في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف  يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين سؤال على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. في بداية حلقتنا نرحب بضيفنا فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله معالي الشيخ لدينا العديد من الاسئلة ونستقبل اتصالات الاخوة والاخوات للرد عليها. قبل ذلك اه معالي الشيخ ونحن في بداية فصل اه الشتاء. هل من حديث عن احكام او مقدمة يسيرة في احكام
المسح على الخفين لان العديد من الاخوة والاخوات يسألون عن هذا الموضوع الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه بدأ بهديه
الى يوم الدين ما بعد آآ الخفان تسمية خف والخف هو ما يلبس في الرجل من الجلد ونحوه اما اذا كان من غير الجلد فيقال له جورب وقد ثبتت السنة
صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على خفيه ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي شيء من المسعى خفيه فيه سبعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
بل ان احاديث المسح على الخفين اعدها بعض اهل العلم من الاحاديث المتواترة ما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعته والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ
هي من الاحاديث المتواترة فاذا اه يشرع المسح على اه الخفين  هل الافضل ان يلبس الخفين المسح عليهما نقول ان الافضل هو ان يكون بحسب حال رجله ولا يلبس الخفين
لا يلبسهما لاجل آآ ان يمسح عليهما. الافضل في حق كل واحد بحسبه من كان لابسا الخف او الجورب الافضل في حقه المسح اما من كانت رجلاه مكشوفتين يعني لا خف عليه ولا جورب
فالافضل في حقه الغسل ولهذا قال ابن القيم وجماعة من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه بل آآ ان كانت الخف
على قدمه مشى عليها ولم ينزعها وان كانت رجله مكشوفة غسل قدمه ولم يلبس الخف ليمسح عليها آآ مدة المسح على الخفين يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر وانما
جعلت المدة اطول للمسافر لان السفر مظنة المشقة رؤية احوال المسافر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب اه من اين تبدأ مدة المسح على خفين هذا محل خلاف بين الفقهاء
قال بعضهم تبدأ من اول حدث بعد لبس الخف وقال اخرون انها تبدأ من اول مسح بعد الحدث وهذا القول الاخير هو الراجح والله اعلم في هذه المسألة صاره جمع من المحققين من اهل العلم
ان مدة المسح ابدأ من اول مسح بعد الحدث وذلك لان الاحاديث الواردة في المسعى على الخفين انما جاءت بلفظ المسح كما جاء في حديث آآ خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يمسح المسافر على الخفين ثلاث ليال والمقيم يوما وليلة الترمذي وغيره وما جاء في معناه من الاحاديث فنجد انها انما جاءت بلفظ المسح لا بلفظ الحدث بل ان جميع احاديث المسح على الخفين
ليس للحدث ذكر في شيء منها ثمان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمقيم ان يمسح يوم وليلة ولو قيل ان ابتداء المدة من الحدث فكان المسح اقل من يوم وليلة
الصواب اذا ان مدة المسح على الخفين تبتدأ من اول مسح بعد الحدث آآ من اول مسح بعد الحدث هي مؤقتة بالزمن يوم وليلة يعني باربع وعشرين ساعة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر يعني اثنتين وسبعين ساعة
هذه هي مدة المسح على الخفين واما قول بعض العامة ان المدة بالنسبة للمقيم خمس صلوات فهذا غير صحيح بل ان الانسان يستطيع ان يصلي بهما اكثر من ذلك كما لو لبس الخفين والجوربين لصلاة الظهر
وبقي على طهارته الى ان صلى العشاء هذه المدة من الظهر الى آآ من الظهر الى العشاء لا تحسب عليه انما تبتدأ المدة من اول مرة يمسح فيها واذا كان مثلا اول مرة مسح فيها
لصلاة العشاء ولنفترض مثلا الساعة تابعة فهنا تبتدأ المدة الى الساعة السابعة من اليوم التالي ومعنى ذلك انه قد صلى آآ في هذين الجوربين اكثر من خمس صلوات ولبسها لصلاة الظهر فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
والظهر والعصر والمغرب ومسح عليها عند عندما اراد ان يصلي العشاء فاذا قول بعض الناس انه آآ الجوربين اه تبقى اه خمس صلوات هذا غير صحيح وانما مدة المسح على الجوربين او خفين
آآ يوم وليلة يعني اربع وعشرون ساعة تبدأ من اول مسح بعد الحدث واثنتين وسبعين ساعة للمسافر تبدأ ايضا من اول مسح بعد الحدث. ولعله ان شاء الله في حلقات قادمة نستكمل
اه الحديث عن بقية احكام المسح على الخفين باذن الله طليكم على الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالاتنا في هذه الحلقة اه ابو احمد من الرياظ تفظل ابو احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كلم الشيخ سعد لو سمحت. يسمعك شيخ. اهلا حياكم الله. بارك الله فيك. حياك الله شيخنا. حياكم الله آآ لو سمحت عندي قفاية ارض
فكنت انوي بناءها لكن احتجت للمال آآ عندي من سنوات آآ احتجت المال فقررت بيعها مم برضو من عدة سنوات كيف ازكيها لكن هذه الارض ماذا تنوي بها بحاجة للمال
يعني تنوي ان تبيعها في المستقبل اي نعم ازا هي الان جايبة يعني ان نبيعها وتيسر بها ولكن ما قبضت المبلغ كاملا. فكيف ازكيها نعم هو هو هذه الارض ما دمت تنوي بيعها
ففيها الزكاة فاذا قبضت الارض اذا قبضت الثمن اذا قبضت الثمن فانك تخرج زكاتها من الثمن لكن لابد من ان تزكيها عن كل سنة لانها معدة للتجارة فالارض التي يملكها الانسان
النية فيها مؤثرة ومالك الارض هو ادرى بنيته اذا كان ينوي ان يبني عليها مسكن هذه لا زكاة فيها او اذا كان ان ينوي ان يبني عليها عقارا ويؤجره لا زكاة فيها
اما اذا كان ينوي بها التجارة ينوي ان يبيعها اما حالا او مستقبلا فهذه فيها الزكاة وعلى ذلك فانت من القسم الثاني بناءها نعم؟ لكن اول ما اشتريتها كنت انوي بناءها
لكن يعني غيرت النية وسط المدة سليمان فاضطريت ابيعها طيب لما نويت بيعها مضى على هذه النية سنة اكثر من سنة طيب عدة عدة سنوات اذا المدة التي آآ كنت مالك الارض فيها وانت قد نويت بيعها تزكها
اما السنوات التي كنت تنوي ان تبني عليها مسكنا هذه لا زكاة فيها طيب كيف احسبها الزكاة الزكاة تقيم الارض عند تمام الحول عند تمام الحول يسأل اهل الخبرة اسأل العقاريين
يقال كم قيمة الارض اه التي تذكر لهم اوصافها وتقول في هذا التاريخ كم قيمتها وتأخذ لك يعني ثلاث تقديرات تأخذ بالمتوسط متوسط هذه التقديرات ترجع لاهل الخبرة في هذا
ويكون بقيمتها عند تمام الحول يعني هذا العام بقيمتها عند تمام الحوض العام الماظي ربما تكون اسعار الاراضي تختلف وتأخذ بقيمتها؟ العام الذي قبلك كذلك فتحسبها بهذه الطريقة طيب اه
في سؤال اخر الالحاقا بالسؤال اللي سبق عن المسح نعم. آآ يجوز المسح على الطاقية المسألة الطاقية لا يجوز ولا يشرع وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف هذا لم يرد في الشرع ما يدل على مشروعية المسح عليه
انما الذي ورد المسح على العمامة وايضا ليست اي عمامة وانما العمامة التي على صفة عمائم العرب محنكة وذال دؤابة يعني يشق نزعها اما الطاقية هذه لا يشق نزعها هذه لا يمسح عليها
جزاك الله خير بارك الله فيك. شكرا للاخ آآ واحمد من الرياض اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا عبر اه والبرنامج هنا آآ الاخوة لم يذكر اسمه يقول هل يكون الزوج
من اولياء دم زوجته مع اشقائها ام لا ان يكون قد يكون من اولياء الدم لزوجته مع اشقائها ام لا الزوج ليس له علاقة بالولاية في الدم انما آآ ولاية الدم خاصة
اقارب ذلك اه المقتول اول آآ الذي قتل اما على سبيل قضى او العمد او شبه العمد فالزوج ليس له علاقة اللهم الا ان يكون ابن عم مثلا ودخل معهم
في ولاية الدم باعتباره قريبا لا باعتباره زوجا اما بصفة الزوجية فليس له علاقة بولاية الدم السلام عليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هنا الاخت ام جهاد اه تسأل تقول ما حكم اكل ما طبخه المشركون
اه كالبوذيين وغيرهم من السمك والخضروات وغير ذلك. اه ومحاولة الابتعاد عن لحوم الحيوانات في اه بعض بلدان الشرق الاقصى عند سفر اليهم اه والاكل من مطاعمهم اما بالنسبة للاكل
مما طبخه الكفار فهذا جائز هذا لا بأس به ولكن اذا خشي من آآ ان يكون في اواني طبخهم ان يكون فيها آآ خنزير او خمر ونحوه فانها تغسل فان هذه الاواني تغسل
قبل اه الاكل فيها ولهذا جاء في حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال اه قلت يا رسول الله انا بارض قوم انا بارض قوم آآ من اهل الكتاب
نأكل في انيتهم فقال عليه الصلاة والسلام آآ ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها هذا اذا كان يعني يشك الانسان في اه انها ربما يكون قد وقع فيها خمر او خنزير ونحوه
اما اذا كان لا يشك في ذلك وكالخدم مثلا في البيوت ونحو هذا. فلا بأس من الاكل من مما طبخ فهذا كله جائز ولا بأس به حتى لو كان الكافر
اه حتى لو كان غير كتابي حتى لو كان بوذيا او وثنيا فيجوز الاكل مما طبخ هذا بالنسبة الاكل من طبخه. اما بالنسبة اكل ذبائحهم فالشريعة الاسلامية اباحت للمسلمين ان يأكلوا من ذبائح اهل الكتاب خاصة
واهل كتابهم اليهود والنصارى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة الطعام بانه الذبائح الذبائح اهل الكتاب حلال للمسلمين اما الكفار من غير اهل الكتاب
فلا تحل ذبائحهم وعلى ذلك فاذا سافر المسلم الى بلد ان كان ذلك البلد من بلاد اهل الكتاب بان كان اهله يتدينون بالنصرانية مثلا فلا بأس آآ ان يأكل لا بأس بان يأكل من آآ لحومهم
لانها لحوم اه وذبائح اهل الكتاب اما اذا سافر لبلاد اه اهلها من البوذيين فلا يجوز ان يأكل من ذبائحهم واذا شك المسلم فانه يتورع ينبغي ان يتورع والا يأكل الا من ذبائح المسلمين او من ذبائح اهل الكتاب. على ان المسلمين
على ان المسلمين في اه معظم اقطار الدنيا قد رتبوا امورهم ولهم آآ مطاعم ولهم محلات لبيع اللحوم خاصة بهم ولهم اهتمام كبير بهذا الجانب فما على المسلم الا ان يسأل
يسأل الجالية المسلمة البلد التي يذهب اليها ويسأل عن لحوم المسلمين او اللحوم التي يأكلها المسلمون وسيجد سيجد ان المسلمين في معظم دول العالم لهم اهتمام كبير بهذا الجانب الحمد لله ولهم الذبائح الخاصة
فبهم وربما لهم محلات ايضا خاصة ببيع اه اللحوم للمسلمين ما على المسلم الا ان يهتم بذلك اه لكن كقاعدة عامة اذا كانت اه الذبائح لاهل الكتاب فالاصل حلها وهكذا يعني ذبائح المسلمين
لكن اذا كانت الذبائح للكفار من غير اهل الكتاب آآ لا يحل اكلها احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم استقبل اتصالا من الاخت سارة تفضلي يا سارة  عليكم السلام ورحمة الله
يا شيخ    اختصارا اختصارا ايوه اعيدي السؤال وارفعي الصوت لان الصوت غير واضح  يا شيخ انا جد تعبانة فترة يا شيخ ولا قدرت تصلي عجزت ابدا ده اختبار في الصلوات عقب اه
اه تهدرت عاد يا شيخ هل يجوز كبعض الصلوات ايه نعم طيب ما هو العذر؟ ما السبب يا شيخ يعني تعبت اه تعب اه جدة يا شيخ عجزت تعب نفسي
ماشي حبيبي يا شيخ طيب كم صلاة تركتيها يا شيخ انت اربع سنوات اي نعم طبعا هذا تصرف ملكي آآ يعتبر خطأ الصلاة لا تترك وانما المريض له ان يجمع بين الصلاتين يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير قصر
آآ آآ ولا يجوز له ان يترك الصلاة مطلقا ولذلك عند العلماء قاعدة وهي ان المكلف لا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله معه الا المرأة اذا كانت حائضا او نفساء
الا المرأة في حال الحيض او النفاس ما عدا ذلك يصلي المسلم على حسب حاله ولو ان يصلي بقلبه فانت بهذا قد اخطأت كان الواجب عليك ان تصلي على حسب حالك
ولو ان تومئ بالركوع والسجود فبكل حال الواجب عليك اولا التوبة الى الله تعالى من من ترك هذه الصلوات. ثانيا قضاء هذه الصلوات لابد من ان تقضيها. لابد من رائعة
طيب شكرا للاخت سارة اه معالي الشيخ بعظ الاخوة والاخوات اه اه بعد بعد بعظ العمليات ربما اه تصلي الصلاة او يصلي الرجل صلاته وهو على السرير وربما يكون السرير ليس على اتجاه القبلة. آآ لان الغرفة معدة بهذا بهذه الطريقة ولا يستطيعون مثلا ازاحته الى القبلة
هل يجوز له ذلك؟ او لابد ان يتجه الى القبلة ان تيسر ان يتجه للقبلة فهذا هو المطلوب اما اذا لم يتيسر صلي ولو الى غير القبلة القاعدة العظيمة في هذا فاتقوا الله ما استطعتم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ومن الاخطاء الشائعة لدى بعض العامة هو انهم يعتقدون ان المريض اذا كان في المستشفى
فيجوز له ان يؤخر الصلاة حتى يخرج من المستشفى وهذا الفهم غير صحيح وعندما يقال لاحدهم لماذا لم تصلي؟ يقول كيف اصلي وانا لا استطيع استقبال القبلة وانا علي نجاسة ولا استطيع ان اتطهر
نقول كل هذا لا يمنع من ان تصلي صلي على حسب حالك قال لي ولو الى غير القبلة. صلي ولو آآ ان تتيمم حتى اذا عجزت عن التيمم صلي ولو بدون وضوء بدون تيمم
فاتقوا الله ما استطعتم المهم لا تترك الصلاة حتى يخرج وقتها فنقول اذا للمرضى في المستشفيات وفي غيرها نقول صلي على حسب حالك فاتقوا الله ما استطعتم واما كون الانسان يؤخر الصلاة يقول حتى اخرج
الى من المستشفى هذا غير صحيح وما يدريه ربما لا يخرج من المستشفى ربما انه يموت ثمان تاخير الصلاة عن وقتها بدون عذر هذا معدود عند العلماء من كبائر الذنوب
اذا نقول يجب على يجب على المسلم ان يصلي الصلاة في وقتها ولا يجوز له تأخيرها عن وقتها اللهم اذا كان ممن يشق عليه ان يصلي الصلاة في وقتها فله ان يجمع
له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اذا كان مريضا ويشق عليه ان يصلي الصلاة في وقتها او كان مسافرا امام ما عدا ذلك فليس له ان يؤخر الصلاة عن وقتها
وينبغي توعية المرظى بهذا لاني وجدت ان يعني كثيرا من من المرظى في المستشفيات انهم يجهلون هذا الحكم وهذه المسألة. هم. فلا يصلون في الوقت ويعتقدون ان لهم تأخير الصلاة حتى يخرجوا من المستشفى وهذا الفهم فهم غير صحيح بل نقول صلي على حسب حالك ولو ان تصلي بقلبك
ولو الى غير القبلة ولو بدون طهارة ولو آآ عليك نجاسة آآ المهم ان تتقي الله تعالى ما استطعت. اتق الله تعالى ما استطعت. احرص على تحقيق آآ اركان وشروط وواجبات الصلاة. فان عجزت عن
فصلي على حسب حالك احسن ليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه نستقبل اتصالا من جازان من الاخت اه ام ناصر. اتفضلي يا ام ناصر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ انا معي ثاني اسئلة الاول انا اصلي صلاة العشاء ثم اصلي الوتر واصلي قيام الليل اربع ركعات واوتر. ما الحكم في ذلك والسؤال الثاني تصلين اربع ركعات قبل الوتر ثم في الاخير تصلي الوتر
ايوة نعم طيب السؤال الثاني انا اصلي لاختي الكبيرة معها جوزها كان معاهم كلام قال اذا قلتي الكلام لاهلي انتي طالق بالثلاث ولماذا قالت لا لا لا لها  طيب يقول ماذا
اذا تقول اذا اذا اذا بينهم سر فقال آآ الزوج اذا قلت لاهلي فانت طالق فهي قالت لاهلها وليس لاهله نعم. طيب السؤال الثالث لا ما في شكرا شكرا تسمعين الاجابة يا ام ناصر
تفضل يا شيخ اما بالنسبة لصلاة الليل فما تفعله صحيح هي تصلي اربع ركعات ثم توتر بواحدة فهذا اه طيب لكن الافضل الافضل لمن تيسر له ان يقوم من اخر الليل
ان يجعل صلاته في الثلث الاخير من الليل لان هذا الوقت وقت عظيم ووقت شريف قد قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له
هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له وجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فهذا الوقت ان تيسر ان تجعل الصلاة فيها فهذا هو الافظل ثم
اه يكون اخر الصلاة الوتر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فهذا هو الاكمل لكن ان كان يخشى من ان لا يقوم من اخر الليل
فانه يوتر قبل ان ينام قبل ان يرقد فان لم يتيسر هذا فيوتر بعد صلاة العشاء فهذا الذي فعلته الاخت السائلة نقول صحيح ولا بأس به واما بالنسبة لسؤالها الثاني
اه عن ان زوجها هددها بانها اذا اخبرت اهله امر هو سر بينهما اه بيهددها بالطلاق. اولا هذا التهديد نقول انه لا يجوز مثل هذا العمل فلا يجوز التلاعب بالطلاق
فان هذا من آآ تلاعب بحدود الله عز وجل وبعض الازواج يجعل الطلاق على لسانه اجعله في مدخله وفي مخرجه ويهدد به من حين لاخر بل بعضهم اذا اراد ان يكرم ضيفا او يؤكد خبرا حلف بالطلاق
هذا خطأ كبير هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل فاقول ان هذا الزوج اولا عليه ان يكف عن مثل ذلك واما من جهة وقوع الطلاق هذه المرأة لم تخبر اهله وانما اخبرت اهلها
وهو انما هددها بالطلاق اذ اخبرت اهله فاذا كان الواقع كما ذكرت فان الطلاق لا يقع في هذه الحال اه انما علق الطلاق على امر لم يقع ولم يتحقق نعم. الحمد لله
سؤال اخر ام ناصر لا شكرا شكرا جزيلا للاخت ام ناصر. اه معالي الشيخ من الاسئلة التي وصلتنا عبر جوال البرنامج هذا احد الاخوة يقول اه هل نواقض الاسلام فقط هي العشرة المذكورة في بعض اه كتب العقيدة؟ وما حكم من اه فعل شيئا منها؟ هل
يخرجه ذلك من دائرة الاسلام او لابد من ان يفعل جميع النواقض اه نعم نواقض الاسلام ابرزها هي النواقض العشرة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
آآ التي الشرك بالله تعالى ومن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ومن لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ومن اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه
او ان حكم غيره احسن من حكمه ومن ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ومن اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
والاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هذه هي النوافذ العشرة التي ذكرها الامام المجدد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولكن اه لا تنحصري في هذه العشرة وانما اه هذه هي ابرز النواقض
وقد ذكر اهل العلم ان آآ الردة تحصل القولي او الفعلي آآ او الاعتقاد القول او الفعل او الاعتقاد او الشك يعني بواحد من هذه الامور الاربعة فمن وقع في امر
آآ مكفر فانه يكفر بذلك ولكن انصح هنا عدم التعجل بتكفير المسلمين وفإن فانه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا ليس كل من وقع في الكفر يكون كافر. قد يقع الانسان في الكفر
لكن يكون هناك مانع من ان يوصف بالكفر هو قد يكون هناك مانع من جهل مثلا او تأويل اه او اه نحو ذلك آآ فلذلك آآ لا يتعجل في التكفير وانما يقال ان هذا العمل كفر
ان هذا العمل كفر اما تنزيل ذلك على شخص معين هذا يحتاج الى شروط ثقيلة و آآ لذلك آآ لا لا يقدم على هذا الا اهل العلم الا كبار اهل العلم الذين يعرفون
هذه الشروط ومدى انطباقها على ذلك الشخص ثم يحكمون بكفره. اما اه التسرع في اطلاق تكفير على المسلمين فهذا من سمة الخوارج والفرق المنحرفة هم الذين يكفرون المسلمين ويتعجلون في تكفيرهم
واما اهل السنة فالاصل عندهم في آآ المسلم انه باق على اسلامه وانه لا يخرج عن ذلك الا آآ اذا وقع في الكفر وكان هناك وانطبقت عليه آآ الشروط طبقت عليه شروط التكفير
نعم معالي الشيخ وبركة في علمكم. سؤالنا الاخير في هذه الحلقة وقد تتعدد لدينا معالي الشيخ بعض الاسئلة التي تنم عن حرص الاخوة الكرام والمستمعات اه على اه السؤال عن دينهم حتى ولو كان الامر يسيرا ربما هو لم يصله علم في ذلك. هو احد الاخوة يسأل يقول
قل اه انا لا استطيع اكل التمر اه بعد اه الصيام يعني لا استطيع ان افطر اه على التمر مباشرة يحصل لدي شيء من الغثيان هل يجوز لي ان افطر على الماء
لا بأس نفطر على غير التمر مطلقا على الماء او غير الماء واما ما ورد من الامر بان يكون الافطار على التمر فهذا من باب الارشاد يعني ليس هذا واجبا وانما هذا هو الافظل
وهذا هو المستحب وما دام ان عنده ما يمنع من ذلك فله ان يفطر على الماء او على غير الماء الامر في هذا واسع والحمد لله احسن اليك معالي الشيخ وبركة في علمكم نشكر معالي الشيخ الدكتور
اه سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كان معنا واجاب على اسئلة المستمعين والمستمعات. شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. هذه تحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي. ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم الله
الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف
