لذلك لابد ان اذكر الان قصة الرهط وفيها شي مما يدندن او يقترب من الدندنة قول هذا الدافع الذي انت تتحدث عنه ولكن لا حاجة فيه جاء رهط الى النبي صلى الله عليه وسلم
فلم يجدوه وجدوا اهله نساءه وسأل سألوهن عن عبادة الرسول عليه السلام عن قيامهم في الليل وصيامه في النهار وقربانه من النساء فقلنا انه عليه السلام يقوم الليل وينام هم كانوا يتصورون يقوم الليل كله
سمعوا خلاف ما تصوروا سيد البشر بقوموا بنام عجيبة ويصوم ويفطر كمان كانوا بيتصوروا انه صائم الدهر وايضا يأتي النساء وعليكم السلام ورحمة الله قال انس فقالوها اي وجدوا عبادة الرسول
يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويأتي النساء هذا قليل بالنسبة للرسول عليه السلام هذا حسب تصورهم لكن عادوا يعللون ليه الرسول مقتصد في عبادته ليش بيفطر وما بيصوم الدهر وليش بنام ما بنوم ما بقوم الليل كله
وشو بده بالنساء بعض العلماء بيقولوا ضاع العلم بين افخاذ النساء اقرا اه قالوا هذا رسول الله. هني بسألوا وهنه بجاوبوا قالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
هذا الجواب خطير جدا لولا انها هفوة يكفر صاحبها هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كانهم يقولون ليش الرسول يتعب حاله يقوم الليل كله
ويصوموا الدهر كله ويترهب وما يقضي شهوته مع النساء. ليه؟ الله غفر له انا افتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخرت حط رجلي ما هي وانتهى الامر
ليش التائب حاله اما نحن اللي بقول عن وزن لازم بقى نجتهد في عبادة الله حتى يغفر الله لنا قال احدهم اما انا فاصوم الدهر ولا افطر قال الثاني انا اقوم الليل ولا انام
قال الثالث انا لا اتزوج النساء وانصرفوا متعاهدين على هذا شوية جاء الرسول عليه السلام فاخبرنه الخبر فدخل عليه السلام المسجد وخضف بالناس قال عليه السلام ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا
ذكر العبارات التلاتة انا اصوم ولا افطر انا اقوم الليل ولا انام. انا لا اتزوج النساء تمام الكلام النبوي وهنا الشاهد اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اصوم وافطر
واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اخطأوا حينما قالوا قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
لذلك عبادته قليلة غفلوا عن رواية عائشة والمغيرة بن شعبة وغيرهما من الصحابة نقلوا عنه عليه السلام انهم قالوا له يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
ليش عم تتعب حالك نفس المنطق هداك وجه به الرسول ليش عم نستعيي بحالك قالوا قام رسول الله حتى تفطرت وفي رواية تشققت قدماه فقالوا له انت الله غفر لك مشان عم تتعبا
قال افلا اكون عبدا شكورا افلا اكون عبدا شكورا اذا العبد حق العبد لله عز وجل ليس هو الذي يقول ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوف من مالك وانما عبدتك لانك تستحق العبادة هذا جاهل
هذا جاهل وانما العبد حق العبد هو الذي يخشى الله حق الخشية ويظهر اثر هذه الخشية في عبادته حتى لو جاءه الصك من الله كما هو الشأن بالنسبة لرسول الله ان الله
ما تقدم من ذنبي وما تأخر ما يتقاعس عن عبادته حتى تشقق قدماه. ليه؟ لانه يستحق العباد الحقيقة كلمة فلسفية دخيلة في الاسلام وانا عندي علم انه بعض الفلاسفة وفي العصر الحاضر وفي بعض المدارس
كانوا ينقلون فلسفة رابعة العدوية الى الناس مشان صرفهم عن العبادة لانه العبادة هذه الله ما بحاجة اليها لكن هل تبدا عبده لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره
هذا كلام لا يقوله الا جاهل لما ذكرته انفا شاكم لله الى اخره ولشيء اخر وهو  كيف يقول هذا القائل لا اعبدك طمعا في جنتك وفي وصفها يقول الرسول عليه السلام
بالجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما هذا كله اذا تجلى الله لعباده في الجنة يوم القيامة ينسى المؤمنون ذلك النعيم المقيم لمشاهدتهم لرب العالمين
وهذا هو المقصود من قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى الجنة وزيادة هي رؤية الله في الاخرة. هذا بيقول انا ما اطمع ما عبدتك فما في كأنه بيقول ما عبدتك طمعا في رؤياك
وهل يقول محب لمحبه مثل هذا الكلام هذا صادر عن جهل او على الفلسفة الدخيلة في الاسلام واظن الوقت الان ينتهي بنا نار  مين اللي لم تبلغهم رسالة وان اطفال مشتركين واهل الفترة
يمتحنون في اوساطهم الحديث الذي تفضلت به. نعم وهذا اريد يعني يعارضه حديثان  الذي رواه مسلم رحمه الله ابي وابوك في النار ثم الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان الله وعدني ان لا يعذب اللاهين من امة البشر
ولا هي المعلوم يعني انه اطفال اه وهذا عموم الاطفال يعني المشركين وغيرهم العموم امره سهل بتعرف انت العم يدخله التخصيص. اليس كذلك؟ نعم اذا تخصيص حسب ما سمعت من التفصيل
واضح يبقى الجواب عن الحديث الاول الحديث الاول ليس في معارضة والحمد لله شأن كل الاحاديث الصحيحة انما ياتي ادعاء المعارضة هو من فكرة قائمة في اذهان كثير من الناس اليوم
وهي فكرة خاطئة وهي انه الذين كانوا قبل الرسول عليه السلام هم من ال فترة وهذا خطأ فاحش جدا العرب في الجاهلية لم يكونوا من اهل الفترة اي لم تبلغهم دعوة نبي
كيف وابراهيم واسماعيل يقول الله رب العالمين في القرآن الكريم واذ يرفع ابراهيم القواعد واسماعيل اذا نعم خرج من البيت واسماعيل الى اخر الآية وبعدين آآ هم كانوا يحجون ويعتمرون وكانوا يطوفون وكانوا يأتون بكثير من المناسك
التي ورثوها ايه عن ابراهيم واسماعيل ومن الخطأ الفاحش ان يقال ان العرب كل العرب كانوا من اهل الفسرة ولذلك فالعرب بلغتهم دعوة ابراهيم واسماعيل والاثار الى الان اثار الدعوة هذه لا تزال موجودة في المسجد الحرام
لكن معلوم ايضا بالاضافة الى هذا ان العرب دخلت في في ديانتهم اشياء كثيرة من الشرك والوثنية وكان ذلك ظاهرا حتى في الكعبة التي كانت نصبت فيها الاصنام والرسول لما دخلها كان يحطمها
بعصاه وكلما حطم صنما يقول اه اه الاية قل لايش؟ قل ايش قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا لكن هذا لا يعني انه ما جاءتهم الدعوة انما نستطيع ان نقول
منهم من جائتهم الدعوة والمقصود هنا بالدعوة ليس تفصيليا لانه الحقيقة المسلمين اليوم الدعوة التفصيلية ما جاءتهم على وجه الصحيح الا افراد قليلين جدا لكن بهمنا العقيدة التوحيد اللي هي
سبب النجاة من الخلود في النار يوم القيامة واضح ولا لا؟ فانا اقول انه العرب كاي امة اخرى بلغتهم دعوة نبي او رسول ومنهم من جاءته اه كما جاءت الى الرسول وكما
لغى الرسول ومنهم من انحرفت جاءته منحرفة والله عز وجل هو الذي ايش؟ يعلم من هو الذي بلغته الدعوة قبل ان تنحرف عن الجادة والعكس بالعكس لكن الغرض ان لا نطلق الكلام ونقول انه
العرب في الجاهلية كانوا اهل فترة لهذا السبب اولا ولاحاديث متكاثرة جدا تدل على ان افرادا من الجاهلية يعذبون هذا الحديث مثلا ان ابي واباك في النار فهذا دليل انه بلغته الدعوة والا كيف يعذب في النار؟ ولم تبلغه الدعوة. وكحديث ان الرسول عليه السلام كان مع بعض
هذه على دابتي لما مر بقبرين  شمست الدابة نفرت فنظر الرسول عليه السلام فرأى هناك قبرين فقال سأل اصحابه متى مات هؤلاء او هذان قال ماتا في الجاهلية فقال عليه السلام لولا انت دافنوا
لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر الدابة سمعت عذاب القبر فشمست والرسول يقول لولا ان تدافنوا اي لولا ان تموتوا فيدفن بعضكم بعضا من رهبة سماع العذاب في القبر لاسمعتكم العذاب هذا
كذلك مثلا ذاك الحديث الذي  اي نعم كذلك الحديث الذي بيقول السائل او السائلة انه فلان في الجاهلية حاكم الطائي او غيره الجزعان يمكن انه كان كريما وكان مضيافا وكان كثير الخيرات اليتامى والمساكين الى اخره. هل ينفعه شيء من ذلك
يا رسول الله قال لا انه لم يقل يوما من دهره رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين لذلك باختصار اهل الجاهلية ليسوا اهل فترة بلغتهم دعوة ابراهيم واسماعيل وكان بعض اكرادهم على التوحيد. نعم
لا يتجاوزون الستة نفر الذين يعلمون كورقة من نوفل مثلا على وكان كثير النظر الى السماء والهمهمة ولا يعلم كيف يعبد الله تبارك وتعالى يقول لو اعلم كيف تعبد لعبدتك يعني
واخبر الله تبارك وتعالى عن المشركين  كانوا يتقربوا الاسلام بالاصنام لتقربوا الى الله زلفى. يعبدونها قربوا الى الله تبارك وتعالى. اي نعم لا يعلمون الوسيلة الصحيحة والعقيدة السليمة التي يعبد الله تبارك وتعالى بها
كانوا يعبدون الاصنام لكي تقربهم الى نعم. خالقهم ويعني من هذا يعني الا تكون الديانة المسيحية يعني اندثرت وزالت وما بقي لها اي معالم وانا بعتقد انه سبق الجواب عن مثل هذا السؤال ايضا
لاني جعلت العرب في الجاهلية كالمسلمين اليوم ومنهم من بلغته الدعوة فهو مسؤول مؤاخذ اذا كفر بها ومنهم من لم تبلغه الدعوة فهو غير مؤاخذ وله حساب كما عرفتم في المعوصات يوم القيامة
وقلت ايضا لانه من العرب من بلغته الدعوة وضربت مثلا بجماعة التوحيد هذول معروفين يعني لكن هذا لا يعني انه لم يكن هناك افراد اخرون يعني كانوا موحدين وما ذكرته بالنسبة لورقة او غيره
انه كان يقول انه ما اعرف كيف اعبدوا الله هذا انا شيء لا اعرفه ولا يعني اعتقد صحته لكن هب انه الامر كذلك. لكن هذا هل معناه انه كان مشركا
لا كان موحدا التوحيد هو سبب الخروج او عدم الخروج في النار على الاقل الخلاصة عرفتموها وهو وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فكل شخص بعينه جاءنا حديث صحيح بالجاهلية انه معذب لا يجوز ان نتصور انه من اهل الفترة. هذا هو الموضوع. فقد بلغته الدعوة ولذلك ترتب
والحمد لله بالنسبة للدعاء خلف الامام يوم الجمعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتخريج الاحاديث كذكر السور على المنبر ماذا تعني بتخريج الاحاديث؟ يعني مثلا يذكر الحديث رواه مسلم ورواه البخاري. ايه. شو يعني
ايش فيها يعني؟ يعني هل يجوز مثلا او ماذا يقول الحديث مباشرة دون تخريجه والتأمين لا لا انا قلت لك ايش فيها اذا قال قال رسول الله كذا ورواه البخاري هذا علم
اه نقل عن بعض الناس ان الشيخ ناصر قال ان تخريج الاحاديث على المنبر ليس يعني من اه من فقه تقاضوا وما السبقا اذا كان المصلي من طلبة العلم فيعرف الحديث
الذي اخرجه وان كان لا يعلم نصف الاعوام انا يعني يضره علي الراوي ام لا يمكن في ناصر غير الالباني الله اعلم وبالنسبة للتأمين انا في المنام ما ارى هذا. التمييز خلف بل بالعكس انا اقول شيء. نعم
قبل ربع قرن من الزمان لان الخطباء كلهم كما يقول الناصر المزعوم. نعم. يعني يذكر الحديث وبس حديث صحيح ضعيف مش هموم اطلاقا لكن من محاسن هذا العصر وهو مما يدخل في مسمى ما يسمونه اليوم بالصحوة
ها الصهوة انه بعض الخطباء وليت كل الخطباء ما يريدون حديثا الا ويقولون رواه البخاري. رواه مسلم. ليه لان المطارق الحديدية الفولاذية استمرت تنصب على رؤوس الخطباء يا جماعة اتقوا الله
يا جماعة انتم ترون احاديث الرسول عن منبر بعضها ضعيف وبعضها موضوع. بعضها صحيح لكن اختلط الحابل بالنابل الى اخره فانتبهوا بعد رأي وبعد نوم طويل فاخذوا يقولون الان رواه البخاري تطمينا لقلوب السامعين
وتعليما لهم احنا بنقول جزاهم الله خيرا اذا قال شو هذا؟ التأمين. تأمين ايه؟ عند الدعاء لهذا الذي يقول الالماني هذا لا يجوز. نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لا صلاة ولا كلام ولا صلاة على الرسول
اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة الامام يخطب انصت فقد لغوت كل شيء. يا ابو فارس خلصنا ايه تفضل يا اخي هل يجوز ايه معنى النساء تسليم على النساء. اقرأ السلام على النساء
ايوة كنت انا هقول بقى ان تقصد تسليم لغة الشرع واللغة الاردنية. الله يسلمك قبل التسليم تعلمناها والمقصود فيها فانت استدركت بالقاء السلام يعني. مم     خير خير ان شاء الله. وبيكون خاتمة الاسئلة كملها
بكون خالتي متل الاسئلة بعد هذا انت بدك تسأل عن الاخ شو اهلك انت؟ بكون خاتمة الاسئلة. بعد الاخ نعم. اه نعم. مم  قلت له اعطوني والان  اذ قال السلام على النساء له
تفصيل ان كان الالقاء على النساء الاجانب ان كان القاء السلام على النساء الاجانب الغرباء اي لسنا بالمحارم ولا يجوز الا اذا كنا من القواعد تدري ما هي القواعد من النساء
اللاتي يئسن من الزواج فهدول بجود القاء السلام عليهم اه ايه اما من كان لسا في عنده استعداد لزواج فهذا يعني من باب سد الذريعة لا يلقى عليهن السلام الا كما قلنا انفا اذا كانوا من المحارم
اما القاء السلام على اجانب من النساء بالصورة التي قلنا انهن لسن من القواعد فهذا من باب سد الذريعة ينهى عن القاء السلام عليهن ومن هنا يقول اه شاعر مصر
آآ نظرة فابتسامته فسلام فكلام وموعد فلقاءه. ولذلك من باب سد الذريعة. ما انت اعطيته اذن لابو فارس انه اخر سؤال  اخر سؤال؟ اخر سؤال وعشان خلاص اه. اذا دخلت المسجد والامام راكع
ارفع قبل ان تحضر الصف موجود عليها مصاحف اولا ثم تركع حيث انت لتدرك الركعة ثم تدب دبيبا وانت راكع حتى تنضم الى الصف  اخدت جواب سؤالك؟ نعم طيب تفضل
والسؤال الصحيح اشوف يركع ايوة يمشي مشيا دبيبا وهو راكعا هيك لينضم للصف. خلص انتهى موضوعك. خلي الدورة لغيرها. لا ابو محمد هون ها هذا ما فعل هذا الذي قرأته غير هذا
اي راح تكرم منك مرتين يا ابو محمد. قال لي قرأته بالنسبة للاطفال غير اللي بتقوله انت والان قرأت الحديث غير اللي نحن في صدده. هذاك رقبة هداك ركض ليدرك الامام
في الركوع. هناك تقوى. ما فيش. خليك معي مو بس انت بتقل لي خليك معي انا كمان بتعلم منك  سبحان الله! ليش انا ما بجوز اتعلم بارك الله فيك. لذلك انا متعلم منك
الحديث هذاك حديث ابي بكر الثقفي في صحيح البخاري ان الرسول عليه السلام كان راكعا لما سميها وجبة بعد ما سلم قال ايكم المسرع قال انا يا رسول الله قال خشيت
ان تفوتني اللقاء. قال زادك الله حرصا ولا تعد اهذا الحديث غير هذا السؤال الحديث انه ركض ونحن نقول لا تركضوا عن ابي داوود ركعة لا تركض شوف كيف الاحاديث تتجاوب بعضا مع بعض
فبدل ما تركض يا ابو محمد مشان تدرك الركعة فتقع في المخالفة لهذا الحديث بخاصة والحديث للعام وهو قوله عليه السلام اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون
فما ادركتم فصلوا وما ادركتم فاتموا  وما فاتكم فاتموه بعد ذلك جاء الرسول عليه السلام بحل بوسيلة يعالج فيها اه طمع المسرعين الراكضين لادراك الركعة فقال اركع حيث انت ولا تركض
ثم زد زبيبا وانت راكع حتى تنضم الى الجماعة حديث عظيم هذا جدا نعم لا ها؟ ما سمعته بدي افهم منه. مم حديث عظيم جزاك الله خير نو  او عن مسلم
ايهما ناتج عن الوضوء او عن اه يعني الماء الذي تطهر به هل هو طاهر فقط ام طاهر ومطهر قاهر ومطهر مشان خاطر ابو محمد. ايه هات سؤال ابو فارس تعقيبا على السؤال على نفس السؤال
آآ قلت انه يجب انه يمشي وهو راكع لو مثلا مشى بعد ما قال سمع الله لمن حمده لانه قصير الفترة التي يركع فيها الامام صحيح. يجوز. المهم ان ينضم الى الصف
المهم ان ينضم الى الصف وبس. جزاك الله خير. واياك ابو فارس اخونا بيقول آآ في واحد رجل اه قبل ان يموت استبدل قلبه بقلب اخر وكيف التوفيق بانه يقول الله سبحانه وتعالى
آآ في الآية الكريمة يعني اه طيب اسأل لأ انا تذكرت الحمد لله بقول اه في الحديث انه القلب المضغة اللي هي المضغة اذا صلحت صلح اه الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
فممكن يجي من واحد مثلا نصراني او مشرك وكذا يستأصلوا قلبه ويحطوه بقلب واحد مسلم مثلا هاي وحدة اثنين بقول هل ورد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال اه عن اه احد الروايات امرنا مترفيها
لا تسرد الاسئلة اذا كان ما في ارتباط فش ارتباط؟ ايه القي السؤال وخذ الجواب وبعدين يتلوهم السؤال الثاني اذا كنت طمعان يعني في كثرة اسئلة الجواب عن السؤال الاول على طريقتنا نحن السلفية
يقال هل وراء هذا ضلال اسمع انا بسمع متل حكايتك. نعم بس هل وجدت انسانا يعني غيروا قلبه بقلب صناعي او قلب بديل وعاش والله بجوز الدكتور اقرب مني لهذه المسائل. اه مدى الاخ يا دكتور
السؤال مرة ثانية هل ثبت في الطب ان انسانا يستأصل قلبه من صدره ويركب قال بديل عنه انساني او صناعي وانه يعيش يعيش ويعيش ولا هي حياة مؤقتة كهذه الحياة التي يعيشون
الذي لولا الوسائل الميكانيكية هذه العلمية مات هالزلمة بيتام مع ما يتنفس لكن لا يشعر بالحياة اطلاقا هل يعيش هذا صاحب سنوات سنوات؟ نعم خاصة بجنوب افريقيا. يعني؟ يعني ثنتين ثلاث
ثنتين في معظمهم بيموتوا طبعا اه هيك بنعرف نحنا اي سألنا الدكتور كويس السؤال انه ركب قلب كافر بدل القلب المسلم اي نعم وهذا الجواب ما ما بيعطينا الجواب الدكتور ما بيعطيني جواب سؤالنا
صح اه واخونا بقول انا سمعت بهذا. انت عندك شي غيره يعني بدلوا يعني اه هذا عم يحكي انا ولذلك عم اقول لابو فارس انه انت جوابك ما هو جواب سؤالي انا
انا قلت له هل وقع هذا بدك طول بالك علي يا ابو محمد عرفت شلون هل وقع انه قلب مسلم استأصل ووضع مكانه قلب كافر   والطبية قلب رجل مسلم قانون اللي بده يموت
مات الرجل واخذوا له واحد اخر معليش يا اخي نحنا اخر لا نزال في هذا المكان. نوم يا اخي منجاوب نحنا بنجاوب اخيرا. نعم. بس نحن على طريقتنا انه ما لازم نشغل بالنا بالاسئلة الخيالية
لانه الواقع كافينا ما فيه من مشاكل وتعلمنا من السلف انه كان يجي الواحد يسأل السؤال يقول له العالم وقع هذا يقول له لأ ما وقع بقل له استنى ليقع واذا وقع بتلاقي مين تسأل شائف لون
لكن نحن بنقول هذا القلب الذي قال عنه الرسول عليه السلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا القلب
له اثار في البدن فلا ينبغي نحن ان نتصور لانه لما بقل لك اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجهل كله معناها هذا القلب له اثاره في البدن
فحينما نتصور قلب مؤمن قلع ونصب مكانه قد كافر ما بنتصور انه هذا الانسان انقلب رأسا على عقب يعني بالقلب هاد كله اه شو بدنا نسميه يعني موارد في البدن
البدن قنوات اه شايف شلون هاد القنوات هذه لا تزال في هذا البدن الذي كان فيه هذا القلب لما بيجي القلب الثاني واصله كافر هل الان راح تنعكس القضية راح هالقنوات هذه تمد القلب
وثم اذا استمر هذا الانسان متل الدينامو اللي اه فضي بدنا نقول وبدأ يشتغل بصير ايش؟ بيتعبى من جديد وهذا في الحقيقة كلام انا ما بحب قوله لانه اشبه ما يكون بالفلسفة
