اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله ثم اما بعد. كنا نتكلم عن اه التاركين للعمل اتكالا على القدر وصلنا الى الوجه الخامس. وهو احتجاجهم بالقدر. قال وهؤلاء يحتجون بالقدر على ترك العمل. فتجد واحدة عندما يدعى الى الصلاة والصيام وقراءة القرآن يقول لو شاء الله لي ان اعمل هذا عملته
كما يحتجون به على ما يوقعونه بالناس من الظلم والفساد. يعني يظلم الناس ويقول الله شاء ان اظلم الناس او ما يقع من ظلم وفساد في الكون. فيقولون في المظالم والمناكر المنكرات يعني
والمفاسد التي تقع هذه ارادة الله ومشيئته. وليس لنا حيلة في ذلك. ليس لنا حيلة لدفع هذا. وقد ادى هذا بهم الى ترك الباطل تشري يعني ينتشر في ديار الاسلام
وترى هذا الصنف من البشر خاضعين للظلمة. يخضعون للحكام الظلمة ويقولون لا نستطيع ان نغير شيئا من القدر. بل ان بعضا منهم يصبح اعوانا وتراهم يخاطبون الناس قائلين ليس لكم الا ان تصبروا على مشيئة الله وقدره فيكم
ترى بعض هؤلاء يفعلون الموبقات الكبائر ويرتكبون المنكرات من الزنا والفسوف والعصيان ويحتجون لافعالهم بالقدر وهؤلاء اعتقدوا ان كل شيء واقع وهو حجة اضحك العقلاء منه. يعني بعد حجة هذه فاصلة. وهؤلاء ان اعتقدوا ان كل شيء واقع فهو حجة من
اضحك العقلاء منهم. جواب ان جواب الشرط. واوقعوا انفسهم في مأزق اي في مشكلة. لا يجدون منها خلاصا. وابن القيم يذكر رائعة من هؤلاء تزري باصحاب العقول. تزري باصحاب العقول يعني تقلل اصحاب العقول وتحقرهم. وتجعل
اصحابها في مرتبة اقل من البهائم يذكر عن واحد من هؤلاء انه رأى غلامه عبده يعني يفجر بجارية يزني فلما اراد معاقبته من اراد ان يعاقب الغلام والجري على الزنا وكان غلامه يعرف مذهبه في القدر يعرف انه جبري
وقال له ان القضاء والقدر لم يدعنا حتى فعلنا ذلك. نحن اجبرنا على ذلك وقال له ذلك الجاهل لعلمك بالقضاء والقدر احب الي من كل شيء. احب الي من ان تزني. اذهب فانت حر لوجه الله
فهمتم القصة؟ اه. ورأى اخر رجلا ينظر بزوجته واقبل يضربها وهي تقول القضاء والقدر. فقال يا عدوة الله اتزنين وتعتذرين بمثل هذا؟ فقالت اوة تركت السنة واخذت من مذهب ابن عباس
اني اصبحت جذبة القدر فتنبه ورمى الصوت من يده واعتذر الي وقال لولا انت لظللت. لولا انت ادي القصة في في اه طريق الهجرتين في طريق الهجرتين. نعم  ورأى رجل اخر ينظر يفجر بامرأة يزني بها فقال ما هذا؟ قال هذا قضاء الله وقدره. قال الخيرة فيما قضى الله
فلقب بالخيرة فيما قضى الله. سموه هكذا يعني. سموه هكذا. اصبح هذا لقبه انه رأى رجل يهز بامرأته فقال هذا خير لان الله قضاه ولو كان الاحتجاج بالقدر صحيحا لامكن لكل واحد ان يقتل ويفسد ويأخذ الاموال ويظلم العباد. فاذا سئل عن افعاله
احتج بالقدر وكل العقلاء يعلمون بان هذه الحجة مرفوضة غير مرضية. والا لو اعتقدنا هذا يعني فان الحياة تفسد وكثير من الذين يحتجون بالقدر لظلمهم وفسقهم وضلالهم يثورون يعني يغضبون. اذا ما وقع عليهم الظلم ولا يرضون من غيرهم
ان يحتج على ظلمه لهم بالقدر لو ضرب على وجهه وقلت له انا بقدر الله لن يقبل هذا ان المنهج الذي فقهه علماؤنا عن ربنا ونبينا انه يجب علينا ان نؤمن بالقدر. ولكن لا يجوز لنا ان نحتج به على ترك العمل. كما لا يجوز
لنا ان نحتج به على مخالفتنا للشرع. وانما يحتج بالقدر على المصائب دون المعيب. المعايب يعني المعاصي ممكن ان تحتج بالقدر على المصيبة. لكن لا تحتج به على المعايب. لماذا؟ لان المصيبة لا اختيار لك فيها
يعني شخص مثلا ضربته السيارة نقول خلاص هذا قدر الله. ممكن يعتج بالقدر. لان هذه المصيبة لا اختيار له فيها يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى العبد له في المقدور حلال. حال قبل القدر وحال بعده. فعليه قبل المقدور ان يستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه
فاذا قدر المقدور بغير فعله ليس معصية معصية بفعله. المغضوب بغير فعل كالمصيبة فعليه ان يصبر ويرضى به. يصبر او يرضى به. الرضا اعلى من الصبر. وان كان وان كان بفعله وهو نعمة حمد الله على ذلك
يعني صلى مثلا هذه نعمة يحمد الله على هذا لا ينسب النعمة لنفسه وان كان ذنبا استغفر الله اليه من ذلك. ولا يحتج بالقدر. وله في المأمور حال ان يعني له في المقدور حلال عرفناهما وله في المأمور حلال. حال قبل الفعل هو العزم على الامتثال والاستعانة بالله على ذلك. وحال بعد الفعل والاستغفار من التقصير
وشكر الله على ما انعم به من الخير. قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. فامره ان يصبر على المصائب المقدرة ويستغفر من الذنب. وهو التقصير في فعل المأمور او فعل المعصية. وقال تعالى
لو انت اصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. انه من يتق ويصبر فان ذا فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فذكر الصبر على المصائب والتقوى بترك المعائب. المعائب بالمعاصي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. لان الذي يحتج بالقدر ويعلم
نعم وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان. فهذا الحديث حديث من اصول
طيب من اصول الايمان بالقدر. احرص على ما ينفعك هذا فيه الاخذ بالاسباب واستعن بالله هدفه التوكل على الله عز وجل وعدم الاعتماد على النفس. لان الانسان قد يحرص على ما ينفعه
ويظن من نفسه القدرة على تحصيل المطلوب لانه ماهر مثلا. مثلا واحد على التجارة مثلا. فيقول انا ماهر في التجارة وساحرص عليها ولابد انني سأربح هذا ليس فيه توكل فاستعن فيه توكل. فاذا احرص على ما ينفعك اخذ بالاسباب. استعن بالله توكل بعد الاخذ بالاسباب. طيب بعد التوكل والاخذ بالاسباب
قد يحدث المطلوب وقد لا يحدث. فان حدث تنسب الفضل الى الله وتشكره. وان لم يحدث وحدثت مصيبة خلاف ما اردت؟ قدر الله. فان اصابك شيء فلا تقل لو كان لو اني فعلت كذا لكان كذا. يا ليتني ما دخلت هذه التجارة مثلا. هذا من الاعتراض على القدر. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم في هذا الحديث يعني فيه
جامع التسليم والايمان بالقدر فان له تفتح عمل الشيطان ومن عمل الشيطان تكذيب القدر. عندما تقول لو كان كان لكان كذا هذا يفتح عليك عمل الشيطان وتجديد القدم تجديد بالقدر
