من الجنة وكمان فكرة الجنة فيها
فيها اضافة مهمة جدا فيها اضافة الخفاء. لان اصلا المادة نفسها المادة نفسها اللي تم الاشتقاق منها بتفيد الاستتارة والخفاء. يعني حتى بيقولوا ان الجنة سميت لما واحد مسلا يقول اه اه بستان بستان. فيه شجر كثير ملتف يجن ما تحته بيخبي
اللي تحتيه بعض الاماكن كده فيه حدائق كده او فيه غابات كده فيها شجر كثير ملتف بيجنوا ما تحته بيسموها جنة. ودوا احدكم ان تكونوا له جنة. جنة. جنة عشان جنة وقالوا الجنون سمي جنون لانه بيعمل ايه؟ بيستر العقل. بيستر العقل. خلاص؟ في الجن الستر. خلاص
الجنة اسمها جنة عشان مستورة عن عيونا دلوقت. في امير لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مستورة عن عيوننا. ماشي؟ آآ اللي فيها جن عنا يعني
يعني ستر عنا. خلاص؟ فالجن من الايه؟ من من الستر. انه من الخفاء. فلزلك برضو تنبيها على الخفاء وتنبيها على ان هما مش شياطين بس من الجنة والناس اه خطيرة جدا بقى ولزلك كل الكلام اللي انا عمال احكيه بقوله
اقول ان الناس ممكن توسوس ومش عارف ايه والكلام ده كله. حد كان ممكن يقول لي ده هري يا دكتور وكلامك معلش اي كلام. لو ما جتش كلمة الناس. اذا ربنا اكد على ان على ان الناس
وسواس ان من الناس وسواس مصدر وسواس. الناس دول ايه؟ اما انسان من براية يا اما انا من جوايا نفسي زي ما قال عز ابن عبدالسلام خلاص ده وده الناس ده وده. طيب هنا الجن بتقدمه على الناس الذي يوسوسه للناس من الجنة والناس. آآ
في حين مثلا ان في اية تانية ربنا يقول ايه؟ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الايه؟ الانس والجن عذاب. طب هناك يقدم الانس على الجن وهنا يقدم الجن على الانس. فالتحرير والتنوير لطاهر ابن عاشور بيقول ان هنا ده الاصل. الاصل ان الشيطان لو فهمتم اللي انا اتكلمت فيه النهاردة ان الشيطان اصلا هو
هو الوسواس الاكبر وهو اللي بيوسوس حتى للانس ان هو يوسوس. انما في عداوة الانبياء مين الزاهر شياطين الانس ازهر من شياطين الايه؟ الجن. ازهر من شياطين الجن هم الازهر. ده كان كلام الطاهر بن عاشور في تحرير التنوير على الايه
تنبيها على هذه آآ المسألة. تمام؟ طيب هو كلام كتير وانا اسف الحلقة النهاردة طولنا فيها شوية. آآ وكتير يعني لكن الحقيقة انا كان هيبقى فيه ان احنا يعني خلاص نقفل الباب فيه رسائل كتيرة جدا جدا تم توجيهنا لنا توجيهي لنا
من خلال الكلام اللي ربنا عز وجل ذكره هنا آآ حتى اللي ممكن ينسى الكلام ده او ما يركزش فيه او ما ياخدش باله منه قوي ممكن يبقى يراجع آآ
اه كتاب دليل الوصايا العملية كتاب دليل الوصايا هيجد فيه اه احنا كلامنا عن سورة الناس هيجد ملخص خاص الكلام ده كله. آآ الخلاصة من اول من شر الوسواس الخناس في مجموعة رسائل ربنا آآ بعتها لنا. آآ
اه تأكيدا على الكلمة اللي انا قلتها في الاول خالص لما قلت اه ان اه لأ التفاصيل دي مش مذكورة كده وخلاص ما كان حديثا يفترى. فيها رسائل ربنا بيوجهها له. وكنت قلت حاجة تاني قلت ان الطلب بيتكرر. الطلب مثاني. يعني ايه بقى الطلب بيتكرر؟ وقلت التعانق
اللي حاصل ما بين صورة الناس وسورة الفلق. طيب انا كده الاولى الحمد لله وفيت بوعدي فيها ان التفاصيل دي فيها رسائل خلاص طيب ازاي الطلب بيتكرر وازاي صورة اللي الناس متعانقة مع سورة الفلق اقول الكلام ده ان شاء الله في عجالة بس خلوني الخص معكم الرسايل الموجهة
خلينا نقراها مع بعض من كتاب دليل الوصايا من اول من شر الوسوسة الخناس بنقول انتبه وكن متيقظا وتحصن جيدا واستعصم بربك دوما فالوسواس لا يتوانى عن القيام بالوسوسة على اكبر نطاق ممكن. ويكثر المعاودة والاسرار. خذ بالاسباب وانت مطمئن لان عدوك
لا يملك الا الوسوسة والكلام. ابشر ولا تهون من شأن الوسواس او تضخمه. او تسرف في الرهبة منه. لانه خناس ما فان تذكر ربك وتشرع في دفعه حتى يختفي ويتلاشى. لا تغفل عن حصونك التي تحميك من الوسواس. او تهملها لحظة
