في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير
اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شيخ سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام نشرف كثيرا ونسعد بتواصلكم عبر وسائل التواصل المتاحة هذه اطول التحية من فريق العمل مني محدثكم من اخي وزميلي عبد الرحمن ابن فهد الخنفري
حياكم الله ايها الاخوة الشيخ سعد نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي وصلنا من احد الاخوة اه يقول اه شيخ سعد رجل ذهب اه من الرياظ الى جدة لشغل ما لمدة ثلاثة ايام. وعزم اه قبل سفره اه على العمرة فمن اين يحرم فضيلتكم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى الى يوم الدين اما بعد فمن مر بالميقات مريدا للنسك
من عمرة او حج فيجب عليه ان يحرم من الميقات لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذه المواقيت وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة او قال ممن اراد الحج او العمرة
ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ ولهذا فمن مر بالميقات وهو ناو للعمرة فيجب عليه ان يحرم من الميقات لكن ان اراد ان يقضي شغله وذكر ان عنده مهمة في جدة. نعم. ان اراد ان يقضي هذه هذا الشغل
وينتهي من هذه المهمة فله ذلك لكن اذا اراد ان يأتي بالعمرة فانه يرجع للميقات يرجع من جدة الى ميقات غر المنازل المعروف بالسيل الكبير او وادي محرم الذي هو في الحقيقة هو اعلى اعلى وادي السيل الكبير
فلابد من رجوعه الى الميقات واحرامه منه والحمد لله في الوقت الحاضر الامور متيسرة يعني هي مسافة ليست اه كبيرة فهو اذا مخير بين هذين الامرين اما انه يحرم اه عند محاذاته للميقات يحرف الطريق ويأتي بالعمرة
ثم بعد ذلك يقضي شغله وهذا هو الاكمل والافضل او انه يقضي شغله واذا انتهت مهمته اه رجع للميقات فاحرم منه ثم اتى بالعمرة نعم احسن الله اليكم شيخ سعد طيب بالنسبة لمن آآ شيخ سعد من اتى من المدينة
يريد شغلا في جدة ثم يعني ايضا كان عازما على على العمرة فهل له ان يحرم من ميقات الاقرب من ذي الحليفة ويظنه ذو الجحفة نعم يحرم من ميقاتها للمدينة وهو ذو الحليفة يحرم من ذي الحليفة
واما مروره احرامه من الجحفة نعم. فهذا محل خلاف بين الفقهاء لانه لان من يأتي من المدينة له طريقان آآ الطريق المعروف هو انه الطريق الذي يمر بذي الحليفة التي تسمى ابيار علي. نعم
فهنا يحرم منه لكن لو انه سلك طريقا اخر بحيث انه يمر الجحفة فله ان يحيينا الجحفة لكن من حيث الاصل الاصل انه اذا مر بميقات ذي الحليفة فانه يحرم من ذي الحليفة. لكن لو انه ذهب مثلا من جهة الساحل
واراد ان يأتي من جهة الجحفة فاحرم من الجحفة فلا بأس بذلك ان شاء الله. ما شاء الله احسن الله اليكم شيخ  اه شيخ سعد ايضا هذا سؤال من احد الاخوة يقول في بعض البنوك والمصارف
اه عندهم اه يعني عملية مصرفية او اه تجارية وهي ان تدفع لهم مبلغ شهري وطبعا انا ساذكر السؤال شيخ سعد هو ربما يحتاج الى تفصيل اكثر لكن ربما لديكم يعني علما بهذه العملية يقول تدفع لهم مبلغ
شهري والمقابل لذلك انك يعطى ورثتك مبلغا كبيرا بعد الموت او اثناء العجز واذا اردت استردادها فلك ذلك حتى قبل نهاية المدة المقررة اه يعني الشيخ سعد وهو يتسائل عن حكم هذه
العملية للمصرفية هذه موجودة لدى بعض المصارف. نعم ويعني هي من حيث طبيعتها ليس فيه اشكال جميل. فيما اطلعت عليه من واقع بعض المصارف لكن يأتي الاشكال من جهة اخرى
وهي من جهة الاستثمار استثمار هذه المبالغ ففيما اطلعت عليه انها تستثمر في اه بنوف اجنبية في شركات مختلطة وفي امور مم لا يعني لا تتفق مع الظوابط الشرعية ليأتيها الاشكال من جهة الاستثمار
ولذلك يعني انا وقفت على بعض هذه البرامج التكافلية فهي وان كانت من حيث آآ يعني تركيبتها لا اشكال فيها لكن الاشكالية عندي انها من جهة الاستثمار. الاستثمار ليس منظبطا بالظوابط الشرعية
