كل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا مني ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين اما بعد
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الله عز وجل كما مكننا من تجديد هذا اللقاء ان يمكن
ايها في جذر قلوبنا حيث لا يعزم عنه ولا يعزب  ولا اوحش الله منكم ان يسر الله منكم الديانة ودفع السنة والشريعة وجعلكم تصعدون الى السماء فتأتون باهل السماء على مثل ما عليه اهل السماء
اهل الارض في الحقيقة ايها الاخوة المرء حينما يبعد عن اخوانه يشعر بثقلهم وقدرهم. وحينما ينظر الى اعلام هذا الدين وهي ترفع على اكتاف امثالكم واكتافكم يعلم اقداركم. فرمضان لم يجلى عنا الا من ذو اليسير
ودأب المؤمنين ان لهم مع الله عهد ومع الطاعة ود فقد ذكر بعض اهل العلم قال كان السلف يعني القرون الثلاثة يدعون الله عز وجل ان يبلغهم رمضان لستة اشهر
فازا مضى رمضان دعوا الله عز وجل ان يتقبل منهم رمضان بعده بستة اشهر فكأن العام كله عندهم رمضان هذا لانهم عرفوا قدره كما ذكرنا ذلك ايها الاخوة قبل شهر رمضان في هذا السؤال الملح
وهزا الطرح المفروض بين اوساط الاخوة كيف نستقبل رمضان ثم مررنا حينما اقتربنا من رمضان وقلنا كيف نصنع في رمضان؟ ثم جاء اوان السؤال الثالث ونحن نحمد الله عز وجل ان بلغنا رمضان من اوله الى اخره. ثم اذا هو يبلغنا هذه الايام تلك التي يغفل فيها كثير من الناس
ويجد فيها العاقل فرصة للعمل. من اخفق في قلب هذا الشهر واصله فان له فرصة الان ربما تكون في حقه اعظم من الشهر لكن نقول الان لمن مضى عليه هذا الشهر ايها الاخوة رمضان نفحة عظيمة جدا
لا يعرف قدره الا من امعن في الكتاب والسنة كما كان اسلافكم واجدادكم. الذين كانوا يدعون الله في قلب رمضان ان يبلغهم رمضان لتتم الحسبة ستة اشهر قبله وستة اشهر بعده باضافة شهر رمضان يبقوا تلتاشر شهر
اليس كذلك؟ بلى كانوا يدعون الله في قلب رمضان ان يبلغهم رمضان. وازا كانوا في اسناء رمضان دعوا الله عز وجل في اثناء رمضان ان يتقبل منهم رمضان لعظم هذا الشهر شهر احتفى الله به واحتفل في كتابه فذكره بالاسم واناطه بكتابه العظيم. شهر رمضان
الذي انزل فيه القرآن مرت علينا ايام كنا نستشعر كاننا ملائكة نقوم على عبادة الله عز وجل بعد ذلك وننام على عبادته كنا نستشعر ان ليس بين السماء والارض من يعيش مسل هزه المعيشة
فكان حقا على اللبيب ايها الاخوة ان يسحب شهر رمضان بقية العام هذه السعادة التي ذقتها الان تفرط فيها بسهولة؟ لا يكون المرء منا عاقلا ان فعل ذلك هزه الدفعة الربانية التي لا يعلم قدرها الا من امعن في قدر هزا الشهر. هزه دفعة هدية من
الله ومنا كبار جدا هدية الكبار جدا. شهر رمضان هزا. وانتم تستشعرون الان حينما غادرتم شهر رمضان كيف انتم في خفتكم في العبادة كيف الحاح نفوسكم عليكم؟ تلح عليكم في اتيان الطاعة. اليس كذلك؟ بلى
اياك ان تفرط. هي وصايا متعددة لكنني اخص كلمة اليوم ايها الاخوة عن الاستقامة لكن ليست هي الاستقامة المجردة التي تلوتها على اعواد منبركم يوما ما لا انما اسميتها ووسمتها بقانون الاستقامة
اننا حينما وجدت انني حينما امر نفسي واخواني كما اتفقنا سويا ان الذي اعظك فيه هو الذي اعظ نفسي فيه حينما اعظ نفسي واخواني وامر نفسي واخواني بالاستقامة اجد سؤالا ملحا لعله يتردد في نفوسكم او يظهر على ملامح وقسمات وجوهكم كيف يستقيم العبد
مسألة الكيفية هذه من اهم الاشياء لا سيما وقد صرنا عجما بالنسبة للقرآن صرنا عجما بالنسبة للشريعة حينما جاهدوا فينا سنين عددا بحيث نعزب عن منهل اللغة العربية العذب فاذا نحن الان قد لا نفهم عمق كلام الله ولا كلام رسوله. صلى الله عليه وسلم. كيف يستقيم المرء؟ انني قد اتيت اليوم
برسالة من الله عز وجل في كتابه ارسلها الينا قديما نزلت على اشرف قلب ولا زلنا نلوكها الى الان. نتلوها في المحاريب وربما ما وعينا. هزا القانون المهم قانون الاستقامة. كيف يستقيم العبد
انها خواتيم السورة التي شاب رسول الله منها ايها الاخوة او خواتيم السورة التي في مقدم السور التي شاب رسول الله منها. حينما قال كما في سنن الترمذي وحسنه الالباني
الله عن ابي بكر رضي الله عنه قال اسرع الشيب الى رأسك يا رسول الله قال شيبتني هود واخواتها في اخر سورة هود قانون الاستقامة ايها الاخوة. كيف نستقيم؟ ما هي الوصية التي يوصى العبد بها ما هي الاشياء
التي يفعلها العبد ليستقيم ليستقيم انظروا في انظر في خواتيم سورة هود من قول الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وما لكم من دون الله من اولياء. ثم لا تنصرون
واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض
الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين هزه ايات ربما ازا مرت عليك امررتها هكذا مرور الكرام. لكن حينما نتعلم من رسول الله كيف يقف مع الان
اي وهذا امر جربه اخوانكم بينما كانوا يصلون بين يدي بيت الله العتيق كانوا يتجاوبون مع القرآن سنة رسول الله ففهموا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قرأ القرآن لا يمر باية فضل الا سأل الله من فضله
ولا يمر باية عذاب ووعيد الا سأل الله عز وجل ان يعيذه منها ولا يمر على تقديس الله الا سبح هذا يجعلك تمعن وهذا من الدروس التي يستفيدها المرء انك تمعن في معاني القرآن. تمعن
ازا قال وتوبوا الى الله جميعا قل تبت االه مع الله؟ قل سبحانه وتقدس في النافلة هذا يجعلك تفهم. هذه الاية حينما يمعن الانسان النظر فيها انا ما كنت اظن
لكن نزرت فوجدت ايات متعلقة بالتي قبلها ايها الاخوة فاستقم كما امرت ثم لم تقف الاية عند هذا ثم لا زالت الايات لها علاقة بهذه الاستقامة الى هذا الموضع ثم من هذا الموضع الى اخر السورة تجده يجمل لك هزا القانون برمته. كما ساريك الان
حين امعنت النظر فيها وجدت خمسة عشر درسا يذكرون في هذه الايات التي لم تتجاوز اربع او خمس ايات يستطيع المرء من خلال هذه الخمسة عشر درسا ان يستقيم. تعد في نفسك الاستقامة
ولعله ان يكون ان شاء الله عز وجل هناك ايضا مجلس اخر في كيفية علو الهمة لانني ايضا وجدت انني امر كسيرا لتعلو همتنا ايها الاخوة لنجهز همتنا. نعم كيف
كأن الاخوة يقولون كيف هذا؟ ايضا ظهر في كتاب الله عز وجل بعوامل. ما هي عوامل الاستقامة؟ تأمل قال الله عز وجل فاستقم  ده مقطع فاستقم كما امرت كان الله بين له كيف الاستقامة
ازا عليك ازا امرت بالاستقامة ان تعلم ما هي الاستقامة وهذا امر قد بيناه الخطبة بعنوان الثبات على الحسنات موجودة تستطيع انك انت تسمعها. لكن خذ الان منها طرفا في هذا المعنى لعله يكلل بالكمال
او بما يقرب منه فاستقم كما امرت. ما هي الاستقامة؟ سئل ابو بكر رضي الله عنه عن الاستقامة في قول الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. والشريعة امرت بالاستقامة كثيرا
حتى قال بعضهم تربوا عن سلاسين اية تؤمر فيها بالاستقامة. الاستقامة هزه ايها الاخوة المداومة زي ما هتنزر الان تسمع الان من كلام الائمة قال ابو بكر رضي الله عنه عبدوا الله فلم يشركوا به شيئا
قال ابن القيم رحمه الله يعني تمام التوحيد وده من من الاسباب الرئيسية في مسألة الاستقامة. ان يكون التوحيد في قلبك مجزر وصل لجزور قلبك مما يعلمنا جميعا الان انه ينبغي ان نقطع حياتنا برمتها مع هزا التوحيد
في تجويده وتعديله وصفه ورصه في قلبك ايها الاخوة ربما وجدتم الانفاس حارة لانني شفيق علي وعليكم ان الذي ذقناه في رمضان ليس بالامر الهين وقل ان يفيق القلب وعلاج الابدان سهل. ولكن في علاج القلوب يعيا الطبيب
هزه الدفعة من الله بالمجان من غير تعب فحافز عليها الان قال عمر رضي الله عنه الاستقامة هي ان تستقيم تداوم على الامر والنهي ولا تروغ روغان الثعالب يقول اهل العلم ان اكثر شيء تراه
يزهب عن بصرك وجيء الثعلب وضرب به المثل في الروغان. عارف الروغان يعني ايه؟ الزوغان يضرب به المسل في زلك تلاقيه واقف قدامك كده ثم اذا عزمت عنه برهة بس تلتفت كده ترجع ما تلاقهوش
حتى قال الشاعر الاول يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروخ منك كما يروغ الثعلب يضرب به المسل في الروغان. قال عمر استقاموا على الامر والنهي لا زالوا على ما امر الله عز وجل على ما امرهم الله عز وجل به
نراهم حتى ماتوا استقاموا على الامر والنهي ولم يروغوا روغان الثعالب. يسددوا ويقاربوا وقال عثمان رضي الله عنه استقاموا على الامر والنهي يعني على الشريعة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الاستقامة هذا فحواه. يقول الاستقامة هي اصل الدين لب الدين جوهر الدين هذا لهذه الاستقامة ولعلي اسوق لك طرفا في ثنايا هذا الكلام تسمع فيه لغة الارقام والزمان مش لغة هيئة العبادة الارقام. من قال بقيت لي عشرون سنة ما فعلت كزا وكزا
