اه اه اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجنا
ما راعيناه. وان شاء الله النهاردة هنتكلم عن اه يعني مشكلة اه برضه كالعادة هي من من سلسلة المشكلات الانسانية يعني المشكلات اللي احنا كلنا كبشر في الغالب بنتعرض لها او كلنا بنعاني منها على اختلاف مستوياتنا
في العلم والايمان آآ على اختلاف مستوياتنا في برضه الفهم والادراك. آآ مشكلة الى حد كبير يعني آآ تسبب في مشاكل اكبر منها. يعني انا قلت قبل كده ان في انواع من المشاكل ممكن نعتبرها مشاكل جذرية. او مشاكل منهجية. دايما
في مشاكل ممكن تضرب آآ الفرع انما الاخطر ان يبقى المشكلة بتضرب الاصل. في مشكلة ممكن تضرب السلوك بس الاخطر ان المشكلة تكون بتضرب المنهاج. يعني يعني اكيد المشكلة اللي موجودة في الحديد اللي
الخرسانة او اتعمل بيه الاعمدة بتاعة المبنى غير المشكلة اللي موجودة في الحديد نتعامل بيه مثلا الواجهة مسلا بتاعة المبنى ده اا غير المشكلة اللي في اللي ادهنت بها العمارة دي او اللي ادهن بها المبنى ده. اكيد هتفرق لان كل ما المشكلة كانت في في الاساسات كل ما كانت
اكبر اصلا وكل ما كان آآ اثرها اثرها آآ ابلغ واكبر اكيد لا شك. وده ده يعني الناس برضه ما تنتبهش ليه احيانا ان في بعض انواع المشكلات بتضرب الاساس. يعني بمعنى ادق بالنسبة لنا احنا مثلا في في المملكة البشرية آآ او في الانسان كبنيان
آآ ما يعني ما يضرب القلب او ما يؤثر على القلب لا شك انه اخطر مما يؤثر على غيره. آآ ما يضرب المنهاج او يؤثر على المنهاج ايه الاخطر مما يؤثر على السلوك؟ لان السلوك هو افراز هذا المنهاج ولا شك. فالشاهد يعني اللي اقصده ان آآ
الناس ما بتنتبهش احيانا لان في انواع من المشكلات هي اخطر من غيرها. او بمعنى ادق احيانا تكون هي اسباب لغيرها من المشكلات. اسباب لغيرها من ايه المشكلة دي؟ آآ وفي انواع من المشكلات احنا بنتعامل معها كده تعامل عادي يعني ما يعني ما فيهوش ازمة. يعني ايه المشكلة عادي ها؟ معلش يعني
يعني مثلا عارفين اللي هو الاحساس بتاع آآ ان مثلا حد كل ما حد يكلمه يقول له معلش نسيت. اصل انا بنسى بقى انت عارف ان انا سأبدع ومش عارف وايه هو بيتعامل مع الامر ببساطة نسيت خلاص لكن نسيت دي هو مثلا يعني
اضطرت جدلا ان انا مسلا مراتي تقول لي حاجة اقول لها نسيت. قلت لها طب عملت ايه؟ ما قلتش نسيت. ايه نسيت؟ نسيت نسيت. بس في حاجة اكيد ان السن ده هيبقى مشكلة كبيرة فيها. هتبقى مصيبة كبيرة قوي
النيسان ده هيتسبب في حاجة خطيرة جدا. لما انا ابني او بنتي اسأله على حاجة يقول لي معلش نسيت او معلش مش عارف اتشغلت او ما علش مش عارف ما خدتش بالي. انها تكون هتحصل مرة او التانية والتالتة والعاشرة ماشي. بس المشكلة هتيجي في لحزة هتبقى لا مشكلة كبيرة. وهتترتب في مشكلة على يترتب عليها
كبيرة وهو نفسه ممكن ما ياخدش باله من الكلام ده. طيب انا مش هطول كتير عشان بعض الناس برضه يعني ما اقولش انا تهت منك وانا مش عارف انت بتتكلم عن ايه اصلا
انا باختصار النهاردة هتكلم عن مشكلة يمكن اصلا البعض ممكن ما يعتبرهاش مشكلة. يعني هي مشكلة والبعض مش هيشوفها مشكلة اصلا. رغم انها مشكلة خطيرة جدا ومشكلة كبيرة واثرها خطير جدا. آآ بس قبل ما اتكلم عن المشكلة انا حابب آآ اسأل سؤال. يعني حضرتك بتسمعني
او حضرتك تسمعيني دلوقتي. انا عايز اسأل سؤال كده ومعلش خدوا وقتكم. خدوا يعني عشر سواني عشرين سانية تلاتين سانية وقل لي في اللحزة دي في اللحزة الحالية حضرتك مشغول بي. دكتور لأ مشغول بالدرس اللي انت بتتكلم فيه ده. طيب قبل
اللحظة دي كنت مشغول بها. واضح السؤال اعتقد. مشغول بايه؟ اه قصدك انا كنت بعمل ايه؟ اه كنت تبقى مش عارف باكل لبس لزوجي عشان صلاة الجمعة واللي يقول لأ معلش اصل انا كنت مش عارف بجهز مش عارف ايه واللي بيقول كنت بفطر واللي بيقول كنت ببص على الموبايل بتاعي ما علينا لأ انا مش قصدي على ده
انا قصدي قلبك كان مشغول به او قلب حضرتك كان مشغول به. قبل قبل الدرس ده مباشرة. قلب حضرتك او يمكن لا زلنا للاسف لا زلنا تبقى مشغول بايه؟ او كنت حضرتك مشغولة بايه
كنت بفكر في آآ مش عارف ايه كنت يعني متضايق على مش عارف اللي حصل ايه امبارح. كنت قلقان مش عارف ايه اللي هيحصل بكرة كنت كنت مشغول بايه؟ يعني ما الذي كنت مشغولا به في الساعة الماضية؟ طيب معلش آآ هو
بس على الدرا شوية وهقول لو حبينا نقول ايه اللي انت كنت مشغول به امبارح؟ يبقى الساعة اللي فاتت امبارح امبارح اليوم بتاع امبارح. وبرضو هقول اهو مشغول به مش معنى ايدك مشغولة به. لا قلبك مشغول به. ماشي ما انا ايدي
ممكن تكون مشغولة بحاجة بس انا اصلا مش مش فيها خالص ممكن الست تكون مدخلة المطبخ او مثلا النساء بالذات كتير من الاعمال المنزلية هي اصبحت اصبحت عندهم دي عندنا في الطب الريفليكس اللي هو الفعل منعكس. اللي هو افعال احنا بنعملها في ايه؟ بيسموه في اللاوعي
يعني في الذاكرة اللاواعية في اللاوعية انا اصلا يعني زي مسلا واحد بيتعلم سواقة العجل مسلا او الدراجات بعد وقت خلاص بيبقى عارف يسوق درجات كويس فخلاص بقى مش معقولة بقى كل ما يجي سوق الدراجة يقابلها خلاص وافق في اللاوعي. ولزلك ممكن يكون بيسوق وبيتكلم بيسوق وبياكل بيسوق
وبيعمل حاجة تانية ما ما فيش مشكلة. فالشاهد ان اصبح عنده هذا الفعل بيسموه فعل منعكس او بيسموه هم فعل في اللاوعي. في اللاوعي. خلاص بقى الانسان راكنه في الهوا بتوع لو شغال وهو شغال في حاجة تانية زي ما انا شغال جهاز الكمبيوتر كده انا مسلا شغال على الوورد على مسلا برنامج الوورد وهو مسلا
في الخلفية بيعمل حاجة تانية بينقلي حاجة بيحولي مسلا محاضرة مسلا من الصوت من فيديو لصوت كده يعني شغال هو شغال في الخلفية احنا برضو عندنا كده سبحان الله ربنا كريم ان في افعال هي احنا بنشتغلها في الخلفية في اللاوعي. خلاص
لأ احنا شغالين في حاجة بس هي هي شغالة الجسم او العقل البشري بيدير حاجة تانية خالص. اه بشكل احيانا بيقولوا عليه اوتوماتيكي او احيانا قالي كانها الة كده شغالة خلاص طبعا اا الحتة دي من من تطبيقاتها الموجعة جدا جدا وتنزيلاتها الموجعة ان العبادات بقت
كده بقت الصلاة في اللاوعية فانا بدخل الصلاة انا اصلا مركز في حاجة تانية انما حركات الصلاة بأديها زي الفل وبقرأ وتقول الفاتحة وما بتغلطش فيها وبتقرا سورة ما بتغلطش فيها برضو بيقول الاذكار. او بيقرا ورده ما بيغلطش فيه. بيقرا ورده تمام زي الفل بيقرا اهو مش مركز خالص على فكرة هو بيقرا باحكام التجويد
لا يكاد يخل بحكم. ليه؟ هو نقل الموضوع بقى في اللاواعي للاسف الشديد. المهم الشاهد انا ما بسألش على امبارح انا كنت مشغول بايه في ايدي؟ انا كنت مشغول بايه في قلبي
مم كنت ايه ايه الحاجة اللي شاغلاها؟ طيب معلش نوسع شوية الاسبوع اللي فات. كانت ايه اكتر حاجة شغلاني؟ لأ ده كانت حاجات كتيرة قوي يا دكتور اكتر حاجة طيب الشهر اللي فات. طيب السنة اللي فاتت السنة دي كده هيكون تاني مشغول بيه اكتر حاجة شغلاني السنة دي
هو احنا حد هيقعد يفتكر السنة دي؟ اه تفتكر السنة دي؟ حد يقول انا كنت مشغول بالدراسة بتاعتي. واحد يقول لي انا كنت مشغولة بان انا بجهز بنتي عشان خاطر مش
مش عارفة تتجوز امتى؟ واحد يقول لها انا كنت مشغول ان انا اكتر حاجة تشغلاني ان انا كنت بحاول اخلص حتة ارض مش عارف في المكان الفلاني. حد يقول لا انا كنت
مشغول كت بحب واحدة تقول انا كنت بحب مشغولة يا ابو فلان آآ واحد يقول لا انا كنت مشغولة بجوزي وبتاع ومش عارف والمشاكل اللي بيني وبينه يقول لها انا كنت مشغول مش عارف بمراتي ومش عارف ومشاكلها واخطائها والكلام ده كله. هتقول لي انا كنت مشغولة بجوزي كان مش عارف بيقولوا لي مش عارف بيعمل ايه
بكيت فيه وكنت عاملة له كماين ومش عارف وايه والكلام ده. يعني كل احكام مشغول بحاجة. حضرتك كنت مشغول بشغلي والبيزنس بتاعي. حضرتك كنت مشغولة بعيالي علشان خاطر السنة دي مش عارف
كورونا وبتاع العيال ما دخلتش الامتحان قوي يعني ما بتروحش المدرسة فانا قاعدة بهم ومهتمة بهم. يعني عادي كل حد مشغول حد مشغول برضه بحاجة تانية كويسة لأ انا كنت مركز ان انا اا انهي البرنامج الفلاني او انهي الدبلومة الفلانية او انهي الشيء الفلاني كل واحد كان مشغول بحاجة تمام فاحنا نقدر نحدد
على فكرة كانت اكتر حاجة شاغلة قلبنا ايه بالضبط يعني احنا لو في مقياس كده مقياس زي ترمومتها كده بيقيس حرارة الانشغال ففي حاجة لأ هي درجة الحرارة الانشغال فيها مسلا تسعة وتسعين. وفي حاجات في حرارة الانشغال فيها حاضرة بس مسلا واحد اتنين تلاتة كده انا بتكلم على اكتر حاجة شوية
طيب اا حددت وخلاص يا ريت نحدد بيدخل واحد كده مع نفسه كده يحدد اللي كان مشغول بيه السنة اللي فاتت اللي مشغول بيه الشهر اللي فات اللي مشغول بيه الاسبوع اللي فات اللي مشغول بيه امبارح مشغول بيه الساعة اللي فاتت طيب معلش بقى خلينا نوسعها خالص
نقول اكتر حاجة كنا مشغولين بيها في عمرنا ايه اكتر حاجة كنا مشغولين بيها في عمرنا مم لأ دي. لا مش صعبة. يعني احنا لو قسمنا كده يعني الحياة لشقين. قلنا ايمان وامرأة. ايمان وامران
ما يخص الايمان الايمان والدين وعلاقتنا بربنا وصلاحي انا كشخص وتزكيتي وما يخص العمران بتاعي بقى مثلا ممكن اخص دراستي آآ يخص آآ جسمي يخص شكلي ما يخص الابدان بقى والعمران والحاجات دي
فممكن نحدد الى حد كبير اكتر حاجة كانت واخدة اهتمامية. ممكن نقول بشكل تاني ما يخص مسلا الدنيا وما يخص الاخرة. ممكن نحدد برضه وبشكل كبير آآ يعني يا ترى الاخرة كانت شغلاني اكتر وكده ومشغول انا يعني بكل ما يخصها ولا كنت مشغول اكتر بالدنيا
ممكن يعني ممكن نحدد ده او مش ممكن اكيد نعرف نحدد. على اقل التقديرات نعرف نقسم عمرنا مراحل. يعني اقدر اقول ان انا في الغالب لغاية سن البلوغ طبعا كنت مش عارف في البطاطا. آآ واحد تاني يقول لا ما كنتش في البطاطا ولا حاجة. انا كنت لأ فايق وكنت الحمد لله
بعمل حاجة كويسة كنت بصلي وكنت آآ متعلم قرآن وكانت الدنيا كويسة. حد آآ ممكن يقول لك انا لا كده ولا كده يعني الدنيا كانت مرحلة بقى من بعد البلوغ مثلا لمرحلة واحد وعشرين سنة حد يقول لا انا مش فاكر اصلا انا كنت بس
انا ما كنتش ما كنتش مشغول بحاجة يعني بتاعة الاخرة زي ما انت بتقول ولا بتاعة ديني ولا الكلام ده. انا اصلا ما كنتش منتزر الصلاة. آآ واحد كل انباء المرحلة بقى اللي هي بتاعة الكلية دي المرحلة بتاعة ما بعد الكلية مرحلة دكتور انت عمال تصدعني ليه؟ معلش والله الكلام ده في منتهى الاهمية. والكلام اللي انتم
كات اينو ده ومستصعبينه يعني هيبقى مطلوب مننا بتفاصيل اكتر من كده وهنتوقف عنده يعني وقفات ادق واعمق من كده بكتير اوي اوي اوي. وجزء من مشكلتنا الكبيرة بتنتظرنا هو اصلا احنا مش واخدين بالنا من القضية دي اساسا. طيب معلش نرجع تاني. احنا كنا مشغولين بايه؟ اكتر حاجة كنت مشغول بها
اللي فاتت اليوم اللي فات الاسبوع اللي فات الشهر اللي فات السنة اللي فاتت عمرك كله او عمر حضرتك كله كنا مشغولين وبرضو بأكد تاني مشغول بيها يعني انا قلبي مشغول بيها بلاش قلبي ده عشان احيانا الناس برضو بتبقى ايه قلب
كده يا دكتورة هنعملها ازاي؟ بفكر فيها. هم. بلاش قلبي شاغلة دماغي شاغلة دماغي. بمنطقة الحل بسيط كده شاغلة دماغي. خلاص الدماغ اصلا الدماغ ده هو منفز اصلا الدماغ ده يعني حاجة كده ماكينة هو الدماغ ده ما بيقومش بادواره بيستقبل وبيرسل هو وحد كده
نفذ مش اكتر من كده يعني. وفي الحقيقة هو القلب القلب اللي اللي بيفهم وبيتدبر وبيتفكر وبيتعقل وبينظر ويدكر ويزدجر كل ده القلب اللي بيقوم به اصلا. طيب ما علينا. آآ ودي كانت مسألة يعني احنا كنا اتكلمنا فيها في سلسلة كده اسمها الاهداف التعليمية يعني حاجة علامة في
فارقة بين بين النظرة نظرة الوحي والنظرة الاسلامية للانسان والنظرة الغربية للانسان. يعني القلب والدماغ القلب والدماغ ماشي؟ طيب معلش نرجع بقى للنقطة الاساسية. مشغول بايه؟ لو حضرتك كنت مشغولة بايه؟ انا كنت مشغول بكزا. طيب ماشي
كويس قوي. السؤال اللي بعده على طول. هل كذب ده انا كنت مشغول بسين حضرتك كنت مشغولة بصاد وفلان مشغول بعين وفلان مشغول بلام سؤال هل سين صاد عين لام؟ هو
ما ينبغي لي ان اكون مشغولا به. يعني انا مثلا ممكن يكون عندي امتحان بكرة. انا عندي بحبك خلاص آآ وممكن النهاردة مسلا ممكن آآ ايه مسلا طقت في دماغي او دبت في دماغي ان انا اروح العب كورة
طيب خلاص العب كورة ماشي طب العب كورة ايه والله لياقتي مش عارف ليست على ما يرام فانا عايز اروح العب شوية كورة عشان يعني ايه احسن لياقتي شوية مش عارف
ففك جسمي بالامول بالبلدي كده. آآ يعني آآ كالون من التخفيف والترويح شوية خلاص اروح العب كورة. ممكن بقى اروح العب كورة خلاص رحت طيب ماشي انشغلت بايه دلوقتي؟ حد يقول لي كنت مشغول بايه امبارح؟ او يسألني يوم السبت كنت مشغول بايه يوم الجمعة؟ قلت له ابقى العب كورة
طيب قد ايه طول اليوم يعني انا اقول نص اليوم يعني مسلا بالليل ومش عارف وايه وجهزت ورحت ولما جيت وخدت دش وبتاع المهم بلعب كورة. والصبح بالنهار كنت كنت نايم ولا كنت مش عارف ايه قمت فطرت ومش عارف ايه خلصت يوم وصلت الجمعة وبعدين يمشوا. طيب بلعب كورة. طيب ده حاجة كويسة ولا وحشة
مفروض يعني انها كويسة طالما الحمد لله ما فيهاش مناكير وما فيهاش حاجة تؤذي يعني او مخالفات شرعية الحمد لله كويسة. طيب ماشي آآ الحاجة دي بقى هو كان اهم ما ينبغي ان تنشغل به امس
لأ. مش ده اهم حاجة. هو ممكن يكون مهم او ممكن يكون كويس بس مش اهم ينبغي انشغل به عندي امتحان عندي امتحان بكرة. عندي امتحان الصبح فده سؤالي يبقى ده السؤال رقم اتنين. السؤال رقم واحد حضرتك مشغول به او حضرتك مشغول به. ويا ريت معلش الاسئلة دي كده تخلوها عندكم تكتبوها عندكم. لو هتحتاجوها اوي
يعني تحتاجوها على طول الوقت يعني. مم تحتاجوا تسألوها لنفسكم حتى النهاردة. انا مشغول بايه؟ هو ده اهم ما ينبغي ان انا اكون منشغل به مم طيب السؤال التالت السؤال التالت آآ طيب هو
اللي انا مشغول بيه ده انا مشغول بيه ده هل اه خليني اقول مستوى انشغالي بقد ايه؟ يعني نسبة انشغالي ومستوى انشغالي بقد ايه الى اي مدى يعني؟ يعني هوضح اللي عايز اقوله. يعني مثلا انا لو سألني وتقول له ايه
والله انا كنت مشغول به امبارح يعني كنت حابب العب كورة يعني فده اللي مسيطر على دماغي من اول ما اصحى من النوم ماشي مم طيب شغلت الموضوع ده قد ايه؟ لا ما فيش كده ساعتين بالليل انا كنت في مصالح تانية ومش عارف ايه وساعتين بالليل كده يعني بعد صلاة العشاء وبتاع رحنا لعبنا شوية وخلاص ورجعنا. اه طيب فمستوى انشغالي
او نسبة انشغالي به مش كبيرة اوي. انا ممكن اعتبرها كده ان نفترض خياط ربع اليوم مسلا. ربع الجزء اللي انا مستيقظه من يومي مسلا درجة الانشغال بها ما كتش كبيرة قوي للدرجة دي يعني الموضوع مش شاغلني بقى ومن الصبح بقى ومش عارف ايه وجهزوا لي الكوتش واعملوا لي مش عارف ايه وانا عايز كزا وده النهاردة عندي مش عارف ايه وزي
مسلا بنشوف مسلا في ماتشات الكورة الجماعة اللي هم آآ بيحبوا الكورة دول آآ استوديو تحليلي قبل الماتش مش عارف بتلات اربع ساعات واستوديو تحليلي بعده مش عارف اربع خمس ساعات يعني لازم اليوم كله يضرب طالما ان ليفربول هيلعب النهاردة مع مانشستر سيتي. لازم اليوم كله يتدرب لازم يتدرب ما ينفعش ما ينفعش اللي هو
ومسلا الساعة ونص او الساعتين الا ربع تحديدا كمان بتوع الماتش خلاص آآ لو دخلوهم في ساعتين ولا حاجة وخلاص مثلا رغم ان دي خسارة كبيرة لان بقى ده الموضوع لأ ابعد من كده لأ لازم بقى ايه الاستوديو التحليلي اللي قبله اللي بعده القصة دي كلها طيب فمستوى الانشغال او
درجة الانشغال قد ايه. تمام؟ طيب ليه بقى الاسئلة دي كلها وليه الكلام ده كله؟ عشان انا هتكلم عن حاجة النهاردة ممكن زي ما قلت البعض اساسا ممكن ما ياخدش باله ان هو مصاب بها او ما ياخدش باله ان هو بيقع فيها. آآ وهو لا يشعر يعني ببساطة الاسئلة اللي انا
اعتبروها او يعني اعتبروها ادوات تشخيصية او اسئلة تشخيصية اي لحزة من اللحزات او اي وقت من الاوقات هنحتاج نقف مع نفسنا ونسأل نفسنا الاسئلة دي هتوضح لنا بالضبط هل احنا في اللحظة دي بنعاني من المشكلة دي ولا
معلشونا مشكلة ايه؟ الالهاء والحقيقة انا كان عندي يعني يعني امبارح لقاء في في فرع من فروعنا يعني عندي ناس آآ انا بعزهم جدا اه وبحترمهم جدا واه بس كان كان عندي كده عتاب اه هي من الاوائل
من عتابات الاحباب يعني مش من عتاب آآ آآ يعني مش عتاب آآ عقاب ولا حتى عتاب حساب. آآ بس كان عندي عتاب كده على على شيء ما يعني لما حبيت اكلمهم كلمتهم على المسألة دي مسألة الالهاء. او
نقول للتهاء ماشي اه واتكلمت في بعد ما او في في مسألة ما هو انا الحاجات النهاردة المفترض عندي رسالة فجر بس الحقيقة امبارح يمكن الواحد برضو احيانا في حاجة بيلتفت لاهميتها واختارتها. فالحقيقة التفت برضو لاهمية وخطورة الموضوع ده مش ليهم بس ولا لي انا شخصيا لان انا شخصيا كنت
محتاج ان انا اذكر نفسي يعني. آآ بس حسيت ان الموضوع مهم لنا كلنا. يعني بدأت افكر كده لقيت فعلا ده اشكال اصلا كبير مشكلة الالهاء او الالتهاء. ايه الالهاء والالتهاء ده؟ آآ الالهاء والانتهاء يعني
آآ عشان بس تبقوا يعني يعني المسألة واضحة بالنسبة لكم هو تقريبا اللي بيفيدوا قول الله سبحانه وبحمده قالها لكم التكاثر وآآ لا تلهكم وآآ انما الحياة الدنيا لهو ولا عيب هو ده هي دي ايه ده اللي اقصده انا بالانتهاء او الالهاء. آآ الحالة دي
الانتهاء او الكلام ده. ماشي؟ طيب آآ مسألة الالهاء او الالتهاب لما نيجي نبص لها كده كمسألة او نبص لها كمشكلة انا النهاردة طبعا مش هقدر الحقيقة ان انا يعني اه مم اتكلم
معاني الشقين اللي دايما بنتكلم عنهم اللي هو التحليل والحلول. النهاردة هناخد التحليل ان شاء الله قدر الله اللقاء والبقاء ناخد الحلول في المرة القادمة ان شاء الله طيب لما نيجي نبص بقى لقضية الالتهاء دي او قضية الالهاء. دايما اول حاجة كنا احنا متعودين عليها في الطب لما بنتكلم
في مرض ولا بنتكلم في مشكلة حاجة بيسموها ده اللي هو يعني ممكن نعتبره كده ايه؟ كأنها كده دراسة تحية للمشكلة دراسة مسيحية للمشكلة دراسة مسيحية للمشكلة بتقول المشكلة دي آآ حجم انتشارها في العالم قد ايه
بتقول المشكلة دي منتشرة في الرجال اكتر ولا في النساء اكتر؟ منتشرة في انهي مرحلة عمرية اكتر؟ بتقول منتشرة في الريف اكتر ولا في الحضر اكتر واللي في حاضر اكتر. بتقول منتشرة مسلا في حتى لدرجة احيانا في اصحاب البشرة البيضاء ولا اصحاب البشرة السمراء. يعني كالون كده من ايه؟ من من
الدراسة المسيحية وبعدين كنا بنتكلم في ما يسمونه او في احيانا يسمى آآ اه بنتكلم في بقى اسباب المشكلة دي ومنين جات يعني يمكن كأن الجزء الاول ده هو كانه رصد كده للمشكلة كأنه رصد للمشكلة يعني
نتكلم في اسبابها وتعليلاتها يعني. زي ما بنقول دايما التحليل والتعليل. التحليل والايه؟ والتعليل. خلاص؟ وبعدين بقى نبدأ نتكلم في يعني بتفصيل اكتر في اعراضها بقى اللي بيسموها آآ عشان يعني بعدين نتكلم في تشخيصها كيف
قصة بدقة يعني وبعد كده نتكلم في علاجها في الاخير. اه او الحاجات دي هي منتجات هو انتاج بشري اه اي نعم. بس هو انتاج بشري فطري ان لا يمر علي كده انتاج بشري فطري. انتاج بشري منطقي. يعني طبيعي جدا ان هو يعني اي مشكلة بتدرس ينبغي ان تدرس بهذه الطريقة
طيب فلو لو رحنا ابتداء كده اصلا لكلمة الالهاء يعني في انا في المشكلات الانسانية طبعا في شوية بقى حاجات كده لابد ان تراعى يعني يعني منها مثلا ان انا لما اجي اقول النهاردة الهاء او اقول التهاء. طيب من اوائل الحاجات اصلا اللي محتاجين نقف عندها يعني اصلا الهاء او
قلت هاء يعني هو ما احنا ممكن نقول انا اول ما اقول مسلا اقول دلوقتي مسلا مشكلة اللهو او مشكلة الالتهاء او مشكلة مشكلة الالهاء اا ان احنا لازم ما بين الالهاء والالتهاء. يعني الالهاء آآ ممكن انا آآ الهيت. او الهيت
انما الالتهاء انا التهيت انا التهيت. خلاص؟ يعني الالهاء دي ممكن تنفع آآ على مستوى اللازم والمتعدي. ان انا الهيت او الهيت او الهيت الهيت انا انا حصل لي انا حصل لنا الهبة او الهيت الهيت غيري
طيب انما الالتهاء يعني انا الغيت الالتهاء يعني الهيت عشان كده الى حد كبير يمكن هنقول لفظة الالتهاء اكتر يعني. تمام اول حاجة احنا عايزين نحدد بالضبط هو الالهاء ده آآ هو عبارة عن ايه اصلا؟ يعني احنا لو عايزين نلخص الالهاء ده او الالتهاء في كلمة
واحدة وبيحصل فين وايه مشكلته والكلام ده وهل هو فعلا مشكلة؟ والوزن النسبي له برضه يعني هو يعني هل هل هو حاضر الحضور الكبير ده؟ هل هو حاضر فعلا مسلا في في المجتمع حتى في خطاب ربنا سبحانه وبحمده لنا الوزن النسبي له في الوحي قد ايه. ماشي؟ آآ فاول حاجة لو احنا حبينا نقول
يعني كلمة الهاء يعني ايه؟ يعني ايه نقف مع الكلمة؟ هو يعني على غير العادة احنا في الحتة دي كنا بنقف عندها في في وقت تاني او في مكان تاني بس هنا نقف عندها في المكان ده آآ لانها مهمة في البداية عشان اعرف انا فين يعني انا صح ولا غلط وماشي فين ما ابقاش انا
عمال اكلم حضراتكم من حاجة وانتم متخيلين ان احنا بنتكلم في حاجة تانية خالص. لان زي ما قلت اصلا ممكن البعض ما يعتبرهاش مشكلة. يعني حتى في الواقع بتاعنا لما نيجي مسلا نبص على كلمة الله و دي او
نقول يوه والله اتلهيت مش عارف واحد يقول لك والله اتلهيت بالعيال امبارح معلش ما خدتش بالي. واحد يقول لي معلش واحد يقول معلش سامحني والله اتلهيت مش عارف بالمشكلة اللي حصلت لنا امبارح دي. يعني حاجة كده مجرد شوية انشغال عارض كده في الواقع بتاعنا مش اكتر من كده. يعني
على مستوى الاستعمال اللفظي زاته في الواقع بتاعنا هي مجرد شوية انشغال عارض كده مع ايه بنستعملها احيانا مسلا تقول لك ايه تقول لها ايه للولد ده باي حاجة الهي الواد ده باي
يعني عيل مسلا عمال او طفل عمال بيبكي فتقول لها ايه الهيبي اي حاجة تقول له اسكتي بقى يا عمال ومش عارف ياض يعيط وقلب الدنيا فجيت ايه الهته كده بايه آآ
بحاجة شغلته بها. يعني واضح كده واضح واضح على ما يبدو بالاستعمال العرفي بتاعنا للكلمة انها مرتبطة ارتباط كبير جدا بكلمة انشغال فانا لما بقول انا انتهيت بحاجة والله التهيت امبارح ولا اتلهيت اتلهيت بالمش عارف ايه اتلهيت بالمشكلة فلما بقول انا اتلهيت بحاجة
انا التهيت بحاجة وعلى ما يبدو كده من العرف ان انا انشغلت. ولما انا بقول الهيت غيري بحاجة على ما يبدو كده برضه من العرف النووي ان هو انشغل. خلاص
آآ يمكن الى حد كبير احنا بنستعمل الكلمة تقريبا كنوع من الاعتذار يعني نوع من الاعتذار يعني ومش شايفينها مشكلة كبيرة شايفينها كده عادية وبتاع يعني ما حدش مسلا بيقول انا اتلهيت مسلا بكذا آآ عن آآ عن حاجة مسلا لمدة شهر ولا شهرين
ولا سنة ولا سنتين. اه احيانا نستعملها مسلا لما واحد يقول له طب والحادسة دي حصلت ازاي؟ يقول والله مش عارف كان معي مكالمة وبتاع واتلهيت بها فحصلت ويمكن بنستعمل انشغلت اكتر من المستعمل اتلهيت بيها تمام؟ انا بتكلم على اللهجة المصرية يعني لان طبعا احنا لهجتنا لهجة وسط كده يعني ما بين اللهجات
في الغالب الاستعمال بيكون في هذا الصدد. تمام؟ طب تعالوا نروح نشوف بقى في اللغة اصلا المادة دي اصلا العرب كانوا بيستعملوها في ايه؟ اما نقول الالهاء نقول انتهاء نقول اللهو نقول في الغالب هما العلماء بيردوها للام والهاء والحرف المعتل الحرف المعتل الحرف المعتل
ده بيبقى عند بعض الناس واو وعند بعض الناس آآ اللي هي اللي بيسموها الالف اللينة دي اللي هي بنقول عليها في مصر الياء وزة يعني اللي هي ما اعرفش من الوزة ليه؟ كان اصلا سابها
رز ولا حاجة الاوزه الالف اللينة فاما لام هاء واو او لام هاء الف لام فعادي بعض العلماء كده بعض العلماء كده. يعني مثلا عند الراغب هو يستعمل المادة دي. هنلاقي مثلا عند عند غيره لا ما ما تمش استعمالها بالشكل ده. المهم
آآ ده ده اصل المادة اصلا. نروح نشوف بقى ونروح نشوف هم آآ عندهم المادة دي المادة دي يعني بتعني ايه؟ نروح لابن فارس طبعا كما اعتدنا في مقاييس اللغة ابن فارس اه رحمه الله
بيقول اه اصلان صحيح ان هي اللام والهاء والحرف المعتل. اصلان صحيحان. اصلين. الاول احدهما يدل على شغل عن شيء بشيء. الله. الحتة دي بقى في منتهى الاهمية. والاخر على نبذ شيء
من اليد على نبذ شيء من اليد. يعني حاجات في الايد ونبذت. خلاص؟ ودي بقى دي مسألة تانية. على نبذ شيء من اليد. يبقى نركز بس مع معنى الاول كده
يبقى كده على مستوى اللغة حسب ما يقول ابن فارس ان هو شغل انشغال انا دكتور؟ اه ممكن. بس كلمة شغل ادق. لان يعني انا قلت انا احيانا انا يمارس علي الالهاء
لو انا امارس الالهاء يعني اما انا الهي غيري او يلهيني غيري. مما الهي غيري او يلهيني غيري فهو لو انا لو انا قلت انشغال يبقى كده انا بتكلم على الالهاء اللي بيحصل لي. رغم ان انا ممكن انا اؤمن بالالهاء. ممكن انا اقوم بالالهاء؟ اه
ممكن ممكن انا اللي اقوله غيري قولي غيري انا بس نركز بقى يبقى هو شغل سواء انا انشغلت او شغلت شغل طيب عن يبقى حالة الالهاء دي سواء حصلت لي انا وعملتها فانا عملت حالة شغل
حالة انشغاء. طيب انشغال او شغل بايه؟ شغل عن شيء بشيء ممكن نقول يعني شغل بشيء عن شيء مش فرق كتير. بس شغل عن شيء بشيء. اه يعني انا شغلت
مثلا بلعب الكورة انا بحب الكورة عن اه الصلاة اه ده يعني الالهاء ايوة شغلت مثلا بايه؟ بالصلاة عن لعب الكورة ينفع اقول كده الهاء او التهاء او لا؟ في الغالب ما تبقاش كده. يعني العرب لما كانوا بيستعملوها في الغالب بيستعملوها وده بقى قيد تاني
هنحطه وقيد برضو هيحكمه لاستعمال القرآن. كده هيحكموا ايه؟ استعمال القرآن. هو يبقى كده هنقول هي شغل او انشغال ماشي؟ بشيء بشيء. ماشي؟ عن شيء. بشيء عن شيء. طيب الشيء ده بقى اللي انا انشغلت به اللي انا انشغلت به
هو اقل من اللي انا شغلت عنه. اقل منه لاي مدى؟ اقل منه لدرجة احيانا انه يبقى ضار واللي انا شغلت عنه نافع. يبقى ممكن تبقى الصور ازاي يا جماعة؟ ممكن يبقى شغل خليني اقول انا انا لو
لو انتهيت اروح اصلي الهاء. ممكن يبقى شغل بشيء شغل بشيء ضار عن شيء نافع. طيب شغل بشيء اقل نفق. عن شيء اكثر نفع صوري بيبقى شغل بيدار عن نافع
ماشي. واحد شغل بحاجة حرام مثلا بالكورة عن الصلاة. واحدة شغلت بالفيلم ولا ولا اللي بتعمله عن الصلاة فشغلي بشيء بار عن شيء نافع. طب ممكن يكون شغلي بشيء ايه؟ بشيء. آآ اقل نفعا عن شيء اكثر نفعا
يعني مثلا قبل المغرب مثلا بربع ساعة تلت ساعة انا شغلت عن الاذكار بحتة ان انا كنت بقرأ في كتاب. مسلا ده شغل بشيء اقل نفعا ودي عادتي خلاص انا متعود على كده. مش مرة مسلا عابرة لزرف ما لأ قعدت كده. فده شغل اهو بشيء اقل
انشأ اكثر نفعا. اه. ممكن يبقى شغل بشيء مباح. عن فرض هو واحدة بقى ما فيهوش لا نفع ولا مش نافع يعني حاجة استوى فيها الطرفين. يبقى خلينا نقولها بقى بنسميه درجات المشروعية. درجات المشروعية
درجات الايه؟ المشروعية. درجات المشروعية لا يخفى على شريف علمكم وعلمكن ان هم خمس درجات. دايما احنا بنقربهم بصوابع اليد بنقول ان اول سؤال نسأل نفسنا في اي فعل من الافعال نقول ده مشروع ولا مش مشروع؟ يعني شرعه الله ولا لم يشرعه الله
يعني عادي بقى هو من عادات الناس يعني. انما الاخر هو عبادة ولا عادة؟ يعني السؤال ده بيبقى دايما نقول هو عبادة ولا عادة؟ زي ما زي ما بيحصل مسلا نيجي النهاردة حد يقول لك ايه
يقول لك لا لا لا ده والله النقاب ده عادة. او الحجاب ده عادة. لا هو مش عادة. العادة دي يعني ربنا سابها لنا زي مسلا ساب للمغاربة ان هم ياكلوا الطاجين ولا ما ياكلوش طاجين. وساب للمصريين ياكلوا بيصارة ولا ما ياكلوش بصارة وياكلوا طعمية ولا ما ياكلوش طعمية. عادي يعني دي دي عادة بتاعتهم ان المصريين
متعودين ان هم ياكلوا طعمية الصبح ويضربوا فول مش عارف امتى. عادي يعني كل حد يديه عادي. انما لا عبادة عبادة لا يعني ربنا شرعها بقى. انا ببسط المسألة بس
المسألة اعمق وادق من كده. بس العبادة لا العبادة دي مشروعة. يعني ربنا ربنا امر بالفعل. خلاص؟ امر بالفعل على وجه والالزام او على غير وجه الحتم الالزام. طيب او نهى عن الفعل. نهى عن الفعل ده على وجه الحكم والالزام او على غير وجه الحتم والالزام. او ان هو
امر به ما يسمى بامر الاباحة. امر الاباحة. مم يعني وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه وكلوا واشربوا. امر اباحي اباح لنا كل المشروب خلاص المهم قولي اباحة دي فيها اباحة عقلية وفيها اباحة شرعية وقصة كده طويلة المهم الشاهد اللي يهمنا هنا ايه دلوقتي يبقى اول سؤال دايما مشروع ولا مش مشروع
هل هل الشيء ده مشروع ولا مش مشروع؟ مشروع يعني يعني عبادة ولا مش عبادة؟ طب هو ممكن يكون عادة يعني وحاجة عادية كده وانا وانا اه يعني ابقى لاخ لي
فيها نية وتبقى عبادة. ما هو ده اسمه مباح بقى. هنخش في الذكر المباح. بس مش عايز اخش في تفاصيل كتير. يبقى ده المستوى الاول دايما اللي بنسأل فيه الفعل ده. انا النهاردة مثلا وليكن رحت
التجارة. طيب دي ده مشروع ولا مش مشروع؟ دي عبادة ولا عادة؟ وعادة واحد متعود كل يوم جمعة بيروح يلعب كورة مسلا. مش كده. عدوا وما فيش مشاكل. ما لوش علاقة يعني بيوم الجمعة ولا قصة ولا فيه امر شرعي نزل بكده. اللي هو بقى حلال حرام مشروع مش مشروع. طيب
ولزلك مسلا الكلام ده بيلبسه على الناس به في مسلا في مسألة الايه الحجاب في مسألة الختان. آآ فيلغوا دايما يلغوا المشروعية بسبب الخلاف الحاصل في درجة المشروعية. فيقول لك لأ على فكرة النقاب مش مشروع ولا حاجة. لا النقاب مشروع شرع شرع. بس شرع على وجهه ايه
شرع شرعه الله بس على وجه ايه؟ هل هل على وجه الحكم والالزام ولا على غير وجه الحكم والالزام؟ يعني على الوجوب ولا على الاستحباب ماشي؟ انما شورى؟ خلاص شورى يا هبة تمام؟ آآ شرع فيها للشيء ده وشرع ترك الشيء ده. شرع ترك الشيء ده. خلاص؟ يجي يقول لك
اصل الختان ده عداوة من عادات مش عارف الفرعونية ولا العادات السودانية ولا العادات لا طبعا ختان للرجال والنساء مشروع. مشروع مشروع بس درجته في ترعية ايه؟ رفض في المشروعية ايه؟ سنف الرجال بتاع الوجوب خلاص الوجوب باجماع. لا نروح بقى للنساء لا في ناس قالت
الوجوه مسألة عن الاستحباب. ناس فصلت فقالت لأ حسب ما تقدر الطبيبة المسلمة الامينة او الطبيبة الامينة. والله تقول لأ البنت محتاجة يبقى كده ازا وجب في حقها. ومحتاجة برضه ايه؟ تقول لأ دي لازم لازم تختم افضل لها كتير يبقى كده على الوضوء. طيب لأ تقول لأ هي يعني ممكن ايوة ممكن لأ
مش مشكلة قوي يعني وقد تحتاج وقد لا تحتاج. يبقى كده على الاستحباب. يقول لا لا لا مش لا مش محتاجة خالص عادي ما فيش اي مشكلة. لا ما انا مش محتاج
لو قاموا مسلا بقى هي مش محتاجة وتمام والبنت كويسة وزي الفل وقاموا ختموها بالعافية بالعافية بقى ختنوها ومش عارف ايه لأ كده نخش بقى في الحرمة بقى آآ المستحب ده قد يكون مكروه ما علينا مش هنفصل في المسألة دي. بس الشاهد اللي اقصده هنا ان هنا ما حدش يقول لي مشروع ولا مش
مشروع بس مشروع على الاباحة ولا استحباب ولا على الوجوب ماشي؟ انما هو مشروع اصلا. يعني هي دي خلصانة. ما يجيش يقول لي بقى الختان الختان. لأ الختان الذكور وختان الاناث مشروع. الاتنين مشروعين اصلا. بس الفكرة كلها في درجة المشروعية
الحجاب النقاب بالنسبة للمرأة مشروع اللحية بالنسبة للرجل مشروعة. مشروعة ما فيهاش كلام. ومشروعة على الوجوب وجوب فرض فرض بس هو بقى شكل الفرد ده ازاي؟ في علماء بقى قالت لا ده ده هو لا اللي ايه يرسلها ولا يأخز منها شيء مطلقا. ماشي؟ ده الفرق
في اللي قال لأ ياخد منها ما زاد عن القبضة يعني ما زاد عن القبضة كده ياخده منها ده مسلا ويستدله بكلام سيدنا ابن عمر في ناس تانية قالت لأ ان هو ياخد بعض
للجمهور انه ياخد منها بما لا ينهكها يعني ياخد منها في كل حاجة خفيفة شوية كده لحية ثقيلة بس يقصوا منها عليه بس تبقى لحية ثقيلة. خلاص آآ بس يعني ما فيش بقى اللحية اللي هو ايه اللي هو حد مش عارف او البتاعة السكسوكة دي مش لحية يعني لكن دي مش لحية. بس ده اللي مسلا موطن الايه؟ موطن
الخلاف الفقهي بس ما حدش خالف في حتة انها ايه؟ انها مشروعة ولا مش لا مشروعة ومن الدين. واللي يعملها لله دي طاعة ومأجور عليها مأجور عليها لو لها اثار لها اثر؟ طبعا لا شك. فاتمنى الانتباه للمسألة دي. انا بنبه عليها كتير جدا جدا جدا. لانها من من اساليب التلبيس المعاصر. من اساليب
التلبيس المعاصر اللي بيقوم بيها بعض المجرمين للاسف في اصحاب الاقلام المأزورة المأجورة والالسن المأجورة آآ اللي هم الرويبضة اللي وكتير منهم بيتصدر في الاعلام وللاسف الشديد بيبقوا بيحملوا اجندات اجندات مش مش اجندات شرعية
ان هو يحاول يعمل ايه؟ يحاول يلغي شيئا مشروعا. بايه بقى؟ بالتلبيس على الناس بالخلاف في درجة مشروعيته. فييجي يقول لها على فكرة اصلا العلماء اختلفوا اصلا في في النقابة واجب ولا مش واجب. فاصلا اصلا هو فيه خلاف فيه. يعني كانه ايه مش مشروع يعني. يعني ما مش من الدين اصلا. فيطلقوا هذه الكلمة الاثمة
المجرمة يقول لك مش من الدين لا من الدين. شرعه ربي سبحانه وبحمده. شرعه ربي. طب ليه يعني ربنا شرعني؟ هو رب طبعا بقى يقعدوا ايه بقى ؟ هو ربك محتاج حتة القماشة اللي انت هتحطيها على راسك. هو يعني شوية الشعر اللي هيطلعوا في دقنك يعني هم اللي هيدخلوك الجنة اللي ربك محتاجهم! طب ما
بنفس المنطق هو ربنا محتاج مني شوية الحركات اللي انا بقوم اديها بين ايديه. هم شوية الحركات اللي انا قمت وقعدت وركعت وسجدت هم دول يعني اللي هيدخلوني الجنة بنفس المنطق بتاع المجرمين دول. هم مش قادرين يفهموا ليه اصلا مش قادرين يفهموا ليه؟ ان كل دي يعني هي اختبارات
اختبارات ربنا بيختبر بيختبر بيختبر ارتضائنا له رب. بيختبر طاعتنا له. حبنا له. ثقتنا المطلقة فيه. رضانا اطلق عنه رغبتنا رغبتنا اللي تفوق اي رغبة في اي شيء في ان احنا نرضيه ونتقرب منه. ليه مش قادرين يفهموا
وكده ليه مش قادرين يفهموا ان الست اللي بتحب زوجها بتبقى بتحب تلبس له الحاجة اللي هو بيحب يشوفها عليها. ما يكونش وقل لها انا انا بتعفرت من اللون مسلا الاخضر وتروح تلبس له اخضر كل يوم. ويقول لها انا بحب جدا اللون مسلا ولا البينك وما بتلبسوش
ليه؟ هو نفس المجرم اللي بيقول هزا الكلام ولا المجرمة اللي بتقول الكلام ده؟ بتقول لك يعني هو هو مش عارف ايه؟ هي نفس المجرم ده ولا المجرمة دول لو مسلا
واحدة طلعت مسلا في في لوك مسلا ولابسة حاجة والناس بقى قعدت تعيب عليها وتسخر منها ومش عارف ايه ولا الناس كارهاها لأ هي تروح تلبس لجمهور ده بالدرجة دي لما تروح تلبس الازياء اللي هي
الناس اللي بالناس دول بيحبوها اصلا وتوصل لهم رسائل معينة. سبحان الله! الله احق ان نرضيه. الله احق ان نخشاه سبحانه وبحمده. ايه ما لكم كيف تحكمون؟ هي المسألة مش كده خالص. الناس برضو آآ ويقعد يقول لك القشور والهباب. ما فيش حاجة اسمها قشور ولباب. دي ما فيهوش قشور ولباب. كلمة اثمة
مجرمة هو ربي ربي اراد ربي امر ربي اوصى ده احنا لما نكون بنعز حد ولا بنحب حد في الدنيا نقول له يا باشا طلباتك اوامر قل له طلباتك اوامر طلباتك اللي بتطلبه اللي انت تحبه تتمناه بالنسبة لي كانك امرت به. فبنقول كده للبشر ازاي
يا رب ما تبقاش طلبات واوامر وربنا وخصوصا ربنا لما بيطلب مننا بيطلب مننا لا انا مش بيطلب مننا ليه سبحانه وبحمده ولا لحد تاني حتى ده بيطلب مننا يلاقينا اصل
لما ربنا بيأمرني بحاجة لحد تاني مش عشانه اصلا عشان انا برضه في الاول. لو امرني ان انا احسن لزوجتي عشان انا برضو مش عشانها هي بس. لو امرني ان انا احسن
ولا بنتي ولا احسن لصاحبي ولا احسن لاحبابي ولا اهلي ولا طلابي عشان انا برضو في النهاية مالكم كيف تحكمون افلا تعقلون باي منطق يعني باي منطق ما فيش حاجة اسمها قشور الرباب في الدين اصلا. وبرضو بعض الناس يقعد يتهم البعض يقول لك الجماعة السطحيين اللي هم يفكرون في المش عارف الظاهريين. ظاهريين مين
الناس زاهرين مين يا بنت الناس؟ آآ زاهرين ايه وسطحيين ايه؟ انا بحب ربنا طبيعي جدا ان كل ما يحبه الله انا احرص هو انت يعني خلصت الدين كله ووقفت على دي؟ يا سيدي آآ سهلت علي الحمد لله عملتها. يا سيدي آآ يعني ربنا كرمها
وقمت بيها اللي مزعلك ايه ده يا سيدي ان شاء الله اعملها واعمل غيرها يا سيدي لو انا في صلة عندي بتخسر وفي سلعة تانية عرفت احافز عليها انا ما اخسرش فيها اقول طالما باخسر في السلعة دي يبقى انا خسران خسران خربانة خربانة. زي اختي فاضلة اوي في مرة كلمتني. واحدة تقول لها انت مش قد النقاب ده. اخلعيه. انت اخلاقك مش
تلاقي الناس لابسة نقاب اصلا. اخلعي النقاب ده. تلاقيها بئس ما قالوا. بئس ما قالوا. بئس ما قالوا هي واحدة عادي بتعمل طاعة من باب تاني واحدة توسعت في الحجاب زي واحدة توسعت في الصلاة يعني واحدة بتصلي الفريضة وقالت لأ انا عايزة اتوسع في الصلاة هصلي
النافلة لو افترضنا يعني احنا نافلة هصلي نافلة اذا لها اصل خدي انت بتتفرجي على افلام اصلا انت بتسمعي اغاني وتروحي تقولي لي هصلي السنة سنة صليها متبطل الحرام الاول
ما لكم كيف تحكمون؟ واحدة هي لابسة الحجاب الحمد لله الشرعي وبعدين حبت تتوسع في الحجاب. لو على الاقل التقديرات خالص قلنا ان انا اقفلها. مستحب تتوسع في الحجاب فلبس استنقار يعني عيب يتقال لها بقى لما تبقي قد النقاب الاول وانت مش عارف ايه وانت اخلاقك ايه ليه؟ عادي يعني
برضو عندها اخطاء تانية وعندها مشاكل تانية بس عادي تشبثت بحاجة عرفت تعملها واحد تشبث بحاجة عرفها منها مقصر ثوبه ولا واحد اطلق لحيته ولا واحد واحد تشبث بحاجة انه بيعرف يعملها انه محافظ على ورد من من الذكر او ورد من قراءة القرآن. ما ما تسمحوش للناس المجرمين الاثمين دول اللي هم
حتى لو احيانا بعضهم صالحين الشيطان ينطق على السنتهم. انهم يصدونكم عن عن ذكر الله يصدونكم عني. هو سبحان الله! يصدونهم عن ذكر الله وعن الصلاة. يعني اللي بيعمل كده الشيطان
انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون هي دي القضية. عن ذكر الله وعن الصلاة. فلنتم منتهون. انا كنت لسه سبحان الله بقول لهم في اجتماع كده من كم يوم. اقول لهم سبحان الله! المسلمين
النهاردة ازمتهم الاكبر في ذكر الله وفي الصلاة. احنا كنا بنتكلم على الصوم والاطفال ومش الاطفال بتقول لهم الصوم اصلا في المجتمع بتاعنا اصلا هو ايوة حاجة مهمة وجميلة وكل حاجة. بس الصوم بقى ايه بقى
اعادة اجتماعية اللي هو لو مسلا شاب فاطمة مش صايم مسلا وافطر في هزا اليوم امه هتفضحه. امه بتعتقد ان البيت كأن في واحد انا اسف في اللفظ نجس كأن في شيطان في البيت كأن في واحد هيخلي تنزل عليهم اللعنات. مش مستحملين وجوده اصلا. هم عرفا بقى كده. ودي حياة جميلة يعني من بقية تعظيم
الشرائع في مجتمعنا بس الازمة الكبيرة فين؟ في ذكر الله وفي الصلاة. في ايه؟ ولزلك الشيطان شغال على ايه؟ انما يريد الشيطان ان عن ذكر الله وعن الصلاة. دول شغال عليهم بشكل كبير جدا. فالناس المهم يعني الناس اللي بيصدوا دول اللي بيمنعوا يعني بيصدوا الناس ان هم
معنى الطاعات بدعوى ايه؟ ما بنعملش طاعات تانية. لا يا سيدي ايه المشكلة يعني؟ ما بعملش حاجة. انا واحد عندي اربع خمس مواد. فيه مادة مش عارف ازاكرها في مادة مأسر في مزاكرتها. اسيب المواد التانية باي منطق. ما لكم كيف تحكمون فلا تعقلون
ازاي؟ ما يستقيمش اصلا. فيا ريت يعني المؤمن لا يقل خيرا او ليصمت. مؤمنة لا تقل خيرا او لتصمت. عادي مش ما يمنعنيش وانا وانا كانسان وحضرتك كانسانة ما تسمحيش لحد خالص. انه يخليكي تتركي طاعة بتعمليها ولا تتركي خير انت
فيه مهما كان عندك من تقصير او عندك امور اخرى سبحان الله ان الحسنات يذهبن السيئات. يعني حتى لو ما اذهبتش الوقوع في السيئة دي ان انا لا زلت بقع فيها
يمكن يمكن تذهب اثرها اللي يترتب عليها. الذنوب والسيئات. فيمكن سبحان الله يكون انسان في الظاهر وهو بيعمل طاعة وبيعمل سيئات السيئات دي مغفورة له عند ربنا بالحسنات اللي هو بيعملها التانية ؟ ما يمكن. ويجي يقابل ربنا يوم القيامة السيئات دي ما هياش موجودة. والنصوص
بذلك فلأ ما تسمحوش لحد ان هو ييأسكم ان هو يوقفكم وان هو يعرقلكم وان هو يعطلكم لمجرد ان انتم عندكم صفات سيئة وده برضو مش معناه ان احنا نستمرئ الصفات السيئة. ولا معناه ان احنا خلاص بقى نتصالح معها يعني ونقعد بقى تمام وزي الفل. لا. طبعا لابد الانسان يجاهد نفسه فيها. ممكن حاجة
الواحد ادمره بس اقصد انا ما اسمحش لحد ان هو يحبطني لهذه الدرجة. وانت حضرتك مش مسموح لك تخش بين عبده وبين ربه. وتقول له لا بطل الطاعة دي عشان مش عارف انت بتعمل ايه
ولا ما لوش لازمة بقى ولا الكلام اللي بتقعد مسلا واحدة تقوله لجوزها لما جوزها يكون بيعمل ايه مش عارف ايه تقول له اصلا انت ايه وايه لازمته اللي انت بتعمله ده كله؟ وعمال تقول لي مش عارف وبسعى في الخير وبعمل مش عارف ايه ما لوش اي لازمة
انت مين قال لك انه مش خزنتي؟ انت ربنا. انت ما انتيش ربنا. ولا واحد يقول لمراته لأ او ايه لزمته؟ طالما انت مش عارف ما ما مش عارف ما بتعملي ليش ايه؟ طالما بتزعليني. ماشي يا سيدي هي عندها
المشكلة في خلقها انها مسلا موقعة ممكن بتتعصب ولا بتعمل اللي بتزعلك آآ ايوة خطأ واحيانا يكون كبير. ولا ليه لازمة بقى اللي انت بتعمليه ولا لازم اللي انت بتقري
ما لوش لازمة ليه؟ مين قال ما لوش لازمة؟ مين قالوا ما لوش لازمة؟ انت مين؟ انت ربنا عشان تبقى ما لوش لازمة؟ انت ربنا بتحاسب الناس؟ ما انتش ربنا بتحاسب الناس اصلا. عشان تقول له فلان ما لوش لازمة
ولا تسمحي لحد يقول لك ما لوش لازمة. ما لوش لازمة بقى اللي بتقريه ده. ما لوش لازمة اللي بتتعلميه ده بقى. وما لوش لازمة من روحكم بك ده كله. ولا ربنا هيقبل منك؟ انت مش ربنا عشان تقولي اقبل منها ما يقبلش
ربنا الانسان بيكون في اعلى درجات اجرامه وبعده عني. ويقوم يعمل طاعة ربنا يقبلها منه ممكن يغفر له. البغي بني اسرائيل شف المرأة عملت ايه يا اخي انت مالك يا اخي انت ما بتخش بين العبد وبين الله لا تقول خيرا لا تصمت يا اما تقول لها قل لها طب يا ريت بقى احنا اللي احنا من الحاجات الجميلة اللي بنعملها دي نعمل حاجات
بقى زيها يا ريت الحاجات الجميلة اللي بنعملها دي تشجعنا ان احنا نترك بعض الحاجات الرزيلة اللي احنا بنعملها. ماشي جميل كويس قل كده قولي كده ما تجوش عند الحاجة الكويسة يعني انا ابني بيزاكر مادة اقول له ولا ليه لازمة بقى اللي انت بتزاكره ده ومش عارف ايه وكزا. وليه لازمة ان انت مشغول بها؟ يعني ممكن الكلام ده يبقى له لازمة امتى
لما اكون واحد عنده عنده شبهات انه شايف اللي هو بيعمله ده حتى لو بيعمل هنا حرام ما فيش مشكلة. هو يقدر يعمل هنا حلال بس بيعمل حرام برضو فساعتها توضح له بقى ويتبين له وينكر عليه يتبين له لأ انما هو واحد هو عارف انه بيغلط ومش قادر يصلح الغلط ده وبيحاول بس مش عارف
ومعترف به فعلا ما فيش داعي بقى نقعد نقطمه كل شوية ونقرفه اللي كنت بقول عليه دايما الفرق بين القصور والتقصير. القصور والتقصير. انا ممكن الوم الشخص اللي هو عنده
قصور عنده تقصير الومه يا عم انت ما انت تقدر اهو وتمام اعاتبه انما اللي عنده قصور ده انا اخد بايده عشان يصلح القصور اللي عنده ده بشكل واضح وصريح. الشاهد يعني اللي اقصده ان ان هذه الحالة من الايه؟ من من الصد عن سبيل الله. بايه؟ بايه
بفكرة ان واحد ييجي يقول له اصل ده آآ لأ ده مش عارف ايه وانت طالما بتعمل الغلط ده ما تعملش الصح ده. لأ. اللي في القضية دي الكلام عن فكرة التلبيس على الناس بموضوع المشروعية اصل المشروعية ودرجة المشروعية. اصل المشروعية شرعه الله
شرعه الله. جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء في كتاب الله. خلاص شرعه ربي سبحانه وبحمده. درجة مشروعيته ايه بقى عند ربنا؟ هل ربنا شرعه على وجه
والالزام على الوجوب مسلا الفرضية هل ربنا شرع الاستحباب؟ هل شرع على الاباحة؟ دي مسألة تانية ما تجيش بقى تلبس بقى ما تجيش تقول ايه بما انه مش واجب. ازا هو مش مشروع
يعني بئس ما قلت بئس ما قلت ان يلبس هو من مش من الدين هو من عادات العرب قبل الاسلام. ويلبسه على الناس. لا طبعا هذا دين واللي بيعمل حاجة من الخير يستمسك بها. وما يتركهاش. يا جماعة الخير لا يقطع احد ابدا لا يقطع احد ابدا
الحبل الذي يصله بمولاه سبحانه وبحمده. لا يقطع احد ابدا الحبل الذي يصل من الله سبحانه وبحمده. اي حبل اتصال بيني وبين ربي سبحانه وبحمده ما تقطعهوش لو عندك تسبيح حتى مواظب عليها. لو انت عندك حاجة ما تقطعيهوش مهما حصل مهما حصل النهاردة مهما حصل بكرة مهما كانت حالتي دلوقتي. قلت مرارة متكررا لا يهزم
لا يهزمنك الشيطان مرتين. الاولى انه يوقعك في المنكر والتانية انه ايه ان هو يتسبب في انه يخليك تترك اللي هي كانت ممكن تذهب اثر المنكر ده. لان الحسنات يذهبن السيئات ممكن تذهب الوقوع فيها. اصلا يعني هي بعد وقت تمنعها
ربك يرفعك عينك تعافي. او تذهب اثره على قل التقديرات. الشيطان ما يهزمكش مرتين. الشيطان ما يهزمكيش مرتين ما يلزمنيش المرة الاولى يا اما يعني الشيطان لو هزمني وخلاني اذنبت ما يهزمنيش وما يخلينيش استغفر. وده الاعمال الصالحة دي استغفار بالاعمال وان في استغفار
الاقوال وفي استغفار بالاعمال واستغفار بالاحوال. النادم المنكسر ده مستغفر بحاله. تائب بحاله. اللي هو بيعمل طاعة اللي قام يصلي ده مستغفر بالاعمال  واستغفر باعماله اللي اللي بيقول استغفر الله مستغفر بالاقوال اللي بيسبح مستغفر بالاقوال. فالشاهد ما ما تخليش الشيطان يهزمك مرة ولا التانية ولا التالتة
هي كفاية هزيمة واحدة هزمك انه اوقعك في المنكر او وقعك في المنكر. ما يهزمنيش المرة التانية دي خليني اسيب الطاعات. او اسيب اسيب محاريب محاريب الخير اسيبها ويخليني انسى اقصر في ان انا في الاستغفار لأ. يهزمني المرة الرابعة ان يخليني انا
استجيب لايه؟ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه وكان امره فرطا. يقعد يقول لي ما لوش لازمة. ولا حتى بعض الصالحين. اللي قال له والله لا يغفر الله
قال من ذا الذي يتألى علي؟ غفرت له واحبطت عملك. غفرت له واحبطت عملك. انت مين اصلا؟ ما ما تسمحوش لحد يتألى على الله سبحانه وبحمده. ما بيسمحوش لحد ان هو ان هو يعني يحطكم في الحالة دي. يحسسكم ان انتم وحشين قوي وان كلامكم ده مش
مقبول لأ مقبول ان شاء الله وخير ومش مشكلة وانا يا عمي انا بدخل على ربي من الباب ده عندي ابواب تانية مش عارف ادخل منها لعل ربنا يصلح حالي وادخل منها بس انا بدخل على ربي من الباب ده
ما تقصدوش في وجه انت ما لكش دعوة. خليني واربي خلني واربي ما تسمحش لحد يعمل معك كده ولا تسمحي لحد يعمل معك كده. ولا انت نفسك تسوي لك تعمل مع حد كده. واللي عمل كده يوما ما يستغفر ربه. ويتوب الى الله
نفسه ما تسولوش يعمل كده مع حد خالص. ما يجيش يقول لواحد واحد عمل حاجة كويسة نقول له مش عارف ايه. زي ما قلت بقى لو هو من باب التنبيه كده او العتاب
هو انشغال بالمفضول عن الفاضل ها هو يقدر يعمل ده ويعمل ده. لو هو مسلا عنده تصورات خاطئة فبيعمل الحاجة الحرام دي وسايب يعني مشغول بحاجة وسايب وبيعمل حاجة قصادها نوجه وننبه مش مشكلة. انما ما يجيش واحد بيعمل طاعة ولمجرد انه مقصر في حاجات تانية يقول له لأ ما ينفعلكش. لا اهلا وسهلا به يا مرحبا. كانوا يقعدوا يقولوا لي فلانة دي مش عارف ايه وكزا
وحجابها مش قد كده وعايزة تيجي ننتزر في الدبلومة. في حد يقول يا دكتور هتطلع معلمة متدبر ومش عارف ايه واحدة بتعلم القرآن وهي اصلا مش مش ملتزمة بالحجاب. يا سيدي
اهلا وسهلا بيها جزمتها فوق راسنا اهلا وسهلا بيها ايه المشكلة يعني؟ اهلا وسهلا بيها عملت حاجة خير هتتعلم يا سيدي ايه المشكلة؟ حتى لو هي معلش بعد شوية هي
ممكن ما صلحتش للمهمة دي بس اتعلم يا اخي سبحان الله! من من يغلق من من يغلق يعني آآ ابواب بيوت الله في وجه عباد الله يعني من يغلق ابواب بيوت الله في وجهه ابد الله؟ من يغلق ابواب كتاب الله في وجه عباد الله؟ من من ذا الذي يتجاسر على ذلك؟ ان
ابواب كتاب الله في في في وجه عباد الله. ازا كان ربي سبحانه وبحمده قال وان احد من المشركين سيجارة فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه وامنه. يعني لا لا تغلق ابواب كتاب الله في وجه احد ابدا ابدا. ولزلك حتى والله ربنا شهيد. احنا مسلا لما
بنبقى عاملين للناس مسلا برامج انا زمان لما كانش عندنا برامج جماهيرية اه عندنا صناعة الطفل القرآني وما عندناش بناء الابناء وما عندناش مش عارف حتى البرامج اللي زي كده لما كانش عندنا برامج جماهيرية انا كنت ببقى يعني زعلان جدا لاني كنت بخاف على اللي مسلا ماشية معنا في الدبلومة طب لما توقف هتابع في ايه
وكأنك اصبت في في وجه ابواب كتاب الله. ابواب تعلم كتاب الله. اللي من عندك رغم الحمد لله ان الابواب كتيرة مفتوحة برضه عند غيرك مش مشكلة بس هي شايفة ان الباب ده كويس. ممتاز. خلاص. فالواحد كان بيبقى حزين الحمد لله يعني الواحد يعني هدأت نفسه واستقر حتى روحه
لما بقى فيه الحمد لله مسلا برامج تانية اه اخف شوية ازا سمع الطفل القرآني وبرامج الحمد لله جماهيرية ودبلومات موجودة اونلاين والحمد لله حتى اه الحاجات اللي زي كده والكتب بقت موجودة عند الناس فالواحد يادوب بدأ يهدأ كده شوية. ليه؟ انت يعني ما ينفعش توصد باب تعلم كتاب الله في وجه اي
لاحد من عباد الله خالص ايا كان هو مين يقول لي فلانة اصلي فيها ومش فيها لأ. ايوة ممكن اقول لحضرتك ده لا تصلح لهزا المسار. ما تنفعش المسار ده. لأ ما يناسبكش
المصاريف دي محتاجة حاجات مش هتناسبك. مش مشكلة. انت ماشي ممكن تصلح للتعلم بس ما بتصلحش للتعليم. تصلح للصلاح لانها امانة هتخش عوامل اخرى انما ما يعني ما حدش فينا ابدا يقول لفلان لأ انت ما تنفعش لكزا. انت ما تنفعش لكزا ما في حاجات ايوة تخليني انا مسلا انا بقول لو واحدة عندها
المشكلة في الصدق والامانة ما تنفعش معلمة. بمعنى ده اساسي. انها هي هتورث عيوبها. بس متعلمة اهلا وسهلا بها. يعني لسه انا مش عارف واحدة كده اكتشفوا انها بتغش يعني احنا يعني الحمد لله هي الحالة الوحيدة في وسط الف واحدة امتحنت بفضل الله ما فيش الا هي حالة وحيدة
ومتلبسة زي ما بيقولو يعني بس دي مسلا هي يعني لأ انت متنفعش تكوني معلمة عايزة تكوني متعلمة اهلا وسهلا بيكي مرة حصل في مرة مع واحدة كده اا يعني غشت خدت الحاجات بتاعة تفريغات اساعدها او حاجات زي مشاريع تخرج كده بتاعة واحدة
اه تانية ولانها كانت مكتوبة وورد وده اللي خلانا لغينا فكرة الكتابة دي. وعملت فيها غيرة الغلاف ومش عارف ايه وبتاع وقالت انها عملتها. واحنا شفنا الكلام ده لان هو اوتيبيكل يعني. آآ فساعتها حتى بنفس اخطاؤه ونفس مشاكله. فساعتها قالوا لي قلت لهم لأ يعني دي لا تصلح
الان خالص الاية اللي هتصبح معلمة الا ان تتوب وتحسن توبته. بس لا تصح معلم الان. خصوصا انها انكرت وكبرت وجادلت ومش عارف ايه لغاية ما تم اثبات الامر بشكل واضح قدامها. آآ ساعتها بقى خلاص بالادلة القاطعة زي ما بيقولوا. لكن كمتعلمة اهلا وسهلا بها. تشرفنا وتنورنا في اي وقت
ده جامع ما يتقفلش في وشه حد. طالما هي بتراعي شروط التعلم ده اهلا وسهلا بها. المهم الشاهد اللي بقوله هنا فكرة ايه؟ هذا اللون من التلبيس الحاصل في معلش انا كان استيراد بس استيراد مهم وخطير جدا لان هيفرق برضه معنا في موضوعنا ان شاء الله. هو فكرة الايه؟ المشروعية ودرجة المشروعية. تلبيس
تلميس على الناس بان بما ان في خلاف في درجة المشروعية اذا في خلاف في اصل المشروعية. مش هقول بقى مش كمان فيلبسه على الناس اولئك المجرمون. آآ زي ما قلت برضه واتفتحت قضية ان انا طب انا انا بعمل طاعة دلوقتي
ماشي ونعمل طعن ما فيش مشكلة. قل لي ايه يعني الحكمة من شوية شعر طلعوا في دقنك؟ ايه يعني الحكمة من حتة قماشة حطيتيها على راسك ولا حطيتيها على وشك
ايه يعني الحكمة من شوية قلت مرارة وتكرارا. اعظم الحكم على الاطلاق هو ان ربنا بيختبر ارتضائنا له ربا سبحانه وبحمده نرتضيه رب ولا لأ نرتضيه مشرع ولا لأ بنثق فيه ولا ما بنثقش فيه؟ هل نثق فيه سبحانه وبحمده؟ ثقة مطلقة عارفين انه ما بيأمرناش الا بخير ولا ان احنا نقل عن شيء
ايه المشكلة؟ تبدل الحكمة ما تبدلتش مش فارقة معنا. لان احنا اصلا جايين عشان كده. انا النهاردة طالب مثلا وبيقولوا لي احنا هنختبرك في الحاجات عشان خاطر هنشوفك تنفع ولا ما تنفعش في الامر الفلاني. قل له ايه الحكمة من كزا؟ وانا مش مقتنع على فكرة بان الكلام ده لازم ولا مش لازمة؟ اكيد له لازمة عندهم. والا هم عاملينه ليه؟ ومش فاضيين اصلا
في القصة دي اساسا. ازا كنا بنعمل كده مع البشر ربنا بيقول لنا نعمل كده مع رب البشر سبحانه وبحمده. يعني احنا متفهمين الكلام ده ومتصالحين معهم مع البشر. ازاي احنا مش متفهمين
فيما فيما يخص الله بس هم ناس اصحاب اهواء. ليه؟ اصل انا مش عاجبني شكلي كده. اصل انا لو عملتها ولما ميسي عامل اللحية بقى لما ما عمل لحية بقى وبقت الموضة اللحية وبقى شارب آآ غليظ كده معفن كده عذرا في اللفظ. ساعتها بقى ايه بقى لا جميل وحلو وبتاع
او طلع بقى ايه بقى بيطلع ساعتها مش عارف الاعلانات اللي بتطلع بقى في السوشيال ميديا بقى ازاي تطول شعر لحيتك ازاي تنعم تطول شعر لحيتك. اللي هو كان ازاي تطول شعر لحيتك. ازاي تنعم مش عارف شعر لحيتك. ازاي تحصل على لحية مش عارف
فهو مش عارف ايه كلحية ميسي والله كده. احنا سبحان الله كده وساعتها بقى ما بقاش حد بيصنفك على لحيتك ان مجرد انه ملتحي كده ولا حد ما يقعد يقول ايه المقشة اللي في وشك دي ولا الحوارات وقلة الادب اللي كانوا بيقولوها دي؟ تمام؟ ما حدش بقى
نفق على لحيتك يقول لك حد يقول لك انت انسان مثقف. انت راجل انت راجل دكتور. دكتور. يعني انت المفروض يعني اقول ايه احلى طبقة في هي في المجتمع. انت راجل دكتور ازاي ازاي يعني انت ازاي بتعمل كده؟ نعم ازاي بعمل كده؟ وساعتها بقى لما ابنه بقى بيعمل اللحية بتاعة
ولا هو نفسه بقى بيعمل اللحية دي. فشوفها بقى عادي بقى خلاص. ما بقاش فيها مشاكل. لما كان بيلبس هو على الموضة بتاع الستينات ولا السبعينات ولا حاليا بيلبس على الموضة بتاعة فلان
عادي يعني. لا حول ولا قوة الا بالله. ما لك ابوك جاي فاتح حكومة؟ ما لك وجاي فتحكمونا؟ الوقت اللي كان طلع فيه مش عارف البرمودا ومش عارف وايه فلقصر ثوبه ما لهم كيف تحكمون؟ رح بقى برضه للبنات بقى اللي هي بقى الموضة بقى اللي هي لابسة الطرحة بتاعة الحاجة زمان اللي هي كانت بتربطها
في واحدة واحدة ست تربطها كده وتكنس في البيت بقت الطرحة للفلاحي دي بقت خلاص البتاعة دي هي هي موضة. ما اعرفش بيسموها ايه ولا بيقولوا عليها ايه عادي بقى الدريس اللي مش عارف ما له اللي مش عارف ايه فخلاص بقى هو لما بقى موضة بقى كويس بقى جميل بقى حلو
فلزلك المؤمن ما يهزوش الكلام ده ولا يبالي به اصلا. وكلام اولئك الناس ولا يشغله. لما ييجي مؤمن ولا مؤمنة يشغله الكلام ده يبقى هو عنده فين الاصل؟ آآ ربنا قال للنبي ما يقال لك الا ما قد قيل الرسل. هي ما فيش حاجة جديدة يعني. ولا يشغلوا الكلام ده كله. ولزلك
ولا حد يقول له هو انت بتعمل دي اشمعنى دي ما بتعملهاش ؟ لأ عادي خالص انا حتى بعمل الطاعة دي وانا الطاعة دي يا عم مش قادر اعملها ربنا يعين ان شاء الله على ان انا التزم بها بازن الله
ربنا يهديه. ما ما يفرطش الانسان في ذلك. طيب ايه اللي دخلنا في المسألة دي؟ عودة لمسألة لما نيجي نتكلم بقى عن الانشغال اللي حاصل في الالهاء. ايه الانشغال الانشغال الحاصل في الالهاء ممكن نصنفه بانشغال بمحرم. انا قلت بقى اصنفه تبع درجات المشروعية. لانشغال
قال مسلا بغير مشروع من الاول خالص اهو. عن مشروع. يعني انا مسلا في الوقت ده انا يعني مم هل لي آآ العب كورة ومش عارف ايه والكلام ده كله طب ما طب ما انا الوقت ده يشرع لي فيه ان انا ايه مسلا واحد اللي بيعمله مسلا اللي هو في في رمضان يقول لك آآ الدورات
رمضانية. يعني شرع في رمضان ان انا يعني في ليالي رمضان دي اقرا قرآن اصلي اقوم ايا كان مش على الوجوب بس شرع. طب مشروع في رمضان مواسم طاعة زي كده ان هو يقوم يعمل ايه؟ يقول العب كورة ومش هلعب كورة والكلام ده. هو مش هيأثم بس ربنا ما شرعش ده. يعني ما وصاش بده وامر به اصلا
اه هو العدد بقى بتاع الناس مش عارف ايه الحاجات اللي بيعملوها دي. طيب يبقى قد يكون انشغالا بغير مشروع عن مشروع. وقد يكون انشغالا في المشروع بقى بمحرم بمحرم عن فرض. انا معلش ما قلتش الدرجات المشروعية
بس قلتها في ثانية كلام. درجات المشروعية هنقول لها كده كأنها زي صابع ايدي كده. الخماسية دي خلاص؟ عندي الصابع ده خلاص هو الفرد او الواجب عند الاحناف. خلاص؟ فرقنا من فرض الواجب. المهم ده الفرض. والصابع الاخير ده الخامس هو الايه؟ هو المحرم
طيب بعد الفرض فيه المستحب. يبقى كده الفرض قصاده محرم. طيب والمستحب مستحب؟ وصاده مكروه ما يسمى مندوب يتسمى اسماء تانية كتير. وفي اللي في الوسط ده المباح. هم كده عشان ما ننساهمش افتكرهم دايما بيوصلوا بعد كده. عندي عندي الفرد وهنا
حرمت تحت خالص وعندي المستحب والمكروه وعندي المباح. الفرض ده ما امر الله به سبحانه وبحمده على وجه الحكم الالزام. امر بالاتيوبيا على انما المستحب على غير وجه الحتم. امر به بس مش على الوجه الحتم والازاء. والتاني المكروه نهى الله عنه على غير وجه الحكم والزام وده نهى عنه على وجه
حكم اللسان اللي هو المحرم خلاص كده؟ طيب آآ والواجب ده درجات درجات بالجيم فوق والمحرم ده درجات بالكاف. يعني فيه فيه معاصي في لمم في معاصي آآ اللي هي اسمها صغائر فيه آآ فيه كبائر آآ فيه فيه كفر ازرق
في في كفر اصغر في بدع في كفر اكبر كل ده ايه؟ آآ كل ده دركات تحت. والفرائض دي نفسها في صلاة الصلاة دي فوق في حاجة اقل منها شوية اقل منها شوية اقل منها شوية وهكذا في الايه؟ في الفرائض. خلاص؟ يبقى في درجات في الفرائض ودرجات في المحرمات. خلاص الدرجات بالجيم ودرجات
الكاف ماشي؟ طيب فالشاهد هنا الشاهد ان وبرضو المستحبات دي مش كلها آآ على رتبة واحدة في حاجة مسلا سنة مؤكدة في سنة غير مؤكدة وهكذا والميكروهات برضو كلها يعني كل واحدة من دول كل كل درجة من دول جواها حاجات جواها حاجات كتير خلاص افهموا الكلام ده عشان يفرق معنا
جدا. خلاص؟ فايه؟ هنا بقى ممكن بقى الالهاء يحصل بايه؟ الالهاء يحصل بايه؟ الالهاء يحصل الخمسة دول كده نعتبرهم المشروع. وهنا الشمال غير المشروع فممكن الالهاء يحصل بغير المشروع عن المشروع. ماشي. طيب ممكن يحصل دخلنا بقى دخلنا جوة المشروع
ممكن يحصل بمحرم عن واجب محرم عن واجب او فرض. طيب ماشي ممكن يحصل ممكن يحصل بمكروه عن مستحب. ماشي. ممكن يحصل بمباح واحد عن فرد او مستحب ممكن يحصل بمكروه عن فرد. طيب
ممكن يحصل جوة الفرائض بحاجة فرضيتها اقل عن حاجة فرضيتها اعلى. جوة المستحبات بحاجة استحبابها اقل عن حاجة مم انا تهت منك لأ ما تتوهوش مني هقول امثلة. دلوقتي مثلا هنجيبها من شكل تاني يبقى كده ممكن يكون شغال
بحاجة مش مشروعة اصلا عن حاجة مشروعة. طيب ممكن يكون انشغال بحاجة محرمة محرمة عن حاجة واجبة وحرم عن واجب. ماشي. زي ايه؟ واحد بيسمع فيلم مش عارف بيسمع اغاني ما صلاش. طب واحد لا
اه صلى تمام وزي الفل بس لأ ما ما بيصليش السنة او ما بيقراش قرآن عشان بيسمع اغاني. يبقى انشغال هنا بالمحرم ده عن واجب او فرض انشغال بالمحرم ده عن مستحب. انشغال بالمحرم ده حتى عن مباحا. ان واحد قاعد يسمع اغني ومش عارف ايه والكلام ده كله. ومسلا ما دخلش في مزاكرته. ما راحش قضى
المصلحة الفلانية لوالدته ولا اه في المصلحة الفلانية لزوجها. يبقى انشغال بمحرم عن مباح. ماشي كل ده اهو. طيب. نروح للميكروبا انشغال بمكروه انا جاي من تحت اهو. انشغال بمكروه بمكروه اعنيه عن واجب. لا واحد على فكرة هو مش حاجة حرام ولا حاجة. ده هو مسلا
بيحب اللعبة الفلانية او بيحب القعدة الفلانية فقعد القعدة دي ومش عارف ايه بيحبوا يقعدوا مع بعض قعدوا قعدة طويلة جدا كده وبيضحكوا وبيهرجوا وبيروحوا بيتفسحوا فضيعوا الصلاة فده انشغال بمكروه عن عن واجب. انشغال بمكروه عن مستحب. انشغال بمكروه مستحب. يعني هو
الوقت ده عمالين نضحك ونلعب ونعمل ونهزر ونتفرج ونودي ونيجي مسلا ما ايه ما قالوش مسلا الازكار ازكار المساء ولا ازكار الصباح وانشغال بايه مكروه عن عن مستحب. الانشغال بمكروها مباح. قعدت وبتاع وضحكت ولعبت وعملت ومش عارف ايه وجايزة مع صحباتها والكلام ده كله ولا عمل كده مع صحابه
ومثلا كان المفروض يروح يجيب حاجة للبيت كان المفروض يقضي مصلحة مسلا لوالدتها المفروض الست تعمل حاجة بتاعة جوزها مسلا تغسل حاجات يعني مباحة ماشي؟ من عاداتنا والحاجات اللي بنقوم بها. انا الامسلة احيانا مش دقيقة قوي او هي دقيقة بس اقصد يعني فيها تفصيلات انا بقول كلام كده يعني
كلام رف يعني خلاص كلام في العموم كده او كلام رف لان فيها تفصيلات. بس انا بحاول اوضح المسألة بس. طيب انشغال احيانا يبقى احنا كده انشغال بالمحرم وقلنا سورة وانشغال بالمكروه وقلنا صور انشغال بالمباح ونقول صور بالمباح انا انا دلوقتي مباح ليا ان انا اقعد كده
واحد بيحب يستر يصطاد خد سنارته وراح قعد يصطاد. ممكن ينشغل بانه واحدة عن فرد. فتفوته الصلاة. اصل انا مش هقيقي وبتاع وانا رامي الطعم وغمزت وممكن تمام كده. ممكن انشغال بها عن مستحب ما قلش ازكار ولا الكلام ده. تمام؟ طيب نروح بقى انشغال بالمستحب
فكل واحد بينشغل باللي فوق انشغال بيه عن اللي فوق انشغال بالمستحب عن الواجب اه انشغال المستحب عن واجب واحدة سهر تصلي قيام ليل وضيعت الفرض ضيعت الصلاة. واحدة بتقول اصل انا باصلي قيام ليل ومش عارف ايه وماشي جميل ان هي يكون لها ورد مسلا
ولو ركعتين حتى من قيام الليل. لأ يعني وضيعت ايه؟ ضيعت مسلا طلب العلم. الواجب بالنسبة لها. يعني هي فرض بالنسبة لها انها تفهم كلام الله. فتقول لك لأ اصل انا معلش اصل انا ما ينفعش آآ وردي. انا انا لأ نازل بالليل اصلي ساعتين تلاتة ومش عارف ايه ولا اؤذي
اصلي ساعة لأ صلي نص ساعة واقعدي اقري مسلا التفسير نص ساعة عشان فهم كلام الله فرض واللي انت بتقوليه ده مستحب ودي طبعا بابها كبير قوي انشغال مستحب عن الفرض. طيب كده تمام؟ طب الانشغال بالفرض عن ايه؟ اما هو افرض منه
طرد بس ينشغل به عن ما هو افرد منه. هي فرائض مسلا لما لما تيجي الصلاة مع حاجة تانية. لما ييجي التوحيد والايمان والعلم بالله عن حاجات تانية هو ده فرض وده فرض. انا مسلا ممكن يكون في حقي انا كطبيب علم الطب فرض عين عليه. ويكون في حقي برضه كطبيب
علم ديني فرض عين علي. فممكن انشغل بس مين افرض من مين؟ لا العلم الدين ده افرض من علم الطب. وده فرض ده فرض في حقي انا في حقي انا كانسان
ده فرض وده فرض فانا اقوم منشغل بالايه بالاقل فرضية عن الاعلى فرضية. اه تمام طيب كويس شفت الصور دي جوة المستحبات انشغل بالسنة غير المؤكدة عن السنة المؤكدة. واحدة مسلا متعودة بتصلي اربع ركعات مش عارف امتى ومش عارف وركعتين امتى ولا بتصلي الضحى مش عارف تمن ركعة
وبتصلي قيام الليل مسلا آآ حداشر ركعة بس ما بتصليش الاتناشر ركعة السنة المؤكدة. مش مركزة فيها. فان شاء بحاجة اقل استحبابا عن حاجة اكبر ايه؟ استحباب. طيب. كل دي صور من الانشغال الحاصل. كل دي صور حتى جوة
حتى جوة المستحبات. يبقى كده يا اما من برة خالص مشروع انشغال بغير مشروع عن مشروع. طب جوة المشروع انشغال بمحرم. المحرم ده انشغال ده عن مباح او عن آآ او عن مستحب او عن واجب انشغال بمكروه عن مباح او عن مستحب او عن واجب انشغال بمباح عن
او عن واجب اشتغال بمستحب عن واجب جوة كل واحدة فيهم بقى انشغال باقل في في الفرضية في الفرضية على اعلى في الفرضية انشغال باقل في الاستحباب عن اعلى في الاستحباب وهكزا. يعني دي سور كلها حاضرة من الانشغال. اه. الانشغال اللي بيحصل ده بقى يبقى كده
المستوى اللغوي بس على مستوى كلام ابن فارس ان هو شغل عن شيء بشيء. شغل عن شيء بشيء. الالهاء ده هو كده. فانا لما اقول مثلا ان انا انشغلت اه مثلا بالمباراة عن الصلاة ده كده الهاء. اذا صارت الحالة دي حالة لهو. لهو
الهاء الهاء حصل التهتم شيء عن شيء. يا رب نفهم الحتة دي عشان الكلام ده في منتهى الخطورة والاهمية. يا دكتور الكلام ده بتقوله ده كده يبدو كلاما عقليا ايه علاقته بالقلب؟ هتكلم عنه بعد شوية وهي فكرة ان فيه بس عشان ما انساش بس ان هي مراحل
في الانشغال كده بدأ فكري او عقلي لو صح التعبير. وبعدين بيبقى قلبي وهيجي معنا برضه انشغال القلب ده هيبقى فيه انشغال عارض وفي انشغال دائم شوية. يعني ايه يا دكتور؟ يعني ده ممكن يكون اصلا سببه خلل في التفكير. الانشغال مسلا
المستحبة عن الواجب. في في الواقع بتاعنا ان امرأة تكون منشغلة بمستحبات عن واجبات تخص زوجها مسلا تخص بيتها. ان الرجل يقوم منشغل مستحباته واجبات تخص بيته في اداء ده ايه؟ ده انشغال بمستحب عن واجب وهذا الانشغال بالمستحب عن الواجب هو فكري دماغه كده مش مزبوط
شايف ان ده الصح رغم ان مش دي الايات والاحاديث ولا كلام ربنا ولا كلام الرسول والسلام هو شاف كده بس مش انشغال قلبي هو قلبيا لأ ممكن يكون بيحب اكتر الحاجة التانية بيميل اكتر للحاجة التانية دي اللي هو مشغول عنها اه طيب في بقى مرحلة تانية
اللي هو انشغال ايه لأ انشغال قلبي لأ هو قلبه مايل للناحية دي فلما ملها حاول يشرعنها وبقى بيشوف ان ده اهم ومش عارف ايه والكلام ده كله انشغال القلب ده ممكن يبقى عارض حد انشغل كده بالماتش حاجة عارضة وعدت ولا واحدة انشغلت بالقعدة مع صحباتها وعدت لأ وممكن انشغال دائم بحاجة مطولة مع الواحد
معه يوم اسبوع شهر سنة عمر في الشهر عمر مشغول بهزا الكلام في قلبه مطول معها جامد جدا. تمام؟ يا ريت بس ما ننساش الصور او الحاجات دي اللي احنا قلناها. ارجع كده عشان نستعرض بكلام علمائنا في مسألة آآ يعني هي
لغة ايه هو اللهو ده بيقول اصلان يصححان احدهما يدل على شغل عن شيء بشيء ده كلام ابن فارس الله في مقاييس اللغة ومعجب مقاييس اللغة. والاخر نبذ شيء من اليد. شيء نبذ من اليد. دي مسألة تانية احنا هنركز على المعنى الاول. وانت الاول
له وهو كل شيء شغلك عن شيء فقد الهاك. كل حاجة شغلتني عن حاجة بقى اسمه لهو. خلاص ولهوت من اللهو ولهيت عن الشيء اذا تركته لغيره. يبقى لازم نركز بقى يبقى هنا ممكن نقولها بشكل تاني
نقول لب او اصل اللهو شغل او انشغال ماشي الانشغال ده هنحطلو ده كده رقم واحد في المفهوم في المفهوم في تحرير هذا المفهوم. رقم اتنين في تحرير هذا المفهوم. يبقى هو حقيقة اللهو ايه؟ شغل او انشغال
رقم اتنين في تحرير المفهوم هو ضابط الشغل ده ايه؟ انه بشيء عن شيء يعني مطلق الشغل لا اي نوع شغل لأ شغلي بشيء هنسيب شغل فيه حاجة على حساب حاجة. انما لو شغل بحاجة كده عادي مش على حساب اي حاجة خالص خالص ده مش اللهو
انما هو اللهو شغل بحاجة عن حاجة تمام ده رقم اتنين رقم تلاتة يبقى كده اللهو هو شغل انا مشغول بس ممكن اكون مشغول حاجة ايه او شغلت قلبي شغل بحاجة عادي ما جاش على حساب اي حاجة تانية خالص ولا في اي مشكلة. يعني واحدة مثلا على سبيل المثال قضت واجبات بيتها وعملت
الحمد لله رب العالمين آآ كل ما يخصها والحمد لله عملت الواجبات بتاعتها في بينها وفي تعلمها وتمام وزي الفل وعندها يعني وقت كده مسلا بالليل فحبيت تقعد شوية في البلكونة كده تشم هوا تتفرج على على السما وبتاع كده في هدوء كده في حالة سكون يقوم من الاستجمام
مشغولة عن حاجة تاني لأ مش عندها مسلا واجبات مهمة تخص بيتها ولا عندها واجبات مهمة تخص مش عارف ايه ولا عندها يعني ما عندهاش حاجة للحمل فقعدت القعدة دي
طيب ما هي ما كانت ممكن برضو تخليها تفكر وتسبيح ماشي ما فيش مشكلة يعني مم حد حب مسلا قاعد حب دلوقتي مسلا يا مسلا بالليل كده وبالها رايق والستات طبعا بقى مساكين بيبقوا طول اليوم يعني وبالهراق كده بالليل وحبت مسلا تاكل حاجة معينة بتحب
وتعملها راحت عملتها في المطبخ كده وقعدت كلتها وعملت لها مسلا كوباية سحلب في الشتا دي ولا حاجة وقعدت كده مسلا في البلكونة مسلا في يعني شوية المهم كده مش مشغولة بحاجة انا حاجة تانية خالص مفيش اي حاجة تانية خالص عندها خالص
وما فيش كده دكتور. لأ في كده لأ في كده عند عند النسخ من البشر. لان فيه بقى اللي هو عايز الجنة ده وعايز الاخرة لأ. انا الوقت ده برضه هكون بسمع
في حاجة هكون بعمل حاجة تانية بس انا مش مشغول عن حاجة تانية الحمد لله. يعني بسمع حاجة طاعة يعني او حتى واحد بيسمع لها اناشيد ولا مش عارف ايه يعني
وبدون موسيقى. يعني مش مش اشكال قوي. خلاص؟ مش مش مشغول بحاجة عن حاجة. انما لو قامت عملت الكلام ده مسلا ووقت الصلاة هيخرج. قامت عملت الكلام ده وهي لها واجبات مهمة لازم تخلصها الصبح. الكلام ده وعندها لبس زوجها ولا عندها مش عارف ايه الاكل بتاع اولادها ولا حاجة ما عملتهاش. لا امر ما يختلف هنا
هو في حقيقته في حقيقته. الله وشغل او الالتهاء شغل. طيب او انشغال. هذا الشغل او الانشغال السؤال التاني. هو كده مطلق لأ مش اي انشغال الانشغال بشيء عن شيء. طيب ايه الشيء اللي عن شيء ده؟ ده السؤال رقم تلاتة. ايه الشيء اللي عن شيء؟ يعني الانشغال بحاجة حلوة عن حاجة وحشة
لأ ده مش لعب الانشغال بحاجة انفع عن حاجة اقل في النافع لا مش له. لما حد ييجي النهاردة يقول لي والله العزيم انت مشغول عننا يا عم انت وما بتسألش
هنا بقى الله يسامحك وبتاع تلاقي واحدة كده تقابلك ودي مشغولة عننا وما بتسأليش فينا وما عدتيش بقى خلاص بتسألي فينا. طب مشغول عنكم بايه؟ حاجة كويسة ونافعة. هقعد معكم عامل ايه؟ ولا لي اي لازمة في اي لازمة فضلا عن المناكير والكلام ده؟ لا ده انشغال محمود. مش ده الاسم اللي هو؟ امال ايه؟ اللهو ده مش مش
انشغال بيمين عن شمال الانشغال بشمال عن يمين. مش انشغال بفوق عن تحت. انشغال بتحت عن فوق. واضح؟ مش انشغال؟ مش انشغال يمين اللي هو المشروع عن شمال اللي هو المنوءة او غير المشروعة. خلاص
