في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اهلا وسهلا بكم احبتنا كرام الى حلقة جديدة من برنامجكم برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي
عضو هيئة كبار العلماء. في بداية حلقتنا نرحب بفضيلته. فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين الكرام وحيا الله تواصلهم مع هذا البرنامج ومع اذاعة القرآن الكريم
معالي الشيخ من الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج. آآ هذا السؤال من احد الاخوة يقول في سؤاله آآ اريد وان نسأل الشيخ هل يجوز ان افعل العمرة والحج لوالدي وهما حيان ام لا؟ الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فآآ العمرة والحج عن الوالدين اذا كانا ميتين او عاجزين فلا بأس بذلك. اما اذا كانا ميتين اما اذا كان آآ حيين وقادرين
على العمرة او الحج. فان هذا غير مشروع في اظهر اقوال اهل العلم وانما الذي يشرع فيما اذا كانا ميتين او كان حيين وعاجزين. وهو ما يعبر عنه الفقهاء بالمعظوب
اما ان يأخذ عمرة عن والده الحي القادر فهذا غير مشروع وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف ليس هناك دليل ظاهر يدل على مشروعية هذا العمل لكن اذا اراد ان يبر بوالديه
فانه يعينهما على اداء العمرة او اداء الحج ويحثهما على ذلك ويعينهما عليه وهذا من البر بهما. اما انه يعتمر عنهما وهما حيان. فهذا غير مشروع على ارجح اقوال اهل العلم
نحصل لك معالي الشيخ وبركة في علمكم ايضا من الرسائل الجوال التي وصلتنا. اه احد الاخوة يسأل هذا السؤال يقول اه معالي الشيخ اه تحويل الريال السعودي مقابل الريال اليمني مع الفائدة. هل يجوز ام لا؟ نعم لا بأس بذلك
بشر التقابظ. هم. فان العملة اذا اختلفت اه يعتبر هذا اختلافا للجنس وقد قال عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيده فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان تبر ببر يدا بيدها
بها سواء بسواء اما عند الاختلاف فانه يشترط التقابل فقط عند اختلاف الجنس عند اتحاد الجنس يشترط التقابض والتماثل. اما عند اختلاف الجنس فلا يشترط سوى التقابظ والعملات يعني الاوراق النقدية
القول الذي استقر استقر عليه رأي عامة العلماء المعاصرين واستقر عليها رأي المجامع الفقهية والهيئات العلمية اه انها نقد قائم بذاته وانها اجناس تختلف باختلاف الجهات المسطرة لها وعلى هذا فالريال السعودي يعتبر جنس وكذلك ايضا اه العملة اليمنية تعتبر كذلك جنسا ومع اختلاف الاجناس
يجوز اه التفاضل لكن يشترط التقابظ فاذا مع مع التفاضل ومع عدم التساوي نقول هذا لا بأس به لكن لا بد من التقابظ عند المصارفة يدا بيد يحصل عليكم معالي الشيخ اذا اشترى الانسان اه سلعة ومعه عملة وبقي من العملة اه الباقي يرده بعملة
اخرى هذا البائع هل يجوز؟ نعم هو اذا لما اشترى لما اشترى يعني بضائع او سلعا واعطاه هذه العملة ولنفترض مثلا انها خمس مئة ريال. اها. فبقي في ذمة البائع بقي مبلغ بقي دينه في ذمته. من هذا آآ يعني من هذه العملة لان لما اشترى مثلا باربع مئة ريال
بقي في ذمته له مبلغ. فاذا اعطاه بالريال او اعطاه باية عملة لا بأس. لا بأس بهذا. لا مانع لا يشترط ان بالرياء لان هذه الان هي آآ هو اشترى الان بجزء من هذه العملة يعني بجزء من هذه الخمسمائة ريال اشترى
السلعة المتبقي وهو مئة ريال آآ سؤال اخذها مئة ريال او اخذها بعملة اخرى لا مانع من هذا. احسن الله اليكم معالي الشيخ ففي علمكم مبنى الرسائل التي وصلتنا ايضا هنا احدى الاخوات تقول اه اه امرأة زوجها ابوها اه كرها وهي تكره زوجها
وتريد الطلاق منه وتخاف ان يدعو عليها ابوها فهل دعاء ابيها مستجاب اذا طلبت الطلاق ام لا؟ اولا لابد من ان تكون المرأة راضية بالعقد فاذا اجبرت على ذلك فان لها الحق
في اه طلب الفسخ  التراضي او الرضا بين الزوجين لابد منه في عقد النكاح ولذلك فمثل هذا يعني الاكراه الذي حصل اولا نقول انه لا يجوز حتى وان كانت بكرا في اظهر قوله العلماء
انه لابد من رضا المرأة حتى وان كانت بكرا  قد ورد ان امرأة زوجها ابوها وهي كارهة فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال الامر اليه فقالت لا حاجة لي فيه
اه فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم و آآ ثم اختارت بعد ذلك اختارت هذا الزوج وقالت اردت ان ابين ان للنساء حقا فدل هذا على ان المرأة اذا اكرهت
فانها تخير لكن يكون ذلك عند القاضي يكون هذا التخيير عند القاضي و ولهذا نقول ان الاذى لابد ان يأخذ رأي البنت لان هذه البنت هي التي ستعيش هذه الحياة
كيف تقدم على حياة الزوجية وهي كارهة وهي غير راضية فلابد من رضاها بهذا الزواج لكن ما دام ان الامر الان قد حصل فان قبلت بهذا العقد فلا بأس وهو عقد صحيح. اما ان لم تقبل
فانها ترفع الامر للقضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم خير المرأة التي ذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة لكن هذا لا لابد ان يكون عن طريق المحكمة الشرعية. هم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ بارك في علمكم. نستقبل اتصالا من ابي اسامة. تفضل ابا اسامة. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه كيف حالكم يا اخي؟ حياك الله يسمعك الشيخ تفضل اهلا وسهلا شيخ شيخ كيف حالك؟ بارك الله فيك. شيخ سعد عندي استفسار عن حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انا ابي ابن كعب قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك منها قال ما شئت قال ثلاث قال ما شئت وان زدت فهو افضل. قال النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو افضل. قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يكفيك الله
همك ويغفر ذنبك. سؤالي انا يا شيخ ما ما هي الصيغة التي نصلي بها على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكم العدد اللي نقدر نصلي به على النبي صلى الله عليه وسلم
وهل تعتبر يعني بعد الصلاة ام يعني نيابة عن الاذكار التي بعد الصلاة نعم اولا هذا الحديث هو حديث صحيح اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ولفظه انه ان ابي ابن كعب رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شئت وان زدت فهو خير
قلت الثلثان قال ما شئت وان زدت فهو خير قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. ومعنى هذا الحديث آآ كما قال ابو عباس ابن تيمية رحمه الله ان ابي ابن كعب
اه رضي الله عنه كان له دعاء يدعو به لنفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه صلى الله عليه وسلم قال ان زدت فهو خير لك. قال النصف؟ قال ان زدت فهو خير لك. الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها
اي اجعل دعائي كله صلاة عليك قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك لانه من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ومن صلى الله عليه كفاه همه
وغفر ذنبه ولهذا قال بعض اهل العلم ان في قوله اذا تكفى همك ويغفر ذنبك فيه في هاتين الخصلتين جماع خير الدنيا والاخرة فان من كفاه الله همه سلم من محن الدنيا وعوارضها
لان كل محنة لابد لها من تأثير الهم وان كانت يسيرة ومن غفر الله له ذنبه سلم من محن الاخرة لانه لا يوبق العبد فيها الا ذنوبه فدل ذلك على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ومعنى هذا ان ابي ابن كعب رضي الله عنه قد رتب له وقتا من باب الترتيب رتب وقتا كان خصصه للدعاء فاراد ان يستبدل هذا الوقت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى ذلك قال له ااجعلك الربع النصف الثلثين الى ان نعم قال اجعل لك صلاتي كلها يعني اجعل هذا الوقت كله بدلا من ان ادعو فيه اجعله مخصصا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك
واما السؤال عن كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالصفة المشهورة ان تقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اه لانها هي المأمور بها في قول الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
وكذلك ايضا الصلاة الابراهيمية اه التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث كعب بن عجرة لما قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نصلي عليك فكيف عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
فقال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فهذه ايضا هي من اه صور الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فيعني سواء هذا او هذا الامر في ذلك واسع والحمد لله لكن ينبغي للمسلم ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي يعني لو لم يرد فيها الا قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة
آآ صلى الله عليه بها عشرا ومعنا ان الله يصلي على العبد ان يذكره في الملأ الاعلى. اقول لو لم يرد لو لم يرد آآ في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الا هذا الحديث لكان هذا كافيا
نعم اه طيب لها يا شيخ لها عدد محدد او يعني المسألة اه ما فيها تحديد لا ليس لها عدد محدد فقل ما شئت لكن تتأكد تتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر
كما قال عليه الصلاة والسلام بخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. فعند ذكره عليه الصلاة والسلام تتأكد وكذلك ايضا يوم الجمعة كما ارشد الى الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من الصلاة والسلام علي فانه من سلم علي رد
علي روحي حتى ارد عليه السلام قالوا يا رسول الله كيف ترد عليك روحك وقد ارمت؟ يعني بليت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء فتتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. واذا ذكر عليه الصلاة والسلام واذا اراد ان يفعل كما فعل ابي يخصص وقتا للصلاة على النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فلا بأس بذلك هي عمل صالح. ومن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بها عشرا حفظك الله يا شيخ واياك شكرا جزيلا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا عبر
جوال البرنامج هنا احد الاخوة يسأل آآ يقول ما حكم آآ الغيبة وما حكم سب آآ الوالدين بين المرء وبين نفسه. هو كذلك يذكر الغيبة عندما يتكلم في احد لكن بينه وبين نفسه. نعم
آآ الغيبة محرمة وقد نهى الله تعالى عنها وفي قوله سبحانه ولا يغتب بعضكم بعضا ولا يغتب بعضكم بعضنا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فشبه الله تعالى بهذه الصفة
اه القبيح تجوز الغيبة الغيبة محرمة وهي متعلقة بحقوق العباد ومعنى كونها متعلقة بحقوق العباد آآ ان حقوق العباد مبناها على المشاحة وانه لا تصح التوبة الا بالتحلل من صاحب الحق
فحقوق العباد امرها عظيم جدا عند الله عز وجل فقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها باعظم مجمع فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الاهل بلغت اللهم فاشهد
