بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه ثم اما بعد صاحب المعالي صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ الدولة عضو مجلس عضو مجلس الوزراء
صاحب المعالي الدكتور عدنان بن سالم الحميدان رئيس جامعة جدة المكلف الفضيلة والسعادة ايها السيدات والسادة حضورنا الكريم جئتم وجاء الخير في اثركم وفاح العطر والكادي في ملأتم قلوب استبشارا وسرورا
والنفوس توهجا وحبورا تحية يحيى بها اهل الجنة ويزيدهم ربهم عليها المنة  السلام من السلام سلاما من الارواح ينبثق تحية عبير الود تعتنق قد صاغها القلب يهديكم بها حللا وينثر العطر في العليا فيأتلق
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اهلا ومرحبا بكم في في رحاب جامعة جدة ارحب بكم هذه المحاضرة معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ والتي حملت عنوان اثر العلم الشرعي
تعزيز   وخير بداية لكل بداية ايات عطرة من كتاب الله الكريم الاسماع الطالب خالد باناجا فليتفضل مشكورا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
انما يتذكر اولو الالباب قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا    اهلا    سر الوجود   اجدد الترحيب بكم جامعة جدة ونسعد بتشريف معالي الشيخ صالح ال الشيخ وتقديمه لهذه المحاضرة الان نبدأ
هذه المحاضرة ويقدم لهذه المحاضرة سعادة  ارسال المحمادي نبدأ بعون الله  الحمد لله الصلاة والسلام وعلى اله   المعالي باب الفضيلة باب السعادة ايها في هذه اللحظات اية كريمة معالي رئيس الجامعة
بن سالم حفظه  ابراهيم من عبد اللطيف اسرة معالي الشيخ نعود   في هذه الاثناء باسم وحدة التوعية الفكرية على مستوى الدولة وهو العلمية والادارية  الاولى والثانية   معاليه في هذا اللقاء القيم
بعد ان اسعدنا معاليه العلمي الذي عقد بالامس في رحاب  معالي الشيخ صالح عبد العزيز   هذه          اشكر          الجامعة هذا  كسر الجام اثر العلم  لا شك                لابد              حالة    عقلي وقلق  مصالح مصالح الفرد
ساعات عقلية   هذه حالة   السلام اراد الله             قبلها  القلب العاطفة العقل       ليس موضوع       السلام       في الامن فيها    ابحث عن  بين الله  السبب هو   اذا سينتج درجات      اعتمد على      اول  هنا
واضح  الظلم قال اهل    لكل       ثانيا   وجاء علينا ما هي النعمة  المؤمنون اخوة اصلحوا بين اخويكم المؤمنون باجمعهم العلاقة بينهم علاقة اخوة. ليست الاخوة في الاسلام هي علاقة علاقة اسرة
انما المؤمنون جميعا اخوة. وهذا هذا علو جدا في التفكير في العلاقات انسانية في المجتمع المسلم لما كانت قائمة بقوة قويت الامة وقوي المجتمع الاعراب والعرب الذين يسكنون السعف وبيوت الطين
ازال ملك فارس والروم لانهم جسد واحد ولأن معهم فكر معهم عقيدة مع ام دين. معهم ما يصلحون به البشرية. فاذا الظلم في حق الرسالة حق الرسالة الا ترى ان ما جاء به محمد صلى الله محمدا ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الاكمل
الاكمل في جميع الجوانب حتى في الجوانب الحياتية بالمفهوم الواسع للكمال وللاجتهادات الفقهية المتنوعة الشرعية ثم الظلم يقع بين الفرد على نفسه ويقع الظلم من الفرض على من حوله وعلى مجتمعه بالاعتداء عليهم في ذواتهم او في اموالهم او في حقوقهم
والاعتداء عليهم في حرياتهم الاعتداء عليهم فيما يأمنون به في انفسهم وفي عقولهم الى اخره. يعني الاستعلاء على الخلق. الاستعلاء على الخلق هذا كنوع من الظلم استعلاء على الخلق لاجل الاستعلاء البشري على بشر. وليس بحق الاستعلاء اذا كان بحق حق شرعي
هذا لهم بحث اخر يليه القضاة ويليه اصحاب اداء الحقوق. لكن هو يستعلي وهنا اذا استعلم اختل جزء من السلام والطمأنينة والامن الى اخر انواع الظلم الظلم يكون ايضا ظلم مجتمع لمجتمع. ظلم دولة لدولة. ظلم دين لدين
ظلم دين لدين لذلك كان الاسلام اكثر بل هو الدين الوحيد الدين الوحيد الذي لم يظلم احدا من اهل الاديان في عقيدتهم من الاديان التي هي اديان الانبيا والرسل في عقيدتهم فنحن
نؤمن بجميع الانبياء والمرسلين انبياء اليهود وانبياء ونبي النصارى. وانبياء الامم من قبلنا. نؤمن بجميع الانبياء لا نهضم امة في نبيها ولكن هم لا يعترفون لنا لنبينا يعني لا يعترفون لنا بديننا
اليهود لا يعترفون لنا بديننا والنصب. والنصارى لا يعترفون لنا بديننا مع وان كان بعضهم يعني اه قد يعترف الظلم الواقع بين المجتمعات وبين الدول هذا يسبب حالة من عدم الطمأنينة وعدم
السلام. لذلك جاء في هذه الاية ترتيب الامن على عدم الظلم. فدعانا الله جل وعلا اذا اردنا لنا الامن الكامل فلنبتعد عن الظلم بجميع انواعه الامن النفسي والامن الفكري يكون
بان نترك الظلم بانواعه. فاذا كان هناك ظلم واقع فسيكون هناك بعد عن الامن بقدره لهذا قال الله جل وعلا اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فالأمن الفكري يعني السلام والطمأنينة الفكرية والنفسية
اساسها الا يقع بين الناس الا السلام. ان لا اساس الامن الفكري ان لا يقع بين الناس ظلم. فاذا مواجهة الظلم مواجهة الاستعداء مواجهة الاستعلاء مواجهة التشويش هذا جزء من
اهمية هذا الموضوع اللي يخالف الامن والسلام والطمأنينة الخوف والقلق الخوف يأتي للصدر يكون هنا موطن الخوف وهو ابتلاء عظيم ومرض عظيم والقلق قلق من الاشياء يكون في الفكر في العقل
الخوف ابتلاء من الله جل وعلا ولنبلونكم شيء من الخوف الاية وقال جل وعلا في الاية الاخرى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياء. الخوف صنعة ولذلك الامن مضادة للخوف امينة وخافا. اذا خفت لم تأمن
اذا الخوف هو سلاح لاحداث الخوف في الناس هو سلاح لسلب الامن الفكري منهم ولسلب الامن العقدي منهم ولسلب الامن الديني منهم ولسلب الامن الاجتماعي منهم ولسلب الامن البدني في الاوطان منهم
فاذا الامن الفكري في تداوله لنبحث معه الخوف كيف يحدث الخوف ومن يحدث الخوف واثر ايقاع الخوف في الناس نعرف ان صنيعة الحروب حروب الدول من قديم هي الحرب النفسية
يسمونها الحرب النفسية وهي الان تدرس علم في الجامعات العسكرية ونوع من من اه استراتيجية الحروب ان موقع الخوف بالاعداء او بمن تريد اضعافه لذلك صار عندنا هنا الامن الفكري متوجه
الى محورين مهمين. محور داخلي ومحور خارجي. الداخلي بيننا ذكرنا لكم انواع الظلم والى اخره واهمية بث السلام وروح الاخوة والى اخره ومحور خارجي اللي هو بث الخوف من عدو والحرب النفسية
النقطة الثالثة كفهم معنى كلمة الامن الفكري هو النقاط التأثير على الانسان في الامور الروحية في الامور النفسية والعقلية الانسان بدن واروح البدن صنعته ميكانيكية يعني يعمل يعمل روح الانسان يتعلق بها العقل وهو الة التفكير
ويتعلق بها القلب وهو الصدر اللي هو مكان العواطف لذلك الامن الفكري يحتاج في تحقيقه وفهمه الى امن قلبي والى امن عقلي الامن القلبي بان يكون القلب ليس فيه تردد
في عاطفته وولائه لدينه ثم ولائه وطنه ثم ولائه لدولته ثم ولائه للكيان الذي مصلحته فيه ايا كان فاذا جاء الخوف ضعف تركيز ثم بعد ذلك يضعف الولاء ثم يضعف الانتاج ثم هو يقضي على نفسه بنفسه
ويكون سلبيا لا ايجابيا فاذا الامن الفكري يتوجه الى قلب الانسان والى عقله قلب الانسان بالا تهز عواطفه وانتماءاته ويقينياته اذا رأيت الحروب النفسية تتوجه الى ايمانك هذه المقاطع التي ترى وفي وسائل التواصل وهذا الكلام الكثير الذي يجري
هو يراد منه حز هذا السلام الداخلي الذي يجعلك قوي الارتباط باسرتك قوي الارتباط بمجتمعك في ظل قوة اعتقاد العقيدة والدين والولاء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولدين الاسلام
اذا التوجه بالحرب النفسية يكون التوجه الى العقل والتوجه للقلب لذلك الموضوع مهم مهم جدا لان بناء نفس الانسانية بناء المسلم بناء الذات بناء امنا مطمئنا حتى ينجح في حياته ويكون تكون حياته
اه طيبة لابد ان يكون سالم القلب سالم العقل سالم القلب من الخوف وسالم العقل من القلق والشبهات السلام كما ذكرنا مطلوب واسم الله السلام النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام بينكم
السلام لفظ لكن مؤداه افشوا السلام يعني افشوا قيمة السلام بين افراد الناس بان يكون بعلاقتك باخوانك يا خواتك لزملائك في في العمل في الدراسة في الى اخره هي السلام. السلام يعني ما يكون فيه اعتداء. ما يكون فيه تعدي للحدود
حاسب نفسك على ان تكون مثاليا قدر الامكان في علاقتك بمن حولك ان تحب لهم ما تحب لنفسك. هذه هذه القيمة المرتفعة في فهم الاسلام لاحداث الامن الفكري اللي يكون ان يكون هناك سلام حقيقي
تشعر به تجاه الاخر. اذا كان هناك سلام حقيقي تشعر باتجاه الاخر. كانت الحياة اسلامية حقيقة الاخر يكون اخوك المسلم وكذلك غير المسلم اذا كان بينك وبينك وبينه عهد بينك وبينه علاقة
وعندك عامل اه موظف جاي بفيزا جاي بعهد الى اخره. هذا بينك وبينه عهد امان وعهد حقوق. فاذا السلام صفة المسلم العالية وقيمة المسلم العالية. ولذلك تسمعون ان في كثير من انحاء الارظ
الاسلام انتشر عن طريق من بثوا السلام وهم التجار وهم المعلمين وهم المكتشفين. هؤلاء اثروا في انتشار الاسلام في جزر لم يصلها الفتح الاسلامي والجزر الان هذه في اماكن كثيرة في العالم هي اكثر اعداد امة الاسلام اكثر امة الاسلام عددا من حيث العدد
انتشر فيهم الاسلام بسبب القيم والاخلاق وقيمة السلام الذي يبث سلام يبث للنفس وللعقل فتجد الاخر يلتقي معك في جاذبية انسانية بعدها ينفتح قلبه وينفتح عقله ويصغي لما معك من الحق. فهي قيمة عالية العامية
لذلك قال الله جل وعلا وقولوا للناس حسنا وقال افى النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم نحو ذلك الامن الفكري اذا كان بهذا النحو ما وسائل تحقيقه في الواقع
كيف نحقق الامن الفكري بهذا المفهوم الشامل في وسائله في الواقع الموظوع يطول وفيه اه بحوث كثيرة والى اخره. لكن اللي يناسب هذا المقام القصير نقاط. نقاط نفتح بها الباب لمن اراد مزيدا من النظر
اولا  الامن الفكري اذا كان مطلبا سيحتاج الى وعي انه هو لا يأتي ما يهدى الامن الفكري الذي تعيشه لا يهدى ما يأتي واحد يغلف لك اياه ويضعها لك في غلاف جميل يقول تفضل هذي اثمن هدية وهي ان تكون في سلام وطمأنينة مع نفسك وفي امن فكري لا يهدى
انما هو يجلب يجلب يعني يحتاج منك الى جهد الى ان تكون على مستوى اكثر في الامن الفكري والسلام والطمأنينة هذا الجهد يتمثل في اطار واحد بالاختصار وهو الوعي الوعي
التعلم الوعي التعلم اساسيات التعليم المعتادة او الى اخره لكن الوعي هو حالة عندك بها يعني تتعمق وتدرك بها حال من حولك. وعلاقتهم بمصالحك الوعي وحال عندك فتأمل فيها حال من حولك وعلاقة من حولك من افراد ومجتمعات ودول وقريبين وبعيدين واصدقاء وغير اصدقاء
علاقتهم بمصالحك لذلك اجمع علماء النفس على ان الانسان لا يمكن ان يحقق توازنا نفسيا الا بعد ان يكون عنده وعي بذاته من لا عنده وعي بذاته وبمصالحه وبما ينفعه وما يضره
انه لن يستطيع ان يكون في معزل عن التأثيرات التي تؤثر على امنه العقدي وامنه الفكري وامنه الاجتماعي وامنه السياسي وامنه بجميع انواعها اذا لابد من الوعي. الوعي وسائله مزيد من الاطلاع في المصالح
مصالح نوعان مصالح عليا كبرى ومقاصد عظيمة والنوع الثاني مصالح متوسطة قد يتردد الواحد احيانا فيها قد يفرط فيها قد يأتي بها ثم مصالح اقل في في الاستعمال او في الحاجة
المصالح العليا  يصلح ان تفرط بها ستؤثر في وعيك. ستؤثر في وجودك. ستؤثر في توازنك. ستؤثر في تفكيرك. ستؤثر في رؤيتك للاشياء. اولا المصالح العليا لنفسك المصالح العليا لنفسك تتمثل في مصلحتين كبيرتين
مصلحة دنيوية وهو ما به تصلح حياتك وما يعارض مصلحة حياتك يجب ان تقف منه تفكر فيه والثاني المصلحة الاكبر وهي مصلحة اخرتك ذلك التوازن النفسي يأتي لمن جمع ما بين مصلحته الاخروية العظيمة
وهي الفوز بالجنة والنجاة من النار ورضا الله جل وعلا. ثم مصلحته الدنيوية التي تكون بها حياته على احسن اكمل الوجوه وهنا الناس يتلقون المصلحة الاخروية يسمعها في القرآن يصلي يسمعها في العقيدة يتعلمها
سهلة يعني ممكن ان يقول انا ساحافظ على عقيدتي وعلى توحيدي وساحافظ على صلاتي وعلى عباداتي واقوم بالواجبات وانتهي عن المنهيات واكون انا وضعت حد لنفسي في مصلحتي الاخروية. لكن المصلحة الدنيوية المصالح الدنيوية تحتاج الى فرز. فرز
عقلي ولذلك العقل يحتاج الى مزيد ان ما. العقل يعني ادراك الاشياء. عقل الاشياء يعني ان تدرك الاشياء على ما هي عليه يحتاج مزيد ان ما في ترفيع العقل لمعرفة مصلحتك من عدم مصلحتك
في اه اناس اه كثير رجالا ونساء يسير ويدخل يخرج من المدرسة ويدخل الجامعة ويدرس بشكل ثم يروح الوظيفة بشكل ثم يكون في علاقته باسرته مباشرة بدون ان يتأمل في
درجات ما يصلحه ومصالحه في هذه الدرجات الضعيفة. فاحيانا ينساق في اشياء اقل اهمية يفوت الاشياء الاكثر الاهمية. فالصناعة العقلية لادراك المصالح تحتاج الى فرز هذا الفرز تقوم به مع نفسك بورقة وقلم. حتى تكون في امن فكري. تكتب المصالح الكبيرة والمصالح
صغيرة ثم تتجه تضع لك خطة بالاتجاه نحو المصالح الكبيرة لاصلاح دنياك لا تلتفت للاخرين. بر بوالديك وبرحمك القريب ولا تلتفت الى ما يشغلك عن تحقيق مصالحك. اتجه لها دون
تفريط دون تضييع للوقت تضييع للعمر تضييع الجهد الذي بذلته فاذا الفرز مهم والفرز يحتاج الى ورقة وقلم وصفحة طويلة وتكتب تكتب خواطرك تقيم نفسك ثم ان شئت تعرض على
الامر على من تحسن مشورته من العقلاء والحكماء ليساعدك في وضع الخط هذا طيب والا فانت تدرك مصالح واحد اذا كتبه وفرز المصالح عنده وجعل مقدمة وجعل المؤخر آآ وما يقدم وما يؤخر اهتم
الفرز هذا من حيث الوعي طيب الوسخ هذي ارضية عامة في وسيلة تحقيق الامن الفكري والسلام الاجتماعي سلام الفرد سلام المجتمع. سلام في العلاقات. في كلها علاقتك بنفسك باسرتك دولتك مجتمعك بالعالم
بالمسلمين بغير المسلمين الى اخره من الوسائل تحقيق الامن الفكري اللي هي نابعة من الوعي الوعي الديني والوعي العقلي  اهمية الاعتدال في الحياة اهمية توسط في الحياة تسمعون مصطلح الوسطية والاعتدال. الوسط
هذا لفظ شرعي قال الله جل وعلا في سورة البقرة وكذلك جعلناكم امة وسطا. وسطا يعني عدلا خيارا عدلا يعني  منتصف طرفي طرفين نقيضين. طرف الاعتداء وطرف الاهمال  الغلو وطرف التساهل والتسيب
الجدية المحضة وطرف العبث المحض العدل هو فضيلة بين طرفين الوسط هي فضيلة بين طرفين  خلاصة العدل المطلوب والوسطية والاعتدال المبروك ان تكون صاحب فضيلة بين طرفين احدهما بعيد والاخر ايضا بعيد في الجهاد الاخرى
قال الشاعر الحكيم لا تغلو في شيء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم لذلك اتصفت الشريعة بهذه الصفة العظيمة انها انها شريعة الوسط علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وهو حكيم من حكماء الامة في كلمات كثيرة له فيما رواه ابن المبارك وابن ابي شيبة رواه في اصول اهل السنة قال كلمة جميلة للامة يستعملها اهل العقيدة ويستعملها الانسان البسيط في حياته
من جوامع كلمة قال عليكم بالنمط الاوسط عليكم بالنمط الاوسط الذي يرجع اليه الغالي وينظر اليه الجافي او كما قال رضي الله عنه يعني اهتموا بالنمط الاوسط لانه هو القدوة
الوسطية والاعتدال هذي كلمة نقولها وتستعمل في انواع شتى من الكلام وو الى اخره. كلمة عظيمة لماذا؟ لان الحياة استمرار الحياة بامن وطمأنينة وسلام كما ارادها الله جل وعلا تحتاج الى شيء يقبله الانسان
يقبل ان يعيشه. الانسان ما يقبل ان يعيش في شيء في غلو جدا ولا يقبل ان يعيش في تسيب جدا. يقبل ان يعيش في وسطية. هذه الوسطية هي الكمال. ان ذهب الى التساهل والى التسيب استغفر استغفر ورجع. الى هذا النمط الاوسط
وان ذهب الى الغلو وجاز له الانفعالات وجاز له الغلو في في الامر ومجاوزة الامور حدها فانه ينظر ويرجع الى الوسط. فاذا تكثير النمط الاوسط خاصة في الجامعات تكثير النمط الاوسط والقدوات بناء القدوة بالنمط الاوسط هذي مهمة للطلاب
في امنهم الفكري لانه يجعل هناك قدوة متوسطة يراه يرعى مصالحه الاخروية والدنيوية يراه عاقل يراه في سلام اه طمأنينة ويرى تعامله ويرى انه بعيد عن التساؤل يراه واعيا يراه غير
ضعيف في بنيته العلمية ولا بنيته النفسية علاقته بالناس جميلة وعلاقته بربه اجمل فيكون قدوة. هبأ الشباب والشابات اذا رأوا القدوات كانت لهم مثال مختصر الاتجاه الى الطمأنينة والى الامن
الفكر   الوسيلة الثانية اهمية القيم نريد امن فكري يعني سلام في النفس وفي العقل في الداخل من المنازعة ليه ما يفسد العاطفة ويجعلها تختل في النظر الى الاشياء وتنجرف الى الاشياء الى اشياء اما هنا ولا
هناك يعني طرف الزيادة او طرف التساهل الكبير نحتاج الى قيم الاسلام جاء بالقيام قيم تسمى قيم يعني صفات لها قيمة مهمة صفة لها قيمة. وتسمى ايضا الاخلاق الاخلاق بمفهومها العام
وهو الخلق الذي ينطبع في نفس الانسان حتى يكون كانطباع الخلق على صورته خلق الانسان سورة النفس واعضائك هي صورة البدن الخلق هو صورتان وهي القيم. فالقيم هي الاخلاق ذات القيمة
ونعرف ان هناك بحث فلسفي بحثه العاصفة اليونان وبحثه فلابسة الشرق الهند والى اخره بحثوا في موظوع القيم او موظوع الاخلاق ما مرجع هذه القيمة؟ ما مرجع الاخلاق؟ الاخلاق يعني الصفات المحمودة
من صفات الامانة وصفات اداء الحقوق ومن صفات الشجاعة وصفات الكرم وصفة الغيرة وصفة العدل وصفات التي هي قيم كان عند العرب بعض منها وجاء الاسلام وزاد اشياء اخرى فصارت الاخلاق قيما
ومرجع هذا هذه القيم في الشريعة النص القرآن والسنة والهدي النبوي وايضا مرجعها العقل. اما عند الاخرين سواء من فلاسفة اليونان المتقدمين او فلاسفة اوروبا المتأخرين. وهي التي الان يجرى عليها الكلام في مؤتمرات الفلسفة والى اخره في كل مكان
والكتب ان مرجع الاخلاق والقيم هو العقل فقط وعندنا ان العقل مصدر ولكن الاكثر هو الذي جاء به الوحي القرآن والسنة لان الاسلام جاء لتقوية المسلم في نفسه في صورته النفسية وفي صورته البدنية
لماذا المسلمون قاتلوا وجاهدوا وتساقطت الامم في ظرف بسيط لماذا امة الاسلام في اقل مدة في امة من الامم في العالم في التاريخ امتدت في مئة سنة اكثر مما امتدت اي امة في مئات السنين
لماذا؟ لانه تكامل فيها البناء الروحي والبناء الجسدي تكاملت فيها القيم والاخلاق. وتكامل فيها البناء الجسدي تكامل فيها حب المبدأ وحب العقيدة وحب مصلحته في الحياة الدنيا ولذلك الدولة الاموية قبل سنة مئة من الهجرة
وصلت وصل المسلمون الى المحيط الاطلسي ووصلوا الى الصين شرقا في مئة سنة الدول اللي قبلنا فارس في ثلاث مئة سنة. الفرس اه الروم في ثلاث مئة واربع مئة سنة. وسعوا الى اقصى حد
وسعوه في رغبتهم في التوسع الحضاري او التوسع السيطرة ومد النفوذ لذلك القيمة مهمة جدا في احداث الامن ليش؟ لانها وقاية. القيم وقاية. تجعل النفس والعقل في وقاية وحراسة من ان يأتي احد
يتعدى عليه. لذلك درس القيم مهم في الجامعات مهم لانه وسيلة من وسائل الامن الفكري غاية في الاهمية تأكيد على القيم قيمة الصدق قيمة الوفاء قيمة الحب حب اخوانك قيمة السلام وهكذا الاخلاق التي تكون
النفس التي لا نراها الروح والنفس تكون لها صفة صامدة مثل صاحب القوة البدنية يكون قوي لا لا احد يعتدي عليه. كذلك صاحب النفس السوية الكاملة يكون كاملا لا يمكن ان يخترق عنده امن
امن كامل في فكره وتفكيره  هنا سؤال وهو في صميم موضوعنا وهو بدنا ندرس منهج واصول لكل العلوم العلوم في العلوم الدينية في التفسير ندرس اصول التفسير وفي الحديث ندرس مصطلح الحديث. وفي الفقه ندرس ندرس اصول الفقه. وفي اللغة العربية ندرس النحو
