بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول رحمه الله تعالى اصل والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي صفة
لغير تفضيل لافادة الثبوت كحسن وظريف وطاهر وطامر ولا يتقدمها معمولها ولا يكون اجنبيا ويرفع على الفاعلية او الابدال. وينصب على التمييز او التشبيه بالمفعول به الثاني يتعين في المعرفة ويخفق بالاضافة. الشرح النوع السادس من الاسماء العاملة عملا فعليا
الصفة المشبهة باسم الفاعل. الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدد في لي واحد الصفة المشبهة يختصرونها الى الصفة المشبهة. اسمها الكامل الصفة المشبهة باسم الفاعل. اي اسم الفاعل لان عندنا اسم الفاعل انواع واشكال. هناك اسم فاعل متعدي لواحد وهناك انفاع
متعدي الاثنين. قال باسم الفاعل المتعدي لواحد فقط. اذا قيل له صفة مشبهة صفة لانه تدل على اتصاف ذات بصفة. مثل كارما فهو كريم. حسن فهو حسن. شرف فهو شريف. خبث فهو خبيث
هذه صفات اتصفت بها هذه الذوات. اذا هذا معنى الصفة مشبهة قيل لها مشبهة لانها شبهت باسم الفاعل في العمل شبهت باسم الفاعل ووجه الشبه بينها وبين اسم الفاعل من وجوه سيذكرها ابن هشام في الشرح. اذا
مختصر هذا هذا الاسم الى الصفة المشبهة. مشبهة بمن؟ مشبهة باسم الفاعل الذي درسناه سابقا. وهي ريف الصفة المشبهة الصفة. صفة يعني مشتق فخرج الجامد. المصوغة يعني صيغة لماذا نصوغها
لافادة نسبة الحدث الى موصوفها. واما قوله لغير تفضيل فهذه جملة معترضة قصد بها اخراج باب اسم التفظيل. وهذا سيأتينا ان شاء الله. اه في باب مستقل. وهو الباب الذي بعد
مباشرة. اذا لما قال لغير تفضيل ما الفائدة من هذا القيد؟ هذا القيد للاخراج ام للادخال؟ للاخراج. اراد به ان يخرج قسم التفضيل مثل ماذا؟ مثل اكرم واحسن واشرف واجمل هذا سيأتي في باب خاص. اذا الصفة المصوغة اي التي صيغت نحن
تصوغها فنصوغ من من حسن او نصوغ من الشرف شريف. ونصوغ من آآ الحسن حسن. نصوغ من الخبث خبيث. هذا معنى نصوغ مصوغة. لافادة نسبة الحل الى موصوفها. فعندما تقول انت مررت برجل كريم وجهه او كريم ابوه او
برجل كريم فكريم هذه الصفة فيها نسبة هذا الحدث حدث الكرم الى موصوفها الذي هو من؟ الرجل دون افادة الحدوث دون افادة الحدوث وهذا اه نكتب عنده ليخرج اسم الفاعل
ليخرج اسم الفاعل. طيب وهذا من اوجه الفرق بين اسم الفاعل واسم المفعول عفوا بين اسم الفاعل وبين الصفة المشبهة. نحن عرفنا ان الصفة المشبهة هي شبهت باسم الفاعل. ولكن لا يعني هذا انها شبهت باسم الفاعل من كل
كل الوجوه لا بل بينهم فروق فهم فهما يتفقان في امور ويفترقان في امور. حتى فقط تظبط الاثنين اسمه تفاعل مثل ضارب والصفة المشبهة مثل كريم. طيب هذا من حيث الامثلة. طيب من حيث الاعراب اسم الفاعل يرفعه
والصفة المشبهة كذلك ترفع واحيانا تنصب كما سنعرف. طيب الوجه الثالث من حيث المعنى وهذا الذي اشار اليه بقوله دون افادة الحدوث. الان انت حينما تقول زيد ضارب عمرا الان او غدا صفة الضرب حدثت له بعد ان لم تكن ام هو ام الضرب ثابتة فيه ولازمة
هم حدثت له بعد ان لم تكن. اذا اسم الفاعل يفيد ماذا؟ الحدوث. ما معنى الحدوث؟ اي وجود الشيء بعد لم يكن. واضح؟ فزيد ضارب الان يعني سيضرب. يعني سيتصف بالضرب. يعني ان هذه صفة الضرب قد حدثت له لم تكن موجودة
طيب عكس من؟ عكس الصفة المشبهة. فالصفة المشبهة تفيد الثبوت. ما معنى الثبوت؟ طبعا احيانا يكون فيها نوع مبالغة لكن هي تفيد الثبوت. لما اقول زيد كريم ما معنى زيد كريم؟ قبل وبعد. ايوا. صفة
ثابتة فيه ولازمة فيه. على جميع الازمنة. واضح؟ اما اذا اردت ان تخبر ان صفة الكرم لم تكن فيه وانما حصلت له. هو كان بخيلا. ثم هداه الله وصار كريما. ماذا تقول
هل تقول زيد كريم؟ لا. تأتي بوزن فاعل على اسم على صيغة اسم الفاعل. تقول زيد ايش؟ كارم كارم ما معنى زيدون كارم؟ اتصف بصفة الكرم بعد ان لم يكن
كن كريما. واضح هذا؟ واضح هذا؟ اما لو اردت ان تقول انه صفة ثابتة فيه لازمة فيه منذ ان عرف فلا تأتي بوزن اسم الفاعل وانما تأتي بالصفة المشبهة تقول زيد كريم
واضح هذا؟ نأخذ مثالا اخر. تريد ان تخبر بان صفة البخل ثابتة في زيد. لا تنفك عنهم تقول احسنت تقول زيد بخيل. هذه غاية ما يكون في الذم. اما اذا اردت ان تخبر ان صفة البخل قط
طرأت عليه والا هو في السابق كان كريما لا ادري ما الذي حصل له صار بخيلا. ماذا تقول؟ زيد باخل. وهذي من حقائق اللغة العربية. قال تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك. وضائق به صدرك. صفة
الضيق هل هي ثابتة في صدر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. وانما هي طرأت عليه بعد ان لم تكن. ولذلك لم يقل الله عز وجل وضيق حينما قال وضائق ولما توفي سعيد ولما توفي ابن سعيد وابن سعيد هذا من احفاد
ابن مسلم الباهلي الذي فتح الهند الذي فتح السند وما جاورها. رفاه احد الشعراء فقال مضى ابن سعيد من حين لم يبق مشرق ولا مغرب الا له فيه مادح. مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق
ولا مغرب الا له فيه مادح. وما كنت ادري ما فواضل كفه على الناس حتى غيبته الصحاصح اصبح في لحد من الارض ضيقا. وكان به حيا تضيق الصفائح. فابكيك ما فاضت دموعي فانتفض
مني ما تكن الجوارح فما انا من رزق وان قل جازع. ولا بسرور بعد موتك فارح. انظر كلمة ايش فارح ما قال فرح قال فارح لان هذي صفة الفرح يعني كانها طرأت له بعد يقول انا لن افرح
اي سرور بعد موتك. كان لم يمت حي سواك ولم تقم على احد الا عليك النوائح. طيب. اذا هذا معنى قوله دون افادة الحدوث مثال ذلك حسن حسن في قولك مررت برجل حسن الوجه مررت
برجل دار مجرور. حسني نعت لرجل ونعت مجرور مجرور وعلامة جر كسرة ومضاف الوجه مضاف اليه. اين الصفة المشبهة حسن فلو تأملت في حسن تجد التعريف منطبقا عليها. اولا هي صفة يعني مشتقة. مشتقة من ماذا حسن؟ من الحسن
مصوغة لافادة نسبة الحدث الذي هو الحصن الى موصوفها من هو الموصوف بالحصن؟ الرجل. دون افادة الحدوث هل قصدت به ان هذا الرجل كان قبيحا ثم صار حسنا؟ ام ان صفة حسن الوجه ثابتة فيه؟ ثابتة فيه؟ ثابتة فيه
اما اذا اردت انها حدثت له ماذا تقول؟ حاسم حاسم تأتي باسم الفاعل. فحسن صفة لان الصفة ما دل على حدث مثل الحصن وصاحبه الذي هو الرجل الذي وصف بالحصن. وهذه
كذلك وهي مصوغة لغير تفضيل قطعا. نحن لا نريد به المفاضلة بين رجلين. فيأتي باب التفضيل. لان الصفات الدالة على هي الدالة على مشاركة وزيادة كافضل واعلم واكثر. وهذه ليست كذلك. هذا سيأتينا ان شاء الله في باب التفضيل. لما تقول زيد
افضل زيد اعلم زيد اكثر. هذه تقتضي امرين المشاركة والزيادة. فلما تقول زيد افضل من عمرو معناها اشتركا في الفضل زيد اعلم من عمرو اشترك في العلم. ولكن زيدا اكثر منه علما. وهذا سيأتي بباب التفضيل. وهذه ليست
كذلك وانما صيغت لنسبة الحدث الى موصوفها. وهو الحسن وليست مصوغة لافادة معنى الحدوث. واعني بذلك انها هل تفيد ان الحسنى في المثال المذكور ثابت لوجه الرجل وليس بحادث شيء طارئ جديد لا ليس بحادث متجدد
وهذا بخلاف اسمي الفاعل والمفعول. فانها فانهما يفيدان الحدوث والتجدد. الا ترى انك تقول مررت برجل من ضارب عمرا فتجد ضاربا مفيدا لحدوث ضرب وتجدده. هذا الرجل هل هو متصف بالظرب يعني طول العمر اربعة وعشرين
هو شيء يعني يطرأ عليه وينفك. وتجدده وكذلك مررت برجل مضروب. لذلك الصفة المشبهة يا مشايخ دائما تأتي في الصفات اللازمة في الانسان مثل الطول والقصر. هو اليوم قصير وبكرة قصير. مستحيل اليوم قصير وبكرة يجيك طويل. صح ولا لا؟ تقول زيد قصير
زيد طويل على وزن فعيل ففعيل من اوزان الصفة المشبهة مثل كريم. وكذلك الحسن والقبح ثابت يعني وان كان هو نسبيا. يعني الحسن والقبح شيء نسبي. ولكنه يثبت. فتقول زيد الحسن
مستحيل تقول يوم حسن وبكرة تقول لا قبيح. طيب شلون ؟ امس تقول عنه حسن. هذي من الامور التي لذلك مشبهة دائما تأتي في الصفات ايش ؟ اللازمة كل طويل وقصير وثمين ونحيف وكريم وبخيل ونحو ذلك. وانما سميت نعم. اه
اه الا ترى انك تقول مررت برجل ضارب عمرا فتجد ضاربا مفيدا لحدوث الضرب وتجدده. وكذلك مررت برجل مضروب طلب هو لم يكن مضروبا ثم اتصف بي هذه الصفة. وانما سميت هذه الصفة مشبهة لانها كان اصلها انها لا تنصح
طب لكونها مأخوذة من فعل ماذا؟ قاصر. ما معنى قاصر؟ يعني لازم. مثلا الان كروا كريم كريم ما فعله؟ كرمى. طيب ضع كرما في جملة. كرما زيد. هل ينصب المفعول به؟ لا. هل تقول
زيد عمرا؟ لا. اذا اذا كريم مشتق من مصدر فعل لازم. فكان يجب ان ينصب او لا ينصب كان لا يجب الا ينصب لان لان اصله وفرعه الذي شبه به في الاخير هذا لا ينصب. لكنهم لماذا
ينصب اذا تشبيها له باسم الفاعل واسم الفاعل ينصب. كما سنعرف بعد قليل في الاعراب. نحن الان ندرس تعريف الصفة المشبهة وندرس معنا الصفة المشبهة. لم ندرس الى الان ما هو عمل الصفة المشبهة لاعرابي؟ ماذا تعمل؟ هي ترفع تنصب تجر
سنعرف بعد قليل انها ترفع وتنصب. انها ترفع وتنصب. طيب ترفع ما في مشكلة لان فعلها ارفع الفاعل كرم زيد. لكن هل ينصب المفعول؟ لا. طيب لماذا العرب نصبت به؟ قالوا شبهناه باسم الفاعل
واسم الفاعل ينصب المفعول به ولا لا ينصب؟ ان الله بالغ امره نصب. طيب فان قيل وما وجه الشبه بين الصفة المشبهة واسم الفاعل؟ سيبين هذا الان. قال وانما سمي
هذه الصفة مشبهة لانها كان اصلها انها لا تنصب. لكونها مأخوذة من فعل قاصر. يعني لازم. ولكونها لم يقصد بها الحدوث فهي مباينة يعني مخالفة للفعل. لكنها اشبهت اسم الفاعل فاعطيت حكمه في العالم
امل كما ان اسم الفاعل يرفع وينصب. كذلك الصفة المشبهة ترفع وتنصب. واضح هذا؟ فهي العملية قيام قسنا الصفة المشبهة على اسم الفاعل. فاعطيت حكمه في العمل ووجه الشبه بينهما انها تؤنث
تثنى وتجمع فتقول حسن حسنة حسنان حسنتان حسنون حسنات صح كما تقول في اسم الفاعل ضارب وضاربة. وضاربان وضاربتان وضاربون وضاربات. في شبه ولا ما في شبه؟ ما وجه الشبه؟ اتفق
في التأنيث والتثنية والجمع. وهذا بخلاف اسم التفضيل كاعلى اما واكثر فانه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. وهذا السبب الذي جعلنا نشبه الصفة المشبهة بمن بسم الفاعل ولم نشبهه باسم باسم التفظيل. فانه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. اي في غالب احواله. فلهذا لا يجوز ان
شبه باسم الفاعل. اذا الخلاصة اننا شبهنا اسم الفاعل قسنا مشبهة على اسم الفاعل والجامع بينهما ان كلاهما ان كليهما يثنى يؤنث ويجمع والحكم النهائي هو جواز الرفع والنصب. كما سيأتي في في الامثلة امثلة الاعراب
قولي المتعدي الى واحد اشارة الى انها لا تنصب الا اسما واحدا. يعني الصفة المشبهة نحن الان عرفنا قبل قليل انها ترفع وانها تنصب صح؟ طيب كم تستطيع تنصب؟ كم؟ تستطيع ان يعني واحد وكثير عليها ايضا. وواحد وكثير
لان هي اصلا صفة هي وهو عامل ضعيف. انما عمل لاننا شبهناه بمن؟ باسم الفاعل. واسم الفاعل شبهناه بمن بالفعل رأيتم كيف هو بعيد من الفعل صفة مشبهة مشبهة باسم الفاعل. واسم الفاعل شبهناه بالفعل
فبينهم فبينه وبين الفعل مسافة طويلة لذلك هو ضعيف. يعني كونه ينصب واحدا هذا كثير اصلا عليه. حده واحد. وقوله المتعدي الى واحد اشارة الى انها لا تنصب الا اسما واحدا. ولم تشبه باسم المفعول. لو قال واحد طيب ليش ليش لمن نشبه الصفة المشبهة باسم المفعول
قال لم نشبهه باسم المفعول بينهم فرق لانه لا يدل على حدث وصاحبه كاسم الفاعل اسم الفاعل ضارب يدل على شيء حدث الذي هو ماذا؟ الضرب. وصاحب الحدث يعني الذي فعل من
فعلى الضرب صح؟ كذلك كريم يدل على شيء حدث الذي هو الكرم ومن فعل الكرم صح ولا لا لكن اسم المفعول مضروب. يدل على شيئين يدل على حدث الضرب صح. لكن هل يدل على من فعل الضرب او على من فعل به الضرب
فعل به الضرب. اذا الصفة المشبهة تشبه من؟ تشبه اسم فاعل ولا تشبه الصفر مشبع. ولا تشبه اسم المفعول. ولم تشبه اسم المفعول لانه لا يدل على حدث وصاحبه كاسم الفاعل ولان مرفوعها فاعل كاسم الفاعل ومرفوعه نائب فاعل
اسم الفاعل ماذا يرفع؟ يرفع الفاعل. تقول ضارب هو يعني زيدا. لكن مضروب مضروب عبده امس. درس امس. ما اعرب عبده؟ نائب فاعل. اذا فرق بين الصفة بين اسم الفاعل واسم المفعول
اسم الفاعل يرفع الفاعل. واسم المفعول؟ يرفع نائب الفاعل. طيب الصفة المشبهة ماذا ترفع؟ احسنت ارفع الفاعل ولا ترفع نائب الفاعل. اذا هي اشبه بمن؟ باسم الفاعل. ثم قال واعلم ان الصفة
تخالف اسم الفاعل في امور. تخالف اسم الفاعل في امور. هو ذكر وجه المخالفة آآ ومن خلال وجوه المخالفة ممكن نستنبط بعظ وجوه الاتفاق. هما يتفقان ويفترقان يتفقان في ماذا؟ في ماذا؟ من خلال ما فهمتم؟ كلاهما مشتق صح؟ طيب وايضا كلاهما يرفع الفاعل احسنت وكلاهما
انصب طيب سنأتي اليه لكن كلاهما ينصب ماذا؟ المفعول كم مفعول؟ واحد ايضا كلاهما احسنت كلاهما يؤنث ويؤثن ويجمع. جميل هذا خمسة ايضا. ماذا قلت ايوة طيب ايضا وجوه اتفاق كلاهما يدل على حدث وكلاهما يدل على من فعل الحسن
صح ولا لا؟ هذي وجوه الاتفاق واضحة؟ الان نريد ان نعرف في ماذا يفترقان؟ قال واعلم ان الصفة المشبهة ستخالف اسم الفاعل في امور احدها انها تارة لا تجري على حركات المضارع وسكناته وتارة تجري. تذكرون درس انف
قلنا اسم الفاعل لابد ان يجري على حركات المضارع وسكناته. ضارب ضاء ري متحرك ساكن متحرك صح؟ والمضارع هو يضرب متحرك ساكن متحرك. اذا يتفق اسم الفاعل مع فعله المضارع في الحركات والثكنات. هذا بالنسبة لمن؟ اسم الفاعل. بالنسبة للصفة المشبهة لا. احيانا توافق المضارع واحيانا
تخالفون واضح؟ فمثال في مثال المخالفة فالاول كحسن وظريف. الا ترى انهما لا يجاريان يحسن ويغرف. انظر حسن حا سا. متحرك متحرك. طيب يح صن متحرك بعدين ساكن تخالفوا ولا لا؟ تخالفوا طيب ظريف ظاء ريف
متحرك متحرك. يظرف متحرك ساكن. تخالفوا. اذا هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية يطابق. يكون الصفر مشبهة مثل مثل المضارع. والثاني نحو طاهر وضامر. طاهر وضامر. الا ترى انهما يجاريان يظهر ويضمر طهر متحرك ساكن متحرك. يطهر متحرك ساكت متحرك
تطابق ولا لا؟ تطابقا انتبه ان طاهر وضامر صفة مشبهة. ليس اسم فاعل. صفة مشبهة طيب لماذا؟ لانه مشتق من فعل اللازم من طهور مشتق من الفعل لازم ولاسباب اخرى
واذا اكملنا الوجوه المفارقة سيتضح اكثر ان شاء الله. طيب. اذا الفرق الاول ما هو؟ الفرق الاول بين الصفة المشبهة هو اسم الفاعل ان ان اسم الفاعل دائما يوافق المضارع في حركاته سكناته بخلاف الصفة المشبهة فقط وقد. قد يوافق
وقد لا يوافق. والقسم الاول هو الغالب. حتى ان في كلام بعضهم يعني كلام بعض النهوين انه لازم يعني دائم. وليس كذلك. يعني اكثر هو عدم الموافقة. حتى ادعى بعض النحويين ان هذا دائما هكذا. لكن هذا ليس بصحيح. الصحيح انه احيانا واحيانا. ونبهت على
ان عدم المجاراة هو الغالب بتقديم مثال ما ما لا يجاري وهذا بخلاف اسم الفاعل فانه لا يكون الا مجاريا للمؤمن كضارب فانه مجار ليضرب. ضارب متحرك ساكن متحرك. يضرب متحرك ساكن متحرك. فان قلت
فان قلت معترضا على الشارح هذا منتقض بداخل ويدخل. فان الضمة لا تقابل الكسرة فهمتوا من الاعتراظ؟ ما الجواب؟ هذا نبهنا عليه امس. قلنا ليس المقصود ايش؟ احسنت ليس المقصود موافقة نفس الحركة. يعني ليس المقصود حركة وليس المقصود كثرة ام كسرة. ضمة ام ضمة؟ فتحة ام الضمة؟ ليس هذا المقصود
وانما المقصود متحرك مقابل متحرك. وساكن مقابل ساكن. بغض النظر عن اي الحركة كانت. فقلت المعتبر في المجاراة تقابل حركة بحركة. لا حركة بعينها. لا نقصد امام ضمة ولا كسرة امام كثرة ولا فتحة امام فتحة لا وانما نقصد مطلق التحرك المهم ان يكون متحرك لا يهم ماذا؟ اذا
من داخل ويدخل الخاء في البداية اول مكسور وفي الثاني مضموم يضر ما يضر المهم وانه متحرك. اعتراض ثاني. فان قلت كيف تصنع بقائم ويقوم؟ فان ثاني قائم ساكن صح؟ قاء قا الحرف الثاني ما هو؟ الالف. الف ساكنة. طيب
ان يقوم يا قو القاف ماذا عليها؟ ضمة متحركة اذا وثاني يقوم متحرك. طيب كيف تجيب يا ابن هشام عن هذا الاعتراض؟ قائم ويقوم انت تقول يا ابن هشام ان ان العرب
اذا استعملت اسم الفاعل دائما يطابق حركات وسكنات ايش؟ المضارع. طيب قائم ويقوم؟ قام فهو قائم فهو قائم. طيب قائم اسماعيل فهل يجاري الحركات والسكنات؟ لا. قائم متحرك ساكن متحرك. ياء
قم متحرك متحرك. تخالف ولا تطابق ها تخالف صح ولا لا ما الجواب عن هذا؟ باختصار شديد يقوم ليس باصل. بل هو حصل فيه تغيير. اصله يقو مو. يقهو مو. اذا
يق متحرك ساكن متحرك مثل قائم متحرك ساكن متحرك تطابق ولا لا؟ تطابق قلت الحركة في ثاني يقوم منقولة. منقولة من ثالثه. والاصل هكذا مو على وزن يفعل. مثل نصر مضارعه ينصر. قام
مفروض نقول يقوم هذا الاصل. لكن ما الذي حصل؟ استثقلت الضمة. الضمة الضمة ثقيلة على ماذا؟ على الواو الضمة ثقيلة على الواو. فماذا فعلنا فيها؟ نقلناها الى الحرف الساكن الذي قبلها وهو من؟ القاف. تخلصنا منها
ثم ماذا فعلنا؟ نعم يسمى بعد صرفين اعلان بالنقل. اعلال بالنقل هذي مسألة صرفية. نقلنا الضمة التي على الواو على القاف فصارت هي قوم. اذا ايهما اصل يقوم ام يقوم؟ يقوم ونحن ننظر الى الاصل ام ننظر الى الفرع؟ ننظر الى الاصل واذا نظرت الى الاصل ستجد انهما قد تطابق
اه في الحركات والسكنات. قلت الحركة في ثانية اقوم منقولة من ثالثه والاصل يقوم كيدخل وينصروا ويكتبوا ويخرجوا كلها نفس الباب. فنقلت الضمة لعلة تصريفية شرحها عندكم محي الدين في الحاشية
ثاني من الفروق بين اسم الفاعل واسم المفعول. عفوا بين اسم الفاعل والصفة المشبهة. انها تدل على الثبوت. واسم الفاعل يدل على الحدوث. شرحناه هذا قبل قليل. الحدوث يعني حدوث الشبع دام لم يكن. اما الصفة المشبهة تدل على ثبوت الصفة. مثل ايش؟ كريم و
كارم بخيل باخل. اذا كريم صفة مشبهة كارم اسم فاعل وهذا شرحناه قبل الثالث ان اسم الفاعلي يكون للماضي وللحال وللاستقبال. اسم الفاعل تقول انا ضارب جاء الظارب زيدا امسي. والان وغدا. يستعمل الماضي والحان والاستقبال كما تقدمت في
وهي يعني صفة مشبهة لا تكون للماضي المنقطع. لا تكون الماضي المنقطع. ما معنى ماضي منقطع يعني لا تقول لرجل هذا حسن وهو قد كان حسنا ثم انقطع. هل تقول له حسن
كان حسنا ثم انقطعت عنه صفة الحسن. فهل يوصف بالحسن؟ لا. اذا لا يستعمل للماضي المنقطع. ولا لما لم يقع يعني واحد ليس حسنا الان وانما غدا سيحصل يعني مسوي عملية تجميل مثلا طيب فهل تقل له هذا حسن؟ لا
اذا لا تستعمله للماضي الذي انقطع ولا تستعمله للحدث الذي سيحصل متى؟ في المستقبل. اذا لماذا يستعمل صفة مشبهة؟ قال انما تكون للحال الذي موجود الان في حال الدائم. اي المستمر
وهذا هو الاصل في باب الصفات. عندما تصف الاصل انك يكون تكون في هذه الصفة موجودة فيه الان وانها دائمة. فتقول زيد كيم فمعناه انه الان متصف بصفة الكرم وهي ايضا مستمرة فيه. وايضا هي موجودة في الزمن الماظي لكنها لن
لم ايش؟ لم تنقطع بل استمرت معه. الى الان وهي باقية معه الى الامام. وهذا الوجه وهذا الوجه ناشئ عن الوجه الثاني. والاوجه الثلاثة مستفادة مما ذكرت من الحد يعني من التعريف ومن الامثلة. طيب
الفرق الرابع ان معمولها لا يتقدم عليها لا تقول زيد وجهه حسن. على اساس ان وجهه مفعوله به لمن؟ لا لحسن لان احنا قلنا قلنا الصفة المشبهة تنصب وترفع هي هنا نصبت. اذا اذا وجهه معمول لحسن. اذا حسن عامل ووجهه معمول. وهل يتقدم المعمول على
العامل في باب الصفة المشبهة لا لكن في اسم الفاعل عادي هذا من فروق الرابع ان معمولها لا يتقدم عليها لا تقول زيد وجهه هو حسن بنصب الوجه. طيب ما الصواب؟ الصواب تقول زيد حسن وجهه ما في مشكلة. بل هذا
الواجب ويجوز في اسم الفاعل ان تقول زيد اباه ضارب يجوز واصله زيد ضارب اباه وذلك لماذا طيب؟ لضعف الصفة صفة ضعيفة صفة مشبهة ضعيفة لكونها فرعا عن فرع. كيف؟ فانها فرع عن اسم الفاعل
الذي هو فرع عن الفعل. صح؟ هذا شرحناه قبل قليل. بخلاف اسم الفاعل فانه قوي لكونه فرعا من اصل مباشرة وهو الفعل. هذا مثل ايش؟ نائب المدير بعدين المدير بعدين وزير. يعني نائب المدير
ضعيف لانه هو اصلا يقوم مقام المدير والمدير يرجع الى الوزير. ليس مثل المدير مدير مباشرة يتلقى عن الوزير صح ولا لا؟ طيب الفرق الخامس والاخير ان معمولها لا يكون اجنبيا بل سببيا. هذا المصطلح
اول مرة يمر معنا في الكتاب. مصطلح الاجنبي والسببي. وهو قريب من معنى الاجنبي الذي نستعمله نحن. قريب من هو؟ ما معنى هذا شيء اجنبي؟ يعني غريب. الان يقولون مثلا يقولون لغير مثلا المقيمين او لغير المواطنين يقولوا هم اجانب. ما معنى اجانب؟ يعني
اقارب يعني غرباء. طيب؟ ما معنى اجنبي هنا عند النحويين؟ الاجنبي بعبارة مسهلة يعني يعني ليس له علاقة بما قبله. واما السببي فهو الذي بينه وبين قبله ايش؟ اعلاقا. هذا يقال له سببي
وكيف تحصل بينهما علاقة بطرق كثيرة سيذكر بعضها لكن من اشهر ومن اقوى قبض ماذا؟ اب الضمير الضمير يربط لانه اذا عاد على شيء ارتبط ارتبط به اذا ما هو السبب؟ السببي هو الذي فيه علاقة وملابسة وارتباط مع ما قبله. وكيف واشهر ادوات الارتباط هي
الضمير. واما الاجنبي فهو الذي ليس بينه وبين ما قبله علاقة. والسبب في اللغة العربية ما هو؟ فليمدد سبب الى السماء اي حبل. فلما اربط بين الثانيتين بحبل جعلت بينهما علاقة. صح ولا لا
فكذلك السببي هناك مثل الحبل الذي يربط بين شيئين مثل وهو الظمير. الظمير هذا او ما قام مقام الضمير اذا الخامس ان معمولها يعني صفة المشبهة لا يكون اجنبيا بل سببيا ونعني بالسبب
واحدا من ثلاثة واحدا من امور ثلاثة. سيمثل على سيذكر ثلاث صور للسببين. ثلاث طرق للربط الاول ان يكون متصلا بضمير. واضح؟ ان يكون متصلا بضمير موصوف نحو مررت برجل
حسن وجهه اين العامل؟ ها؟ حسن اين المعمول؟ وجهه. ماذا عمل فيه العامل؟ رفعه على انه ماذا؟ على انه فاعل على انه فاعل. طيب بينهما علاقة ام هو اجنبي منه؟ بينهما علاقة. كيف حصلت العلاقة بينهم؟ كيف ارتبطوا ببعض؟ بالضمير
بالظمير الموجود في الوجه الذي يعود على الموصوف. من الموصوف؟ رجل. نعرب. مررت فعل فاعل. برجل جاء مجرور. حسن صفة لرجل والصفة المجرور مجرور. وجهه نقول فاعل فاعل لحسن لان حسن يعمل عمل الفعل. وحسن بمعنى الفعل المضارع ما الفعل المضارع من حسن؟ يحسن ظع يحسن وكان الجملة
ايش تقول؟ مررت برجل يحسن وجهه. يحسن فعل وجهه فاعل. عرفتم لماذا قلنا وجهه فاعل؟ طيب لانه يعمل اذا وجهه فاعل لحسن. اذا حسن عامل ووجهه معمول. وجهه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. وقد
بينهما الربط بواسطة الظمير هذه الصورة الاولى وهي اقوى الصور. الصورة الثانية ان يكون متصلا بما يقوم اكتبوا هنا مقاما ضميري سقطت هذه في طابعة دار الفجر موجودة وفي نسختنا ليست موجودة. شيخ عبد النور اظن عندك موجودة صح
عبد الله عندك؟ موجود هنا؟ طبعت المكتبة العصرية ساقطة هذي الكلمة. ضيفوا كلمة مقام. طيب الثاني ان يكون متصلا بما يقوم مقام ضميري نحو مررت برجل حسن الوجه مرته فعل فاعل برجل جاء مجرور حسن صفة لرجل وهو مضاف والوجه
مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. فيه ضمير؟ ما فيه ضمير. انتبه هذه الهاء الموجودة في الوجه هذه هاء ايش؟ اصلية من اصل كلمة اذا لا يوجد ضمير. اذا كيف حصل بينهما ربط؟ نقول وجه فيه ال ولا لا؟ فيه ال. وان تقوم مقام
تقوم مقام الضمير. لان القائمة مقام الضمير المضاف اليه. اذا هذا هو الرابط الثاني الثالث ان يكون مقدر معه ضمير موصوف. هم اذا تورطوا يقدرون. اذا ما وجدوا لشيء يقدرون. ما وجدوا ضمير ولا وجدوا ان يقدرون الضمير
ان يكون مقدر معه ضمير موصوف فمررت برجل حسن وجها. مرة فعل فاعل برجل جاء مجرور حسن النعت لرجل وجها تمام؟ وجها تمييز. طيب وين الرابط؟ لا فيه ظمير ولا فيه ال
لولا التقدير لعرف النحو الحمير. اكرمكم الله يعني كما يقولون يعني. قالوا نقدر له ظميره. تقدير الكلام اي وجها منه هذا هو الضمير. منه اي من من؟ من الموصوف الذي هو الرجل. واضح المشايخ؟ اذا كم
ضابط عندنا ثلاثة اما الضمير او ال الذي يقوم بمقام الضمير واذا ما وجدنا هذا ولا هذا نقدر. طيب هذا من صفة مشبهة هل لابد ان يكون سببيا؟ هل يمكن ان يكون اجنبيا؟ لا ولا يكون اجنبيا لا تقول انظر هذا الاسلوب. مررت
برجل حسن عمرا ايش دخل عمرو برجل اجنبي صح ولا لا؟ ايش يعني الاسلوب خطأ؟ مررت برجل حسن عمران هذا الاسلوب يعني خطأ ان عمرو اجنبي لا فيه ظمير ولا فيه الم ولا يقدر منه الظمير ولا فيه اي رابط. اذا عمرو اجنبي من الرجل فهل يستطيع
حسن ان ينصب عمرو ما يستطيع لانه لا يستطيع ان ينصب الا السبب ولا يستطيع ان ينصب الاجنبي. ولا يكون اجنبيا لا تقولوا مررت برجل حسن عمرا وهذا بخلاف اسم الفاعل. فان معموله يكون سببيا
مررت برجل ضارب اباه هذا سببي ما الرابط؟ الضمير. ويكون اجنبيا كما برجل ضارب عمرا يجوز ولا ما يجوز؟ طيب كيف يجوز وهو اجنبي؟ نقول هذا صنفان واسم الفاعل اقوى من الصفة لمشبهة. اخر مبحث نختم به اصل المشابهة. عرفنا تعريف الصفة المشبهة
وعرفنا الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. وعرفنا فيما يتفقان وعرفنا لماذا سمي بصفة مشبهة. وعرفنا آآ شروطه الان بقي ان نعرف شيئا واحدا. ماذا تفعل الصفة المشبهة في المعمول؟ هل ترفعه؟ ام تصوم
ام تجره؟ الجواب كله يحصل. كله يحصل. حسن وجهه مرفوع. حسن وجها منصوب. حسن الوجه مجرور. وهنا يعني لو رجعت الى الكتب الموسعة في نحو الكتب الموسعة في النحو شروح الالفية في المشبهة يذكرون من الاوجه التي تجوز في
اعمال الصفة المشبهة بالمعمول يعني يوصلونها الى مئات الصور مئات مئات انا ما اريد بعيد عهد يعني يعني اذكر قراءتي في بعض الشروح انهم تجاوزوا تجاوزوا الالف صورة كلها في الصفة المشبهة مع المعمول. بعضها جائز وبعضها غير جائز. هو الان ما ذكر الا ثلاث اوجه فقط
الرفع والنصب والجر. ولمعمول الصفة المشبهة ثلاثة احوال. اذا عندنا العامل وهو ومعمول سنركز على مثال واحد حسن الوجه. اين العامل؟ حسن. اين المعمول؟ الوجه. ان تذكروا هذا. احدهم الرفع تقول هكذا نحو مررت برجل حسن وجهه. معرب وجهه فاعل
هذا هو الراجح ان تقول فاعل. وذلك على ضربين احدهما الفاعلية وهو متفق عليه. وحينئذ فالصفة خالية من الضمير لانه لا كونوا للشيء فاعلان. يعني اذا قلت مررت برجل حسن وجهه مررت فعل فاعل برجل جاء مجرور حسن النعت. طيب وجهه فاعل وهو مضاف والهاء مضاف
طيب هل يوجد في حسن ظمير مستتر تقديره هو؟ هل نحتاج لهذا؟ ما نحتاج لماذا؟ لان فاعله موجود من هو؟ الوجه. وجهه معرب فاعل. اسم ظاهر ولا ضمير؟ اسم ظاهر. هل
تقول حسن فيه ظمير مستتر فاعل تقديره هو ما يحتاج لانه هل يكون للشيء الواحد فاعلان؟ لا اذا فاعل واحد يكفي من هو وجهه؟ هذا الوجه الاول الوجه الثاني ماذا سنفعل؟ سنجعل الفاعل ضميرا مستترا. قال الثاني الابدال
يعني تعربه بدلا من ضمير مستتر في الوصف. يعني كيف؟ اجاز ذلك الفارسي. انظروا المثال قال مررت برجل حسن وجهه. نقول حسن نعت رجل. وفاعله ظمير مستدر تقديره هو ووجهه ما نستطيع ان نقول فاعل. نقول خلاص ايش؟ بدل من الظمير وبدل
المرفوع مرفوع عند رفع الضمة ومضاف والام مضاف اليه. ليش هذي القصة كلها يعني؟ اي نعم لكن هو المعنى يختلف يعني المعنى يختلف اجاز ذلك الفارسي وخرج عليه قوله تعالى جنات عدن جنات عدن
فتحة لهم الابواب. فقدر في مفتحة قدر في مفتحة وفتحة هذي الصفة المشبهة. قدر فيها ضميرا مرفوعا على النيابة عن الفاعل. لا مفتحة عفوا ليست صفة مشبهة وانما هو اسم مفعول هو اسم مفعول. طيب فيه ضمير مستتر تقديره ايش؟ مفتحة مفتحة هي يعني الابواب صح
هي طيب الابواب ايش نفعل فيها اذا؟ اذا قلت مفتحة هي هي معربها طيب هل يكون للشيء نائبان فاعلان؟ اذا ماذا نفعل في الابواب؟ بدل. يقول الفارسي ثم اعربنا مفتحة لهم الابواب كذلك نقيس الصفة المشبهة على هذا. فنجوز فيه كما جوزنا في هذه الاية. فقدر في
وفتح ضميرا مرفوعا على النيابة عن الفاعل. وقدر الابواب مبدلة من ذلك الظمير بدل بعض من كل بذل بعض من كل. طيب الوجه الثاني النصب. اذا نصبت الوجه كيف الاعراب؟ فلا يخلو اما ان يكون نكرة
كقولك وجها او معرفة كقولك الوجه. تمام؟ اما ان تقول وجها هذا نكرا. او الوجه وهذا ايش ؟ معرفة. هذا له هو اعراب هذا له عراب فان كان نكرة فنصبه على وجهين. احدهما ان يكون على التمييز وهو الارجح. اذا تقول
برجل حسن كانه يقول حسن ماذا؟ فتجيب وجها ما يعرف وجها تمييز. هذا الوجه الارجح الثاني ان يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به. انتبه ليس مفعولا به. وانما بالمفعول به. لماذا ما السبب؟ لانه عامل ضعيف. من ضعفه
ليس عنده قوة ان ينصب المفعول به مباشرة. لا يستحق ان نعطيه مفعول به. فنقول له انت لا تستطيع ان تنصر مفعول به قد سيصبح الذي بعده. نقول هذا يسمى شبيه بالمفعول به. واضح؟ لانه عامل ضعيف. ولانه
مشتق من مصدر فعل ايش ؟ لازم وقاصر. وهذا لا ينصب المفعول به. الثاني ان يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به هذا الاء وجه اذا جعلت وجها نكرة ولا معرفة نكرة. طيب فان كان معرفة يعني كيف تقول؟ مررت برجل
الحسن الحسن الوجه. فان كان معرفة تعين ان يكون منصوبا على تشبيه بالمفعول به. تقول الوجه شبيه بالمفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. طيب لو قال قال لماذا لا نقول تمييز
عندنا لا يجوز لماذا؟ احسنت لان عندنا يجب ان يكون التمييز نكرا ولا يجوز ان يكون معرفة طيب عند الكوفيين يجوز. فحينئذ يقول عن هذا فيقولون التمييز. لان ما عندهم
كده ان يقولوا في التمييز انه معرفة. نحن عندنا مشكلة نحن نقول لا بد في التمييز ان يكون نكرا. طيب فان كان معرفة كان ان يكون منصوبا على التشبيه به. لان التمييز يعني عند البصريين لا يكون معرفة خلافا للكوفيين. واضح هذا
الوجه الثالث والاخير الجر. كيف تقول؟ مررت برجل حسن الوجه حسن الوجه هذا واضح اعرابوا ما يروا مضاف ومضاف اليه. وذلك باضافة الصفة هذا خلاص ليس في وجه اخر. وعلى هذا الوجه ووجه النصب ففي الصفة ظمير مستتر مرفوع على الفاعلية
يعني انت اذا جعلت الوجه منصوبا او مجرورا افتقر الحسن الى ايش؟ الى فاعل. فماذا افعل نجعله ظميرا مستترا. وعلى هذا الوجه ووجه النصب ففي الصفة ظمير مستتر مرفوع على الفاعلية. واصل هذه الاوجه
الرفع. هذا اصلها وهو دونها في المعنى. يعني ليس فيها مبالغة. ويتفرع عنه النص ويتفرع عن النصب الخف. نعم. انتهى. انتهى باب الصفة ثم قال اصل واسم التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة كاكرم ويستعمل بمن ومضاف لنكرة فيفرد
وبالف يطابق ومضاف لمعرفة فوجهاني. ولا ينصب ولا ينصب المفعول مطلقا ولا يرفع في الغالب. ظاهرا الا في مسألة الكحل في الشرح النوع السابع والاخير. الحمد لله. النوع السابع والاخير من الاسماء التي تعمل عمل الفعل اسم التفضيل
وهو الصفة يعني المشتق. فخرج الجامد. الدالة على مشاركة. مشاركة يعني زيد اعلم من عمرو هل معناها عمرو جاهل؟ لا اذا اشتركا في اشتركا في صفة العلم والزيادة ولكن زيد اعلم من
اكثر علما من عمرو. واضح؟ بعض الناس لما تقول له لا تدرس عند زيد. فان عمرا اعلم منه. يقول معناها معناها زيت جاهل لا هذا جاهل باللغة العربية يعني لما اقول زيد اعلم من عمرو معناها كلاهما علماء وكلاهما
ولكن هذا اكثر علما من هذا. وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة نحو افضل واعلم واكثر واحسن واجمل واشرف الى اخره. هذا يسمى اسم التفضيل. وله ثلاث حالات. حالة يكون فيها لازما
للافراد فخرج به المثنى والجمع. والتذكير فخرج به التأنيث. وذلك في صورتين في صورتين يجب عليك ان تجعل اسم التفضيل مفردا ومذكرا ولا يجوز لك ان تجعله مثنا ولا مجموعة ولا
مؤنثا. وذلك في صورتين احداهما ان يكون بعده من جارة للمفضول. انت عندك فاضل ومفضول افضل من عمرو. من الفاضل؟ زيد. والمفضول؟ عمرو. اذا دخل على المفظول من الجارة؟ حرف الجر
فما الحكم يجب عليك ان تجعل اسم التفظيل على صورة واحدة. مفردا مذكرا لا يجوز لك ان تثنيه ان تثنيه ولا ان تجمعه ولا ان تؤنثه. تقول كقولك زيد لاحظ اسم التفضيل ها كيف لا يتغير؟ زيد افضل من عمرو والزيدان افضل من عمرو والزيدون افضل من عمر وهند افضل
من عمرو والهندان افضل من عمر. والهندات افضل من غيره. ها تغير افضل؟ لم يتغير مو لازم لايش؟ مو لازم للافراد والتفكير. فهو مفرد يعني لا يثنى ولا يجمع وايضا مذكر لا يجوز ان يؤنث. طيب. يعني لا تقول ايش؟ الزيدون افضلون من عمرو لا يجوز
ولا يجوز غير ذلك. طيب ما السبب؟ ما العلة؟ دخول دخول من على المفضول قال الله تعالى قالوا ليوسف واخوه احب. افرد وذكر. لو طابق ايش يقول ليوسف واخوه احبا. هذا لو طابق لكنه لم يطابق. لا يجوز. وقال الله تعالى
اه نعم قالوا الى يوسف واخوه احب الى ابينا منا. وقال الله تعالى قل ان كان اباؤكم شف جمع وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب
احب اسم تفضيل لو طابق ايش يقول؟ احبون. مثل افضلون لكنه لم يطابق. احب اليكم احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله. فافرد في الاية الاولى مع الاثنين وفي الاية الثانية مع
مع الجماعة الثانية ان يكون مضافا الى نكرة. فاذا اضيف اسم التفضيل الى نكرة عليك ان تفرد وان تذكر نحو زيد افضل رجل. زيد مبتدأ افضل خبر وهو مضاف ورجل مضاف اليه. اضفت اسم التفضيل الى رجل ورجل نكرة
فحينئذ يجب عليك الافراد والتفكير. مثل الصورة الاولى والزيدان افضل رجلين ولا يجوز ايش افضل والزيدون افضل رجل ولا يجوز؟ افضل وهند افضل امرأة ولا يجوز ان تؤنث يعني لا يجوز ان تقول هند
فضلى لا يجوز. والهندان افضل امرأتين والهندات افضل نسوة. تلاحظ ملازم للافراد والتفكير. والعلم لانه اضيف الى نكرة. الحالة الثانية وحالة او وحالة يكون فيها مطابقا لموصوفه مفرد تفرد. مثنى تثني. جمع تجمع. مذكر تذكر. مؤنث تؤنث
متى هذا؟ وذلك في حالة واحدة. اذا كان بال اذا دخلته ال للتعريف. واضح نحو زيد الافضل والزيدان ايوا ماذا فعلنا؟ طابقنا ولا لا طبقنا والزيدان الافضل والزيدون الافضلون. تطابق يجب ان تجمع. وهند الفضلى
الفضليان والهندات الفضليات او الفضل. الفضل الفضل. عندكم في بعض الطبعات الضاد مشددة هي الضاد ليست مشددة وانما مخففة ومفتوحة. فضل مثل اخر. اخريات واخر فضليات واخر. فضليات وفضل اخريات واخر. نعم. اذا الهندات تقول
ذات الفضليات. يجوز هذا جمع مؤنث سالم. ويجوز ان تجمعه جمع التكسير فتقول الفضل جمع فاضي يعني جمع جمع فضلى جمع فضلى نعم الحالة الثالثة وحالة يكون فيها جائز الوجهين. انت بالخيار تريد تطابق طابق. تريد الا تطابق لا
انت بالخيار. وحالة يكون فيها جائز الوجهين المطابقة وعدمها. متى هذا طيب؟ وذلك اذا كان مضافا لمعرفة قبل قليل كان مضافا لايش ؟ لنكرة. اذا اضيف لنكرة ماذا يجب؟ الافراد والتفكير. اما اذا ضيف الى معرفة فانت بالخير
ان اردت ان تطابق وان اردت الا تطابق. وذلك اذا كان مضافا لمعرفة تقول الزيدان افضل القوم طبقنا ولا ما طبقنا؟ لم نطابق يجوز. وان شئت قلت افضلا القوم. هنا ماذا حصل
مطابقة وكذلك في الباقي. طيب ايهما افصح؟ قال وعدم المطابقة افصح. قال الله تعالى ولتجدنهم هم احرص تجدنهم هم احرص. طابق ولا ما طابق؟ لم يطابق ولم يقل احرصي الناس. وقال الله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر
اكابر مجرميها. هذا طابق ولا ما طابق؟ طابق اكابر جمع اكبر افعل فطابق ولم يقل اكبر مجرميها وعن ابن السراج وعن ابن السراج انه اوجب عدم المطابقة. ورد عليه بهذه الاية. ما دام موجود في القرآن اذا خلاص ما نستطيع ان نقول للناس ان مطابقة واجبة
فالقرآن قد استعمل الاسلوبين ثم قال عنوان هذه الفقرة ترى عمل اسمه التفضيل. عرفنا الان معنى اسم التفضيل. وعرفنا حالات اسم التفضيل الثلاثة مطابقة عدم المطابقة جواز الوجهين. بقي المهم نحويا وهو عملها
الاعرابي ماذا تعمل الصفة؟ ماذا تعمل؟ ماذا يعمل اسم التفضيل؟ ماذا يعمل؟ هل هو يرفع؟ هل ينصب؟ هل يجر هذا سنبينه ان شاء الله عز وجل. نعم. قال والله مبينا ماذا يعمل اسم التفضيل؟ ماذا يعمل اسم التفضيل؟ قال واجمعوا على انه لا ينصب المفعول
مطلقا خلاص اذا لا لا يستطيع ان ينصب المفعول به. ولهذا قالوا في قوله تعالى ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ان من ليست مفعولا باعلم. اعلم هذا اسم تفضيل في صيغته صيغته صيغة اسم التفضيل. لا
لا نستطيع ان نقول ان منصوب باعلم لماذا؟ لان باتفاق النهوين ان اعلم لا يستطيع ان ينصب ماذا؟ المفعول به. لانه لا ينصب المفعول ولا مضافا يعني لا نستطيع ان نقول اعلم مضاف ومن مضاف اليه؟ لان افعل بعض ما يضاف اليه يعني لما تقول انت زيد
افضل الناس زيد هو بعض ممن من الناس. اذا اذا قلت اعلم من يضل فيكون التقدير اعلم المضلين. والعياذ بالله. بل هو منصوب بفعل محذوف يدل عليه اعلم ان يعلم من يظن
اذا من هذه ليست مفعولا به؟ وليست في محل جر مضاف اليه. ما هي اذا؟ هي مفعول به لفعل محذوف يدل عليه اعلم فاعلم بمعنى يعلم فكأنه قال ان ربك يعلم من يضل عن سبيله اي يعلم المضلين
ان يعلم من يضل. واسم التفضيل هل يرفع؟ اذا عرفنا لا ينصب لكن هل يرفع؟ الجواب نعم. يرفع الضمير المستتر اتفاق تقول زيد افضل من عمرو. زيد مبتدا افضل خبر. من عمرو جاء مجرور. ويوجد في افضل
يوجد فيه ضمير مستد تقديره هو. واضح؟ من رفعه على انه فاعل اسم التفضيل اذا يرفع ولا ما يرفع الفاعل؟ يرفع الظمير ولا الاسم الظاهر؟ يرفع الظمير بالاجماع. اما الاسم الظاهر سنأتي
اليها الان. واسم التفضيل يرفع الضمير المستتر باتفاق تقول زيد افضل من عمرو فيكون في افضل افي افضل؟ ضمير مستتر عائق على زيد سؤال وهل يرفع الظاهر مطلقا؟ هل يستطيع اسم التفظيل ان يرفع الاسم الظاهر مطلقا؟ بدون قيود بدون
شروط او في بعض المواضع قال رحمه الله فيه خلاف بين العرب. فبعضهم يرفع به مطلقا فتقول مررت برجل افضل منه ابوه. مررت وفعلا فاعل برجل جاء مجرور. افضل نعت لرجل
ونعت المجرور مجرور وعلى مجره وعلامة جره ها الشيخ عبد النور ما علامة الجار افضل؟ ها طيب معنى متجرأ؟ الفتحة علامة جره واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن بافضل اذا افضل مجرور مانعت نعت لرجل ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف منه
جار مجرور ابوه هذا الشاهد. عند بعض العرب يقولون اسم التفضيل رفع ابوه. فابوه فاعل لمن؟ فاعل لافضل مرفوعا في رفع الواو لانه من الاسماء الستة ومضاف والهاء مضاف اليه
هذا عنده بعض العرب. عندنا نحن هذا لا يجوز. هذا عند بعض العرب. نعم. نعم. فتخفض افضل بالفتحة على انه صفة لرجل وترفع الاب على ايش؟ على الفاعلية. وهي لغة قليلة. واكثرهم اكثر العرب يوجب
رفعة افضل. فايش تقول؟ مررت برجل ايش؟ افضل مررت برجل افضل منه ابوه يرفعون افضل في ذلك على انه خبر مقدم وابوه مبتدأ مؤخر. يعني ايش اصل الجملة مررت برجل ابوه افضل منه. اشعره ابوه مبتدأ وافضل خبر
ليش هذي الحيلة؟ حتى لا نريد ان نجعل اسم الفاعل يرفع الاسم او الظاهر. لان هذه اللغة قليلة عندنا لا يعتمد عليها. نريد ان نمشي على المذهب الجمهور واضح؟ طيب عند الجمهور طيب باقي يقول وفاعل افضل ضمير مستتر عائد عليه
يعني يوجد في افعل في افضل ضمير مستتر عائد عليه يعني عائد على الاب. تمام. طيب ثم قال ولا يرفع اكثرهم اي اكثر العرب بافعل اي باسم التفضيل. الاسم الظاهر الا في مسألة واحدة
في مسألة واحدة اتفق تقريبا كل العرب على ان اسم الفاعل على اسمه على ان اسم التفضيل يستطيع ان ينصب عفوا يستطيع ان يرفع الاسم الظاهر. اذا حتى نرتب الان المشايخ تتضح الصورة. اسمه التفظيل ينصب
المفعول به بالاجماع لا ينصب. المسألة الثانية اسمه التفضيل يرفع الضمير ولا ما يرفع؟ بالاجماع يرفع الضمير. ثلاثة اسم هل يرفع الاسم الظاهر بدون شروط وبدون قيود؟ فيه خلاف. بعض العرب يرفع وعند اكثرهم لا يرفع
متى اذا يرفع اسم التفظيل؟ الاسم الظاهر في مسألة واحدة. تعرف في كتب النحو بمسألة الكحل وما هي هذه مسألة الكحول؟ وردت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وردت في اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم ووردت في
شعار العرب ولان النحويين مثلوا عليه بالكحل فاشتهرت في الكتب بمسألة الكحل. نعم سيأتي الان الا في مسألة قال وضابطها ان يكون في الكلام نفي نكتب عنده او شبه النفي
ليش؟ حتى ندخل ايش؟ شنو الاشياء اللي تشبه النفي؟ دائما يذكرونه. الاستفهام والنهي. هذا يدخل. طيب؟ ان في الكلام نفي هذا واحد. بعده اسم جنس يعني نكرة. هذا اثنين. اسمه جنس يعني نكرة. هذا شرط ايش؟ الثاني
موصوف باسم تفضيل. هذا الشرط الثالث. بعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين. هذا الشرط الرابع مثال ذلك قول العرب قولهم هذه من الكلمات التي من الجمل التي سمعت عن العرب
وعرفت هذه المسألة بمسألة الكحول تقول العرب ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. ما معنى
الجملة انك رأيت الكحل في في اعين كثير من الناس. ولكنك حينما رأيت الكحل في عين زيد ها لم تجد احدا احسن في عينه الكحل من الكحل في عين من؟ زايد. والمعنى واضح؟ طيب. هل معناه ان الكحل في عين عمرو ليس بحسن؟ ها
لا حسن يشتركان قل نسأل التفضيل فيه مشاركة وزيادة. ولكنه في عين عمرو اجمل في عين زيد اجمل واحسن. طيب لكن انتبه الان. هذا الاسلوب يختلف عن اسلوب التفظيل الذي هو زيد افظل من عمرو. زيد افظل من عمرو يختلف
ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. سننظر الان. اولا نطبق القيود. اين النفي ما اين اسم الجنس؟ رجلا اين آآ الاسم اسم التفظيل الذي هو موصوف
احسن احسن يعتبر صفة لمن؟ لرجل. اذا الرجل موصوف واحسن صفة. تمام. بعده اثم مفضل على نفسه باعتبارين. اين هو الاسم؟ الكحل الكحل هو الاسم الذي فضل على نفسه باعتبارين. انظر يقولون
يعني معنى هذا الكلام نحن عندنا علبة كحل طيب عندنا مكحلة واحدة وجاءنا زيد وعمرو وضعناه في عين زيد ثم نفسه وضعناه في عين عمرو. ففي اي مكان احسن في عيني زيد والكحل واحد ولا متغير؟ الكحل واحد فهو مفظل على نفسه باعتبارين
فوجوده في عين زيد فاضل. ووجوده في عين عمرو مفضول. فهي ذات واحدة مفظلة على نفسها باعتبارين. وهذا عكس قولك زيد افضل من عمرو. فالتفضيل هنا بين بين ذاتين بين ذاتين. اما في هذه مسألة الكحل التفضيل ليس بين ذاتين وانما بين شيء واحد
الكحل هو الكحل. الكحل موجود في عين الزيد هو نفسه الكحل في عين عمرو. ولكنه لما وضع في عين زيد كان اجمل فالمفاضلة في مسألة الكحل بين شيء واحد فضل على نفسه. فالكحل هو مفضل على نفسه. فضلنا الكحل على الكحل نفسه
باعتبارين اي باعتبار عين زيد وباعتبار عين عمرو. واضح هذا؟ واما عندما تقول زيد افضل من عمرو فلا. هنا المفاضلة بين ذاتين منفصلتين منفكتين. بين ذات عمرو وبين ذات زيد. وهذا اظنه واضحا. طيب
هذا من حيث المعنى وهذا من حيث الضوابط والقيود. نأتي الان الى ماذا؟ الى الاعراب. وهو الذي يهم النحويين اكثر ما نافية رأيت فعل وفاعل رجلا مفعول احسن صفة لرجل وصفة
المنصوب منصوب الفتحة. في عينه جار مجرور وهو مضاف والهاء مضاف اليه. الكحل هذا محل الشهاد. ما يرى ابوه فاعل لمن؟ فاعل لاحسان مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والكحلي اسم ظاهر ولا ظمير؟ اسم ظاهر. وفي هذي
في الصورة فقط فان اسم التفضيل يستطيع ان يرفع الاسم الظاهر بلا خلاف. واضح هذي الصورة مستثنى. الكل تقريبا يتفق على ان اسم اسم الفضيل يستطيع ان يرفع الاسم الظاهر هنا. منه
جار مجرور في عيني جار مجرور وهو مضاف وزيد مضاف اليه. هذا مثال ولك ان تقيس عليه هي قياسية ليست سماعية. لك ان تقيس عليه تقول مثلا ما رأيت رجلا اسرع في يده القلم منه في يد زيد. ومن هذا الباب قول الشاعر ما رأيت
احب اليه البذل منه اليك يا ابن سناني. ما رأيت امرأ ما نافية. اين الجنس امرأ اين الاسم الموصوف باسم التفظيل؟ احب. وهو نعت لي امرأ. وبعده اسم مفضل على نفسي
البذل وهو فاعل مرفوع عند رفع الضمة فاعل لاحبه. فالبذل واحد. الكرم هو واحد. فضل على نفسه باعتبارين فصدور البذل من ابن سنان فاضل جميل اجمل. وصدور البذل من غيره ناقص اقل
منه اليه منه جاء مجرور اليك جار مجرور يا ابن السنان يا ندائي وابن منادى منصوبا نصف الفتحة ومضاف وسنان مضاف اليه. وقريب هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام ايوة ما من ايام العمل الصالح فيهن احب
الى الله تعالى منه في هذه العشر او كما قال عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هل فيه روايات؟ فيه واحدة من رواياتها توافق هذا هذه الكحل. وكذلك لو كان مكان النفي استفهام لقولك هل رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد؟ او نهي
نحن لا يكن احد احب اليه الخير منه اليك. اين الفاعل؟ الخير. وبهذا بحمد الله نكون قد انتهينا من الاسماء السبعة التي تعمل عمل الفعل وهي المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وامثلة المبالغة و
ها؟ واسم التفظيل؟ باقي واحد مصدر طيب واسم الفاعل وامثلة المبالغة واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفظيل باقي واحد. ها احسنت. اسم الفعل. اسم الفعل. قد نكون قد انتهينا منه. يعني بعد ذلك شرع في باب
التوابع يكفي هذا؟ طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
