بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين. لقد الشيخ الحافظ النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين
في باب زيارة اهل الخير ونبي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما مثل الجليس الصالح وجليس كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه. واما ان تجد منه ريحا طيبة. ونافخ الكير
اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا منتنة. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك
الكير هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما مثل الجليس الصالح اي شأنه امره والصالح في الاصل هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده. الرجل الصالح هو الذي يقوم
بحقوق الله وبحقوق عباده. لكن المراد به هنا ما هو اعم. الصالح هنا الصالح في دينه والصالح في اخلاقه وعقله ومروءته ومشورته وشهامته وشجاعته. بحيث ان الانسان اذا جلس معه او
استفاد من دينه واستفاد من اخلاقه واستفاد من رأيه. قال انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء السوء عكس الصالح اي السيء في دينه وفي اخلاقه وفي تصرفاته. قال كحامل المسك ونافق
الخير المسك نوع من الطيب وهو من افضل انواع الطيب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولخلوه فم الصائم عند الله اطيب من ريح المسك وهو يستخرج اعني المسك. يستخرج من دم الغزال. بطرق معروفة. قال المتنبي
يمدح سيف الدولة الحمداني فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. قال كحامل المسك ونافخ الكير. والكير الة ينفخ بها تسمى الزق. ينفق بها الحداد والصناع لاجل ان يشعل النار. قال كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك اي اما ان يعطيك
مما عنده من هذا المسك ومن هذا الطيب بلا عوظ. واما ان تبتاع منه اي ان تطلب منه البيع. وتقول دعني من هذا الطيب واما ان تجد منه رائحة طيبة. وهكذا الجليس الصالح اما ان
ينفعك بما عنده من علم وما عنده من رأي وما عنده من ادب. واما ان تستفيد من مجالسته من وادابه. واما ان تكسب من جلوسك معه الثناء الحسن عند الناس. لان الناس يقولون ان فلانا
صاحب لفلان ومجالس له. فيثنى عليك بسبب مجالستك له. قال ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك. يحرق ثيابك بسبب ما يتطاير من شرر النار. لانه اذا نافخ الكير فان النار يتقاير منها الشرر
فتحرق الثياب. واما ان تجد منه رائحة خبيثة منتنة قبيحة. وهكذا جليس السوء اما ان يؤزك الى المعصية والى مخالفة امر الله واما ان تكتسب من اخلاقه السيئة واما ايضا ان
سمعة سيئة لانك اذا جالسته فان الناس يقيسون فان الناس يكرهونك بسبب لهذا الرجل الذي هو صاحب سوء. ولهذا قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
وقال عز وجل ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها اولا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
ضرب الامثال المحسوسة للمعاني المعقولة. وفيه ايضا دليل على اثبات القياس. وذلك من ضرب مثل قال ابن القيم رحمه الله وكل مثل ضربه الله تعالى في القرآن فهو دليل على اثبات القياس
لان المثل تشبيه وتنظير وهكذا القياس تشبيه وتنظير بان القياس الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة. ومن فوائده ايضا الحث على مجالسة الصالحين. سواء كانوا صالحين في دينهم او في اخلاقهم وادابهم ورأيهم ومشورتهم. لان الانسان يكتسب من دينهم ويكتسب من اخلاقهم
ويكتسب من مصاحبتهم الخير والصلاح وما ينفعه في دينه ودنياه. ومنها ايضا التحذير من مجالسة اهله لعلا يصيب الانسان شيئا من اخلاقهم وسوء اعمالهم ومن فوائده ايضا طهارة المسك. وان المسك طاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم شبهه او شبهه
الرجل الصالح او الجيش الصالح بالمسك. تشبيها على سبيل الحث والطلب والترغيب. وهذا يدل على طهارته هذا محل اجماع. وهو مستثنى من القاعدة المعروفة ما ابين من حي فهو كميتته. ومعنى
اما ابينا من حي فهو كميتته. اي ما انفصل من الحيوان وهو حي فهو كميتته. يعني من حيث الطهارة والنجاسة والحل والحرمة. فمن فصل من الشاة وهي حية فانه نجس محرم. لان ميتة الشاة نجسة
ومن فصل من السمك وهو حي فانه طاهر حلال لان ميتة السمك ظاهرة حلال. قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان فالجراد والحوت. واما الدمان فالكبد والطحال
والمسألة الثانية مما يستثنى من هذه القاعدة ما ابينا من حي فهو كميتته يستثنى من هذه القاعدة ما اوبين من حي فهو كميتته مسألتان المسألة الاولى المسك وفأرته المسك وفأرته والمراد بالمسك الطيب الذي يستخرج
من الغزال وثأرته الوعاء الذي يوضع فيه. فانه مستسلم من هذه القاعدة. لان هذا المسك وصل من الغزال وهو حي ومع ذلك فهو طاهر حلال. والمسألة الثانية الطريدة وهي الصيد
او الحيوان اذا شرد وهرب ولم يتمكن منه الا بضربه في موضع من بدنه. فمن فصل منه في هذه الحال فانه يكون فانه يكون طاهرا ويكون حلالا يباح اكله. ولهذا لما ند بعير في زمن النبي صلى الله
عليه وسلم يعني هرب وشرد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان لهذه الابل اوابد كأوابد الوحش. فما اشتد منه فاصنعوا به هكذا. فهذه القاعدة ما ابين من حي فهو كميتته. استثنى الفقهاء منها هاتين المسألتين
المسألة الاولى المسك وثأرته اي وعاؤه الذي يكون فيه. والمسألة الثانية الطريدة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد
