بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد باب قول الله تعالى ان اذاقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية
وتمامها وما اظن الساعة قائمة. ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى. فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. هذا الباب مناسبة لكتاب التوحيد ان كون الانسان يدعي بانه يستحق
ما حصل له من النعم بعد ظراء الذي مسته هذا مناف لكمال التوحيد منافل لكمال التوحيد والواجب على المؤمن ان ان يشكر النعمة التي انعم الله عز وجل عليه. ولا يدعي ان هذه النعمة انما جاءته لانه يستحقها. او لانه هو خير من غيره
وانه هذا محظ تفضل من الله وليس لانك ذكي او لاجتهادك او الى اخره لا وانما الله هو الذي انعم عليك بهذا فكم من انسان بذل السبب ولم يحصل على نتيجة
قال واورد قول الله عز وجل ولئن اللام في ان هذه ان شرطية واللام التي دخلت عليها لللام لام القسم والتقدير والله لئن اذقنا الانسان حدقناه يعني اتيناه. رحمة مثل غنى وصحة. ضراء مثل شدة وبلاء
قائمة يعني تقوم ولئن رجعت الى ربي يعني لئن قامت القيامة على سبيل الافتراظ ورجعت الى ربي هو لا يؤمن بالبعث لكن يقول لو فرضنا اننا قامت القيامة ورجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى. يعني ستكون حالتي حالة
حسنة. لماذا؟ لان هو قاس. يقول بما انه انعم علي في الدنيا فسينعم علي في الاخرة لانه ايضا يعتقد ان ما اصابه من النعم في الدنيا فهو لان الاستحقاق اياه. وليس لله فضل عليه
وهذا الاعتقاد ان يعتقد الانسان ان النعمة التي عنده هي لانه يستحقها اصلا وليس لاحد وليس لله منا ولا فضل عليه. هذا والعياذ بالله منافا للتوحيد لذلك ناسب ذكره فعل الكتاب. قال تعالى فلننبأن الذين كفروا
ننبئنهم اي نخبرهم بما عملوا اي بحقيقة اعمالهم. عكس ما اعتقدوه من حسن منقلبهم ولنذيقنهم من عذاب غليظ اي شديد ففي هذه الاية يخبر الله عز وجل ان طبيعة الانسان قال لا يكاد يعني
يسلم منه الا قليل طبيعة الانسان انه في حالة الضر والبأساء يتبرع الى الله. وينيب اليه ويدعوه وينكسر وفي حالة اليسر والسعة والغنى والصحة يتغير حاله فين سدين ويقصر في كل شيء وينكر نعمة الله عليه ويعرض عن شكرها. لزعمه انه انما حصلت له هذه النعمة
بيكاته وكسبه وشهادته وواء الواسطة وذكائه ومكرهه وينسب كل شيء لنفسه وليس لله فضل  واضح واعظم من ذلك انه ينفي قيام الساعة وزوال الدنيا. يعني يطبع على قلبه حتى يظن انه مخلد في هذه الدنيا. ولا يخطر بباله
الافضل انه سيموت فضلا انه سيعود الى الله وانه سيحاسب وهناك جزاء هذا كله يغيب عن دنيا عن رأسه لماذا؟ لانغماسه في في الدنيا ثم يقول مستهزئنا ان قدر قيام الساعة ستكون حالي. كما هي حسنة في الدنيا ستكون حسنة في الاخرة
يستورد من هذه الاية وجوب شكر النعم وجوب شكر الله عز وجل على هذه النعم وتحريم العجب والاغترار بالحول والقوة  دائما نحن نقول لا حول ولا قوة الا بالله  لا حول ولا قوة الا بالله. وفيه وجوب الايمان بقيام الساعة. وفيه وجوب الخوف من عذاب الله وفيه وعيد من كفر بنعمة الله
تحقيقا لهذه الاية وبيانا لهذه الاية. ومثال نموذجي تطبيقي واقعي على هذه الاية. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل هذه قصة من قصص الامم السابقة حصلت في عهد بني اسرائيل
واقرع واعمى هذا كله اعراب بل اعرابه بدل من من ثلاثة وبدل المنصوب منصوب منصوب على طول بالفتحة ولم ينون لانه ممنوع من الصرف وكأنه قال ان ابرص واقع واقرع
اعمى الابرص هو من به داء البرص وهو البياض المعروف الذي يظهر في ظاهر البدن لفساد المزاج. المزاج الباص معروف واقرع الاقرع هو من به قرع وهو داء يصيب الصبيان في رؤوسهم
ثم ينتهي بزوال الشعر او بعضه. ويطلق القرع ايضا على الصرع الاقرع يطلق على اطلاقين. يطلق على من ليس في رأسه شعر. وهو الذي يسمى بالاصلع. هذا يقال له ايضا اقرع
واضح؟ في العامية تستعمل اثنين. ويطلق الاقرع ايضا على مرظ يصيب الصبيان صغار. اذا اصاب رأسهم يزول الشعر والاعمى معروف هو فاقد البصر. هؤلاء ثلاثة فاراد الله عز وجل ان يبتليهم يعني
الكرام. فبعث اليهم ملكا من الملائكة الله اعلم من هو. فاتى يعني الملك الابرص فقال اي شيء احب اليك  يعني ماذا تتمنى في هالدنيا؟ ما تحب احب الاشياء اليك. قال
لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. الناس يستقذرون الانسان الذي فيه برص. ويحب مخالطته ولا مجالسه. فيقول اتمنى اذهب عني هذا البياض ويكون جلدي حسنا ولوني حسنا. وحتى لا يكرهني الناس
قال فمسحه عليه الملك مسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجدا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال لهذا الابرص نفسه يعني ذهب الان عنه الداء. قال ايضا ماذا تريد
ما هي افضل الاموال اليك؟ ما احب الاموال اليك؟ قال الابل او البقر. شك اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة راوي الحديث قال الابل او البقر شرك الاسحاق فاعطي ناقة
عشراء بضم العين وفتح الشين وبالمد. وهي الناقة الحامل التي اتى على حملها عشرة اشهر او ثمانية  هذا مال طيب في ذاك الوقت  وقال يعني له الملك بارك الله لك فيها
قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه وذهب عنه الداء واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. شك الراوي. فاعطي بقرة حاملا
قال بارك الله لك فيها مرة حامل يعني انها ستنتج. فسيكثر ماله. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري حصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا
فانت جهازان وولد هذا فكان لهذا وادي من الابل ولهذا وادي من البقر ولهذا واد من الغنم  انتج  اي تولى صاحب الناقة وصاحب البقرة نتاجهما  نعم قال يعني اذا بعد ذلك بعد ان ذهب كل ما به من مرض واعطي كل واحد منهم ما اراد هذا ابل هذا بقر هذا غنم وهذه الابل بقرة غنم كلها جائزة
قال ثم انه ثم هل تفيد الترتيب والتراخي؟ يعني بعد مدة وتعود الان على النعمة وتعودوا المال وعلى الصحة والغنى وكل شيء. اتى الملك يعني الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين يعني انا رجل مسكين
جاءه في صورة رجل مسكين قال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري الحبال جمع حبل والحبل هو السبب في اللغة العربية والمعنى انه انقطعت بي اسباب المعيشة فلا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. لا احد يستطيع ان يبلغني الى بلدتي الا الله ثم انت
اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. يعني حتى فقط اصل الى الى بلدي. فقال الحقوق كثيرة نعم يعني حلول كثيرة هذي سبحان الله نفس التصريفة التي يقولها كثير من الناس الان يعني يقول انا عندي التزامات كثيرة عندي اهل وعندي اولاد وعندي
وعندي سيارة وعندي كذا فالحقوق كثيرة والله يرزقك يعني لا استطيع. فقال له كأني اعرفك. انا لم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال؟ فقال انما ورثت هذا
المال كابرا عن كابر والعياذ بالله. يعني قال هذا المعنى ورثته من شخص كبير عن شخص كبير في الشرف. يعني انه توارثته من ابائي واجدادي. انظر لم ينسب النعمة لمن؟ لله
فقال له الملك ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. يعني اسأل الله عز وجل انك كنت كاذبا في هذا الكلام ان تعود الى حالك السابقة واتى الاقرع في سورة فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال ان كنت
كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها بسفري. مثل الشيء
اللي طلبوه من الاعمى الاعمى ما طلب من من؟ الشام. طلب الشام. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن عن الذين يرعون الشياه بانهم اهل ايش مدحهم قالوا انهم اهل سكينة. ولنا تربية الغنم تورث السكينة والوقار والتواضع. بخلاف هؤلاء الذين
او الابل والبقر الاثنان السابقان. لذلك هذا الاعمى والله اعلم من اسباب توفيق الله له انه رعى الغنم من الاسباب اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري. انظر هنا
اعترف بهذه السابقة واعترف بفضله الله عز وجل عليه في الحالة اللاحقة فخذ ما شئت ودع ما شئت ادخل هذي الغنم وخذ ما شئت واترك ما شئت فوالله لا اجهدك بشيء اخذته
لله لا اجهدك يعني لا اشق عليك برد شيء تأخذه من مالي. لن اطلبك منه. فقال الملك امسك مالك لا اريد منه شيء. هذا ملك اصلا ما ياكل ولا يشرب. امسك مالك فانما ابتليتم
فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجه اهل البخاري ومسلم. وهذا حديث عظيم جدا جدا جدا. وفيه فوائد كثيرة يعثر حصرها في هذا المقام. لكن على شيء في سبيل الايجاز نقول فيه وجوب شكر النعمة في المال واداء حق الله فيه. وفي تحريم الكفر بالنعمة
ومنع حق الله في المال. وفيه جواز ذكر حال من مضى من الامم ليتعظ به الناس. وفيه ان الله يختبر عباده  كما كما يبتليهم ويختبرهم بالنقم  ليبلوني اشكر ام اكفر
يشكر في النعمة ويكفر ان حصل له بلاء. الانسان وفيه مشروعية قول بالله ثم بك هاي مثل تقول استعينوا بالله ثم بك. فيكون العطف ثم لا بالواو في مثل هذا التعبير
وفي يعني فوائد كثيرة منها يعني ان رعاة الغنم خير من رعاة الابل لذلك ما من نبي كما قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وقد رعى الغنم. قل يا رسول الله حتى انت؟ قال حتى انا رعيتها في شعار مكة وكما قال عليه الصلاة والسلام
فاهل الحاضرة كانوا يرعون الغنم. واهل البادية كانوا يرعون الابل. ذاك الغلظة والفظاظة والكبر والخيلاء في اهل الابل والخيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. واما السكينة والوقار ففي اهله في رعاة الغنم
والله اعلم. باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون  هذا الباب  فيه بيان ان تعبيد الاولاد وغيرهم لغير الله في التسمية شرك في الطاعة وكفر للنعمة
ومناسب لباب السابق. يعني هذا الولد الذي اعطاك الله عز وجل ولد لله عبد الله يعني بمعنى انه ملك لله   حينما تقول انت ستذهب وتسمي هذا الابن عبد مثلا عبد الرسول مثلا او عبد الملك وتقصد الملك الملك المخلوق طيب
او عبد محمد او عبد علي او عبد الحسين. فتعبده لغير الله هذا كفر بالنعمة. لان الله هو الذي انعم عليك بالولد. هو الذي يستحق ان تعبد الاولاد له فلذلك ناسب ذكر هذا الباب في كتاب التوحيد. ذكر المصنف هذه الاية فلما اتاهما هذه الاية
اختلف العلماء في تفسيرها وفي تأويلها وفي معناها اختلافا طويلا وهي من الايات التي محل اشكال كبير جدا عند العلماء في اشكال كبير ونحن دروسنا هذه مختصرة المدرس لا يستطيع ان يذكر كل شيء
المدرس يعطيك المفاتيح ويفتح لك الابواب الطالب بعد ذلك هو عليه ان يذهب الى الشروح ويقرأ ويتوسع. اما المطلوب من الطالب الان هو ان يطلع ان يحفظ الكتاب ويحفظ هذي النصوص ويفهمها فهما اجماليا ويفهم المفردات وما يستفاد منها. اما الغوص في التفاصيل فهذا يعني احيل القارئ على على على المصادر
قريت ان يقرأ الانسان في هذا في تفسير هذه الايات. وفي شروح كتب التوحيد. عند هذا الباب لان فيه فيه يعني خلاف طويل واشكال. آآ اه يعين على تحريك الذهن
ننظر المصنف هنا ماذا قال؟ في شارح عندنا يقول في تفسير قوله تعالى فلما اتاهما ضمير التثنية اتاهما يعود على ادم وحواء هذا عرائ الشارح اي اعطى الله ادم وحواء ما طلباه من الولد
الصالح طيب صالحا قوله اتاهم وصالحا هذا صالحا صفة لمحذوف تقديره. اه نعم اتاهما ولدا صالحا. والولد الصالح المقصود به ليس هو ضد الفجور وانه المقصود بالصلاح هنا بمعنى ولد سوي
ولا تسوي يعني معتدل. يعني ليس بمريظ ليس لي اعاقة. ليس فيه ليس فيه علة فلما اتاهما صالحا ماذا فعل جعل له جعل اي ادم وحواء له اي لله شركاء
اي جعل لله شريكا في الطعام    فيما اتاهما اي ما رزقهما من الولد كيف كيف جعل له شركاء؟ بان سمياه عبد الحارث ولا ينبغي ان يكون عبدا الا لله. والحارث من هو؟ هو الشيطان
لماذا سموه عبد الحارث؟ سنعرف بعد قليل  فتعالى الله عما يشركون. اي تنزه الله عز وجل عما يشركون فسمى هذا الصنيع وهو تعبيد الولد لغير الله سماه شركا  قال ابن حزم رحمه الله تعالى وهو ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم القرطبي الظاهري
امام مشهور توفي سنة اربع مئة وستة وخمسين للهجرة يقول ابن حزم اتفقوا اتفق العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله  عبده علي عبده الحسين عبده الحسن اتفقوا على تحريمه
حاشا عبد المطلب يعني الا كلمة عبد المطلب. الا اسم عبد المطلب. فهذا لم يتفقوا على على تحريمه. ففيه خلاف في خلاف لان اصله من عبودية الرق او لانه من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمى. لا من باب انشاء التسمية. يعني لا يقصد انه انه عبد
حقيقة للمطلب. وانما المقصود اه الاخبار بانه اشتهر بهذا الاسم على كل حال مختلفوا فيه. لماذا اختلفوا فيه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغيره بمعنى لم يأتينا نص في انكاره. بل انه قال عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب
انا النبي لا كذب. انا ابن عبدي. مم. المطلب. فانتسب اليه. واضح؟ فلذلك اختلفوا فيه. هل هو يجوز او لا اما غير عبد المطلب محل اتفاق. لا يجوز للانسان ان يقول عبد عبد علي او عبد عبد الحسين او
الرسول او عبدالغلام يا اخي. وعن ابن عباس في الاية قال هاي الاية السابقة لما تغشاها ادم اي تغشى التغشي كناية عن الجماع. حملت يعني حواء فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة
او لاجعلن له قرني اي والايل هو ذكر الاوعال يعني تيس الجبل طيب يقول اذا ما اطعتموني في الذي اقول لكم سيولد وله قرنين طيب مثل قرني التيس او الوعل
فيخرج من بطنك فيشقه ولا افعلن ولا افعلن يخوفهما طيب ما المطلوب  سميه عبد الحارث سم ياه عبد الحارث. طبعا الحارث من هو؟ هو نفسه كان الحارس اسمه ابليس اراد ان يسمياه بذلك لتحصل صورة الاشراك به
فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا واضح؟ ثم حملت فاتاهما ايضا فقال مثل قوله فأبيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد يعني غلبت عليهم العاطفة
وارادوا يعني من شوقهم ومن حبهم للذرية غلبتهم هذه العاطفة. فسمياه عبد الحارث   فذلك قوله تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما اي من الولد رواه ابن ابي حاتم  وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته
هم لم يعبدوا الشيطان طيب كيف قال القرآن جعل له شركاء؟ قال قتادة جعل له شركاء في الطاعة. لانهم اطاعوه قالوا ثموا هكذا؟ قالوا نعم. وسموه. هذي ايش يسمونه شرك الطاعة. هذا تقدم معنا
انه من انواع الشرك وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله تعالى لئن اتيتنا صالحا  قال اشفق الا يكون انسانا خاف الا يولد على صورة انسان وذكر معناه عن الحسد وسعيد وغيرهما
بناء على هذا التفسير الذي فسره المصنف وعلى هذه الاثار التي ذكرها يكون في هذه قصة فوائد في تحريم التسمية بكل اسم معبد لغير الله. كعبد الحسين وعبدالرسول وعبد الكعبة
وفيه ان الشرك يقع في مجرد التسمية ولو لم تقصد حقيقتها وفيه ان هبة الله للرجل الولد السوي من النعم التي تستحق الشكر وفي عنا من شكر انعام الله بالولد تعبيده له. لذلك احب الاسماء الى الله
عبد الله ابو عبد الرحمن واصدقه حارة وحمام. وفي بعض الروايات وان كان فيها ضعف لكن المعنى مقبول اه ان من احب يعني ما عبد وما حمد. هذا الذي ذكره المصنف
لكن المسألة فيها خلاف. فمن المفسرين ومن العلماء من ينكر هذا ويقول ان هذا لم يقع لادم وحواء وانما المقصود به جنس الانسان. الانسان واضح   هذا الذي ذكره الشارح وهو فيما قيل انه مذهب اه جماهير العلماء مذهب كثيرين يعني
هذا الذي مشى عليه الشارع هنا. لكن في مسألة اقوال اخرى وسأكتفي بذكر قول اخر اه رجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد وادعو السامع والقارئ ان يرجع الى شروح كتب التوحيد الاخرى ويطلع
على كل الاقوال في هذه المسألة. وكذلك يرجع الى التفاسير تفاصيل الائمة لهذه الاية في سورة الاعراف. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يذهب الى ان هذه الاية لا تتكلم عن ادم ولا عن حواء
لا تتكلم عن ادم ولا عن حواء. وانما هذه الاية اه المقصود بها جنس الانسان. ان هذا الامر قد يقع الانسان وجاء بعض العلماء انه مثل ضربه الله عز وجل. مثل ضربه الله عز وجل لمن يقع في الشرك شرك الطاعة هذا
بعض المفسرين قال انه انهم اليهود والنصارى. الذين رزقهم الله عز وجل بالاولاد فيعبدونهم للمسيح او لعزير ونحو ذلك. يقول الشيخ ابن عثيمين والله عن هذه القصة اعني قصة ان ادم وحواء وحمل ثم جاءهم ابليس وقال لهم افعلوا كذا والا القصة التي قرأناها الان هذه القصة
يقول الشيخ ابن عثيمين عنها هذه القصة باطلة. باطلة من وجوه. الاول انه ليس في ذلك خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وقد قال ابن حزم عن هذه القصة انها رواية خرافة
مكذوبة موضوعة الوجه الثاني انه لو كانت هذه القصة في ادم وحواء لكان حالهما اما ان يتوبا من الشرك او يموتا عليه فان قلنا مات عليه والعياذ بالله كان ذلك اعظم من قول بعض الزنادقة اذا ما ذكرنا ادم وفعاله
وتزويجه بنتيه بابنيه بالخنا. علمنا بان الخلق من نسل فاجر وان جميع الناس من عنصر الزنا. والعياذ بالله قاله احد الزنادقة. فمن جوز موت احد من الانبياء على الشرك فقد اعظم على الله الفريا. وان هذا الحالة الاولى اذا قلنا النوم تاب على
مات على ايش؟ على وهذا حاشاهم. وان قلنا انهما تاب من الشرك فلا يليق بحكمة الله وعدله ورحمته ان يذكر خطأهما ولا يذكر ايش؟ توبتهما لذلك لما ذكر الله عز وجل معصيته في الاكل من الشجرة ذكر خطأ ثم ذكر التوبة قال عصى ادم ربه فهو ثم اجتباه ربه فتاب عليه
وهذا فيمتنع غاية الامتناع ان يذكر الله الخطيئة من ادم وحواء وقد تاب ولم يذكر توبتهما. والله وتعالى اذا ذكر خطيئة بعض انبيائه ورسله ذكر توبتهم منها كما في قصة ادم نفسه حين اكل من الشجرة. الوجه الثاني الثالث ان الانبياء معصومون من الشرك باتفاق العلماء. يعني لا يقول قائل ان هذا معصية
وصغائر المعاصي تجوز على الانبياء عند اهل السنة؟ نقول لا. هذا شرك. والشرك باتفاق العلماء لا يقع من الانبياء. الانبياء الوجه الثالث انه ثبت عفوا الوجه الرابع انه ثبت في حديث الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم يطلبون منه الشفاعة
فيعتذر باكله من ايش؟ من الشجرة ولو وقع منه الشرك لكان اعتذاره به اقوى واولى واحرى نعم الى غير ذلك من الوجوه يعني اوصل هذه الوجوه الشيخ رحمه الله الى سبعة وجوه. سبعة وجوه
هذه القصة من اساسها وانه لا يجوز ان يعتقد في ادم وحواء ان يقع منهما شرك باي حال من الاحوال. والانبياء منزهون عن الشرك مبرأون يكون تفسير الاية كما اسلفنا انها عادة الى بني ادم الذين اشركوا شركا حقيقيا فان منهم مشركا ومنهم واحدا او نقول هو مثل ضربه الله
واضح؟ والله اعلم ثم قال باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية وتمامها سيجزون ما كانوا يعملون. اراد المصنف بهذا الباب الرد على من يتوسل الى الله
الاموات هذا يكثر عند الروافض والصوفية. التوسل الى الله بالاموات. وان المشروع هو التوسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وهذا باب مهم جدا. ولاهمية هذا الباب افرد العلماء فيه المصنفات. فهناك كتاب
الوسيلة  في ذكرى التوسل هناك كتاب تيمية اسمه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة مطبوع في مجلد وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله عنده رسالة في التوسل  فهل الباب هو من اكبر الابواب التي دخل منها اهل البدع من الروافض وغلاف الصوفية وغيرهم من هذا الباب دخلوا في الشرك
فبحجة التوسل بالصالحين يبررون شركهم. هذا الباب مهم. ذكر نعم ذكر مصنف رحمه الله الاية هنا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير قول الله تعالى يلحدون في اسمائه يلحدون قال
يلحدون اي يشركون رواه ابن جرير. وعنه قال سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وايضا في بعض الالفاظ الاخرى والمنان اخذوا ومناه. اخذوه من منان وسموا الهة عزى اخذوهم اشتقوه من ايش؟ من العزيز. واللات
اخذوه من لفظة الاله. هذا من الالحاد في اسماء الله لذلك قال تعالى وذروا اي اتركوا الذين يلحدون في اسمائه. وعن الاحمد اعمش الاعمش هو سليمان بن مهران الكوفي الفقيه
حافظ ورع مات سنة مائة وسبعة واربعين للهجرة. قال يدخلون فيها ما ليس منها. يعني من صور الالحاد في اسماء الله عند الاعمش ان تسمي ان تدخل في اسماء الله عز وجل ما ليس من اسمائه
اذا ولله الاسماء الحسنى اي التي بلغت الغاية في الحسن. فليس في الاسماء احسن منها ولا اكمل ولا يقوم غيره مقامه فادعوه بها اي توسلوا الى الله بها. فقولوا يا رحيم ارحمني. يا غفور اغفر لي. يا ستير استر علي. يا رزاق ارزقني. هذا هو التوسع
تتوسل الى الله باسمائه وذروا الذين يلحدون. اتركوا واعرضوا عن مجادلتهم هؤلاء سيعاقبهم الله. يلحدون الالحاد هو الميل. اي يميلون بها عن الصواب. اما بجحدها يقولون ان الله لا ليس ليس برحمن
او جحد معانيها فيثبتون اللفظ وينكرون المعنى  اوجع او جعلها اسماء لبعض المخلوقات   اذا يلحدون باسمائه ان يشركون غيره في اسمائه كتسميتهم الصنم الها. سيجزون ما كانوا يعملون. هذا تهديد ووعيد
شديد بنزول العقوبة بهم  نعم. ثم ذكر ايضا ان من الاعيب المشركين انهم يشتقون من اسماء الله اسماء لاصنامهم. وذكر على ذلك ثلاثة امثلة نعم. اذا يستفاد من هذه الاية امور
فيه اثبات الاسماء وصفات الله وانه من انواع التوحيد. وفيها ان اسماء الله كلها حسنى. وفيه الامر بدعاء الله والتوسل اليه  وفيه تحريم للحاد في اسماء الله بنفيها او تأويلها او اطلاقها بعض المخلوقات وفيه الامر بالاعراض عن الجاهلين والملحدين لا قال وذروا الذين
الى غير ذلك من الفوائد والله اعلم. باب لا يقال السلام على الله. السلام معناه لما تقول السلام عليك يا فلان اي ادعو الله بالسلامة لك من الشرور. هذا معنى السلام. السلام عليكم. السلام عليكم اي القي عليكم
السلام. اي اطلب من الله ان يسلمكم من ايش؟ من الشرور. من الشرور فهل يليق ان تقول السلام على الله هل الله عز وجل يحتاج ان تدعو له بان يسلم من نشره
هذا ينافي ايش خلاف التوحيد والتعظيم لذلك عقد المصنف هذا الباب ليبين ان الله هو الغني السالم من كل افة ونقص فهو يدعى ولا يدعى له يدعى ولا يدعى له
هو يجير ولا يجار عليه. يطعم ولا يطعم ويطلب منه ولا يطلب له فهذا الباب فيه وجوب تنزيه الله عن الحاجة والنقص. ووصفه بالغنى والكمال. في الصحيحين في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا
كنا في مع كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده اي نلقي السلام والتحية. على على الله من من؟ من العباد. السلام ثم نقول
بعد ذلك السلام على فلان وفلان الى اخره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله. فهذا نهي من هو؟ هذا التسليم على الله. لماذا؟ فان الله هو السلام. اي السلام من اسمائه سبحانه. فهو غني ان
ان ان ان يسلم عليه. اذا هذا الباب او هذا الحديث فيه فوائد النهي عن السلام على الله. وان سلام من اسماء الله سبحانه لذلك يجوز ان تسمي ابنك ايش؟ عبد السلام. وفيه تعليل وفيه تعليم الجاهل
سنعلمهم وفيه قرن الحكم بعلته. كيف؟ لانه قال لهم لا تقولوا السلام عليكم. السلام على الله ثم تعليلية فقال فان الله والسلام. اي انما نهيتكم عن ان تقولوا السلام على الله لان الله هو السلام. فهذا في
من فوائد ان الانسان كالواعظ والمفتي والمعلم انه اذا نهى الناس عن شيء او امرهم بشيء اذا كان له علة او يعرفها فالاحسن ان يذكرها لان هذا اولى بالابتثال والله اعلم. باب قول الله تعالى باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت. هل يجوز للانسان ان يقول
اللهم اغفر لي ان شئت. هذا القول يدل على فتور الرغبة. وقلة الاهتمام بالمطلوب. صح؟ هي كلك مو مهتم. اللهم اغفر لي تقول ان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفري ما تفرق معاي. هذا يدل على عدم الحرص. هل تقول انت لشخص يا فلان اعطني مليون ان شئت؟ لا وانما تجزم. تقول
تحرص فهذا القول يدل على قلة الاهتمام وكأنك مستغني عن مغفرة الله عز وجل. ويشعر بان الله تعالى قد يضطره شيء الى فعل ما يفعل وفي هذين المحظورين مضادات للتوحيد
لذلك ناسب ذكر هذا الباب في كتاب التوحيد  هذا اكثر في الشرح قال في الصحيح يعني في الصحيحين. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم في دعائه يعني اللهم اغفر لي ان شئت
اللهم ارحمني ان شئت هذا خطأ. ما الواجب؟ قال ليعزم المسألة. اي ليجزم في طلبته. ويحقق رغبته ويتيقن لذلك لما تدعو لشاب لا تقول له الله يوفقك ان شاء الله. قل الله يوفقك. هذا كثير نحن نقوله للاسف. نحن كثير
في الدعاء نقول ان شاء الله بالتوفيق ان شا الله. اه الله يحفظك ان شا الله ان شاء الله بدون ان شاء الله تدعو له بالجزم. ليعزم المسألة هذا امر لام لام الامر. طيب لماذا؟ جاء بالفاء التعليلية مثل ما فعل قبل قليل
لماذا؟ قال فان الله لا مكره له يعني لا احد يستطيع ان يجبر الله وان يكره الله على فعل شيء ولمسلم لا مكره له اي لا يضطره دعاء ولا غيره الى فعل شيء
ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. ليعظم الرغبة ان يلح في طلب الحاجة. لا يتعاظمه شيء اعطاه اي لا يكبر ولا يعسر عليه طلب اي انسان   لماذا نهي ان يقول الانسان؟ اللهم اغفر لي ان شئت
قال الشارع هذا يشعر بان الله يثقله شيء من حوائج خلقه يعني كانت تقول اللهم اغفر لي ان شئت يعني انا ودي تغفر لي لكن لا اريد ان ان اطلب منك شيئا
فوق طاقتك يعني والعياذ بالله طيب يعني يشعر بان هذا الشيء ثقيل على الله والله عز وجل قال ولا يؤوده حفظهما. يعني لا يثقله حفظ السماوات والارض. فما بالك بطلب الانسان. فهذا القول يشعر بان الله يثقله شيء
من حوائج خلقه. هذا المحظور الاول. المحظور الثاني او يضطره شيء الى قضائها. وهذا خلاف فان الله هو الغني الحميد الفعال لما يريد. كما ايضا يشعر هذا القول بفتور العبد في الطلب واستغنائه عن ربه وهو لا غنى له عن عن الله
طرفة عين. اذا اه كما قلنا يعني ان هذا هذا القول اللهم اغفر لي ان شئت فيه اكثر من محظور. من المحاذير انه يشعر بانك غير مهتم. ومن محاذير ايضا انه يشعر بان الله
له مكره على الشيء ان هناك من يكره الله عز وجل والعياذ بالله ويجبره على الشيء. كأن وراءه من يستطيع ان يمنعه. فكان الداعي بهذي الكيفية كانه يقول انا لا اكرهك ولا اجبرك ان شئت فاغفر وان شئت فلا تغفر
نسأل الله عز وجل ان يغفر لنا جميعا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