ولا تحسب ان معركتك معه تنتهي بعد جولة. لانه لا يزال يوسوس ما دمت حيا. احرص على اصلاح قلبك وتطهيره دوما. لكي لا تؤثر فيه الوساوس. انشغل بتحصين قلبك وتسليمه من الشبهات والشهوات بالعلم النافع والعمل الصالح من التقوى وغيرها. لانه مستهدف الوسواس
اعمر قلبك بذكر ربك واشغله دوما بالطاعة لكي لا يجد الوسواس مجالا للنفوذ اليك. انتبه وتيقظ لاي يطرأ على قلبك وتعامل معه فورا لان المشاكل تبدأ من عنده. واذا تركتها ستستفحل. هي دي القضية. لما تحس باي اشكال في قلبك
بس ايمانك ضعف تحس فيه شهوات وشبهات زي ما قلنا ابعد اقطع دابر كل مصادر الوسواس اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ما تتركش نفسك للمصدر الانسي وللجني ولا النفسي. بلاش القعدة لوحدك بلاش الخلوات بلاش الاستخفاء. يعني حاول على قد ما تقدر تكون لك صلة
الصالحين او تصبر نفسك معهم. ايه اعمال بمقتضى ما اخبرك به ربك؟ لا بما تحسب انت او تظن. كل الكلام ده ليه؟ عشان بعض الناس برضه يقول لك يا عم
مش عارف ايه ما تهولوش الموضوع ما تكبروش الدنيا. انت مش اعلم من ربك. اللي خلقك وخلق الخلق دول كلهم. فاذا اخبرك ربك ان الوسواس لا يفتر عن الوسواس لا تتوانى انت متوهما انك امنت. اجتهد انت في ان تبث الخير في قلوب الغير. ما اجمل انك توسوس بالخير يا صاحب
تعبير ما اجمل الكلام ده واصبر على ذلك وثابر اللي قلناها بقى تتحرك هو بيوسوس وانت بتخلص وتتخلص وتخلص. اجتهد في ان تبث الخير في قلوب الغير. واصبر على ذلك وثابر. واياك ان تغادر. لانك لو غادرت ستتركهم فليست للوسواس الذي لا
لا يكل ولا يمل ويتربص بهم الدوائر ويتحين الفرصة لينقض على فريسته. التزم بكل التحصينات الشرعية التي تعصمك من شر الجن والشياطين. لا اشك في قدرة ربك على دفع شر الوسواس مهما كان مصدره. انتبه وتيقظ لشياطين الانس واجتنبهم. فقد يكون وسواس اخطر
من شياطين الجن. الزم طاعة ربك. واصحب اولياءه. لان شياطين الانس ايضا تخنس وتبتعد عنك متى ما كان اتصالك بربك على ما يرام. لا تنصح الغير الا بالحق والخير. واحذر ان توسوس بالشر. طيب كده وفيت لوعدي في
النقطة الاولى الاساسية في كلامي النهاردة. آآ ونسأل الله الهدى والسداد وان ينفع بذلك. النقطة التانية بقى فين تكرار الطلب؟ طيب قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر اعوذ انا كده طلبتك يا رب اعوذ بك طيب كررت يا رب انت ربي كأني بقول له اعوز بك تاني عشان انت ربنا
يا رب انت الملك كان بيقول وبعوز بك تالت. يا رب انت آآ الاله اروح لمين؟ ما لي السواك؟ اعوز رابع. من شر الوسواس الخناس يا رب انا انا عارف ومدرك ومؤمن وان في في شرور من الوسواس مصدر الوسوسة والوسوسة نفسها وانه
ناس كأني بقول له اعوذ بك الذي يوسوس في صدور الناس كأني بقول له يا رب ده بيوسوس في صدور الناس صدري معرض للكلام ده كله كأني بقول له طيب بقول له كم كده؟ بقول له كده سادس اعوذ بك. الذي يصدر الناس ماشي؟ من الجنة والناس
من الجن ومن ناسه كتير كأني بطلب ايه؟ يعني ازاي يا عم ده يكون طلب؟ ما احنا قلنا قبل كده ان في اوقات يبقى الطلب ده مجرد خبر انت لما تقعد كده قدام واحد حبيبك اوي آآ ويسألك الدنيا عاملة ايه وبتاع فتقول له الحمد لله وكده يعني الدنيا ماشية بس يعني
الحمد لله تمام رحت انا امبارح وعملت مش عارف ايه وكان في كزا ودفعت فلوس ولسه ان شاء الله في مبلغ كده ربنا يسره وبتاع. هو لو هو حد كويس هو
كأنه بيعمل ايه؟ كأنه بيقول لك يعني انت كانك بتقول له انت هو خبر بس كانك بتطلب منه انه يساعدك ماليا في الحتة دي انت ممكن تقول قدام حد كلام كخبر عادي جدا. بس انت تقصد به حاجة. فانت مجرد ان ايمانك بالخبر اللي ربنا اخبر به ان الوسواس ده في
من الجن والناس ده طلب بس بصورة تانية هي دي الفكرة بقى انه مثاني تتدعم فيه المعاني مش تتكرر تتدعم يعني ايه بقى تدعم؟ واللي هو تصريف الخطاب. بتطلب بطريقة والتانية والتالتة والرابعة والخامسة الساتة والسابعة. وتطلب كل الطلبات دي. دي النقطة التانية
قلناها في الفلق ودي قلناها في الناس وقلناها في الفاتحة. النقطة التالتة والاخيرة فكرة التعانق الحاصل بين سورة الفلق وسورة الناس دايما يا جماعة بوصي الناس بان هما يقرأو كتاب سورة الفلق هيساعدهم جدا في في سورة الازكاء فنسعد بسورة الفلق خلاص والحقيقة لان قلت ان سورة الناس هي
سورة الفلق مش بقى بنتها لأ ده احنا كده نقدر نقول اختها او قرينتها يمكن انا قلت بنتها دي كده ايه طبقا للمعلومة الاولية اللي هو عنها انها دي بتاع الوسواس بس ودي بتاع كل الشهور. ماشي؟ اه وده كلام صحيح. لكن بقى على التدقيق هي مش
بس بنتها دي اختها اختها اختها ازاي؟ انا في سورة الفلق بقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر. ده ده بصرعان ما بطلب حاجات معينة. طب
فلما قلت قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. هي كأنها قل اعوذ برب الفلق. تكرار تاني. بس هناك قلت برب الفلق هنا برب الناس هناك ركزت على المخلوقات كلها. هو هو برضو كاني بقول برب العالمين بس من ايه؟ لي الحمد لله رب العالمين. برب العالمين. بس
نجد تاني سورة الافلاق والمخلوقات. هنا برب الناس. الناس دي كلهم الانس والجن الناس ماشي؟ ملك الناس اله الناس. يبقى انا برضو يعني دعمت برضو نفس الكلام اللي هي الربوبية العامة رب العالمين. ملك
ناس اله الناس هي كأنها قل اعوذ برب الفلق. وانا كأني كررت تاني عند قل اعوذ برب الفلق. انا طلبت كده ان ربنا يعذني من كل الشرور قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس طلبت برضو ربنا يعذني من كل الشرور. اه صح تصدق
طيب شفت بقى العمومية بردو ازاي بنقول ان سورة هي اختها بس احنا جايين من زاوية تانية من زاوية الناس والوسواس. وجايين هناك من من زاوية الفلق وشر ما خلق. ماشي؟ بس هي هي في النهاية انت دول بتطلب العزا من كل شر وان الاعازة من كل شر برضه
بس هنا انت مركز على شرور معينة وهنا مركز على شرور معينة. يبقى في بينهم مساحة اتفاق ومساحة افتراق. في منطقة متفقين فيها. ولزلك هي تبقى كأنها ايه؟ كده يعني كأنه في الهندسة يبقى دايرتين فيه تقاطع مساحة تقاطع كبيرة ما بينهم. وفي وفي تقاطع علاقة تقاطع وده له حاجة وده له حاجة. الفلق له حاجات
تختصت بها والناس لها حاجات اختصت بها. بس في حاجات اتفقوا فيها. اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. فكده بتعوذ من كل حاجة من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. من شر الوسواس. طب لو الوسواس بقى وسعنا دايرته على اللي احنا فهمناه. مصادر الوسوسة وكل الوسوسة
ما هو مين بقى الوساسة ممكن تصدر من جني او انسي او نفسي. اهو جني انسي نفسي. اهو انما هناك تخطى دول تخطاهم بقى لليل وللسحر. والحاجات تاني ، بس شامل برضو شامل مش حاجة صغنونة. حتة
مش الاو سي دي لأ معاصي وشرور وزنوب وزلم وكل ده بيتعوز هنا واضح؟ مم ايه الاغراءات والاغواءات والايحاءات والقاءات كل الكلام ده؟ فهناك ركزت على عشان كده حتى بيقول هناك الشرور الخارجية
انما هنا هنا هنا الجن والانس والنفس. انما هناك لا في حاجات بقى تاني غيرها. زي مثلا ايه؟ اه واللي بيدخل فيه اللي هي الحاجات الكونية اللي قلنا عليها الحاجات الكونية. خلاص؟ مش مش اللي بيسميها الايات النفسية والايات الافاقية
اكتر يعني. بس برضو هناك فيها انس وفي جن برضو. وبرضو هناك السحر ما هو انس وفي جن برضو واضح؟ فالشاهد ان هذا التعانق الحاصل هنا فهنا في من شر الوسواس الخناس الذي بنطاقها الواسع الوسواس
يبقى حاجات كتيرة برضه. ولما اشوف مساحة التقاطع اللي ما بينهم ان هم الاستعازة من كل الشرور. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق هي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. في المقدمة دول التقى. ده بقى بعد كده الفلق خدت
فيها تلات حاجات ركزت عليهم جدا بقى وما ورائهم. اللي هو بقى من شر غاسق اذا وقب ومن شر ومن شر حاسد اذا حسد. والناس خدت حاجة وركزت عليها الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. خدت حاجة وركزت عليها. ودي خدت حيركز عليها ودي خدت حاجة وايه وركزت
عليها ركزي عليها بشكل واضح بس الحاجة اللي خدتها حاجة صغنونة لأ ده حاجة واسعة وهنا اللي خدته حاجة صغننة ولا دخلت حاجة واسعة طب هما اللي هنا واللي هنا مجتمعين في ايه؟ ان انت مثلا في في الحسد او من شر حاسد اذا حسد. انت قلقان من دي. طب وفي
ومن شر النفاثات في العقد. يعني انت خايف من الحسد والحاسد. وخايف من نفاثات ومن سحرهم. وخايف من الليل واللي فيه. طب هناك بقى اتقال لك ايه في الناس؟ اتقال لك في الناس ان الحاسد وغيره وغيره وغيره وغيره كل ده برضه قد يؤول لوسواس في الاخر. ان هو
الشيطان وسوس لباب انه يحسد ووسوس او حد من الانس. ووسوس للايه لده انه يسحر. جت في الاخير كده فده طبعا المجال لا يتسع لذلك بس احنا كنا ذكرنا في يعني علاقة سورة الفلق بسورة الناس ولذلك نزلوا مع بعض. وبيستعملوا مع بعض
عشان التعانق الحاصل ما بينهم. كانك من الاخر تعوذت من كل الشرور. ييجي خمستاشر مرة كتير قوي كأنك في الجمل اليسيرة دي القصيرة اللي انت بتتكلم كانها يعني مسلا ما تجيش عشر جمل
انت كانك طلبت ان ربنا يجيرك ويحميك ويعصمك اكتر من خمستاشر مرة. بتنوع رائع بتفكير لنفسك بمعاني مهمة بحاجات تخلي العقد في قلبك معاني خطيرة تخلي فعلا دعوتك ارجى للقبول
قل ان شاء الله. آآ اخر حاجة معنا بعض آآ آآ نصوص آآ وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة آآ الوسواس والشيطان والاستعاذة به. هنقرأها كده مع بعض سريعا عشان كده يبقى خلاص انهينا رحلتنا مع سورة الناس
وانهينا رحلتنا مع الاجهاز على الوسواس. وافلاء الاجازة على الوسوسة او افلاس الوسواس. وبرضو يتبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ازاي فعلا المعايير دي كانت حاضرة عنده وحاضرة عمليا؟ دايما نقول ان السنة هي البيان العملي العلمي والعمل للقرآن الكريم. بيان القرآن
القول والفعل بالعلم والعمل. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لنا في حديث وكل حديث صحيح عشان برضو ما نقعدش نستهلك وقت في مسألة آآ ان احنا ننسب الحاجة ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام. شف بقى النبي بيبين لنا كأنه بيشرح الاية بتاعة لاقعدن لهم صراطك المستقيم
بيقول ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال تسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك ووسوسة هتسلم وهنسيب دينك ودين ابائك وهتلتزمي وتسيبي مش عارف ايه هتلتزم فعصاه فاسلم. ثم قعد له بطريق
هجرة مم هتغازر هتسيب المعصية وتهجرها للطاعة هتسيب الانشغال عن طاعة ربنا وتتركوا تهاجروا وتدعوا ارضك وسماءك. وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول. يعني كأن واحد محبوس فعصاه فهاجر. شف ثم قعد له بطريق الجهل. هي الفكرة بقى ايه؟ شف بقى الاسلام لما يكون عنده بقى البصيرة وعنده
الكلام ده ولا يفرق معه يعصيه ويهاجر بالقوة العلمية والقوى العملية. ثم قعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهد النفس قال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال. شف شف شف يعني عدو الله اللي هو بقى
اه حتى ويحصل الكلام ده في الانس ان في ناس عارفين مفاتيح شخصيات معينة بيعزفوا لهم على اوتار كده اللي هي ايه فعارف مفاتيح الشخصية فيقول له ده بجهد النفس والمال هتتعب نفسك ومالك وفلوسك تروح اللي حوشتها اتشقى عمرك تقاتل تقتل تنكح المرأة مراتك اللي بتحبها
يتجوزها يقسم المال شقى عمرك فعصاه فجاهد. شف هي دي الفكرة ان انت تبقى فاهم ان الشيطان عدل بالاطرق كلها بكل الطرق مش هيسيبك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شوفوا بقى الحتة دي. فمن فعل ذلك منهم فمات
كان حقا على الله ان يدخله الجنة. الله اكبر. ومن قتل كان حقا على الله ان يدخله الجنة وان غرق كان حقا على الله ان يدخله الجنة او وقصته دابته كان حقا على الله ان يدخله الجنة. الله اكبر. شف بقى الانسان هي دي فكرة ان انت
لو انت مشيت معها في الوسواس خلاص هتضيع. انما لو اختار ربنا دايما في الاختيار يختار ربنا. طيب عندنا برضو حديس تاني النبي صلى وسلم قال فيه آآ اوعى يرويه سيدنا ابن عباس بيقول جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه. فقالوا يا رسول الله انا نحدث انفسنا
بالشيء من شأن الرب عز وجل. لان يكون احدنا حمامة احب اليه من ان يتكلم به. حمامة يعني زي ايه فحمة كده يعني الواحد يبقى فحمة نار كده احب ان يتكلم به. فقال وقد وجدتموه؟ قالوا
نعم تخيلوا بقى كده حد جاي بيشتكي من آآ من شبهات جواه وكلام على ربنا وحاجات دي جواه وجاي يشتكي لحد مننا في الزمان ده يقول له ايه ده! ازاي! ده كوفرت! انت مجرم! انت مش عارف ايه! كزا! النبي قال وقد وجدتموه
ردة فعل غير متوقعة. قالوا نعم. قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ذاك صريح الايمان. ايه ده! ان انا مجرد ان انا اشك صلح الايمان لا صريح الايمان ان انت بتقول لان يكون احدنا حمامة احب اليه من يتكلم به. ان انت قلبك انكر الكلام ده
لذلك ده ممكن نقول في فرق ما بين الشك الطارئ على اليقين. واحد عنده يقين بس الشك كده طارئ عليه. بييجي كده كل شوية. وما بين اصلا الشك اللي ما انعقدش
مع يقين اصلا وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ذاك صريح الايمان. البصيرة. البصيرة اه ده طبيعي وفي رواية ذاك محض الايمان. الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوس. يا سلام على التوجيه الجميل. التوجيه الجميل ان الكلام ده ما يضركمش طول ما هو مجرد وسهاوس وخلاص
اللي هو بقى قلنا عليه الاهمال. فاكرين لما قلنا الانشغال والاهمال؟ انشغلوا بشأنكم. وده مجرد وسوسة لا يضركم شيئا اهملوها. ان هو قاعد في الصدر ارمي حاجات ارمي حاجات ارمي حاجات ما تقفوش مع القصة دي وقفة كبيرة
واضحة المسألة فده العلاج النبوي. طبعا احنا كنا اتكلمنا في المسألة دي لما شرحنا آآ فكرة الاسئلة اللي من النوع ده فيما يخص الاطفال. بس هنا طبعا الاحاديس دي محتاجة وقفات طويلة بس احنا بنقولها سريعا بس بس هي محتاجة وقفات طويلة ففكرة فعلا ان علاج الحاجات دي اهو ان عندنا هو ده اللي يشوف النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع العرقسوس ازاي كلمني عن وسوسة تخص
ايه وسوسة تخص الشهوات. الشهوات وانه يقعدوا عن الطاعات. وادي وسوسة تانية تخص الايه؟ الشبهات في ضيوف دي قال لك انشغال واهمال. انشغال واهمال. اخلاص لربك. ان ايه اهمل الكلام ده اطنشه وانشغل بحالك واستعيذ بربك
اه عندنا برضو حديس بيقول ان الله عز وجل قال لي ان امتك لا يزالون يتسائلون فيما بينهم. اهو بيبصر الصحابة. ما كذا ما حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله فعند ذلك يضلون. ايه ده! وكأن النبي صلى الله عليه وسلم بينبه الصحابة
ما تسترسلوش مع الحاجات دي. يقول لك ازاي انشغل بحاجة تانية. خلاص حاجة العلم بها لا ينفع الجهل بها لا يضر. خلاص. انشغل بالعلم النافع والعمل الصالح فعند ذلك يضلون هيضل بقى لما يقعد يسترسل مع هذا الكلام وزي ما قلنا كده يبقى عنده فراغ ويقعد بقى مش ايه يركز معه. دي الاشارة. هتتضح بقى في الحديث
ايه ده؟ اه حديث سيدنا خزيمة في الصحيحين ان قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماوات فيقول الله ثم يقول من خلق الارض فيقول الله ثم حتى يقول من خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل ها لما يحصل بقى الكلام ده اللي هو النبي نبه عنه في الحديس اللي فات فليقل امنت بالله ورسله امنت
وبالله خلاص انا مؤمن طب ما انا عندي الدلائل اللي خلاص على وجود ربنا ده اللي يهمني ما يهمنيش ما وراء ذلك. وربنا ارسل رسل اللي اخبره به انا مؤمن به خلاص
ثم ليتفل عن يساره ثلاثا تحقيرا لعدو الله. عشان يبين لنفسه انه انه وصل حاجة ايه؟ ولا اكنه اي حاجة. تحقيرا له اهمالا امعانا في الاهمال. ولزلك بعض الناس بتعمل الكلام ده بس مش فاهمة هي بتعمله ليه. وليستعذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله السميع
هي دي بقى ايه؟ اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. ولينتهي وقف ما تقعدش بقى تسترسل وتعيش حياة اهمل وانشغل فاذا فان ذلك يذهب عنه. يروح عنه. طب واحد ما راحش عنه الكلام ده؟ يبقى عنده اشكال في الاستعمال. عنده اشكال في
لما زي ما قلنا هو قلب ربما مش حاضر هو كذا هو كذا. طيب آآ في في سنن ابي داوود واثر صحيح. وعن ابي زمير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت
لا شيء اجده في صدري. قال ما هو؟ قلت والله ما اتكلم به. فقال لي اشيئ من شك؟ يعني هو بيتكلم سيدنا عباس يقول له حاجة بس مش عارف قال له ايه؟ قال له مش قادر اتكلم بها. قال اشيء من شك؟ فضحك وقال ما نجا من ذلك احد. عادي طبيعي جدا
شف البصيرة بقى حتى انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب. يقرؤون الكتاب من قبلك. فقال لي اذا وجدت في نفسك شيئا
فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ربنا كان الله ولا شيء قبله. تمام؟ الله هو الاول فلا شيء قبل والاخر فلا شيء بعده. والظاهر فلا شيء فهو الباطن فلا شيء دونه. وبكل شيء عليم. ليه انت عمال بتشغل بالك بحاجات اصلا هي خارج اصلا يعني
يعني اختصاصك واهتمامك وانشغالك. طيب بس كده شف بقى يبقى هنا في النبي زكر الوسواس بتاع الشهوات والوسواس بتاع الايه؟ الشبهات. وفيه العلاجات واضحة اهي لأ مش بس كده كمان ده بقى فيه وساوس في الطاعات. اللي هو الناس بقى اللي يقول لك اتوضا واجي اصلي ويحصل لي والكلام ده كله. انا عثمان بن ابي العاص
الثقفي رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي يلبسها علي الشيطان بقى في اوقات مش لازم يوسوس بان الانسان يعمل يقع في المنكرات. لأ في اوقات يوسوس له بانه يقصر في الطاعات. لما يكون
ما عندوش بصيرة يكدرها عليه. يضايقه فيها. يخليه مش مركز فيها. طب وبعدين؟ لدرجة الصلاة الصلاة والقراءة كمان. الصلاة والقراءة بيخلطها عليه ويشككه فيها. يعمل له خلط وتشكيكي وهو انا قلت ايه انا يا جماعة يعني ما نجلدش زاتنا بزيادة. خلاص الشيطان يجي لك كده قل له خلاص مش خلاص
خلاص ما لكش دعوة. انا عملت اللي علي وربنا كريم هيتقبل مني. تقلق. آآ ما لكش دعوة انت. فكرة انت اتوضيت وشقة خلاص انا اتوضيت بقى. خلاص ما هو انا عملت اللي علي. لو استرسل معه
الانسان مش هيبطل. بعد وقت بيلاقي خلاص الكلام ده ذهب عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسألة دي في الصلاة وفي القراءة ليه؟ قال ذلك شيطان يقال له خنزب. الشيطان
اسمه كده وصل النبي معلومة من من الغيب من عالم الغيب من الله اللي اسمه خنزر. فاذا احسسته يعني شف احنا المتخصصين كتير مش حد فاذا احسسته فتعوذ بالله منه. واتفل عن يسارك ثلاثا
قال فعلت ذلك فاذهبه الله عنه. فكتب بها واحد يقول لك ما انا اتعوزت وما راحش. اتعوز بقى بالمعاني اللي قلنا عليها. اعوذ مم. اهو يروح انا يعني بالزبط كده عارفين زي ايه زي كلام النبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا صدق الله وكذب بطن اخيك. اللي يقول لي انا بعمل الكلام ده وما فيش اقول له ارجع بقى للحلقات اللي فاتت
لما اكدنا على مجموعة معاني مهمة هتخلي ان عندك اشكال في الاستعمال. مش الاشكال خالص في العلاج لأ فاذهبه الله عني. انا مؤمن بان هذا يحصل. وانا نفسي جربته مع ناس كتيرة في امور كتيرة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم برضو في الحديس الصحيحين سيدنا ابو هريرة بيقول
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لنا اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراته حتى لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان رجع فوسوس. اهو شغلانته يوسوس وسبحان الله! شف بقى شف الخنس بقى اول ما ايه اول ما ما ما الاذان ياذن جه يشط يجري ما بيقدرش يصمد اللي هو عرف الناس
لا يصمد مع ذكر الله. لما يحضر الذكر ما يقدرش يصمد اصل ضعيف جدا جدا جدا. رجع فوسوس فاذا ثوب بالصلاة ادبر. اول ما يقيم الصلاة يدبر فاذا قضي التثويب رجع فوسوس حتى يخطر بين المرء ونفسه. يعني حاجات الخواطر بقى اللي جوة. يقول اذكر كذا
اذكر كذا اهو عادي يبقى انت في الصلاة تفكرك بحاجات ايه؟ لما لم يكن يذكر من قبل فيلبس عليه حتى فلا يدري الرجل كم صلى. هي الفكرة اهو انت عندك الاضطرار والاختيار. رمى في قلبك القصة دي. فاكر كزا انت لما انا قاعد مركز لو منشغل بيبقى عندي الانشغال بالحل
اللي انا فيه انشغال بالحال. تمام؟ والاهمال لذلك الاشكال خلاص حتى لا يدري الرجل اه كم صلى. اثلاثا صلى ام اربعا. فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعا فليسجد سجدي السهو وهو جالس قبل ان يسلم. ثم
يوسف يعني بقى المهم الشاهد ان هنا لو ان الانسان ده ما قبل على الصلاة ومخلص لله فيها وقلبه حاضر فيها لا يكون هناك مجال لذلك ابدا. طيب شوفوا برضو الحديث ده. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة
حاجتين كده بساط اوي لو حد يعني حرص عليهم وتتبعهم آآ يدخل الجنة ان شاء الله. الا وهما يسير ومن يعمل بهما قليلا. يسير وسهلين كده ونعمل بهما قليل ليه؟ قال يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. هنعرف السر ليه يعني هم يسيروا ما
ما تعملش غير بهم. قال ورأيت رسول الله يعقدهن بيده. وفي رواية يعقد التسبيح بيمينه. قال فتلك خمسون ومائة باللسان والف وخمسمائة في الميزان. واذا او احدكم الى فراشه يبقى كده دي باللسان مية وخمسين. وفي الميزان الف وخمسمية. واذا واحدكم الى فراشه سبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين
فتلك مئة باللسان والف في الميزان. يبقى كده مية اهو عند النون. يبقى الف يبقى كده الف وخمسمية في اليوم. وادي وادي كده آآ الالف في الميزان اهو فايكم يعمل في اليوم الفين وخمسمائة سيئة؟ قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ الاشكال الاولاني بقى ما هم يسيروا اهو خلاص
ازاي بقى؟ قال ان الشيطان يأتي احدكم وهو في صلاته؟ فيقول اذكر كذا اذكر كذا. وفي رواية ان احدكم اذا قضى الصلاة واتاه الشيطان فذكره حوائجه فيقول قوموا قبل ان يقولها فاذا اوى الفراش اتاه فلا يزال ينام حتى ينام قبل ان يقولها. شفت دي بقى؟ يجي لك انت بتصلي وانت بتصلي ولا وانت بتصلي يفكرك بحاجة فتخلص صلاة وتيجي
بسرعة ما تلحقش تقوله. تيجي هتنام ماشي؟ يفضل ينامك ابوك لغاية ما ما تغفل عنهم. لا وانت قاعد تقول لهم بعد كده تنام. او اول حاجة تقولها تركز على اللقطة دي. تمام؟ المهم عندنا برضو حديث اخر آآ عن سهيل بن ذكوان قال ارسلني ابي الى بني حارثة ومعي غلام لنا
نداه منادي من حائط باسمه فاشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت ان لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا
بالصلاة فاني سمعت الرسول ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص. يبقى صوت كده لما ينادى بالصلاة
سيدنا ابن عباس اه اثر الصحيح الشيخ الالباني في قوله تعالى الاستاذ خميس قال الشيطان جاثم على قلب المئات. والعلماء بيقولوا ان ده مش كلام سيدنا عباس يعني وبعضهم قل له حكم الرفع لان يعني ده من الغيب. يعني من الامور الغيبية لا يقال بالرأي. الشيطان جاثم على قلب ابن ادم. فاذا سهى وغفل
واذا ذكر الله خنس. واذا ذكر الله خنس. النبي صلى الله عليه وسلم برضه بيقول في حديث سيدنا ابو هريرة ان احدكم اذا كان في المسجد جاءه الشيطان فابس به كما يابس الرجل بدابته
يعني يقعد يزوره عشان هيمشيه قاعد في الجامع عايز يمشيه. قاعدة في الدرس عايز يقومك. قاعد في الصلاة يلا قومي خلص بقى عندك كزا اعمل كزا ده طولنا قوي اخر
مش عارف ايه الحكاية دي! يا عم قم يا ستي اعملي مش عارف ايه! لبس الرجل فاذا سكن له زنقه او الجمه! يعني لو خلاص بقى قال له تمام تعال لي بقى
يلا وياخده بقى يشغله بحاجة يجيب له حاجة يضيع وقته يعمل له اي مشكلة. قال ابو هريرة فانتم ترون ذلك اما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله واما الملزوم ففاتح به فهو لا يذكر الله. اه تبقى يقول له ايه؟ يلا قم يلا قم يلا قم. ما فيش فايدة طب هو مركز وركز مركز
طب استجاب ليه؟ ما يقوموش بقى يخليه قاعد خلصنا ولا لسه؟ او التاني اللي هو بقى ايه يعني بيقضي وقت شف حد دي الشيطان بقى بيوسوس فيها؟ اه بيوسوس فيه بيوصل الانسان للقطة دي. اه سيدنا مسعود نبه