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حرمة دماء المسلمين واموالهم واعراضهم كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام هو ما يذكره عن عن والديه حتى لو وجد مضايقة من والديه الواجب عليه ان يصبر وان يتحمل
والله تعالى قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما فنهى الله تعالى عن ادنى كلمة تضجر ادنى كلمة تضجر
وهي كلمة اف لا يجوز ان يتكلم على والديه بالكلام السيء او ان يسبهما وفظلا عنان يقع في الغيبة كما ذكر اخي السائل وحتى لو كان فيما بينه وبين نفسه لا يفعل ذلك لكنه يصبر ويتحمل
نعم. ناخذ اتصال من آآ الاخت تريم تفضلي يا ريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوا الله يحفظك شيخ يسمعك شيخ اتفضلي. ايوه الشيخ اه السؤال عندي سؤالين وابغاك يا شيخ توجيه كمان. نعم. اه السؤال الاول
يا شيخ اه الرعاف يا شيخ ينقض الوضوء نعم. اه خروج الدم من الانف محل خلاف بين الفقهاء هل خروج الدم ينقض الوضوء ام لا خروج الدم من غير السبيلين
والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء. لانه ليس هناك دليل ظاهر على انه ينقض الوضوء قول الراجح انه لا ينقض الوضوء كما اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم. لكنه
اذا وقع على اللباس وكان فاحشا فانه نجس لان الدم الدم الكثير آآ نجس اما اذا كان يسيرا فيعفى عنه اما الدم الكثير فقد حكي الاجماع على ذلك الجماعة المتقدمين على نجاسة الدم الكثير. فنقول اذا هذا الرعاف او هذا الدم الذي يخرج من الانف
آآ اذا لم يقع على اللباس فانه لا ينقض الوضوء في ارجح قول الفقهاء اما اذا وقع على اللباس فننظر ان كان يسيرا يعني قطرة يسيرة فيعفى عنه. اما ان كان كثيرا فانه نجس
فلابد من آآ غسله نعم. طيب السؤال الثاني على استفراغ كمان اقبل وبس؟ كذلك ايضا ما قيل في آآ الدم يقال في آآ الاستفراغ. آآ القول الراجح انه اه لا ينقض الوضوء لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على انه ينقض الوضوء لكن هو يختلف عن الدم بان اه القيء ليس
متلابيسا ليس نبيسا ليس هناك دليل ظاهر يدل على نجاسته ولكن هو آآ يتنزه منه ولان انه مستقذر مستقذر طبعا وينبغي للمسلم في مقام مناجاته وفي مقام صلاته آآ ان يأخذ زينته في الصلاة كما امر
الله تعالى بذلك يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فينبغي له ان آآ تكون ملابسه خالية من يعني هذا آآ الشيء المستقبل وان كان ليس بنجس في آآ اظهر اقوال العلماء. نعم
احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه نشكر الاخت المتصلة الكريمة من ضمن الرسائل التي وصلتنا اه معالي الشيخ آآ هذا السؤال من احد الاخوة يذكر آآ موضوعا كثر الحديث عنه يقول ما الحكم المتعلق في من يسكنون في
بمكة وبيوتهم خارج حدود الحرم اه من اين يحرمون عند ارادة الحج والعمرة؟ وهل عليهم طواف وداع؟ وهل يجوز لهم تأخير غير الطواف والسعي في الحج الى اخر اه شهر ذي الحجة حتى يخف الزحام. بيوتهم في مكة. نعم لكن خارج
الحرم. نعم. اه هؤلاء ما دام ان اه بيوتهم اه في مكة وهي خارج حدود الحرم فانهم يحرمون من بيوتهم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. يعني ومن كان دون المواقيت
فمن حيث انشأ فيكون احرامه اذا من منزله واما بالنسبة لطواف الوداع فان اهل مكة ليس عليهم طواف وداع اما من كانوا ليسوا ليسوا من اهل مكة وآآ بينهم وبين مكة مسافة
فانه يلزمه طواف الوداع يلزمه طواف الوداع ما دام انه يصدق عليهم وصف النفرة اذا خرجوا من مكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت
دل ذلك على ان من صدق عليه هذا الوصف انه يلزمه طواف الوداع وعلى ذلك فالذين لا يلزمون طواف الوداع في الحج هم اهل مكة فقط نعم هل يؤخرونه الى نخب الزحام؟ يستطيعون العودة الى بيوتهم ثم يعودون مرة اخرى ام لا؟ ليس لهم ذلك
فمثلا اهل جدة مثلا آآ او القرى التي هي قريبة من مكة ليس لهم اه تأخير طواف الوداع وذلك لانهم اذا خرجوا بعد اتمام اعمال الحج من غير ان يطوفوا طواف الوداع
فانه يستقر الدم في ذمته بسبب ترك هذا الواجب وحينئذ ليس لهم الانصراف من من مكة بعد الفراغ من اه اعمال الحج الا بعد ان يأتوا بطواف الوداع نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ حياكم الله
تفضل ابى اكلم الشيخ يا فيصل الله يجزاك خير يسمعكم يسمعون يا شيخ ما حكم تبخير دورة المياه الله يحفظك؟ لماذا دورة المياه ايه ما السبب في تبخيرها؟ يعني عن الروائح وكذا. اذا كان هذا هو المقصود لا بأس
لاباس اقول تبخيرها وتنظيفها اه هذا من الامور المباحة لا يتعلق بها حكم شرعي جزاكم الله خير ووفقكم الله. بارك الله فيك. واياك شكرا جزيلا للاخت الكريمة. نستقبل اتصالا من الاخ ابو احمد. تفضل يا ابو
احمد ابو احمد معنا؟ معك. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  آآ او ارسل الشيخ يا شيخ. حياكم الله ابو احمد بارك الله فيك الله يحفظك يا شيخ سعد
آآ ثلاثة اخوان عندهم عقار مشترك لو توفي احدهم هل هل يعرف اسرته او اولاده وزوجته توفي احد هؤلاء الاخوة الثلاثة المشتركون في عقار نعم نعم توفي احدهم فورثته يقومون مقامه
في هذا العقار المشترك  نعم نعم يعتبر ما يملكه من هذا العقار يعتبر تركة تنتقل لورثته جزاك الله خير. ايه بارك سؤال اخر. تفضل. اه كنت اه القيته على على فضيلتكم
قبل مدة واجبتني انه اه ازا كانت الارض كنت انا ابنيها واحتج الفلوس آآ يعني فاجابتك اه علي ما سكرت الخط معك ما اشكل علي الاجابة يعني هذه الارض الان تنوي ان تبيع ان تبني عليها؟ تقضي. ثلاث تقصيرات
ناخد المتوسط عن كم سنة لكن يا ابا احمد الان هذه الارض انت الان تنوي ان تبيعها اي نعم اي نعم اهلا باتا بعتها ويعني على نية البيع اكثر من سنة
اي نعم نية البيئة عدة سنوات نعم. والارض تتغير طبعا من سنة لسنة في سعرها سعر الارض نعم طيب السعر الذي بعتها به هو سعر الارض نعم السعر الذي بعت به بالنسبة للسنة الاخيرة
اما السنوات التي قبلها فتستعين باهل الخبرة. تستعين باهل الخبرة وتسألهم ويمكن ان تأخذ اكثر من تقدير وتاخد المتوسط من هذه التقادير او ما. نعم. تعتقد بانه هو اه يعني اكثرهم حزقا ومعرفة بالاسعار
طيب في تقدير اه سعر الارض للسنوات السابقة اما السنة الاخيرة فبسعر البيع ازكي السنة الاخيرة اي نعم السنة الاخيرة تزكيه بالسعر الذي بعتها به. لان هذا هو قيمتها نعم. اما السنوات التي قبلها
فتزكيه بسعر الارض في عند تمام الحول عند نهاية كل سنة مم جزاك الله خير. اه. يعني في رأي ثاني اعرف ان في رأي ثاني. يقول تزكي السنة الاخيرة فقط
لكن السنوات التي قبلها الست كنت ناويا البيع نعم فما دمت ناوي للبيع هذه من اه عروض التجارة تزكى في قول جمهور الفقهاء نعم. اي نعم طيب يعني وهاخد بالرأي اللي يكون اخر سنة
هذا قول عند المالكية لكنه قول مرجوح ليس عليه دليل ظاهر ما دام ان هذه الارض نويت بيعها ومضى على النية سنوات تتعلق بها حق اهل الزكاة عن كل سنة
صحيح. اي نعم. طيب شكرا. جزاك الله خير. شكرا جزيلا ابا احمد. اه كان هذا هو المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة اه نشكركم معالي الشيخ اه معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. كنتم معنا في هذه الحلقة واجبتم على اسئلة المستمعين الكرام. شكرا جزيلا
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. هذه التحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على ما
من موائد الافتاء. سؤال. على الهاتف. على الهاتف