قد يدخل في عقل بعض الناس وقد لا يدخل لذلك نحن نقول هذه القضية الاولى تركها ليوم بتصير قضية واقعة ولكل يومئذ لكل حادث حديث الوقت في الحديث خل نشوف ابو محمد شو عنده. اي نعم
اه والله او شيء غير حسي. لا والله هذا هو القلب الحسي هنا كان لانه ربنا شو بيقول في القرآن الكريم  عافية عليه هيك بدي اياك ها ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
هذا لا يقبل كلام معنوي بمجازي ابدا اه اللي يصح ولبعد  كيف لولا هالاية كان يمكن اللف والدوران لكن انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وبعدين الحديث السابق بنفس معنى الاية
الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجزء كله واذا فسدت فسد الجزء كله الا وهي القلب كان يفرق بين القلب  ضمير   قلت فيه فعلا لكن نحن الان في القلب
انا لو سألتي شو النفس؟ بقل لك ما بعرف النفس شيء معنوي. هو كان يعتبر   اه معليش لكن احنا نتكلم لامر معين المؤمن  يعني وزع  طيب بس هذا الشيخ انت
قال لي ما بتذكر اسمه هل جعلته امام هذه الاية لا ايه ده الاية صريحة بعدين هلأ بيجيك انت سؤال يا ابو محمد وين مركز العقل  او ما اعتقدش انه في مركز
ازا كان ما له مركز حسي هو خارج الانسان ولا داخل الانسان  ما جاوبتني  وانا مع الدائم انا معليش انا اشرح لي الحسي عم يسألك سؤال هو داخل الانسان هنا خارج الانسان
معليش ما شفته انا ما شفته  لكن هو داخل الانسان العقل ولا خارج الانسان   معتبر انه في. ما بجاوبني. ليه يا بت اللي داخل انسان يبدو خارج الانسان  كمان ما جاوبتني. ما بقدر اجاوبك صحيح. ليه
سبحان الله ابو محمد يا ابو محمد انا تحت امر واقع  هذا العقل هل ما هو حسي في حد تعبيرك  في مداخل الانسان او خارج الانسان هادشي شنو تقول؟ قل ما شئت
قل داخل الانسان قل خارج الانسان ها؟ نعم  مش شايفة طالما معك ضعيفة  داخل الانسان ضيفة ولا بحزم وبحازم شيء معين طيب. وعلما يعني  آآ روح الانسان حسي ولا معنوي
علمه عند الله متل ما متل ما قربنا. اه لكن في حد تعبيرك انت او الفلسفة اللي قرأتها روح حسي ولا معنوي  معنوي. طيب داخل الانسان ولا خارج الانسان  كويس داخل الانسان
اذا معنوي انسان مادي الصحيحة وفكر فكر في هاي فكر في هاي الفلسفة هلأ يا ابو محمد لا حول ولا قوة الا بالله تركت نعم نعم انا المستشفى الاسلامي انا عذرتك اني فقلت لك بس
تذوب ما بيتكلموا بيقولوا اللهم هدول شو بيقرؤوها بيدخنوه يعني الناس العلم قال الله قال رسوله. قال الصحابة ليس بالتمويه العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات
ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه الشاهد قال الله. قال رسول الله. اخيرا قال اصحاب رسول الله الفلسفة والعقل والمنطق وهذا شيء ما لنا فيه ولذلك بضيعوا اللزوم يا جماعة وهن فعلا ضايعين
الخلاط حديث نبوية عرفت عرفت عرفت فالزم. يا الله سبحانك. فيها حديث ما امرنا امرنا مترفيها يعني هذا الامر اسرت الاية بتفسيرين. تفسير الاول على ظاهرها. امرنا لكن هذا امر كوني
مش امر تشريعي وفي قراءة عم مرة مترفية اي وليناهم فافسدوا منه. ورد حديث فيها الشيخ جاب الملاكمة للشباب المنظمة للشباب يا شيخ اه لعب الملاكمة للشباب الملاكمة؟ اي نعم. الى الملاكمة. اه. يجوز يا شيخ؟ اذا ملاكمة ضرب الوجه ما بجوز
تغيير العملة. الربا ولا؟ متاجر بها لا يجوز. لا يجوز؟ ابدا. تغيير العملة؟ ابدا. الا للضرورة عليكم السلام كيف حالك؟ كل صلاة هذا ما يفيد الوجوب الامر هذا  هو عند اهل العلم ليس للوجوب ولكني افكر
بما هو الصاد ما يحضر لي الان. اما هو ليس للوجوه. طيب اه الغلام مرتهن بعقيقته لا ما معنى مرتان ولا شيء امر غيبي يفسره بعض العلماء بانه لا يشفع لوالديه يوم القيامة
يعني اذا مات وهو صغير ثم يقول احدهم. مشمس الصغير لم يعق عنه سواء مات صغيرا او كبيرا يعني لا يشبع بوالديه. ايوة جزاك الله خيرا واياك اه  يوشك احدكم ان يصلي الصبح اربعا. كيف تكون يعني هذه السورة؟ هو الذي يصلي وقد اقيم الصلاة. وقد اقيمت الصلاة بارك الله فيكم
النزول على اليدين لابد منه والنزول على الركب منهي نعنه وهو التشبه بالبعير يلا بسم الله بالنسبة الله يكرمكم ماشي؟ اه ولو واحد مسلا جه يصافحني بعد الصلاة بعد انتهاء الصلاة وما مدتش ايدي مدلي ايده هو بس زقيتها
وزي ما فضيلتك عملت مع الاسبوع اللي فات. نعم. هيزعل عليك ويزعل مش مهم اه مهم بس ازا كان انت متل بدي اركبها عند متل مو فضيلتي. اه فعليك ان تتهيأ للجواب. اما اذا كنت تحسن الجواب. اه. فافعل كما فعلت او فعلته. ها؟ نعم. اما اذا
انت عاجز عن الجواب فتلطف وترفق به وصافحه ثم تجيبه ان كان عندك ولو جواب مختصر بالنسبة للشيخ محمد من قيمة اسبوعين قال لو رحت ماشي يعني اه يعني اقل اقل واحد القى عليهم السلام
واحد من اللي هم الرهط اللي ماشيين ومجموعة قاعدين واحد رد فكفاهم هذا صحيح ولا يجب عليهم كلهم يردوا؟ لا هذا صحيح. يعني يا شيخ مش واضح؟ واجب الكفاية واجب كفائي. سواء للالقاء
اول يعني اذا جماعة مروا على جماعة فسلم احدهم على الجماعة. اه. ورد احد الجماعة فقد قاموا بالواجب لكن افضل ان يسلموا جميعا وان يردوا جميعا. الافضلية. ايوة. واضح؟ واضح
كيف؟ هل يعذر بالجهل في مسائل الاعتقاد؟ اما في بلادنا اليوم يعذر لانه ليس هناك علماء يبلغون احكام الله. نعم. الى عامة المسلمين. نعم. واضح انسان يخرج من بيته بعد ان يقطع مسافة ست كيلو مترات يقصر. عملا بالحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر على ثلاث فراسي
فما حكم وخرج مسافرا؟ لا مش مسافر اله عمل  اسمع يا اخي. اذا خرج مسافرا فلمجرد ان يجاوز بنيان البلدة التي اللي هو فيها يبدأ القصف اما اذا كان لم يخرج مسافرا ولو قطع الف كيلو متر كالمدينة الكبيرة كمصر مثلا
وغيرها فيظل مقيما. طب هو يقول هو الحديث يعني محدد بالمسافة مش بالسم ايش تقول الحديث؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر على ثلاث فرسة. ايش معنى يا رسول؟ يقصر في الصلاة
الاقامة ولا في التوهم بالسفر بس هو بيأولها فما انتبهت انه كلمة يقصر يعني في السفر. لانه لا قصر في الحظر فاذا هو حينما يخرج هذه المسافة يقصر ينبغي ان نفهم انه خرج مسافرا. ليس ولو
الله يهديك انت ما تتكلم عن شخص تتكلم عن رواية الرواية ما دام انها قالت كان يقصر اذا خرج مسافة كذا فكلمة يقصر تعطيك معنى انه مسافر فهمت اه ما تقول لا انت ولا غيرك انه ليس في الحديث نص انه خرج مسافرا
ولكن خرج او قصر بكلمة قصر يتضمن العرف الشرعي انه مسافر كما لو قال لك قائل فلان صلى قيام الليل وما عرفت انه توضأ مثلا فيجب ان تفهم ضمنا انه ما دام انه يصلي
وقد توضأ فهمت كيف تفهم الاحكام الشرعية من اجل ذلك لا يجوز لكل افراد الناس ولو كانوا لاعلم عندهم ان يسلطوا عقولهم على نصوص الشريعة وان يفهموا منها حسب ما يبدو
لعلمهم ان لم نقل جهلهم فهمتني؟ عندنا شاب جزائري اخ ان يشتغل في البنك ويكثر علينا من عافاه الله. امين ان شاء الله. ويدعينا الى بيته يعني الى الاكل والى يجوز
هل نصحتموهم؟ نعم يعني هل هل جبرتموه؟ لا ان اذا كنتم نصحتموه المرة بعد المرة وعليكم ان تزهروه الهجرة تعريف الزبر ما هو ما اظنك تعرف هذه اللغة. ها؟ لا مش فلاحين انا لست فلاح
فهو عرف الاسلام وهو مدير بنك. لا لا لا. اه لما يعني طلبنا منه ان يغادر البنك قال قال انا يعني عندي عندي بيتفق عليه. يعني لا ان البيت تابع للبنك. مم. آآ اذا
خرج يعني ما يجد بيت يعني ينام في العراء. ايوه. هكذا يزعمه. نعم. ابدا. ما رأي فضيلتكم بالله يجعل لعله مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب. نعم. المسلمون اليوم يؤمنون بالقرآن لفظا
اما انهم لا يؤمنون بالقرآن حكما فهم يزينون بيوتهم بهذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم. لكنه لا يتأثرون بها. كلمة تخرج من افواههم لما تصل الى قلوبهم
ولذلك فيجب علينا ان نذكر بعضنا بعضا وان نتناصح وان نتناصى فهمت؟ فانصحوا الرجلون فيها وهو قد يأتي وقد يأتي دور انه ينبغي مقاطعته. في باب مفتوح اه الحديس بني جعان ارسل في غنم ما معناه
معناها انه الانسان لا يفسده اه كما يفسده المال. وشبه ذلك بهجوم الذئاب على جريمة غنم. قد فعلت يعني خلاص يعني هذا خير كلام ما قل وذا. المقصود فيه تشبيه
افساد الذيب للغنم يشبه افساد المال لصاحب المال كافساد الذئب للغنم ترسل الانسان على المال اي نعم  الله يهديك انت واياه هاي بدلة توضيح قال وليس يصح في الاذهان شيء
وليس يصح في الاذان شيء اذا احتاج والى دليل. طيب هلأ ازا قلت لك انت خذ يمينك شو بتساوي هلأ ؟ هيني  ادلة عقلية مقبولة. لما استقبل الحجر الاسود ترك لي الحجر
لا لا اتركني الحجر بعدين بجيب الحجر هلا دخل الساقي من هناك وين يمينه الزلمة اللي هنيك ولا اللي هون ؟ لا الزلمة لهن. هاي مين انت؟ هو كيف بحكيها؟ طول بالك معلش معليش
احنا شو بدنا بهالشي نجي هلأ هاي واضحة ولا مو واضحة؟ هاي واضحة. طيب نرجع للحجر الاسود. شبه الحجر الاسود؟ حينما استقبل الحجر. نعم. مشى عن يميني ماشي عن يمين. طيب
انا لما بدي استقبلك ايه سلمت عليك اللي على جنبك هو على شمالي واللي على على شماله تكون على يميني فاذا لازم اصافح انت دخلت المجلس اترك لي هذا كمان الصورة هاي
انت دخلت المجلس. مم المجلس فيه عشر اشخاص تبدأ بمن على يمينك هناك عند الباب ولا بمن على يسارك؟ طيب اذا ليش بنعاكس عاليسار شو علاقة القضية بالحجر الاسود ويعتبر انه لما بده يدخل المجلس مثلا ويمينه مش هكذا يمينه هكذا
ميدالية. ميدالية. انه نفس السلم. مستقبل الحجر. نعم. وصار هكذا وانما صار هكذا يمين ولا يسار؟ يمين يسار طيب ونحن ايه ونحن بنقول يمين  طول بالك شوي يا اخي شو هاللي عم يجي غاز؟ يجعلكن ترتابوا في الموضوع
يعني الرسول انتم شفتوا سورة الحجر راسمين هن بلاط اسود مو هيك بده يوقف هون يستقبل الحجر بتأجل لهون وقبل الحجر هاي الحجر هون الرجل الواقفون يمين من هو ولا من هون
هاي الزلمة جاي هيك يمين ومن هون ومن هون  هذا اليمين طيب هاي اليمين اذا هو مشي هيك وهذا موضع خلاف اخذ يمينا لكن لو مشي هيك وبيكون زوا اخذ يسارا
ليش عم يتخذها يحجة انه هاللي دخل هنيك من الباب بيبدأ من عن يساره لا من عن يمينه هون وين مدى؟ باليمين ولا باليسار انت شو عندك هلأ بدك تقول
اللي حكى لي اياه هو شرحه يعني. اه. بقولوا الان اللي بده يمشي عاليمين تمشي بهذه الناحية هذي اليمين يا اخي ما هي القضية مو القضية بده يمشي عاليمين. ما هي اليمين. ارفع وكل هادي الشبهات من هون بتأتي
كلمة يمشي ما في بالحديث في بالحديث يمشي طيب الحديث الايمنون فالايمنون فالايمنون ماشي؟ نعم. طيب الان دخل الداخل هذا الحديث شو بيقول له؟ ابدأ بمن عن يمينك مش بدك تمشي مشي هون مش وارد الان
فهو دخل قد يمشي من هون وقد يمشي هيك خط مستقيم. متل هذا بده يمشي عالحجر. وقد يمشي هيك لكن البدء يكون بمن عن يميني. تفضلوا الشريف ولو انه طال الحية بعض الشيء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