ولذلك ففيها شبهة من من هذه الحيثية  احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا من الاسئلة التي وردت هذا السؤال من احد الاخوة يقول ما حكم اه استعمال الصحف والجرائد اليومية وجعلها سفر للاكل او يلف بها احيانا الطعام او ينظف بها اه بعظ الاواني او نحو ذلك
ما حكم استعمالها في مثل هذا آآ الجرائد والصحف اه لا تخلو غالبا من ذكر الله عز وجل لا تخلو من اسم الله وذكر الله عز وجل وآآ اذا كان اذا كان كذلك
آآ فان اسم الله تعالى يجب احترامه ولا يجوز امتهانه حينئذ فمثل هذه الصحف لا يجوز ان توضع سفرة للطعام ولا اه ان اه يفعل بها اه امر بطريقة ممتهنة
لان فيها آآ ذكر اسم الله عز وجل يعني لو لم يكن فيها الا بسم الله الرحمن الرحيم والصحف عندنا يعني في الصحف مجتمع مسلم لابد ان تشتمل على ذكر الله عز وجل
وما دام ان الواقع كذلك فلا يجوز امتهانها في هذه الحال بجعلها سفرة للطعام او نحو ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد آآ ايضا من الاسئلة هذا سؤال من احد الاخوة او احدى الاخوات تسأل عن حلق ما بين الحاجبين
اذا كان مشوها فلا بأس لان القاعدة انه يجوز ازالة العيب والشيء القدر المشوه اما اذا لم يكن مشوها فانه يترك لان النمص عند جماهير الفقهاء آآ هو آآ نتف الشعر من الوجه عموما
ومن الحاجبين عند اكثر اهل العلم انه يشمل الوجه عموما لكن آآ ما كان مشوها فان فانه يزال قدر مشوه يزال نعم. احسن الله اليكم اه نأخذ بهذا الاتصال معنا من اخينا محمد من الرياظ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله محمد الله يبارك فيكم لدي سؤال فضيلة الشيخ تفضل شيخ يسمعك آآ ما حكم قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة في صلاة الظهر للركعة الثالثة
نعم قراءة آآ سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة وصلاة الظهر سنة تفعل احيانا على غير الغالب تفعل احيانا على غير الغالب وذلك لانه قد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ سورة بعد الفاتحة في في الركعة الثالثة والرابعة صلاة الظهر احيانا وآآ لكن الغالب الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر
الاقتصار على الفاتحة وفعله سنة وتركه سنة ولذلك نقول ان ان ينبغي المسلم ان يجعل الغالب من صلاته بالنسبة لصلاة الظهر هي الاقتصار او الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر
لكن احيانا يقرأ سورة بعدها نعم شكرا محمد اثابكم الله احسن الله اليكم شيخ سعد معنا ايضا اخونا ابو محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله فضيلة الشيخ
حياكم الله بارك الله فيك. الله يحفظك ويبارك فيك. اه فضيلة الشيخ الله يحفظك آآ عندما نسافر الله يحفظك آآ نلاحظ يعني كثير من المسافرين يعني آآ لا يوجد صلاة في السفر
وخصوصا اذا تم افحدهم يأتي احدهم يتم ام يبصر فلا توضح لنا هذه النقطة شاكرين لك الله يجزاك خير يعني ابو محمد تسأل عن حكم قصر الصلاة في السفر بعضهم تقول يقصر وبعضهم لا يقصر. اي نعم
شكرا تفضلوا يا شيخ اه قصر الصلاة في السفر اما بالنسبة قصدها في الطريق فاذا كانت المسافة مسافة قصر السنة القصر مسافة القصر هي ما تعادل ثمانين كيلو فاكثر لانها هي الواردة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. حديث الصحيح  فقوله ان تسافر مسيرة يوم وليلة كانه قال ان تسافر اه اقل مسافة سفر لكنه عدل عن ذلك باليوم والليلة
التي تعادي اربعة برد وتعاد بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو اذا كانت مسافة السفر ثمانين كيلو اكثر فله ان يترخص بجميع رخص السفر ومنها القصر اه اما بالنسبة اذا كان قصد الاخ السائل المسافر اذا اقام في بلد
مم. فهل له ان يترخص ام لا؟ اما اذا كانت اقامته في حدود اربعة ايام فاقل فله ان يترخص بجميع رخص السفر في قول آآ عامة اهل العلم واما اذا كانت اقامته
اكثر من اربعة ايام فهذه المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم قال لي ترخص برخص السفر ام لا والاحوط في هذه المسألة اه عدم الترخص وذلك لان اكثر اهل العلم يرون عدم الترخص
مع ان المسألة مشكلة والاثار مختلفة فيها وآآ لكن يحتاط المسلم لدينه ويأخذ بقول اكثر اهل العلم مع خاصة مع عدم وضوح الدليل في هذه المسألة فيأخذ بقول اكثر اهل العلم
في عدم الترخص ما دامت اقامته اكثر من اربعة ايام نعم فضيلة الشيخ نعم تفضل ابو محمد آآ يقول اذا اتم اذا اتم مسافر بالمصلين في صلاة العشاء والذي وراه يصلون على المغرب كيف يصلون في هذه النقطة الله يحفظهم
يعني هو امام ايه يسارني هيك يصلي المغرب يهتم صلاة المغرب صلاة العشاء قطرا ركعتين فاذا بدأ معه من اول الصلاة يصير ثلاث ركعات. فما الحال فيها؟ ما الحكم في هذه الحالة؟ يعني الامام يصلي المغرب والمأمومون مسافرون يصلون العشاء
ركعتين  نعم نعم اي نعم نقول هؤلاء المسافرون يصلون ركعتين فاذا قام الامام للثالثة لا يتابعون الامام وانما اه ينفتلون اه من ركعتين والحمد لله لان صلاتهم اه قصر فهم يصلون ركعتين
والانفتال من الامام آآ لمصلحة قد وردت به السنة كما في قصة معاذ رضي الله عنه لما صلى كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع ويصلي بقومه
فاطال وقرأ سورة البقرة من فتن احد الصحابة واكمل لنفسه وثم بعد ذلك آآ يعني لما صرف معاذ اخبر بذلك فقال ذاك رجل منافق فذهب هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام
واخبره فدعا معاذا وقال افتان انت يا معاذ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان من ورائه الصغير والكبير والصغير والظعيف وذا الحاجة آآ الشاهد من من هذا هو ان هذا الرجل انفتل من صلاته
اه بسبب اطالة معاذ للصلاة واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا التصرف فدل هذا على ان الفتال يعني انصراف المأموم عن امامه لمصلحة انه لا بأس به ففي هذه الصورة المأموم مسافر والامام آآ مقيم او انه حتى مسافر لكنه يصلي المغرب
ففي هذه الحال المأموم يصلي ركعتين فما دام انه اذا صلى ركعتين وجلس معه للتشهد اذا قام الامام ثالثا فان المأموم يكمل نفسه وينفتل وبهذا يكون قد صلى ركعتين وهذه المسألة تختلف عن مسألة اخرى وهي ما اذا صلى المسافر خلف امام مقيم في صلاة ثلاثية
اه او رباعية فانه يجب عليه ان يتم يعني لو مثلا اه صلى معه في صلاة الظهر او العصر او العشاء فيجب عليه ان يتم حتى لو لم يدركه الا في التشهد الاخير. لقول ابن عباس رضي الله عنهم ولما سئل ما بال مسافر اذا صلى وحده
صلى ركعتين واذا صلى خلف مقيم صلى اربعا قال تلك السنة فاذا هناك فرق بين المسألتين. المسألة الاولى هذا يصلي خلف من يصلي المغرب فهنا اذا صلى ركعتين وهو مسافر اثم لنفسه يعني اكمل التشهد وانفتن
اما اذا صلى المسافر خلف امام مقيم في صلاة ثلاثية او رباعية فيجب عليه ان يتم الله يجزاه خير يا شيخ بارك الله فيك حياك الله ابو محمد اه طيب هذا سؤال اه شيخ سعد جاء من تويتر من اختنا اميرة تقول ما حكم العمل بالاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال
العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انه يجوز بشروط ومنها اولا الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله والثاني ان يكون له اصل
ان يكون لهذا الحديث الظعيف اصل. نعم. بحيث يندرج هذا الحديث ظعيف تحت هذا الاصل كأن يكون مثلا آآ يعني ورد فضل فضل التسبيح في في احاديث صحيحة ويأتي حديث ظعيف يبين فظل التسبيح مثلا نعم
والا يكون ضعفه شديدا هذه الشروط عند بعض اهل العلم اشترطوها لجواز العمل بالحديث الضعيف والقول الثاني في المسألة انه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا لان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه غنية عما لم يصح
وهذا هو القول الراجح صحيح انه لا يعمل بالحديث الظعيف مطلقا وانه يقتصر على الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن آآ ما حكم الاستشهاد بها يا شيخ سعد مثل ما ذكرتم ليس فيها يعني زيادة عمل على ما في الاحاديث الصحيحة الثابتة لكن يستشهد بها من اجل يعني حث الناس وحضهم على
بهذا العمل اذا كان فيه مزيد من الاجر ونحو ذلك هذا يدل على الخلاف الذي اشرت. مم. لكن الاقرب عندي ان والقول انه لا يستشهد بالاحاديث الضعيفة ولا يعمل بها. هذا اختاره جمع المحققين من اهل العلم. هم. وهو عندي هو هو الاقرب. احسن الله اليكم
اه نعود ايضا لسؤال اختنا اميرة عبر تويتر تقول ايضا اه اذا كان هناك اختلاف في الاقوال فبماذا تنصحونا بالاخذ او الترك بهذه المسألة اذا اختلف العلماء في مسألة فان العامي
ونقصد بالعامي يعني غير العالم الشرعي. نعم. وقد يكون هذا قد يكون طبيبا وقد يكون مهندسا وقد يكون المقصود به غير الصوص في العلوم الشرعية غير العالم الشرعي فاختلف العلماء في الواجب عليه في هذه الحال
والصحيح ان الواجب عليه اه ان ان يتبع قول من يرى انه هو الاوثق من هؤلاء العلماء في علمه ودينه وامانته فنقول ان هؤلاء العلماء ان هؤلاء العلماء قد المختلفين
من ترى في نفسك انه هو الاوثق منهم بعلمه ودينه وامانته فاذا قال فلان فنقول يلزمك ان تأخذ بقوله سواء اكان قوله الاشد ام الاخف هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة
احسن الله اليكم مسعود آآ ايضا من الاسئلة هذا سؤال من احد الاخوة الشيخ سعد يقول اه يعني يوصي اه بعض الرقاة اه البعض بتكرار مثلا سورة البقرة اربعين مرة من اجل الشفاء من مرض معين او سورة الفاتحة
اربعين او مئة مرة او ثلاث مئة مرة اه يعني ذكر عدد معين لبعض السور او لبعض الاذكار المعينة. التي جرب انها تنفع في الرقية. ما حكم هذا التحديد شخصان
هذا التحديد لا اصل له هذا التحديد بهزا الطريق نقول هذا التحديد بهذه الطريقة قراءة سورة البقرة اربعين مرة او قراءة سورة الفاتحة كذا مرة هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل ظاهر
يدل على هذا وان كان قد ورد قد وردت احاديث في فضائل اه بعظ السور لكن من غير تحديد بعدد فمثلا سورة البقرة آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنها
يقول ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعوها البطلة يعني السحرة. هم ويقول ان اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيتان او كأنهما فرقان من من طير صواب تحاجان عن اصحابهما
حديث في الصحيح مسلم فهذه تدل على فضل اه هاتين السورتين كذلك ايضا سورة الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن الكريم آآ لكن التحديد بعدد معين هذا هو الاشكال حديد وباربعين مرة او باقل او باكثر
هذا هو يعني الاشكال في هذا ولهذا فهذا الذي يرقي الناس يطلب قراءة سورة البقرة والاكثار منها من غير تحديد بعدد معين. جميل. فتحديد الفاتحة بعدد معين او تحديد البقرة بعدد معين. هذا يحتاج
دليل وليس هناك دليل ظاهر نعم. احسن الله اليكم معنا اخونا احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤال شيخنا بس. تفضل يا شيخ اسمع ما المقصود وما ينطق عن الهوى؟ هل هو القرآن الكريم او الاحاديث
نعم المقصود بقوله وما ينطق عن الهوى يعني النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني ما يقوله ليس من نفسه وانما بوحي من عند الله عز وجل
ولذلك قال في الاية التي بعدها وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. كما يقول عليه الصلاة والسلام هو وحي من عند الله عز وجل وما يقوله صدق لانه وحي من عند الله سبحانه وتعالى
نعم شكرا يا احمد حياك الله ايضا معنا وقت الام يوسف من الرياض. ام يوسف الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ ابغى اسأل يا شيخ حكم شراء القطة
حرام يجوز ولا ما يجوز هو نفس حكم الكلب او لا يعني انا شكثر اسمع من الناس يقولون حكمه الشراء نفس حكم الكلب اني اجيبها من نعم. اه شراء القطة هو كذلك بيعها
هذا محل خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يجوز وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لها عن بيع السنور. السنور هو القط كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه
آآ او كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه بيع السنور وآآ عن عن بيع السنة فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
وهذا يدل على انه لا يجوز آآ زي آآ القطط وذلك لهذا الحديث وان كان يجوز اقتناؤها اقتلاؤها لقوله عليه الصلاة والسلام انها ليست بنجس الا من الطوافين عليكم الطوافات
لكن بيعها آآ كما ذكرت في صحيح مسلم جاء النهي عنه فلذلك نقول انه لا يجوز بيعها ولا شراؤها. نعم. بس يجوز يجوز اه شيخنا نربيها عادي او شي. تربية الابن
الطوافين عليكم الطوافات. نعم هذا يدل على جواز تربيتها جواز اقتنائها شكرا. هل يجوز يعني ما في. اه نعم. الاشكال فقط في البيع والشراء. اما الاقتناء جاء عندكم في البيت لا بأس
نعم. ولذلك ابو هريرة لماذا سمي بهذا لما لقب بابي هريرة لانه كانت عنده هرة كان يحملها ويعني لقب بابي هريرة فيعني ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال انها من الطوافين عليكم الطوافات
فاقتناء القطط لا بأس به لكن هو الاشكال في بيعها وشرائها هذا هو الذي ورد النهي عنه. نعم. يعطيك العافية يا شيخ. شكرا. مع السلامة. حياكم الله. احسن الله اليكم شيخ
سعد ايضا معنا اتصال من اخينا عبد الله من استراليا الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله عبد الله الله يحييك ويبقيك. تفضل الله يحفظك. اسعد الله اوقاتك بكل خير. آآ انا اكلمك من استراليا مبتعث في استراليا. تفضل
آآ اي نعم انا عندي سؤال بارك الله فيك عن الصلوات طبعا احنا نعاني من مشكلة آآ الاوقات الاوقات اي نعم نعلم مشكلة الاوقات فلما نخرج يعني خارج البيت استحالة انا نصلي الصلاة في وقتها خاصة آآ لانه
المساجد ما ما توجد كثرة عندنا هنا يعني ما لي اسأل الشيخ عن الجمع في آآ هل الظرورة انا ادري اذا نقدر نجمع الظهر او العصر او المغرب او العشاء
لكن يلحقكم الحرج لو لم تجمعوا نعم اقول يلحقكم الحرج اذا لم تجمعوا شيخنا لانه صعب جدا انه نصلي امام الناس يعني نعم اما صلاتكم امام الناس آآ يعني هذه آآ هي اي آآ يعني مما ينبغي ان يعتز به المسلم. المسلم ينبغي ان آآ يظهر دينه وان يعتز باسلامه
والله تعالى يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فانت على الدين الصحيح وعلى الدين الحق لكن ينبغي ان تستأذن تستأذن في المكان الذي انت فيه يعني اعلانك لصلاتك هذا مظهر من مظاهر العزة
لكن لو كان يلحقكم الحرج من جهة اخرى يلحقكم الحرج بالصلاة في آآ مكان العمل او نحو ذلك فيجوز الجمع آآ بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء عند وجود الحرج والمشقة بترك الجمع
نعم. هذا عندما يلحقكم الحرج. حرج ظاهر بترك الجمع لكن مسألة اه يعني انا ما اريد ان اصلي عند الناس هذا لا يعتبر يعني لا يعول عليه ينبغي ان تعلن اسلامك وان تعتز بدينك فانت على الدين الحق الذي
ارتضاه الله تعالى للناس اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم نعم. احسن الله اليك. جزاك الله خير. سؤال سؤال ثاني يا شيخنا. تفضل تفضل يا عبد الله
الله يحفظك بالنسبة لو احنا سلمنا لهالقضية انه والله نصلي نعم آآ مشكلة بعض الحدائق لو مثلا تواجهنا مثلا آآ حلت مثلا في احد الحدائق مثلا في اي منطقة. نعم. تكثر فيها الكلاب
فنصلي يعني اتذكر في في في هالمنطقة وكل شخص يعني معه كلبة اكرمكم الله. فهل نصلي في هالمكان والارض يعني مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الارض آآ
كما قال صلى الله عليه وسلم او انما اسأل يا شيخ هل ما كان نعم تصلون تصلي الاصل الاصل في الارض آآ الطهارة تمام ما دمت انك لم تتيقن النجاسة في هذا الموضع الذي تصلي فيه الاصل انك تصلي فيه
للحديث الذي اشرت اليه هو قول النبي عليه الصلاة والسلام الارض مسجدا وطهورا فاجأني بعض الروايات فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. يعني في اي مكان الاصل هو الطهارة
فتمسك بهذا الاصل. الاصل ان اي مكان تريد ان تصلي فيه على الارض الاصل انه طاهر. الا اذا تيقنت نجاسته فاذا تيقنت ان جلسته لنقول لا تصلي فيه. لكن اذا كنت لا تدري فاحمل يعني الامر على الاصل وهو طهارة
جميل. نعم. اي نعم. يا شيخ ما تسمح لي بس من احد الاحبة. يعني وهنا ايضا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال كانت الكلاب تقبل وتدبر اه في المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان هذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
فهو يعني يشبه المسألة التي تسأل عنها ومع ذلك لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام احتراز من هذا. فدل ذلك على ان الاصل هو الطهارة نعم نعم شيخ ناصر اخر سؤال بارك الله فيك نعم تفضل يا عبد الله
اه بالنسبة الله يحفظك بالنسبة للاكل الحلال في بعض المطاعم هنا في استراليا آآ ما يكتب المسألة يا شيخ ولا نأكل فقط آآ اذا امكن ان انكم آآ تقتصر على ذبائح المسلمين فهل هو المطلوب
لكن لم يتيسر هذا فالاصل في ذبائح اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى الاصل فيها الحل الاصل فيها الحل. نعم. فاذا غلب على ظنك ان هذه من ذبائح اهل الكتاب فالاصل انك تأكل منها
الا اذا تيقنت بانها قد ذبحت بالصعق مثلا او بطريقة غير مشروعة نعم. والا تبني الامر على الاصل لان الله تعالى اباح لنا ذباح هذا الكتاب ولهذا جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان قوم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم
ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا فدل هذا على ان يعني الاصل في مثل هذا هو الحل والاباحة لكن مع ذلك
لو انكم يعني آآ تورعتم واقتصرتم على ذبائح المسلمين فهذا هو الاولى نعم. نعم نعم بارك الله فيك الدعاء يا شيخنا والثبات خاصة الله يجزاكم الجنة يا رب نسأل الله تعالى لنا ولكم الثبات التوفيق لما يحب ويرضى اللهم امين
اه شكرا يا عبد الله. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه الشيخ سعد يعني ربما الاشكالية في بعض المطاعم وقد يغلب على الظن انهم يستخدمون بعض زيوت الخنازير ونحو ذلك
اذا وجد قرائن تدل هذا فانه لا يؤكل منها اما اذا لم يوجد قرائن فالاصل الاصل فيه ذباح المسلمين وفي ذبائح هذا الكتاب الاصل فيها الحل والاباحة ولهذا الحديث السابق قال عليه الصلاة
يعني قال بعض اهل العلم كأن في هذا زجرا انه توبيخا لهم لماذا تسألون ابن الامر على الاصل وهو ان الاصل الحل هذا من جهة الحكم يعني اما من جهة الوراء لا شك ان الاقتصار على ذبائح المسلمين انه هو الاكمل وهو الافضل لكن يعني هذا على سبيل
فيه الورع والاحتياط اما من جهة الحكم فالاصل ان الله تعالى اباح لنا ذبائح الكتاب فيحل لنا كذبائح المسلمين فيبدي الامر على الاصل الا اذا آآ قام الدليل او قامت القرائن الدالة على آآ ان ان هذه الذبائح ذبحت بطريقة غير
المشروع او انه مثلا كما ذكرتم انه يوجد فيها مثلا لحم خنزير او نحو ذلك. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم على هذا البيان اه بهذه الاجابة ايها الاخوة نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم
فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء الشيخ سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وفي علمكم. بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. نشكركم شيخ سعد كما
وايضا مستمعينا الكرام على حسن متابعتهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح ويفقهنا جميعا في دينه ويعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه سميع مجيب. هذه ارق التحية ايها الاخوة من فريق العمل محدثكم سبات ابراهيم سبيات وعبد الرحمن بن فهد الخنفري في الاخراج
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم من كل شر وسوء مكروهة متقابكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال
على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري
