في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الديزل. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم الى المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر. سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب بفضيلته السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله شيخنا الكريم وحيا الله المستمعين والمستمعات ومع اولى اسئلتهم آآ الاخ ابو عائشة من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايضا الاستاذ فيصل بن جليان مساك الله بالخير مساك الله بالنور هلا بك
مساك بالخير يا شيخنا حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله مساك الله بالخير والعافية. الله يبارك فيك ويسعدك ويرفع قدرك. فضيلة الشيخ. نعم نريد منك بارك الله فيك ان تبين لنا كيفية القراءة في الصلاة
حيث ان هناك بون شاسع بين الائمة فمنهم من ومنهم من يقصر. الظابط في تلاوة الامام في الصلاة وان ينتبه الى من خلفه له من العجزة من الفقيه من المحتاج بارك الله فيكم ونفعنا الله بعلمكم. واياك شكرا جزيلا ابو عائشة. تفضل آآ فضيلة الشيخ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الظابط في قراءة الامام في الصلاة
وان تكون وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم قد قال صلوا كما رأيتموني اصلي اش هي اكمل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام يوصي بالتخفيف
فيقول ايكم اما الناس فليخفف فان من ورائه كبيرة صغيرة قبل الحاجة ولكن كما قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصفات ومحال ان ان يتناقض قوله مع فعله
ولذلك فمسألة التخفيف المراد به المراد بالتخفيف التخفيف النسبي وليس المقصود به ما يفهمه بعض الناس من نقل الصلاة ويطالب الامام بان ينقر الصلاة وان يخففها تخفيفا ربما يخل بركن الطمأنينة او يفوت على المأموم
آآ السنن فهذا غير مشروع وانما المراد ان اه يطول تطويله نسبيا او ان يكون التخفيف تخفيفا نسبيا فيكون بالنسبة للصلاة المراد به التخفيف النسبي ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الصحابة بالتخفيف
وكان يؤمهم بالسعفان ويؤمهم بسور طويلة وعلى هذا فلا بد من ان تفهم هذه المسألة الفهم الصحيح ولكن الافضل في حق الايمان نعم ان تكون قراءته غالبا من المفصل والمراد بالمفصل هو من سورة قاف الى سورة الناس
وان تكون قراءته في صلاة الفجر من طوال المفصل اي من سورة قاف الى سورة عم يتساءلون وفي المغرب من قصار المفصل اي من الضحى الى الناس وفي الظهر والعصر والعشاء من وصف فصل اي من عم يتساءلون الى الضحى
وهذا على سبيل الاغلب يعني يكون هذا غالبا وليس دائما ولهذا انكر زيد ابن ثابت على مروان لما كان يقرأ دائما في المغرب من قصار مفصل وقال ما لي اراك لا تقرأ الا من قصار مفصل؟ وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطوله الطولين يقصد سورة الاعراف
فهذه انما غالبا لكن ينبغي هنا ايضا مراعاة احوال الناس فان حال الناس الان ليست كحال الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ربما لو اراد امام المسجد ان يطبق السنة كما هي
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ربما تسبب ذلك في نفرة بعض المصلين والمطلوب من الامام الا يفعل شيئا يحصل به التنفيذ لمعظم المصلين لان هذا خلاف مقصود الشارع
وقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ قراءة المنفرة قال ايها الناس ان منكم منفرين وعلى هذا فينبغي للامام ايضا ان يراعي احوال الناس في هذا الزمن وان حالهم ليست كحالة الناس في زمن الصحابة
لكن المهم هو ان الطمأنينة الكاملة في الصلاة وان يمكن الامام المأموم من الاتيان بسنن الصلاة فضلا عن واجباتها واركانها. هذا امر مهم بالنسبة للامام بل هو مقتضى الامانة فانه مؤتمن مؤتمن لما تولى امامة الناس مؤتمن على هذا المنصب وهو منصب الامامة
فعليه ان يتقي الله عز وجل والا يخفف الصلاة يخل باتيان المأموم بسنن الصلاة فضلا عن من واجباتها واركانها. لكن في الوقت نفسه لا يطيل بهم اطالة يحصل تنفير اغلبهم منها
نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. اه نذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل مع البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة  اه شيخنا من ضمن الاسئلة التي وصلتنا ابو ناصر يقول في وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها
اه تنتشر رسائل ذكر وادعية وايات واحاديث. وفي اخر الرسالة اللهم اجعلها صدقة جارية عن والدي ووالدتي وذريتي اه فهل لهذا العمل اصل؟ وما حكم الزام بعظهم بارسال رسالة عدة مرات او لعدة مجموعات ويستحلفهم اه بالله له
وايضا شق ثالث يقول بعضهم يؤكد انهم سيحصلون على كذا وكذا من الحسنات والتفصيل نعم يعني هذه ثلاث مسائل المسألة الاولى اذا كتبت الرسالة اشارة يرى انها مفيدة فيها مسلا آآ
دعوة الى الله عز وجل وفيها فائدة في كتب يزيل هذه الرسالة بقوله اللهم اجعله صدقة عني وعن والدي هذا لا بأس به ان شاء الله فان هذا مما يؤجر عليه الانسان
ويدخل ايضا في جنس الصدقة وذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواعا من الصدقات وقال الكلمة الطيبة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة واعانة المسلم لغير صدقة
وكل ما كان فيه احسان للاخرين فهو صدقة فهذه الرسالة التي فيها دعوة الى الله تعالى وفيها علم وفيها خير هذه فيها احسان للاخرين فاذا اراد يعني كتب فيها اللهم اجعلها صدقة
فلا بأس بذلك وان كان الاولى الا يفعل هذا وان اراد نوى ذلك بقلبه ينوي بقلبه ان تكون صدقة بحاجة الى ان يكتب هذا فالرسالة هذا هو الاولى. نعم. واما بالنسبة
كون المرسل يستحلف من يرسل اليه بان ينشرها هذا امر لا ينبغي هذا فيه احراج هذا فيه احراج للاخرين فاذا لم يرسلها اذا لم يقتنع بها اذا لم يقتنع ارسالها فيوقع هذا الذي قد ارسل اليه في الحرج
وليس له ان يوقع الاخرين في الحرج بهذه الطريقة بل ان الذي ارسلت اليه لا يلزمه ذلك. لا يلزم ان اعيد ارساله ولو استحلفه المرشد لا يلزمه ذلك لانه قد الزمه بما لا يلزمه شرعا
فليس له ان يلزم الناس بهذه الطريقة وعلى هذا فمثل هذا التصرف ينبغي الا يوجد وان ينبه من يفعل هذا بان هذا التصرف الذي يفعله تصرف غير مناف واما المسألة الثالثة
يقول انهم بعظهم يؤكد انهم سيحصلون على كذا وكذا من الحسنات. نعم. نعم انهم يحصلوا على الحسنات. هذا جزم بامور غيبية آآ مثل هذا لا ينبغي ان ان يكون الجزم بانه سيحصل على كذا وكذا يعني آآ جزم بالامور الغيبية وما يدريه قد لا يحصل هذا على هذا الاجر نعم الا ان يسوق
حديثا رتب فيه هذا الاجر مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام من سبح مائة تسبيحة كتب له الف حسنة مثلا فيأتي بهذا الحديث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة؟ قالوا كيف يكسب الف حسنة؟ قالوا يسبح مئة تسبيحة
كتب له الف حسنة اذا ساقه على انه حديث هنا لا بأس به اما ان يجزم بان هذا الشخص سيحصل بناء على هذا الفعل على كذا من الحسنات هذا جزم في امور غيبية
وهذا آآ لا ينبغي. نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. سقوة صالن من تبوك ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعدكم جميعا. حياك
آآ شيخ انا المرة ويتسائل عن صلاة من الاحوال الكثيرة التي تشكل على المسافر لما سألنا عن دخول المأموم مع الامام اذا كان المأموم لم يصلي المغرب والامام يصلي العشاء
شيخنا الان في العكس شيخنا الاول المسافر المغرب مع امام مقيم وجاءت جماعة متأخرة تصلي المغرب وبعدين يدخل معهم الان كذا صفة يا شيخ انا الان تفعل نريد ان نسأل عن صحتها وعن افظلها
آآ الصفة الاولى شيخنا آآ ان آآ المأموم يدخل مع الامام واذا قام الامام للثالثة ينفصل عن الامام والصفة الثانية ان ينتظر ويسلم مع الامام آآ الصف الثالث يا شيخ انا ان يصلي مع الامام ثلاث ركعات واذا الامام سلم قام هو واعتبر ركعة رابعة اي انه يجمع العشاء اربع ركعات
الامام. طيب. واخر اخر صفة يا شيخ انا اه انه ينتظر اذا كان معه جماعة ينتظر حتى حتى لا يقيم جماعتين في المسجد حتى هذه الرفقة تصلي اه المتأخرين يصلى المغرب ثم هم يصلوا صلاة العشاء جمعا. هل اه الفارق هنا يضر يا شيخنا
الزمن يعني. طيب طيب تسمع الاجابة. شكرا جزيلا ابو عبد الملك اه طبعا ذكر ابو عبد الملك في اه حلقة سابقة بعض اه الصفات وبعض الصور التي تقع في اه دخول المسافر مع المقيم
لكن في هذه الصفة يقول لو انه اتى وسيصلي صلاة العشاء اه مع من يصلي المغرب من المقيمين فهل آآ له ان آآ اذا انتهى من الركعة الثانية ان يسلم
ولانه يقصر العشاء او انه آآ ينتظر حتى يسلم مع الامام يجلس حتى يتم الامامة الثالثة وان السؤال كان يريد يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء هذا قبل يا شيخنا
ايه نعم المرة الماضية لكن الان يقول هو الان سيصلي العشاء وصلى المغرب سيصلي العشاء مع من يصلي المغرب؟ من يصلي المغرب؟ نعم فالصفات هو ذكر اه ثلاث صفات والرابعة انه ينتظر حتى تأتي جماعة اخرى بعد ما ينتهون هؤلاء ويصلون هم اه جميعا العشاء
نعم آآ لا بأس ان يدخل وهو يريد ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب. هم على القول الراجح انه لا بأس بهذا لان هذا اختلاف في النية والاختلاف في النية لا يضر
انما الذي الذي يضر هو الاختلاف في الافعال وقد دلت عدة احاديث على ان الاختلاف في النية لا يضر ولهذا كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع يصلي بقومه فهي في حقه ناسها وفي حقها فريضة مع ان النية مختلفة خلاف بين نية مفترض
ونية متنفل ومع هذا اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. يا سلام وعلى ذلك فلا بأس ان يدخل من يريد ان يصلي العشاء وهو مسافر خلف من يصلي المغرب
وحينئذ هو بالخيار ان شاء صلى معهم من اول الصلاة كما ذكر في احدى الصور من اول الصلاة فاذا قام الامام للثالثة اكمل لنفسه وسلم اساءة انتظر حتى يصلي الامام ركعة ثم يدخل معهم في الركعتين المتبقيتين. فهذه ايضا صورة صحيحة
وان صلى معهم ركعتين آآ سلم ثم اراد يدخل معهم اه نعم ان صلى معهم ركعتين ثم سلم كان هذا يعني كانت هذه الصفة الصحيحة اما ان انتظر ننتظر آآ فهذا ايضا لا بأس به. فهذه الصور التي ذكرتها كلها لا بأس بها
الحمد لله. نعم. يقول لو انتظر حتى تنتهي الجماعة حتى لا يكون لا يصلي جماعة في وقت واحد وصلى مع الجماعة التي تأتي اه صلاة العشاء لا بأس الامر في هذا واسع الوقت والانفصال الصلاتين عن بعضها هل يؤثر
لا يؤثر على القول الراجح. القول الراجح انه لا يشترط في الصلاتين مجموعتين الموالاة وانما لو صلى هذه ثم بعد مدة صلى الصلاة الاخرى المجموعة معها فلا بأس كما هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحقق
هنا من اهل العلم نصل اليكم وبركة في علمكم من المدينة الاخ ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ سعد حياكم الله وبارك الله فيك
بارك الله فيك وفي علمك يا شيخ آآ لدي سؤال يا شيخ آآ صليت العصر قبل آآ لحظات مع جماعة مع المسجد ثم بعد ان فرقت الصلاة دخل معنا واحد من الاخوان صلى بجهدها يعني فاتته ركعتين تقريبا
فلما سلمت قام هو للركعتين على اساس يأتي بها فدخل اخر فامرته يا شيخ او وجهته بمعنى وجهته ان يصلي مع هذا قال لي هذا يا اخي صلى مع جماعة قلت يا اخي اه ما فيها شي صل معه ويصير هو امام وانت مأموم
تكسب اجر سبعة وعشرين درجة يا شيخ. هل آآ فعلي هذا يا شيخ جائز؟ لاني انا وجهني احد الاخوان قبل كذا بالشيء هذا وسويته. هل فعلي هذا جائز في توجيهي لهذا الرجل
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله بارك الله فيك تفضل يا شيخنا. نعم فعلك هذا آآ نعم صحيح واذا دخل مع هذا المسبوق فانه يحصل على اجر الجماعة وهذا خير من ان يصلي وحده
وحينئذ هذا المسبوق اه يكون قد كان مأموما ثم منفردا ثم اصبح اماما وهذا لا يظر مثل هذا التنقل لا يظر. لكن ينبغي الا يكثر هذا وانما يكون بصلة عارظة
فلا يكون كثيرا لان هذا لم يؤثر عنه آآ الصحابة ان هذا موجود لديهم بكثرة لكن لو لو انه كان بصفة عارظة احيانا فلا بأس بهذا في علمكم هنا الاخ ابو العبادلة يقول نحن اكثر من فخذ من قبائل آآ اتفقنا على عمل صندوق لجمع
اه ديات يقول اه الجمع للديات يعني يقول للمشاركين في هذا الصندوق فقط فما حكم هذا الصندوق؟ وهل عليه زكاة فهذا الصندوق لا بأس به وفيه اعانة لمن يحتاج للدية من اهل القبيلة
وبالنسبة للزكاة لا زكاة فيه بانه قد خرج من ملك اصحابه الى هذا الصندوق الذي يقصد به التبرع نعم صليتم وبركة في علمكم من الرياض الاخ حسن تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحفظك ويحفظك. امين جزاك الله خير. السؤال
الاول في بعض الائمة على سيرة الائمة اللي سأل السؤال. بعض الائمة عندهم ويرفع منها الركوع على طول ينزل يعني يلا يمدي المأمون يرفعه يعني ما سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا والى اخره. السؤال الثاني ناصي يمنعني ان اسبح باعظاء
لكن منعوني قالوا لا اسبح الا باليمين ليصير اليسار لا اتسبح فيها. وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسئلة الاخ حسن يقول بعض الائمة لا يتريث بعد الركوع وانما يسجد مباشرة فلا
يدرك المأموم قراءة الذكر كاملا اه نعم هذا خطأ وعلى الامام ان يمكن المأموم من الاتيان بالسنن وان يطمئن في الصلاة طمأنينة كاملة لان الطمأنينة من اركان الصلاة والامام مؤتمن على هذا المنصب الذي هو فيه
فلابد من ان يحرص على ان تكون صلاته مطمئنة والا يتعجل فيها والا يحرج المأمومين بتخفيفها تخفيفا زائدا والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من الركوع اطال الرفع يقول انس رضي الله عنه حتى يقول حتى
يقول القائل قد اوهم يعني قد يقول القائل انه قد نسي يعني كأنه قد نسي او قد اوهم وكان عليه الصلاة والسلام كان من هديه انه يطيل الرفع من الركوع. والذكر المشروع في هذا ان يقول سمع الله لمن حمده اذا كان اماما او منفردا
ربنا ولك الحمد يقولها الجميع الامام والمنفرد المأموم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملئ السماوات وملء الارض وملء ما بينهما اولئك من شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
وهذا الذكر يستغرق زمنا فينبغي على الامام الا يستعجل وانما يطمئن حتى يأتي المأموم بهذا الذكر ثم بعد ذلك يسجد ولا يهوي المأموم حتى يظع الامام جبهته على الارظ كما كان الصحابة رضي الله عنهم يحكون هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بهم فكان احدهم لا يهوي
هو حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض والمقصود ان الامام عليه ان يطمئن في صلاته وان يمكن المأمومين من الطمأنينة ومن الاتيان بالسنن فظلا عن الواجبات
تهليت مباركة في علمكم الشغل الثاني يقول اه اه فيه انه يسبح ويعقد التسبيح بيديه اه الاثنتين. البعض ينكر عليه ان يسبح باليسار نعم ملاحظة آآ من لاحظ عليه صحيحة
لان التسبيح انما يكون باليد اليمنى ولا يكون باليد اليسرى وان سبح باليد اليسرى فلا بأس لكن الافضل والاكمل ان يسبح باليد اليمنى لان اليد اليمنى تكون فيما من شأنه التكريم
والذكر هو آآ من هذا القبيل فعلى هذا يكون التسبيح باليد اليمنى ولا يكون باليد الشمال البعض يشدد في ذلك ويقول ان هذا محرم لا يصل الى درجة التحريم وسبح باليد اليسرى فلا حرج
لكن الافضل ان يكون باليد اليمنى نعم. اسأل الله يكون في علمكم. من ضمن الاسئلة التي وصلتنا ايضا للاخت افراح تقول هل يجوز ان اضع صور طفلات صغيرات يقول تقول في
العرض في برنامج الواتساب وتويتر مثلا. وتقول هناك بعض النساء يصورن ايديهن بدون زينة وينشرنها في مواقع التواصل فهل هذا جائز اولا ننظر لهذه الصور التي توضع كانت من الصور المحرمة فانها لا تجوز
لا يجوز وضعها في اية وسيلة من وسائل التواصل او غيرها اما اذا كانت من الصور الجائزة فلا بأس فاذا كانت من الصور المرسومة الصور المرسومة تتحقق فيها علة النهي عن التصويت وهي المضاهاة ومحاكاة لخلق الله عز وجل
فلا تجوز اما اذا كانت صورة فوتوغرافية فهذه على الخلاف بين المعاصرين والذي يظهر الله اعلم انها لا تدخل في التصوير المحرم لانه لا تنطبق عليها علة المضاهاة وانما هي حبس للصورة الحقيقية حبس لظل الصورة الحقيقية
اه التي خلقها الله عز وجل كصورة الانسان في المرآة لكن ينبغي مع ذلك عدم التوسع عدم التوسع في الصور حتى لو قلنا بان هذه لا تدخل في الصور المحرمة
لكن يعني هذه الامر فيها آآ اوسع آآ واما بالنسبة لتصوير المرأة ليدها  آآ ينبغي ترك ذلك لان هذا ايضا قد يحدث فتنة وقد تسبب في فتنة واذا كانت المرأة امام الرجل الاجنبي عليها ان ان تستر يديها عن الرجل الاجنبي لان هذا مما قد
آآ يثير الفتنة. وكذلك ايضا بالنسبة للصغر نعم احسن اليكم البركة في علمكم نستقوي الاتصال من طريف الاخ سلطان تفضل السلام عليكم واياك عندي سؤالين السؤال الاول اه اذا كنا نسكن في مخيم يبعث اه تقريبا اه اثنين وتسعين كيلو
في المجلان طبعا يعني لما يكون السيارة يكون تسعين كيلو في المجلان يعني يكون اكثر تقريبا الى مئة كيلو في يعني اذا حسبتها بالسيارة. هم ونسكن تقريبا آآ شهر عندنا يعني مثلا الطباخ والمخيم كامل فيه كل شيء
فنجمع فيه او لا او اقصد اننا نقصر ونجمع او لا السؤال الثاني اه اذا طافت اه صلاة الفجر عن وقتها وطلعت الشمس هل آآ يصلي المفرد آآ يعني جهرية ولا
يعني في سره طيب واذا كانوا جماعة اللي يصلون يعني بصوت او لا طيب طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا للاخ سلطان شيخنا لديهم مخيم يسكنون فيه يبعد عن بلدهم اكثر من تسعين كيلو
يقول اسكنون فيه شهر كامل هل يقصرون في الصلاة اه ليس لهم الترخص برخص السفر لانهم يقيمون اقامة طويلة ان اقامة شهر تعتبر طويلة وعلى هذا لا يترخصون برخص السفر لان الاصل في المسافر انه انما يترخص آآ اثناء الضرب في الارظ والسير في الطريق
او في اذا اقام اقامة ليست طويلة فاقامتهم شهر شهر اقامتهم شهرا كاملا هي تعتبر اقامة طويلة وبناء على ذلك ليس لهم الترخص برخص السفر نعم. ايضا سأل اذا طلعت الشمس وفاتتهم صلاة
الفجر المنفرد او الجماعة يصلونها جهرية او سرية يصلونها جهرية لان القضاء يحكي الاداء لكن لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر لا صلاة الفجر ولا غيرها وتأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر من كبائر الذنوب
الله عز وجل يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس رضي الله عنهما يؤخرونها عن وقتها وعدهم الله عز وجل بالويل فيجب على المسلم اه ان يصلي الصلاة في وقتها. وينبغي له ان يرفع مستوى الاهتمام بالصلاة
فانه اذا كان مستوى الاهتمام بالصلاة لديه عاليا فسيجد من الوسائل ما يعينه على اداء الصلاة في وقتها. اما عندما يضعف مستوى الاهتمام بالصلاة فسنجد ثقلا سيجد ثقلا وكسلا وترددا
لكن اذا قدر انهم آآ فاتتهم صلاة الفجر لعذر فيقظونها آآ كما كما يؤدونها اي ان القضاء يحكي الاداء فيجهرون فيها بالقراءة نعم. والمنفرد يا شيخنا والمنفرد مخير ان شاء جهر وان شاء اسر. مهم. والجهر افضل
احسن الله اليكم البركة في علمكم من القصيم ابو عبد الله تفضل تفضل ابو عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ سعد مساك الله بالخير والعافية
الله يعطيك العافية طال عمرك بس بالنسبة عندي سؤالين بالنسبة لاستخدام مسمى الحرمين يعني مسلا مطعم الحرمين مقهى المدينة حلاق اه مكة هذه الاسماء ما ترى طال عمرك ان فيها نوع من الابتذال
لهذه المسميات يعني حبذا لو يكون في توجيه الحظر باستخدام مثل هذي الاشياء ان رأيت ذلك هذا السؤال الاول طيب السؤال الثاني طال عمرك عمر المذيع والمستمعين بالنسبة لاستخدام الميكروفون داخل بعض المساجد تجد المسجد صغير
والمصلين عدد محدود وصوت المقرفون يعني صوت صراحة قوي جدا لدرجة انه لا يعطيك فرصة للخشوع وحتى الامام لو اخطأ لا تستطيع انك تصحح له لدرجة ان بعض الائمة يخطي يتم الصلاة
ومثل ما تعرف طال عمرك انه اذا كان في خطأ بالقراءة في بعض المذاهب تقول انه قد تبطل الصلاة فاتمنى ملاحظة مثل هذا وتوجيه الجهات اللي معنية بهالامور. طيب. وجزاكم الله خير. واياك. شكرا جزيلا للاخ ابو عبد الله
عبد الله يطلبه توجيهكم شيخنا في امرين الامر الاول يقول استخدام آآ سمى الحرمين او مكة او المدينة البعض المحلات قد تكون بعظ الاشياء الممتهنة اللي يعتبر هذا من امتهان هذه الكلمة
لا يعتبر هذا من امتهال هذه الكلمة هذه مجرد اسمى وليس فيها امتحان ولذلك تجد ان الناس في عرفهم آآ لا يستنكرونها هي مجرد اسمى وهذا صاحب هذا المحل يريد ان يتشرف تسوية محله بهذه البقاع الطاهرة
فالامر في هذا واسع ان شاء الله ولا يشدد فيها نعم. يقول في بعض المساجد صوت السماعات الداخلية قوي جدا ولا يستطيع الانسان ان يخشع ولا يرد حتى على الامام
نعم هذا صحيح هذا الذي ذكره الاخ الكريم صحيح وواقع في بعظ المساجد وهذا خطأ خطأ من الامام او المؤذن الذي يفعل هذا فلا يجوز له ان يؤذي المصلين برفع الصوت. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤذي بعضكم بعضا بقراءة
عليه ان يخفض صوت المكبر والا يرفعه رفعا يحصل به الاذية لا المخدر الداخلي ولا حتى الخارجي فعليه ان يتقي الله عز وجل. والا يجعل الامر راجعا لذوقه ولما يريده هو
وانما يراعي احوال المصلين ولا يتسبب في تفويت الخشوع عليهم وعلى الاخ الكريم ان يبذل النصيحة نبذل النصيحة للامام او المؤذن المسؤول عن هذه الاجهزة. لانه ايضا يلاحظ ان بعض المأمومين
يلاحظ على المسجد امورا وعلى ادارة المسجد امورا لكنه يتذمر ويتشكى ولا ينقل هذه الملحوظة للامام فنقول للاخ الكريم ينبغي ان تنقل هذه الملحوظة انت ومن يوافقك على هذا الرأي من جماعة المسجد ان تنقله للامام بلطف ورفق وتبين له ان
ان هذا مما يزعجهم ومما يفوت الخشوع لديهم فان تجاوب الامام فالحمد لله وان لم يحصل التجاوب يمكن ان يرفع الامر الى الجهة المختصة في وزارة الشؤون الاسلامية ولديها الوزارة لديها تعليمات في مثل هذه الامور
وآآ من معالي وزير الشؤون الاسلامية والمسؤولين في الوزارة آآ الجهات الوزارة لديها تعليمات بمنع مثل هذا آآ التشويش او رفع مكبرات الصوت رفعا يؤدي الى آآ اذية آآ المصلين او اذية الجيران
البركة في علمكم السؤال الاخير في هذه الحلقة وصلنا من احد الاخوة يقول اه لديه بهيمة مريظة بمرض معد اه فاحرقها خشية العدوى ما حكم فعله هذا اذا كان احرقها وهي حية
هذا العمل منكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ لا يجوز ان ان يحرقها ولو كان بها مرض معد
وانما يذبحها ثم بعد ذلك لا حرج عليه في حرقها بعد ذبحه فان كان ذبحها ثم بعد ذلك احرقها بعد ذبحها خشية انتقال العدوى فلا فلا حرج عليه لانه لا يضر حرقها بعد ذبحها
لكن اذا كان احرقها وهي حية قد عمل عملا منكرا عليه التوبة الى الله عز وجل من هذا العمل عسى الله يكون البركة في علمكم نشكركم شيخ سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا وجبتم على اسئلة الاخوة والاخوان شكرا جزيلا
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم محبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من منفذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعه الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من
الاعلام الجديد في حان السبيعي ونبيل الخليف وهذه تحية من منفذ البرنامج فارس ابن سعود المضيان ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن الاخراج عبدالرحمن بن فهد الخنفري. حتى الملتقى بكم
في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف
