وان شاء الله الامل قادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضات ان شاء الله احمده حمدا استزيد به نعم الله علينا
وهو الذي تأذن لئن شكرتم لازيدنكم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
اللهم ربي اني لما انزلت الي من خير فقير اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واسق لنا بهذا العلم طريقا الى الجنة واجعله حجة لنا لا علينا برحمتك يا ارحم الراحمين
واجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد فيه شيئا وارزقنا صدق النية واخلاص العمل ايها الاخوة توقفنا في اخر حديث لنا حول نزول النبي صلى الله عليه وسلم من رحلة الاسراء والمعراج الى الارض
والحقيقة ان هذا النزول صاحبه تحول كبير في الاوامر الملقاة على عاتق الرسول صلى الله عليه وسلم لانه بالعودة من رحلة الاسراء والمعراج بدأت الدعوة تتحول من كونها دعوة مطلقة للافراد لكل الناس وللقبائل
الى كونها دعوة لتأسيس الدولة ولذلك قبل رحلة الاسراء تقريبا الا قليلا كنت تلاقي ان الدعوة هي دعوة لدين الله للايمان وحسم انما في هذه الفترة التي تلت رحلة الاسراء
بدأ النداء للناس من الذي يؤمن بي ويحملني الى ديار قومه لابلغ دعوة ربي لان قريشا قد افتاتت علي هو يمنعني مما يمنع منه اهله وماله وولده فاصبحت القضية قضية
انتقال بالدعوة من مرحلة الدعوة فقط واخذ الناس الى الاسلام الى مرحلة ان الاسلام يجب ان تكون له قلعة. يبدأ يتحرك منها وكما ذكرت لكم في الاسبوع الماضي تجاوز عدد القبائل التي وجه اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الدعوة عشرات
قبائل لم يترك قبيلة ويا اخوة عشان تعرفوا ايه معنى ان احنا بنحاول نقول للافراد خليكم قال لي كل واحد منكم عبارة عن مؤسسة للاسلام احب اقول لك ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرحلة الدعوة وجود ابو بكر الصديق واقف جنبه كده ثروة. لوحده
ثروة للدعوة ليه لان ابا بكر كان عنده علم بامرين موهبة في امرين كلاهما ضخم عظيم ابو بكر كان اعرف العرب قاطبة بانساب العرب فلما تقول له انا فلان ابن فلان يقول لك يا سلام! انت ابن فلان ده ابوك كان كزا وجدك كزا. وابن عم والدتك كان كزا وكنتم تمتازون بالخطال الفلانية
وفعلتم كذا في يوم كذا وابو بكر ثانيا يمتاز بانه كان تاجرا محببا مش تروح تشتري منه وتمشي لأ ينشئ علاقة بينه وبين الناس فاذا كان بعلمه الانساب قد علم ماضي العرب
فانه بتجارته وتحببه الى الناس قد علم حاضرهم فكان وقوفه بجوار المصطفى صلى الله عليه وسلم يأتي انسان كده يقول له يا رسول الله الراجل ده ابن فلان بيحب كزا وشكله كزا
التجارة اصبح هذا طريقا مفتوحا للدعوة وهذا ما قد نغفله جميعا ايها الاخوة ان المؤمن من ضمن صفاته التي وردت في صحف ابراهيم ونقلت الينا في السنة كتوجيه لنا انه عالم بزمانه. المؤمن
عالم بزمانه مقبل على شأنه العلم بالزمان مهم جدا ولذلك لا يمكن ان اتعلم الدعوة مثلا وانا طالب في الجامعة فاذهب في الصيف الى قريتي او بلدي فادعو فيها بنفس الطريقة التي كنت ادعو فيها وانا في القاهرة وفي الجامعة
لاختلاف المكان والمناخ والظروف والعادات والتقاليد واظنكم سمعتم كثيرا جدا ان رجلا اماما كالامام الشافعي وانتم اكيد سمعتم هذا الكلام كان له مذهب واحكام شرعية. فلما جاء الى مصر وجد ان بعض الاحكام الشرعية التي كانت تلائم اهل الشام في عاداتهم لو اجريت على اهل مصر
ما تستقيمش اهداف الدين المتغيات او المقصودة من الاحاديث فبدأ ينص على شروط جديدة وعلى احكام جديدة في مذهبه اصبحت مثلا وبقى معروف المذهب القديم والمذهب الجديد للامام الشافعي بس انا مشهورة جدا
الدعوة الى الله يا اخوة انا اكاد اقول مع انها كلمة مش دقيقة قوي لكن دي مجرد فرع من فروع تعرفك بالزمان انت لما بتيجي تعمل دعوة لشاب تبهره القوة والنشاط ويظهره المضاء ويظهره الضبط والتنظيم غير لما تدعو شيخ يبهره التوبة
والحلم ومحاسن الخلق ازا حبيت تعمل الدعوة للشخصين بنفس الطريقة ولزلك احنا ليه لمازا دعوتنا كافراد احيانا تسرع الى والى الاصطدام بانك لا تجد طريق مع الناس اللي انت بتدعوهم
لانك تغرق في علمك بالاسلام وبدعوته واياته واحاديثه وتجهل تماما المعرفة بقواعد المجتمع لدرجة ان واحد ما يعرفش عادات الناس في الجواز عادات الناس في العزاء عادات الناس في الاسفار في المجاملات الاجتماعية. فتبص تلاقيه داعية حافظ القرآن اي نعم بس بركة يعني. انما في الحياة الاجتماعية