لأ ده انشغال بانشغال بالايه بالشمال ده اللي هو بالممنوع او غير المشروع عن اليمين اللي هو المشروع. مش انشغال بتحت عن فوق مش انشغال بتحت في درجة المشروعية او في درجات المشروعية عن فوق عزرا مش انشغال بفوق عن تحت مش انشغال بواجب عن
ولا بواجب عن مكروه ولا بواجب عن مباح ولا بواجب عن مستحب. انشغال محمود. لا ده انشغال في الاتجاه من تحت. انشغال ومحرم عن انشغال بمكروه عن انشغال كده. ناخد بالنا بس من اتجاه الانشغال. وكأنه اجابة سؤال اتجاه الانشغال. اللي حاضر في
له ايه ؟ اتجاه الانشغال لما لما نفصص لو صح التعبير لما نفصص اللفظة ما شيء آآ يعني او المصطلح ده بنحاول محاولة كده سريعة لتحريره لازم نجاوب على الاسئلة دي. ان هو انشغال وانشغال ده ده السؤال الاول وحقيقته او اصله هو انشغال. طيب
طب السؤال التاني طب هو انشغال مطلق؟ لا انشغال بشيء عن شيء. خلاص؟ طب السؤال التالت ايه الشيء عن شيء؟ الشمال عن اليمين؟ ممنوع عن مشروع؟ واه وتحت عن فوق تحت عن فوق. حاجة اقل عن حاجة اعلى. حاجة ممنوعة عن حاجة مشروعة. واضح؟ الكلام ده حتى في الدنيا في
الدنيا لو انا حتى راجل موظف في شركة موظف في شركة والمدير بتاعي لان انا مشغول بحاجة اصلا ممنوعة في الشركة ان احنا نشتغل بها عن حاجة المفروض نشتغل بها
او حاجة اصلا هم مش حاطينها لنا في اللايحة ولا قايلين ان احنا نعملها. لاني مشغول مسلا في في اللايحة في جوة الشركة بحاجة مستحبة بقى عن حاجة ايه عن حاجة واجبة بحاجة لسه يعني غير عاجلة عن حاجة عاجلة. حاجة غير مهمة عن
حاجة مهمة حاجة غير عاجلة عن حاجة عاجلة. حاجة ما تخصنيش حاجة تخصني. فهو كده هو هو يعني هو في اللهو اجي عن حاجة يعني حاجة هي غير نافعة عن حاجة نافعة حاجة اقل في النفع عن حاجة اعلى في النفع حاجة مش مش وقتها عن حاجة ده وقتها
حاجة مش لانسان حاجة انسانة. حاجة مش مكانها عن حاجة مكانها. يعني دايما بيقول حد الانسان والزمان والمكان والميدان. الانسان مش بتاعتي ده انسان انا انسانها ولا مش انسانها؟ لا انا مش انسانها. طب انشغل بها ليه؟ ما انشغل بها انسانها. مش زيك ده اللي بيحصل احيانا بننشغل
حاجات ما تخصناش حزن سير المرء تركه ما لا يعنيه او احيانا نبالغ في العناية بحد والانشغال بحاجات تخصه هو نفسه مش مشغول بها هو نفسه مفروض يبقى مشغول بها لأ
تلاقيها مشغولة ان ابنها مش عارف عنده ايه يا ستي هو نفسه مش مشغول اصلا. مشغول اصل يا اخويا مش عارف حصل له ولا اختي حصل له. وهي في نفسها اصلا مش مشغولة. هل انا انسانة ولا مش انسانة
انسان الحاجة اللي انا منشغل بيها دي طيب هل هل ده ميدانها ولا مش ميدانها منشغل بحاجة في ميدانها ولا مش ميدانها هل ده ميداني انا ميدان تخصص ميدان بتاعي
لا مش في الميدان ده ميدان غلط. ميدان زي ما قلنا ممنوع مش مشروع. ميدان تحت مش فوق. اه طيب زمانها ولا مش زمانها؟ ده بتاعها اللي ينبغي ان انا اشغل فيه بالحاجة دي لأ انا منشغل بحاجة مش في زمنها اصلا. حاجة خلاص عدت خلاص ما خلصت ما لوش لازمة. اول حاجة لسه جاية وانا في عندي حاجة اكثر بقى
اكثر اهمية في هذا الوقت. طيب مكانها ولا مش مكانها؟ هل ده بقى المكان اللي انا ينبغي ان اكون موجود فيه دلوقتي واعمل فيه الحاجة دي؟ لا ولا مش هو؟ الحاجات دي لازم اخد بالي منها برضه في
شغل واسئلة تبقى لازم تهميني انا كشخص وابقى متفهم الكلام ده. ليه؟ لان في الحقيقة في الحقيقة لازم نحرر المسألة دي. ان مش كل اللهو مش كل اللهو شهوة منو شبهة مش كل الانشغال شهوات احيانا شبهات
الشيطان بيبقى ملبس علي. عشان كده انا بدأت كلامي باني بحاول افهم حضرتك او افهم حضرتك. وده جزء مهم جدا من علاج الظاهرة دي او مكافحتها. ان فهم حضرتك او افهم
حضرتك ان مسلا اللي منشغل بحاجة يقول لك الشيطان يقول لك دايما ده ده مش كده ده ممكن كمان يحضر معه الادلة. حتى عبير يعني واحد كده يبقى فاضل الباكب الشرعي يعني خلاص يعني هو يحضر له الادلة. اللي هو آآ انت بيحضر لك الادلة ان ده صح
احضر لحضرتك الادلة انك مشغولة بعيالك عن اخرتك وعن دينك وعن مش عارف ايه لأ وكفى المرء فمن يضيع من يعول طب ما انت الحمد لله بتطعميهم وتوكل بهم وتشربيهم الدنيا زي الفل. لا اصل انا قاعدة مشغولة النهاردة
صمودي عنده امتحان في كي جي تو. ويا ترى عملت ايه يا مودي؟ ومش عارف وايه؟ واصل انا سهرانة مش عارف بعمل ايه يا شمودي؟ مودي مين يا حاجة اللي فيكي جي تو
دي شاغلة بالك ومعطلة حياتك ومقصرة على صلواتك وعلى اخرتك عشان القصة دي. ما هو عادي يعني زي ايه المشكلة يعني ما الدنيا زي الفل ليس لهذه الدرجة. بس بيحاول يسول لها كده او يوهمها كده الشيطان. هو بيجد عندها ثغرة بيجد عنده ثغرة هوى. هوى ناحية شئ
ويجيب عليه شبهة بقى هو القلب ده عنده استعداد. عنده استعداد ايه؟ يا اما ان فيه هو يا اما القلب ده فيه فيه فساد. القلب عنده استعداد. يا اما ان فيه فساد يا اما فيه كساد تاني قلب لديه استعداد يعني ايه لديه استعداد؟ اما فيه فساد واما فيه كساد
فساد القلب ده فيه شهوة فيه حاجة مايلة فيه كساد يعني قلب عاطل حاجة كاسدة قلب عاطل ما بيعملش حاجة قلب فاضي فارغ فارغ فهذا القلب الذي فيه كساد الشيطان بيمرح به فيه فيه بقى. فيه هو ارض خصبة لشخص جاهل. سوق العلم
سوق العلم مش مش رأيك فيه مش شغال فيه. فيه كساد في سوق العلم. القلب ده مش في العلم بالله في العلم بالاخرة في العلم بدينه. ما فيه كسايد يا اما قلبي فيه فساد يا قلبي فيه كساد. فقلبي لديه استعداد اما فساد واما كساد. هذا الفساد الشيطان بينفذ من خلاله بقى. ويثير له شبهة
الفساد ان هو بيميل لحاجة بيحب حاجة بس يعني شايف انه برضه انها مش صح لأ يحاول بقى يقنع انها صح. او فيه كساد كساد من ايه؟ من من انشغال بالعلم الشرعي سوق العلم الشرعي ليس رائجا في ذلك القلب. في كساد ما فيهوش ما فيهوش تفكر. ما فيهوش تدبر ما فيهوش تعقل
فش اعتبار قلب فيه كساد بخلال قلب تاني بقى اسواقه رائجة تروح على على على زاوية التفكر وشغالة زاوية الاعتبار شغالة زاوية مش عارف ايه زاوية الخشية زاوية الرجاء زاوية المحبة ما شاء الله القلب ايه اسواقه كلها رائجة. اسواقه كلها
رائجة. هذا القلب الذي اسواقه كلها رائجة. الشيطان مش هيعرف يعمل فيه حاجة. هيوقف هيوقف الاسواق دي كلها ازاي؟ ازاي يعمل ايام الكساد اقتصادي او ركود اقتصادي في هذا القانون. ليس من من السهل. او من الهين عليه. انما لم يكن قلبه اصلا اسواقه كاسدة. يجيب السلعة بقى سلعة
الفاسدة ويروج لها في تلك القلوب الكاسدة. وينطلي عليهم الكلام لان هم اصلا فارغين ما عندهمش حاجة اصلا. ما يعرفوش ما شافوش ما انشغلوش بحاجة تانية مفيدة اصلا. المهم فتيجي شبهة بقى فبيبقى حاضر عند الشخص ده شبهة وحاضر عنده ايه؟ شهوة. حاضر عنده شبه وحاضر عنده شهوة. واحيانا تكون مجرد شبهة بس
طيب بعد كده دي تلات حاجات مهمة خدناها من كلام ابن فارس في معجم مقاييس اللغة فيما يخص مسألة ايه هو اللهو تمام؟ طيب تعالوا نروح نشوف اا بعد واحنا متعودين نشوف اا الراغب في المفردات ان هو
مهتم بمسألة الالفاز دي في القرآن ايه. بيقول قال له ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه ما يشغل الانسان صح هي في نفس الكلام ها شغل عما يعنيه ويهمه. اه. بانشغال باقل عن اعلى
شمال على اليمين. وحاجة ما تخصنيش الحاجة تخصني. نفس الكلام اللي احنا بنقول اللي احنا بنقوله دلوقتي. بشمال عن يمين. باقل عن اعلى بحاجة فيها خلل في الميدان او الزمان او المكان او الانسان. اه ويقال الهاه كذا اي شغله عن ما هو اهم
اليه. يبقى في نفس الفلك برضو يبقى اذا على المعنى على دورانها في القرآن على كلام الراغب. ان دورانها في القرآن على نفس معناها في اللغة. طب نروح نشوف كده السمين الحلبي في عمدة الحفاظ بيقول آآ اللهو الشغل عن مهمته
مات الامور في نفس الفلك برضه واقر ما ذهب اليه الراغب في انه شغل عن مهمات الامور. الاشياء المهمة طيب نروح للدكتور جبل ونختم به فيقول المعنى المحوري التدلي هويا في كذا. التدلي هويا في كده يعني حد
الا هو ينفي شيء. وكأنه بيشيد للاتجاه يعني. هو جايبها من المعنى اصلا لاستعمال المادة نفسه في الحاجات المادية. يقول ومنه قيل لهوت بالشيء الهو لهوا وتلهيت به وكذلك لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره. يعني انغمست فيه مع عدم جدواه. اه يبقى هنا
بقى بيشر لنا بحاجة مهمة قوي ان اللهو نزول اللي هو بيقول عليه في الاتجاه مش من فوق لتحت ده من تحت لفوق مش شمال لليمين مش من اليمين الشمال نزول انغماس حاجة مهمة انغماس انسان انغمس فيها مش مجرد شيء كده ايه عارض
هذه الثلاثية التي قررناها مهمة قوي فيما يخص الايه؟ آآ اللهو. وحقيقة اللهو خلاص؟ طيب آآ احنا برضو هنحتاج برضو نسأل نفسنا ايه هي الملهيات؟ يعني ايه الحاجات اللي بتمارس الالهاء؟ زي ما اتكلمنا عن المزعجات او المكدرات ايه الحاجات اللي بتمارس الاله اصلا
وفسيولوجيا الالهاء لو صح التعبير. كيف يحصل هذا الالهاء اصلا؟ خلاص؟ وكيف المرء منا هذا الالهاء يعني كيف نتوقعه اصلا آآ كيف نعالجه لو حصل كيف نتحصن منه لو حصل عشان ما يحصلش مرة اخرى
اه ده وغيره ان شاء الله قدر الله اللقاء والبقاء نتحدث عنه في في المرة القادمة او المرات القادمة حسب ما يسر ربي اه نكتفي بهذا القدر اليوم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي ايه روحا انت سري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم ان تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل الشر
تشفي صدرك تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكروا ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلاقاها انا عملا واقبلها دوما بالبشر واقبلها دوم بالبشري وافهمها حقا وتدبر يسرها
ربي للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابا تنعم بالاجر. واصحابها تنعم بالاجر  اه واحفظها وعين واحملها. هي زادك في طول فارغ واتلوها في كل زمان وقياما ليلا في سحري كنزان كانت رسالة نورا يشركون
الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري تساعد قلبي ترفع قدري