ان العبد المؤمن الحصيف الذكي لا يترك العمل بدعوى ان قدر الله ماض فيه بل الواجب عليه ان يأخذ الامر بقوة يعلم ما يطلبه الله ويفكر فيما يفيده وينفعه. ثم يبذل قصارى جهده غاية جهده
للقيام بامر الله يبدو الغاية كما يستطيع من الاسباب. النبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر الناس اغنى بالاسباب. كان يظاهر بين الذراعين يلبس درع فوقه درع. يلبس يلبس الخوز على
مع انه موعود بانه معصوم. يعني هو ليس بك غيره. هو الله قال له والله العزيم كم من الناس. لن تقتل ابدا من الناس. ومع ذلك كان يأخذ بالاسباب حتى يعلم امته الاخذ بالاسباب. ويفكر فيما يفيد وينفعك ثم يبذل قصارى جهده في القيام بامر الله وبالاخذ بالاسباب للامور التي يظن ان فيها
وصلاحه ان فيها نفعه وصلاحه فاذا لم يوفق بعد اخذ بالاسباب فلا يقضي وقته بالتحسر بالندم والتأسف حزن. والنبي يقول في هذا الموضع قدر الله وما شاء فعل. ان الايمان بالقدر والاحتجاج به
يأتي لمعالجة المشكل النفسي الذي يذهب الطاقة الانسانية ويبددها في حال الفشل والاخفاق. ولا يكون مانع من العمل والابداع في مقبل الزمان. ما معنى هذه العبارة  يقول الايمان بالقدر والاحتجاج به
متى تحتج بالقدر؟ عندما تنزل المصيبة فاحتج بالقدر لانك تعلم انه ليس لك يد في هذه المصيبة. حتى يذهب عنك الاشكال النفسي المرض النفسي. الكفار مثلا شخص غني آآ خسرت ماله كله فينتحر يقتل نفسه. لماذا؟ لانه ليس عنده مان بالقدر
ده مرض نفسي فقتل نفسه. اما المسلم عندما يؤمن بالقدر في المصيبة ان المصيبة لابد ان تنزل. فيحتج بالقدر في المصيبة. هذا يسبب علاج للمرض النفسي الذي يذهب الطاقة الانسانية ويمددها معنى يمددها يفرقها يضيعها. في حال الفشل والاخفاق عندما يشهد في التجارة يقول خلاص انا لن ادخل في التجارة ابدا بعد
انا فاشل نعم فهذا سببه ماذا عدم الايمان بالقدر. اما المؤمن اذا علم الايمان بالقدر خلاص علم نادى بقدر الله ولم ينقطع من الاخذ بالاسباب. لكن الايمان بالقدر لا يكون
سامعا من العمل والابداع في مقبل الزمان في بعد ذلك يعني هو فشل في هذه التجارة في مقبل الزمان بعد ذلك سيتاجر مرة اخرى. بخلاف هذا الرجل الذي خسر في التجارة فقتل نفسه. نعم. هزان يبددها. يفرقها. يفرق
يضيعها يعني. استدلالهم بحديث احتجاج ادم بالقدر. استدلال الجبرية بان ادم احتج بالقدر. هذا السندال القديم رد عليه شيخ الاسلام وغيره. وقد يستدل من قل علمه بحديث احتجاج ادم وموسى على الاحتجاج بالقدر في المعين. بعض الناس يحتج بحديث الذي سيذكره الان على القدر في المعاد يعني في
خلاص يقول القاضي الحجة على فعل المعاصي. هو حديث صحيح روته كتب الصحيح والسنن. روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام
عند ربهما فحج ادم موسى. ما معنى حج ادم موسى؟ غلبه. يعني ادم اتصل على موسى في هذه المناظرة. قال موسى ان انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته. ثم اهبط الناس بخطيئتك للارض. يعني انت السبب ان اخرجتنا من
بمعصيتك. واضح طيب هل الان موسى يلوم ادم على المعصية ام يلمه على الاهباط  كيف يلوم على المعصية والله تاب على ادم؟ ازا قدر الله قال فتلقى ادم من رب كلمات فتاب عليهن هو التواب الرحيم
ثم التماه وهدى. طيب فهو يلم على مدى الاهباط. الاحباط هذا قدر مصيبة المصائب ليس معايب. هذا هو الجواب عن الحديث قبل ان نكمله. فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله والمسالات وبكلامه. واعطاك الالواح فيها تبيان كل
في شيء وقربك نجيا. فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اغلق  المعصية؟ لا هو يلم على نتيجة المعصية. كان هناك معصية وهناك مصيبة. المعصية هي الاكل من  والمصيبة هي الاهباط
كل مصيبة تصيب الانسان هي في الحقيقة بمعصية. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم؟ فلو قلت ان له على المصيبة ولهم على المعصية فكل مصيبة تصيب الانسانية بمعصية. صح؟ فاي مصيبة تصيبك هي بمعصيتك. قد لا تعلم ما هي هذه المعصية؟ ضربتك السيارة وانت ماشي. ضاع منك
مرض ولدك كنا في مصائب. لك ان تحتج عليها بالقدر لانها ليست باختيارك نعم فادم عليه السلام نزل من الجنة هذه مصيبة. لكن هذه المصيبة لها سبب. ما هو السبب؟ الذنب. فموسى عليه السلام نبي من اولي العزم من الرسل. لا يمكن
ان يلوم ان يلوم ادم على ذنب قد تاب الله عليه منه. ولو فهم ادم ان موسى يلومه على الذنب لرد عليه رد صريح. لقال له قد تاب الله عليه. والانسان
بعد التوبة يعود في منزله اعظم مما كان قبل التوبة. منزلته بعد التوبة اعظم لانه من محي ذنبه وبقي دعاءه. وبقي من طاعة التوبة. يعني محي ذنب وبقيت طاعة التوبة. نعم فقال موسى باربعين عاما
قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال افتلوموني على ان عملت عملا كتبه الله علي ان عمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله فحج ادم موسى. ليس في الحديث حجة للذين يحتجون بالقدر على القبائح والمعايب. فادم عليه السلام يحتج بالقضاء والقدر على الذنب. وموسى لم
اباه على ذنب تاب منه. موسى لم يلم ادم على ذنب تاب منه. وتاب الله عليه منه واجتباه وهداه. وانما وقع اللوم من موسى على المصيبة التي اخرجت ادم واولاده من الجنة. فاحتج ادم بالقدر على المصيبة لا على الخطيئة. فان القدر
يحتج به عند المصائب لا عند المعايب وعلى العبد ان يستسلم للقدر اذا اصابته مصيبة. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اما المذنبون فليس لهم الاحتجاج بالقدر بل الواجب عليهم ان يتوبوا ويستغفروا فاصبر الا وعد الله حق واستغفر لذنبك. فارشد الى الصبر في المصائب
والاستغفار من الذنوب والمعايب والله ذم ابليس لا الاعتراف بالمقدر في قوله ربي بما اغويتني. وانما على احتجاجي بالقدر. يعني ابليس عندما قال ربي بما اغويتني كان جبريا يقول يا رب انت الذي اغويتني. انت الذي اضللتني. فالله لامه لا على اعترافه بالقدر انما لامه على ماذا؟ هو صحيح الله واغواه. ولكن لامه على الاحتجاج به لانه
يحتج بالقدر. لان اغواء الله للضاد اضلال الله للضال كان بسبب من الضال. هم فلما زاغوا ها ازاغ الله قلوبهم فاضلاله كان مسبوقا بضلال منه. لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. نعم. واجاب ابن القيم عن الاشكال الذي وقع في حديث احتجاج ادم بالقتل
بجواب اخر. هناك جواب اخر. قال ابن القيم في الشيء العليم قال الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع ويضر في موضع. يعني ابن القيم يرى ان هذا احتجاج بماذا بالقدر على الذنب؟ كيف هذا؟ قال فينفع اذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه وترك معاودته كما فعل ادم. اذا
كل هذا خصوصية بادم. يعني ابن القيم في شفاء العليل قبل ان نقرأ كلامه يقول لا بأس سنقول ادم احتج بالقدر على الذنب. لماذا؟ لانه ان الله تاب عليه لكن غير ادم فيكون هذا حديث خصوصية لادم. لكن غير ادم هل علم انه لو تاب قبلت توبته؟ يعني قد يفعل الذنب الانسان ويتوب. لكن لا تستطيع ان تقطع
ان توبتك قد قبلت. فطالما انك على خوف من عدم القبول فليس لك ان تحتج بالقدر. فهمت؟ هذا الجواب اسهل انت ما دا الجواب؟ نعم. طيب نقرأه؟ قال فيرفع اذا احتج به اي بالقدر بعد وقوعه والتوبة منه وترك معاونته كما فعل ادم. فيكون في ذكر القدر اذ ذاك من التوحيد ومعرفة
باسماء الرب وصفاته وذكرها ما ينتفع به الذاكر والسامع لانه لا يدفع بالقدر امرا ولا نهيا. هو ليقتل به شريعته بل يخبر من حق المحض على وجه التوحيد والبراءة من الحول والقوة. لانه يخبر ان الله قدر عليه هذا. ولا يحتج بالقدر لانه يعلم انه تاب الله عليه وله لن يعود
الى هذا الباب مرة اخرى. لان من شروط التوبة العزم على عدم العودة يوضح ان ادم قال لموسى اتلوموني على ان عملت عملا كان مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ فاذا اذنب الرجل ذنبا ثم تاب منه توبة وزاد امره حتى كأن
يكن فانبه مؤنب عليه ولامه. حسن منه ان يحتج بالقدر بعد ذلك ويقول هذا امر كان قد قدر علي قبل ان اخلق فانه لم يذنب يدفع بالقدر حقا ولا ذكره حجة له على باطل ولا محظور في الاحتجاج به. مثال هذا مثال هذا لهذا الكلام يعني شخص كان كافرا
قتل النفس وشرب الخمر وزنا. ثم اسلم وحسن اسلامه. فيأتي شخص اسلم واصبح من الدعاء. يأتي شخص يقول له عندما يدعو شخص مثلا يقول له انت كنت الان تدعونا الى الاسلام وانت كنت تزني وتقتل وكذا. لهذا الداعي ان يحتج بالقدر
لماذا؟ لاني اتابع وحسن حاله لا يدري هل كان نعم اسلام يجب ما قبله هذا كما ان ذلك انا ذكرت مثال ما هو؟ الاسلام. الذي في اسلم يقطع ان الله غفر له. لماذا انا ذكرت الاسلام؟ حتى لا تعترض هذا الاعتراض. ها يعني اذا اسلم
يجذب كل من اسلم يجزب ان الله غفر له. لانه لم يجزم بايده فهو ليس مسلم اصلا. لو لم يجزم بالمغفرة فهو ليس بمسلم اصلا اما غيره ممن عصى لا يحتج بالقدر لان هو على وجه لا يعرف هل غفر الله له امره
طيب على كل حال. واما الموضع الذي يضر الاحتجاج به ففي حال المستقبل بان يرتكب فعلا محرما. او يترك واجبا فيلوم عليه فيحتجب القدر على اقامته عليه. يحتجب القدر وما زال مقيما على هذا الذنب لم يتب منه. واصراره فيبطل به حقا ويرتكب به
باطلا كما احتج به المصرون على شركهم وعبادتهم غير الله. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. احتجوا بالقدر على الشرك الذي هم مستمرون في بفعله خلاصة كلام ابن القيم خلاصة الجوابين ملخص الجوابين. الجواب الاول جواب شيخ الاسلام وهذا الجواب المشهور ذكره صاحب الطحاوية وغيره. ان ابن ابي العز يعني في شرح الطحاوية ان
ادم لم يحتج بالقدر على الذنب. انما احتج بالقدر على المصيبة. وموسى لم يلم ادم على الذنب انما لام على المصيبة وهي الاخراج. الجواب الثاني جواب ابن القيم انه يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي. بشرط ان يكون الانسان قد تاب من هذه المعصية. وحسنت توبته. في هذه الحالة له ان يحتج بالقدر على
ما مضى اذا كان قد ترك هذه المعصية ولا ولم يعاودها بعد ذلك هل الرضا بالمقدور واجب هل الرضا بالمقدور واجب؟ اذا كانت المعاصي بقضاء الله فكيف لنا ان نكره قضاءه ونبغضه؟ هذا مضى معنا. نعم
الجواب الاول لم يحتج بمعني صريح اتلوموني على من عملت عملا نعم ولكن في اول الحديث ماذا؟ انه قال انت ابانا اخرجتنا وذريتك من الجنة اخرجتنا اول ما ذكره موسى هو الاخراج
هو الاخراج. فادم نعم ذكر القدر على المعصية. وذكر القدر على الاخراج. لان المعصية كانت سببا في الاخراج. كانت سببا في الاخراج الاخلاص. فلا يقال ان موسى لا مآتة على المعصية. انما نام وماذا لام على الاهباط؟ لامه على الاخراج. فذكر ادم الامرين معا. ذكر ادم المعصية وذكر الاخراج
يعني ذكر القدر في ماذا؟ في الكلام عن الامرين. جاء ابن القيم يسلم من المعارضة. اللي هو ابن القيم يسلم من المعارضة التي قد يعترض بها البعض ويقولون ان الحديث يتكلم عن المعصية
وادب ذكر المعصية ابن القيم يسلم. لكن جابر الشيخ الاسلام ايضا صحيح. جواب شيخ الاسلام ايضا صحيح لان لا يمكن لادم لا يمكن لادم ان يعني يهتدي بالقدر ويترك نص اظهر لو كان موسى يلومه على المعصية لكان ادم يحتج بقوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه يقول الله تاب عليه
خلاص محي الذنب. كيف تلوموني على ذنب قد محي؟ لكنه لم يذكر هذا واحتج بماذا بالقدر. فالاقرب انه كان يحتج بماذا بالقدر على المصيبة وليس على  هل الرضا بالمقدور واجب؟ اذا كانت المعاصي بقضاء الله فكيف لنا ان نكره قضاءه ونبغضه؟ والجواب انه لا يوجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله اية ولا حديث
يأمر العباد بان يرضوا بكل مقدر من افعال العباد حسنها وسيئها. ولكن الواجب على الناس ان يرضوا بما امر الله به. فليس لاحد من ان يسخط ما امر الله به قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحاكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ابن القيم في مدارس
قال في هذه الاية فيها ثلاث مراتب حتى يحكموك مرتبة الاسلام. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت مرتبة الايمان ويسلموا تسليم مرتبة الاحسان. كان بعض الناس قد يظن انه لابد ان توجد هذه المراتب الثلاث حتى يثبت الاسلام. لأ قد يحكم ويكون في صدري ماذا ضيق. هذا لا يخرجه من كون مسلم
وقد يحكم ولا يكون في صدره ضيق ولكن لا يسلم التسليم التام. وهذا ناقص الاحسان. وينبغي للعبد ان يرضى بما يقدره الله عليها من المصائب التي ليست ذنوبا. مثل ان يبتليه بفقر او مرض او ذل واذى واذى الخلق له. فان الصبر على المصائب واجب. وما الرضا بها فهو مشروع مستحب. لكن اهل
وواجب المستحب على قولين لاصحاب احمد وغيرهم اصحهم انهم يستحب ليس بواجب الوجه السادس الزعم بان تكليف العباد غير ما فعلوا هو من باب التكليف بما لا يطاق. ماذا يقصد بهذا؟ يعني الكافر فعل
فعل الكفر. والله كلفه الايمان. فالله كلفه غير ما فعل. فهل هذا تكليف بما لا يطاق؟ الجواب لا. زعم من ذهب هذا المذهب الى فاعلي المعاصي والذنوب لا يستطيعون غير ما فعلوا. الجابرية يقولون هذا وتكليفهم بخلاف ما فعلوا تكليفهم بما لا يطاق وتكليف ما لا يطاق. جاءت الشريعة بنفيه في قوله تعالى
الا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكره وكانوا لا يستطيعون سمعه. احتجوا بقوله تعالى الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعه. ما وجد دلالة من الاية للجبرية. كيف يستدل الجبرية بهذه الاية؟ هم. ليست وسمعة
كيف الدنيا عندهم يعني؟ موجة دلالة ان الله قال عن الكفار انهم كانوا لا يستطيعون سبعة. لا يسمعون طيب ما الجواب طيب قبل ان نقرأ الجواب؟ ما الجواب؟ هم. لا يستطيعون سمعه ليس المقصود بالاستطاعة هنا نفي الاستطاعة التي هي سلامة الالات. انما الاستطاعة استطاعت
عند اهل السنة. استطاعة هي سلامة الالات معنى سلامة الالة سلامة الحواس. سلامة الحواس ان يكون سميعا بصيرا عاقلا. هذا هو مناطق فالمجنون ليس مكلفا. الاصم الذي لم يسمع الرسول ليس مكلفا
نعم فاذا طالما انه عنده سلامة الايات وهو مكلف. اذا ما الاستطاعة التي التي ينفيها الله هنا؟ التي التوفيق والاله. الله نفع لهذه الاستطاعة لان ان استطاع فضل من الله
واطلب من الله الله لم يوفقه الى الايمان سلمه الفضل وسلب الفضل ليس ظلما. يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع. نفس المعنى وما كانوا يبصرون. وجعلنا من بين ايديهم
يعني سدد لا يبصرون الايمان. كل هذا يدل على ماذا لا فيه التوفيق والهداية. قالوا هذه الايات مصرحة بانهم لم يكونوا يستطيعون الفعل. وهؤلاء ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وزعموا انه متناقض وحاشاه ان يكون كذلك. والجواب عن
ما شغبوا به اعترضوا به يعني ان الاستطاعة المنفية في الايات التي احتجوا بها ليست هي الاستطاعة المشروطة في الامر والنهي. فان تلك اذا انتفت انتفى الامر والنهي. تلك تعود الى ماذا
المنفية او المشروطة؟ مشروطة يا استاز. مشروطة. تركيا تعود الى الاستطاعة المشروطة. الاستطاعة المشروطة اذا انتفت التي هي العقل يعني انتفى الامر والوعد والوعيد والحمد والذنب والثواب والعقاب يصبح غير مكلف. ومعلوم ان العبادة في هذه الحال مأمورون منهيون موعودون متوعدون فعلم بان المنفية
ليست هي المشروطة في الامر والله. الاستطاعة المنفية هي استطاعة التوفيق والالهام. ليست هي دي استطاعة المشروطة التي هي ماذا؟ نسميها سلامة الالات سلامة الحواس. فالاستطاعة المنفية في الايات التي احتجوا بها ليست بسبب استحالة الفعل او عجزهم عنه. والنبي بسبب تركهم له والاشتغال بضده
يعني الان الطفل الذي ولله المثل الاعلى. الطفل الذي ترك المذاكرة واشتغل باللعب واشتغل باللعب يلعب على الهاتف تقول له انت لا تستطيع ان تذاكر هكذا. هل معنى ذلك تستطيع ان ان ليس عندك القدرة على المذاكرة
انما ليس كأنك لانك اشتغلت بضد المذاكرة هو اللعب. فهمت؟ كذلك لا يستطيعون سبعة لماذا؟ لانهم اشتغلوا بالكفر. فلو تركوا الكفر لاستطاعوا الايمان. نعم  الكافر كلفه الله الايمان في حال كفره لانه غير عاجز عنه ولا مستحيل فعله. هو كالذي لا يقدر على العلم اشتغاله بالمعيشة. شخص بيشتغل بطلب الرزق
بالمعيشة لا يقدر على طلب العلم. تقول له لن تستطيع ان تطلب العلم وانت تعمل ليس معنى ذلك ان استطاعة منفية. بل عندك استطاعة للطالب لكنك مشتغل بضدها. مشتغل بضدها هو طلب المعيشة. اما الاستطاعة التي هي مناطق التكليف التي هي سلامة
في المذكورة في مثل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعامه ستين
ومثل قوله صلي قائما فلم تستطع. فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. هل الاستطاعة تسمى ماذا؟ مرة اخرى او القدرة ومعلوم ان الله لا يكلف ما لا يطاق لوجود ضده من العجز
هل يكلف المقعد بان يصلي قائما؟ شخص مشلول كيف يكلفه ان يصلي قائما؟ ولا يكلف المريض بالصيام ولا يكلف الاعمى بالجهاد والقتال بخروج ذلك عن المقدور وقد اتفق اهل العلم ان العبد اذا عجز عن بعض الواجبات سقط عنه ما عجز عنه. فمن قطعت منه رجله سقط عنه غسلها
ومن لم يستطع اغتسال الجنابة يوم القيامة والركوع ونحو ذلك سقط عنه ما عجز عنه. وبذلك يظهر لك ان عدم الاستطاعة المذكورة في الايات التي احتج هذا الفريق غير مشروطة في شيء من الامر والنهي والتكليف باتفاق المسلمين. والاستطاعة الشرعية التي هي مناط التكليف او الامر
في الايات التي سقناها هي التي لم يكلف الله احدا شيئا بدونها. الاستطاعة التي كلف الله الناس بها هي القدرة كما ذكرنا وسلامة الالات اما الاستطاعة المنفية معناها نفي التوفيق والالهام. لماذا لم يوفقهم الله
لماذا؟ لانها مشتغلة بضد. بضد الايمان. اشتغلوا بالكفر او المعصية. فسلبهم الله التوفيق للايمان والهداية يلزم من قولهم التسوية بين المختلفين. لقد ادى هذا المذهب باصحابه والقائلين به مذهب الجبر يعني الى التسوية بين الاخيار والفجار
ما فرقنا بين المؤمن والكافر كلاهما مجبور. والابرار والاشرار واهل الجنة واهل النار. وقد فرق بينهم العليم الخبير ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم
افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ماذا هو اهل السنة والجماعة في القدر؟ بينا لك مذاهب الذين ظلوا في القدر واحب هنا ان اذكر مذهب اهل السنة في هذا الباب
وقد دون مذهبهم كثير من اهل العلم وانا اسوق هنا ما دونه ثلاثة من اعلامهم. شيخ الاسلام يلخص مذهبهم. يقول شيخ الاسلام رحمه الله اجزل له المثوبة. مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب. باب القدر ما دل عليه الكتاب والسنة. وكان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان. هو ان الله
خالق كل شيء ومليكه. وقد دخل في ذلك جميع الاعيان القائمة بانفسها وصفاتها القائمة بها. من افعال العباد افعال العباد. دخل في خلق الله جميع الاعيان. الاعياد جماعين القائمة بانفسها. كالانسان كالحيوان كالجماد. وكذلك الصفات
القائمة بها. لان الصفة لا تقوم الا بعين. الصفة لا تقوم وحدها. لا تقوم الا بعين. من افعال العباد وغير افعال العباد. وانه سبحانه وما شاء كان ومن لم يشأ
لم يكن فلا يكون شيء الا بمشيئته وقدرته. لا يمتنع عليه شيء شاءه. بل هو القادر على كل شيء ولا يشاء شيئا الا وهو قادر عليه كل شيء يشاء معنى ذلك انه ماذا؟ انه قادر عليه. وانه سبحانه يعلم ما كان وما يكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون. من يأتي به بدليل من القرآن على العبارة
الاخيرة وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ ولو ردود. ولو ردوا العادل لما له لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. وقد دخل في ذلك افعال
وغيرها افعال العباد وغيرها وقد قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلقهم. قدر اجالهم وارزاقهم واعمالهم وكتب ذلك. وكتب ما يصيرون اليه من سعادة وشقاوة. فهم يؤمنون بخلقه لكل شيء
وقدرته على كل شيء. ومشيئته لكل ما كان وعلمه بالاشياء قبل ان تكون. وتقديره لها وكتابته اياها قبل ان سلف الامة وائمتهم متفقون على ان العباد مأمورون بما امرهم الله به. منهيون بما نهاهم الله عنه منهين عما نهاهم الله عنه. متفق
على الايمان بوعده ووعيده الذي نطق به الكتاب والسنة. متفقون على انه لا حجة لاحد على الله في وادي من تركه ولا محرم فعله. بل لله الحجة البالغة على عباده. مما اتفق عليه سلف الامة وائمتها مع ايمانه بالقضاء
قدري وان الله خالق كل شيء. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. وان العباد لهم مشيئة وقدرة يفعلون بقدرته
ومشيئته ما قدرهم الله عليه مع قولهم ان العباد لا يشاؤون الا ان يشاء الله اما الاجر فقال رحمه الله مذهبنا في القدر ان نقول ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق النار ولكل واحدة منهما اهل واقسم بعزته انه
جهنم من الجنة والناس اجمعين. ثم خلق ادم عليه السلام واستخرج من ظهره كل ذرية هو خالقها الى يوم القيامة. ثم له فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير  خلق ابليس وابراه بالسجود. لادم عليه السلام. وقد علم انه لا يسجد للمقدور
يعني علم انه لن يسد لما قدره الله عليه. ها؟ الذي قد جرى عليه من الشقوة التي سبقت في العلم من الله عز وجل. لا معارضة لله الكريم في حكمه. لا احد يعارض الله فيه حكمه يفعل في خلقه ما يريد. عدلا من ربنا قضاؤه وقدره
يعني ليس فقط يفعل ما يريد. لذلك في الحديث عدل في ماض في عدل في قضاؤك ماض في حكمك. ماض في حكمك. عدل في قضائك نذكر هذا مع هذا. لان مضي الحكم قد يفهم منه انه فيه قهر وظلم. لا الله عز وجل قضى على ابليس بالكفر عدلا منه
انه يعلم انه ليوم. نعم. وخلق ادم وحواء عليهما السلام للارض خلقهما لم يخلقهما للجنة. اسكنهما الجنة وامرهما ان يكونا من فرغم الباشئة ونهاهما عن شجرة واحدة الا يقربا. وقد جرى مقدوره انهم سيعصيانه باكلهما من الشجر. يعلم انه سيعصي
فهو تبارك وتعالى في الظاهر ينهاهما. وفي الباطن من علمه قد قدر عليهما انهما يأكلان منها. لا يسأل عما يفعل مرة اخرى هو تبارك وتعالى في الظاهر ينهاهما. لا تأكلا من الشجرة. ويعلم انهما سيأكلان
لكن هل اجبرهما على الاكل؟ لأ وخلق لهم قدرة وارادة وهم الذين اختاروا الاكل وفي الباطن من علمه قد قدر عليهما انهما ياكلون. القبضة ليس معناها اجبر ولا جبل. كما قلنا قبل ذلك قول احمد انما يجبر الناقص. والله عز وجل منزه
ان يجبر عباده على شيء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل لماذا اضل هذا؟ ولماذا هدى هذا؟ لم يكن لهما بد من اكلهما سببا للمعصية. وسببا لخروجهما من الجنة
اذ كان للارض خلقا. وانه سيغفر لهما بعد المعصية. كل ذلك سابق في علمه. لا يجوز ان يكون شيء يحدث في جميع خلقه الا الا وقد جرى مقدوره به واحاط به علما قبل كونه انه سيكون. خلق الخلق كما شاء لما شاء
فجعلهم شقيا وسعيدا قبل ان يخرجهم من الدنيا. وهم في بطون امهاتهم كتب اجاله. كتب ارزاقهم. كتب اعمالهم ثم اخرجهم الى الدنيا. وكل انسان يسعى يمضي وييسر فيما كتب له عليه
ثم بعث رسله وانزل عليهم وحيه وامرهم بالبلاغ بخلقه فبلغوا رسالات ربهم. ونصحوا قومه فمن جرى في بمقدور الله عز وجل ان يؤمن امن ومن جرى في مقدوره ان يكفر كفر. قال الله عز وجل هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. والله بما تعملون بصير
احب من اراد من عباده فشرح صدره للايمان والاسلام ومقت اخرين فختم على قلوبهم. وعلى سمعهم وعلى فلن يهتدوا ابدا. يضل من يشاء ويهدي من يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الخلق كلهم له يفعل في خلقه ما يريد. غير
ظالم اللون جل ذكره ان ينسب ربنا الى الظلم. انما يظلم من يأخذ ما ليس له بملك. واما ربنا عز وجل فله ما في السماوات وما في الارض وما بينهما
تحت الثرى ليس معنى هذا ان الاجر يعرف الظلم بانه التصرف في ملك الغير. بل الظلم لاهل السنة ماذا ووضع الشيء في غير موضعه. وتقدست اسماؤه احب الطاعة من عباده وامر بها فجرت بمن اطاعه بتوفيقه له. جرت الطاعة جرت
اي وقعت ممن اطاعه بتوفيقه له. ونهى عن المعاصي واراد كونها اراد كونها كونا ليس شرعا. من غير محبته منه له وللامر بها لم يأمر بها شرعا انما قضاها كونا. تعالى الله عز وجل ان يأمر بالفحشاء ويحبها. وجل ربنا وعز ان يجري في ملكه ما لم يرد ان يجري
هذا رد على من جل عز وجل ان يجري في ملكه ما لم يرد ان يجري. رد على من انا المعتزلة الذين يقولون ارادة العبد الكافر غلبت ارادة الله. فكان في ملك الله ما لم يرد. او
شيء لم يحط به علمه قبل كونه. هذا ايضا رد على نفاة العلم القديم من المعتزلة. قد علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم وبعد ان يخلقهم قبل ان يعملوا
قضاء وقدرا. قد جرى القلم بامره عز وجل في اللوح المحفوظ بما يكون. من بر او فجور. يثني على من عمل بطاعته من عبيدي ويضيف العمل الى العباد ويعدون عليه الجزاء العظيم. ولولا توفيقه لهم ما عملوا ما استوجبوا به منه الجزاء. هذا رد على الجبرية. يثني على من عمل
يمدحه. مع ان العبد هو الذي فعل بخلق الله له بخلق الله لارادته وقدرته. يضيف العمل الى العباد. العباد هم الفاعلون حقيقة اذا هم ليسوا مجبورين كما يقول الجبرية. يعدهم علي اي على العمل الجزاء العظيم. ولولا توفيقه لهم بهذا العمل ما دخلوا الجنة اصلا. ما استوجبوا به منه الجزاء ذلك فضل
يؤتيه من يشاء. اذا العمل هذا فضل. الهداية الهداية والتوفيق فضل. فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. ذم قوما عملوا بمعصيته وتوعدهم على العمل بها واضاف العمل اليهم. هم
دون حقيقة ليسوا مجبورين بما عملوا وذلك بمقدور جر عليهم يضل من يشاء ويهدي من يشاء. قال محمد بن الحسين هذا الاجر. رحمه الله هذا  الطحاوي قال خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. وامرهم بطاعة
ونهاهم عن معصيته. كل شيء يجري بتقديري ومشيئتي. مشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء له الا ما شاء الله له. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم
يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا. الهداية فضل من الله. يضل من يشاء ويخذل. الاضلال هو ماذا ما هو الاضلال ويبتلي عدلا وكلهم متقلبون في مشيئته بين فضله وعدله
هو متعالم عن الاضغاد والانداد. لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره. امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة. وعدد من يدخل النار. جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينطق
لماذا قال جملة واحدة  حتى يرد على القدرين وفاة العلم القديم الذين يعلمون لا الذين يقول ان الله لا يعلم الا بعد الوقوع. يعني هو يعدهم شيئا يكفر هذا فيقول الان مات كافر
واحد اخر ياكل حتى ينتهوا فيكون عليه باب خلاص. لأ جملة واحدة عليه ما هو في الازل. جملة واحدة. ها علم قديم سبحانه وتعالى فلا يزال في ذلك العدد ولا ينقص ولا ينقص منه. وكذلك افعاله فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل ميسر لما خلق له. والاعمال
اخواتي والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله. اصل القدر سر الله تعالى في خلقه. لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي المرسل والتعمق في ذلك التعمق في القدر فيما لا تطيقه العقول. ذريعة الخذلان. طريق الى الضلال. وسلم الحرمان. صلب الحرمان من
بداية طريق الحرمان ودرجة الطغيان. هذا طغيان مجاوزة للحد. ان العقل لا يطيق ان يتعمق في القدر. فانحدر الحذر الحذر كله الحذر من ذلك اي من من التعمق في القدر نظرك وفكرا ووسوسته
النظر والفكر المتقاربان والوسوسة يعني ياتيه الشيطان يقول لماذا قدر الله على فلان الضلال ولماذا قدر الله على فلان الهداية؟ لا يسأل عما يفعل. فان الله تعالى طوى علم القدر عن الامه. الخلق يعني
ونهاهم عن مراده عن طلبه. كما قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سأل لما فعل وقد رد حكم الكتاب. الله قال لا يسأل عما يفعل ولله المثل الاعلى. انت لا تسأل الطبيب عما يفعل. لو عافاك الطبيب دواء انت لا تعرفه
تركيب هذا الدواء لا تظل تسأل الطبيب قبل ماذا اعطيتني هذا الدواء؟ لماذا ليس دواء اخر؟ لماذا اخذه ثلاث مرات؟ تسلم للطبيب لماذا؟ لكمال علمه وعلمك وانت لا تفهم لماذا يأمر بهذا لا ولو شرح لك لن تفهم اصلا. فكيف ترضى بهذا من البشر ولا ترضاها من رب البشر؟ نعم. فمن سأل لما فعل
فقد رد حكم الكتاب. ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. وهي درجة الراسخين العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود. وعلم في الخلق مفقود
فانكار العلم الموجود كفر. وادعاء العلم المفقود كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود. وترك العلم المفقود. ماذا يقصد بالموجود والمفقود يصل بالمفقود ما قدره الله عز وجل وغاب عن العباد
يقصد بالعلم الموجود الامر والنهي الذي ينكر الشرائع والعلم الموجود يكفر. انكار الشرائع ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد قدر. فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى في انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدر
عليه لم يقدروا على تغييره. ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة القيامة وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا
كان محتمل مبرما. مبرمما يعني تاما منتهيا. ليس فيه ناقص ولا معقد ولا مزيل ولا مغير ولا ناقص ولا زائد من خلقي في سماواته وارضه ليس فيه ناقض ناقض يعني مبطئ. ولا معقب عقب عليه يعني استدرك عليه. اضاف اليه
مزيل من ازالة لا يستطيع احد ان يمحو لا قدره الله. ولا مغير او يغيره ولا ناقص او ينقصه ولا زائد او يزيده من خلقه في سماواته وارضه وذلك من عقد الايمان او من عقد الايمان من الاعتقاد يعني ووصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته كما قال تعالى في كتابه وخلق
فكل شيء فقدره تقديرا وقال وكان امر الله قدرا مقدورا فويل لمن صار في القدر لله خصيما اي مجادلا واحضر للنظر فيه قلبا سقيما احضر قلبا سقيما مريضا للنظر في القدر لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاك اثيما التمس بوهمه ان يظل
في فحص الغيب سرا كتيما. سرا كتيما هي سرا غائبا. يعني يريد ان ان بظنه ووهمه يريد ان يصل الى سر القدر في الغير وعاد اي رجع بما قال فيه اي في القدر افاك اثيما. كاذبا. كثير الاثم
شيخ غازي سلم طريق الحرمان طريق الحرمان من الايمان. يعني وسيلة السلم الوسيلة والطريقة. شيخنا علم الموجود العلم الموجود يعني الشرائع الذي يلقي العلم موجود الشرائع يكفر. والذي يطلب العلم المفقود يضل. اسباب الضلال في القدر
قال والسبب في ضلال كل من القدرية النفاة والقدرية المجبرة القدرية الوفاء الذين يدفون خلق الله لافعال العباد. القضايا المجبرة الذين يقولون ان الله جبر العباد على افعالهم. في هذا الباب ان كل واحد من الفريقين رأى جزء