من قال منز ان اسلمت ما فعلت كزا بالاستقامة اننا نريد الان ان تكون نقطة تحول ايها الاخوة بدء ودفع نقطة بدء ودفع من شهر رمضان نريد ان نقول في شهر رمضان الف ربعمية وتلاتين
الى الان ما عدت الى كزا وكزا من الزنوب. ومنها الى الان ما عصيت الله بهزا الزنب الزي كنت قد ومنها الى الان قد تخلقت بخلق كزا وكزا. نريد بيننا لغة الارقام
لا نريد لا نريد لغة ضربات القفزات المحطمة. فعلت وتركت ثم فعلت لا نريد ذلك انما نريد فعلت على الدوام الاستقامة وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في الاستقامة والقرآن من قبل. قلت لك تلاتين اية
تتكلم عن الاستقامة وكأن الله عز وجل يرغبك بقوله وان لو استقاموا على الطريقة بس والا لو استقاموا لو سمعوا الكلام وفعلوا ما يوعظون به وقال لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا
يعني كنزيرها لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم يعني لزهبت انفلونزا الخنازير وانفلونزا الطيور والاوبئة لرسخ القلب حينما اطمأن لربه عز وجل بس وهل لو استقاموا لو انهم عاهدوا الله عهدا تعرف الاية الممضة
الممضة التي اذا سمعها الانسان احس في قلبه بوجبة ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا ترى في كم مرة عاهد المرء ربه على شيء ثم نكس
ومن ينكس انما يمكث على نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة وانا اضرب لك مثالا فقط وانا احلتك على الخطبة فيها الادلة كثيرا وصححه الالباني رحمه الله من حديث ابي امامة الباهلي
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ونعم ما ان استقمتم شفت دي؟ نزيرة ايه؟ وقال لو استقاموا استقيموا ونعم. يعني يا لي نعم ما فعلتم. يا لفضل ما تفعلون
استقيموا ونعم ان استقمتم ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدولجان يبين لك الاوقات التي تستطيع ان تعمل فيها كما سيأتي الان من اصلاح
العبادة والفريضة استقيموا ونعم ان استقمتم في الرواية الاخرى قال استقيموا ولن تحصوا عشان لا يظن المرء منا اننا نطالبه ان يكون ملكا من الملائكة نورانيا لا يأكل ولا يشرب ولا ولا تزج في قلبه شهوة
لا ده الاسلام في غاية الموضوعية. عارفين انك هتسقط في الطريق لكن تستعيد وترجع قيل لعلي رجل اذنب ذنبا قال يستغفر ويتوب قالوا عاد فاذنب قال يستغفر ويتوب قالوا انه عاد فاذنب. قال يستغفر واتوب قالوا الى متى؟ قال حتى يستيأس الشيطان
حد شيطان يزهق منك وقد اعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن طرف من العقيدة في هزا الباب ايها الاخوة قال ان الله لا يمل حتى تملوا قالوا العلماء اي لا يقطع مغفرته وتوبته عليك. ايها المذنب حتى تترك انت التوبة والعمل
عندها يقطع عنك سبحانه وبحمده فاستقم كما امرت الفائدة الثانية تفيد الاتباع. خد بالك بقى. فهمنا الاستقامة المداومة عشان كده مش عايز حد يجيب ورقة وقلم ويعمل برنامج وهمي او هلامي
انا اقول لك وبمنتهى الصراحة ما كنت تعمله في رمضان لن تعمله الان لن تعمله الان اللي كان بيقرأ عشر تجزاء كل يوم مش هيقرأ عشر تجزاء النهاردة رمضان له نفحته وله دفعته وله توفيقه له امداده لكننا نقول كن على الاقل كمثل
ما كنت عليه في رمضان في الخطوط العريضة يعني في رمضان كان عندك ايه؟ بند قرآن يبقى في بند قرآن مش لازم يبقى فيه نفس القدر يبقى فيه بند قرآن
كنت تقرأ عشرة اجزاء او خمسة اجزاء لتقف عند جزء واحد. لكن تديم عليه فان هزا يبني لك الايمان. بيبنيه بناءا راسخا كنت تزكر الله عز وجل عشرة الاف فاذكره الفا
بس تداوم عليه تأخز رمضان معك كما كان اجدادك يدعون الله بقبول ستة اشهر سانيا الاتباع وقد زكرت لك كلام ابن الجوزي في اول ما تكلمنا من كتاب الفوائد وقلنا اننا لا نريد ان نربي على منهج فلان او علان
انما نربي على الكتاب والسنة. اذا اردنا تزكية فنحن لا نستخدم مخرقة من مخارق الممخرقين مسلا انما بما وافق الشريعة كيف زكى النبي نفسه واصحابه نرى كيف فعل ونفعل. ما فيش الكلام ده قلناه في اول الفوائد لو ترجع الى كتاب الفوائد ترى تسمع هذا الكلام
كما صنع مصنع صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت اياك ان تحيد يمنة او يسرى. وانا اريد ان انبه ان كل موضوع من هزه البنود ايها الاخوة يحتاج الى مجلس خاص
لكن انا لا استطيع اني اؤخر بقى في كتاب الفوائد لكن اريد ان اجملها اجمالا ولعلك تشتفي الان كما اقول دائما الحر يكفيه القليل وغيره لا يكفيه كسير ولا قليل. ومن يك اعورا والقلب
اعمى فكل الخلق في عيني عور. واحسبك الان كامل العينين كعين فرس يرى بالليل كما يرى بالنهار يبصر طريقه الى الله عز وجل بجد واجتهاد فما نحن فيه الان من تزكية النفس فرصة
لا اريدك الان ان تتلاعب او تتهاون عند اول سقطة ستكمل السقطات. نرجع تاني للمربع رقم صفر. مش المربع رقم واحد فتأمل جيدا وانا امر على هذه البنود مرة الكرام
لكن خذها كاشارة فاستقم كما امرت الاستقامة ومعناها والاتباع كما امرك الله فافعل ومن تاب معك ليست معناها كما فهم بعض الناس ان من تاب اي من تاب التوبة المعروفة من الزنب
والا فمن هذه للبعضية يعني الان في بعض اصحاب النبي لم يتب من ذنبه الله لكن فاستقم كما امرت ومن تاب ايوة من وحد الله كما قال اهل التفسير من اسلم
واتخز النهج والشريعة فوحد الله عز وجل هذا هو المعني من جملة الخلق على وزان قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم
الا بقية من اهل الكتاب فاستقم كما امرت ومن تاب ومن وحد الله عز وجل معك يدلك على ان التوحيد يعينك على الاستقامة يقول ابن القيم ما فحواه التوحيد في القلب كالنجوم في السماء. فكما ان الشياطين اذا ارادت ان تتلصص على خبر السماء
قصفتها هذه النجوم فكذلك لا يعلق الذنب بالقلب فان التوحيد يقصفه ما فيش زنب يقف في قلبك ابدا والكلام ده لما زكرناه قديما كنا بنقول اعجوبة الصحابة ان منهم من ارتد
ارتد عن الاسلام ارتد بل منهم من ادعى النبوة كما فعل مسلا طليحة بن خويلد الاسدي ثم لما رجع صار فارس الاسلام ارسل عمر رضي الله عنه لقادة جنده يوم القادسية يقول استشيروا طليحا. رأي راسخ
موفق. لكن لا تأمروه ان هذه علته الرئاسة فلا تؤمرونه نهزبه لنحافظ عليه نحوطه كيف رجع هؤلاء لان التوحيد كان في قلوبهم استتم على على ساقه طب ازاي ده ارتد؟ ايوة ما هو لما رجع
راجع معه توحيد صارم كالجبل. هي دي المشكلة. كانت اعمالهم قليلة. فبارك الله لهم فيها بالتوحيد التوحيد ايها الاخوة ولا زلت الح على هذا المعنى ليس هو ان اتي على متن فاحفظه وفقط
هو كزلك تحفظ لكن مش بس هزا المتن ينبغي ان يخرج هزا الكلام ينبغي ان يخرج من الكتب فيتمثل كرجال يدبون على وجه الارض يؤثرون في الناس اننا لا زلنا الى الان نتلو
اخبار اسلافنا ومع زلك تنقشع تنقشع القلوب بهم تطرع النفوس باخبارهم تضطرب الاعصاب الاعصاب لهول ما نراه من افعالهم وفعالهم. ليه لان القوانين التي نزلت في القرآن كانوا يتمثلون بها. قال الحسن
رضي الله عنه ان الذين كانوا من قبلكم كانوا يتخذون القرآن كرسائل من السماء تنزل اليهم فيها الامر والنهي. اما انتم فوجدتم كلاما بين دفتيك مصحف مطبوع عندك في البيت
انما كانك لا تخاطب انت بهزا  العقيدة ليست فيها ان تقف عند القواعد وتحفظها وتمتحن وتنجح بس لا انما ان يخرج هزا الكلام فتكون انت رجل عقيدة ماشي على وش الارض كده
اقرأ في وجهك وملامحك القواعد الانسان حينما يقرأ عن عن سير الصحابة يتعجب في غاية العجب. يعني هي كتيبة الاهوال بتاع عاصم ابن عمرو. اخو القعقاع ابن عمرو تميمي  كتيبة الاهوال كيف مشى على الماء هذا الرجل
انه صدق توكل وصدق توحيد يعلم ان ان هزا البحر من خلق الله عز وجل فمشى ليس هو بضعيف الايمان ولا هزيلة هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما لم يدرك الفرس
في غضون القادسية نزر الى الناس قال يا ايها الناس اما انا فمتوكل على الله وخائض عباب هذا البحر. فمن شاء الان فليأتي معي فقام الناس وقالوا كلنا يأتي معك
او كلمة نحوها ومشوا على الماء. العلاء ابن الحضرمي. هزه كرامات سابتة لا اقول زكرها الشعراني مسلا از كان مهووسا بافعال القوم على علمه غفر الله له. انما اقول زكرها ابن تيمية
ذكرها ابن رجب. ذكرها الذهبي. اعلام السنة كيف صنع هؤلاء دي كانت عقيدة ماشية على الارض يا اخوانا الله! هو خالد بن الوليد شرب السم ازاي ده ما نريده من التوحيد لما تأخذ اسماء الله عز وجل
وصفات الله عز وجل قم فتعبد بها. الله! عبدالله بن المبارك لما كان يتعبد بالحديس وقف عمل حاجة ربما ما تقرأهاش عن السلف خالص الا قليلا. قام عند زمزم واخذ منها كوزا ثم اتجه نحو القبلة
وقال اللهم انه قد حدثني فلان بسوق السند عند الله وانا بادعو الله ايوة قل كده. هو ده العلم الزي ينبغي ان يزهر مش يزهر في المناوشات والمناقشات والمماحكات لا يزهر بقى في الدياجي
حدسني فلان عن فلان عن فلان وسقى سندا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له فانا اشربه الان لعطش يوم القيامة ثم امتلأت عينه دمعا وشربا رضي الله عنه
الحافظ ابن حجر يقول اتيت زمزم في جزء هو ممن يحسن هذا الحديث يقول اتيت زمزم فشربت منها ودعوت الله عز وجل برتبة الزهبي في الحفظ وبرتبة البلقيني في الفقه. قال فعدت بعد عشرين سنة وانا احفظ من الزهب
ده عمل بالله احنا عايزين كده تستيقزوا سحرا تقول يا رب اللهم انه قد اخرج عبدك البخاري في صحيحه ان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل فيقول ما هل من مستغفر وانا استغفرك الان
نفز العقيدة اعمل بها ليس من يجعل العقيدة نهجا كالذي ينتمي اليها شعارا هنا تصح المواجهة وتصح لك الاستقامة  تريد قلبا يداوم فينبغي على هذا القلب ان يكون مفعم بالتوحيد
عشان يداوم انما القلب المشوش فنوره تارة يضيء وتارة يخفق مكن لنفسك الان فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا ايه الطغيان يا اخوة مجاوزة الحد ومنه الطاغوت ايه الطاغوت؟ كل ما تجوز به الحد من متبوع ومطاع ومعبود
مش ده الطاغوت انا لما طغى الماء جاوز الحج ارتفع الماء بزيادة عن المعهود خالص لحد ما بلغ قمم الجبال لا تطغى تأكيد على الاتباع واشارة الى البدعة خد بالك بقى. ده ده تأصيل للاستقامة. اشارة الى البدعة
تفعل ما امرت به ولا تجاوز الحد فان من جاوز الحد عن الشريعة فقد ابتدع كما قال مالك رحمه الله ورضي عن مالك بن انس ان من ابتدع في الدين شيئا فكأنما يقول ان رسول الله قد خان الرسالة
لان الله عز وجل قال اليوم اكملت لكم دينكم فطالما ان هزا الامر قد كمل يبقى رسول الله ما بلغناش كله بقى. ازا وحاشى وكلا ورفضا والا وهو اللسن اللقن صلى الله عليه وسلم
قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله يكتم شيئا لكتم هذه الاية وتخشى الناس والله احق ان تخشى ما كتمنا شيء. اياك والبدعة ومن اجمع تعريفاتها كما قال مشايخنا وعلماؤنا هو التعريف الذي اسداه لنا الله عبر رجل يقال له الشاطبي
في كتاب عزيم خطه بيمينه يقال له الاعتصام. قال البدعة هي طريقة في الدين مخترعة مش البدع العربيات ولا المعالق ولا الكوبايات ولا لأ لأ في الدين مخترعة تضاهى بها الشرعية اي الطريقة الشرعية الشرع يعني
يعني يأتي من جنس الزكر ويزيد عليه. يأتي من جنس الصلاة يعمل صلاة اول رجب وصلاة مش عارف نص ايه يزيد عليه. هذه البدعة الاضافية اخطر من البدع الاصلية وان كانت الاولى اشد في في النكاية والعذاب والوزر. عندنا بدعتين بدعة اصلية وبدعة
اضافية البدعة الاصلية ما لم تكن لها اي اصل من الشريعة. واحد قام كده عمل لك زي الجماعة مسلا الشيوعيون ما فيش اله خالص البدعة الاضافية بقى الخطيرة جدا التي بها يمخرق المبتدع علينا
حينما يذكر الله بزكر معين نقول كيف هذا الذكر؟ يقول لك مش قال الله اذكروا الله ذكرا كثيرا اه انا هقعد اقول يا لطيف مية وخمسين الف مرة مسلا البدع الاضافية هي الزيادة في الشيء
يعني مما كان الانسان لا يستطيع ان يتحاشى ربما ابتسم وهو يطوف بالبيت بالاشياء اللي كنت لا استطيع ان اتحاشى نفسي في الحقيقة وآآ طبعا طبعا عيب ان الواحد يبقى بيطوف ويضحك مسلا وان كان ليس حراما بس
يعني الانسان لازم آآ يبقى محترم نفسه كده ويطوف بالبيت. لكن مما كان يضحكني ان بعض الناس كان يأتي يعني بقول بمناسبة البدع الاضافية يأتي مسلا عند الحجر فازا حاز الحجر يروح عامل كده اهو
وبعضهم كان بيعمل بايديه الاتنين كده  كوبانا كان بيأتي في خلل يعني احس انه فاضل شوية اقول له هاي بدل ما يقول الله اكبر. ده زيادة عن الديانة. مش كده ولا لأ
هو النبي عليه الصلاة والسلام اما استلمه وفي رواية فيها ضعف سجد عليه واما قبله واما استلمه وقبله وسجد عليه واما اشار اليه بشيء يتصل به من يده او محجل عكاز
فيعود فيقبله اللي اتصل به لمسته بايدك كده تروح مقبل ايدك ما حصلشي من بعيد لبعيد تقول بسم الله والله اكبر وتمر وانتهى ولا تطغوا ولا تبتدعوا ولا تغني عبادة عابد عن بدعته اذا عظمت
طبعا ده على قدر البدعة كما يقول ابن حجر والبدعة اما بمكفر او بمفسق في بدعة خفيفة يذكرها الذهب يقول هزه بدعة خفيفة. في بدعة صعبة. قد يكفر صاحبها نسأل الله العافية
عمرو بن عبيد من اعزم الامسلة اللي تضرب في البدعة يا اخوانا. من اعزم الامسلة. عارف عمرو ابن عبيد ده الزهبي لما بيترجم له قال كلام كده يعني ارجو ان انا اكون ارصه
جيدا سامعنا ولا مش سامعني اه ارجو ان انا اكون رصصته جيدا. شف ازاي بيقول ايه؟ الامام العابد العالم الورع المبتدع الضال القدري وده من استقامة الزهبي. كنا بنقول للاخوة اللي لسانه زلق على اهل العلم وعلى اخوانه لسانه يفضل
كده ويخبط اقرأ السير اعلمه النبلاء يعلمك اما تتكلم على الناس تتكلم ازاي مش فادى له حقه ازاي؟ قال امام صحيح عمرو بن عبيد ده كان عابد. ساعة ما تبص في وشه كده ترى عليه اثر العبادة
وكان عالما عاملا ابو جعفر المنصور وهو ابو جعفر كان يقول من قال برأسه هكذا قلت بالسيف هكذا. اللي هيقول لي لأ هاقطع رقبته ومع زلك كان عمرو بن عبيد يدخل عليه ويأمره وينهاه ويخلص له في القول ويقول اتق الله وافعل ولا تفعل
فازا صرف نظر اليه ابو جعفر وكان يقول كلهم يطلب صيد غير عمرو بن عبيد الوحيد اللي دخل يعظني في الله. عمرو بن عبيد بس شفت بلغ قد ايه عمرو بن عبيد كان قدريا بل قال بعض الذين ترجموا له كان قد جمع ستة الوان من البدع والعياذ بالله
عبادة راسخة؟ اه يفضل واقف في المحراب طول الليل لكن ايه سنة في قصد خير من بدعة في زيادة ما يضر صلي ركعتين على السنة وتصلي الف على غير السنة
ايه اللي حصل؟ زكر الزهبي عن بعضهم قال رأيت عمرو بن عبيد في النوم وقد مسخ قردا لا تغني عنه عبادته وعندنا اناس كثر على هذا الامر نسأل الله العافية. وناس كثر يرحمك الله. يعني كيف كان مسلا
الغزالي الغزالي هذا ابو حامد الذهبي يقول للرجل الزكي البحر الحبر حجة الاسلام. ومع زلك يقول لولا اخلاص فيه وورع لتلف كان راح في داهية بسبب ما خاض فيه من علم الكلاميين
الرازي الرجل اللي هو عقل الرازي ده عبارة عن دماغ مخ مخ من الامخاخ بتاعة الدنيا كلها عمل ايه الرازي حينما وقع على فراش الموت؟ قال واسفاه لقد خضت البحر الخضم وما رجعت منه بشيء. ابو المعالي الجويني
ابو المعالي الجويني على عبادته وعلمه وكزا لما جلس يوما يقرر للناس ان الله ليس على العرش عقيدة بقى الاشاعرة المتفلسفة مش الفقهاء المتفلسفة فقام اليه ابو ابو العلاء الهمداني وقال له يا سيدي شف الانكار كيف يكون مش انت مبتدع ضال فيك؟ قال يا سيدي دعنا من
البحس النزر والتقرير وفناء وفراغ والكلام اللي بتقولوه ده قال دعنا من البحس ما بال العامة والناس ازا قاموا ينصبون وجههم الى السماء ويرفعون ايديهم الى السماء ثم بكى ابو العلاء الهمداني
شف النصيحة كانت كان يقصد بها ايه؟ وجه الله لدرجة ان هو بيكلمه ما قدرش يمسك نفسه. فبكى قال ما بال الناس يرفعون ايديهم الى السماء ثم بكى؟ فتباكى الناس من حوله. فرجع ابو المعالي
تخيل من حسن القصد يعني لو انت قصدت نصحي وارشادي والا اقلب في النار وانك لا تريد لي زلك بل تحوطني من خلفي كهيئة المؤمن لاخيه ربما ارشدني الله على يديك
بكى الناس جميعا فاذا بابي المعالي يقول انها الحيرة يا حبيبي والله انها الحيرة يا حبيبي ثم نزل ودخل الحيرة ابو المعالي الجويني هزا العقل النازر يقول انا محتار محتار
وقد ساق الذهبي اجماع الصحابة واهل السنة على ان الله عز وجل مستو على عرشه سبحانه وبحمده اياك والبدعة اقتصد في سنة خير لك من ان تسهب في بدعة ولا تطغوا انه بما تعملون
بصير دي الفائدة رقم كم بقى خمسة انه بما تعملون بصير فبصره سبحانه وبحمده يدخل يلج الى خلجات نفسك وخواطرها ووساوسها وتدبيرها واخفى من زلك اذا علمت هذا يترجم عندك ايه
المراقبة المراقبة فاعلم انه يراك خرج معاذ بن جبل رضي الله عنه وقد امره عمر رضي الله عنه على اليمن. خد بالك من دي بقى. استعمله عمر كقاض على اليمن
فخرج معاذ الى اليمن بس معاذ لما النبي وعظه موعظة ما انساهاش ابدا انتم عارفين يا اخواننا الواحد ما بينساش ليه؟ لانه بيعمل بما علم لما تاخد حديس وتعمل به انا قلت لك قبل كده هو انت ازكار الصباح والمساء ما بتنسهاش ليه ؟ لانك لما خدتها قعدت كل يوم الصبح تقول وكل يوم بالليل
