اه اه ان اورثك ذنب هموما او فاجأك الكربه او مسك او بأسه واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك او تاقت نفسك للخير ده اللي السايرين او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
واكتب خفت الفوتان. او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلم علما عملا واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الدعاء علم وعمل اسعد الناس بالدعاء. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد
اللهم اجعلنا لك شكارين لك ذكارين لك رهابين لك مطواعين اليك اواهين منيبين مخبتين اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي الحلقات الماضية كنا اه بنحاول نطوف حول
آآ يعني اطلالة عامة كده على موضوع الدعاء. وآآ علاقة الدعاء بالعبادة وخلينا يعني وقفنا وقفة واحدة بس كده على منزلة هذا الدعاء من منظومة التعبد الكبرى وبعدين آآ ده خدنا لحاجة مهمة وهي ان احنا محتاجين نعرف معنى الدعاء بالضبط
فعرفنا معنى الدعاء آآ في اللغة ايه بالضبط وعرفنا معناه في في الوحي وفي الشريعة وبعد كده دخلنا برضو لمعرفة بعض الالفاظ آآ او بعض الاصطلاحات اللي هي آآ يمكن بتحمل معنى الدعاء
آآ وممكن بعضنا بينتبهش لكده. آآ ومن الضروري برضو ان احنا نعرف معناها وده برضو في نفس الوقت هيسهم وهيساعد في ان احنا ندرك الفروقات ما بين الالفاظ والاصطلاحات دي آآ ويمكن دايما همنا
ان ده يعنا على الاستعمال. باختصار احنا عايزين نجود هذه العبودية عبودية الدعاء انا لا اعتقد ان حد ينفك عن الدعاء. ما حدش تقريبا مش بيدعي. او ما حدش مش هيبقى دعا حتى مرة في حياته
بس هي الفكرة كلها آآ ان هل العبودية دي موجودة في حياتنا بالكم الكافي او بالكم المطلوب وهل هي موجودة بالكيف المطلوب هو ده السؤال آآ وجودها بالكم المطلوب يعني يمكن رغم ان الناس بتدعي ربنا مثلا اكتر ما بتعمل
ورغم كده هي ليست موجودة بالكم المطلوب اه اللهم الا ما يكون منها اه في داخل الصلوات او في داخل العبادات الاخرى آآ لكن كدعاء مطلق كده او عبودية مطلقة احنا بنكثر منها
زي مثلا ما يكون يعني زي ما عندنا ورد مثلا لقراءة القرآن هل عندنا ورد للدعاء آآ او الادعية المختلفة آآ اعتقد ان فيه لا فيه قصور في المسألة دي
اه خليني اقول مش بس في قصور من ناحية الكم اه في العبودية دي كلها ورد اه ثابت يعني عند كل واحد مننا آآ لا في قصور كمان في آآ ميادين استعمال الدعاء اصلا
يعني يمكن احنا الى حد كبير يعني الدعاء بنستعمله بس في الازمات لما نكون محتاجين حاجة قوي او خايفين من حاجة اوي آآ والباقي بقى اللي هو معه الصلاة والحاجات اللي زي كده يعني
لكن فكرة ان انا يكون عندي ورد دعاء زي ورد القرآن كده لتحقيق مقاصد التعبد وهناك الكثير من المطلوبات الاخرة او ان حتى امور حياتي الدنيوية ان انا احضر فيها الدعاء او يحضر فيها توحيد الله سبحانه وبحمده او الاخلاص له في الطلب
دي برضو فيها اشكال شوية آآ يبقى زي ما قلت آآ هل العبودية دي هي على على يعني على في الكم المطلوب ولا لا لا يبدو ان هي ليست في الكم المطلوب
هل هي بالكيفية المطلوبة او بالنوعية المطلوبة بالجودة المطلوبة ولا لأ اقدر اجزم انها ليست بالجودة المطلوبة وان كانت في اوقات بتكون عند البعض بالجودة المطلوبة على مستوى الالفاظ او على مستوى الظاهر لكن لعلها لا تكون بالجودة المطلوبة
على مستوى الباطن على مستوى القلب يعني آآ فده برضو ياخدنا لان احنا بحاجة شديدة جدا جدا لتجويد وبوديت الدعاء باختصار يعني ممكن نقول احنا محتاجين التحسين محتاجين التكفير اه دايما يعني السؤال ده لما بيطرح يعني فيما يخص العبادات
يا ترى نعمل اكتر حتى ولو على حساب الجودة ولا نعمل اجود حتى ولو على حساب الكثرة فدايما لما كنا بنسأل السؤال ده مسلا حتى فيما يتعلق مثلا بقراءة القرآن او بغيرها
نقول لا احنا ما نعملش اجود على حساب الكثرة ولا نعمل اكثر على حساب الجودة احنا نعمل اجود واكثر اجود واكثر وكلامي واضح احنا مش محتاجين اا بس التكفير ولا محتاجين بس التجويد
احنا محتاجين التشويب او التحسين مع التكسير طيب بهذا الترتيب بمعنى ايه بمعنى ان مش بدعوى التحسين والتجويد نأتي على الكم ما بيبقاش موجود. لا ده احنا المطلوب ان احنا نعمل اكبر قدر ممكن من العبادة دي
اكبر قدر ممكن من الدعاء واكبر قدر ممكن من الصلاة واكبر قدر ممكن من قراءة القرآن. تمام طيب آآ يبقى ده مطلوب. ومطلوب بقى ان مش مش كثرة وخلاص وكلامه خلاص
لأ لابد ان الكثرة دي تكون كثرة من المحسن او المجود ده طب ان تعارض خلاص انا عندي زمن خمس دقائق كل خمس دقائق دي اما ان انا ادعي فيها مرة او مرة بجودة
او احسن ما يكون او ان انا لأ ده انا يعني ممكن ادعي عشرة خمستاشر مرة بس مش هبقى مركز وبسرعة اصلي مسلا عشر ركعات بسرعة بسرعة بسرعة مش هلحق اركز
ولا اصلي ركعتين وربما ركعة واحدة وهبقى يعني مركز اكتر وهبقى يعني قلبي حاضر وكلام من ده في الحالة دي ساعتها بنقول لأ طبعا التحسين قولا واحدا مقدم على التكفير
ولا نزاع في ذلك والنصوص الشرعية واضحة في كده ماشي اه ولذلك دايما بقول هناك من التساؤلات التي لا تثار الا عند التعارض يعني في تساؤلات هي اصلا المفروض ما تتسألش الا في حالة التعارض. انما في الوضع العادي
مش مقبول ان انت بدعوى التحسين والتجويد تترك ان يكون لك اه آآ تكثر على قد ما تقدر وفي نفس الوقت مش مقبول ان انت يبقى همك تكثر وخلاص وآآ وبدعوة انك تأتي باكثر او اكبر قدر ممكن
تأتي على حساب الجودة. واضح؟ طيب لذلك دايما نقول التحسين مع التكفير فان تعارض يقدم التحسين على التكفير ماشي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الكلام ده مش مش اختراع من قبلكم ايكم احسن عملا
يبقى الاحسن احسن مش مش حسن الاحسن انا المفترض ان انا اعمل الاعلى في الجودة على قد ما اقدر. والاكثر في نفس في نفس الوقت. ماشي ما قلش اللي قبلكم ايكم اكثر
ولا قال ليبلوكم ايكم يحسن ده مطلوب وده مطلوب وقلت في اوقات من الحاجات اللي بتساعد على الجودة او على التحسين والتجويد في نفس الوقت ان يكون الورد الزمني يكون الورد زمني. انا هصلي ساعة ونص
آآ هقرأ قرآن ساعتين اربع ساعة آآ انت بقى في الساعة دي بتأتي فهيبقى قدر معقول او قدر معتبر يعني لا لا بأس به لو ان احنا كان الورد زمني
اه اكتر منه يعني كم عدد معين. بعد وقت هتقدر تعرف الى حد كبير اه انت مع التحسين مسلا في الساعة بتقرأ كم صفحة بتدعي قد ايه وتصلي كم ركعة
مع الوقت يعني فيبدأ خلاص بقى وردك عشر ركعات اه من الصلاة اه وردك عشر صفحات من المصحف. وردك مثلا مئة دعاء مثلا وادعية القرآن كلها اللي هي جاءت يعني فيه كده يعني يبقى خلاص انت مع الوقت الحد كبير قدرت تضبط تضبط الكم يعني
بس ما تبقاش مضغوط بالكم في زمن معين يعني طيب الشاهد آآ اللي اقصده هذه العبودية في الواقع بتاعنا احنا محتاجين آآ نتفقه فيها ونفهمها بشكل جيد ونفهم القضايا اللي زي كده
يعني مش الفكرة انك قلت عليها كتير كتير كتير وخلاص ده برضو اشكال مسلا بيواجهنا في الدعاء مش قلت ادعية كتير وخلاص وخلاص وخلاص خلاص او بعضنا يتخيل ان انا خلاص دعيت دعوة واحدة بقى يعني ان شاء الله فيها الخير كله اللي هو زي ما كنا بنقول مسلا الجوامع من الدعاء كده والله فيها الخير كله بقى ان شاء الله والواحد
مش ايه مش محتاج كلام يعني على نحو كده ما حد كان بيحكي لي يعني على واحد من الناس اللي ايه اللي يعني حابين يريحوا دماغهم فيقول يا رب يعني
انت عالم وانا عالم وكتر الكلام ما لوش لازمة. يعني الكلام ده ينفع مع الناس بس ربنا يحب يحب آآ انه يسمع صوت عبده يحب الالحاح في الدعاء اه ربنا يحب انه العبد يكثر من سؤاله
اه من لم يسأل لا يغضب عليه لان ده ليه بقى؟ لان في الحقيقة اه احنا لما بنحب حد بنحب نناجيه ونطيله في مناجاته ونكثر في تلك المناجاة. قال وما تلك بيمينك يا موسى
آآ يعني الله يريد ان يؤنسه فيسأله هذا السؤال طب هو سيدنا موسى برضو يقول هي عصاية فهي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمك ولي فيها مآرب اخرى يعني الانسان لما يكون آآ في في في اتصال بمن يحب هو يحب ان يعني بتلاحزوها مسلا في الطفل الصغير لما مسلا
والده يقعد يتكلم وعايز يتكلم في حاجات كتيرة ننتقل من الموضوع لموضوع فضلا عن ان الحقيقة يعني ان الانسان اصلا عنده مطلوبات كتيرة جدا يعني هذا الذي لا يسأل هو مش متخيل ان هو عنده يعني هو فعلا ضايع في عالم تاني خالص. مش مدرك قد ايه عنده مطلوبات كتيرة جدا جدا جدا من المطلوبات
الاخرة ومن مطلوبات الدنيا من مطلوبات الدين ومن مطلوبات الدنيا مم يعني عنده مطلوبات كتيرة جدا بس هو للاسف الشديد يعني لما يكون بقى مش في دماغه فهيبقى ده ديدنه يعني وشقي
الشاهد ان احنا هذه العبودية في في الواقع بتاعنا احنا محتاجين حاجات زي كده محتاجين نفهم الامور دي محتاجين ندركها ومحتاجين نقف على قدر هذه العبادة وتاخد ما تحتل مكانتها اللائقة بها في حياتنا
زي ما قلت آآ على مستوى انها تكون بالكم المطلوب او يعني بالقدر المطلوب وتكون بالكيف المطلوب او بالجودة المطلوبة. يعني نريد التحسين مع التكفير ان شاء الله او بمعنى ادق بريد الاحسانية. يعني احنا دايما هذه الرتبة العالية رتبات الاحسنية. نريد رتبة الاحسنية. طيب
اتكلمنا في المرة اللي فاتت عن بعض الحاجات يمكن او الكلمات كده او الاصطلاحات اللي شبه كلمة الدعاء آآ اللي بيبقى بينها وبين الدعاء مساحات كبيرة من التقاطع. ماشي فاتكلمنا مسلا عن الصلاة
اه النهاردة نكمل ان شاء الله حديثنا. هنتكلم عن بعض الحاجات الاخرى يعني اه احنا لو تذكروا احنا لما قسمنا الحاجات دي نفسها اه كتقسيمة سريعة كده للحاجات اللي شبه
فقلنا في في مجموعة حاجات متعلقة بالايه؟ آآ بجلب مسار وفي حاجات متعلقة بدفع مدار قلنا الدعاء آآ مثلا آآ الشفائي ممكن يبقى منه وقائي وممكن يبقى منه علاجي. خلاص
اه يعني دي حاجات ومجموعة تقسيمات كده لعلها تيسر علينا الامر شوية طب خلينا النهاردة نبدأ الكلام عن الحاجات اللي هي في فيها اه دفع اه مضار عشان دي برضو ربما البعض ما بينتبهش انها
هي اصلا آآ هي من الدعاء يعني هي من الدعاء آآ او هو دعاء اصلا الانسان هو في الغالب لما نبص له يعني لما يتعلق الحاجياته في الدنيا فاما ان هيكون في مسار هو نفسه يستجلبها
وفي مدار هو نفسه آآ يدفعها عن نفسه آآ المضار المسار دي يعني المسار ماشي آآ هو بيطلبها ويرغبها والمضار هو بيرهبها يعني المسار المسار بتشكل بداخله حالة آآ رجاء ورغبة
والمضار بتشكل بداخله حالة اه خوف ورهبة آآ المسار في اوقات بيتشكل في قلبه لها شوق ومحبة يعني اشتاق اليها يحبها يرجوها يرغب فيها والمدار بيتشكل جواه فيما يخصها خوف ورهبة
ولذلك بيشرع في آآ الاستعاذة منها الجوار للاستغاثة التضرع وغيرها من الامور طيب بيفرق قوي اه ادراك الانسان لقد ايه المضرة دي كبير يعني المضرة دي قد ايه وكبيرة وخوفه منها ده هيفرق بقى في مساحات خوفه منها ومساحة رهبته منها
هيفرق مع الانسان جدا وبناء عليه هتكون ردة الفعل بتاعته او هيكون تفاعله مع الكلام ده طيب نبدأ مثلا بالاستعاذة السعادة اه لما نحب نعرف اولا اه ايه هي الاستعاذة؟ هل هل هي الاستعاذة دي
آآ هل هي زي الدعاء ولا مش زي الدعاء؟ ايه اللي يميزها عن الدعاء اه ابتداء لما نيجي نبص للكلمة كده اه العين والواو والواو والذال شوف المادة دي ايه اصلا يعني
وبعدين نشوف آآ السعادة ببساطة على يعني طلب الشيء استفعال يعني طلب الشيء. خلاص؟ يعني الاستفعال هو طلب الشيء فاستعاذ اي طلب الاعاذة او طلب العوذ ايه بقى الاعاذة او ايه العوذ الذي طلبه هذا الانسان
يعني احنا اه عرفنا خلاص ان اه دلوقتي ان اه استفاعلا يعني طلبة. فانا واحد استعاذة يعني طلب. طيب آآ طلب العوذ. ايه هو العوذ اللي الانسان طلبه اه هو يعني في كلام كتير بقى في كتب اللغة وكلام طبعا العلماء احنا هنجيب خلاصة الكلام وحتى تجدونه ان شاء الله يعني ما يخص الاستعاذة
هتجدوه ان شاء الله بشكل آآ بازن الله مناسب في كتاب كيف نسعد بسورة الفلق. كتاب كيف نسعد بسورة الفلق تجدون هذا الكلام ان شاء الله بصورة مناسبة يعني او حاجات كتيرة متعلقة بالاستعاذة
طيب آآ نشوف مسلا المعنى اللغوي للاستعاذة كلمة اعوذ مسلا  لفظة عادة وما تصرف منها تدل على التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شيء تخافه الى من يعصمك منه
ده تاني بقى تاني يبقى هي الكلمة نفسها اللفظة نفسها عاد  وما تصرف منها تدل على ايه؟ على التحرز يعني ان انا تحرزت والتحصن حصنت والنجاة نجاوت تمام؟ يبقى التحز والتحصن والنجاة
آآ حقيقة معناها هو حقيقة الفكرة ايه؟ لب الفكرة ايه في المادة الهروب من شيء تخافه الى من يعصمك منه الهروب من شيء تخافه الى من يعصمك منه. تمام طيب يعني ايه الهروب من شيء تخافه؟ انا مسلا خايف من المرض خايف من من عدو خايف من كذا الهروب من شيء تخافه
الى من يعصمك منه الى من يعصمه كمان طيب وفي اصله قولان اصل المادة ايه احدها انه مأخوذ من الستر مأخوذ من الستر فالعائد قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه
واستجن به منه. استجن يعني استتر او او اختفى مش مش انه مش من الجنون يعني آآ من الاستخفاء او نكون في في مكان يعني مش مش ظاهر لعدوه. طيب
فالعائد قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه. طيب يبقى اول حاجة انه العودة ده اه او هذا مأخوذة من الايه؟ من الستر. ماشي آآ والثاني انه مأخوذ من من لزوم المجاورة
لزوم المجاورة فالعائد قد استمسك بالمستعاذ به واعتصم به ولزم والقولان حق فالاستعاذة تنتظمهما معا الكلام اللي احنا بنحكي فيه ده كله ده كلام للامام ابن القيم رحمه الله آآ في كلامي عن الاستعاذة تجدونه في تفسير قيم وغيره من الكتب
فالمهم بيقول اه والقولان حق والاستعاذة تنتظمهما معا ازاي؟ يقول فان المستعيذ مستتر بمعاذه مستمسك به معتصم به قد استمسك قلبه به ولزمه كما يلزم الولد اباه اذا اشهر عليه عدوه سيفا وقصده به
هرب منه فعرض له ابوه في طريق هربه فانه يلقي نفسه عليه ويستمسك به اعظم استمساك فكذلك العائذ قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الى ربه ومالكه وفر اليه والقى نفسه بين يديه واعتصم به والتجأ اليه
فمعنى الاستعاذة القائم بقلب المؤمن وراء هذه العبارات يعني معنى الاستعاذة والقائم بقلب المؤمن وراء هذه العبارات يعني اكتر من كده كمان وانما هي تمثيل واشارة وتفهيم. والا فما يقوم بالقلب حينئذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتاء
افتقاري اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة ده كلام الامام ابن القيم رحمه الله بتصرف وايه آآ يسير او اختصار يسير طيب اه يبقى كده هو بيقول لنا ان الاستعاذة
هتدور حوالين آآ معنيين. معنى الستر ومعنى لزوم آآ المجاورة. تمام شوف الامام ابن فارس رحمه الله في آآ مقاييس اللغة معجم آآ مقاييس اللغة  وندوا دعوانا. يقول العين والواو والذال اصل صحيح يدل على معنى واحد
وهو الالتجاء الى الشيء ثم يحمل عليه كل شيء لصق بشيء او لازمه يبقى هو الامام ابن فارس بيقول ان المادة نفسها المفترض بتدل على الالتجاء التجأ بيقول هيحمل عليه كل شيء لصق بشيء او لزمه. يعني كل شيء لصق بشيء او لازمه
قال الخليل احمد رحمة الله عليه تقول اعوذ بالله جل ثناؤه اي الجأ اليه تبارك وتعالى عوذا او عياذا آآ ذكر ايضا انهم يقولون فلان عياذ لك اي ملجأ. وقولهم معاذ الله معناه اعوذ بالله. زي ما سيدنا
اه يوسف قال معاذ الله اي اعوذ بالله وكذلك استعيذ بالله ماشي آآ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للتي استعاذت منه لقد عذت بمعاذ قال والعوذة والعوذة والمعاذة التي
اه يعوذ بها الانسان من فزع او جنون ويقولون لكل انثى اذا وضعت عائذ وتكون كذا سبعة ايام والجمع عوذ اه المهم يعني ابن فارس رحمه الله بيشوف ان هو
بيدور حوالين بصورة اساسية حوالين الالتجاء الى الله وايه؟ والالتصاق بيشوف ان ده الاصل اللي هو بيدور حواليه طيب نشوف الامام اه الراغب رحمة الله عليه في كتابه المفردات يمكن ده بيهتم باكتر
بالمعنى في القرآن الكريم نشوف هذه المادة عنده ما يقول عنها مادة يقول في عمدة يقول العود الالتجاء الى الغير والتعلق به. يعني هي اصل المادة كده. حد عاذ يعني ويا جماعة ادراك حقيقة الالفاظ دي مهمة جدا عشان انت حتى تبقى فاهم
يعني حد يقول الراجل ده بيقعد يصدع دماغه ويقعد يقول لي مش عارف ايه ومش عارف ايه يا عم هات انت افهم ايه اللي بيتعمل يعني زي مسلا ما احنا مسلا عن صلى كده تيجي تقول اللهم صل على محمد لما تبقى فاهم اصل الكلمة ايه وجاي منين هيفرق معك كتير
هي نفس القصة كده بس انت يعني هو دي دي عبودية حياتك يعني دي حاجة انت بتمارسها يوميا يعني يعني المشكلة الناس مش قادرة تدرك دي برضو انت بتمارس العبودية يوميا فرض عليك واجب عليك
ركن من اركان الدين الله يا عم انت اهدى انت مش بتصلي الصلاة دي مشتملة على دقايق كتير جدا جدا وده اللي ناس كتيرة ما بتدركوش. الناس متخيلة مثلا ايه؟ يقول لك يا عمي اه الصلاة دي بقى فرض. ده الركن وكده وده فرض. اه ما كده بقى بتاع
طب ما هو الصلاة دي مش الصيام لما تيجي تحلل الصلاة كده لو صح التعبير لمكوناتها الاولية. هتبقى الصلاة عبارة عن ايه انت في الصلاة مش الصلاة اصلا دعاء انت بتعمل ايه بتصلي بتعمل ايه؟ بتدعي
الله اكبر دعاء ثناء الله اكبر طيب انت بتقول بتقول ايه؟ دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما بعد. اللهم نقني من اهو دعاء تبدأ تقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين. هي دعاء
تناؤوا مسألة بعدين بتقرأ سورة او ما تقرأش. يعني دي دي مستحبة. خلاص بس اهو خلاص وبعدين الله اكبر تمام وتيجي راجل. تقول ايه؟ سبحان ربي العظيم دعاء ده المفترض يعني سبحان ربي العظيم الاساس وبعد كده بقى هتزيد تاني
هتزيد اللي هتزيده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. مثلا هتقول له اللهم لك ركعت بك امنت ولك استمتع سبوح قدوس رب الملائكة والروح اغلبها ادعية ثناء. طيب هترفع الله اكبر
وبعدين لما ترفع هتقول ايه بتدعي برضه برضو هتدعي يا اما سنة يا اما مسألة هتيجي تصبر هتعمل ايه عتيبة الجلسة بين السجدتين هتهدى هتسجد تاني هتدعي تاني هتقوم تاني
او احمي يعني لما تيجي تنظر اصلا لحقيقة الصلاة هي اصلا دعاء ما بين دعاء ثناء ودعاء مسألة. هي ايه الصلاة دعاء بالاقوال ودعاء بالاعمال او الافعال يعني هي الصلاة فيها زمونة دعاء اللي هو الطلب بالاقوال اللي هو ثناء ومسألة
اه والطلب بالاعمال او بتعمل يعني فبتبقى في اوضاع مسلا وضع الركوع ده تعظم ربنا. اهو انت بتقرا وبعدين بتقرب اكتر فايه بتثني بعدين بتقرب اكتر اكتر فتنزل بقى فتدعي بقى وتقول مسألة اسر
النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكثروا من الدعاء في السجود فقاموا ان يستجابوا ان يستجاب لكم. آآ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا من الدعاء في
انه قومنا ان يستجاب لكم يعني احرى وادعى انه يستجاب لي. فانت هتبص على الصلاة تلاقي دعاء اصلا فلزلك اصلا هو تجويد دعواتنا مهم في تجويد صلواتنا يمكن انا الحقيقة لا اكتمكم الحاجات اللي اللي خلت الواحد برضو مهتم بالسلسلة دي الصلاة
يعني الطريق لتجويد الصلاة احنا يعني يمكن الفترة اللي فاتت باطفالنا والصلاة بدأنا نتكلم شوية عن مسألة الصلاة نفسها وما يتعلق بها محاولة محاولة يعني بناء الانسان المصلي والطفل المصلي تحديدا كمان محاولة يعني
التمكين والتحسين والتحصين لاقامة الصلاة في في حياتنا وحياة ابنائنا. اه صناعة اه الانسان مقيم الصلاة فده طبعا لما تيجي انت بقى تبص في حقيقة الصلاة فتجد هي الصلاة اصلا اكثر عبودية بتتجلى في الصلاة اصلا ايه
الدعاء هي اصلا اسمها صلاة. يعني اسمها صلاة يعني يعني وصال يعني اتصال يعني صلة ولزلك اصلا احنا بنتفاوت هنتفاوت في صلواتنا طبقا لتفاوتنا في دعواتنا جئت انت لما تطول السجدة بتقعد تعمل ايه
بتقعد مسلا تعد نجوم لما واحد بيطول الركوع او واحد بيقصر الركوع بيعمل ايه ما هو هي هي كده يعني هو لما احنا بنتفاضل انا وانت بنتفاضل في سجداتنا في ايه
