ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد  اخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الدنيا لاربعة نفر
رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي الله فيه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء
ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ما له. لا يتقي فيه ربه ولا يرعى لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو
وبنيته فهما في الوزر سواء ولقد طال بنا الحديث عن العلم وفضله  ولا غرابة في ذلك فان صلاح الممالك لا يكون الا بصحيح العلم ولا يحرز المرء الاخرة الا اذا التزم صحيح العلم
فالعلم هو النجاة في الدنيا والاخرة السعادة في الدنيا لا تكون الا بالعلم واقصد بالعلم علم ما انزل الله عز وجل على رسوله. صلى الله عليه واله وسلم. سواء كان وحيا
يتلى او كان وحيا وهو السنة كما ذهب اليه جماهير اهل العلم حين تأولوا قوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال العلماء الذكر هو القرآن والسنة جميعا
وكنا في المرة الماضية وقفنا على حديث رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كالغيث الكثير اصاب ارضا فاصاب منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير واصابت منها اجاذب امشكت الماء فنفع الله عز وجل بها ناسا
فرعوا وسقوا وزرعوا واسقوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه الله تعالى بما ارسلت به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل
الهدى الله الذي ارسلت به وذكرنا ان هذا الحديث قسم الناس الى قسمين قسم ممدوح وقسم مذموم وقسم الممدوح الى طائفتين وجعل المذموم طائفة واحدة اما القسمان الممدوحان الطائفة الاولى هي التي عبر عنها في الحديث
فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وقلنا ان في هذا اشارة الى اهل الرواية والدراية الذين جمعوا بين حفظ الاحاديث وبين فقه الاحاديث وبين معرفة معانيها والطائفة الثانية
هي طائفة امسكت الماء وهذا هو وهذا التعبير عن الرواية امسكت الماء اي احتفظت به وهذا يشير الى اهل الحفظ وذكرت نموذجا في المرة الماضية من اهل الرواية والدراية ممن جمعوا بين
رواية الحديث ومعرفة صحيحه من شقيمه وبين معرفة معاني الحديث وهؤلاء طائفة كبيرة ذكرت بعضهم في المرة الماضية كالامام ما لك والامام الشافعي واحمد وكذلك اسحاق بن راهوين وسفيان الثوري والامام الاوزاعي. ثم الائمة الشتة
البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن جرير ايضا وابن خزيمة وابن حبان وكذلك ابن المنذر. رحمه الله تعالى في طائفة كثيرة يطول الامر بذكرهم وذكرت نموذجا من هؤلاء العلماء
الا وهو الامام البخاري رحمه الله تعالى وذكرت شيئا من تصرفه في صحيحه واليوم ان شاء الله تعالى اذكر ايضا نموذجا اخر من تصرف الامام البخاري رحمه الله في صحيحه وكيف انه صرف معاني الرواية
والامام البخاري سماء في معرفة الاحاديث وفي معرفة طرقها وفي معرفة عللها هذا على مستوى الرواية اما على مستوى الدراية فهو البحر الذي لا يدرك ساحله والنموذج الذي سنعرضه اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى هو لقصة شهيرة وردت في كتاب
بالله تبارك وتعالى وذكرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورواها عنه ابي ابن كعب رضي الله عنه الا وهي قصة موسى والخضر عليهما السلام فان البخاري رحمه الله
روى هذا الحديث في ثلاثة عشر موضعا من صحيحه ولو اراد البخاري ان يشتل ما في هذه القصة من الفوائد لنشرها في عشرات المواضع من صحيحه ولا بأس ان نذكر ايضا بعدما نستوفي كلام الامام البخاري رحمه الله ان نذكر شيئا من الفوائد التي
لم يذكرها البخاري رحمه الله على سبيل التمثيل وهذه القصة رواها كما قلت ابي ابن كعب ويرويها عن ابي ابن كعب ابن عباس رضي الله عنهما ويرويها عن ابن عباس
باسم سعيد بن جبير رحمه الله ويرويها عن سعيد بن جبير عمرو بن دينار في الصحيحين وابو اسحاق الشبيعي في في صحيح الامام مسلم وطبعا في كل يعني رواية من الروايتين رواية عمرو بن دينار ورواية ابي اسحاق سبعي من الفوائد ما ليس في الاخرى وليست بصدد يعني
المقارنة بين الروايتين اه جاء سعيد بن جبير الى ابن عباس رضي الله عنهما وقال ان نوفل البكالي يزعم ان موسى الذي لقي الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر
فقال ابن عباس كذب عدو الله وفي رواية كذب نوف كذب نوف ثم قال حدثني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما موسى عليه السلام يخطب في بني اسرائيل يوما
اذ فاضت العيون ورقت القلوب فتبعه رجل فقال يا كليم الله اتعلم احدا من اهل الارض هو اعلم منك فقال له موسى لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرجع انه لم يرجع العلم اليه
او لم يرد العلم اليك وقال هو اعلم بالخير ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسى اي ربي كيف لي به قال خذ حوتا مشويا الحوت يطلق على جنس السمك سواء صغر او كبر
خذ هذا الحوت المشوي في مقتل فحيثما تفقده فهو ثم يعني حيثما تفقد الحوت ولا تجدوه في هذا المكتل الخضر هناك عبدي الخضر تجده حيث تفقد الحوت فانطلق موسى عليه السلام
مع فتاه يوشع ابن نون عليه السلام  فمشي طويلا حتى تعب فنام موسى عليه السلام عند الصخرة فحينئذ تدرب الحوت اي اضطرب الحوت وقفز من المكتل بعدما رد الله عز وجل
عليه الحياة قفز من المكتل فنزل في البحر فامسك الله عنه جرية الماء فصار حوله مثل مثل الطاق. الطاق زي قارورة من زجاج وامسك الله عز وجل عنه جرية الماء يعني لم آآ يعني آآ يشبح في البحر حتى يكون اية لموسى عليه السلام ويعلم اين
الخضر فاراد يوشع ابن نون ان يوقظ موسى عليه السلام فقال حتى يستيقظ  فلما استيقظ موسى عليه السلام نسي فتاه امر الحوت وانطلق فمشي بقية يومهما وليلتهما حتى قال موسى عليه السلام لفتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت
وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره خلاص اول ما ذكر الحوت وانه تدرب ونزل في البحر ارتد على اثارهما قصصا اي رجع يقصان خطواتهما مرة اخرى حتى وصل الى مكان الصخرة
فوجد رجلا متدثرا بثوب مسج به اي مغطى في بوردة خضراء  فالقى عليه موسى السلام فقال له وان بارضك سلام السلام هييجي منين يعني؟  وهل بارضك سلام من انت قال له انا موسى
قال موسى بني اسرائيل قال نعم قال يا موسى انك على علم علمكه الله لا اعلمه انا وانا على علم علمنيه الله لا تعلمه انت فقال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ستجدوني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا
يبقى ده وضع الخضر عليه السلام شرطا لموسى ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا طبعا هو في البداية ذكر موسى عليه السلام ان عنده من العلم ما لا يعلمه هو
وان عند الخضر من العلم ما لا يعلمه موسى عليه السلام كانها كانت توطئة لموسى عليه السلام ليقول له انك سترى شيئا يخالف ما عندك من العلم فلا تعترض عشان كده قال له
وعندي من العلم الذي علمنيه الله ما لا تعلمه انت لكن موسى عليه السلام جاء ممتثلا وصية ربه لما قال سأله الرجل هل تعلم احدا اعلم في الارض منه؟ قال لا عتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم لي وقال بلى ان لي عبدا
البحرين اعلم منك فجاء موسى عليه السلام النبي المرسل واحد اولي العزم من الرسل ليتعلم فاشترط عليه الخضر الا يعترض عليها حتى يحدثه بما رآه فانكره في نفسه وقال له في مقدمة الكلام
انك لن تستطيع معي صبرا اي انما ستراه من القضايا الثلاثة لا تدخل تحت نطاق قانون العلم الذي يعلمه موسى عليه السلام ويحكم به بين الناس دي قضايا ثلاثة لها حكم خاص لا يعلمه احد الا بوحي
والا فقانون العلم يأبى آآ مثلما ذكره الخضر عليه السلام ثم قال له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا اي ان المرء اذا لم يعلم اصل القضية تصرف على جهة الانكار
خلص موسى عليه السلام اعطاه ما اراد من الشرط قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فانطلق مشى موسى عليه السلام وفتاه والخضر على ساحل البحر فوجد سفينة
فلما ركب الخضر عليه السلام عرفه اهل السفينة قالوا خضر عبدالله الصالح فابوا ان يأخذوا منهم اجرة  خلاص هيركب مجانا هو وموسى عليه السلام وفتاة فلم ينشب موسى عليه السلام الا
وهو يرى الخضر ينزع لوحا من الواح السفينة فقال له قوم حملونا بغير نول اي بغير اجرة تعمد الى سفينتهم تقلع لوحا منها فتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا
قال له لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا  بما نسيت فلما نزلوا من السفينة وماشيين برضه على الساحل الاخر
وجدوا اغيلمة يلعبون وكان بين هؤلاء الاغيلمة غلام وضيء يعني شكله جميل على وجهه الوضاءة فتوجه الخضر اليه فاقتلع رأسه وفي رواية فاضجعه نيمه على الارض وذبحه فلما رأى موسى ذلك ذعر زعرة من كرة
وقال اقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا فقال له الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا خلي بالك من الايه من الانكار الاول لما انكر عليه الخضر
قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا وفي المرة الثانية قال له الم اقل لك يعني زادت كلمة لك وكأنما وقف الخضر ونظر الى موسى عليه السلام وقال الم اقل لك
انك لن تستطيع معي صبرا  فموسى عليه السلام في هذه المرة اعتذر قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلق حتى اتيا اهل قرية
فطلبوا القراء وهذا من حق الضيف فابوا ان يضيفوهما وجد جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال يعني اقام الجدار وكان تحت الجدار كما تعلمون الكنز  فقال لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك
سانبئك بتأويل ما لم تسطع عليه صبرا قال صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا وكانت الثانية شرطا وكانت الثالثة عمدا هي دي قصة موسى والخضر كما جاءت في سورة الكهف وكما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورواها عنه ابي ابن كعب رضي الله عنه الامام البخاري رحمه الله كما قلت ذكر هذه القصة في ثلاثة عشر موضعا من صحيحه فانا اذكرها واذ لابين كيف تصرف الامام رحمه الله
في هذه القصة وكيف اشتل منها الفوائد   اول موضع روى الامام هذه القصة فيه في كتاب العلم في باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر وقوله تعالى هل اتبعك
على ان تعلمني مما علمت رشدا والامام البخاري ذكر يعني هذا الحديث في ثلاثة مواضع في كتاب العلم ده اول موضع في كتاب العلم. باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر
الموضع التاني قال باب الخروج الى العلم ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد فواحد ممكن يقول الامام البخاري كرر لان ما هو الفرق بين ان يقول
باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه السلام في البحر وبعدين يرجع يقول تاني باب الخروج الى العلم  تم ذهاب موسى عليه السلام الى البحر انما كان خروجا الى العلم
فيبقى كأن في تكرير في الترجمة يقول لك لأ ليس هناك تكرير والامام البخاري رحمه الله قصد بالتبويب الاول شيئا خاصا وان كان داخلا في التبويب الثاني فان ان الامام قصد رحمه الله بالتبويب الاول
في باب ذهاب موسى عليه السلام الى الخضر في البحر ان المرء مهما بلغ من السيادة ووصل الى المحل الاعلى ان هذا لا يمنعه ان يسعى ليتعلم ولو مسألة واحدة
فان بعض الناس قد تمنعه مكانته ان يجلس بين يدي العالم وسط الناس كما كان من دأب الامراء مثلا او اولياء العهد يبقى الخليفة وعنده اولاد سيرثون الملك من بعده
فهو يريد ان يؤدب هؤلاء فكانوا لا يجلسون اولاد الملوك مع الناس لما لهم من الحشمة وكذلك بعض الناس قد يتصور انه اذا بلغ المحل والسيادة حتى في العلم ان هذا يمنعه ان يرحل في طلب العلم من عالم اخر
فاراد الامام ان يبوب هذا التبويب بان موسى عليه السلام مع ما له من المكانة وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله اجتباه وكلمه وكتب له التوراة بيده
ومع ذلك لم يستنكف ان يخرج ويركب البحر وطبعا ركوب البحر معروف حتى عند العرب كانوا يستهولون ركوب البحر ويعدونه من ركوب الخطر العظيم حتى ان رجلا جاء الى ابي العباس المبرد رحمه الله صاحب كتاب كامل
فقال له اني اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه هذا سيبويه في النحو واسمه الكتاب وقد طبع في خمسة مجلدات وكتاب سيبويه لا زال العلماء يفكون طلاسمه ويتعقبونه ويبينون غامضه ويعني ينشبون اشعاره التي ذكرها في الكتاب. الشواهد يعني بتاعته
الكلام ده وهذا كتاب معجز بكلام اهل التخصص في النحو فاي واحد يريد ان يقرأ هذا الكتاب يبقى داخل على الخضم والبحر العيلم فهو ابو العباس عايز يقول له يعني انت يعني فاهم انت بتقول ايه
عارف يعني ايه كتاب سيبوي اللي انت جاي عشان تقرأه علي قال له اي بني هل ركبت البحر يعني يشير الى الخطر الجسيم والجهد العظيم الذي سيبذله ذلك الدارس لهذا الكتاب المعجز
البحر معروف هو امره مخوف  ركوب موسى عليه السلام البحر وذهابه الى الخضر ليتعلم لم تمنعه كما قلنا محله ولا نبوته ان يذهب فيتعلم ورحم الله مجاهدا ابن جبر لما قال
لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر اما المستحي فيمنعه حياؤه ان يظهر بين الناس انه لا يفهم واما المتكبر فيقول انا انبل منه ونسبي اعلى منه. وعندي مال اكثر منه لي جاه اكبر منه
واستطيع ان افعل ولا يفعل. مثل هذا لا يتعلم ابدا. وهذا الانسان او هذا الجنس من بني ادم اللي احنا احنا بنسميه ليس له كبير ليس له كبير انما هذا يدور في فلك نفسه
يبقى التبويب الاول للامام البخاري القصد منه ان المرء مهما بلغ من السيادة المحل الاعلى لا يمنعه ذلك ان يركب البحر او يركب اي وسيلة ما وصلت حتى يذهب لمن يعلمه العلم
التبويب التاني الذي ذكره الامام البخاري في كتاب العلم قال باب الخروج الى العلم ورحل جابر بن عبدالله الى عبدالله بن انيس في حديث واحد فهذا يشير الى ما اشتهر عند علماء الحديث
على وجه الخصوص من الرحلة في طلب العلم وان المرء لا يحوز العلم الا اذا جمع علم الناس الى علم لكنهم جعلوا ضوابط لهذه الرحلة فقال العلماء لا يخرج من بلده الا بعد ان يأخذ العلم عن اهل بلده
ده الاول طب ليه قال لك لان الرحلة فيها مشقة وفيها سفر وفيها نصب وتعب وفيها مخاطر قد يفقد المرء نفسه فيها. قد يتعرض للشباع والهوام والحيات. لان كانوا بينشوا في صحراء
فحيثما ادركه المبيت بات ينام في الصحراء الصحراء دي كثيرة الهوام وكثيرة الافاعي والشباع والكلام ده وقد يفقد نفقته وقد يفقد ثياب بدنه. وقد حدث هذا للامام احمد وحدث للامام البخاري ايضا
الامام البخاري انه باع ثيابه عشان يشتري ورق واقلام فلما فقدوه كلمهم من وراء الباب انه بلا ثياب ما اعطوه ثيابا فخرج معهم يطلب العلم فيبقى الانسان اذا كان بلده فيها علماء
وفي الاخر بيروح للعالم ويرجع داره بلا مشقة يبقى لا يضيع العمر في قطع المسافات والسفر والكلام ده وهو لسه في مقتبل التلقي. والشباب والحماسة يبقى بجهد قليل يستطيع ان يحصل علما
كثيرا في البلد الواحد قالوا لا يخرج الطالب لطلب العلم في بلاد غير بلاده حتى ينهي علم اهل بلده ثم بعد ذلك يرحل الى الاقطار المليئة بالعلماء على حسب ترتيبها
فدي مسألة الرحلة دي هذا كان شيئا دارجا معروفا ولهم في الرحلات اشياء يعني لولا صحة الاسناد بها لكاد المرء ان يتوقف عن تصديقها وده ربما نتعرض له ان شاء الله عز وجل في مناسبة اخرى. لكن ذكر الامام البخاري
اه اه مثلا واحدا لصاحب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال ورحل جابر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد
ده احنا بنسميه ايه بقى زي ما احنا قلنا في آآ دروس مصطلح الحديث قلنا ده البخاري اذا روى خبرا ولم يذكر شيئا من اسناده ده اسمه ايه؟ اسمه الحديث المعلق. اسمه الحديث
المعلق وهو ما حذف رجل او رجال او الاسناد كله على التوالي من مبدأ الاسناد الى منتهى لو اتحذف كل ده ده اسمه الايه؟ اسمه الحديث المعلق انا لو قلت الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالنيات ده اسمه حديث معلق. ليه؟ لم اذكر الاسناد مني الى النبي صلى الله عليه وسلم البخاري في هذا الموضع لما احب اروي الحديس دهوت اقول ايه؟ اقول اخرجه البخاري معلقا في صحيحه
ووصله البخاري في الادب المفرد ما هو له كتاب اسمه الادب المفرد البخاري شمال الادب المفرد ليه لان البخاري في في الكتاب الصحيح صحيح البخاري قسمه الى كتب قال لك كتاب بدء الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الصلاة كتاب كتاب الطهارة كتاب الغسل كتاب الحيض كتاب التيمم كتاب
مع كتاب العيدين كتاب الصلاة كده ازكار الزكاة الحج الصيام الطلاق العتق ومن ضمن الكتب دي كتاب الادب فيبقى على البخاري له كتابان في الادب الكتاب الاولاني كتاب ادب الصحيح
الادب المذكور في الصحيح والكتاب التاني كتاب الادب المفرد سماه الادب المفرد اي الذي افرده عن الصحيح فلو في حديث في كتاب الادب الذي في الصحيح وانت عايز تعزوه وقلت اخرجه البخاري في الادب
وسكت صار العزو آآ مبهما يا ترى تقصد الادب المفرد ولا تقصد الادب الذي في الصحيح عشان كده وانت بتخرج الحديس يقول اخرج البخاري في ادب الصحيح عشان يبقى انا فهمت ان ده في كتاب الادب الذي في صحيح البخاري
او اخرجه البخاري في كتاب الادب المفرد واحد يقول لك طب ايه الفرق يعني ما هو ده الادب وده الادب والبخاري اللي هو الذي صنف الكتابين جميعا. نقول لك لا
هناك فرق البخاري في كتاب الادب الذي في الصحيح تحرى الصحيح كله اما في كتاب الادب المفرد البخاري رحمه الله روى احاديث صحيحة واحاديث حيسان واحاديث ضعيفة. لكن ضعف الاحاديث اللي في كتاب المفرد ضعفها مقارب
وبعدين كميتها قليلة وتقريبا سبعين بالمئة من احاديث كتاب الادب المفرد تدور ما بين الصحة وما بين الحسن. يعني اي انها في درجة الايه في درجة القبول فلو في حديث معلق
البخاري حذف اسناده في الصحيح ستجدوه موصولا في اي كتاب اخر فلما تحب تخرج هذا المقطع من اه تبويب البخاري اللي هو قوله ايه؟ ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبد الله بن انيس في حديث واحد
تقوم تقول ايه؟ اخرجه البخاري في صحيحه معلقا ووصله في الادب المفرد. البخاري برضو وكذلك وصله احمد وفلان وفلان وفلان ايه هو الحديث يقول جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما
بلغني ان عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا اعلمه  فخشيت ان اموت قبل ان اتعلمه فاشتريت بعيرا واشددت عليه شهرا كاملا تلاتين يوم يركب البعير لاجل حديث واحد
جابر رضي الله عنه يقول خشيت ان اموت قبل ان اتعلم احنا بنقول طبعا هذا الكلام لبعض الشباب الذي قد يأتيني او يأتي غيري من بلاد بعيدة ثم لا يجدني او قد يجدني مشغولا مثلا ولا اعطيه آآ ما يريد فيرجع ساخطا
بل ربما يرجع وقد كره العلم وقد حدث مثل هذا لشيخنا الالباني رحمه الله تعالى وحدثني بهذا بعض اخوان الثقات ممن حضر الواقعة  كان الشيخ رحمة الله عليه ليصلي الجمعة في مسجد صلاح الدين
اللي كان بيخطب فيه الشيخ ابو مالك الشيخ محمد ابراهيم شخرة  وبعد ما كان الشيخ بيخرج من المسجد كان الشباب يلتف حواليه كل واحد يسأل سؤال حتى تخرج زوجته ام الفضل
فاول ما تركب زادته السيارة يركب السيارة وينطلق  ففي شاب اتى من اطراف الاردن  قرأ عن الالباني كثيرا وقرأ للالباني كثيرا صارت كل امنياته مجتمعة في امنية واحدة وهو ان
يرى الشيخ الالباني بعيني وعرف في الاخر انه بيصلي في مسجد صلاح الدين فانطلق الى عمان وفعلا رأى الشيخ كان عليه زحام شديد كالعادة وكل واحد بيسأله سؤال وهو حاول انه يدخل في الزحام
علشان يسأل سؤال المهم على ما وصل للشيخ كان الوقت آآ انتهى. كانت وصلت زوجته وآآ بدأ يركب السيارة. فالاخ ده وصل الى الشباك بتاع السيارة. والشيخ يقول والسلام عليه. قال له يا شيخ
السلام عليكم وتركه ومضى حصل عند الشاب كصدمة  انا ده هو ده الشيخ الالباني! الله! اهي دي اخلاق اهل العلم. انا جاي من بلاد بعيدة وانا فقير. وآآ ركبت مواصلات وتعبت وعملت
وخليت لحد ما جيت للشيخ والكلام ده. ومع ذلك اين اخلاق اهل العلم؟ واين كزا؟ واين كزا؟ وقعد يقول هذا الكلام ثم رجع ساخطا وحدثني بعض اخواني انه رجع عن الطريق كله
بسبب المسألة دي  هو لما بيقول هو دي هو الشيخ الالباني قال انا جاي له من بعيد ايش عرف الشيخ انك جاي ومن بعيد هو يقف مع الطلبة لحد ما وقت معلوم ثم ينصرف
ومع ذلك لم يتحمل الطالب مسل هزا. اذا لم يجد بغيته حصل له اللي حصل له. فبيجي شباب برضه آآ يسخط اذا جاء وقطع المشوار كله ولم يرجع بفائدة جابر بن عبدالله الانصاري
وهذا صحابي جليل ومسنده من المسانيد الكبيرة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثمان جابرا معدود من الفقهاء كمان فما عسى ان يكون عند صحابي ما ليس عند جابر
لا سيما وجابر رضي الله عنه يعيش مع صحابة كثيرين في المدينة اذا فاته حديث او هيسمعه من الصحابة الاخرين فيبقى صحابي في مصر وهو في المدينة يشتري بعيرا يشد عليه شهرا سفرا
خشية ان يموت وقد يكون في هذا الحديث معنى ينجيه في الاخرة ويعلي من ايمانه فيعلمه قبل ان يموت لم يمنعه ذلك ان يفعل مثل هذا. شد على في هذا البعير شهرا كاملا سفرا
سم وجاء الى بيت عبدالله بن انيس ودق الباب فخرج الغلام قال من قال قل له جابر  وقال عبدالله بن ايسر بن عبدالله قال نعم فخرج اليه فاعتنقه والتزمه وقال ما جاء به
قال حديث بلغني انه عندك لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اتعلمه قال له نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يحشر الله الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بوهما فيناديهم بصوت يسمعه من قرب ويسمعه من بعد انا الملك انا الديان انه لا ينبغي لرجل من اهل الجنة ان يدخل الجنة
واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة الحديس ده مشهور انه حديث للقصاص
فهذا هو الحديث الذي رحل من ابيه جابر ابن عبدالله الانصاري شهرا كاملا مع ما عنده من العلم. يعني قد يستغني عن مثل هذا فكيف بمن يحتاج الى كل هذا
انه من باب اولى يعني البخاري رحمه الله انما ذكر جابر على اساس انه صحابي جليل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفقهاء وعنده الوف الاحاديث فكيف بمن بدأ يتعلم ليس عنده شيء وهو محتاج الى كل شيء عند اهل العلم. فهذا اولى بالخروج واولى بالرحلة
الموضع الثالث الذي بوب الامام البخاري على هذا الحديث به في كتاب العلم قال باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله  الشاهد من الحديث ده ايه
اول الحديث ان رجلا تبع موسى عليه السلام فقال له يا كليم الله تعلم رجلا في الارض هو اعلم منك؟ قال لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليها
لذلك كان يقول محمد ابن عجلان احد شيوخ الامام ما لك رحمة الله على الجميع قال اذا اغفل العالم لا ادري فقد اصيبت مقاتله كلمة لا ادري لابد ان تكون على لسان اهل العلم
الانسان مهما جل ومهما نبل لا يستطيع ان يعرف كل العلم ان ابا بكر رضي الله عنه وانتم تعرفون من هو ابو بكر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم وعلما
وفقها فضلا عن الايمان والدين ومع ذلك لما جاءته الجدة تسأل عن ميراثها قال ما اعلم لك في كتاب الله شيء ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. ولكن اسأل الناس
فخرج فسأل الناس فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس ولا يشك احد عارف باقدار الرجال الفرق بين ابي بكر رضي الله عنه وبين المغيرة
ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهما ومع ذلك فاته شيء من السنة كذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ابي سعيد الخدري
قال ان ابا موسى استأذن على عمر ثلاثا فلم يأذن له فرجع وكان عمر مشغولا بشيء. فلما فرغ من عمله قال عبدالله بن قيس كان بالباب. عبدالله بن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري. اسمه عبدالله بن قيس
قالوا اجل قال ائتوني به جيء به قال له لمن صرفت يعني طرق الباب ثلاثا ثم انصرف لمن صرفت؟ قال لاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا استأذن احدكم فلم يؤذن له فليرجع. اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال له عمر لتأتيني بشاهد اولى افعالن بك يعني عايز واحد كمان يشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام
فرجع ابو موسى الاشعري الى مجلس من مجالس الانصار ممتقع اللون ما لك قال والله حصل كذا وكذا وانا دققت على عمر الباب ثم انصرفت فقال ان لم تأتني ببينة لافعلن بك
فتعجب الانصار سنة الاستئذان كيف تفوت على عمر فقالوا والله لا يقوم معك الا اصغرنا فقام ابو سعيد الخضري فذهب مع ابي موسى الاشعري الى عمر رضي الله عنه فشهد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فقال عمر الهاني بالاسواق الهانية الصفق بالاسواق انت عارف اللي في الاسواق كل واحد يصفق على الايه؟ على البضاعة بتاعته بيقول قرب قرب عشان خاطر يبيع البضاعة. فكل واحد بيلفت نظر الزبون بانه بيعمل حاجة
فكان المشهور انذاك الصفق ان يصفق الرجال في الاسواق لجلب الايه؟ لجلب الزبائن ادي سنة فاتت على عمر مع ما هو معروف عن عمر كما في الصحيحين من حديثه رضي الله عنه انه قال كنت اتناوب النزول
الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وازهب يوما. طب الخطة دي ما كانش كتير من الصحابة عاملينها مع بعض. ومع ذلك مع هذا الحرص
فات عمر رضي الله عنه هذا الحديث وفاتته احاديث اخرى زي حديث الطاعون ما كان يعرف عنه شيئا حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف. وكذلك حديث الريح لما قامت الريح وهاجت قال عمر رحم الله رجلا حدثنا حديثا في الريح
فقال ابو هريرة فاستحسست راحلتي وحدثته بما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك مات عثمان بن عفان احاديث وفاة علي بن ابي طالب احاديث وفاة عائشة رضي الله عنها احاديث. والامر كما قال الشافعي رحمه الله
ما منا من احد الا وتعجب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله لا يحيط بالعلم الا نبي طالما المسألة كده وان هؤلاء الافاضل الكبار
فاتهم شيء من العلم يبقى الواحد يلم نفسه ولا يتصور انه بمجرد انه قرأ كتابا او كتابيا او حتى مائة كتاب في موضوع واحد انه لم يفته شيء لا هذا غرور وذهاب بالنفس
عشان كده كان من عدة اهل العلم ان يقول لا ادري جاء رجل الى الامام ما لك رحمه الله فسأله عن ست وثلاثين مسألة فاجاب فيها ما لي اجاب ما لك فيها عن شت
وقال في ثلاثين لا ادري   قال له رجل يا ابا عبد الله امثلك لا يدري قال له نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري ما يضره انما الذي يضره فعلا
ان يقول في المسألة وهو لا يدري هذا هو الذي يسأل المرء عنه اذا لقي ربه يوم القيامة وهذا فاصل قصير ثم نعود اليكم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قناة حكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا  على الطريق المستقيم. اضواء مشرقة يبين الانسانية طريق السعادة والفلاح. البيان اجمل بيان اعظم بيان. احلى بيان القرآن كلام الله. تعرف ايه عن القرآن؟ كيف انزل القرآن؟ متى انزل
لماذا انزل؟ القرآن لا تنقضي عجائبه يعلو وما يعلى عليه. انزل القرآن في ثلاثة منازل. تعرف علوم القرآن؟ اسباب النزول. ناسخ منسوخ. اول ما نزل اخر ما نزل المكي من القرآن المدني من القرآن سورة الفاتحة تعرفك على اجمل المنى الهدى. سورة البقرة لماذا سميت بالبقرة؟ تعرف ليه؟ سورة البقرة
بطولها كلها تدور حول امرين اثنين. ايه هم؟ في؟ اضواء البيان؟ على قناة الحكمة. عيشوا حياتكم عزكم شرفكم بالقرآن اضواء البيان مع فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالبديع ابو هاشم قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا
قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا يا اختنا في الله لا يؤويك ذا الشيطان ان الحجاب فريضة من ربنا المنان. يا اختنا في الله لا. يرويك اذا الشيطان ان الحجاب فريضة من ربنا المنان
ان الحجاب مع التقى هو جنة وجنان هذه قناة الحكمة هذه قناة الحكمة هي راحتي وسعادتي وشعارنا في الحكمة نرجو الصراح لامتي يا اختنا في الله لا يغويك ذا الشيطان ان الحجاب فريضة
ان الحجاب مع التقى وجنة وجنان وارى هناك اخيتي بحجابها يا اخوتي. واراه هنا لك اخيتي بحجابها يا اخوتي قولي لهم يا درتي ابغي رضاك رمز الطلاق بيننا ان الحجاب بشرعنا
من النيران قولي لهم يا اختنا ان العفاف شعارنا. قولي لهم يا اختنا ان العفاف شعارنا. والله لن ارضى الخنا الا على جثما والله لن ارضى الخلاء الا على جثناني
اني انا ابغي العفاف وديننا. قولي لهم اني انا ابذل بنت انا وابي هنا ويقودني قرآني يا اختنا في الله لا. يرويك ذا الشيطان ان الحجاب فريضة من ربنا المنان. ان الحجاب مع التقى وجنة
وجناني ان الحجاب مع التقى وجنة وجنة وجنان  قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ كنا نتكلم عن آآ الموضع الثالث الذي آآ روى الامام البخاري حديث موسى والخضر فيه وهو اخر موضع في كتاب العلم
وهو باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله تبارك وتعالى  وطبعا الاستدلال واضح من الحديث وهو انه اذا كان موسى عليه السلام في علمه وفي نبوته وفي
مكانه وان الله عز وجل يوحي اليه وكلمه تكليما واخط له التوراة بيده عتب الله عز وجل عليه ان انه لم يرد العلم اليه وغيره من باب اولى فلابد حينئذ كما قلت الا آآ يغفل العالم آآ قول لا ادري
بل اذا قال لا ادري كان عارفا بقدر نفسه وبرئت عهدته ولا عليه من الناس اشادت ان الناس ان قد بعض الناس يتصور يقول انا اذا يعني آآ قلت لا ادري لا ادري لا ادري ان كده هبطت في نظر الناس. لا
لا يعنيك هذا كله انما الذي يعنيك على وجه الحقيقة انك اذا وقفت بين يدي الله غدا فقال لك لما احللت هذا الفرج؟ لما اهدرت هذا الدم؟ لم نقلت هذا
من هذا الى ذاك ان يكون عندك حجة آآ تقول انا استندت الى كذا او انا اعتمدت على كذا لكن مسألة الناس والكلام ده لا يعني يلقي لها الانسان  الموضع الرابع
اه وضعه الامام البخاري في كتاب الاجارة قال باب اذا استأجر اجيرا على ان يقيم حائطا يريد ان ينقض جاز اذا استأجر اجيرا على ان يقيم حائطا يريد ان ينقض جاز. طبعا الامام البخاري لا يقصد الحائط على وجه الخصوص. بل اي عمل. لكن الحائط هذا كايه؟ كنموذج لصحة الاجارة
وطبعا هذا البحث كله مبني على اصل عند علماء اصول الفقه وهو لاحتجاج بشرع من قبلنا وآآ يعني محل الشاهد آآ قال له لو شئت لاتخذت عليه اجرا لو شئت لاتخذت عليه اجرا
الاستدلال به عندنا معاشر المسلمين انما ينبني على اصل على هذا الاصل الذي ذكرته شرع من قبلنا هل هو شرع لنا  طبعا على تفصيل عند اهل العلم والصحيح في ذلك ان شرع من قبلنا
ليس شرعا لنا اذا ورد في شرعنا ما يرده انما يكون شرعا لنا اذا جاء على طريق الثناء على فاعله ان النبي عليه الصلاة والسلام قص علينا شيئا من اه مما كان في الامم قبلنا
على سبيل الثناء على فاعله زي مسلا قصة اصحاب الغار التلاتة اللي انطبقت عليهم الصخرة النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر هذا ثناء عليهم يبقى احنا ممكن نشتل الاحكام الشرعية من هذه القصة. كذلك قصة جريج
قصة السحر والراهب قصة اه قصة اه الابرص والاقرع والاعمى قصة الخشبة وهكذا كل القصص الذي ورد عن بني اسرائيل وسيق مساق الثناء على فاعله يجوز لنا ان نأخذ منه
الاحكام لكن لا يجوز لنا ان نأخذ شيئا من شرع من قبلنا جاء في شرعنا ما يرده زي الجماعة اللي هم بيحتجوا جواز بناء المساجد على القبور يحتجون بقوله تعالى في قصة اهل الكهف
وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قال لك اهو ولم يرد في القرآن ما يرده يبقى اذا يجوز ان نتخذ المساجد على القبور كما فعلها هؤلاء الناس نقول
لو سلمنا ان الذين قالوا لنتخذن عليهم مسجدا كانوا من اهل العلم لما جاز لنا ان نتخذ هذه الاية حجة في بناء المساجد على القبور لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن ذلك في اخر حياته وهو يموت عليه الصلاة والسلام كان من جملة ما قاله وهو يموت لعن الله اليهود والنصارى وكان معه خميصا كان يضعها على وجهه ويكشفه
قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره
لكنه خشي ان مسجدا  فهذا نهي واضح من النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور ثم ان قوله تعالى وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
اهل الغلبة دائما هم اهل السيادة واهل القرار من الكبراء من الشياطين ومن الاغنياء لا سيما ان هذه المملكة لم يكن لاهل العلم فيها سلطان في هذه المملكة وقال الذين غلبوا على يمينهم ذهب كثير من اهل العلم من اهل التفسير الى انهم اهل السيادة والكلمة
وليسوا من اهل العلم وحتى كما قلت لو سلمنا انهم كانوا من اهل العلم لقد ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ينهى عن ذلك يبقى شرع من قبلنا
شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يرده وكان قد ورد على جهة الثناء اذا لم يكن في شرعنا ما يرده ورد على جهة الثناء على فاعله كذلك مثلا
تماثيل كانت تتخذ لسليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات فلا يجوز لاحد ان يأتي ويقول كانت التماثيل مباحة على زمان سليمان عليه السلام
لاننا نقول انه قد ورد في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يحرم التماثيل قال عليه الصلاة والسلام ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
الذين يضاهون خلق الله يقال لهم احيوا ما خلقتم ولم يختلف احد من اهل العلم في حرمة الصورة التي لها ظل. اللي هي التمثال المجسم. وان هذا كله حرام باجماع اهل العلم
اما الصورة هي التي لا ظل لها زي صورة فوتوغرافية وغيرها فاكثر اهل العلم على انها حرام ما لم يكن هناك ضرورة ملجئة وذهب بعض اهل العلم من المتأخرين الى جواز السورة الفوتوغرافية على
تفصيل بينهم في هذه المسألة لكن فيما يتعلق بالتماثيل لا اشكال عندهم في تحريم الصور كلها اي الصور الايه؟ المجسمة. فما يجيش واحد بقى ان في شرع من قبلنا عند سليمان عليه السلام كانت تتخذ لاننا نقول في شرعنا انه حرم ذلك. ومع ذلك فقد وافق النبي
صلى الله عليه وسلم من سبقه من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في بعض الاحكام الشرعية. فازا الباب ده كله ايه؟ متخز يعني ايه انما يتم الاستدلال به آآ اذا آآ قلنا ان شرع من قبلنا هو شرع لنا. يعني
اذا انا اشترطت على العمل اجرة معينة قال له موسى عليه السلام يعني لو اشترطت اجرة معينة لاقامة هذا الجدار لنفعنا ذلك لنفعنا تلك الاجرة لا نستطيع ان نشتري بها طعاما وان نقيم او دنا. ويعني قصد الامام البخاري رحمه الله ان هو يعني الاجرة
تتعين بالعمل وتضبط كما تتعين ايضا بالاجل اه الموضع الخامس اللي الامام البخاري اورد في هذا الحديث وضعه في كتاب الشروط قال باب الشروط مع الناس بالقول وطبعا الامام البخاري انما يعني آآ اخذ هذا التبويب من قوله ان سألتك عن شيء بعدها فلا
تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا وكانت الثانية شرطا. وكانت الثالثة وعمدا  قوله ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني
ان موسى عليه السلام التزم ذلك بالقول ولم يشهدا احدا على هذا الشرط ولزلك الامام البخاري قال في في التبويب ايه؟ قال باب الشروط مع الناس بالقول ما هو شروط بالكتابة ما فيهاش اشكال
خلاص انما الجديد في المسائل ان الامام البخاري اراد ان ينبه عليه اللي هو الشروط بالايه؟ الشروط بالقول. ان موسى عليه السلام التزم لما قال له هذا فراق بيني وبينك التزم موسى عليه السلام هذا الحكم وهذا الشرط الذي وضعه على نفسه
ولم ينكر على الخضر مثل هذا الكلام انما التزم كما قلنا الشرط الذي ذكره آآ الموضع السادس اللي البخاري اورد في هذا الحديث اورده في كتاب بدء الخلق في باب صفة ابليس وجنوده
طب البخاري يعني صفة ابليس جابها منين من قوله تعالى وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره  اذا من صفات ابليس انه ينسي المرء حتى انه ليدخل مثلا في صلاته فيقول له اذكر كذا وكذا لينسى اصل ما يعمله في اللحظة الحالة الا وهي الصلاة
يبقى الواحد داخل الصلاة مش عارف الامام قرأ من انهي صورة في الركعة الاولى ولا في الركعة التانية ولو انه كان يصلي وحده ربما شهى اما بنقصان واما بزيادة يبقى اذا من صفات الشيطان انه ينشئ المرء
وقد ورد هذا في ايات في كتاب الله تبارك وتعالى كما هو مذكور في قصة يوسف عليه السلام لما قال صاحبه الذي كان معه في السجن اذكرني عند ربك قال تعالى
فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وقال تعالى استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله وقال تعالى واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الزكرى مع القوم الظالمين وقد ورد حديث في في سنن ابي داوود
ومسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند فيه راو مجهول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انساني الشيطان شيئا من صلاتي بل فليسبح الرجال
وليصفق النساء وقد رواه الامام احمد من حديث جابر رضي الله عنه ايضا ولكن سنده فيه ضعف فيه آآ عبدالله بن لهيعة احد الرواة الرواة المصريين وفي حفظه سوء ولكن يعني لو ضمنت هذا الحديث هذا الحديث عند رأي بعض
اه علمائنا المتأخرين انه يكون حسنا وآآ آآ يعني آآ الشيطان كما قال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون هذا الطائف
اللي هو الغلالة التي يعني يستعين بها الشيطان على آآ او الشباك التي ينصبها الشيطان على بني ادم  فينسى شف ربنا عز وجل يقول ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
فاذا هم مبصرون كانهم كانوا عميا فلما ذكروا الله تبارك وتعالى ابصروا. يبقى اذا من صفة ابليس انه ينشئ الانسان انه ينسي الانسان. ولذلك قال الله عز وجل لنا واذكر ربك اذا نسيت. اي اذا انساك الشيطان
اذكر ربك فهذه الاية تلتقي مع قوله تعالى الذي ذكرناه انفا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان فاذا هم مبصرون ثم رواه البخاري رحمه الله في كتاب بدء الخلق
في عفوا في كتابي احاديث الانبياء. قال باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام طبعا الامام البخاري رحمة الله عليه آآ وضع هذا الحديث في كتاب الانبياء العلة لان في بعض الناس يقولون ان الخضر ولي
ان الخضر ولي وليس نبيا طبعا ترتب على هذا القول نوع من انواع الضلال الذي وقع فيه بعض الخلق وهم يعتقدون اي هؤلاء الذين اشيروا اليهم ان مرتبة الولي فوق مرتبة النبي
حتى قال قائلهم  مكان النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي  سويق الرسول ودون الولي. يعني الترتيب على حسب ما يقولون الرسول اولا ثم الولي ثم النبي  وعندهم عقيدة اسمها عقيدة ختم الولاية. برضو زي عقيدة ختم الايه؟ زي عقيدة ختم النبوة
كما قال ابن المنادي رحمه الله اول عقدة تحل من الجندقة اعتقاد ان الخضر نبي البخاري انما اورد الخضر في كتاب احاديث الانبياء ليقول ان الخضر نبي لقوله تعالى وما فعلته عن امري
عن امري انما فعله بوحي ولا يوحى الا الى الانبياء وطبعا رتبوا على برضو دي قصورا قصورا وعلال يعني مسألة بقى ان الخضر عند بعض الناس وبكل اسف يعني بعض الناس ينسبون الى الجمهور
والجمهور في هذا الكلام المقصود به جمهور المتصوفة. وليس جمهور اهل العلم. والا فاهل العلم من المحققين على كان الخضر مات. هم بيعتقدوا الجماعة الجمهور من المتصوفة ان الخضر لا يزال حيا حتى الان
ممن رد هذا القول الامام البخاري رحمة الله عليه  واستشهد على موته بقوله تبارك وتعالى انك ميت وانهم ميتون واستشهد بقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت افهم الخالدون
ثم هل يتصور ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأتي اليه الخضر ليؤمن به ويصلي خلفه ويجاهد معه ويرضى ان يعيش في الفيافي وفي الصحراء وحده لا يقيم جمعة ولا يقيم جماعة
هذا لا يقول به قائل ابدا ثم لو كان مثل هذا الامر لجاء به وحي في القرآن او على الاقل في السنة الصحيحة ولا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من المعجزات الخوارق ان يعيش انسان من لدن موسى عليه السلام
سلام الى زمان النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك قلنا ان المحققين من اهل العلم يذهبون الى انه آآ عليه السلام قد مات وكل الاحاديث التي ورد فيها ان الخضر اجتمع باحد
سواء كان من الانبياء او كان من بني ادم فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالحديث. يبقى اذا الامام البخاري لما اورد بقى الحديث ده في كتاب الانبياء انما اراد ان يشير الى هذه الجزئية. الموضع التامن والتاسع والعاشر والحادي عشر
الامام البخاري اورد ذلك كله في كتاب التفسير في تفسير سورة الكهف. وطبعا ده مسألة بديهية. ولو اراد البخاري ان يعقد اكثر من عشرين او ثلاثين بابا في كتاب التفسير على هذه على هذا الحديث لاستطاع ان ينتزع الدلالة منه على التبويب
الذي ذكره الموضع الثاني عشر وضعه الامام البخاري في كتاب الايمان والنذور في باب اذا حنف ماشيا في الايمان اي هل تلزمه الكفارة؟ واضح من تصرف الامام البخاري رحمه الله تعالى انه لا يوجب ذلك مطلقا
حتى انه ابتدأ بحديث هذا الباب يعني بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به موسى ما لم تعمل به او تتكلم به. او ان الله تجاوز لامتي ما وسوست به انفسها
اه وطبعا باب الاستدلال من هذا الحديث اه قال لا تؤاخذني بما نسيت الموضع الاخير طبعا الحقيقة الوقت يعني ازف وآآ لم يبق الا القليل اه والكلام يحتاج برضه الى اه استفاضة
نختم بالباب السالس عشر وقد وضعه الامام البخاري في كتاب التوحيد قال باب في المشيئة والارادة   اه الشاهد من القصة قصة موسى الخضر لهذا التبويب في باب الناشئة والارادة هو قوله ستجدني ان شاء الله صابرا
ولا اعصي لك امرا ولا تشاؤون الا ان يشاء الله وان المرء اذا فوض المشيئة الى رب العالمين تبارك وتعالى كان ذلك دلالة نجح واصابة لما يريد وقد يقدر الله عز وجل شيئا بخلاف ما يريد
هي المشيئة والارادة مشيئة العبد لا تكون الا بعد مشيئة الله تبارك وتعالى دي يعني آآ المواضع اللي الامام البخاري اورد فيها فوائد من هذا الحديث. وكما قلت كل تبويب للامام البخاري
رحمه الله اورده يمكن ان يعني آآ نتكلم عنه درسا كاملا. لكنني اردت بهذا المثال ان ابين كيف يشتل اهل العلم الفوائد من الحديث الواحد وبهذا نبرهن من صنيع اهل العلم ان النصوص التي وردت
في القرآن والسنة اه شاملة لكل ما يحتاجه العباد والذين قالوا ان النصوص لا تفي بعشر معشار ما يحتاجه الناس كانوا مخطئين في مثل هذا القول. وفي المرة القادمة ان شاء الله تعالى
اذكر بعض الفوائد التي لم يذكرها الامام البخاري في هذا الحديث ليدلل على ان البخاري ما ذكر كل شيء ولو اراد ان يذكر كما قلت لذكر عشرات الفوائد من هذا الحديث
ويعني نتلقى بعض الاتصالات في نهاية البرنامج من اخواننا الذين ينتظرون على هاتفه نعم يلا. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. جزاك الله عنا خيرا. الله يحفزك حبيبي
اه كان لي سؤال بس بالنسبة لزكاة المال. هم. كنت عايز حضرتك اه توضح لنا النصاب المحدد لزكاة المال في وقتنا الحالي. هم جزاك الله عنا خيرا. بارك الله فيك
نعم السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. تفضل يا اخي  نعم تفضل حكم دخول حكم دخول الكليات العسكرية. مم. الدفاع الجوي الجوية. مم
نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله   السلام عليكم. سلام عليكم يا عم الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله سيدنا الشيخ. اه اتفضل. وعليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله اني احبك في الله حبا شديدا. احبك الله عز وجل
ازيك يا عم الشيخ؟ الحمد لله. اتفضل وانا الحمد لله ما ليش سؤال لكن انا شرف لي. اتفضل. انا ما ليش سؤال لكن شرف لي ان القى الله يوم القيامة واقول له ان انا احب آآ سيدنا ابو اسحاق
الحويني فنسأل الله ان يحشرنا ويفتح طريق سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. الله يسامحك جزاك الله خيرا المدح نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ. نعم. السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. معلش يا اخي ايه. لو سمحت شيخ بس اه كنت عاوز حضرتك اه انا اه بالنسبة للجماعة اللي شغالين طفي لو سمحت وطي التليفزيون عندك
بالنسبة للجماعة اللي شغالين في المذابح. هم. المذبح. نعم انا كنت كنت عاوز مسلا حضرتك مسلا يعني حضرتك مسلا ان احنا نوجه للناس دي يعني كلمة مسلا بالنسبة للدبيح او بالنسبة مسلا ان هم بس ما فيش
واحنا في يعني مسلا ما فيش يعني اسيل قوي مسلا على على الحيوان مسلا او كده يعني. اه احنا كنا واقفين مسلا حد يوجه لهم كلمة مسلا الناس اللي في المزابح او كده ان هم مسلا يرأفوا بالحاجات دي وحاجات زي كده. نعم
نعم ان شاء الله الو سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. آآ اسأل الشيخ بعد اذنك. اتفضل الو السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ازي حضرتك؟ الحمد لله. اه اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. هو حضرتك كنت اه قبل كده كان في سؤال
حضرتك بخصوص الفلوس لو الزيادة مع الواحد ان يحصل طالب علم. اه نعم   نعم الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ازيك يا مولانا؟ الله يحفزك. ازي حضرتك؟ الحمد لله. الله يبارك في حضرتك
تفضل تفضل بقول لحضرتك يا مولانا نعم آآ في منطقة في في مناطق القاهرة دي منطقة في مناطق القاهرة حضرتك نعم تفضل. بيبقى بيده فيها اسكان للشباب وكده. هم في اصحاب ضد استغلال الامر دون وبيكتبوا عقد
بينهم وبين الشباب يعني يدوا له اوضة واخد بال حضرتك معي حضرتك؟ مين اللي بيدي اوضة؟ آآ اصحاب البيوت في المنطقة كده مناطق عشوائية وكده. اه  اوضة فبيدونا للواحد واخده منه ويدي له وياخده منه عشرين جنيه
والمطبوعة وصل تاني بعشرة الاف جنيه ليه على اساس ان هو هياخد شقة في المساجد اه. واخد بال حضرتك؟ فهل هذا الامر جائر طيب هو دلوقتي الشرط الشرط ان هو ما ياخدش السكن الا صاحب العين
انت سامعني؟ سلام عليكم  نعم تفضل ازيك يا فضيلة الشيخ. الله يحفزك الحمد لله. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. يعني انا مش مصدق ناس ان انا بكلم حضرتك. لا صدق. الله يبارك فيك. الله يكرمك. بقول لحضرتك
متى نرى خطب الشيخ ابو اسحاق الحويني مكتوبة في كتب. حتى نستفيد منها. نعم طيب ماشي تبارك الله  طيب نعم يلا سلام عليكم سلام عليكم  السلام عليكم  السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضلي
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا عم الشيخ؟ الحمد لله. ازي صحتك؟ الحمد لله. ربنا يبارك فيك يا رب. الله يحفزك. بقول لحضرتك يا عم الشيخ. نعم؟ انا ان شاء الله رحمة في رمضان هيبقوا هنا. الواحد يطلع الزكا فين بقى هنا ولا هناك؟ زكاة الفطر يعني؟ اه
ماشي ها من غيره نعم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله اه الله يكرمك انا كنت ماشية انا محتارة في موضوع النقاب ده اخيرا فظيعة. اولا قالوا العلما اختلفوا فيه. انا عايزة حضرتك تتكلم كده بالتفصيل
مم يعني انا محتاجة عايزة اعرف عشان عايزة افضل على الخطوة دي ان شاء الله في رمضان في رمضان   ماشي السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو سمحت يا شيخ انا عايزة اسأل حضرتك اجتماعات حديسي ان هو نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن آآ ستر الحائط. فهل الستائر اللي احنا عندنا دي حرام ولا
نهى عن ايه؟ عن فتح اه عن الستاير يعني. اه بيبقى عندنا الستاير على الشفايف كده مسلا والبلكونة بس واخدة جزء من الحيطة كده وجزء من الحيطة كده. نعم. فاما خدت بعد كده دروس قالوا ان هو حرام يعني. نعم. فكنت عايزة اعرف الموضوع ده. طيب حاضر
طيب اه ناخد اتصالي واحد كفاية ها طيب ده اخر اتصال يلا سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. عليكم ورحمة الله. اه طفي التلفزيون. الشيخ ابو ايهاب طفي التلفزيون عندك
لو سمحت التليفزيون عندك لو سمحت. الو. سلام عليكم وعليكم السلام. نعم. ممكن اكلم الشيخ ابو اسحاق؟ اتفضل. سلام عليكم لو سمحت وطي التليفزيون عندك. وطي التليفزيون عندك   سلام عليكم
السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص طب خلاص ما ما دخلتش صلاة بعد كده بارك الله فيك طبعا الاخت بقى اللي بتسأل عن آآ الستائر التي توضع على الحائط
في حديث رواه الامام مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يأمرنا ان نستر الجدران واللبن العلماء قالوا ولم ينهنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اه الصورة التي كرهها اهل العلم ان الواحد آآ يحوط الايه الجدور الاربعة بالستائر وعلل بعض اهل العلم هذا بان هذا يشبه آآ ستر الكعبة ان الواحد ايه يهزم الكعبة بتستر من كل جوانبها قال لك يكره ايضا ان الستائر تكون ايه داخلة في على الغرف على الجدر الاربعة
انما انك انت تشد ستارة على الجدار اللي فيه النافذة او الكلام ده فهذا لا بأس به. ولا طبعا يعكر على هذا ما رواه الطبراني في المعجم الكبير آآ من حديث سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
قال عرست في حياة ابي. يعني تزوجت في حياة ابي فدعا ابي الناس فجاء ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فرأى الستائر على الجدر فوقف وقال لابي اللي هو عبدالله بن عمر
انتم الذين تسترون الجدران واللبن والله لا اطعم طعامكم سائر اليوم ثم رجع ولم يحضر عرس سالم ابن عبدالله ابن عمر. يقول لان ابا ايوب رضي الله عنه حاكم ابن عمر الى مذهبه في الورع
سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان مشهورا بالورع ومشهور عنه انه كان يترك الشيء الذي فيه ادنى شبهة فلذلك استعظم استعظم ابو ايوب الانصاري ان يفعل عبدالله بن عمر مثل هذا مع ما عرف عنه من آآ شدة
الشدة في مسائل الورع قال سالم فخفض ابي رأسه واستحيا وقال غلبنا النساء يا ابا ايوب قال ابو ايوب لان غلبنا احدا لا يغلبنك ثم انصرف وترك العرس. والا فقد كان يحضر عرس سالم
جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر عن واحد منهم انه انكر على عبد الله ابن عمر انه اتخذ الستائر او ان النساء اتخزن الستائر على الجدر واقر عبدالله بن عمر ذلك. فاتخاذ الستائر على الجدر
جائز ويعني لا شيء فيه. لا سيما اذا كان في الجدار نافذة. يمكن انها تكشف اهل البيت نعم بالنسبة يعني الاخت اللي بتتكلم عن النقاب آآ في يعني الحقيقة يعني آآ اسئلة كثيرة وردتني يقولون فيها
دلوقتي نحن نرى اهل العلم من الفضلاء جماعة يقولوا النقاب مستحب وجماعة يقولوا النقاب واجب وطبعا خارج عن اهل العلم جميعا من يقول ان النقاب حرام ده بر اهل العلم
لان هذا القول لا يقوله عالم قط قرأ شيئا في هذا الباب انما اهل العلم على قولين منهم من يقول انه مستحب منهم من يقول انه واجب فيقولوا احنا احترنا. بعض الذين يقولون مستحب الناس محترمين وفضلاء
وبعض الذين يقولون هو واجب برضو ناس محترمين الناس المحترمون او فضلاء نعمل ايه؟ احنا محتارين زي الاخت اللي بتقول اهوت انهم اختلفوا فيه اختلافا كثيرا وانها محتارة. انا عايز اقول حاجة اهل العلم
اه مشهورة عند اهل العلم معروفة العلماء يقولون مذهب العامي مذهب مفتيه مذهب من يفتيه يعني انت اكيد اهل العلم عندك مترتبين عندك العالم رقم واحد ورقم اتنين ورقم تلاتة ورقم اربعة ورقم خمسة
اذا لم تجد العالم الاول بقول العالم التاني تاخد بقول العالم التالت تاخد بقول العالم الرابع انت مرتبهم  ترتيب العلماء عندك كرجل عامي يعني غير متخصص في الشريعة يكون بالادين اعلم والاورع
حتى انهم قالوا آآ العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد فالنهاردة العالم الفلاني هو عالمك اللي انت بتثقي فيه وبتاخدي فتواك منه. يبقى اذا افتاك بقول التزمي قوله
الا ان يأتي عالم اخر يفند قول العالم الاول ويأتي بادلة النيرات والادلة دي وقع في قلبك ان دي الادلة دي صحيحة يبقى ممكن تتبع العالم التاني. لكن اذا لم يكن عندك تمييز بين هذا ولا ذاك يبقى انت عندك العالم الاول الذي تتبعه اتبع
قوله ولا شيء عليك فيه لكن لا يجوز لك ان تأخذ من كل عالم ما يوافق هواك وتقول اهم كلهم ناس فضلاء وكلهم ناس ممتازين والكلام ده. ده ممنوع. اهل العلم منعوه. ليه؟ لانك لما تركت قول هذا العالم
واخذت قول هذا لم تنتقل من هذا الى هذا بدليل انما انتقلت بهواك يعني اذكر مرة ان في بعض  الاخوة اتصل بي وقال والله آآ اختي تأبى انها تلبس النقاب
وبتقول ان الشيخ الالباني رحمه الله يقول باستحباب النقاب والالباني عندها هو العالم الذي لا يخالف  انا مش هدخل معها في كلام قلت له طيب هي تلبس ذهبا يعني لابسة غوايش كده وخواتم وحاجات زي كده
قال لي نعم! قلت لها خليها تخلعه لان الشيخ الالباني يحرم الذهب المحلق على النساء باب المحلق اللي هو الذهبي اللي هو حلقة يعني شيخ ناصر رحمة الله عليه يرى ذلك
تحريم الذهب المحلق. فان كانت تريد ان تتبع الشيخ الالباني كما تقول هي. ان الشيخ الالباني هو اعلم الدنيا وانا لا اخالف فتاوى الالباني والى اخره. يبقى فلابد ان تلتزم كل فتاوى الالبان
طالما انها اختارت الالباني وهو العالم الاول عندها. الا ان يكون عندها دليل انها تخالف الالباني في المسألة الفلانية. وطبعا احنا اتفقنا الاول انها من العوام يعني لا تميز ولا تعرف طلاق الاستدلال ولا تعرف كيف تتعامل مع الادلة ولا الكلام ده
يبقى اذا هي عندما اختارت القول الاول في مسألة النقاب من كلام الشيخ الالباني رحمه الله وتركت القول الثاني علمنا انها متبعة كل هواها خلاص؟ فاحنا بنقول يا اخواننا انت على على قول العالم الذي تقلده انت
انا بقول اهوت النقاب اهل العلم يقولون ان المرأة في زمان الفتنة لا سيما في زماننا تغطي وجهها وانا لا يعني احسب زمانا استعرت فيه الفتن مثلما استعرت في زماننا
ادي احنا شايفين حوادث الاغتصاب وحوادث الخطف والكلام ده على عينك يا تاجر تقائها في الجرايد وتشوفها في التليفزيونات والفضائيات والكلام ده فضلا عن ان هذا هو شعار العفة ومن فعلت ذلك
انما تقتدي بازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وايضا هذا الاحتجاب اللي هو حجاب البيوت يعني
البيوت هو ايضا من صفات نساء اهل الجنة. قال الله تبارك وتعالى حور مقصورات في الخيام. اي مقصورات على ازواجهن. وقال تعالى قاصرات الطرف اي طرفهن لا يمتد الى غير ازواجهن
فلذلك انا احب يعني هذه الاخت على انها تسرع بارتداء النقاب وليس كما يعني فهمت من كلامها انها سترتدي النقاب في رمضان وما يعني ما هذا الامل الطويل يعني ما الذي يعني امنها ان تصل الى رمضان؟ اليس من الجائز ان تموت قبل رمضان
هذا التسويف انما يعني من حبائل الشيطان. عشان كده انا بقول للاخت يعني تعزم على الفور ان تلبس نقابها ولا تخرج الى الشارع في المرة الاولى سواء كان باكر او كان اليوم الا وقد سترت وجهها وانا ادعو سائر
المؤمنين الى ستر وجوههن وذلك هو شعار العفة. وحتى احنا عندنا يعني زمان كان في مثل يقولوا على الانسان بجح دلنشان ده خلع برقع الحيا. البرقع هو آآ يعني ايه؟ اللي هو القماشة اللي المرأة
او الغطاء الذي تستر به المرأة وجهها  آآ الاخت برضه اللي بتسأل عنها مش هتعتمر. في رمضان وبتتكلم عن زكاة الفطر. طبعا ازا كانت الفطر تخرج في البلد البلدي هتخرج للعمرة ان شاء الله تعالى وارجو ان تخرج للعمرة بمحرم
اوعى تكون خارجة العمرة برفقة نساء ومش عارفين صالحات والقصة ديت يعني. لأ المرأة تخرج اذا ارادت ان تخرج الى العمرة فانما تخرج اه مع محرم اه منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان
سافر الا مع ذي محرم منها آآ الاخ برضه اللي بيقول يعني احنا يعني متى نرى خطب الجمعة الخاصة به مكتوبة في كتابه الحقيقة هذا الامر يعني عرض كثيرا علي لكن
انا رجل نمطي بمعنى الكلام عندي المكتوب له نمط معين تعودت على الكتابة العلمية اللسان لا يكون بليغا كالقلم يعني انت ممكن تسمع الخطبة مني تستفيد والكلام ده لو قرأتها كما هي ما تعرفش تكمل قراية
فمعنى ذلك ان لابد حتى انشر خطبي ان اكتبها وان اسمكها بالطريقة العلمية التي ارتضيها والتي اكتب بها كتبي وطبعا دي معناها انني سأصنف هذه الخطب مرة اخرى واكتبها باسلوبي مرة اخرى. وطبعا هذا شيء الحقيقة عناء بالنسبة لي
مع تزاحم اعمالي. لان انا كما قلت قبل ذلك آآ لساني للعامة وقلمي للخاصة. عندما اكتب اكتب فيما يتعلق بعلم الحديث دراسة وتخريجا وتعليلا خشب ده قلمي عشان كده ما يقرأ لا يقرأ لي عادة الا طلبة العلم اللي هم يقدروا يفهموني
انما لساني آآ مختلف فيعني اذا انا وجدت ان شاء الله وانا في محاولة لذلك ان اجد بعض اخواننا من اصحاب القلم الرشيق انه ممكن يسمع خطوة يكتبها وقد يبدل بعض الالفاظ العامية التي اذكرها احيانا على خفة في خطبي يذكرها بالفاظ فصيحة
ثم يعرض هذا الكلام علي الا ربما يعني يكون هذا تكون هذه خطة وسطى لنشر هذه الخطب نعم اما بالنسبة للاخ اللي بيتكلم عن المنطقة اللي هي في القاهرة. آآ في منطقة عشوائيات يعني او كده. وحيدو مساكن
من يسكن في هذه المنطقة فيجيب واحد من الشباب يسكنه في غرفة من الغرف عشان يسبت اه يعني اه يسبت حالة بحيس لو جت من تنزيم الشقق والكلام دهوت بحيس انه يقدر ياخد شقة. ازا كان القانون الذي وضعوه لمثل هذا
ان آآ انهم يعطوا مثلا مسكنا لصاحب المكان لصاحب المكان. واشترطوا ذلك كشرط في هذه الحالة لا يجوز لهم ان يفعلوا مثل هذا نعم الاخ اللي بيتكلم عن كفالة طالب العلم هو يشوف اي حد اي اما جمعية من الجمعيات المشهرة مثلا او يشوف حد ممن يثق برأيه يقول والله
والله انا عندي اه قدرة على ان انا اكفل طالب علم دلني على طالب علم. فهو ممكن اما ان يدله هذا الانسان واما انه يلجأ الى الجمعيات المشهورة زي جمعية انصار السنة او جزاي الجمعية الشرعية او بعض الجمعيات الخيرية الاخرى التي تتبنى مسل هزا القول
آآ بالنسبة للاخ اللي بيتكلم عن المذابح وان الجماعة اللي بيدبحوا البهائم بيدبحوهم بسكينة باردة وبيحضني على ان انا يعني آآ يعني اوجه لهم كلمة عشان يرحموا البهايم. لا اجد كلمة افضل
من كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتل احدكم فليحسن القتلة واذا ذبح احدكم فليحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. ويعني قبل ان وبرضه اه الاخ من اخواننا اللي هو بيسأل عن
المال عن النزام معروف ان زكاة المال نصابها ربع العشر. يعني على الالف جنيه خمسة وعشرين جنيه اه واخيرا بقى بالنسبة لي يعني صاحبنا اللي هو عمال يقول انا يعني ان لقيت الله عز وجل لقيته يعني بالشرف العزيم انه يكلمني
الكلام ده انا ارجو يعني من اخواننا ان يقلوا في المدح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولما سمع رجلا يمدح اخر قال له قطعت عنق اخيك
وقد ورد ان المدح هو الذبح وكل انسان فينا له شيطان يؤجه ازا. وما فيش حد فينا معصوم والفاضل يزل. وكثرة المدح دي بتكون مضرة اشد الضرر. انا ارجو من اخواننا ان هو ما
لا يطنب يعني في المسألة. يقول بقى انت الامام بعض الناس يقول لي انت الامام ابو اسحاق انت المحدث ابو اسحاق انا لا محدث ولا امام. انما انا طالب علم صغير
فنرجو من الاخوة انهم يتقوا الله عز وجل فينا. واتقوا الله عز وجل في انفسهم. فنحن طلاب علم صغار. الشيخ الالباني رحمة الله عليه. اه لما آآ لقيته كنت حريصا على تقبيل يده
فكان يمتنع مني بشدة وكنت انا ايضا احاول ايضا بشدة فقلت له يا شيخنا لما تمتنع مني وانا قرأت لكم في الصحيحة انه يجوز ان اه يجوز تقبيل تقبيل يد العالم
فقال لي وهل رأيت عالما بعينيك قلت نعم انا ارى الان عالما. قال انما انا الطويلب علم ثم انشد قول الشاعر ان البغاث بارضنا يستنسر البغاث طائر صغير جدا في ارض من الاراضي عمرهم ما شافوا النسر طلع هذا الطائر اللي عامل زي العصفور وقال انا النسر
وبمناسبة بقى انهم لم يروا النشر باعينهم فظنوا ان فظنوا ان هذا هو النسر فازا كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه مع جلالة منصبه ومع ما كان له من المكانة في قلوب المسلمين. يقول انا
طويل ابو علم فانا اشعر بالحياء انني قلت انا طالب علم. فانا اقول ايضا مثلما قال الشيخ انا طويلب علم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعرفنا باقدارنا. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير
وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يا محمد والحمد لله رب العالمين