تقول والصبح تقولوا بالليل بقى شغلك. فهكذا ازا تمرست الشريعة معاذ راح ورجع من هذه السفرة بغير شيء. ده رجع بقى على الايه الخيل المطهمة ولا الاموال ولا فقالت له زوجي كنت قاضيا حاكما على اليمن ثم ترجع بغير شيء؟ قال كان علي ضاغط
الضاغط ده اللي هو ايه؟ اللي بيزنق عليك واقف بس وسطك ومراقبك فخرجت المرأة تشكو عمر للناس. ظنت ان الضاغط ده منين واحد مراقبه بوليس سري بيراقب معاز وهو في اليمن
معاز يقصد ايه؟ المراقبة. التقوى. عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه قال اتق الله حيثما كنت حينما تراقب الله عز وجل تداوم على العمل. كيف؟ لما الانسان يداوم على انه مسل يصلي الضهر في سننه
اربع ركعات قبلية واربع ركعات بعدية. لان دول كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها في سنن ابي داود بسند صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعا
بعد الظهر اربعا حرم الله لحمه على النار. فائدة عظيمة. فانت بتداوم على المسألة دي يقوم يأتي في يوم من الايام عايز يصلي الضهر بس ما الذي يحفزه؟ الله مطلع عليك
وناظر اليك اذا فعلت باهى بك الملائكة فلا يصدق عليك ظن الملائكة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها مش كده ولا لأ؟ ما يصدقش عليك ظن الملائكة عندها يعمل المراقبة قلت لك ان لما من كلام التائبين نأخذ الدرر بعض الاخوة كان لسة ملتزم
وكان فيما حدسني قال لي انا ما كنتش بحط رجل على رجل وانا في الاوضة لوحدي يا شيخ قلت له ليه ايه يعني فيها ايه لما احط رجل على رجلي يعني؟ قال لي كنت مستحضر ان ربنا باصص لي فعيب لما احط رجل على رجل وربنا باصص له
شف الاستحضار ده تلاقي مسلا وهو من الاشياء المخطئة تلاقي مسلا عندك في الحرم يقول لك ما تمدش رجليك لحية الكعبة ده غلط مش صحيح والمؤمن اعظم حرمة من الكعبة
ومع زلك لا يخرج عن حيز الادب صح ولا لأ ابو محمد النيسابوري كان جالسا في في المسجد الحرام كما ذكر عنه الزهبي وذكر عنه ابن كسير في التاريخ قال ما بسط قدمه قط ولا نام مضطجعا قط منذ عشرين سنة
ساعة ما بقى قاعد في المسجد الحرام ما يمدش رجليه كده قيل له كيف فعلت هذا؟ شيء ما حدش يقدر عليه؟ قال علم الله صدق باطني فاعانني على ظاهري انوي الخير تجده
المراقبة. طبعا المراقبة برضه موجودة في في الفوائد واتكلمنا فيها بزيادة  ولما كانت المراقبة هي شق الاحسان ختم الاية بالاحسان وكانت المراقبة هي شق الاحسان. اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه
فاعلم انه يراك ادي الشق التاني اهو نمرة ستة ولا تركنوا الى الذين ظلموا من صلاح اقامتك على العمل والتحفيز نحوه ان تتميز وتقرر جوهر التوحيد. تعرفوا لب التوحيد يا اخواننا لب التوحيد ايه
الولاء والبراء قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما اوثق عرى الايمان؟ قالوا الصلاة. قال الصلاة خير اتدرون اوسخ وراء الامام؟ قالوا الحج. قال الحج خير. وذكروا يعددون له
من الطاعات العزيمة الكبيرة. فقال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. هو في بغض؟ اه في بغض في الله  امر كان ينبغي لك ان تقرره ازلة على المؤمنين
اعزة على الكافرين حين يقوم عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ويقول لمعاوية معاوية واحد بيمدحه قام عبادة مسك شوية تراب كده ورماهم في وش الراجل تخيل بقى امير المؤمنين قاعد ورجل داخل يمدحه بشيء راح قام عبادة ابن الصامت ورمى في وشه تراب
فنظر اليه معاوية قال ما فعلت قال ما فعلت الا ما يتوجب لازم اعمل كده قال معاوية لا تسكنني في بلدي ده اخر ما فعل يعني ما امشي ضربه ولا اتخانق معه
ولا خصم ولا اتكلم عليه ولا كتب مقال على الانترنت ما حصلش فذهب الى عمر فرده عمر وقال له انه قد قام بالسنة قال النبي احثوا في وجوه المداحين التراب ثم لا يفلح معاوية في ارض ليس فيها عبادة
فقال له بها ونعمة وقرة عين. لما ارسل عمر رضي الله عنه يستكشف عن اموال خالد ابن الوليد. قال الاموال دي منين؟ الفلوس دي كم؟ لقى ملايين الاموال  جابها منين ده
عمر رضي الله عنه ما كانش متخيل الفتوحات اللي فتحها خالص مش لا يعلم بها يعلم بها لكن لم يكن يتخيل ان تخرج له الارض هزه الكنوز دي خالص. كان ميمون النقيبة