من الحقيقة وعلي عن جزء منها. فكان مثله مثل الاعور. الاعور الذي عنده عين واحدة. الذي يرى احد جانبي الشيء ولا يرى الجانب الاخر القضية اللي فاتوا الذين نفوا القدر قالوا ان الله لا يريد الكفر والذنوب والمعاصي. ولا يحبوها ولا يرضاها
فكيف نقول انه خلق افعال العباد؟ وفيها الكفر والذنوب والمعاصي. والقضية المجبرة امنوا بان الله خالق كل شيء. وزعموا ان كل شيء خلقه واوجده فقد احبه ورضيه. قال طالما انه خلق الكفر اذا هو يحب الكفر. واهل السنة ابصروا الحقيقة كلها فامنوا بالحق الذي
عند كل واحد من الفريقين ونفوا الباطل الذي تلبس به كل واحد من الفريقين. فهم يقولون ان الله وان كان كان يريد المعاصي قدره يريدها كونا يشاء ويعني فهو لا يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها بل يبغضها وينهى عنها وهذا قول السلف قاطبة
جميعا فيقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولهذا اتفق الفقهاء على ان الحالف لو قال والله لافعلن كذا ان شاء الله لم يحدث اذا لم يفعله وان كان واجبا او مستحبا. يعني لو قال ساسافر والله لاسافرنا ان شاء الله. فلم يسافر لا يحلف. لان علمنا عندما لم يسافر
هو شاهد ان مشيئة الله الشاملة لكل شيء. ولو قال ان احب الله حلف ان كان واجبا او مستحبا. ما معنى هذا؟ يعني لو قال ان احب والله ان احب الله ان يصلي ساصلي. ثم لم يصلي يحنث. لان الواجب يحبه الله. والمستحب يحبه الله. فهمت هذا
والمحققون من اهل السنة يقولون الارادة في كتاب الله نوعان. ارادة قدرية خلقية وارادة دينية شرعية. الاولى هي هي المشيئة فالارادة الشرعية هي المتضمنة المحبة والرضا والكونية والمشيئة الشاملة لجميع الموجودات. فالارادة الشرعية كقوله تعالى
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يريد هذا شرعا. لكن واقعا وكونا قد يقع العسر في الشريعة في الكون وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم بالحرج ولكن يريد لي طاهركم وليتم نعمته عليكم. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم
هناك ناس لم يعتنوا. فهذه ارادة شرعية. هنا يعني ارادة ارادة شرعية. ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا بين فضيلة. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجاء اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فهذا النوع من الارادة لا
لا تستلزم وقوع المراد. ليس شرطا ان يقع ما اراده الله لدى ارادة بعد المحبة. الا اذا تعلق به النوع الثاني من الارادة. وهذه الارادة النوع الثاني الذي هو ماذا؟ الارادة الكونية. وهذه الارادة تدل دلالة واضحة
حتى لو على انه لا يحب الذنوب والمعاصي والضلال والكفر ولا يأمر بها ولا يرضاها. وان كان شاءها خلقا وايجادا. وانه يحب ما يتعلق بالامور في نيتي ويرضاها ويثيب عليها اصحابها. ويدخلهم الجنة وينصرهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة وينصر بها العباد من اولياء المتقين. وحزبه المفلحين وعباده
الصالحين. وهذه الارادة تتناول جميع الطاعات حدثت او لم تحدث. كل الطاعات تدخل في الارادة الكونية. في الارادة الشرعية عفوا. حدثت تحدث حدثت من العبد ولم تحدث. اما النوع الثاني من الارادة وهي الارادة الكونية القدرية هي الارادة الشاملة لجميع الموجودات التي يقال
يا ما شاء الله وكانوا من لم يشأ لم يكن. وهذه الارادة مثل قوله تعالى. الان سيأتي بالايات التي تدل على الارادة الكونية. نقول لا اختيار للعبد فيه في الارادة الكونية؟ نعم. لا
فبيرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. من يرد ان يضله. لابد ان تكون هذه ارادة كونية ان الله لا يريد الضلال ارادة شرعية لا يحبه. ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. يريد ان يضلكم. ولو شاء
اللهم قوتنا الذين من لو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. الله اراد ان يقتتلوا بعده لا يريد القتال شرعا لكنه اراده كونه هنا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. هنا ما شاء الله اي مشيئة الكونية. وهذه الارادة ارادة شاملة لا يخرج عنها احد من الكائنات
فكل الحوادث الكونية داخلة في مراد الله ومشيئته هذه. وهذه يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر واهل الجنة واهل النار. واولياء الله واعدائه واهل طاعته الذين يحبهم ويحبونه ويصلي عليهم هو وملائكته واهل معصيته الذين يبغضهم ويمقت وينقطهم ويلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
هذه الارادة تتناول ما حدث من الطاعات والمعاصي دون ما لم يحدث منها. اذا الارادة الكونية تتناول ما وقع من الطاعات والمعاصي دون ما لم يحدث منها  والمخلوقات مع كل من الارادتين اربعة اقسام. ادي الاقسام الاربعة مهمة. قسمة عقلية لا خامس لها. الاول ما تعلقت به الارادتان
وهو ما وقع في الوجود من الاعمال الصالحة فان الله اراده وارادة دين وشرع فامره احبه ورضيه واراده ارادة كونه فوقع ولولا ذلك ما كان. مثل ماذا؟ مثل ايمان المؤمن. ايمان المؤمن وافق الارادة الشرعية بايمانه والارادة الكونية بوقوعه. ما تعلقت به الارادة الدينية فقط هو
فامر الله به من الاعمال الصالحة فعصى ذلك الكفار والفجار. الكافر خالف الارادة الشرعية. ولكن ان الله فقد الارادة الكونية. فتلك كلها ارادة دين ويحبها ويرضاها وقعت او لم تقع. وثالث ما تعلقت به الارادة الكونية فقط وهو ما قدره الله وشاءه من الحوادث
التي لم يأمر بها كالمباحات والمعاصي فانه لم يأمر بها ولم يرضها ولم يحبها. اذ هو لا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولولا مشيئته وقدرته وخلقه له ال ما كانت ولما وجدت فانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. والرابع ما لم تتعلق به هذه الارادة ولا هذه فهذا ما لم يقع ولم يوجب من
هاي المباحات والمعاصي. يعني المعاصي التي لم تقع في الكون ابدا نعم هذه لم تتعلق بها لا الارادة الكونية ولا الارادة الشرعية. والسعيد من عباد الله من اراد الله منه تقديرا ما اراد به تشريعا. السعيد يعني