ايا ملخوم يقول لك فلان ده بس للجامع انما لما اتمسك ولزلك يا اخوة انا اشهد ان مصر الان القيادة فيها عالعقائدية والمذهبية للاسلام فعلا قيادة الناس اعمل انتخابات في نقابة ولا نادي ولا شيء اسلام
الناس بتحب الاسلام. اي مجلة فاجرة عايزة تكتب عايزة توزع اكتر تكتب موضوع عن الاسلام فتوزع اكتر كتب الدينية اوسع الكتب انتشارا في معرض الكتاب وفي دور النشر لكن القيادة الاجتماعية
ليست الاسلاميين ليست للاسلاميين. يعني ايه القيادة الاجتماعية يعني اما عيلتين يتخانقوا في بلد او لما شارع او عمارة اتحاد ملاك تنقصها بعض الخدمات او الخدمات لا يجدون ان الرجل الاسلامي
والحجة الذي يلجأ اليه الحق حل لنا مشكلة العيلتين دول الحق حل لنا مشكلة العمارة الحق مشكلة البان البلد الشارع  تجد هناك امال مين اللي بيتصدى لهذا؟ الناس بقى اللي هم محترفي الاوضاع الاجتماعية اللي هو بتقدر تسميه
يعني اه شيخ الحارة شيخ البلد عضو المجلس المحلي. الناس اللي هم عايشين في وسط المجتمع. ويعرف يحل ازاي ويعرف عنده ذكاء فيه نوع من الذكاء اسمه كده اسمه الذكاء الاجتماعي
يعني انت ممكن تبقى شاطر جدا في الكيمياء والفيزياء والرياضة وممكن ما تبقاش شاطر فيهم لكن ذكي في الحفظ تقدر تحفظ اكتر تاريخه جغرافيا وحتى القرآن والحديث وجايز ما تكونش ذكي في الحفظ وتبقى ذكي في مسألة تانية وتالتة وهناك نوع اسمه الذكاء الاجتماعي
يأتي او يسقل بالممارسة ولذلك يا جماعة روعة الاسلام في صدر الاسلام انه كانت له القيادة العقائدية والتفوق الاجتماعي. ابو بكر الصديق ده مش واحد مش بركة. هو طبعا بركة اكتر مني ومنك ومن العالم كله. لكن مش قيمته ان هو راجل بركة
والسلام هذا رجل يعرف ماذا يفعل ماذا يقول له قيمة وجودة يختلف عن عدم وجوده انما النهاردة في بعض الاحيان كما قال احد الناس يشكو قال الناس كصاحب ابل مائة. واحد عنده ميت جمل
لكن لما ييجي يسافر يقول الجمل ده ينفع يجيب لبن تحلب منه لبن بس ما تسافرش عليه ما يستحملش. اللبن ده الجمل ده ينفع تدبحه تاكل منه لحمة كويسة لكن ما يستحملش السفر
فقال الناس كصاحب ابل مائة لا تجد فيها راحلة. ما فيهاش راحلة واحدة تنفع للسفر. لانهم كده حلوين مقطقطين صغيرين ضعاف ما فيهمش الضهر القوي الزي يحمل انما انا اذا نظرت الى صحابة النبي صلى الله عليه
وسلم في المرحلة المكية الاقي الواحد منهم كان يمثل امة كاملة. انا والله ابو بكر ده صديق رضي الله عنه لما بقرأ في  الروايات الواردة عنه احس ان وقفته كده لها قيمة
الراجل كان له قيمة كبيرة في كل صغيرة وكبيرة يا اخي حتى في الهجرة يعني في هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانش بيمشي لا وراه ولا قدامه ولا كان يمشي شوية يتذكر الذين يطلبونه من الخلف فيمشي وراءه. يمشي وراه كده خمسة ستة متر
ازا حصل حاجة هو يدافع عنه ثم يتذكروا ان هناك قوما لهم قيام قد اقتربت وانهم ربما يترصدون فيروح مادد ويتقدم على الرسول عشرين تلاتين متر صلى الله عليه وسلم حتى يستقبل
القوم اللي جايين ثم يسمع صوت رياح او او يرى شكل غبار عن يمينه يقول يمكن فيه قافلة ماشية فييجي على اليمين لا يستقر له حال لانه يشعر انه حتى وهو ماشي له مهمة
بل لقد قرأت في حادثة من الحوادث انه في مرة وقف ابو بكر يكلم قبيلة من قبائل العرب عن الاسلام فلما انتهى كلامه عن الاسلام قال وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انا باقول لكم الكلام واتفضلوا ادي هتسمعوا منه
يقول راوي الحادثة فبدأ رسول الله يتكلم صلى الله عليه وسلم فقام ابو بكر واخذ ثوبه فبسطه على رأس النبي يضله به صلى الله عليه وسلم ازا هو اتكلم لما كان يصحي يتكلم لا بعد كده مش هيقعد يسمع هو في وظيفة تانية راح قايم ليضل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولزلك الايجابية يا جماعة الايجابية القوية ساعات اتمثل في حاجة صغيرة جدا. ساعات انت تلاقي واحد شايل شيلة. تلاقي واحد قاعد وواحد يقوم اليه يهب اليه عنه هذا الحمض الايجابية شيء في دين الله في منتهى الاهمية. لازم نتعلمه ناس تعد نفسها لنصرة الاسلام
ونسأل الله ان يجعلنا من الصادقين اذا بدأت الدعوة للاسلام تنتظم القبائل كلها بصورة اننا ندعو الناس الى ان يكونوا مسلمين وان يحموا هذا الدين وان يقوموا عليه وهذه الجزئية في منتهى الاهمية في العصر الحالي
لان الناس يقولون لكم ما الذي جعلكم تبدلون الدين الدين جاء دعوة انتم خليتوه حكم وقاعدين تقولوا الحكم بما انزل الله فريضة. واقامة الدولة الاسلامية ركن من اركان الاسلام ليه بتقلبوا هذه المعايير
الواقع هزه الجزئية بتعتبر هي زي ما انتم عارفين كلكم المحك الاول للخلاف بين الحركة الاسلامية وبين كل الناس في العالم كله. هو يتهم الحركة الاسلامية بانها اطلب الحكم بانها تبتغي الحكم
بانها تهدف الى قلب الحكم او نظام الحكم. بانها تريد ان تكون لها مصلحة شخصية في الحكم الكلام ده انا مش هقول لك لو اقتنعنا به انا هقول لك لو اتكسفنا بس
لو احرجنا من الرد عليه والاصرار على عقيدتنا فيه. معنى كده اننا نبدد من ايدينا الاسلام كاملا لان الله تبارك وتعالى يقول بمنتهى الوضوح والامر وان ليس هناك لبس وان احكم بينهم
بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ويقول ان الحكم الا لله ويقول افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
ويقسم بذاته العلية فيقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فيما شجر بينهم والذي احب ان الفت اليه انه ليست العبرة بشخص الحاكم مش معنى كده ان شخص الحاكم مش مهم لأ طبعا خير الناس من ولى عليه خيارهم يعني لو ولى الناس شرارهم يبقى دول ناس شرار
مآلهم الى الهلاك انما مش العبرة بشخص الحاكم بمعنى ان انا عايز اشيل فلان واجيب علان وانما العبرة ويا اخوة لو سمحتم احفظوا هذه العبارة العبرة بقانون الحكم لا بشخص الحاكم
شخص الحاكم ليكن من كان كائنا من كان لدرجة ان الفقهاء وانتم تعلمون ان الحديث الصحيح يقول الخلفاء من هاه ايوة الخلفاء من قريش فجمهور الفقهاء الاعظم على انه يشترط في الذين خلفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكونوا قرشيين. ابو بكر وعمر
عثمان علي ان يكونوا قرشيين ومع ذلك مين اللي قال الخلفاء من قريش الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هو نفسه يقول اسمعوا واطيعوا ولو ولي عليكم مش بس مش واحد مش قرشي لأ ده مش عربي ومش حر كمان والحرية اجمع الفقهاء على انه من شرط
ولي الامر رئيس الجمهورية امير المؤمنين ان يكون حرا وان لا يكون عبدا. لكن هو نفسه يقول اسمعوا واطيعوا ولو ولي عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة لان الطاعة هنا طاعة لقانون الحكم
ولزلك قانون الحكم لابد شرعا ان يكون الاسلام فاذا جاء انسان واخذ قانون الحكم الاسلامي والقى به من النافذة في عرض الطريق واتى باي قانون مهما كان ورضي ذلك فقد كفر بالله كفرا بواحا. وكما قلت من زمان هذا كلام يجمع
عليه فقهاء المسلمين جميعا جميعا منذ بدء الدعوة وحتى الان لانه استبدال شرع اخر محل شرع الله معناه اني لا ارضى حكم الله واتي بحكم اخر غير حكم الله فهو
متحكم الدولة في الاسلام ضرورتها انه ليست هناك فريضة واحدة في الاسلام كله يمكن ان تصدق بدون الدولة ما فيش فريضة واحدة يمكن ان تطبق بدون ما فيش فريضة واحدة يمكن ان تطبق بدون الدولة. والا انتم قولوا لي. ازاي الحدود الشرعية تطبق؟ واحد سرق من يقطع يده
لو لم تكن هناك دولة اسلامية هتبص تلاقي ان الحرامية لا يمكن تتقطع ايديهم ويفضل هذا لحد محافظ يعني مجنبا ومهدرا مظبوط ولا لا لو ان الدولة ليست دولة اسلامية تحكم بما انزل الله
كل شارب خمر مين هيقيم عليه الحد؟ ازا كانت الدولة مش بالاحكام الاسلامية حد ايه اللي هتقيمه على شرب الخمر؟ ازا كانت الخمر بتيجي بتصاريح الدولة تصدره وكما قلت مرارا الدولة عندنا وفي دول اخرى ايضا من البلاد الاسلامية
بتشتغل بتزرع العنب بقصد تخوفير المحصول ده في الخطة بتاعتهم كده منين نوفر كميات العنب اللي بتغزي مصانع الخمور فهي زارعة ثم هي ناقلة لهذا العنب ثم هي عاصرة وصانعة للخمر. ثم هي صانعة لزجاجات التعبئة. ثم هي تاجرة للخمر ثم
هي شاربة الدولة عندنا بتشرب خمور الحفلات الرسمية بنود بهذه الصورة. وتحت هذه الصور منها من على مدى يمكن اربعين سنة او اكتر من اللي فاتوا طبيعي انه قطارات وما الى ذلك موجود فيها هذه البنود بصورة رسمية. طيب متى يمكن ان نحرم ما حرم الله ان لم تكن هناك دولة
الجهاد في سبيل الله متى يمكن ان ينبعث بدون دولة اديك شايف مشكلة البوسنة. في حد عارف دولة تعلن الحرب على الصرب اعلانا وهي كل بلاد المسلمين قدامنا ما فيش اعلان حرب
انما مشكلة زي مشكلة البوسنة بالزبط حصلت في العالم من حوالي تمانين سنة وكانت بعيدة جدا جدا جدا عن تركيا لكن الخليفة العثماني هناك ده جزء من الدولة الاسلامية فاعلن الحرب على هذه البلد التي
اعتدت على المسلمين. حد كان يقدر يقول له انت مالك؟ انت بتخالف القانون الدولي انت بتخالف الامم المتحدة ما كانش ممكن حد يقول هذا الكلام ليه لانه دي دولته هو كانت دولة اسلامية واحدة. فهو اذ يعلن الحرب يعلنها لانه قد اعتدي على دولته هو
بل انا اقول لكم حاجة كما قلت من قبل الصلاة لا يمكن ان تؤدى على وجهها فعلا بغير دولة لانه الصلاة الفقهاء مجمعون تقريبا على انه ان في كل قرية وبلد من بلاد المسلمين لا تنعقد. شف تاني لا تنعقد صلاة الجمعة
الا اذا عقدها امام المسلمين. يعني ييجي ينيب واحد يقول له تعال انت ايمان البلد دي فتنعقد الجمعة بامامة الامام الذي عينه امير المؤمنين ولزلك ازا نزل قوم في بلد ليس فيها امام ولا مسجد
لا تجب عليهم الجمعة عند جمهور الفقهاء لان امام المسلمين لم يرتب فيها هذا الجمع فضلا عن اختيار الاوقات. فضلا عن تارك الصلاة. تارك الصلاة شرعا يقتل عند جمهور الائمة ومنهم طبعا اربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد
يقتل حدا. حد تارك الصلاة طب تعال النهاردة واحد هيقف ويقول انا عمري ما صليت وعمري ما هصلي لم يقال له طب ازا كانت الصلاة عماد الدين. والقانون لا يعاقب تارك الصلاة. وينادى للصلاة من يوم الجمعة والبيع والشرا شغال
ناس في الاستاد بالميت الف زي ما باقول لك يعني كانهم يجمعونهم في وقت الجمعة بالزات ليكون دليلا على فرح الصلاة ان لم تكن هناك حكومة ودولة اسلامية تطبق القانون الاسلام الصلاة نفسها هتبقى انتقضت ولم تعد موجودة
ولذلك تحرم الدعوة في مكة من دعوة الافراد الى الاسلام وبس الى اقامة دولة ده ركن ركن لا شك في ذلك لا يمكن للاسلام ان يؤدي وظيفته دون ان تكون له دولة تحكمه باحكامه. واديكم شفتم
انتم شفتم بنفسكم كيف ان الدعوة في مكة وراء بعض بدون ضرب بمنتهى ليه لانه ما فيش سلطة ما فيش سطوة. طب انا هقول لكم حاجة قصة طريفة وبسيطة جدا. يوم من الايام عمر بن الخطاب
رضي الله عنه قرر يهاجر لانه الهجرة فريضة خرج هو واتنين معاه شوية جا له واحد من الاتنين اللي معه كان اخو ابو جهل اخوه قال له يا عم انا جاي لك انت حر عايز تسيبني انت حر ولكن امك
اقسم الا تنتشط مش هتسرح شعرها والا تستظل حتى تراك فتعال طيب خاطرها بكلمتين وانت راجل اساسا بار بها وسافر تاني عمر بن الخطاب قال له ما تروحش ما تروحش
لان والدتك لو الشمس حلقتها هتستظل ولو حاجة قرصتها في دماغها هتسرح شعرها ما ترجعش تسيبك منها وانما يريدون ان يراودوك عن دينك وان يفتنوك فيه وفضل الراجل المسلم الصادق واقف ابو جهل من الناحية دي عمر ابن الخطاب من الناحية دي
ابو جهل يقول لامك تعال طيب خاطرها وامش يا اخي وده يقول له لا الرجل غلبت عليه شعور بانه يعني والدته وقال انا هرجع عمر ابن الخطاب وشوف روعة روعة المسلم اذا صدق لله راح عمر ابن الخطاب رايح حل
الحبل اللي بيربط منه الناقة وقال له طب خدني. الناقة بتاعتي دي  سريعة قوية فان رابك شيء ان رابك يعني احسست بالريبة في شيء فخذ ظهرها والحق بنا بس انا بقول لك ما تروحش برضو
فمشي الرجل مع ابو جهل مع ثالث راجعين الى امهم وهو ماشي اقوى الجمال التلاتة جمل المسلم ابو جهل بدأ يقول يا ساتر ايه ده مالها الناقة بتاعتي عاملة كده ليه
ثم قال له يا اخي ان ناقتي قد قست علي وعطلجت معي عندك مانع تاخدني وراك قال له لا او فاناخا الناقتين ونزل ابو جهل عشان يركب ورا عمنا هذا الرجل الصحابي
لما نط من على ناقته وركب وراه قبل ما الناقة تقوم راح واخده مقص زي ما بيقولوا امسكه من رقبته وقفز الثاني واوثقاه وكثفوه هو الاثنين وباتوا في الطريق ودخلوا مكة نهارا في وسط الناس قالوا لهم هكذا يا اهل مكة يا اهل مكة فافعلوا بسفائكم كما نفعل نحن بسفيهنا هذا
ودخلوا الراجل قعد سنة كاملة محبوس في بيته ومتكتف ما فيش بس الا الطعام يدخل. سنة كاملة هذه السنة الكاملة الرجل في محبسه لا يستطيع ان يتحرك انا اسألكم ايها الاخوة
اين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت؟ كان في مكة الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مكة تاب الراجل محبوس سنة ثم هاجر فلما هاجر
قامت دولة واصبحت هناك دولة من حقها ان تقوم ببعض العمليات الخارجية كدولة. مش كافراد تحت سلطان دولة تانية لا دولة قامت فقال وهو في المدينة. طب ما كانوا قريبين منك في مكة. لكنه شرع الله. قال وهو في المدينة من لي بفلان؟ من يجبه لي؟ فقام
واحد قال انا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب ناقته وسافر خمسمية وخمسين كيلو من المدينة لمكة ودخل مكة بليل وذهب الى البيت الذي قد حبس فيه الرجل
تسلق الدار انتم عارفين اهل الريف عارفين بيبقى في صحن الدار كده يبقى مكشوف. تسلق الدار ودخل وقطع بمدية للحبال وخلصه ووقفه من على السور ركب الجمل ورجع على المدينة
طب اما كان يمكن ان تفعل هذه الفعلة والرسول في مكة صلى الله عليه وسلم لكن كانت هتبقى ان هناك تخريب في العرف في عرف المشركين في عرف قريش تخريب داخلي في المجتمع. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يقصد ان الدولة تقوم
الصيام يا اخوة لا يمكن ان يكون الا بدولة الصيام لا يكون الا بدولة. لانه تحديد اساسا رؤية الهلال وظيفة الدولة وليست وظيفة الافراد الفرض يشوف زي ما هو عايز لكن لابد ان يبلغ شهادته للامام وهو يقرر هذا الكلام
وكذلك في العيد بل انه ضرورة للصيام. الدولة ضرورة للصيام عشان زكاة الفطر زكاة الفطر شرعا تدفع اولا للخليفة وهو يوزعها على فقراء المسلمين والزكاة كذلك انتم فاكرين الزكاة دي فريضة فردية
لا الزكاة ليست فريضة فردية واحد يحط ايده يعد اللي معه ويطلع الزكاة. والا ما كانش ابو بكر الصديق يحارب مانعي الزكاة الزكاة فريضة دولة ولي الامر مكلف بان يرتب لها الدواوين يروحوا يحسبوا الاموال اللي عند الناس
وياخدوا الزكاة ويوزعوها على المستحقين من المسلمين فان لم يفعل ولي الامر ذلك اثم طب افرض ان واحد جالي مندوب ولي الامر قلت له والله معلش انا بدفع انا الزكاة يعني ما ينفعش. لا يجوز لولي الامر ان يتركه
الا اذا وجب انه فعلا الزكوات اللي افراد المسلمين بيدفعوها للفقراء خلاص مكفية الفقراء والفقراء مش عايزين. فهنا برد يقدر مش يسيبها الافراد يقدر يتنازل عن وظيفة الدولة في جمع الزكاة وتوزيعها ويوكل الافراد نفسهم
في زلك يقول لك خلاص انت وكيل الامير على مالك في امر الزكاة. انما ازا لقى الاموال ما بتكفيش المسلمين لا يجوز له ان يترك الامر لاحد  يبقى ازا فريضة الزكاة نفسها
قانون الدولة مش فريضة افراد وطبعا الحج واضح انه فريضة دولة على الاقل لتأمين الطريق على الاقل تعيين الامام حج وما الى زلك. ازا ازا كان لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ولا جهاد ولا الحدود ولا اي فريضة من فرائض الدين تقوم
بغير وجود الدولة الاسلامية. كيف يقال ان وجود الدولة الاسلامية نافلة او ما هياش ضرورة او حاجة احنا ابتدعناها الحكم لا يكون الا لله. ومن نازع الله في حكمه فقد اشرك
ليه؟ لانني كيف ارضى عن حكم يقال فيه ان الخمر مباحة ان الربا مباح وتتسابق البنوك في التفاحش بالربا ويقولوا كده بصراحة اعلى ها اعلى عائد على الاستثمار تجده في البنك بتاعنا
فده ناس تانية بيطلع يقول لك ده اعلى عائد عندي انا. يقول له لا والله عندي انا ويعزموا على بعض يتفاحشون على بعضهما بالربا اذا يا اخوة والكلام اللي انا بقوله ده انا مش بقوله يعني بهاجم حد
ولا بمنعكم يعني انا لا اقوله سياسة انا بقول لك كلام انما هناك اجماع لا حكم الا حكم القرآن وزي ما بكرر وبعيد مش القضية قضية شخص من الذي يحكم وانما القضية ما هو قانون الحكم
واضح يا اخوة؟ فقانون الحكم يقول ان الخمر حرام خلاص اي حد يحكم دي مش قضية كبيرة قضية بس مش مش زي تنحية الشريعة الاسلامية انما قانون الحكم هو ضرورة ايمانه
ولزلك سمى الله الحكم بغير ما انزل الله سماه دينا اخر مظبوط ولا لا قال ام لهم شركاء فسماه شركا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله مع انهم وضعوا لهم قوانين فقط
سماها الله دينا وسماه شركا لان الحكم بما انزل الله فريضة وقال في قصة يوسف ان يوسف ما كان له ان يأخذ اخاه ان يأخذ اخاه من دين ابيه يعقوب الرجل الصالح النبي الموحد بالله الى دين الملك الا ان يشاء الله