ما هي من ناحية الحركات بتاع الجسد الزاهرة السجدة هي السجدة ما هي السجدة هي السجدة هيفرق بقى في ايه؟ استشعار معاني معينة وانت ساجد وانا استشعر معاني معينة انت استشعرتها انا ما استشعرتهاش انا استشعرتها انت ما استشعرتهاش لمجرد السجود
هو انا هقول كلام مين هيقول مني انا اكتر انت هتقول اكتر انا هقول اقل طيب مين هيقولوا اجود وهيبقى قلبه حاضر فيه وفاهمه كويس جدا جدا ومستحضر مقامات تعبد وهو يؤديه
يعني افهموا الله يكرمكم فاهم الله يكرمكم المسألة مهمة جدا جدا لانها مرتبطة بتجويد صلاتك. بتيجي تبص عليها كده ببساطة فعلا يعني كلمة الدعاء هو العبادة دي مش مش من فراغ
ما تيجي تبص مثلا انت عندك اذكار الصباح والمساء بتعمل ايه حتى قراءتك للقرآن هي في اصلها دعاء لان انت انت وانت بتقرأ القرآن هو باختصار القرآن حديث الله عن النفس
القرآن مليان ما بين ثناء على الله ومسألة. كتير جدا جدا يعني انت انت اصلا انت انت دلوقتي بتتحدث عن الله سبحانه وبحمده. وانت مؤمن اللي انت بتقوله ده اللي انت بتقوله. اللي انت بتقراه او اللي انت بتسمعه ده اصلا
هي دي اصلا هي باختصار حديث الله عن نفسه يا اما اسماء لربنا اه مباشرة يا اما صفات ليه مباشرة يا اما اخبار عنه سبحانه وبحمده يعني مباشرة يا اما تبقى بيتجلى فيها اسماؤه او صفاته او اخبار عنه غير بشكل غير مباشر. يعني بيقص عليه القصة ما انت بتشوف فيها اسماؤه
بنشوف فيها صفات وبنشوف فيها اخبار عن اخبار عنه في في مخلوقاته وفي مفعولاته فانت وانت الكلام ده بتقوله وانت مؤمن به ومصدق به فانت بتثني تثني آآ يعني على ربك بهذا الكلام
يعني اللي اقصدها يقول في النهاية ان احنا برضو هنرجع لنقطة الدعاء هيبقى ما بين طلب بالاقوال والطلب بالاقوال ده يا اما ان هو يكون اه ثناء او يكون مسألة او يكون طلب بالافعال
يكون طلب بالافعال انت مش انت مسلا بتصوم بتصوم ليه ما انت بتصوم ليه ده طلب برضه في حقيقة الطلب وده اللي احنا اكدنا عليه لما قعدنا نقول الدعاء هو العبادة
لازم تفهم يعني المسألة دي ويمكن احنا لما لما بدأنا الاهتمام الكبير باصلاح الصلاة او بمعنى ادق اقامة الصلاة  قلنا ان احنا محتاجين يعني تمام آآ لما لما نتكلم عن الصلاة نفسها وما يتعلق بها وكلام طيب كويس قوي
طب خلاص لابد ان تتعانق اقامة الصلاة مع اقامة كتاب الله. والحمد لله ده عندنا فيه شغل الحمد لله وجهد الاتنين بقى لابد الاتنين دول يتعانقوا مع بعض علشان ايه
علشان اقامة عبودية الدعاء دي في الحياة لان احنا كنا بنقول ان الصلاة في الحقيقة مش بتراد لذاتها بقدر ما بتراد لما وراءها اصلا يعني سلوكي انا في محاريب اه الصلاة
يراد مني ان انا استصحبه لمحاريب الحياة قلوكي في محاريب الصلاة استصحبه لمحاريب الحياة. اه هو كده ده المراد المراد كده ان انت سلوكك في محاريب الصلاة تستصحبه المحاريب الحياة
الصلاة في اصلها صلة اتصال وصال دعاء فازاي تاخد انت الكلام ده وتستصحبه برة لمحارم الحياة ولذلك رجونا ان من صلحت صلاته صلحت حياته ان احنا لو نجحنا في اصلاح الصلاة
هننجح ان شاء الله في اصلاح الحياة لو نجحنا في اقامة صلاته ان شاء الله ننجح في اقامة حياته لو نجحنا في اقامة آآ واقامة اقامة المسلمين في محاريم الصلاة هننجح ان شاء الله في اقامتهم في محارم الحياة
قامت المسلم المنشود في محارم الصلاة هيسهم ان شاء الله في اقامة المسلم المنشود في محاريب الحياة اقامة الطفل المنشود في محاريب الصلاة اقامة الطفلين منشود في محاريب الحياة. اقامة المرأة المنشودة في محاريم الصلاة. قامت المرأة منشودة في محارم الحياة
ولذلك عشان بس تبقى انتم يعني متخيلين الرؤية انها المفترض انها منزومة متكاملة الصلاة بصورة اساسية اتكلمنا عنها بس حبينا نفكر نركز بقى في مكوناتها الصلة الكبيرة قوي بين اقامة الصلاة واقامة كتاب الله والحمد لله يعني ده الحمد لله اشتغلنا عليه
في عندنا بقى حاجة مهمة نيجي بقى نتعمق اكتر بقى في حقيقة الصلاة هي وصال هي دعاء ده هيمس بشكل اساسي. اقامة كتاب الله ان هو في اصله كده انت اصلا بتقرا حتى طلب الاجر والثواب
انا مش هقول لك حتى حقيقة اللي انت بتعمله بس انت انت بتقصد طلب هو طلب اي تعبد هو طلب انت بتطلب به تطلب به شيء يعني اه من عند الله تطلب شيء من الله يعني. تمام؟ فهو اصلا ده في حقيقة كل اقامة كتاب الله هو اصلا الدعاء والطلب
واقام الصلاة الدعاء والطلب هي الصلاة اصلا عبودية هي عبودية كده اصلا. هو انت ايه؟ ايه اللي بتقوله في الصلاة؟ ايه اللي بتقوله في الصلاة؟ غير القرآن وغير الدعوات. سواء كان ثناء او مسألة
حد يقول ذكر ذكر واحنا قلنا ما هو الثناء الثناء ده ذكر ماشي الذكر ده اما يجيء معنا من نوع من من؟ ومن النوع دي قصة انا بتكلم عنها ان شاء الله. بس في النهاية
في النهاية انتهى الكلام كله هيقول في الاخير ان هو طلب اما بشكل مباشر او بشكل غير مباشر بقى عندك طلب بالاقوال وطلب بالافعال والطلب بالاقوال فان منهم باشر ومنه غير مباشر
في الحقيقة هو كده. هيقول في النهاية انه يبقى كده اصلا انت حتى بتتوضى الطلبة اللي كده ومش عارف بتتجمل بافضل ما عندك من الثياب طالما لكده ما هي هي في الحقيقة هيقول لي الامر ده
فعشان كده يا جماعة اللي اقصده ما يعني معلش برضو بأكد عليها تاني يمكن كل مرة بس ما تستطيلوش او تملوا من مسألة الادراك كل ما يتعلق بالنقطة دي. فهمها فهم جيد لانها عبودية. انا انا يعني
محتاجها كل يوم يعني محتاجها مع كل نفس من انفاسي. بل في الحقيقة يعني انا قلت هي عبودية هتاخد هتاخد قدر كبير جدا لان هو بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان الوسائل
لها احكام المقاصد يعني ايه؟ يعني اما يبقى المقصد ده واجب يبقى الوسيلة اليه واجبة المقصد ده لما يبقى مستحب الوسيلة اليه مستحبة. لما يبقى المقصد ده ركن الوسيلة دي بتاخد الركنية دي
الوسيلة لتأخذ هذه الركنية. المهم فالشاهد يعني الكلام ده في غاية الاهمية بل في الحقيقة لما تيجوا تتأملوا كده يعني في تعليم القرآن. اول حاجة بتعلمها الانسان ايه يعني اما نيجي كده نتأمل اول شيء يتعلمه الانسان سورة الفاتحة. سورة الفاتحة اصلا هي عبارة عن ايه
في حقيقتها هي دعاء ودعاء من النوع اللي اسمه الصلاة يعني احنا حتى لما قلنا الدعاء والصلاة قلنا من من الادعية اللي اللي بيطلق عليه في الوحي الصلاة اللي هي بيطلق عليها صلاة؟ ايوة
ادعية قرآنية بيطلق عليها الصلاة بقى ايه دي؟ ادعية لها صفة خاصة. ايه الصفة ان الله سبحانه وبحمده عزاب من دعا به ويجيب زي ايه؟ زي الفاتح لما تبص على حلقة الفاتحة هي عبارة عن
دعاء ثناء يليه دعاء مسألة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
اه انت بتكمل طلبك يعني ثناء في مسألة بس ليه بقى مش اسمه دعاء عادي اسمه صلاة  علشان هو بيحدث هذا الاتصال بين العبد وبين الله بيبقى ليه دور يعني كبير وليه مقام كبير عند ربنا
ان ربنا اخبر ما هو ربنا اخبرنا انه بيجيب كل الدعاء بس ده بالذات يجي فيه نصوص خاصة انه انه اجيء ان انت تقول الحمد لله رب العالمين ربك يقول حمدني عبدي. تقول الرحمن الرحيم يقول لك اثنى علي عبدي. تقول مالك يوم الدين؟ يقول مجدني عبدي او فوض الي
تقول اياك نعبد واياك نستعين يقول هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل تقول اهدنا الصراط المستقيم يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل يبقى تقول اياك نعبد واياك نستعين قل هذا بين من عبدي ولعبدي ما سألت تقول اياك نعبد واياك نستعين قل هذا لعبدي ولعبدي ما سأل اما تقول اياك نعبد واياك نستعين
قل هذا بيني وبين عبدي ولعبده ما سأل بيني وبينه ولعباد الله يعني والاستعانة لك انت اه اياك نعبد واياك نستعين طيب اهدنا الصراط المستقيم. يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين في اول اصلا الحديث ربنا بيقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي مسل تلات مرات اهو تلات مرات ربنا بيؤكد فيها على انه استجاب الدعاء. ان ده دعاء مستجاب. الفاتحة اعظم دعاء مستجاب
اعظم دعاء مستجاب على الاطلاق هي الفاتحة تمام؟ فهذا لعبدي ولعبدي ما سأل. بالاول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. اهي اما تقول اياك نعبد واياك نستعين قل هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
لما تقول لي اهدنا الصراط المستقيم قل هذا لعبدي ولعبدي مسلا هي دعاء مستجاب اه تتسمى صلاة هي ركن من اركان الصلاة وفي نفس الوقت هي فيها معنى الاتصال او الوصال بالله سبحانه وبحمده
بتعلمك اعظم اعظم طرائق الاتصال بالله سبحانه وبحمده والايصال مع الله سبحانه وبحمده ان هي فيها الصفة دي آآ انها آآ دعاء قرآني انها يعني ذكرنا في الفاتحة مش محل بسط هنا يعني
طيب تبص اول شيء احنا بنتعلمه الفاتحة فتحوا حقيقتها دعاء او بمعنى ادق الصلاة والوصف ده برضو منطبق على على اه خواتيم البقرة لان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا يقول ايه؟ قد فعلت
سمعنا واطعنا وغفرناك ربنا واليك المصير. قد فعلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قد فعلت فعلت قد فعلت ولا تصح ان ان ربنا قال كده لزلك فصح عن بعض الصحابة تقريبا عن سيدنا ابي ذر ان هو كان يقول انها ايه
مها قرآن وصلاة ودعاء اوصفها برضو بنفس الوصف انها فيها ارسال او فيها اتصال فالمهم يعني الشاهد لما تيجي تبص لحقيقة يعني خواتيم البقرة التي لها هذا القدر الكبير هي دعاء
اما تيجي تبص لحقيقة يعني اعظم كلمات الله على الاطلاق ليه عبارة عن ادعية اصلا هي عبارة عن دعاء ما بين دعاء مسألة ودعاء ثناء اللي احنا احنا عندنا ما نسميه بالسبع العظام
مشروع السبع العظام اللي هو المفترض اه آآ سبع حاجات ما بين آآ ما بين سور وايات اللي هي اه اتوصفت بانها اه اعظم السور او اعظم الايات افضل السور افضل الايات
احب الصور الى الله احب الايات الى الله عشان كده سميناه السبع العظام اللي هي الاعظم عند الله اذا الاعظم عند الله في القرآن من القرآن كله كله تأتي الفادحة في الصدارة
ماشي؟ هي هي اعظم كلمات الله على الاطلاق. اعظم السور يليها اية الكرسي اعظم الايات على الاطلاق طيب يليها او يليهما هيجي مين هيجي سورة الاخلاص اليها سورة الفلق اليها سورة الناس اللي بيسموه المعوذات الثلاث
طيب يلي الكلام ده سورة الايه؟ الكافرون. يليه خواتيم البقرة هي الاعظم على الاطلاق هي الاحب الى الله هي الاكثر استعمالا الاكثر استعمالا في صلواتنا ودعواتنا وكل حاجة لو تأملت في حقيقتها كلها هي عبارة عن دعاء اصلا
يعني ما فيهاش مسلا بقى المحتوى بتاعها مش قصص مش احكام يعني ما فيش بقى مسلا ما فيش قصة مسلا هنا وهنا وقصة ومش عارف وبنحكي وحصل حتى خواتيم البقرة تعليق على على حدث
تعليق على حدث او على قصة انما قصة بقى وحدس هي مش احكام معينة بقى وحكم كزا وحصل كزا نتأمل فيها بشكل واضح وصريح الفاتحة دعاء في حقيقتها اية الكرسي دعاء ثناء
الله لا اله الا هو الحي. ولزلك حتى احنا اصلا بنستعملها كده. استعمالنا لها كده اصلا انت بتقراها قبل النوم ليه لا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح اه قل هو الله احد
الله الصمد لم يلد ولم ولم يولد ولم يكن له كفوا كفوا احد بتستعملها في ايه اسمها معوذات اصل في التعوذ اصلا تعملها في تستعملها في الاستشفاء تستعملها في اه
قل اعوذ برب الفلق اهي اعوذ اعوذ بها دعاء اعوذ برب الناس اما تيجي تتأمل فيها تبص فيها كده الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون انتم اعبدون القرار انت بتطلب بها البراءة من الشرك
لزلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول نام على خاتمتها خلاص تنام على براءة من الشرك كده. بتستعمل نفسها في التعوذ برضو فاقول اه خواتيم البقرة انت لما انت لو قرأتها
في ليلة كفتاه الاشهر كفتاه من ايه؟ من الشر ومن السوء ومن كذا في هذه الليلة لانها هي جزء من سورة البقرة اصلا فيها خاصية سورة البقرة اه تمام اهو فالسبع العظام عبارة عن ايه اصلا؟ لما تيجي تتأمل فيها
هي دعاء اصلا بادعية في الحقيقة فلذلك النهاردة يعني الوسائل لها احكام المقاصد ما تتخيلش ان بقى عدم فهم المسألة للعبودية دي لأ عشان كده احنا كنا بنقول الاول حاجة يتعلمها المسلم احنا حتى بالنسبة لنا مع الاطفال اول حاجة بنتعلمها الاطفال الصور دي
بالنصوص بما نسميه بالترتيب التعليمي ان في الترتيب التعليمي بنقول كده ده ده اصلا من اول ما يتعلمه الانسان طيب طب ما هو ده من اول ما يتعلمه الانسان هو اصلا اول حاجة المفروض تتعلمها. هي في حلقتها دعاء
فضروري جدا العبودية دي زاتها اللي هي عبودية الدعاء المفروض تبقى مستقرة. فانا باكد على ان اصلا دي اول عبودية لازم تكون مستقرة في حياة الانسان اصلا ويمكن انا من مقاصدي في السلسلة دي
ان الاباء والامهات حتى الولاد نفسهم لو سمعوني الحمد لله يفهموا ان هم يفهموا قدر العبودية دي ويدركوا العبودية دي وكل ما يتعلق بها انها اول عبودية لازم يعني انت لو نجحت انك تصنع انسان متصل بالله خلاص
ما تشغلش بالك بقى ما تعتلش هم لان كنت بقول مرارة متكررة انت من المشاكل انت ان انت بتصله بحد بيموت وبيمرض ماشي وبيجوع وبيعطش وبيغضب و انت بتربطه بحد كده تربطه بالمخلوقين تربطه حتى بنفسه
بتخليه اموره هو يعني يتوكل فيها على نفسه ربط او تربطه بك. انت كاب او كام او حد محب له لو نجحت ان انت تربطه او تصله بالحي القيوم سبحانه وبحمده
ازيك وتوكل على الحي الذي لا يموت بالحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ماشي؟ بالرب الذي له ما في السماوات وما في الارض ولا يشفع عنده احد ولا يشفع عنده احد الا بإذنه
بالرب الذي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيط لهم شيئا الا بما شاء بالرب الذي وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهم بالرب العلي بالرب العظيم اتصلوا برب الاحد بالرب الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
بالرب الذي خلق برب الناس ملك الناس اله الناس  اتصلوا اتصلوا بتصلوا برب غني لا يفتقروا ابدا لا يحتاج ابدا. لا غنى لاحد عنه طرفة عين ماشي الاغنية استغناء ولا يستغني عنه لا غنى لاحد عنه طرفة عين ولا حاجة له باحد من خلقه مطلقا
الغني اغناء واستغناء رب القوي الرب القدير الرب العزيز لو نجحت ان انت تعلم ابنك ازاي يتصل بالله او يتواصل لو انت نفسك نجحت انك تبني نفسك او انت نجحت انك تبني نفسك
تبني اصول الصلة بالله سبحانه وتعالى. فقه الاتصال بالرب او الصلة بالرب سبحانه وبحمده من خلال الدعوات او من خلال الصلوات خلاص بص ماذا يريد الانسان من الدنيا دائما يعني بنقول الله ينبغي ان يكون محور الحياة
الرب ينبغي ان يكون قبلة القلب بالله عوض من كل احد من وجد الله فماذا فقد من فقد الله فماذا وجد؟ من معه الله فمن عليه من عليه الله فمن معه بس
خلاص الكلام اه احنا بصدد حاجة لأ ما تتخيلوش انها حاجة عادية لا هي مش حاجة عادية دي حاجة مهمة جدا جدا في ده وزي ما قلت لما لما طرحت التساؤل بتاع الدعاء هو العبادة ازاي؟ الدعاء هو العبادة
هل الدعاء هو العبادة من ناحية يعني ان آآ الدعاء ده هو اهم يعني حاجة من الحاجات المهمة في العبادة زي كده مسلا الفاتحة هي اسمها الصلاة والحج عرفة بالتأكيد طبعا
ولا هل الدعاء هو العبادة من زاوية ان فكرة الدعاء مفهوم الدعاء قصيدة الدعاء حاضرة في كل عبودية الدعاء حاضر في كل عبودية حاضر كفكرة ان في الحقيقة هنجد فعلا
فعلا ان العبادات دعوات العبادة دعاء اصلا العبادة دعاء الدعاء في حقيقته طلب والعبادات في حياتها طلب  تقرب الى الله سبحانه وبحمده انت طلب طلب ايه هي اسمها قربات هي العبادة كده
بتصلي الصلاة دي طلب بتصوم ليه؟ بتحج بتحج ليه حج قصد القلب الى معظم بتحج له انت بتحج عشان اه انت بتكمل بتطلب بكده كمال اسلامك اه بتطلب بكده كل اللي ربك واعد به في الحج. الحج ده تعود كيوم ولدتك امك ومش عارف ايه
بتصوم ليه ما هو ده طلب بالافعال اهو تتصدق ليه طلب بالافعال طلب ايه؟ طلب مرضات الله طلب الرضوان طلب الغفران طلب الرحمة والاحسان تطلب تطلب بالكلام ده كله الجنة
بتطلب باتقاء النار او النجاة من النار او العتق من النار حقيقته طلب اصيل اذا اذا اصلا كل العبادات هتصب في الاخير انها دعاء طلب ما تصب في الاخير انها دعاء طلب اصل
ولزلك لا تخلو عبادة من الدعاء لا تخلو ابدا من الدعاء. مش هتخلو ابدا من الدعاء. مش هتخلو في من الدعاء على مستوى فكرتها ومقاصديتها على مستوى الغايات مش هتخلو من الدعاء
مش تخلو بالدعاء حتى على مستوى الاليات ان في الياتها فيه دعاء معزمها الياتها فيها دعاء فمش هتخلو من الدعاء تلاقي حاضر فيها يعني لدرجة الجهاد الجهاد اهو اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
مش مش هتخلو يعني مش هتخلو منو اصلا مش هتخلو من الدعاء حدث في اي عبودية هتيجي تلاقي الصوم؟ طب الصوم اهو انت في دعاء دعائك مستجاب وبتدعي مش عارف عند الافطار
مش هيخلو منه اصلا صوم في في علماء اتكلموا في مسألة الصوم الذي لا يصلي الصوم الذي لا يصلي وصوم مقبول ولا مش مقبول القصة دي يعني اللي اقصده اتجد بصورة او باخرى هو من ناحية غاياته
غاية العبودية دي هي في حقيقتها هي طلب ايه يا دعاء لذلك لما لما النبي يقول الدعاء هو العبادة تفهمها بقى قل الدعاء افضل العبادة تفهمها وهو من ده من ناحية الغايات ومن ناحية الاليات تقريبا لا تكاد تخلو اه اه يعني عبودية
ما يبقاش فيها الدعاء حاضر. الجهاد في سبيل الله الاحسان. كل حاجة تقريبا يعني حاضر هنا هنا هنا حاضر معك في كل وقت. في كل لحظة اه لان في الحقيقة انت هي دي علاقتك بربنا
انت علاقتك بربنا كده الصلة التي بينك وبين الله وتطلب من الله سبحانه وبحمده. فهذه علاقتك بالله سبحانه وبحمده ما تريده او ما تطلبه من الله سبحانه وتعالى. فنفهم الكلام ده
عشان ندرك ان احنا مش امام عبودية عادية دايما انا حتى قلت الكلام ده لما اتكلمت عن آآ الترتيب التعليمي لما نيجي النهاردة نقول والله احنا عايزين نعلم طفل او نعلم انسان
يدخل عالم الدين او البوابة يدخل منها ايه اول سورة هيتعلمها سورة الفاتحة طب ايه بقى القضايا الموازية للفاتحة ده اللي قلته. ومع احترامي كنت مسلا اقول له بعض الفضلاء والفضليات يقول لك ايه
يقول لك والله طب احنا عملنا برنامج تربوي للولاد جنب جنب حفز القرآن الكريم. اقول له ماشي مين قال لك بقى ان الحاجات اللي انت اخترتها دي هي الاولى في البناء
فين الدليل على كده انما منطقي جدا انك تقول والله بما ان بما ان اول حاجة بتعلمها الفاتحة الفاتحة اصلا دعاء فبناء عليه هو ايه؟ ايوة هيحتاج يتعلم عبودية الدعاء ابتداء
ابتداء كده ماشي يعني حتى احنا كنا بنقول للولد مسلا لأ لو حد اتعلم الفاتحة ان المفروض تخرج به. ايه وصيتها الرئيسية؟ ابرز ما ينبغي عليك فعله ايه ان استعين بالله وحده في طلب الهداية للصراط المستقيم
الصراط المستقيم في الدنيا وفي الاخرة بما يخص الدنيا وما يخص الدين ويخص الايمان وما يخص العمران اه اللي هو الوصول لاكمل الاشياء لاحسن الاشياء اكملها واجملها لما احب اهتدي لها احتدي لها
معرفة وارشادا وتوفيقا وسدادا وثباتا انا محتاج استعين منها اه هي كده فانت ده اساس اساس. يعني انت ما اساس بنائي في بناء الانسان اصلا احنا نفسنا للاسف لما الاساس ده ما اتوجدش في حياتنا كويس بقى ده شكل حياتنا اصلي
يعني حنا انت اصلا هي حالة صلة حالة وصال بينك وبين الله انت بالضبط هي مش مش قلنا بقى من معاني الله  الاولى المعبود والتانية المحبوب الذي تميل اليه القلوب. والتالتة المعظم الذي تحار العقول في الاحاطة بعظمته انبهارا واكبارا لا انكار
ولو بصيت في حقيقتها هتجد انها فعلا حالة صلة بينك وبين الله. يعني هو الله يعني يعني اللي احنا متصلين به. انا متصل به على تمام متصل بيه في العبادة احبه العبادة دي ايه؟ ده ايه
ده ايه حب الله والخضوع له اللي بيحملك على انك تحرص على كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة تحمل يعني تحرص على انك تؤديها له محبا مطيعا
محبا مطيعا واتصال حالة اتصال حتى قلبك متصل به مش مش العرب يقولوا ولا الفصيل الى امه يعني ايه؟ يعني مال اليها فما عمال محتار وقلقان اول ما الهاء خلاص
انت انت اصلا اصلا اصلا مش هتجد راحتك ولا يعني يعني لا مستراحة للارواح الا عند الله سبحانه وبحمده هي كده. ان انت انت عمال تتفكر على طول في ما زهر حسنة ربنا. انت متصل انت في حالة الصلاة دي اصلا
حتى الرب اسم الرب الرب ان هو ربك هو ربك يعني ايه؟ ولزلك قلنا في بساطة هو ربك رب ربك يعني لو بصيت لك عليها كده كاتجاهات يعني الرب يعني من الله اليك
والله يعني منك الى الله ولزلك حتى لما عملوا ايه قولوا توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله ان انا بافرد ربنا افرده ماشي بافعاله باننا واثبتها ليه وتوحيد الالوهية هو افراد الله بافعالنا
وافرده او اوحده اخلص اليه اخلص اليه افعاله بافعالنا مني ليه ودي منه لي هي الحفاز على الحقيقي دايما ماشي؟ هو هو هو ربي والهي هو ربي والهي  هو هو بيربيني ربي
وانا وانا ماشي اتأله له منه الي ومني اليك احفازوا على هزا الاتصال  هو ربي ربي ايه؟ في ايه ومصلح مصلح يعني مربيني من يراعيني من يعتني به من يدبر شأني
مصلحة هو ربي يعني مالكي انا انا انا عبده هو مالكي مالكي ملكا وملكا ملكا وملكوتا مالكي يعني خالقي مالكي بما تشمله من خالق رازقي امره هو ربي يعني هو سيدي
مطاع عندي له الشرف والسؤدد ده عندي هو راجل ماشي؟ وانا انا هو هو ربي. وانا عبده هو ربي وانا عبده هو ربي ماشي؟ هذا منه اليه وانا عبده عبده
عبده آآ الهو عبده اعبده هو الهي الهي يعني معبودة اللي بحرص على كل ما يحبه ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة احرص ان انا اصرفها خالصة له بتمام الحب مع تمام الطاعة
اختيارا مش اضطرارا هو الهي لا لا لا مصطلح لروحي الا الا بين يديه. محبوبي سبحانه وبحمده محبوب الذي يميل اليه قلبي هو ربي هو الهي حينما اتفكر في او احاول الاحاطة بعظمته
يحار قلبي يحار عقلي في تلك الاحاطة كبارا وانبهارا مش انكار اقعد كده وله العقل كل جوارحي هي منصرفة اليه هي هي هي دي حقيقة العبودية حققت لها علاقة بالله حققت الصلاة دي اصلا هي كده اصلا
هو هو حقيقة التوحيد ايه حقت التوحيد ايه ؟ تلك الصلة الصلة بينك وبين الله وبين الله ان انت توحده توحده ربا وتوحده اله توحد بكل ما تعرفه عنه من من اسماءه وصفاته
توحدوا بالربوبية وكل لوازمها والالوهية وكل لوازمها تفرده بذلك  ولزلك احنا لما ما فهمناش كده قد ما الاتصال بالله فبقى الانسان الاصل انه مش متصل بالله وهناك كده ياخد باله يخش يصلي يرفع ايده يقرا شوية انما الاصل مش متصل بالله
الاصل ولزلك ده اللي كنت باكد عليه دايما ان انت ازاي آآ سلوكك واخلاقك في الصلاة تاخدها برة محراب الصلاة لمحراب الحياة يبقى حالة الصلاة حالة الصلاة اللي انت بتعيشها في محراب او الحالة اللي بتعيشها في محراب الصلاة تعيشها في محراب الحياة. لو انت متصل على الدوام بالله
كيف يكون القلب موصولا بالرب كيف يكون القلب موصولا بالرب على طول الخط فهذا الاتصال اللي بينك وبين الله في محراب الصلاة له شكل وفي خارج محراب الصلاة بي سيادتك عادي
انت عبادة برضو ازا كنت بتشتغل عبادة ازا كنت بتقضي بعض حوائجك الاساسية اه بالعبودية ازا كنت بترعى العبودية بتتعلم عبودية محاريم اخرى بيبقى محراب الصلاة وفيه برضو محاريب تانية انت برضو بتتعبد فيها
محارب التعلم اللي القعدة اللي انت قاعدها دي. محراب خراب اقتصادي محاريم التعلم محاريم التعليم محاريب الاصلاح محاريب الاحسان الى الغير محاريب التهيؤ والتجهز للصلاة. محاريب التهيئة والتجهيز. محاريب التشبيت والتعزيز كلها محاريب
ليتنا نفقه ليتنا نفقه يا ليت قومي يفقهون يا ليت قومي يعلمون يا ليت قومي يعقلون الحقيقة لما تقف انت على الامر لأ انت انت في الحقيقة قدام حاجة هي انت مش مش قدام
عبودية فرعية لو لو صح التعبير يعني لأ انت قدام عبودية كل حاجة بتؤول ليها في الاخير كل حاجة في خدمتها خدمة هذا يعني الاتصال. ولزلك خد بالك من حبيبي صلى الله عليه وسلم ازاي هو كان فاهم الكلام ده
لما يقول ليس شيء اكرم على الله من الدعاء ليس شيء اكرم الله من الدعاء. الدعاء هو العبادة. الدعاء افضل العبادة افهم حبيبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يقول هذا الكلام بابي وامي صلى الله عليه وسلم
وهو يفقه جيدا ما يقول يعي ما يقول جيدا بيوصل لك الرسايل دي باكد لك عليها. انت في الحقيقة هو ده هو ده الدعاء. انت في اوقات تمارسه باكمل صوره اللي بيبقى في الصلاة
لانه بيبقى اقوال مباشرة وغير مباشرة وبيبقى افعال وبيبقى حالة كده ومعها توسلات بالاسماء الحسنى وتوسلات باعمال صالحة اكمل صوره الصورة دي تتمنى انها تبقى طول الوقت بس اه يعني
ما بتستمرش كتير ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ يقول الصلاة خير موضوع فمن احب ان يستكثر فليستكثر لذلك الصلاة كانت اهم معارج التقرب آآ الى الله اهم ركن في الدين بعد التوحيد طبعا
والتوحيد هو بصورة اساسية هو هو علمي يعني. اعتقادي اكتر الصلاة اكتر فيها الصفة العملية تطبيقي  اهو بقى كده  دي الصورة الاكمل وكل ما انت تبقى عندك منها اكتر يبقى انت افضل عند ربنا
احنا بنتفاوت عند الله بمقدار تفاوتنا في الصلاة كم من هو كيف؟ مش هضحك على مش هنضحك على نفسنا يعني طيب انت دي الحالة الاكمل طب في خارجها بتحاول بقى تبقى بالاقوال بس في اوقات
المباشرة في اوقات تانية اقوال غير مباشرة زي الاذكار زي قراءة القرآن في اوقات تانية يبقى بالاعمال صيام والصدقات والاعمال آآ انك آآ مثلا الاحسان لغيرك  التعلم تعليم فانت اصلا المفترض انك عمال تعمل ايه
بتتقلب ما بين ميادين الدعاء ما بين صوره. فاكر لو فاكرين لما قلنا صور الدعاء بيتقلب ما بين سور المية دي من دعاء لدعاء ومن دعاء لدعاء ومن دعاء لدعاء بس تفهم ده
سواء بقى انسان غافل بقى انت رايح الشغل يا عم ما انت تنوي به ده دعاء برضو انت بتدعو الله بتطلب تطلب من الله تطلب من الله فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. تطلبوا منه الرزق
بطلب منه ان هو يكفيك من امور الدنيا عشان تعف من وراءك وتعف نفسك انك ما تمدش ايدك لحد مش عارف بتخدم واحدة ست بتعمل اكلها في البيت بتغسل مش عارف
هو كده هو في الحقيقة هتيجي تبص على احنا اساسا المفترض لو الانسان يفقه بقى ولو يحسن النية هو عمال يتقلب يتقلب في الحياة ما بين ايه؟ ما بين سور وميادين الايه
الدعاء المختلفة وهنا هيحصل التفاوت بينا وبين بعض في واحد الدعاء عنده في دول بس تا واحد ما بقى هنا ينوي ده دعاء ولما يجي يدعي كده اه عارف بقى احسن صورة احسن اباء للطلب المباشر ايه
احسن اداء للطلب المباشر وغير المباشر بالاقوال وبالاعمال في الصلاح ايه احسن اداء للطلب غير المباشر في الاذكار ايه. احسن اداء للطلب مسلا بالصوم ولا الطلب بالحج؟ ولا الطلب بالقرآن
بالتعليم والتعلم ايه هنا نتفاوت ولا نتفاوت نتفاوت بقى في العلم والعمل نتفاوت في التحسين تكثير التفاوت في كده هنا هنا هنا هنتفاوت هيزهر بقى تفاوتنا هنبان قوي هنبان قوي ان واحد كل يعني ارتباطه بالدعاء فين؟ او بالعبادة فين؟ وارتباطه بها فين
في محاريم الصلاة لا واحد خد الكلام ده خد المقاصد والغايات والمفاهيم دي لمحاريب الحياة بقى يوم من اوله لاخره عامر بكده زاخر بكده ما بقاش مش قادر يتقبل فكرة انه يحط حاجة في وسط المنظومة دي مخالفة لامر الله
او عصيان او غفلة حتى المباح يشوف ليه فيه نية ماشي ما لوش فيه نية ما يبقاش مقبل عليها تاخد الحد الادنى منه الضروري واحتسب فيه اهمية الفهم اهمية انسان يتفقه
تفقه بس في ان في ان الدعاء هو العباد وليس اكرم الله من الدعاء ولذلك تفهم بقى لما ربك يقول ايه وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عباده
هي يمكن كانت دعائي بس آآ لأ هي عبادتي يمكن مجازا يعني لأ مش مجازا عبادتي سيدخلون جهنم داخرين مم اهي هي كده يعني وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته
سيدخلون جهنم داخرين. فاذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هذا هذا السلوك الراشدين الراشدين هم الناس الراشدين اللي هم فهموا فقه الامر هم دول
يقدروا يعملوا الكلام ده ولذلك هتجد سبحان الله يعني وكل كل العبادات في هذه الفكرة يبقى لو احنا بصينا اهو على محراب التعبد العبادات كده اللي بنقوم بها هنجد في اولوية كبيرة في بناء الانسان للدعاء
يمكن انا مولع اكتر بما اسميه الامور البنائية او المسائل البنائية ببناء الانسان مولع ببناء الانسان بس مش بناء الانسان طبقا للنزرية الغربية ولا النزرية الشرقية ولا الفلسفة مش عارف
فلسفة التنمية البشرية ولا فلسفة مش عارف علم نفس بناء الانسان بناء الانسان على مراد الرحمن على منهج النبي العدنان محمد صلى الله عليه وسلم بناء الانسان. بناء الانسان بالقرآن
بناء الانسان ده فلما نيجي نبص على ابناء الانسان ده عمليا عمليا اول اول حاجة لازم تترسخ فيه فقه الاتصال بالله فهم العلاقة بينه وبين الله اول حاجة هو هو يبقى اول مهارة لازم تبقى حاضرة عنده
مهارة الاتصال بالله انه يعرف ازاي يتصل بالله هيتصل بالله بالاقوال المباشرة وغير المباشرة اتصل بالله بالافعال يفهم ده ولزلك كانت الصلاة اولوية لان الصلاة بتترجم كل الكلام ده الصلاة بتترجم كل الكلام ده. النظر للصلاة من زاوية انها دعاء
ولزلك حتى نقول لو هنلخص الصلاة في كلمة واحدة الصلاة صلة الصلاة صلة وبس هدية هاي دي كانت اول حاجة لازم ترسخ ده ايه؟ عملية وعلميا اول حاجات لازم يتعلمها ايه
هو اصلا اول حاجة انه محتاج يفقه ان القرآن ده القرآن ده هو اصلا هو هو شيء يصل بالله بيوصلوا بالله اه وده اتقال كده نصا ان هذا القرآن سبب
اي حبل طرفه بيد الله وطرفه بايديكم. فاستمسكوا به فلا تضلوا بعده ابدا. استمسك واطلع واطلع واطلع واطلع واطلع. معارج معارج القرب والوصول الى الله سبحانه الحمد يفهم دي ربنا قال كده قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
اعتصموا به استمسكوا بحبل الله جميعا. وسيدنا ابن مسعود بيقول نص تانية كده حبل الله القرآن والحديث واضح اهو ده ده هو هو المفترض ان ده الحبل هياخده كده فيعيشوا الحالة دي من الاتصال بالله سبحانه وبحمده
حالة الوصول دي فبناء عليه لما تيجي تبص علميا لأ اول حاجة هو محتاج ولزلك لما تفقه بقى تجد ان السور والايات كان اولها اللي فيه المعنى ده الخادم للمعنى ده
الايات والسور ابتداء او اعزمها اللي مفترض بيبدأ بها في التعلم هي اللي فيها المعنى ده. زي ما قلنا في السبع العظام كده الفاتحة واية الكرسي اللي بتصنع الصلة تصنع الصلاة بتصنع الصلاة وترقيك
ده اولها علميا واولها عمليا كانت الصلاة علشان تحقق المقصد ده في الاخر ان العبد يكون متصل بالرب ودي حقيقة التوحيد اصلا التوحيد كده انك تكون واحد لواحد بطريق واحد
على منهاج واحد واحد لواحد انت اللي هو يعني ايه؟ على حد تعبيرهم بقى وان صحة العبارة هم بيقولوا عليه الفناء. بس احنا بنقول عليه الاخلاص القرآن يقول عليه الاخلاص
الاخلاص اللي هو اللي هو خلوص وتخلص بل وتخليص لغيرك  تخلص تخليص اللي هو بقى هم يقول لك ايه؟ يقول لك ان يفنى عن رؤية الناس عن رؤية غير الله
كانهم كلهم فانيوا فانوا ما بقاش نقول عليه بقى في الوحي يتسمى اخلاص خلوص الاخلاص بما فيه من ايه من من من صفاء وصدق من صلاح وصفاء وصدق يبقى الصلاح وصفاء وصدق
خلوص كده خلوص وايه وتخلص تخليص ولذلك اصلا هتجد ان حتى السبع العظام دي خادمة لحصول الحالة دي حصول حالة انك انك تخلص لله تتخلص من مما سوى الله من اي تعلق بما سواه الله سبحانه وبحمده
كده وتخلص غيرك كمان من كده. هي هتلاقي حتى السبع العظام دي بتخدم كده اخدم الحالة دي بل هتشوف العبوديات القلبية التانية بتخدم الحالة دي. توكل تعوكل ليه اهو لا توكل الا على الله اتوكل لله
هتشوف حاجات كتيرة جدا الرجاء الخشية هي هي كده اصلا هي او هي القضية كده في النهاية كله في النهاية بيصب في هذا البحر فالكلام النهاردة يعني اللي انا وقفت كده بين يدي الحديث عن الاستعاذة وقلته
باب هو انا حاولت في الحلقات اللي فاتت اجاوب على السؤال ده كده بالتدريج اللي هو طرحته في الاول علاقة الدعاء بالعبادة دعوة العبادة هل الدعاء ولا عبادة؟ بمعنى ان هو آآ يعني من كده من ناحية الاليات يعني اللي هو مكون كده اساسي يعني في
يعني لو قلنا العبادة فيها واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ده اهم حاجاته ولا بقى من ناحية الغايات يعني والمقاصد ان كل عبودية فيها فكرة الدعاء الاساسية في حقيقة الدعاء
بل يعني لا تنفك عن انها ترتبط بها دعاء. يرتبط بها الدعاء بل اصلا اكمل عبودية اللي يبقى فيها الطلب بالاعمال والاقوال المباشرة وغير المباشرة ويمكن كان ابن القيم حتى قالها كده نصا لما كان بيقول
ان اه افضل آآ اهل كل عبودية اكثرهم ذكرا لله فيها. كان بيجيبها من زاوية الذكر يعني لما تبص على كل عبودية هي اصلا افضل افضل عبودية افضل عبودية لتبقى جمعت بين الطلب بالاقوال والاعمال والاقوال المبكرة
وغير مباشرة اللي بتكون جمعت ما بين ده وده فانت النهاردة صمت او انت صمت صمت ده طلب بالاعمال لكن الحمد لله اكثرت من الصلاة في يوم صومك ده فاكثرت من آآ من آآ من ذكر الله. واكثرت من قراءة القرآن
اكثرت من الدعاء آآ عند الافطار او الدعاء وانت صايم اصلا دعاء الصائم على مش لازم عند الافطار. الناس متخيلة عند الافطار بس. دعاء الصائم ككل اولا الدعاء مستجاب اصلا
دعوة الصائم مش لازم عندي عند فطري ده عند فطري دي حاجة تانية يعني اضافية انت لما تجمع كل ده يبقى صيامك مختلف. مش اي صيام لما مسلا نصيب صلاتك يزيد
من قراءة القرآن تبقى افضل يزيد من الدعوات والحاجات اللي بتقولها والاذكار اللي بتقولها في في الركوع وفي السجود بافضل. ايه؟ يبقى من الدعوات والاذكار اللي بتقولها قلها بعد الصلاة بافضل
هو حتى ده معيار تفاضل في العبادات نفسها وعلى مستوى الغايات حاضر فيها كلها حقيقة الطلب حقيقة الطلب من الله حقيقة الصلة بالله حقيقة الوصال مع الله سبحانه وبحمده زي ما قلنا نقدر نقول ان
ان الدعاء عبودية ليها اولوية علمية واولوية عملية اولوية علمية في ان الانسان يعلم اولوية عملية في انه يعمل وبناء عليه له اولوية بنائية تعليمية اولوية تعليمية بنائه لما علم
ما انا هعلم العبودية دي لان حتى السبع العظام اللي احنا بنعلمها واللي المسلم اصلا يبدأ بتعلمها او ينبغي ان يبدأ بتعلمها مم بلاش حد هيماري مع نفسه يقول لك بس خواتيم مش هيماري في الفاتح. لا يماري مسلم في الفاتحة خالص
انها اول ما يتعلم باجماع ما حدش يماري في ده اهو فلاولوية تعليمية وليه اولوية بنائية عايز ابني انسان عزمنا نفسنا من هنا من هنا يبدأ البناء فاهم ازاي بقى تختصر كده ياه الحياة والعلاقة باللا تختصر الاختصار ده وتبقى فاهم انت الموضوع كده وعندك الرؤية دي
واللي يبقى انت تبقى فاهم ان انت صلاحا واصلاحا ده اللي انت عايزه صلاحا انت عايز تصنع الانسان ده في نفسك واصلاحا تصنع الانسان ده وهو هي فكرة تعبيد الكون لله
انك واصلهم بالله سبحانه وبحمده ان انت عايز تعمل ده عايز تصنع ده في بناء ابناءك هي دي القضية مش هتبقى عمال تلطش في مين وتلطش شمال وانت مش عارف غايتك ايه ومقصدك ايه وعايز توصل لايه
يعني هو يعني الدعاء يعني الاباء العبودية يعني يعني صناعة الداعي ده الداعي بالاقوال وبالاعمال بالمباشر صناعة الداعي ده هو صناعة المتعبد صناعة العبد لله متعبد لله اه فتفهم بقى ايوة ان انت الربوبية مهمة. لان هتيجي معنا بقى لما نيجي هنجاوب على سؤالين
هم ناس كتير بيتخيلوا ان هم سؤال واحد بس هم سؤالين السؤال الاول لماذا ندعو؟ لندعي اصلا انا بدعي ليه هنجاوب ليه انا بدعي اصلا ليه اداة؟ عادي ما لقتش
والسؤال التاني ليه ادعي ربنا بالذات هل انا محتاج لحتة الطلب دي والدعاء وندعي ربنا بالذات ساعتها هتفهم بردو ان حتى في بناء في تسلسل بناء معرفتك بالله ان هتيجي الربوبية الاول
واتوماتيك وراها تبقى الالوهية كنا بنقوله اللي هو توحيد الربوبية وبعدين هيقول ايه؟ فانت لو ما وحدتش ربنا ما اخلصتش ليه الها ما اخلصتش ليه الها كانك انت ما ما وحدتوش ربك
ولو انت ما وحدتوش ربا مش هتقدر تخلص له الها كما ينبغي لربما ما يقدرش يخلص لالهام اصلا انت هتفهم برضو ساعتها في المعرفة بالله والمعرفة دي وهتفهم ان المعرفة دي تصب فين وتترجم ازاي وايه اللي ينبغي ان يحصل. بس الامر كده ببساطة
عشان كده لأ كان ضروري قوي يتوقف مع الامر ده وضروري قوي تبقى دي حقيقته وانا شخصيا برضو بعض الناس يقول لك ايه والله الدكتور جميل كده بيجيب لنا حتة من يمين وحتة من شمال لأ ما اجيبش حتة يمين في رؤية
في رؤية واضحة بمقاصد يراد تحقيقها في رؤية بنائية واضحة الرؤية البنائية دي لما نيجي نتوقف معها لا ثواني بقى نوقف هنا نوقف الحتة دي في المنطقة دي. طيب فنعود للاستعاذة او للعوذ خلاص
اه الامام الراغب في المفردات يقول العوذ الالتجاء الى الغير والتعلق به يبقى عاب يعني التجأ وتعلق التجأ الى غيره او تعلق. هي الكلمة كده سواء في حق الله او في في في حق الخلق
تمام؟ فبيقول يقال عاذ فلان بفلان. ومنه قوله تعالى اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون. قل اعوذ برب الايه؟ الفلق اني اعوذ بالرحمن منك
واعذته بالله اعيذه يعني اعذته بالله اعيذه وقالت اني اعيذها بك ماشي؟ وقوله معاذ الله اي نلتجأ اليه ونستنصر به ان نفعل ذلك فان ذلك سوء نتحاشى من تعاطيه والعوذة ما يعاد به من الشاي. ومنه قيل للتميمة والرقية عوذة
وعوذه اذا وقاه وكل انثى وضعت فهي عائد الى سبعة ايام ده كلام آآ الراغب في المفردات تمام ده كده على مستوى آآ القرآن شوف بقى الدكتور محمد حسن جبل رحمة الله عليه
في المعجم اشتقاقي المؤصل بالفاظ القرآن الكريم برضو هو بيبقى مهتم بالمعنى ده على مستوى ايه آآ على مستوى القرآن اشتققت الالفاز واصولها والكلام ده على مستوى القرآن العين ايوا
اه بيقول قل اعوذ برب الفلق بيقول العوذ من اللحم ما عاذ من اللحم بالعظم ولزمه يعني العضم بيبقى فيه لحم لازق فيه يعني اللي بيبقى ملتصق به يسمونه ايه؟ العوذ
ومن الكلأ ما لم يرتفع الى الاغصان ومنعه الشجر يعني الكلأ العشب يعني اللي هو اللي ما ارتفعش منه من الاغصان ومنعوا الشجر يسمى الايه؟ يسمى آآ العواذ ومنعه الشجر من ان يرعى ما نبت في اصل هدف
او شجرة او حجر يستر. المهم بيقول بقى المعنى المحوري ايه التصاق الشيء الغض بصلب يمنع او يعوق تناوله كما يلصق اللحم بالعظم فيصعب تناوله وكذا الكلأ بوصفه وموقعه المذكورين
يعني بيقول فحققت اللغوية هو التصاق شيء غض طري يعني بصلب لما يلتصق الغض ده بالصلب بيعمل فيه ايه يمنع او يعوق تناوله. يعني يمنع او يعوق ان حد ايه لما لما هذا الشيء الغض الطري التصق بشيء صلب فما بقاش سهل
ان حد يتناوله او ياخده ماشي؟ لو افترضنا مسلا السواك ده ده صلب اهو. فانا مسلا لو جبت قطعة مسلا لبان مسلا والتصقت به ما بقاش سهل ان حد ياخدها منه او يطلعها منه
ماشي؟ فهو بيقول ده ده المعنى المحوري بيقول ومنه العائز كل انثى اذا وضعت مدة سبعة ايام. لالتصاقها وولدها او لانها تحتمي او تحمى لظروف الولادة ومنه اه عوذ الناس بالتحريك اه عوذ الناس بالتحريك اه رذالهم التابعون واللصقاء. تمام
وطير عياذ عائدة بجبل او غيرها يمنعه. يبقى نلاحظ هنا المعنى المحوري ده لطيف جدا. انا بقول للدكتور اه اه جبل هو التصاق التصاق الشيء الغض اللي هو ضعيف بشيء صلب قوي
لما يلتصق به يمنعه او يعوق ان حد يتناوله او يصل اليه ماشي؟ فهو ده في ايه؟ يعني لو لو نرجع نذكر كلام ابن القيم رحمه الله ان ابن القيم كان بيقول ايه؟ بيشوف ان هو معنى ايه؟ معنى آآ بصورة اساسية. آآ قال في معنى الستر
وقال في معنى لزوم المجاورة. هو ده بقى لزوم المجاورة اللي بيتكلموا فيه ده مسلا بيتكلم فيه الدكتور آآ جبل وبيتكلم فيه آآ الراغب في المفردات من قبله وبيتكلم في ابن فارس
من قبله هي فكرة ايه؟ فكرة اللزوم المجاورة دي الالتصاق ولزوم المجارة بس اضاف اليها لابن القيم معنى الستر. معنى الستر والحجب وده يعني لازم الالتصاق برضه لازم الالتصاق المهم
فبيقول ومن ومن الاصل اخذ العياذ اللي هو اللياذ بشيء والاحتماء به وهو آآ من ضعف ولابد اخذا من الغضاضة في المعنى المحوري يبقى المستعيذ ضعيف بيعوذ بقوي ماشي عاذ به يعوذ عوذا وعياذا ككتاب ومعاذا
لاذ به احتماء. اني عذت بربي وربكم من كل متكبر. قل اعوذ برب الفلق. احتمي به واعتصم محتميا فاستعذ ومعاذ الله اي عياذا بالله قال معاذ الله ان نأخذ الا وجدنا متاعا عنده يستعيذ به عز وجل ان يقع في خطيئة عقوبة انسان بلا جرم ارتكبه
كما قال من قبل معاذ الله انه ربي احسن مثواي. استعاذة بالله ان يقع في الخطيئة بعد ان نجاه الله من الجب واحسن مثواه وكل ما في القرآن من الترتيب التركيب ده فهو بمعنى العياذ بالله العياذ بالله احتماء به سبحانه. وانه كان رجال من الجن
سيعوذون برجال من الجن كان الرجل اذا اضطر الى المبيت المهم الى الى نهاية الكلام طيب اذا بناء على كلام آآ علماء اللغة نقدر نفهم او ناخد بالنا ان العياذ ده
او التعوذ هو التجاء ماشي التجاء هو اعتصام تحرز احتماء استجارة تحصن كل ده شغال كل ده صالح في المعنى ده انت بقى قل دين قل دين قل دي كل ده وارد
ولذلك نراجع تاني بقى كده كلام ابن القيم يقول اللفظة عاذ وما تسرف منها تدل على التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شيء تخافه الى ما يعصمك منه وفي اصله قولان احدهما انه مأخوذ من الستر
فالعائد قد استتر من عدوه بمن استعاذ به منه واستجن به منه. والثاني انه مأخوذ من من لزوم المجاورة اللي هو الالتصاق فالعائد قد استمسك بالمستعاذ به واعتصم به ولزمه والقولان حق والاستعاذة تنتظمهما مع
ان المستعيذ مستتر بمعاذه مستمسك به معتصم به قد استمسك قلبه به ولزمه كما يلزم الوالد اباه او الولد اباه اذا آآ اشهر عليه عدوه سيفا وقصده به قرب منها
فعرض له ابوه في طريق هربه فانه يلقي نفسه عليه ويستمسك به اعظم استمساك. فكذلك العائز قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الى ربه مالكه وفر اليه والقى نفسه بين يديه واعتصم به والتجأ اليه
فمعنى الاستعاذة القائم بقلب المؤمن وراء هذه العبارات وانما هو تمثيل واشارة وتفهيم والا فما يقوم بالقلب حينئذ من الالتجاء والاعتصام والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل بين يديه. امر لا تحيط به العبارة
اه يبقى ايه قيمة الكلام ده؟ واحد يقول لك الدكتور وعمال يقول لي يمين ويقول لي شمال لا لا لا افهم بقى لما تفهم حقيقة الاستعاذة تعرف ليه؟ تقول اعوذ اعوذ اعوذ ما فيش حاجة
تستعيذ بالله والاستعاذة ما ما بتحصلش واحد مثلا تقول له يا عم قل اعوذ بالله من كزا من الشيطان الرجيم. قل اعوز ليه ما بيحصلش استعيذ بالله من من شر الشيطان من شر من شرور الانسان ومن شر
سحر ولا حسد ليه ما بيحصلش هي دي مش مستحضر المعنى ده يعني يروى اه كان يعني طرح طرحه كده بعض الصالحين على على واحد من طلابه بيقول له آآ اذا كنت تسير في طريق ثم نبح عليك كلب الراعي
فما تفعل؟ انت ماشي كده وواحد راعي معه كلب وغني ومش عارف ايه فانا بحريك الكلب بتاعه. تعمل ايه قال ادافعه. قال اذا يعود. قال ادافعه. قال اذا يعود قال ادافعه قال اذا يعود؟ قال ولا ادلك على ما هو خير لك
تسأل الراعي ان يكف عنك كلبه هي دي القضية ان احنا كتير من الشرور اللي حوالينا وكتير من مخاوفنا نأبأ يعني الواحد مصر ان هو يقابلها ايه يواجهها بنفسه طب يا سيدي ما ربك قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
كل دي مخلوقاتهم كلها مخلوقاته هو ما قالكش قل اعوذ برب الخالق بالخالق مسلا او قل اعوذ برب الخلق قال لك الفلق لان اصلا معنى الافلاق في القدرة في السلطان
يفلق من رحم الظلام نورا اللي هو الصبح ومن رحم الحزن سرورا ومن رحم الموت حياة طارق الحب والنوم هي دي يعني فانت ده عشان يجيب المعنى ده في قلبك
واقول لك بقى ان كل دي مخلوقاته كلها مفلوقات لكل هذه المخلوقات هي مخلوقاته سبحانه وبحمده ما هو هو كده. طب انت ليه بقى ما تلجألوش ببساطة لذلك احنا لما حبينا نعمل قصة تدبرية للاولاد فيما يخص سورة الفلق سورة الناس سمينا الولد معاذ
وقلنا فكرة ان هو ايه عنده مش عارف حرقه بيروح يلجأ لابوه. زي ما ابن القيم كده مسلا ما بيوصل معنى الاستعاذة ان هو بيروح يعني هي دي القضية ده الطبيعي
طبيعي ان انت زي ما قال ابن القيم كده واحد مسلا هو ماشي وبتاع وفي حد جري عليه وهيصيبه بشر او يعني بيقول حتى او بيفعل وهو لقى ابوها هييجي يعمل ايه؟ هييجي مستتر به
اين يدعي عليه ومش عارف ايه وصاحبه يجي مستتر به يستجن به خلاص يستتر وراه يلوذ بيمسك فيه. اهو تشوف انا كنت اصلا آآ في مقالة كنت آآ اسمها خديجة ولا غاسق
كنت آآ يعني تقريبا حتى موجودة كمان في كتاب اطفالنا الصلاة وكتاب المنهج هنا في تعليم اطفال القرآن آآ هي فكرة ايه؟ ان بشكل اوتوماتيك اوتوماتيك على ما اذكر يعني كنا مش عارف ايه قاعدين في ضلمة
في نور كنا في اسوان ساعتها على ما اذكر يعني. وبعدين الدنيا النور قطع فجأة لقيت عائشة كانت عائشة صغيرة لقيت عائشة اوتوماتيك اوتوماتيك جت جريت يعني وجت ماسكة في رجلي. يعني هي مش شايفة مني حاجة. مسكت في رجلي
هو ده هو ده العوذ هو ده اللي عاوز سبحان الله! هي استترت فيك وليه؟ هي او هو المعنى الصراحة هو معنى الالتصاق يعني هي الالتصاق التصقت بك انت احتمت استجارة
اه اعتصمت اه تحصنت تحرزت ايا كان انت بقى مش محتاج يعني يعني الله سبحانه وبحمده فوق عرشه مستو على عرش بائن ومن خلقه. انت بس نشوف بقى الجمال ان انت
مجرد انك بتقول كلام خلاص عليك انتصرت في حمى الرحمن بجد اه ما بيحصلش ليه؟ عشان انت مش فاهم كده عشان الموضوع عندك طقوسية مش عبودية طقوسية انت مش فاهم كده
انت لو فاهم ان هو لو فاهمه عبودية مش ممكن لو انت عارف عارف انت انت بتعوذ بمين بمين هي دي القضية انك بمجرد يعني في حديث يحيى ابن زكريا
لما ربنا آآ امره انه يأمر بني اسرائيل بخمس كلمات منها اه ان هو يأمرهم بذكر الله. وبين له ان ذكر الله بالضبط زي رجل خرج العدو في طلبه سراعا
فهرب منه ثم دخل حصنا فتحصن انت مجرد ما تقول الذكر ضربت ضربت عليك الحصون خلاص سرت في الحصول انما هو واحد يأبى الا ان هو ايه يخرج عاري الصدر لعدوه
انما انت لما تستصحب حصونك حصونك معك انت خارج اهو يعني وحتى كان بعض الصالحين يقول يعني انظر الى رجل خرج الى عدوه. ماشي؟ فالقى درعه وآآ رمى بايه؟ آآ
بقوسه ومش عارف طرح سيفه مش عارف عمل ايه في سهامه والقى خوزته انت بتروح تقابله بايه انت انت انت خارج كده خارج كده عاري الصدر خارج عرق الصدر غير محصن
ازاي ان انت فعلا تبقى مدرك ليه؟ ان انت اول ما ان انت ضعيف بتستقوي بربك القوي سبحانه وبحمده. انت كسير بتستعز بربك العزيز تعجز بتستقبر بربك القدير. فقير بتستغني بربك الغني
سبحانه وبحمده ازاي تدرك دي؟ لما بتقول اعوذ خلاص انت كده خلصت خلص الكلام خائف بتايه؟ بتستأمن بربك المؤمن سبحانه وبحمده يعني هي هي دي هي دي القضية انت خلاص
قلقان ومش عارف مضطرب خايف ما تستهدي بربك الهادي سبحانه وبحمده. خلاص. خلصنا على كده بس دي دي تحصل في القلب ولزلك يعني هي هي دي القضية القضية ادعوا الله وانتم موقنون بالايزاء
اليقين ده يجي منين لما تبقى فاهم انت بتقول ايه وفاهم اللي انت بتقوله ده بتطلبه من مين واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل له انت ما انتاش فاهم اصلا المعنى اللي انت بتقوله اصلا
يعني لو انت فاهم انت انت بتطلب من مين هيجي اليقين او فاهم انت بتطلب من مين اي اليقين ولو فاهم انت بتقول ايه مش ممكن هتبقى غافل وممكن يبقى قلبك لاهي لأ
انت واحد بتطلب يعني تخيل واحد بيقول ايه تخيل ابنك يقول لك بابا اغسني يا بابا اغسني يا بابا اغسني يا بابا حبيبي اسمها اغثني مش فاهم انت بتقول ايه
كانك بتقول بابا يا بابا انت انت مش فاهم انت بتقول ايه فلو انت فاهم ما تقول لا مش يبقى قلبك غافل له. لان الحالة دي حالة واحد خايف مفزوع
حالة واحد مدرك خطورة اللي هو بيستعيذ منه بيلجأ لربنا فيما يتعلق به ولزلك يعني انا اوصي نفسي واوصيكم واوصيكن اه ان المرهوبات اللي انت اللي انت خايف منها اللي انت قلقان منها
ما تعيش الحالة دي لو عشت الحالة دي من الاستعاذة لو لو قلبك فعلا توكل على ربك لو استشعرت لو لو لو استحضرت لو استحضرت انت انت بتطلب من مين
وهو قدرته ايه ولو استحرت انت بتطلب ايه هتأدي في الاستعاذة الاداء المطلوب مش الاداء القولي بس الاداء القلبي والاداء العملي تبقى استعاذت قوليا كما يكون لو هتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
تقول اعوذ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا قوليا قوليا هتبقى استعادتك اكمل ما تكون قلبيا هتبقى اكمل ما تكون. القلب بقى يبقى منعقد فيه بقى اليقين في الله ده بقى وتعظيم الله سبحانه وبحمده واستصغار كل ما دون الله ده
عمليا هتاخد بالاسباب اللي تدفع عنك الشر ده وتتوقعها وتتجنبها. شكرا على كده لذلك انا ادعوكم يعني كتير يصلني شكاوى ويصلني كلام كتير لناس اخاي فيقوا السحر والحسد وعندنا مش عارف ايه وكزا والمرض سحر وحسد ومرض ومش عارف ومخاوف وقلقانة وهيحصل له ويحصل له ويحصل له ايه
من الحاجات الجميلة في في القرآن او في استعمال الانبياء للاستعاذة ان هم ما بيقتصروش على الاستعاذة من الامور التي تهدد الابدان بيستعيذوا من الامور التي تهدد الايمان اعوذ بك من الكفر والفقر
معاذ الله ما هو ربي ايهدد ايمانه ان هو يقع في الفاحشة معاذ الله ان نأخذ الا لأ هيهدد ايمانه انه يظلم ده بردو ما بناخدش بالنا منها بس انا خايف على ايماني وخايف يحصل لي استعيل
هيبان بقى على قدر خوفك ده وخايف اني انتكس وخايف مش عارف يحصل لي ايه وخايف ان انا اقصر وخايف ان انا افرط وقلقان من استعيذ اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافتك وجاءتك اني اعوذ بك من
على ما نعوذ بالله من ان نرد على اعقابنا بعد اذ هدانا. ها؟ اعوذ بالله من الحول بعد الكور. مم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديت وهبنا من فاستعيذ
وكتاب سورة الفلق هتجده في خريطة تعوذات قرية التعوذات احنا عاملين خريطة تعوذات كده فيها بقى تتعوذ من ايه وحاجات كثيرة جدا كانت بتعوذ بها النبي صلى الله عليه وسلم
في الباب ده الحقيقة باب المرهوبات ارجو ان الكتاب ان شاء الله يفيدكم جدا آآ او يفيد اي حد عنده اشكال في النقطة دي في تعوذات مما يهدد الايمان وتعوذات مما يهدد الابدان
وتعوذات مما يهدد الوجدان خايف ان انا مش عارف اكتئب خايف يحصل لي مش عارف ايه خايف ان انا افقد مش عارف ده انا في الزرف اللي انا فيه ده مش عارف ايه
اعوذ بربك سبحانه وبحمده وبعدين الجميل ان ربك اصلا يعني وضع لك كده كده في في في خريطة التعبد العادية بتاعتك في تعوذات واضحة يا ريتك بس تفعلها يا ريتك تفعل بس المعوذات الثلاث يا ريتك تفعل الحاجات دي
يعني يعني هذه ده طلب اهو طلب طلب مباشر انت ممكن تستعير تستعين مباشرة اعوذ اعوذ بالله وممكن تستعيذ باش بشكل غير مباشر طلب غير مباشر ازاي يعني ازاي يعني ممكن الاستعاذة تبقى بالاقوال وممكن تبقى بالاعمال
والاقوال تبقى ممكن مباشرة وغير مباشر وهنشوف ازاي الاعمال دلوقتي. طب ماشي الاقوال المباشرة دي عرفناها. اقوال غير مباشرة ازاي زي ايه اية الكرسي لما بتقرأ انت بتستعيذ كأنك بتستعيذ بالله من اي شر يصيبك في الليلة دي
خواتيم البقرة كفتاه انت فين اللي قلته؟ فين اعوذ اللي قلتها في البقرة ما قلتش مم  ما تقول حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
اما تقولها سبع مرات في اذكار الصباحاء مرات في ازكار المساء يعني في اختلاف فيه بس الراجح ان نصحيه ان شاء الله صححه بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم
ما تقولها لما تقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو ده تعوذ تعودوا قلتوا مباشر؟ لا مش مباشر. غير مباشر مم بالاعمال
صنائع المعروف تقي مصارع السوء اعمال ربنا ينجيك بها من حاجات خايف على حاجات تخص ايمانك في اعمال لو انت لما انت تسعى في اصلاح غيرك ربنا يصلح شأنك ان شاء الله
ينجيك مما تخاف. لما انت تدخل على قلب غيرك السرور. ربنا يعافيك من من الاكتئاب والحزن والكلام ده يعيذك من الاكتئاب والحزن اما تسعى في ادخال السرور على قلب غيرك
وهكزا وغيرها من الامور يبقى التعوذ حتى الان متطابق مع الدعاء في ايه انه ممكن يكون بالافعال ويكون بالاقوال منه مباشر ومنه غير مباشر. مم. ما هياش ايه بقى الفرق
فرق واضح جدا دي مرهبات والدعاء ممكن يبقى في المرهوب والمرهوب اه ده فرق واضح ان ده بقى كأنه نوع خاص من الدعاء الاستعاذة طلب طلب الاعادة طلب الايه؟ طلب الاجارة طلب الحماية طلب الحصانة
طلب الحرز طلب اللجوء كل ده هي الاستعاذة كده. طلبت من ايه بصورة عامة او بصورة خاصة منه عام وخاص عامة من كل الشرور. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
وخاص من ده او ده او ده او ده. مما يهدد الايمان ومما يهدد الوجدان ومما يهدد الابدان طلبت الاعاذة هو نوع خاص جدا من الدعاء متعلق الى حد كبير بالايه؟ متعلق الى حد كبير بالمرهوبات
الحاجات اللي انت بتخاف منها خايف منها او قلقان منها خايف منها او قلقان منها يعني ده يفهم بقى اه فنتا فقهت بقى دلوقتي ان لما تكون حاجة مرة مرهوبة او حاجة خايف منها احسن حاجة الاستعازة
شفت بقى بدل ما تقول ايه؟ يا رب نجني يا رب قل اعوذ هي تنقي هي تنجيك فيناهي الجناية وفين الزنا؟ بس قل اعوذ يا رب اجرني يا رب اللهم اجرني يا رب اللهم اللهم احميني يا رب. اللهم احميني. اه اه يا رب احميك يا ابني. طب يعني طب ما تقول واني اعيذ
وبك وذريتي من الشيطان الرجيم. يا رب انا اعيذك اعيذه بك من كل شر اعيذك بكلمات الله التامة. قل لي شيطان وهم من كل عين لام ان الاعادة دي هتبقى نوعين في اعادة وقائية واعادة شفائية. ودي هتيجي معنا ان شاء الله لما نتكلم عن الدعاء الوقائي والدعاء الشفائي او الدعاء العلاجي
ماشي فيه اعادة وقائية تحصينية وفي اعادة آآ علاجية او شفائية. هتيجي معنا خلاص بس الشاهد اهو انت يبقى علمت ان انت الاحسن تعوذات ولم يبقى عندك مرهبات تدور هنا بقى في المنطقة دي
ويبقى الاستعاذة دي حاضر في القلبك المعنى ده كده وانت بتقول اعوذ يا سلام العلماء يقولوا بعض العلماء يقولوا في اعوذ. طب بالخير ممكن نقول ايه؟ في الوذ الوذ حتى يروى يعني عن المتنبي تقريبا آآ يا من اعوذ به مما احاذره يا من الوذ به في يا من
اعوذ بهم ما احاذره ومن الوذ به فيما اؤمله. يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به ما احاذره. اه يا من الوذ به فيمن اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره
فيجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيبون عظما انت جابره  يبقى بالايه؟ بيبقى في الخير والعياذ بيبقى في الايه؟ من من الشر. العياذ من الشر واللياذ في الخير. الوذ الوذ
ده بمعنى ان انا اه اطلب يعني وارجو اه يعني من الله بس هيجي معنا الفاظ تانية اكمل واجمل بكتير يعني. خلاص؟ ده انا يتعلق بهزه بهذه الاستعادة تفعيلها حاجة مهمة جدا وده بيشي ان انت فعلا اه
قد ايه العبد بحاجة الى الله سبحانه وبحمده والمرهوبات ما بتنتهيش مش هتنتهي. انا كنت بقول سبحان الله وباقرأه المقدمة بتاعة كتاب سورة الفلق. عشان تدركوا فعلا ان المسألة احنا محتاجين جدا جدا جدا لهذا النوع من
اه الدعاء اه محتاجين نفهمه وما يتعلق به استحضار المعاني دي في قلوبنا زي ما قال ابن القيم كده اللي بيقوم بالقلب من المعاني معاني عزيمة جدا لا تحيط بها العبارة لو ان الامر آآ يعني الانسان فقه العبد كما ايه
كما ينبغي آآ نكتفي بالقدر ده آآ النهاردة. آآ نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. وآآ وان يزيدنا آآ علما. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع
ومن عمل لا يرفع ومن صلاة لا تنفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء آآ لا يسمع. اللهم اجعلنا لك كارين لك شكارين لك رهابين لك مطواعين. اليك اواهين منيبين مخبتين. تقبل توبتنا واغسل حوبتنا
واجب دعوتنا وسدد السنتنا واهدي اه قلوبنا واسلل سخيمة صدورنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا واهدنا ويسر الهدى الينا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
اصلح لنا شؤوننا كلها ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احينا
ما كانت الحياة خيرا لنا وتوفنا ما كانت الوفاة خيرا لنا. اللهم نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. ونسألك كلمة الحق في الرضا والغضب ونسألك القصد في الفقر والغنى. نسألك الرضا بعد القضاء ونسألك برد العيش
بعد الموت ونسألك نعيما لا ينفد نسألك قرة عين لا تنقطع ونسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك في غير ضراء بقى مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهديين. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهدى
اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. كره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين. اللهم احب الينا الايمان وزينه في قلوبنا كره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين
اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد اسألك شكر نعمتك حسن عبادتك. اسألك لسانا صادقا وقلبا سليما. نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك نسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم نستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب
اللهم انا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غيرها مفتونين. اللهم نسألك حبك وحب من يحبك حب كل عمل يقربنا الى حبك
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك من يقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعك وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا ولا تسلط علينا بذنوبنا
من لا يرحمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه ما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم
اسألك من كل خير خزائنه بيدك ونعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. اسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم لنا ولكل المسلمين ونعوذ بك من شر ما استعاذ بك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم لنا ولكل المسلمين
ونسألك ان تجعل عاقبة كل قضاء قضيته لنا رشدا. اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها. واجرنا من خزي الدنيا بالاخرة اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال
والاهواء والادواء اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والاعمال والادواء. اللهم انا نعوذ من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل. اللهم انا نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل. نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك
فجاءة بنقمتك وجميع سخطك. نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسيء الاخلاق. اللهم اهدنا الاحسان الاخلاق لاهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئاتنا
لا يصرف عنا سيئها الا انت. ربنا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر
ان سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وتب علينا انك انت تواب رحيم. واجعلنا شاكرين لنعمك قابلين لها مثنين بها عليك واتممها علينا واتممها علينا
اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واوزعنا ان نوفي بعهدك الذي عاهدتنا عليه فوزعنا ان نوفي بعهدك الذي عاهدتنا عليه. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما
اللهم انا عبيدك منو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك وفي قبضتك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او
واستأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
انك حميد مجيد. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فالرب ما لكم وقديره. وعظيم حقا وكبير يحيي عما كان رميما. يهب لمن كان
فالامر يسير ويهون. قال الخالق كن سيكون وتصبر دوما وتمهل. فمجاب الم تتعجل. والله تعالى لا يرضى بدعاء نسيت تتعدى ثم استاز قوم ابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى سرق الي لليسرى وشروط جاءت ميسور
لدعاء يمشي اجمل صورة انشرتم منها يتأخر خر عمرك حتما قد يتعسر. فالزم باب المالك اطرقه سؤالا وثناء وتعلم هو علم واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم تلك النعمة ما اكبره ذاك المعنى