هادي عبارة مهمة. من هو السعيد؟ الذي وافق الارادة الكونية والشرعية. من اراد الله منه تقديرا الارادة القدرية. ما اراد منه تشريف والعبد الشقي من اراد به تقديرا ما لم يرد به تشريعا. يعني وفق الارادة القدرية ولم يوافق الارادة الشرعية. يعني كفر يعني. واهل السنة
والجماعة الذين فقهوا في دين الله حق الفقه لم يضربوا كتاب الله بعضه ببعض. علموا ان احكام الله في خلقه تجري على وفق هاتين الارادتين طب النظرة الى الاعمال الصادرة من العباد بهاتين العينين كان بصيرا. ومن نظر الى الشرع دون القدر او نظر الى القدر دون الشرع كان اعور
مثل قريش الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فنظروا الى القدر دون الشرع. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ يعني هل اطلعتم على اللوح المحفوظ؟ فعلمتم ان الله شاء منكم الشرك قدرا ان تتبعون الا الظن. ليس عندكم دليل ان الله
شاء منكم الكفر او الشرك. وان انتم الا تخلصون تكذبون اخر مبحث يتكلم عنه ثمار الايمان بالقدر. بين من قبل ان عقيدة القدر التي جاء بها الاسلام مبرأة مبرأة من التخاذل والكسل والخمول الذي اصاب قطاعا كبيرا من الامة الاسلامية. يعني عقيدة ليس فيها كسل ولا ولا بطالة ولا ترك للعمل. عبر
للعصور باسم الايمان بالقدر والمسؤول عن ذلك هو انحراف المسلمين في باب القدر حيث لم يفقهوه على وجهه. يعني سبب عدم الاخذ باسباب هو القول بالجبر كما مضى معنا. ومن تأمل في عقيدة القدر التي جاء بها الاسلام وجد لها ثمارا كثيرة طيبة كانت ولا زالت سببا في صلاح الفرد والامة
سنحاول ان نجلي بعض ثماره التي ظهرت خلال هذه الدراسة. الايمان بالقدر طريق الخلاص من الشرك. زعم كثير من الفلاسفة ان الخير من الله وان الشر من صنع الهة من دونه. وانما قالوا هذا القول فرارا من نسبة الشر الى الله تعالى
والمجوس زعم ان النور خالق الخير والظلمة خالقة الشر. والذين زعموا من هذه الامة ان الله لم يخلق افعال العباد او لم يخلق الضالة منها اثبتوا خالقين من دون الله خالقا واحدا. كل واحد يخلق افعاله. ولا يتم توحيد الله الا لمن اقر ان الله وحده الخالق لكل شيء. في
وان ارادته ماضية في خلقه ما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن. فكل المكذبين بالقدر لم يوحدوا ربهم ولم يعرفوه حق معرفته الايمان بالقدر مفرق طريق بين التوحيد والشرك. فرق يعني بين التوحيد والشرك. فالمؤمن بالقدر يقر بان هذا الكون وما فيه صادر عن اله
واحد ومعبود واحد ومن لم يؤمن بهذا الايمان فانه يجعل من دون الله الهة واربابا الاستقامة على منهج سواء في السراء والضراء. هي استقامة على طريق مستقيم في الخير والشر. العباد بما فيهم من قصور نقص وضعف لا
على منهج سواء. قال تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. والايمان بالقدر يجعل كان يمضي في حياته على منهج سواء يعبد الله في كل حال. فحل الرخاء وحال الشدة. لا تبطله النعمة. لا تورثه الكفر
ولا تبئسه المعصية لا تيأسه المعصية. فهو يعلم ان كل ما اصابه من نعم وحسنات من الله لا تبطله مثلا تبطله اي تجعله يكفر بالنعمة تجعله يكفر وينسى عبادة الله. البطر هو كفر النعمة وترك عبادة الله
يعلم ان كل ما اصابه من نعم وحسنات من الله لا بذكائه وحسن تدبيره. وما بكم من نعمة فمن الله. ولا يكون حاله حال قارون الذي كان الذي بغوا على قومه واستطال عليهم بما اعطاه الله من كنوز واموال. قال تعالى ان قارون كان من قوم موسى فباه عليهم واتيناه من
ان مفاتيحه لتنوء بالعصبة وللقوة. اذ قال له قوم لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين. قال انما اوتيت على علم عندي
فاذا اصاب العبد الضراء والبلاء علم ان هذا بتقدير الله ابتلاء منه فلا يجزع ولا ييأس بل يحتسب ويصبر فيسكب هذا الايمان في قلب لعبد المؤمن الرضا والطمأنينة. يصب في قلب الرضا والطمأنينة. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. من قبل ان نخلق هذه
المصيبة ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور. قد امتلح الله عباده الذين اذا اصابتهم مصيبة
قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك هم المهتدون. ايضا من ثمرات الايمان بالقدر ان المؤمن بالقدر دائما على حاذر. المؤمنون القدر دائما على حذر فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فقلوب العباد دائمة
دائمة التقلب والتغير. والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. والفتن التي توجه سهامها الى القلوب كثيرا والمؤمن يحذر دائما ان يأتيه ما يضله كما يخشى ان يختم له بخاتمة سيئة
هذا لا يدفعه الى التكاسل والخمول بل يدفعه الى المجاهدة الدائبة للاستقامة والاكثار من الصالحات ومجانبة المعاصي والموبقات كما يبقى قلب العبد معلقا بخالقه يدعوه ويرجوه ويستعينه ويسأله الثبات على الحق. كما يسأله الرشد والسداد. كما مضى معنا في الكلام على القدرين
انهم لا يستعينون بالله ولا يستهدونه. كيف يقول اهدنا الصراط المستقيم وهم يقولون؟ انهم هم الذين يخلقون هدايتهم يخلقون افعالهم. ايضا من الثمار مواجهة الصعاب والاخطار بقلب ثابت. اذا امن العبد بان كل ما يصيبه مكتوب. وامن ان الارزاق والاجان بيد الله فانه يقتحم الطعام والاهوال
من ثابت وهامة مرفوعة وقد كان هذا الايمان من اعظم ما دفع المجاهدين الى الاقدام في ميدان النزال في ميدان الحرب غير هيبين اي خائفين ولا وجلين. وكان الواحد منهم يطلب الموت في مضانه. يبحث عن الموت في اماكنه
ويرمي بنفسه في مضائق يضل فيها هلكته. يعلم ان قدر الله لن يغيره شجاعة. ولن يؤخره جبن. ثم تراه يموت على فراشه فيبكي ان لم يسقط في ميدان الميزان شهيدا. هو الذي كان يقتحم الاخطار والاهوال. كما حدث مع خالد بن الوليد. وكان هذا الايمان من
اعظم ما ثبت قلوب الصالحين في مواجهة الظلمة والطغاة. لا يخافون في الله لومة لائم لانهم يعلمون ان الامر بيد الله وما قدر لهم سيأتيهم لا يخافون من قول كلمة الحق خشية انقطاع الرزق. فالرزق بيد الله وما كتبه الله لعبده من رزق لا
يستطيع احد منعه وما منعه الله لعبد من عبيده لا يستطيع احد ايصاله اليه. نسأل الله عز وجل ان يرحم رحمة وسعة يسكنه فسيح جناته فقد نفع المسلمين بهذا العلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
