اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وصلنا الى المطلب الرابع الكلام على الجن وعلم الغيب. هل الجن يعلمون الغيب ام لا؟ شاعر لدى كثير من الناس ان الجن يعلمون الغيب. ومردة الجن يحاولون ان يؤكدوا هذا الفهم الخاطئ عند البشر. وقد ابان الله للناس كذب هذه الدعوة. عندما قبض روح نبيه
سليمان اللهم حكى لنا قصة سليمان في القرآن الا لبيان هذا. ها فلما خر تبينت الجن وقال لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين القصة ها طيب فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته. العصا التي يعتمد عليها
فلما خرت بيانات الجن ولو كانوا يعلمون الغيب ملابس في العذاب المهين. يا شيخ بعضهم يقول نزل الجن الى قصره من شباك ورأى خمك على عسى وتبين الله اعلم بسبوتي. وقد ابان الله للناس كذب هذه الدعوة عندما قبض روح نبيه سليمان وكان قد سخر له الجن يعملون به
بين يديه بامره وابقى جسده منتصبا هكذا قائما. واستمر الجن يعملون وهم لا يدرون بامر وفاته حتى اكلت دابة الارض عصاه متكئ عليها عصاه المتكأة عليها فسقط فتبين الناس فتبين للناس كذبهم في دعواهم. انهم يعلمون الغيب. قال تعالى فلما
لقضينا عليه الموت اي على سليمان. ما دلهم على موته الا على موته ثم ما دل الجن على موت سليمان الا دابة الارض. الحشرة التي اكلت العصا. نعم. تأكل من سعته فلما خرج
تباينت الجن ولو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. الله اعلم. وقف زمنا الله اعلم لان الله حر على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالانبياء اجسادهم لا تتغير. اجسادهم لا تتغير. ولكن يفهم ان هذا ان هذا اخذ وقتا طويلا
لان دابة الارض هذه كي تأكل عصا قد يأخذ يعني شهورا او سنوات. صحيح؟ الاشارة. نعم ده. طب هو الجن ما كانوا يرونه انظر هذه مسألة مهمة. قصص القرآن التفاصيل التي لم يذكرها القرآن في قصصه
بسيط لا ينبني عليه احكام وليس فيه اي فائدة. كالذين يسألون مثلا بعض بعض التفاصيل في قصة اصحاب الكهف. ما اسم هذا الكهف الذي كان فيه؟ وما لون كلبهم؟ وما
كل هذه التفاصيل لا حاجة لنا بها في القصة. لان الغرض من القصة هو القدر الذي ذكره الله عز وجل في القرآن. قد يجيب مجيب اعطيك سؤال اخر اسأله الملاحدة. يسألونه في قصة نوح عليه السلام. نعم؟ طيب الله عز وجل قال عن نوح عليه السلام يعني عن سفينة اللحم الفئة من كل
زوجين اثنين يقولون كيف سفينة واحدة؟ ستحمل كل الكائنات. لان الطوفان عم عم الارض كلها والكائنات كثيرة جدا. الحيوانات كثيرة جدا. فكيف هذه السفينة وسعت كل هذه الكائنات؟ نعم؟ هذا السؤال يعني
لا يفيدنا معرفته ولكن حتى العقل لا يبعد ان يقول في الجواب كما جاب بعض اهل العلم ان يقال ان هذه السفينة كانت سفينة عظيمة شملت كل هذه المخلوقات. هذا جواب. جواب اخر انه حامل فيها المخلوقات التي كانت موجودة في زمنه. وبعد ذلك خلق الله مخلوقات اخرى. صحيح
قد قد يقال انه حمل المخلوقات التي تيسر له حبلها وباقي المخلوقات لم لم يصبها الطوفان نجد مثلا. وهناك اجوبة كثيرة قد تقال نفس الشيء يقال هنا. يعني هو الم يكن سليمان يأكل او يشرب لبدل جد؟ قد يقال ان الجن ما كانوا خوفا منه وتعظيما له ما كانوا ينظرون
دائما فكل واحد يظن انه ذهب ليأكل مثلا في الوقت الذي كان مشغولا فيه بالعمل. هل الجن دائما يقفون او يردون له هكذا؟ اربعة وعشرين ساعة يعني ها لا ينظر له دائما خوفا منه وفرقا. ها؟ الا ترى ان الظالم الذي يشغل الناس
بالسياط ويضربه لا يستطيعون ان ينظروا الي هكذا يعني اولادهم سيضربونه يعني ها؟ لان الله قال ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير قال عن جن سليمان كان يعذبهم عذابا شديدا. الذي يزغ منهم عن امرنا عن امر الله عز وجل وعن امر النبي سليمان. نذيقه من عذاب السعير
قال عن الجن ايضا الجن سليمان واخرين مقرنين في الاصفاد. الجن كان منهم مقرنين في الاصفاد الذين يعصونه مقيدون بالحديد وجن يعملنا بين يديه. نعم يا شيخ هل السفينة نوم في هذا الزمان يبحس عنه وكل واحد يدعي هو وجده
في تركيا رأيت صورة هكذا في تركيا عندنا اه في الشيشان ايضا؟ وقد سبق القول وقد سبق القول كيف انهم كانوا يستلقون خبر السماء. وكيف زيد في حراسة السماء بعد البعثة؟ ده كلامنا عن هذا قبل ذلك. فقل ما يستطيع
والجن استراق السبع بعد ذلك. ولكن اذا سمع الجن هذا بقدر الله لفتنة الناس وابتلائهم. قال العرافون والكهان. العرافون الذي يدعي معرفة الغيب والكهان مثله. وبذلك يعلم عظم الخطأ الذي يقع فيه عوام الناس باعتقادهم ان بعض البشر كالعرافين والكهان
يعلمون الغيب فتراهم يذهبون اليهم يسألونهم عن امور حدثت من سرقات وجنايات وامور لم تحدث مما سيقول له ولابنائهم. ولقد خاب السائل والمسئول. فالغيب علمه عند الله لا يظهر الله عليه الا
للرسل قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى بالرسول فانه يصدق من بين يديه ومن خلفه رصدا بعد ان يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. يعني يصل الغيب الى الرسول محفوظا من ان يعلمه احد. من الجن او الانس
ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. والاعتقاد رصدا يعني مراقبا اذا الرصد هو المراقبة الدقيقة. والاعتقاد بان فلانا يعلم الغيب اعتقاد اثم ضال. بل هو اعتقاد كفر يعني. يخالف العقيدة الاسلامية
الصحيحة التي تجعل علم الغيب لله وحده. اما اذا تعدى الامر الى استفتاء ادعياء الغيب. الى سؤالهم فان الجريمة تصبح من العظم بمكان ففي صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرفا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. كيف نفى ما
هذا الحديث يأتي بالسلام ولكم اجره يعني نفهم كيف نفهم لم تقبل كيف نفهم من اتى من اتى ولد ولا من اتى على الرفض اتاه مصدقا له؟ لا لو اتاه مصدقا له يبكي. في الحديث الاخر من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. لو اتاه
مصدقا انه يكفر. بل لو صدقه دون ان يأتيه يكفر. لو صدقه جالس في بيته. وهو جالس في البيت صدق ان هناك من يعلم الغيب. اما اذا اتاهم باب الفضول
هو يعلم انه لا يعلم الغيب. ولكن اتاه فقط من باب الفضول. لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لم تقبل له صلاة يعني ليس له ثواب فيها. ليس معناها انها لا تجزئه
تجزئه ولا يجب ان يعيده. بل ولا يشرع ان يعيدها. ولكن يأثم. ولا وليس له فيها ثواب. عليه ان يستغفر ويتوب قال شارح الطحاوية والمنجب يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم هو في معناه المنجم ينظر في النجوم والداعي للغيب
ثم قال فاذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسئول؟ السائل الذي سأل العراف لا تقبل له صلاة اربعين يوما. فكيف بالعراف نفسه المسئول كيف اثمه عند الله؟ ابو ردو اذا كان السائل لا تقبل له صلاته الاربعين يوما واذا كان الذي يصدق الكائن والعراف يكفر بالمنزل على الرسول فكيف يكون حكم
لا شك ان كفره اعظم. سؤال العرافين والكهنة على وجه الاتحاد. يارا ابن تيمية يارا ابن تيمية ان سؤال الكهف بقصد امتحان حالهم واختبار باطنهم ليميز صدقهم من كذبهم جائز
واستدل بحديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد لا ترى هذا استعداد جيد من شيخ الاسلام. ابن صياد كان كاهنا يهودي غلام يهودي سأله النبي عليه الصلاة والسلام ما ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذب. يعني شيطان صادق وشيطان كاذب. قال النبي عليه الصلاة والسلام
خلط الامر عليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا. قال هو الدخ. قال النبي عليه الصلاة والسلام اخسأ فلن تعدو قدرك. بعد الحديث ابن صياد هذا قصته باختصار انه كان غلاما يهوديا اسمه صافي. وكان
ابى يشكون فيه. كان عمر يشك فيه انه انه الدجال. واراد ان يقتله. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لعمر ان يكونه فلن تسلط عليه وان لم يكونوا فلخير لك في قتله. يعني ليكن ابن صياد هذا هو الدجال فلن تسلط عليه. بدل ان تسلط عليه لن تستطيع ان تقتله. لان الدجال لن يقتله الا عيسى
وان لم يكنه ان لم يكن الدجال فلا خير لك في قتله ماذا تقتله؟ لا خير لك في قتله. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يستبين حاله. فذهب النبي عليه الصلاة والسلام اليه
واختبأ خلف الشجر وحديث قصة عند البخاري اختبأ خلف الشجر حتى يرى حاله ويرى حتى لعله يسمع منه شيئا يعرف هل هو الدجال ام لا ثم جرى بينهم هذا الحوار. ابوه رأت النبي عليه الصلاة والسلام فنادته قالت له يا صافي انا محمد. يعني احذر يعني. فكلمه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال
انا والنبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام قال اني قد خبأت لك خبيئا. خبأت لك شيئا. ولم يذكر لهما هذا الشيء. لماذا لم يذكر له؟ اراد ان يعرف يختبره. هل هو فعلا
قد يدعي بالغيب ام لا؟ فقال ابن سعيد الدخ لماذا قال الدخ؟ الدخ اختصار لكلمة ها؟ داخة الدخان الدخان الدخان. لماذا ذكرها هكذا ناقصة؟ لانه يسمعها من الجد. والجد يسمع الكلمة من السماء. فقد يسمع الجن. بعض الكلمة يدركه الشهاب
سمع نصف الكلمة والقى النصف للصياد. فقال الدخ الدخان اية بعد اية علامة من علامات القيامة. يعني ما سمع شيئا هذا الذكر فقال له النبي عليه الصلاة اخسأ اخسأ يعني ماذا؟ اخسأ يعني كل ذليلا خسئ يخسئ يعني اصبح ذليلا اخس يعني كن ذليلا فلن
وقدرك لن تجاوز قدرك فتعرف الغيب. لان الغيب لا يعلمه الا الله. اخسأ فلابتعد وقدرك. ابتعدوا قدرك. ما يصحش حاجة. تعدو تجاوز قدرك لن تجاوز لا تستطيع ان تدعي علم الغيب. فانت ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل هذا المدعي ليكشف امره ويبين للناس حاله. ان السؤال هذا
اسلم بعد ذلك ولو قصص قصة مع سعيد الخضري وقصة مع ابن عمر. ها وزيادة قدرها عرش على الماء هذا الحديث. قال له النبي هذا عرش الشيطان. المنجبوه. الله اعلم بحال ابن صياد. دل على ما هو كاهن ام لا يعلم هو ساحر ام
لا لا لا لا لا صح اسلامه قبلها. لانه حجر. وكان معه ابو سعيد الخدري. فكان يعني جدا فقال له لان الناس كله بيقولوا عنه الدجال. حتى بعد الاذى يخافون منه ويقولوا ان هو الدجال او كاهن. فقال لابي سعيد والحقيقة القصة عند مسلم
قال ابي سعيد الا ترى انني لست باعور والدجال اعور كيف اكون الدجال؟ الا ترى ان لي ولد وتركت والدي بالمدينة والدجال؟ لا يولد له انا يا ترى انني خرجت من المدينة قاصدا مكة للحج والدجال يحرم من دخول مكة والمدينة؟ قال ابو سعيد حتى رافقت لحالي وكنت اصدقه. ان كنت اصدق انه ليس كائن يعني
لعب ثم قال كلاما قال ابو سعيد فذهب ما في نفسه قال كلام يعني يدعي في قال والله اني لاعلم ان الدجال الان فعلي ابو مسعود انه كاهن يعني بعد ما
خد اكلمك يعني يعني يجعل يجعل الظن انه كاهن. وعند مسلم ايضا ان ابن عمر قابله في بعض سكك المدينة. قصة عند مسلم فكلمه كلاما اغضبه. فانتفخ حتى ملأ السكة. يعني اصبح مثل جبل. هذا يدل انه كائن. كان يستخدم
فرع ابن عمر الهدف اخاف فدخل على اخته حفصة فقالت له لماذا اغضبت والا تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يخرج الدجال بالغضبة اول شيء مثل هذا او كما قالت يعني. المهم يعني ان ان الامن الصيام امره اصبح ملتبسا على الصاحبة حتى مات. الظاهر انه كاهن
ليست دجة لو كان لو كان في المدينة وانه كان انه كان وليس الدجال. المهم. نعم. رأى عمر. نعم قال اتفق حتى ملأ السكة. شيخ غزال تسخين من دخان صحيح؟ ترخيم. المنجمون
لا تجاوز منزلتك. منزلتك انك لا تعلم غير منزلتك انك عبد فقير ضعيف. هل الرؤية ما كان يعني النبي عليه الصلاة والسلام لا لم يرد هذا فقط الذي ورد في الحديث الذي ورد النبي. نعم. المنجمون قال وصناعة التنجيم
التي مضمونها الاحكام والتأثير هو الاستدلال على الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية. تعرفوا اللي عندما تفتح الجرائد تجد كل واحد له برج يقول هذا برج الجوزاء هذا برج السرطان انتم عارفين الابراج؟ نعم. وينظرون ماذا سيكون لك اليوم؟ هذا التبجيم كفر يعني. او التمزيج بين
الفلكية والقوابل يدعون هذا. يدعون ان النجوم تؤثر في الارض. هذه صناعة محرمة بالكتاب والسنة. بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين. قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقال تعالى المتر ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر. تعليل
صدق المنجمين والعرافين في بعض الاحيان. يعني لماذا المنجم يصدق احيانا؟ قد يزعم قائل ان العرافين والكهنة والمنجمين يصدقون احيانا. والجواب ان صدقهم في كثير من الاحيان يكون من باب التلبيس على الناس. فانهم يقولون
في الناس كلاما عاما يحتمل وجوها في التفسير. فاذا حدث الامر فانه يفسر لهم تفسيرا يوافق ما قاله ما معنى هذا؟ يقول لهم كلام محتمل. فاذا وقع الامر فسر لهم تفسير ليوافق قوله. يعني لا يقطع بالقول يقول لهم ممكن ابدا
فانت ستسافر الى بلد. هو يعلم ان هذا الرجل يستعد للسفر. فعندما سافرت الى بلد تركيا اخويا يقول الم اقل لكن سافر الى تركيا. انا كنت اعلم انك تسافر الى تركيا
طالع لبلد كلام محتمل. لا وصدقهم في الامور الجزئية. طب لو صدقوا في امر جزئي دقيق؟ قال له انت ابوك مثلا اسمه كذا ولا يعرفك اما ان يرجع الى الفراسة والتنبه والفراسة هذه قد تكون موجودة حتى عند الكفار. ما هي الفراسة؟ الفراسة هي الاستدلال باحوال
الشخص وبوجهي وبطريقة كلامه على بعض الامور. على بعض المسائل. يعني مثلا انت لو نظرت في وجه في وجه شخص نظرا جيدا قد تجد ان عينه مثلا فيها تعب. فتعرف انه سهر بالليل. هذا من الفراشة. انه ما دام جيدا بالليل. ها؟ وقد تجزى عليه
مثلا آآ بعض قليل جدا من اثر الطعام فتعرف انه اكل منذ قليل. هذه فراسة. هذه الفراسة. الاستبدال على الاحوال بعلامات وقرائب بسيبة. مم. فهمت؟ الفراسة ايضا منها ما يكون نور من الله عز وجل. فيكون نورا من الله عز وجل. نور
الله في قلب مؤمن فيستطيع ان يعرف به الصادق والكاذب. وفي هذا الحديث ضعيف رواه الترمذي ولكن معناه صحيح يعني. اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. يقولون ان نصرانيا لبس ثياب المسلمين. وذهب الى ابراهيم ابن ادهم. ابراهيم ابن ادهم
عن هذا الحديث فسكت ابراهيم قليلا ثم قال له اسلم. عرف انه هو نصراني يعني. فقال له بعد الحديث بطريقة عملية فاسلم الرجل كان الشافعي ومحمد ابن شيبان بينهما اختلف في رجل قال الشافعي هو خبازه قال ان الجارح ثم
عندما ذهبوا اليه وسألوا قالوا نجارا سمي تقدم للخبازات. هو كلامه كان صحيح؟ لا. عرفه باليده عرفه نعم قال وصدقهم في الامور الجزئية اما انه يرجع الى الفراسة والتنبؤ واما
ان تكون هذه الكلمة الصادقة مما خطفه الجن من خبر السماء. ففي الصحيحين عن عائشة قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان. يعني هل يصدقون ام لا فقال ليسوا بشيء. يعني ليس كلامهم بشيء. كلامهم باطل. فقالوا يا رسول الله ان لم يحدثوننا بالشيء فيكون حقا. احيانا يصدقون. فقال
قال تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه الكاهن فيخلطون معها مائة كذبة هذا واضح صحيح؟ نعم. واذا كانت القضية التي صدق فيها من الامور التي حدثت كمعرفتي بالسارق او معرفتي باسم الشخص الذي يقدم عليه لاول
في مرة واسماء ابنائه واسرته فهذا قد يكون بحيلة الله. كالذي يضع شخصا ليسأل الناس وتكون عنده وسيلة لاستباع اقوالهم قبل ان يمثلوا بين يديه يعني عنده جواسيس يرسل جواسيس ليسألوا عن احوال الناس واسمائهم ويجمعون معلومات عنهم. او يكون هذا من فعل الشياطين. وعلم الشياطين بالامور التي حدثت ووقعت
الامر المستغرب. يعني الشيطان يعلم الماضي. ويعلم الغيب النسبي. لكن لا يعلم الغيب المطلق. لان الغيب نوعان. الغيب النسبي وغيب مطلق الشيء الضائع الشيء الذي ضاع غيب نسبي. غيب بالنسبة لنا. لكن بالنسبة لمن اخذه ليس غيب
بيعلمه الشيطان. يستطيع ان يبحث حتى يجد. اما الغيب المطلق هو ماذا هو المستقبل؟ الذي يعلم بعض دقيقه. هذا لا يعلمه الا الله الشياطين لا تعلمه ولا احد يعلمه الا الله. قال الكهنة رسل الشياطين. يقول ابن القيم في غفلة اللفان الكهنة رسل الشياطين لدى المشركين
يهرعون اليهم. المشركين يسرعون الى الكهنة ويفزعون اليهم. في امورهم العظام ويصدقونه ويتحاكمون اليهم ويرضون بحكمهم. كما يفعل اتباع الرسل بالرسل فانهم يعتقدون انهم يعلمون الغيب ويخبرون عن المغيبات التي
وغيرهم فهم عند المشركين بهم بمنزلة الرسل فالكهنة رسل الشيطان حقيقة ارسلهم الى حزبه من المشركين وشبههم الرسل الصادقين حتى استجاب لهم حزبه ومثل ومثل رسل الله بهم ومثل رسل الله بهم لينفر
لينفر عنه ويجعل رسله هم الصادقين العالمين بالغيب. ولما كان بين النوعين اعظم التضاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل عرفناه كائنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. ما معنى هذا الكلام مختصر الكلام الذي يقوله ابن القيم يعني؟ يقول الرسل رسل الله الذين ارسلهم
نعم يقولون بالوحي. والوحي صدق لا كذب فيه. اما الكهنة هم رسل الشياطين. الشياطين يكذبون مائة كلمة ويصدقون في واحدة فالجهل رسل الشياطين من امن بهم كفر. ورسل الله هم الصادقون. من امن بهم كان من المؤمنين. من المؤمن
الحق. قال فان الناس قسمان ادعوا الكهنة وادعوا الرسل فلا يجتمعوا في العبد ان يكون من هؤلاء ومن هؤلاء لا ينفع ان يكون تابع للكهنة وتابع الرسل بل يبعد عن الرسول صلى الله عليه وسلم بقدر قرب زكاه. ويكذب الرسول بقدر تصديقه للكاهن
اقول المصنف يقول ومن يدرس تواريخ الامم يعلم ان الكهان والسحرة كانوا يقومون مقام الرسل. يقوم مقام الرسل الناس ينسبون اليهم يطلبون منهم البركة ويذبحون له ويدعونه ويرجونه يقوم مقام الرسل. ولكنهم رسل الشياطين. فالسحرة والكهنة كانت
الكلمة المسموعة في اقوامهم. يحلون ويحرمون ويأخذون المال ويأمرون بانواع من العبادة والطقوس ترضي الشياطين. ويأمرون بقطيعة الارحام وانتهاك الاعراض وقد بين العقاد شيئا من ذلك في كتابه المسمى بابليس. العقاد هذا كاتب مصري اسمه عباس محمود العقاد. ادي اديب هو ليس ليس بعالم شريعة
قبله اشياء جيدة واشياء سيئة. واجب الام نحو هؤلاء. طقوس. الطقوس طرق العبادة. تعرف الطقوس لا تقوس المقصود بها انواع العبادة. انواع العبادة. ما يدعيه المنجمون والعرافون والسحرة ضلال كبير
ومنكر لا يستهان به. وعلى الذين اعطاهم الله دينه وعلمهم كتابه وسنة نبيه ان ينكروا هذا الضلال. على العلماء ان ينكروا هذا الضلال بالقول ويوضحوا هذا الباطل بالحجة والبرهان. وعلى الذين في ايديهم السلطة والحكام ان يأخذوا على ايدي هؤلاء الذين يدعون الغيب. من العرافين والكهنة. بل اقول لك
القتل لانه في حكم السحرة والساحر حدوا القتل وضريب الرمل والحصى والناظرين في اليد والفنجان. كان في الذي يقرأ اليد لا هناك خلاف بين اهل العلم فيها. ده مذهب الائمة الاربعة الى الشافعي انه يقل كفرا. مذهب الشافعي فيه تفصيل انه يقتل كفرا اذا كان يستعين بالجن. ويقتل حدا
لكان سحره بالعقاقير والادوية. وهذا بدأت اصح. لان ليس كل من ادعى الغيب ليس كل ساحر يستخدم الجن. اما ادعاء الغيب مطلقا الكفر مطلقا. يعني لابد ان نفرق بين الساحر والكاهن. الكاهن اذا ادعى الغيب هو كافر مطلقا يقتل كفر. لان ادعى الغيب كفر. اما الساحر الذي يؤثر في
اشياء هذا يكون كافرا اذا استخدم الجن. اما اذا كان يؤثر في العقول والناس عن طريق العقاقير والادوية فهذا لا يكون كافرا واضح هذا التفصيل؟ قال وعلى الذين في ايديهم السلطة ان يأخذوا على ايدي هؤلاء
يخوضوا على ايديهم يعني يعاقبونهم يعني. الذين يدعون الغيب من العرافين والكهنة وضاربي الرمل والحصى. والناظرين في اليد والفنجان. يقول اقرأ لك يدك ماذا الفنجان القهوة تشرب القهوة ويقول انظر في الجنة قل ماذا سيحدث بعد ها؟ لا ينفع في الشئ طيب لابد القوم
قديما كانوا يسمون القهوة الخمر يعني نفس القهوة في اي من يسميها في عندكم؟ اليس القهوة في في اللسان على لا ادري. قد يكون من الاسباب لغة العرب واسعة. لا ادري. وعليهم ان يمنعوا نشر خزعبلاتهم في الصحف والمجلات
الخزعبلات الكذب الخرافات الخزعبلات يعني خرافات وكذب. ترى هذا في الصحف الان ولا يجوز للانسان ان يطالع هذا والا كان في حكمه ان اتى كاهنا. بعض الناس ينظر لهذا على سبيل الفضول. ينظر في الصحف. يقول لا انظر يعني مدى حظي اليوم. ولا اعرف ان هذا كذب. او على سبيل الضحك والمزاح
كل هذا يدخل في الحديث لم تقبل له صلاة اربعين يوما. حتى ان كان لا يصدقه. يا شيخ لماذا حدد اربعين ولا عشرين؟ الله اعلم. الامر توقيفي اربعين. الجانب تقصد؟ لا تقبل له صلاة؟ الله اعلم. ويعاقبه ويعاقبه من يتظاهر ببضاعته وضلالته
في الطرقات يعني يأتي في الطرقات ويفعل انه كاهن يعني في الغيب. وقد ذم الله بني اسرائيل لتركه من تابعه عن المنكر. قال تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
ما كانوا يفعلون. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق رضي الله عنه انه قال ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشكوا ان يعدهم الله بعقابه. الجن والاطباق الطائرة. عارفين الاطباق الطائرة؟ ها
هكذا يكون هكذا ويقول مش السفينة الفضائية. طبق الطائر هذا يكون اتى من كوكب اخر يقولون عرفت ماذا؟ شكله صح يعني كثر الحديث في هذه الايام عن الاطباق الطائرة. فلا يكاد يمر اسبوع الا ويسمع ان شخصا او عدة اشخاص رأوا طبقا طائرا. رأوا في الجو
محلقا يطير في الجو او على الارض جاثما. يعني جالس على الارض. او رأوا مخلوقات مخالفة لشكل الانسان تخرج منه. مخلوقات اخرى. الكوكب وصل الامر الى الادعاء بان بعض هذه المخلوقات طلبت الى بعض الناس مصاحبتها في الطبق واجرت فحوصا عليه. بعض الناس يقول هؤلاء الناس الذين جاءوا
كوكب اخر طلبوا مني اركب بقى بالطبقة وفحصوني. ولا يدعي هذه الدعوة اناس مغمورون فحسب. هي ليست لا يدعي به الدعوة اناس مغمورون يعني ايه؟ عكس مشهورون المغمور عكس المشهور. بل يزعم ذلك رجال بارزون. امثال رئيس الولايات المتحدة الامريكية. انا اعرف من هو هذا الرئيس
فانه يعتقد انه لمح شيئا طائرا لم يتعرف على ماهيته في سماء ولاية جورجيا في سنة ثلاثة وسبعين. ويبدي اهتماما خاصا بالمخلوقات الاخرى التي بدأت تغزو فقد ابدى الرئيس الامريكي كمان نشرة الصحف امسية يناقش احد العلماء المقتنعين بان الانسان ليس المخلوق الوحيد في الكون. وكان يرافق الرئيس كارتر
مستشارة للشئون العلمية. وبعد ذلك شهد كارتر داخل المرصد القومي افلاما توجز اخر ما توصلت اليه الابحاث حول المخلوقات التي تعيش خارج نطاق الارض. وقام بعرض هذه الافلام قبل سجان مدير معبر الدراسات الكونية بجامعة كورنين
الذي ترجع اليه دائما وكالة الفضاء الامريكية في الامور المتعلقة بالمخلوقات التي تعيش خارج نطاق الارض. وينسب ملحق صحيفة الهدف الكويتية الى الرئيس الصيني الاسبق ماوتي تنغ انه كان يؤمن بوجود مخلوقات غيرنا في الكواكب الاخرى. يعني هناك ناس مشهورون يعني يقولون بهذا. ويذكر
كاتب المقال ان حوالي واحد وستين في المئة من الشعب الامريكي مقتنعون بذلك. وتزعم الصحف الامريكية ان قرابة نصف مليون امريكي شاهدوا هذه الاطباق. وبعض هؤلاء استطاعوا ان يتصلوا بهم اتصالا مباشرا. كلامهم يعني. وقد اخرج السينمائي الامريكي ستيفن سبيدو مش عارف ايه. فيلما سينمائيا بعنوان مواجهة من النوع الثالث. فعل فيلم
فيلم جلد هذا بلغت تكاليف اثنين وعشرين مليون من الدولارات الامريكية. وضع الفيلم بعد تجميع المعلومات من الذين شاهدوا الاطباق الطائرة او اتصلوا بها. يعني اخد المعلومات عن الذين سألوا الدين اطباق وصنعوا فيلم. عرض الفيلم لاول مرة في البيت الابيض. وكان الرئيس الامريكي اول مشاهديه. بعد خروج هذا الفيلم اخترعت وكالة الفضاء الامريكية
خطوة البحث في هذا المجال. خصصت مليون دولار لابحاث عام تسعة وسبعين وقد اطلقت على المشروع السري اسم سيتي. ويتلخص في اطلاق اجهزة خاصة الفضاء الخارجي للبحث عن رسائل لاسلكية قادمة من كواكب اخرى. يمكننا بعد هذا العرض ان نقرر ما يأتي. لا مجال للتكذيب بوجود مخلوقات غريبة غير الانسان
اذ تواضعت الرؤية بالعشرات الالوف بل مئات الالوف. وقد تابعت ما قيل في هذا الموضوع فترة طويلة. فكنت اجد مقالا كل اسبوع تقريبا او اكثر او اقل اولوية جامعة وشخص شيء من هذا. في الحقيقة هذه المسألة ما كان ينبغي ان ان يعني لا فائدة بذكرها في هذا الكتاب. لانها ما زالت امور
ابدا ليست قطعية ولا يدل عليها شيء. ونحن لا نثبتها ولا ننفيها لان الشريعة لم تثبت ولم تنفي وجود مخلوقات اخرى في كواكب اخرى تثبت ولا بتنفي ان هذه المخلوقات تكون قد تكون مكلفة مثلنا. الله اعلم. هل قد يكون لك عوالم اخرى؟ ممكن. لا نثبت ولا ندري. فالاولى يعني في هذا الامر
السكوت لان ما لم تثبته الشريعة ولا تنفيه يسكت عنه. فلا لا فائدة في خوضه في هذا الموضوع اصلا. قال احتار الناس في تفسير حقيقة هذه الاطباق وحقيقة المخلوقات التي تستخدمها وخاصة ان سرعة هذه الاطباق خيالية تفوق سرعة اي مركبة اخترعها الانسان. اكاد
بان هذه المخلوقات هي بعالم الجن. ولماذا كيف يجزم بهذا يعني؟ هذا الجزم فيه نظر. يعني هذا امر غيبي. لماذا تجزم انه من الجن؟ لماذا لا يقولون مخلوقات اخرى خلقها الله
لو كانوا موجودين اصلا. مم. الذي يسكن ارضانا هذه. والذي تحدثنا عنهم فيما سبق. وبينا ما لديهم من قدرات وامكانات تفوق خضرة البشر. ولقد اعطوا سرعة تفوق سرعة الصوت والضوء. كما اعطي القدرة على التشكل. هم يستطيعون ان يتمثلوا للانسان في صورة واشكال مختلفة
يتبين لنا فضل الله علينا اذا عرفنا بهذه الحقائق بهذه الحقائق. خاصة ونحن نشعر بالحيرة والقلق لدى الذين لا يعلمون ما علمناه. وبذلك توقعاتنا العقلية وقدراتنا العلمية واموالنا كي نوجهها وجهة نافعة. هنا قد نقول لهم جد او مخلوقات اخرى الله اعلم بهذا. وقد يتسال بعضهم عن السر
في دور هذه الاطباق في ايامنا هذه. وعدم ذهولها في العصور الخالية الماضية. فالجواب ان الجن يلبسون لكل عصر لبوسا. يعني يتغيرون حسب العصر. وهذا العصر عصر التقدم العلمي. ولذلك فانهم يضللون البشر بالطريقة التي تثير انتباهه. وتشد نفوسه
الناس اليوم يتطلعون الى معرفة شيء من عن الفضاء الواسع. وعن امكانية وجود مخلوقات غيرهم فيه. وقد تحدثنا في كتاب العالم والملائكة عن نزول الملائكة لقراءة القرآن وان بعض الصحابة رأى ظلة فيها مثل المصابيح وتنزل الملائكة على هذا النحو ليس قصرا على عهد النبوة. قصة آآ اسيد ابن حضيف في البخاري
عندما رأى مصابيح تنزل من السماء وكل الملائكة اخبره النبي عليه الصلاة والسلام انهم ملائكة الفصل الرابع اسلحة المؤمن في حربه مع الشيطان. بعدما تكلمنا عن مصائد الشيطان ومكائده للانسان. هذا فصل مهم يتكلم فيه عن اسلحة الانسان في محاربة
الحذر والحيطة. قال هذا العدو الخبيث الباكر حريص على اضلال بني ادم. وقد علمنا اهدافه ووسائله فمقدار علمك بهذا العدو اهدافه ووسائله والسبل التي يضلون بها تكون يأتون منه اما اذا كان الانسان اما اذا كان الانسان غافلا عن هذه الامور فان عدوه يأسره ويوجهه الوجهة التي يريد
صور ابن الجوزي هذا الصراع بين الانسان والشيطان تصويرا بديعا حيث يقول واعلم ان القلب كالحصن وعلى ذلك الحصني سور وللسور ابواب. وفيه سلم. الثلب الفتحات في السور فتحة. كسر في السورة
العقل الحسنى لمن يسكنه العقل. والملائكة تتردد على ذلك الحصن. الملائكة تتردد يعني تحيط بهذا الحصن وتمشي حوله. والى جانبه ربط فيه الهوى. ربط اي جلس. والشيطان تختلف الى ذلك الربط من غير والشيطان والشياطين. تختلف الى ذلك
قربت من غير مانع. يعني الشيطان يذهب الى الهوى. والحرب قائمة بين اهل الحصن واهل الرد. يعني بين العقل وبين الهوى. والشياطين لا تزال تدور اولى الحصن تطلب غفلة الحارس والعبور من بعض السنن. تطلب غفلة الحارث وهم الملائكة الملائكة تحرص. والعبور ببعض الفتحات في هذا الحصن
فينبغي للحارس ان يعرف جميع ابواب الحصن. الذي وكل بحفظه وجميع الثلب. والا يفتر عن الحراسة لحظة يتعب. وينقطع عن الحراسة لحظة فان العدو لا يفتر. قال رجل الحسن البصري اينام ابليس؟ قال لو نام لوجدنا راحة. ابليس نام. وهذا الحصن
مستنير بالذكر مشرق بالايمان وفيه مرآة سقيلة يتراءى فيها سورة كل ما يضر سورة كل ما يمر به. فاول ما يفعل الشيطان في الربض اكثار الدخان. في الهواء الذي يربط خارج الحصن اكثار الدخان
فتسود حيطان الحصن وتصدأ المرآة. اسأل المرآة اذا جاء عليها دخان لا ترى جيدا. وهي مرآة القلب. فهذا الدخان هو باب المعاصي. كلا على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وكمال الفكر يرد الدخان. كمال الفكر كمال العقد يرد المعاصي. الانسان بعقله يرد المعاصي والهوى. وصقل
زكري يجلو المرآة الذكر يجلو المرآة يعني ينظفها ويزيل عنها اثار المعاصي والعدو حبلات عدو يحمل ان يهجم. حملته ان يهجمات على الحصن. فتارة يحمل فيدخل الحصن. تارة يهدم فيدخل الحصن لبعض الفتحات. فيكر عليه الحارس
يهجم عليه الحراس حراس الحسن فيخرجونه. وربما دخل فعاث افسد. ربما دخل الشيطان في القلب فافسد فيه. وربما اقام لغفلة حراس ربما قام في القلب وقتا لغفلة الحراس. وربما ركنت الريح الطاردة للدخان فتسود حيطان الحصن. اركع تجريح الدردق
نروح الطاردة للدخان كله. معصية. الذكر. لا. الريح التي تطرد الدخان هي الذكر. الذكر. ربما ركدت يعني قلت. فماذا يحدث فتسود حيطان الحزن. يسود القلب بترك الذكر. وتصدأ المرآة. صدأ تعرف الحديد عندما يأكل يأتي عليه الماء
يكون اسود بعد وقت. هذا هو الصدد. هذا السود يسمى ماذا؟ صدأ. تعرفون الصدأ؟ مرة اخرى اقول السكين. اذا تركته وقتا عليه ماء شمس ياد يسود. هذا السواد يسمى صدأ. لا يقطع جيدا بعد ذلك. والملائكة ذلك اذا صدأت لا ترى فيها جيدا صورتك
سقل سقل المرآة اي نظفها. وصقل السكين اي ازال بابه تصدأ المرآة فيمر الشيطان ولا ولا يدرى به. وربما جرح الحارس في غفلته واثر واستخدم واقيم يستنبط الحيل في موافقة الهوى ومساعدته. هذا مثال جميل جدا فجرها ابن الجوزي للقلب
فربما بسبب غفلة هذا الانسان وغفلة حراسته لقلبه من الشيطان. ربما يجرح قلبه جرحا عظيما لا يشفى منه يجرح جرحا عظيما يقع في كبيرة من الكبائر تؤثر في قلبه فتفسده. ولا يرجى له شفاء. هذه الكلمة هدى. حياك. الاحتياط
الحيطة معناها اخذ الحذر. نفس المعنى الحذر. اذا الاول من الطرق التي يدفع بها مكان الشيطان الاحتياط الاحتياط والحذر من مكائد الشيطان. ها؟ ولذلك قال الله عز وجل يا ايها
الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. الخطوات التي تؤدي الى طاعته. هذا من الحيطة. الا تتبعوا خطوات انت تعلم بنفسك انك لو بدأت شيئا ستستمر في المعصية الى النهاية. فلا تبدأ هذا الشيء. الالتزام بالكتاب والسنة
سبيل للحماية من الشيطان هو الالتزام بالكتاب والسنة علما وعملا. فالكتاب والسنة جاءا بالصراط المستقيم الشيطان يجاهد كي يخرجنا عن هذا الصراط. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل
فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. شرح النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فعن عبدالله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط
خطوطا عن يمينه وشماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقال قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. رواه الامام احمد والنسائي والدارمي. هزا خطوط ومعازف. نعم. طرق الشيطان
التي تؤدي اليها. فاتباع ما جاءنا من من عند الله من عقائد واعمال واقوال وعبادات وتشريعات. وترك كل ما نهى عنه يجعل العبد في حرز في حفظ من الشيطان. ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ادخلوا في الاسلام بجميع شرائعه
اتتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. والسلم والاسلام وقيل طاعة الله وفسره مقاتل بانه العمل بجميع الاعمال ووجوه البر. وعلى ذلك فقد امرهم بالعمل بجميع شعب الايمان وشرع الاسلام ما استطاعوا. ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان. فالذي يدخل في الاسلام مبتعد عن الشيطان
وخطواته والذي يترك شيئا من الاسلام فقد اتبع خطوات بعض خطوات الشيطان. ولذلك كان تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله او الاكل من المحرمات والخبائث. كل ذلك من اتباع خطوات الشيطان التي نهينا عنها
يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. ان الالتزام الكتاب والسنة قولا وعملا يطرد الشيطان ويغيظه. اعظم اغاظة. روى مسلم في صحيح عن ابي هريرة قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اية السجدة يعني اي اية فيها سجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي. يقول يا ويله يعني والى نفسه يا ويلي يعني. امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار. ولكن هذا الندم لا يفيده
الالتجاء الى الله والاحتماء به. خير سبيل للاحتماء من الشيطان وجنده. هو الالتجاء الى الله والاحتباء بجنابه والاستعاذة به من الشيطان فانه عليه قادر. فاذا اجار عبده فانى يخلص الشيطان اليه
اذا حفظ الله العبد كيف يصل الشيطان اليه؟ لا يمكن. قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان يعني يصيبنك وسوسة من الشيطان. ماذا تفعل؟ فاستعذ بالله. يعني اطلب العوذة والحفظ من الله
انه سميع عليم. امر الله رسوله بالاستعاذة بالله من همزات الشياطين وحضورهم. قال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب يحضروه همزات وسائل الشحن. الهمزات هي النزغات والوساوس. فالله يأمرنا بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة. اذ لا يقبل
مصارعة ولا احسانا. ما معنى هذا؟ العدو الانسي يقبل الاحسان والمصالحة. لو عندك عدو ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة وكأنه ولي حميم. ممكن اذا احسنت اليه خلاص يترك ايذائك. اما الشيطان لا الشيطان لابد ان يؤذيك. لا يقبل مصارعة ولا
لا يبتغي غير هلاك ابن ادم لشدة العداوة بينه وبين ابيه ادم. لانه دخل النار خالد فيها بسبب ادم. بسبب ابتلاء من السجود لادم يقول ابن كثير والاستعاذة هي الالتجاء الى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر. ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي استجير بالله بجناب الله
من الشيطان الرجيم. ان يضرني في ديني ودنياي او يصدني عن فعل ما امرت به. او يحثني على فعل ما نهيت عنه. فان الشيطان لا يكفه عن الانسان الا الله لا يمنعه الانسان الا الا الله عز وجل. ولهذا امر تعالى بمصارعة شيطان الانس ومداراته بازداء الجميل اليه
ليردوا ليرده طبعه عما هو فيه من الاذى. شيطان الانس عدوك تبعه يرد عن ما فيه من الاذى. طبعه الانسان مهما كان فاسدا انه لا يحب ان يؤذي من احسن اليه. ان القليل من الناس. يعني هذا طبعه فاسد. لكن الانسان السوي حتى لو كان كافرا لا يؤذي من احسن
طيب وامر بالاستعاذة به من شيطان الجن. لانه لا يقبل رشوة. شيطان الجن لا يقبل رشوة لا يقبل احسان ولا ولا يؤثر فيه جميل. لو فعلت ما له جميل معروف لا يؤثر فيه. لانه شرير بالطبع هو
طبعه شرير. لا يمكن ان يكون فيه خير ابدا. ولا يكف عنك الا الذي خلقه. ولقد كان صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستعاذة بربي من الشيطان بصيغ مختلفة. يقول بعد دعاء الاستفتاح في الصلاة اعوذ بالله السميع العليم. من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفسه. روا
وذلك اصحاب السنن الاربعة وغيرهما ابي سعيد. وقد فسر فسر همز الشيطان بالموتة. وهي الخلق ان يخلقك يقتلك يعني. والنفخ بالكبر راتب الشعر ممكن طيب من همزه ونفخه ونسأ نفسه الهمس القطر والنفخ الكبر
والنفث الشعر المحرم وادلف من هنا للجن اشد من صحيح وبعضهم يقول بتعويض بعض بعضهم يقول العكس بالوجه. يعني هو قد يكون شيطان الانس اشد من الوجه. وشيطان الانس اشد بالوجه. لكن جنس شيطان الانس. جنس شيطان الجن اشد من شيطان الانس
كيف يكون شيطان الانس آآ اشد بالوجه؟ ان شيطان الانس لا يفطن له. لا يفطن له لا ينتبه له قد تظن له صديق ليس شيطان ليس عدو. ولذلك قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض الزخرف والقول غرورا
نعم. قتل. خلقه قتله. وبالنسبة للشعر. شعر يعني الشعر المحرم الذي يقوله الشاعر لهذا كل واحد من الشيطان. يعني الشيطان قد يوحي الى الشاعر شارع الكفرية او شارع محرم فيه غزل بالنساء مثلا. في وصف النساء. ها؟ يصل بشأن هنا ماذا؟ هنا ماذا؟ الشعر المحرم. هذا مصداقا
لقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغابون. هل انبئهم على ما تلز بالشياطين؟ تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون ها قال تعالى والشعراء يتبعه بالغول. ذكر الشعراء بعد ذكر الشياطين. لان الشياطين قد توحي الى الشعراء. كما قال تعالى يحيي بعضهم الى بعض. زفروا في القول غرور
نعم والشعراء. فالشأن المحرم هو الشعر الذي يكون من نفث الشيطان. اما الشعر الممدوح لا بأس به بل النبي عليه الصلاة والسلام مدحه. قال يا حسان وروح القدس معك. نعم؟ وهي جاية بالشعر آآ
دفاعا عن الاسلام مستحقة. الان سيتكلم على مواضع الاستعاذة. ما هي المواضع التي يستحب فيها؟ الاكثار من الاستعاذة قال للسعادة عند دخول الخلاء وكان اذا دخل الخلاء يستعيذ من الشياطين ذكورهم واناثهم كما في الصحيحين عن انس كان النبي صلى الله
الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضنة. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. الاستعاذة عند الغضب عن سليمان ابن
ترد نعم الحشوش اي الحمامات الحش الحش ده ما يحش والحش والمكان التي تقضى فيه الحاجة. الحج مكان قضاء الحاجة تحضرها الشياطين. محتضرة تحضرها الشياطين. هذه يكون عندما يأتي بالتعاويز عند
يغط ابصار شياطينه كل شيئ مؤمن غير مؤمن او المؤمن لا يترك الانسان ابدا لانه يكتب يكتب اعماله لكن لا يطلع عليه اذا ذكر الله عز وجل في الخلاء. الاستعانة عند الغضب. عن سلام ابن سرد. قال
سب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم شتم بعضهما بعضا. ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا. قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم لو قال لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالاستعاذة ان الغضب مشروعة. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر اذا اصبح واذا امسى ان يقول اللهم فاطر السماوات
الارض عالم الغيب والشهادة. لا اله الا انت رب كل شيء وملكه. اعوذ بك من شر النفس وشر الشيطان وشركه. ومن شر الشيطان وشركه وان اختلف على نفسي سوءا وجره
الاستعاذة عند الجبال حثنا النبي صلى الله عليه وسلم على الاستعاذة حين يأتي الرجل اهله. فعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك
لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه. ان اجره الى مسلم. يعني هذا السوء ان يكون جروا الى مسلم يعني سببه لمسلم. اعوذ بك ان اقترف على نفسي سوء ان اسيء هذا واقع في ذنب او اكون سببا في وقوع غيري في
جر الى مسلم يعني اوصله الى مسلم اوصله الى مسلم قال الاستعاذة عند نزول واد او منزل. اذا نزل المرء واديا او منزلا اذا نزل المرء واديا او منزلا فعليه ان يستعيذ بالله. لا كما كان يفعل اهل الجاهلية يستعيذون بالجن والشياطين
فيقول قائلهم اعود بزعيم هذا الوادي من سفاء قومه فكانت العاقبة ان استكبرت الجن وادته. كما حكى الله تعالى عنهم ذلك في سورة الجن وانه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن يقولون نعوذ بعظيم هذا الوادي من سفاء قومه. فزادوهم رهقا اي الجن زالت الانس
رهقا تعبا وذلا ومشقة علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نستعيذ بالله عندما ننزل منزلا فالخولة من تحكيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق. لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه حتى ينصرف منه
رواه ابن ماجة. التعوذ بالله من الشيطان عند سماع نهيق الحمار. قال صلى الله عليه وسلم اذا نهق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم. رواه الطبراني في معجمه الكبير باسناد صحيح. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمار اذا نهق فانه يكون قد رأى شيطانا
تعودوا حين قراءة القرآن. قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان على الذين تولونه والذين هم بي والذين انه ليس السلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. وقبائل ابن القيم الحكمة في الاستعاذة بالله من الشيطان حين قراءة القرآن فقال. قال ابن القيم ان القرآن شفاء
لما في الصدور يذهب لما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والايرادات الفاسدة. فهو دواء لما امره الشيطان فيها. فامر ان يطرد مادة الداء ويخلي منه القلب ليصادف الداء محلا خاليا. فيتمكن منه ويؤثر فيه
الشيطان سبب المرض. والقرآن شفاء. دواء. فانت تخرج سبب المرض قبل ان تأخذ الدواء. كما ان لو كان سبب المرض انك في مكان ينتشر فيه المرض. لا ينفعك ان تاخد الدواء. لابد ان تخرج من هذا المكان الذي فيه المرض. ثم تأخذ الدواء هو القرآن
قال الشاعر اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى. فصادف قلبا خاليا فتمكنت معنى بيتي يعني يقول الشاعر اتاني حبها حب هذه المرأة لحببتها قبل ان اعرف الحب قد كان خاليا من الحب. فصادف قلبا خاليا
فتمكن صادف حبها قلبي وهو خالي من الحب فتمكن من قلبي. لكنت احب امرأة اخرى ما اثر حبها في قلبي. ولكن لماذا في قلبي لان قلبي خالي من هوى الاخر. كذلك القرآن يؤثر في قلبك اذا كان قلبك خاليا من الشيطان. فتستعيذ بالله من الشيطان حتى
انتفع بالقرآن. اما اذا كان الشيطان في قلبك لن تنتفع بالقرآن. ستظل تفكر في في العمل وفي الاولاد وفي الزوجة وانت تقرأ القرآن. لانك لم تستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وافق. وافق فيجيء هذا الدواء الشافي الى القلب وقد خلى من مزاحم ومضاد له فينجع فيه
ينجح فيه ان يؤثر فيه. هذا الدواء الشافي الذي هو القرآن يأتي الى القلب وقد خلى القلب من المزاحم. المزاحم والمضاد هو ماذا المزاحم المضاد هو الشيطان الشيطان هو المزاحم والمضاد الذي ضد القرآن فينجح فيه
يؤثر القرآن في القلب اذا خلا القلب الى الشيطان. كل الكلام الذي سيأتي فوائد السعادة وهذا يدل على دقة فهم ابن القيم. هذه الفوائد ذكرها في اغاثة اللسان. فوائد الاستعاذة قبل قراءة القرآن. حتى نحفظها اول فائدة في جملة واحدة
ان القرآن شفاء. والشيطان سبب المرض. القرآن شفاء من الامراض. الشيطان سبب المرض. فاترك سبب المرض حتى تنتفع حتى تنتفع بالدواء الذي والقرآن فتستعيذ بالله من الشيطان قبل قراءة القرآن. الفائدة الثانية قال ومنها ان القرآن مادة الهدى والعلم والخير في
كما ان الماء مادة النبات والشيطان نار يحرق النبات اولا فاولا. فكلما احس بنبات الخير من القلب سعى في افساد واحراقه فامر ان يستعيذ بالله عز وجل منه لان لا يفسد عليه ما يحصل له بالقرآن. القرآن ينبت في القلب النباتي
ينبت في القلب الاعمال الصالحة. والشيطان من النار والنار تحرق. فالشيطان يحرق كل عمل صالح في قلبك. لا يجعلك تنتفع بعمله طب ما الفرق بين هذه الفائدة والفائدة السابقة؟ والفرق بين هذا الوجه والوجه الذي قبله ان الاستعاذة في الوجه الاول لاجل حصول فائدة القرآن. وفي الوجه الثاني لاجل بقاء
الوجه الاول تستعيذ بالله من الشيطان حتى تحصل الفائدة. طب الوجه الثاني حصلت الفائدة؟ تقول له وتبقى. تقول له ان تبقى يعني لو اعطيك مثال شخص يقرأ القرآن استعاذ بالله من الشيطان والشيطان ذهبا. فقرأ القرآن فبكت عيناه. هذه فائدة ليست فائدة
فائدة اذا لم يستعذ بالله سيأتي الشيطان ويجعله يعجب بهذا البكاء. فيفسدوا عليه. اوجعله يرائي بهذا البكاء يبكي امام الناس فيفسدوا عليه. فاذا انت تريد ان تبعد الشيطان قبل القراءة حتى يأتي الدواء. فيأتي الشفاء وتريد ان
يبقى هذا الشفاء فبقاء الشفاء هو الفائدة الثانية. من فوائد السعادة قبل القرآن. الفائدة الثالثة قال ومنها من الفوائد للسعادة قبل القراءة ان الملائكة تدنو من قارئ القرآن وتستمع لقراءته كما في حديث اسيد ابن حضير لما كان يقرأ ورأى مثل الظلة في المصابيح
وقال عليه الصلاة والسلام تلك الملائكة والشيطان ضد الملك. الشيطان ضد الملائكة. وعدوه فامر القارئ ان يطلب من الله تعالى مباعدة عدوي عنه حتى يحضره الملائكة اذا لم تستعذ بالله وقرأت القرآن يا الملائكة ان تأتي. لان الملائكة لا تحضر مع الشياطين
فهذه منزلة وهي قراءة القرآن يعني لا يجتمع فيها الملائكة والشياطين. واضح هذه الفائدة. ومنها ان شيطانة يجلب على القاري بخيله ورجله. يعني يهجم يهجم عليه بكل امكاناته كل ادواته. حتى
اشغله عن المقصود بالقرآن. وهو التدبر والفهم. ومعرفة ما اراد المتكلم به سبحانه. فيحرص بجهده على ان يحول بين وبين مقصود القرآن. جعلني افكر في اي شيء واقرأ القرآن. او يجعلني اقرأ بسرعة بدون تدبر. او يجعله يهتم بالنظر في كم قرأ؟ كم جزءا قرأ؟ يبحث فقط عن
الحسنات لا يبحث عن الاتفاع بالقرآن في الفهم. فلا يكمن اتفاع القارئ به. هو سينتفع نعم الحرف بعشرة حسنات. لكن الانتفاع الحقيقي في فهم القرآن وتدبره. فامر عند الشروع في القراءة ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا لماذا هنا الفائدة هذه
حتى ينتفع بفهم القرآن. ومنها من الفوائد ان القارئ يناجي الله تعالى بكلامه. والله اشد اذلا للقارئ الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القايمة الى قيدته. يعني اشد ذماعا. اذى لنا لماذا؟ سماعا. ما اذن الله لشيء
مآذن للنبي يتغنى بالقرآن. من صاحب القينة الى قينته. القينة المغنية. صاحب المغنية الذي يستمع الى المرأة دي التي تغنيه الله يحب ان يسمع القرآن اكثر منه. والشيطان انما قراءته الشعر والغناء. قراءته الشعر والغناء
القارئ ان يطرده بالاستعادة عند مناجاة الله تعالى واستماع الرب قراءته. اذا هذه الفائدة في الاستعاذة قبل القراءة ان الله يحب ان يسمع القرآن بالعبد ومن اوليائه. والشيطان سماعه الغناء والشعر. فتستعيذ بالله من الشيطان
يسمع الله عز وجل قراءتك آآ عندما تقرأ؟ يا شيخ لو قرأ قرآن بالانفاس لا يحفظ بما يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأوا البقرة وال عمران فلم تشفعان او تحجان عن صاحبهما
يوم القيامة. اقرؤوها يعني ماذا؟ القراءة في اللغة معناها الحفظ والفهم في الشرع ليس في اللغة. يعني مفهوم القراءة في الشرع غير مفهوم القراءة في اللغة. ويدل مسعود ان ابو عبدالرحمن السلبي قال حدثنا الذين كانوا يقروننا قرآن ابن مسعود وعثمان وسمى بعض الصحابة انهم كانوا لا يوجد
يجاوزون العشر ايات حتى يفهموها ويعملون بها. تعلموا القرآن والعلم والعمل جميعا. فالاصل ان القرآن لا يشفع والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر الاشعري عند مسلم والقرآن حجة لك او عليك. كيف يكون حجة عليك وانت تحفظه؟ اذا لم تعمل به
فلابد من العمل حتى يشفع لك الشفاعة الكاملة. تعويذ؟ لا. بمغنية. مغنية قال ومنها ان الله سبحانه اخبر انه ما ارسل من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته القى الشيطان في ماذا
في امنيتي. تمنى يعني ماذا؟ الرجال في المستقبل. لا تمنيوني ماذا قرأ؟ الامنية في اللغة تأتي بمعنى ماذا؟ تلاوة قال تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا ابانيا. وان هم الا يظنون
الشيطان ومنها ان الله سبحانه وتعالى اخبر انه ما ارسل من رسول ولا نبي الا اذا تمنى اي قرأ القى الشيطان في امته والسلف كلهم على ان المعنى اذا كان القى الشيطان في تلاوته اذا قرأ في قراءته. فاذا كان هذا مع الرسل عليهم الصلاة والسلام فكيف بغيرهم؟ ولهذا
يغلط الشيطان القارئ تارة. ويخلط عليه القراءة ويشوشه عليه. فيخبط عليه لسانه ويشوش عليه ذهنه وقلبه فاذا حضر عند القراءة لم يعدل منه القارئ وهذا او هذا وربما جمعها له. يعني انت تستعيذ حتى لا يلبس عليك الشيطان قراءة
لا يجعلك الشيطان تخطئ في القراءة. نعم فان الشيطان يأتي للانسان اذا قرأ القرآن حتى يجعله ماذا؟ يخطئ في القرآن ومنها ان الشيطان احرص ما يكون على الانسان عندما يهمه بالخير. او يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه منه. عندما تبدأ
القرآن الشيطان يقول مجتهدا جدا في في منعك من القرآن. فتستعيذ بالله حتى لا يؤخرك. قد تبدأ في القراءة في قراءة القرآن ثم تأتي رسائل في واتساب فتترك المصحف وتضل تنظر فيه. ها وتترك القرآن. فانت تستعيذ بالله حتى لا يشغلك بشيء اخر. حتى لا يشغلك
حتى من غير شيطان يعني نستعيذ من هواتفنا هذا الشيء؟ لا ما هو الشيطان الذي ان يزين لك الهاتف او نفسك ان تزين لك الهاتف. فليس شرط ان يكون من الشيطان
قد يكون من الشيطان للنفس هواء النفس. نعم؟ ارمي الهاتف من الشباك لم يعد منه قارئ. يمشي صح؟ لم يفقد عدم عكس ولده. تعويذ الابناء والاهل. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاود
الحسن والحسين اعيذك اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ويقول ان اباءكما كان يعود بهما اين واسحاق رواه البخاري؟ قال ابن الانباري الهامة وحيد الهوى ويقال هي كل نسمة تهم بالسوء. كل نفس كل نفس نسمة يعني نفس تهم بسوء. مخلوق
وكل مخلوق يهمه بسوء. واللامة الملمة وانما قال لامة ليوافقه لفظ هامة. فيكون اخف على اللسان. معنى ملمة ملمة المحيطة المحيطة بالانسان. كل عين لامة يعني تحيط بك تصيبك بالسوء والادب الحسد. خير ما يتعوذ به المتعوذون
وخير ما يتعوذ به المتعوذون سورة الفلق والاخلاص والناس. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ان يقرأ قل هو الله احد. والمعوذتين حين يمسي وحين يصبح ثلاثا وقال له يكفيك الله يكفيك الله كل شيء. وفي رواية
اخرى امر بقراءة المعوذتين ثم قال يتعود ما تعود النفس بافضل منهما. وفي بعض الروايات ان هذه القصة كانت مع عقبة بن عامر وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عابس الجهني ان افضل ما تعود به المتعوذون المعوذتان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض روايات
في حديث عقبة ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما. كيف تصنع بالشيطان اذا سول لك الخطايا اذا سهل لك المعصية. حكي عن احد علماء السلف انه قال لتلميذه ما تصنع بالشيطان اذا سول لك الخطايا؟ قال اجاهد
قال اجاهده. قال افئ العهد؟ قال اجاهده. قال هذا يطول. ارأيت ان مررت بغنم فلمحك كلبها؟ الكلب دبح عليك. او ترعاك من العبور ما تصنع؟ قال اكابد جهدي وارده. يعني ادفعه. قال هذا امر يطول ولكن استعن بصاحب الغنم يكفه عنك
كده ابن صاحب الغنم وكل لا يمضي عنك الكلب. فكذلك اذا جاءك الشيطان يسول لك المعاصي فاستعن بالله. ليدفعه عنك. وهذا فقه عظيم من هذا العالم الجليل فان الاحتماء بالله والالتجاء اليه هو السبيل القوي. الذي يطرد الشيطان ويبعده. وهذا ما فعلته ام
ومريم اذ قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. استعاذت بالله من الشيطان ليحفظ مريم تعودنا نرجع في اثناء هذا الاسم نفعله حتى قد تعوزنا يعني. لان الانسان قد يكون ليس شرطا ان تكون
معصية من قبل الشيطان. المعصية قد تكون من الهوى والنفس. من هوى؟ هذا نفسه خبيثة. تعودت على الذنب وادمنت الذنب فهذا لا يحتاج الى شيطان اصلا. اللي واقف على المعصية بدون شيطان. اللي هو يعني يفعله اوتوماتيك. اوتوماتيك. لا بدون لا تجد الشيطان يعني. هو نفسه خبيثة اصلا
قرأ اية الكرسي والمعوذتين واخلاص وحتى يأتي الي الشياطين ويزعجوه في منامه. كيف نجيبه هنا؟ تقصد الله ايه قد يرى في منامه ما يغضبه. اه يغضب. هذا يعني المقاهي تكلم عن هذه المسألة في اول كتاب الدواء الدواء. عندما كان كان يتكلم عن الدعاة
وسلاح الدعاء. قال العبرة ليست في السلاح. انما العبرة في السلاح وفي اليد التي تحمل السلاح. فيكون استعادته وقراءته وقرأته لسورة اية الكرسي بدون اي فهم. يعني يقرأه لا يتدبر معناه. ونحن قلنا ان الاندفاع بالقرآن لا يكون الا بفهم ما يكون
فعلى قدر ما تدبره لمعناها. على قدر تدبره لمعناه. وفهمه لها. وعلى قدر خلوه من الموانع ينتفع بالمعوذتين والاخلاص. قد يتدبر ويقرأ ويقول عندما وانا. موانع من الموانع ماذا؟ اكل الحرام. الظلم. ها؟ وكما
الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الرجل يطيب السفر اشعث اخضر. فهذا الرجل عنده اسباب للاجابة. وكونه مسافرا. السفر من المواطن ايجابي وكونه اشعث اغبر التبذل في الهيئة بالاسباب الاجابة. وكونه يمد يديه الى السماء. هذا من اسباب الاجابة. ويقول يا رب
التوصل بالربوبية ايضا لاسباب الاجابة. كم سبب اجتمع؟ وما زالت الا يستجاب له؟ يقول يا رب يا رب وما كان بالحرام وما الباس بالحرام ومطعم للحرام فانت يستجاب له اذا قد يوجد المانع فلابد من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع حتى يتحقق المطلوب من الذكر او الدعاء. حتى يتحقق المطلوب من الذكر
هذا المسألة طلب نقي في الكلام فيها في الدواء والدواء مراجعة. قال لماذا لا يذهب الشيطان عندما يستعيذ منه الانسان؟ هذا يقول بعض الناس اننا نستعيذ بالله ومع ذلك فاننا نحس بالشياطين بيوسوس لنا ويحرضنا على الشر ويشغلنا في صلاتنا. الجواب ان الاستعاذة
السيف في يد المقاتل سلاح في يد المقاتل. فاذا كانت اليد قوية اصاب من عدوه مقتلا. والا فانه قد لا يؤثر في يدك ولو كان السيف سقيلا حديدا اذا كان السيف حادا الواجب ضعيفا لا يؤثر. وكذلك الاستعاذة اذا كانت من تقي ورع كانت نارا تحرق الشيطان
واذا كانت من مخلط ضعيف ضعيف الايمان فلا تؤثر في العدو تأثيرا قويا. قال ابن الجوزي واعلم ان مثل ابليس مع ان مثل ابليس مع المتقي والمخلط. المخلد صاحب المعاصي. كرجل جالس بين يدي طعام ولحم. فمر به كلب. فقال له اخسأ فذهب
فمر باخر بين يديه طعام ولحم. فكلما اخسأه طرده لم يبرح. يعني المتقي كالرجل الذي عنده لحم. اول ما يأتي يقول لك امشي الكلب يخاف ويمشي. صاحب المعاصي عنده طعام ولحم. يأتيه الكلب يقول له امشي الكلب لا يمشي. لابد ان يأخذ شيئا من اللحم. فالاول
مثل المتقي يمر به الشيطان فيكفيه في طرده الذكر. المتقي اول ما يقول له امشي يمشي. اول ما يذكر يمشي. والثاني مثل المخلط صاحب المعاصي لا يفارقه الشيطان لمكان تخليطه بسبب ماذا؟ بسبب تخليطه. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فهمت
فاعلم ماذا تريد ان تقول يا اخي؟ مجرد النفس او التلوث لا اللفظ ليس مقصود. المقصود في الشريعة ليس الفاظا. المقصود ماذا؟ معاني معانيها ليس بالفاظ فعلى المسلم الذي يريد النجاة من الشيطان واحابيله ان يشتغل بتقوية ايمانه. والاحتباء بالله
ربي والاتجاه اليه ولا حول ولا قوة الا بالله. سيتكلم بعد ذلك عن الاشتغال بالذكر. ها؟ باقي الامور التي تحفظ من نكملها في المرة القادمة لا نستطيع ان ننهيها اليوم نهملها في المرة القادمة ان شاء الله