طب هو سيدنا يوسف كفر؟ لا ما كفرش. طب هو خلى اخوه يكفر بالله؟ لا امال ايه يأخذ الى دين الملك؟ قال ايوة. لان امين الملك قوانين الملك التي يحكم بغير ما انزل الله ما دام قد رضيها فهي دين يخالف دين الله
هكذا بوضوح فالدين ليس فيه عندنا لبس واذكر دائما ان اسامة ابن زيد لما شفع في حد واحد في حدود الله. مش في الحدود كلها ولا في الشريعة كلها لما شفع في حد واحد كانت مصيبة. كانت فضيحة
جمع الرسول صلى الله عليه وسلم الامة كلها ووقف على المنبر يقول بصراحة الكلام اللي انتم حافظينه لانه حد واحد ما ينفعش ان هو يترك بهذه الصورة. فما بالك بالحدود كلها والشريعة كلها
لانه افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والله تعالى يقول في القرآن عن الناس دول يقول وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مزعمين يعني ايه؟ يعني لما يلاقي الايدز مسلا مرض فيقول لك طب بلاش الزنا معلش الايام دي بس لحد ما نكتشف لك آآ علاج للزنا
وليكن لهم الحق يأتوا اليه مذهلين اذا يا اخوة الاجتزاء من الاسلام في الحقيقة هو عين ما يرفضه المسلمون. اذا ايها الاحباب انما كان تحول الدعوة الاسلامية من مرحلة دعوة الافراد الى دعوة الى دعوة الناس الى اقامة حكم الله مرحلة
واضحة في هذه المرحلة من العمل المكي الدعوي ادى الى ان يشعر المسلمون انهم لابد ان ينحازوا الى بلد من البلاد. ولهذا اقول هو الرسول عليه الصلاة والسلام كان محتاج يستني لسنة يستنى لسنة تلتاشر هجرية
تلتاشر من الدعوة من البعثة عشان يهاجر لا ما كانش محتاج. فانه في السنة الخامسة من البعثة ظهرت له دار امنة هي الحبشة مزبوط بعد خمس سنين ايه قعد تمن سنين ليه
يعني هقولها لكم بوضوح. بعد خمس سنين من البعثة ظهرت له الحبشة كدار امنة يمكن ان يهاجر اليها هو واصحابه. فلماذا فلم يهاجر وظل ثماني سنين في مكة حتى جاء
امر اليثريين وجاءت الهجرة الى المدينة لان الهجرة الى الحبشة وان كان التأمينا للافراد للافراد تأمينا للافراد انها ليست اقامة الدولة التي تحمي الشريعة الاسلامية. وانما انا رايح والسيادة في البلد ليس فيها
والحكم في البلد ليست له. مش لي بشخصي. وانما لي بالقانون لانه زي ما اتفقنا هي قانون حكم وليس مسألة اختيار افراد يا اخوة حد يراودكم عن دينكم ويقول لكم ايه حكاية الحكم بما انزل الله اللي انتم طالعين فيها دي؟ ايه الكلام اللي انتم بتقولوه؟ ايه ما ايه حكاية
ان الله لا يزأ بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. ايه مسألة كزا ايه ايه ايه اوعوا تنظروا الى هذا الكلام حتى لو ما عرفتوش ترد عليه تعرفوا ان انتم اللي مقصرين في ادراك الردود لكن الحكم بما انزل الله ركن وعروة واصل من اصول
لهذا الدين ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بينه وبين ما انزل الله والصلاة عروتان من عرى دين واحد فمن رأى انه لا يفرط في الصلاة وانما يفرط في الحكم بما انزل الله قل له باي سلطان فرقت بين عروتين من عروة
بسلامة لازم نفهم هذا الكلام. ولذلك اقول ان بدء تحرك النبي صلى الله عليه وسلم لاقامة الدولة الاسلامية كان ضرورة فعلا لهذا الدين وكان ضرورة لتحريكه على كل حال هنا
اود ايضا ان اقول ان هذه ان هذا الحكم بما انزل الله او ان هذه الدولة التي يقيمها الاسلام اولا لازم تعرفوا احنا عايشين على وجه الارض اهو. ما فيش بلد
عندها عقيدة فاسدة الا ولها دولة كل العقائد في العالم تتبلور في دولة اللي بيعبدوا الحيوانات لهم دولة واللي بيعبدوا الاصنام تماثيل لغاية النهاردة لهم دولة. يعني يعني الهنود بيشوفوا البقرة في الشارع حيوان. ويسجد
امامه وهو وله دولة بوضوح كزلك حتى اللي بيسجدوا لتمثال بوذا ييجي يشوف بوذا كده يروح ساجد قدامه ولبوذا معابد ويقولون وبعض الناس يؤلهونه فعلا لهم دولة فضلا عن اليهود لهم دولة
النصارى مش لهم دولة واحدة لهم عدة دول ومع ذلك جسدوا في دولة الفاتيكان وانا قلت الكلام ده قبل كده يعني الاحزاب اللي بتحكم في اوروبا المانيا وفرنسا وانجلترا وحتى في غير اوروبا بتقول احنا يعني مسيحيين ويقولوا الحزب المسيحي الديمقراطي
بوضوح ومع زلك علشان هم عندهم العلمانية قالوا لأ طب احنا عايزين دولة بقى مش للدين المسيحي احنا عايزين دولة للكنيسة مفتاح بقى له طب بسيطة. احنا هناخد من ايطاليا
ميدان كده زي ميدان التحرير وحواليه خمس ست شوارع ونحط عليهم سور ونسمي دي دولة لها رئيس دولة عضو في الامم المتحدة ويعامل معاملة رئيس دولة وله قواته وله ادارته وله سلطة مطلقة علشان تبقى دولة الكنيسة وراحوا عاملين دولة الفاتيكان وعلى رأسها البابا
البابا ده رئيس دولة رئيس دولة انما الاسلام وحده هو المحروم من ان تكون له دولة اسلامية اذا ايها الاخوة كل بلد اصبحت لها دولة الاسلام بقى علشان يبدأ يعمل دولة
هذه الدولة الاسلامية لا تقوم لا على التحالف ولا على القهر. وانما تقوم على العقيدة. ولزلك هو كان يقدر يقول للناس ايه خدوني معكم واحموني من اعدائي انما قال لهم لا الاول تؤمنون بالله ورسوله
ولذلك احنا بعد ان شاء الله يمكن في الدرس اللي جاي او اللي بعده اندرس الفارق الشاسع الكبير بين بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية. منهم سنة واحدة بس سنة واحدة بس
لكن بينهم فرق زي الفرق ما بين السما والارض لدرجة انه في بيعة العقبة الاولى نص البيعة كما اورده الرواة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم يؤمنون بالله قال لهم وتطيعونني
وبعدين قال لهم كلمة غريبة جدا انا هقف عندها ان شاء الله ساعتها قال لهم في المعروف الله فبايعوه على ذلك خدت سنة واحدة السنة دي حصل فيها ايه بس بعت معهم واحد من المسلمين
يعلمهم يعمل لهم حلقة كده زي حلقة تلاوة وحلقة تعليم ويدعوهم الى الله رجعوا تاني سنة اما نشوف بيعة العقبة الثانية يقول واحد قام قال لهم واحد جه قال له انزر يدك يا رسول الله ابايعك ومارد ايده عشان يبايعه راح واحد تاني ماسك ايده واخدها
بسرعة ايد الرسول عليه الصلاة والسلام راح ساحبها قال لهم استنوا اتعرفون على ما تبايعون الرجل؟ انكم تبايعونه على محاربة الاحمر والاسود والناس جميعا فربما حدثتكم نفسكم الان بمبايعته ثم كثرت عليكم المصيبة في الاموال
وصارت نهبا اموالكم اتنهبت كلها وكثرت عليكم الخسارة في الاشخاص فقتل ساداتكم. فقلت افنهلك بهذا؟ فعدتم في بيعته قالوا له لا بس سبنا نبايع. راح شوية تانيين راح واحد تاني قايم وواحد تالت تلاتة وهم يفهمون انهم يدخلون لمحاربة الناس جميعا مع هذا
الرسول مهما يعمل الله ايه اللي حصل في سنة واحدة يتبدل الامر من هذا لذلك لانه يا اخوة مش اول ما لقى ناس ياخدوه على بلدهم راح معهم؟ لا لا
وانما اسست دولة على ما يجب ان تتأسس عليه دولة الاسلام في كل وقت حتى يوم الساعة وهي العقيدة الخالصة الصافية النقية. ايمان بالله عز وجل. انت عمرك شفت واحد شيوخ
يطبق الرأس مالية يجيب واحد شيوعي يطبق الرأس المالية مش ممكن اصل هو كان علشان برضو اللي مش عارفين الموضوع ده العالم كان اساسا قبل حكاية انحلال الاتحاد السوفيتي من سنتين دي كان فيه معسكر شرقي اللي هو فيه
الشيوعية والمركسية كنظام اجتماعي واقتصادي والى جانب طبعا عقائدي بالدول اللي حواليه الاتحاد السوفيتي على الصين على المانيا الشرقية على الاكابر الدول الشيوعية والمعسكر الغربي ضد الشيوعية تماما اللي هو الرأسمالية
رأسمالية عشان ابسط لكم بس الامور تقوم على ان كل واحد يمتلك زي ما هو عايز والشيوعية تقوم على ان ما حدش يمتلك خالص اي حاجة الا بضرورة وكل حاجة ملك الدولة
عمري ما شفت واحد يجيبوه رأس مالي يودوه الاتحاد السوفيتي يطبق الشيوعية ولا شفنا واحد شيوعي هو اللي يروح امريكا يطبق الرأسمالية. لكني والله رأيت شيوعيا يوكل بتطبيق الاسلام ويمسك بوزارة الاسلامية
في بلاد المسلمين ورأيت من لا يؤمن بالاسلام نظاما على الاطلاق من الرأسماليين الذين وضعوا نظريات البنوك بادارة العمل الاقتصادي في الدولة الاسلامية. ليه؟ لانه مش عايزين اسلام ده بيضحكوا علينا
هو بيعمل تمثيلية فما يشترطش انه يكون مسلم انما لا يمكن يجيب واحد شيوعي يعمله وزير في امريكا ولا واحد رأس مال يعمله وزير في الاتحاد السوفيتي انما ممكن يجيب واحد شيوعي يعمله وزير في آآ
في بلد آآ مسلم وممكن البلد المسلم يقوده حزب يسمي نفسه الحزب الشيوعي او يقول انا ادين بالاشتراكية العلمية. على فكرة يا جماعة انا عارف انه في ناس منكم جاي
يستسقلوا الكلام ده اوي ان فيه مصطلحات حديثة احنا زهقنا من نشرة الاخبار واحداس اربعة وعشرين ساعة. قاعد بقى انما مهم قوي تفهم الدنيا ماشية ازاي في ظل الاسلام. اصل انت لو فضلت تتلقى معلومات العصر من اه نشرات الاخبار ومن الجرايد ومن البرامج
الاخبارية وفقط ولا تتلقاها من المسجد هتلاقي نفسك مش عارف كيف تدير الحياة بهذا الدين فوصل الامر كما قلت انه البلد المسلم يدير من ليس بمسلم ويديره من لا يدين بالاسلام نظاما
ويقول انا مسلم وهو لا يدين بالاسلام نظامي. اعود فاقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل هذا اسس الدعوة اسلامية او الدولة الاسلامية كما اسست الدعوة الاسلامية على العقيدة. ايه اللي حصل؟ تلات سنين وراء بعض
سنة حداشر وسنة اتناشر وسنة تلتاشر وموسم الحج في كل سنة. اول سنة هو بيمشي في الاسواق يدعو الى الله فقابل ستة من الشباب انتم منين يا شباب؟ قالوا احنا من اصحابنا
حدثهم في الاسلام انا قلت لكم ان معظم القبائل فيما عدا قبيلة او اتنين بالكتير من الكزا واربعين قبيلة رفضوا الاسلام واتنين بس هم اللي يعني وافقوا مش وافقوا كلهم افراد فيهم
الستة دول تمعوا زي اي حد من الاربعين قبيلة دعوة الى الاسلام الرسول عليه عليه الصلاة والسلام كلمه ما قلش دول صغيرين ولا ستة بس وانما جلس اليهم وكلمهم وساقفز الاحداث لاقول فقد اسلموا جميعا الستة
اسلموا جميعا سألت نفسي لماذا اسلموا؟ فوجدت ان هناك اسبابا ثلاثة جعلت الاسلام اسرع الى يثرب منه الى غير يثرب السبب الاول ان يثرب كانت البلد العربية الوحيدة تقريبا او الاقرب خيبر كانت ابعد الذي فيه يهود
وكان اليهود في الجاهلية كلما تشاجروا مع احد من العرب قالوا على كل حال انتم تظلموننا الان وتضربوننا وتستحلونهم مستضعفنا. لكن احنا خلاص اظلنا يعني جاءنا زمان الذي الزمان الذي
اخبرنا ديننا فيه انه سيظهر فيه نبي اخر الزمان وانه منتصر على عدوه فاوشك ان يظهر وسنتبعه ونقاتلكم تحت رايته وننتصر عليه انت عارف الحكاية دي معناها ايه؟ معناها ان اتنين ولاد بيلعبوا بلي في الحارة اتخانقوا مع بعض الولد اليهودي اللي عنده ست سنين قال للولد الخزرجي اللي عنده
في سنين انت بتكسبني في البلية طب والله انا جالنا زمان نبي نقاتلك معه لحد ما نعمل كزا ان واحدة ست تدلق ميه على الغسيل بتاع جارتها فيخرجوا الاتنين مع بعض في الحارة يقولوا الكلام اللي انتم عارفينه لبعض وتقول لها في نفس الوقت احنا اضلنا زمان
بقت قضية داخلة في البيوت. طبعا فضلا عن الرجال فضلا عن الحروب عن معاملات الاموال عن الاسواق فدخل ذكر النبي في نسيج الثقافة العربية لدى اهل يثرب واخد بالك؟ السبب الاول ان هؤلاء الستة قالوا
والله ان هذا لهو النبي الذي يحدثكم عنه يهود ويخوفونكم به طب احنا اكتشفنا النبي قبل اليهود؟ طب ما ناخده احنا فقالوا فلا يسبقنكم اليه ادي اول سبب انه كان في ظرف يهيأ. نمرة اتنين
انه كان هناك في الجاهلية بس مش بالجاهلية البعيدة قبل تسع سنين من الهجرة بس. يعني قبل سبع سنين من اللحزة اللي كان الرسول عليه الصلاة والسلام بيكلم الستة دول
كانت هناك حرب طاحنة قد وقعت في يثرب بين الاوس والخزرج اسمها يوم بعاد او حرب يوم بعاد واخدين بالكم يا جماعة حرب يوم بعاذ دي جعلت الاوس يقتلون في الخزرج والخزرج يقتلون في الاوس
الستة اللي التقى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ولعل الله يا رسول الله يجمع بك قومنا بعد ان فرقتهم الحروب وقتلتهم وقطعت ارحامهم فنمرة اتنين انهم واقعون في مصيبة كبيرة. ونمرة تلاتة في الحقيقة انهم شباب
لانه دائما الشاب يتطلع الى ما امامه والشيخ قد يتطلع الى ما ما كان ان لم يكن مسلما يتطلع الى ما وراءه انت راجل عارف انه الناس مسلا بتعيش في المتوسط العام ستين سبعين سنة
انت حضرتك سنك عشرين سنة خلاص يبقى قدامي خمسين سنة انما انت سنك ستين سنة يبقى فات ستين سنة الدعوة عندما توجه الى شاب يلضمها ويربطها بمستقبل الايام فيرى انه سيصلح بها
فاذا وجهت الى شيخ ان لم يهديه الله عز وجل والهدى هدى الله واحنا شفنا من الاشياخ من اسلم وكان اروع من الشباب وانما قل بقى انا هسلم واشهد على ستين سنة سابقة من عمري
انها كانت باطلا وزورا فتبص تلاقيه يتردد دول وجدوا نبي ووجدوا انه يصلح بين الناس وهم متطلعون للامام وهداهم الله الكلام ده كله مش هي الاسباب. وانما هذا الكلام ايها الاخوة هو المعين المساعد
الذي ساعد الدعوة على ان تبلغ مداها وتبلغ غايتها وان تنشرح لها الصدور