تنبيه مهم بردو يقول النوم عند الذكر من الشيطان. اذا ان شئتم فجربوا اذا اخذ حدكم مضجعه واراد ان ينام فليذكر الله عز وجل. بتوصل لدرجة كمان الصدقات هوب في حديث صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم صحيحة يقول ما ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحيته
اي سبعين شيطان انه لما يجي يطلع الصدقة تلاقيه ولذلك احنا طالبنا بالايه؟ ان تصدق وانت صحيح شحيح. تلاقي الشيطان عمال ايه؟ طب استنى بكرة. طب خليها بعده. طب مش عارف ايه طب بلاش الصدقة النهاردة طب بلاش الوقف اللي هتعمله ده طب بلاش مش عارف كزا طب استنى مش عارف امتى طب استنى سبعين شيطان واقفين له ماسكين عليه عشان
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الله تجاوز عن امتي ما وسوست به صدورها. وفي رواية ما حدثت بها به نفسها ما لم يتكلموا او يعملوا. عشان كده نفهم الوسواس
ما يضرناش طالما الحمد لله الانسان ما خدش خطوة. طب في الاخير النبي صلى الله عليه وسلم بينبهنا بقى تنبيه خطير. بيقول لك انت برضو الشيطان تأكيدا للي جه في القرآن
قل ان المؤمن ليمضي شياطينه كما يمضي احدكم بعيره في السفر. يمضي يعني يعمل فيه ايه؟ يعني يهلكه يهزله. يهزله من كتر تحكمه فيه يهزله. زي ما قلت المثل اللي كان الناس بيضربوه اللي هو
بياكل ومش عارف ايه وفي لا ينصي شيطانه يعني يمسك بناصيته يتحكم فيه. فكل الاحاديث دي عن سيدنا الحبيب صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بتؤكد ما جاء في القرآن الكريم آآ علشان فكرة فكرة وقضية ان احنا آآ
تقريبا ده تأكيدا على اللي احنا قلناه من قبل كده مرة وتكرارا البيان النبوي ان البيان النبوي وضح لنا الامور بشكل كبير واكد على المعاني اللي احنا خرجنا بها دي واكتر منها كمان ولو ضيق المقام بس كنا وقفنا معها وقفات تفصيلية لان فيها اشارات مهمة علمية وعملية. بس انا حبيت اقولها كده سريعا عشان بس تأكيدا على
ان احنا الكلام الحمد لله اللي قلناه يعني ما كنش من بنات افكارنا ولا حاجة اخترعناها. لا ده الحمد لله هذا ما جاء به الوحي الشريف. كانت رحلة رائعة مع هذه السورة العظيمة سورة الناس. آآ اسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من اهلها. انني لا اطمع في كرم الله
اللي اكرمنا ويسر لنا ان احنا نجلس مع هذه الجلسات ونتوقف مع هذه الوقفات. آآ اطمع في كرمه آآ اه ان شاء الله انه اه سبحانه وبحمده يكتب لنا يكتب لنا يعني ان شاء الله ان احنا نكون من اهلها ويجعلنا في الدنيا والاخرة
اسعد الناس بها واكثر الناس آآ انتفاعا بها وآآ ان يعيننا واياكم على الاجهاز على الوسوسة آآ ان يجعلنا ممن يعني آآ اعلنوا افلاس الوسواس. آآ اسأل الله سبحانه وبحمده آآ ان ربنا آآ يعني
تقبل منا ومنكم وان يجعل ذلك في موازين حسناتنا وحسناتكم. وجزاكم الله خيرا. وانا احب اشكر كل الناس الحقيقة اللي بتابعنا والناس اللي بتشير المحاضرات والناس اللي يعني بتحاول انها تشاركنا في الخير ده او في الاجر ده. آآ ولعلي يعني بحسن نوايا اولئك الفضلاء والفضليات. يعني ربنا
افتح علينا ويرزقنا واياكم واياكم من هذا الرزق. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اه ولا تحرمنا من دعواتكم الصالحة اه اه اه
اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم ان تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل الشر تشفي صدرا تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير
تستفتح ابواب الخير. فاذكروا ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها انا عملا واقبلها دوما بالبشر واقبلها دوم من بالبشر وافهمها حقا وتدبر يسرها ربي للذكر متبعا صدقا مهتديا تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر
اه اه واحفظها وعين واحملها هي زادك في طول السنة واتلوها في كل زمان. وقياما ليلا في سحري كنزان كانت ورسالات نورا يشركون حتى الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي
ترفع قدري تساعد قلبي ترفع قدري