والبلاء الى اخره فلكل شيء هناك منهج يجعلك تأتي لهذا العلم متوازنا تدخل فيه على اصوله لا تتلقاه هكذا تدخل فيه على اصوله كذلك العقل وضعوا له وضع له ارسطو والفلاسفة اليونان شيء اسمه المنطق
لماذا؟ لانه يريد يشتغل بالفلسفة وجد ان الفلسفة يمكن يدخل فيها ويخطئ ووضع قواعد تعصم عقله وفكره من الغلط في التفكير الفلسفي في انواع الفلسفة المختلفة فلسفة الطبيعيات وفلسفة الهندسة وفلسفة الموسيقى وفلسفة ما وراء الغيب وهو الى اخره
لكن التفكير عندنا عند اهل الاسلام تفكير ستجلس تفكر نتلقى مقطع اقرأ في كتاب تقرأ في جريدة تسافر تلتقي بشخص هذا التفكير الا يحق لك ان تضع له منهجا في كل مرة بتوازن في التفكير غير المرة اللي قبلها. كل مرة بتفكر بطريقة وبتحلها بطريقة جديدة
بدون منهج لابد من وضع المنهج للتفكير وهو اهم من من المنطق لعلوم الفلسفة. لماذا؟ لان التفكير يحتاجه كل احد. اما هي صناعة النخبة من من الذين يشتغلون بالفلسفة يعني
اهل الاسلام نخبتهم العلما. واصحاب العقل الرصين واصحاب الحكمة يعلمهم الكتاب والحكمة فالمنهج في التفكير يجعلك حكيما حكيم ما هو؟ هو الذي يضع الامور مواضعها يعني لما يأتيك امر ما تذهب به شطط يمين ولا تذهب به شطط يسار. عندك نظرة تقول فلان حكيم لماذا؟ لانه يضع الامور
مواضعها يعطي الحقوق كما هي يحكم على الاشياء كما هي لا يبالغ لا يتأثر عنده مناعة غير منفعل اذا يحتاج الى منهج هذا المنهج نحتاج الى ندوات يحتاج الى مزيد القاء الظوء عليه. لانه قد يكون الواحد في نفسه يظع منهج لكن نحتاج الى خبرات تظع
المنهج العقلي في التفكير يعني كيف تظبط تفكيرك من الخطأ منهج التفكير ما خلاصته؟ وهو دعوة لاساتذة الجامعة وهم على قدر كبير آآ في وعي مدرك هذا الكلام المنهج هو وظع
ضوابط تقي الفكر من الغلط  يعني عندنا الان اشاعات اشاعات في كل مجال اشاعات تتعلق بالاشخاص اشاعات تتعلق بالدولة. اشاعات تتعلق بامور كثيرة في الحياة. تارة يبث من لا يعي تارة يبثها مقلد تارة يبثها مغرض
هل كل مرة بيكون لك ميزان في تمييز هذه الاشاعات الارجاف يأتي اشارة بسيطة له هل تحتاج كل مرة ام نحتاج الى وضع منهج في التفكير لابد من وضع منهج
في التفكير المنهج في التفكير انا سأضع اجتهاد ضعيف نضع بعض العناصر التي تفتح الباب امام منهج العقل في سلامة التفكير فيما حوله مقدمات اولا مهم ان تفرق بين العقل والعاطفة
العقل يدلك على اشياء والعاطفة تذهب بك الى اشياء صراع العقل مع العاطفة رعاه القرآن رعاه القرآن كثيرا والسنة. لانه تمييز بين نوعي قوة تخاطبك وانت تفكر. عاطفة قوية تحتم عليك ان تفكر بهذه الطريقة وعقل عقل
يعقل يعني يحبس يجعلك تتراجع في انك تمضي في هذا الامر ام لا؟ ام لا تمضي. فاذا الصراع بين العاطفة والعقل هو صراع كبير وخاصة في هذا الزمن. اللي فيه امور لا حصر لها
توجب على الناس ان يكون عندهم صراع بين العاطفة وبين العقل وان يكون عندهم قلق بين العقل والعاطفة لا يعرف اين يتجه وكيف يفكر العاطفة تقول له الظلم مرفوض وكيف وكيف اصبر؟ وكيف وكيف وكيف؟ والعقل يقول له
مصالحك العليا تحتم ان لا تنساق وراء هذه العواطف التي لا ليس من ورائها شيء العاطفة تقول لك اذهب الى هذا الطريق والعقل يقول هذا الطريق لا اعرف اخره وما لا اعرف اخره بيقين فلا يصلح ان امشي في اوله
وهكذا من انواع الصراع صراع الافكار الذي يكون فكرة العاطفة تؤدي الى اتجاه وفكرة العقل تودي الى اتجاه هناك ايضا ثنائيات تسهل عمل منهج التفكير اذكر منها اشياء اولا الطاعة
كل مطيع يعني في الشخص الواحد تكون ويكون مع الطاعة معصية هذا منهج مهم في التفكير ان لا يتصور احد ان هناك مطيع كامل لا معصية فيه لا يوجد واو هناك عاص يعني مسلم عاص لا خير فيه البتة لا يوجد
اذا كان مسلما حقيقة لا يوجد فاذا هناك طاعة وهناك معصية نحتاج منك الى وضع منهج في التفكير في كيف ننظر الى الناس بطاعتهم ومعصيتهم او بالتفكير او بالكلام العصري بايجابياتهم
وبسلبياتهم فانت تتوهم انك وانت تفكر ستتعامل مع ايجابية محضة لا يوجد او تتعامل مع شيء لا سلبية فيه لا توجد كيف لا سلبيات يعني تقول والله هذا ما اقدر انا اذهب لهذا لانه ممكن يصير كذا. ممكن يصير كذا. طيب اذا كان ممكن ان يكون كذا وكذا من السلبيات
التي تضرك تنظر لها وتضخم هذا في منهج تفكيرك في عاطفتك ثم لا تسلط العقل بالتفكير على ما هو الارجح هي وجود الاشياء الاخرى ام هذه السلبيات الذي يذهب الى ناحية واحدة من التفكير
بالنظر الى السلبيات دون ان ينظر في الايجابيات ويفصلها. هنا يقع في اول خطوات الخلل في التفكير هنا اذا تعارضت السلبيات مع الايجابيات في شيء ما كيف تفكر لابد ان نغلب الايجابيات
لان الايجابيات وجودها في الحياة اهم من السلبيات كونك ان توقد حالة ايجابية حتى لو كان معها سلبية. اهم من ان لا من ان نقول لا نوجد شيء لا ايجابي ولا سلبي
كله لأ الذي جرى عليه العمل عمل امة الاسلام من عهد الخلفاء الراشدين الى اليوم اننا نعمل بما فيه طاعة لله جل وعلا وما فيه ايجابية وما فيه طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما فيه مصلحة لنفسك ومصلحة
اسرتك ومصلحة لوطنك ومصلحة لدولتك ومصلحة لامتك تمشي فيه بايجابياته. واذا كان فيه سلبيات فهذه السلبيات تقدر بقدرها. لانه لا يوجد بلا عصيان لا يوجد ايجابية بلا سلبية. قال الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. هذا منهج في التفكير. الذين اصطفينا من عبادنا الله جل وعلا يقول
اصطفينا من عبادنا منهم اصطفاهم الله. اصطفاهم الله بالتوحيد. اصطفاهم الله جل وعلا بالاسلام. اصطفاهم الله جل وعلا بحمل الكتاب هؤلاء ليسوا كملة ليسوا كاملين منهم معلم لنفسه يعني عنده سلبيات قليلة ولات كثيرة ومنهم مقتصد متوازنه عند السلبيات والايجابيات او الطاعة
معصية ومنهم سابق بالخيرات هذا قائل قائد في الخير قائد في الطاعة قائد سابق بالخيرات باذن الله لكن كلهم داخلين في المصطفين من عبادنا في المطيعين ايضا من معالم التفكير
من معالم التفكير من معالم منهج التفكير في الثنائيات التي ذكرت انه انك لا ترهق نفسك في طلب الكمال المطلوب منك هو النجاح المطلوب منك ان تكون ناجحا ان تكون كاملا
الله جل وعلا فضل بين الرسل قال جل وعلا تلك الرسل في سورة البقرة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات يعني الرسل متفاضلون
فالناس كذلك متفاضلون. فلا علاقة بين هاتين الثنائيتين النجاح والكمال تكون ناجحا نعم هذا منهج التفكير الصحيح لابد ان تكون كاملا غلط تقيم الاشياء على ان تكون كاملة. وما دام ما كانت كاملة فغير مرضية. خطأ في منهج التفكير
تقيم الاشياء عند ان تكون الى الصلاح اكثر الى الايجابية اكثر الى النفع اكثر ولو لم تكن كاملا اذا صار كمال نعمة كبيرة لكن في الحياة الكمال عزيز لا يكون. الكمال في الاخلاص عزيز. الكمال في الطاعة عزيز. الكمال في اداء المسؤوليات عزيز. الكمال في اداء الادوار الناس
يا عزيز الكلام في الشعور بالقيم وامتثالها عزيز. اذا وهناك انفصال حقيقي ما بين رؤية النجاح ورؤية الكمال. هذا منهج في التفكير مهم اذا وضعها الانسان وفرح عليه ودرب نفسه عليه سيحل له اشكالات كثيرة من اول وهلة
وسيقيه من الخلل النفسي الذي ينتج عنه عدم الامن الفكري في نفسه وفي بعقله اذا اكون ناجح طيب لكن ما ؤ اكون كامل. هذا اللي عطاني الله. لكن اجتهدت هل انا ان اكون ناجحا
ناجحا في نفسي ناجحا في اسرتي. ناجحا في مجتمعي ناجحا في تعليمي. ناجحا في مجتمعي ناجحا في وظيفتي. ناجحا في علاقتي ناجح في علاقة بمجتمعي بدولتي من حولي ان اكون كاملا ليس شرطا
ليس شرطا وليس مطلوبا لان لانه الوجود النافع يكون بالنجاح لا بالكمال  من المنهج لا بد تفرق بين الحقيقة العلمية كلام المتخصصين يعني من المنهج منهج التفكير ان تفرق ما بين الاسلام وكلام علماء الاسلام
فرق ما بين الاسلام وما بين اهل الاسلام. تفرق ما بين الاسلام وبين فعل اهل الاسلام الاسلام حرم الاقتتال الصحابة اقتتلوا ففرق ما بين الاسلام المطلوب وما بين الذنوب التي تقع من العباد حتى لو كانوا صحابة فاقتتلوا بينهم
فترجع بمنهجك للتفكير في الصواب الى المطلق الذي تحرص على وجوده وتنزه الدين من ان يكون في اوامره التي امر الله جل وعلا يدل عليه افعال الناس او اقوالهم. اقوالهم قد تقرب
لذلك العلماء منهم من يحسن الكلام على الدين ويجلو الشبهات عنه ويبينه ومن الدعاة من يحسن الكلام عن الدين وبافعاله يحبب الناس في الدين وفي الاسلام وفي السنة وفي الخير ومنهم من يكون متدين
هينا ومطيعا ولكن لا يحسن هذا الدور. فاذا هناك فرق ما بين العلم والمتمثل بالعلم فانت اذا رأيت الناقص في التمثل بالعلم وهنا العلم العلم الشرعي صورة يعني مثال. لكن العلم يأتي افصل لكم في انواعه
لكن اذا رأيت النقص فانسب النقص له. لتفكيره لقدراته لحالته النفسية. لفعله لتربيته لنشأته في اناس ما ما يفهمون الاسلام او يفهمون الاسلام على نحو ما لان نشأته ادته الى ان يفهم الاسلام على نحو ما
لكن نحن ننظر الى ما كان عليه اهل الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الخلفاء الراشدين وما جاء في القرآن والسنة بوضوح السياسي والسياسة هل كل سياسي تكلم
في السياسة اصاب السياسة نفسها؟ لا تكون السياسة تذهبوا شيئا والسياسي يتكلم في شيء اخر. ولذلك في منهج التفكير ان الاخبار السياسية لا تعني السياسة الاخبار السياسية لا تعني السياسة. التصريحات السياسية لا تعني السياسة
فالسياسة قد لا تقال قد تكون في الخفاء قد لا يكون مصلحة في اظهارها. فاذا تقييمك للاشياء في فكرك في منهج التفكير ان لا بين الشيء وبين اصله سياسي يتكلم ويتكلم يريد يصرف النظر يمكن الى شيء
لكن السياسة في نفسها ترجع فيها الى ثوابتها. والى يقينياتها. اما هذا الحدث الواحد في كلام السياسي يعني كعلم او في كلام الجغرافي او في كلام المؤرخ فقد يكون نتيجة شيء
المؤرخ والتاريخ ستسمع مؤرخ يؤرخ وهناك تاريخ فيه تاريخ يقيني وفي تفاصيل في تاريخ يقيني وفيه تفاصيل تاريخ اليقيني معروف اجتمع عليه الناس الاخر. لكن التفاصيل حدث كذا وقال كذا وقيل كذا والى اخره. ويأتي مؤرخ ويأتي بالتاريخ
لينصر وضعا ما في وقت ما نعرف ان التاريخ يصاغ بحسب الازمنة وبحسب الاوقات بحسب مصلحتها للمصالح تاريخ العباسي التاريخ الاموي دون في الفترة العباسية فصار فيه الكثير مما لا يعقل
لا يعقل يقول لك امتلأت المدينة بالجواري والمغنيات في الاسواق وذلك بفعل بني امية الذين كانوا وكان متى جاء الخبر في عهد العباسيين؟ ما يكون اذا يكون هناك تمييز بين التأريخ وبين قول المؤرخ
هناك في التاريخ يحتاج الرجوع الى اليقينيات. الرجوع الى الثوابت الرجوع الى القواعد  طيب هذي معالم يسيرة في المنهج آآ منهج التفكير العقلي الذي هو من اسباب تحصيل الامن الفكري
الفرض ثم الامن الفكري للمجتمع ثم ما يلي ذلك من اثار ايجابية من الاثار الايجابية ان يكون هناك سلام محبة انتاج عبادة لله جل وعلا على الوجه الذي يرضي ثم السعي في الدنيا على الوجه الذي يحبه الله جل وعلا
اسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لما فيه صلاحنا في ديننا في دنيانا وان يجعل قلوبنا نقية وعقولنا سليمة مصيبة وان يمن علينا بالتعاون على البر والتقوى وان نحب لاخواننا ما نحب لانفسنا وان يمنحنا نفسا
سخية وقيما رظية نقترب ونزدلف بها من رضوان الله جل وعلا. اللهم وفق الحاضرين جميعا ذكورا واناثا نيل ما يتمنون وارزقهم الصلاح في دينهم والصلاح في دنياهم ومن عليهم بقوة الوعي والفهم والالتزام
ما فيه مصلحتهم الدين والدنيا واسأل الله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لما فيه الخير والصلاح وان يجعلنا واياهم من المتعاونين لما فيه قوة بلادنا وقوة عقيدتنا وقوة ديننا انه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على
نبينا محمد  انت ما شاء الله عليك بالدقيقة ثلاث ما اعطاني دقيقة خمس دقايق ولا شي والله انك صعب اكيد الطلاب اللي عندك ما ينجحون يا  شكر الله لمعاليكم ونستأذنكم في طرح
بعض الاسئلة  وردنا سؤال من الدكتور فايز عميد كلية العلوم والآداب يقول آآ يعلم معاليكم ان المملكة العربية السعودية تعيش عصورها وان التقدم في المجال التقني يشاد به على مستوى العالم. وقد اثبتت الدراسات شدة تعلق الشباب والفتيات ممن هم في
في سن المراهقة بوسائل التواصل الاجتماعي. وقد وصل استخدامهم لها بما يزيد عن ثمان ساعات يوميا وعلى الرغم من ايماننا بالدور الايجابي لوسائل التواصل الاجتماعي الا ان هناك ممن يعملون خلف او
ممن يعملون في الخفاء هدفهم هؤلاء الشباب والتأثير على افكارهم لايذاء انفسهم ومجتمعهم مما صنع شبابا يعادون الدين والمجتمع وولاة الامر. معالي الشيخ ما هي النصيحة التي يمكن ان ان تسديها
لابنائك وبناتك في هذه المرحلة الحساسة من حياتهم  لا شك ان وسائل التواصل الاجتماعي هجوم قوي علينا بلا شك ليس على الشباب والمراهقين حتى على الكبار كبار صاروا ينشغلون بالساحات
في وسائل التواصل الاجتماعي وينتقل ما بين تطبيق الى تطبيق وبين برنامج الى برنامج الى اخره لكن الواقع في صعوبة وفي قوة كيف تتعامل مع هذا الواقع لابد ايضا من وضع حد
امشي من خلاله ان نقول لا لا قاطع وسائل التواصل الاجتماعي هذا  ان نقول ان وسائل التواصل الاجتماعي اه اذهب الى الفائدة منها والى اخره ولا تتأثر بغيرها ايضا خيال
والواقع من يأتي وسائل التواصل الاجتماعي الجيد الواعي العاقل سيأخذ المفيد وسيناله غبار الضار وغير المفيد وسيؤثر عليه اقل ما يؤثر عليها الظار منها في العاقل. في العاقل الصالح اللي عنده اقل ما بيؤثر
عليها ان يجعله في في خلل عن الكمال او عن الرقي بنفسه ثم يطول يطول المسألة الى ان توقعه في تضييع عمره ووقته الى اخره. لكن الواقعية مهمة وهي ان
يضع للمرء يضع المرء لنفسه يعني الرجل او المرأة يضع الرجل والمرأة لنفسها وقت هذي الواقعية تجربة واقعية تقول معليش انا ما ؤ اتخلى عنها لكن ساخذ وقت وقت كيف؟ باخذ كل يوم ساعتين
لن ازيد عليها الاحصاءات تقول الانسان السعودي رجل او امرأة يصل في متوسط الى سبع ساعات الاحصاءات اللي نشرت في تعاطيه مع وسائل التواصل سبع ساعات هذا زمن طويل مضر حتما
ما يطالعه من الصواب فيها مختلط بشبهات ومختلط بمواقع فيها ظرر ديني يعني في العقيدة وفي شبهات وفيها مواقع فيها في الاشراك وفي عبادة الشيطان وفيها وفيها وفيها صحيح ان
اه نظام يعني نظام التطبيقات معتمد على الخوارزميات وهي انه كلما اطلعت على شيء جاءك مثله ما اطلعت عن شيء جاءك مثله فانت المسؤول. يعني هذه تحتم عليك المسؤولية يعني انك جاءك الشر ما هو هم اللي جاؤوا. انت
تستطيع ان تحصره فانت محاسب عليه. فهنا صحيح انك لو عملت عملت عملت بهذه الطريقة لكن سيأتيك الاشياء التي هي غير جيدة لابد تعتني هناك في بعض في بعض التطبيقات هذه فيه امكان الحذف يعني ان تكتب غير مهتم لازم تحاسب نفسك هذا
منهج منهج مهم غير مهتم بحيث تضيق على نفسك الزمن وتظيق على نفسك الخطأ تكثر الفائدة تضيق الخطأ تقلله وتكثر الفائدة اذا استطعت فانت على خير. اما اما ما فيها مما يؤثر على
الشباب والشابات من من اصناف اصناف اصناف آآ ما ينتجه البشر من نافع وبار ومن خير وشر ومن كريم ومن غير كريم اه هذا لا شك مؤثر بقوة. والناس الان يصنعون عبر وسائل التواصل
لا يصنعون عبر المدارس ولا عبر الجامعات ولا عبر الاسر يصنعون عبر وسائل التواصل فلا بد من آآ عناية بهذا الامر ووضع آآ مناعة ذاتية ومنهج ذاتي من الشخص كيف يتعامل معه
الادمان عليها مضر مضر يجب ان يقف كل واحد منا مع نفسه وقفة صحيحة وخاصة الطلاب والطالبات واللي في العمل يسهر ويترك عمله يقوم مبكرا يقوم تفوته صلاته يقوم لعمله وهو تعبان الى اخره
ولا يأتي على طاولة عمله بدل ما ينتج كل شوي يفتح والى اخره هذا فيه ظرر قاتل وظرر تلو ظرر. فاذا لا بد من تضييق الظرر وتكثير الفائدة وعماد ذلك تقليل المدة بحزم. انا سانظر ساعة ساعتين بحسب المواقع اللي يتابعها
او ما يأتيني من رسائل بس اذا الواحد عاد ذهب الى غيره فهو يحتاج من المربين ومن الجامعات الى آآ وظع النشرات ووظع الرسائل ووظع  وضع التطبيقات التي تزاحم وتكون نافعة. اعان الله الجميع. هذا من الوسائل التي
تضر في الاسلام والقيم والولاء ظررا كبيرا لعلنا نختم بهذا السؤال يقول السائل ما هي نصيحتكم لشاب حضر الاسئلة ولا جايتك في عندي هنا  بغيت اشك فيك يا  ما هي نصيحتكم لشاب اصيب بلوتة فكرية في عقيدته؟ كيف ننصحه والطريق لذلك؟ بارك الله فيكم
يعني التعثر العقدي لا تتساهل فيه لا تتساءل فيه فيه اليقين في احتمال مجمع عليه وفيه مختلف فيه يقين في احتمال في واحد يذهب يقول لا هذا صح هذا صح طيب هذا احتمال ولا يقين؟ يقول له احتمال هذا قال كذا انا ارجح كذا انا اختار كذا هذا فيه كذا هذا
مذهب كذا هذا طيب اليقيني اليقيني هو اين  احنا ما نبحث في الردود وما نبحث في العقائد المفصلة وكذا. كنظرة بدائية في المنهج في المنهج في تلقي الخلافات. اين اليقين
واين غير اليقين؟ يعني مثلا نأتي في في مباحث تتعلق  اه توحيد العبادة يأتي ناس يقولون لا لا بأس من بناء القباب ووجود التوسلات الاستغاثات الى اخره حتى لو لم توجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
هو يقول حتى لو لم توجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بها من العلماء فلان وقال بها فلان وقال بها فلان الى اخره اذا هو في كلامه قسم الكلام الى
الى يقيني والى الى احتمال فاذا كان كلام العلماء قالوا اقول هو احتمال يكون صح ولا غير صح؟ ما نبغى نبحث في الاحتمال. لكن كمنهج اولي لا تذهب الى الاحتمال. لان هذا فيه فيه موت بكرة
انت على عقيدة غير اه غير اذهب الى اليقين. فاجعل حياتك بحث عن اليقين اليقين هو اللي جاء في الكتاب والسنة. وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء. هذا ما فيه كلام. والله انا ما ابغى ادخل في في تفاصيل. هذه التفاصيل
ما تنفعني انا وش كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وش كان في زمن الصحابة؟ هو كذا خلاص. انا بمشي عليه قال انها صفات صفات الله جل وعلا
لازم نقولها ليش متى بدأ التأويل؟ صحيح التأويل بدأ بعد عصر الصحابة لكن هو اللي لازم العقل طيب ليش ما نكون زي عصر الصحابة مئة سنة؟ الاولى ليش ما نكون في المئة سنة الاولى
ليش نروح الى شيء حدث بالمئة السنة الثانية فكري فاذا الاتجاه الاول في التفكير ده غير المتخصص للشيء الواحد اللي ما يبغى ما يبغى يتأثر ابحث عن اليقين اليقين هو اللي كان في الزمن الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك في مسائل البدع كذلك في مسائل العبادات المحدثة مثلا يدخل في عبادة وو الى اخره. يعني مثلا الرجبيات جاء واحد يقول والله الرجبيات وفيها. طيب الرجبيات جاءت في الزمن الاول او
ليست استحسانا قال لو احدثت استحسانا لكن هي بدعة حسنة وفيها وفيها خلف اليقين هذا المنهج تفكير الابتدائي في ذلك لمن لا يتمكن من من آآ معرفة الصواب من غيره
المواقع المواقع كثيرة توحي بالشبهات وتوحي بذلك اه في الناس ختاما باسمكم جميعا اه نشكر معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ على حضوره وتشريفه لنا في جامعتنا جامعة المستقبل جامعة جدة
وكذلك اشكر حضوركم. واشكر الزملا والزميلات الذين عملوا معنا من خلف الكواليس. وكذلك اه يعني اسأل الله سبحانه وتعالى في هذه الساعات المباركة ان يتقبل من اه معاليه اه مجيئه الينا
يعني اقتطاعه جزءا من وقته من اجل اه الجلوس معكم والانس اه بكم ونلقاكم في ملتقيات اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