ما سمع به الناس الا ارتجوا رعبا لما نزر عمر الفلوس الكتير دي جت منين نزر فيها قال لا نقاسم خالدا تعال حط نص فلوسك في بيت المال والنص التاني
خليه لك وارسل بذلك حتى امر ابا عبيدة بان يقتسم معه العمامة والحزاء. بالله عليك ايه رأيك في الكلام ده تقعد كده ابيات انا مش حافزها حافز ابراهيم عامل في الديوان بتاعه ابيات طويلة جدا في المسألة دي. مسألة عظيمة
امير الجيوش خالد بن الوليد من تعرفه العرب والعجم بل يعرفه العجم ربما اكثر من العرب يقول له اقعد حاضر وبعدين سيدنا عمر قال له ايه؟ قال له على رؤوس الناس كمان
كل الناس يشهدوا بذلك حتى جاء ابو عبيدة رضي الله عنه وجاء بالمقص. الملجم وراح قاطع له العمة بتاعته نصين. وخالد بيعمل له ايه؟ يوطي كده اقطع ازلة على المؤمنين
هات واحد من الخفين بتوعك حاضر خد الخف بتاعك ثم يرجع الى زلك الى الى بيته رضي الله عنه بعد ان يموت يقول عمر اما والله ما عزلت خالدا عن امارة الجيوش كلها يعني وبقى امير من الامراء. انما كان الاول امير الجيوش ما عزلته عن هزه الامارة
لخيانة ولا ريبة ولكنني خشيت ان يتوكل المسلمون عليك. ما بيتغلبش. واحد في الجيش بتاعه يقول لك انا بحر رايحين ناخد الغنيمة مش هنخسر ابدا فخشي على عقيدتهم عمر رضي الله عنه ثم يمر على بيته وقد مات. عمر كان ينوي انه يرجعه تاني. حدث قال هرجعه امير الجيوش تاني وكان يقول والله لقد
كان ابو بكر اسقب مني نظر في خالد. كان عارف قدر خالد صحيح هيرجع امير الجيوش تاني فمات خالد رضي الله عنه. فمر عمر على بيته ووجد النساء ينحن فكان يقول والله ما من احد نيح عليه بصدق كمنح على خالق
على ابي سليمان. يعني لو قالت يا اسد هو اسد قالت ده جمل هو جمل بصبره وقوته وبأسه رضي الله عنه الشاهد ايها الاخوة ازلة على المؤمنين واعلموا ان هزه بتلك
ان شمخت علي بانفك وشنقت علي عنقك تكبرا ركب الكافر اكتافك هزه بتلك كلما زل بعضنا لبعض المؤمن والمؤمن كالمرآة يحوط يكف عليه ضيعته ويحوطه من خلفه. قلت لك قبل كده يكف عليه ضيعته وانا ماشي ولقيت عربية بتاعة اخويا واقفة في الشارع والواد قاعد يلعب بالمسمار فيها
ما اعرفش الخلق ده الاباء لازم يربوا ولادهم. تلاقيه بالمسمار كده واحد معدي بالعربية يروح واخدها له بالمسمار لقيته بيعمل كده اقول له يا ابني اتق الله حرام عليك وامشي وقف له عند العربية شف
تكف عليه ضيعته وتحوطه من خلفه ان ما كناش بقى احنا هنبقى كده خلاص خليه يأمر وينهى عندك ويبهدلك قال قتادة رضي الله عنه ترى المؤمن على المؤمن كالام على ولدها شفقة
وترى المؤمن على الكافر كالاسد على فريسته   الولاء والبراءة ايها الاخوة. قال الله ولا تركنوا ما قالش اندمج انما قال ولا تركنوا ما تجيش بس ناحيتهم خالص. التميز تميزك في لباسك
تميزك في كلامك. قال الله عز وجل لا تقولوا راعين وقولوا انظرنا اصل هو راعنا بمعنى انظرنا انت واخد بالك راعنا بمعنى انزرنا يعني اراعيني سامعك بص لي بس يا رسول الله خد بالك مني بس والله. عشان عايز اتكلم ده المعنى
طب ليه ما عدلت عن قوله راعنا الى قوله انزرنا؟ قال لك لئلا تتشبه بيهود حتى ذكر شيخ الاسلام في الاقتضاء ان الكلام بغير اللغة العربية لغير ما حاجة مكروه
ما ينفعش تتكلم من غير سبب تلاقي الاخ ماشي قاعد يرطم بقى جود افطر نون مس يو ايه الاخوة دول قالت اليهود ما يتركنا هذا الرجل ما يريد هذا الرجل الا يخالفنا في كل شيء
قال اصبغوا فان اليهود لا يصبغون. غيروا الشيب. فان اليهود لا يغيرون صلوا في النعال فان اليهود لا يصلون في النعال في كل حاجة لان عشت لقابل لاصومن التاسع والعاشر. برضو عشان نبقى شبههم. مع انه قال نحن احق بموسى منهم. مش كده؟ عندك في الشريعة المسألة رحبة جدا
تمايز فكلما تمايزت كلما انفردت ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء يقوي عندك التوكل ده نمرة كم؟ ده ستة سبعة التوكل حينما يعلم المرء انه لا دافع له
ولا مكلئ له الا الله عندها يعتمد قلبه بكليته عليه وقد اعرب عنها لنبيه قال وتوكل على الحي الزي لا يموت  ومما يذكر من ذلك ايها الاخوة احنا نريد ان نأخذ بالعزيمة في بعض هذه المسائل
تعرف واحنا نازلين من هزه السفرة قابلت بعض اخوانا ممن يحضرون هنا عندكم قابلتهم وسلموا علي وسلمت عليهم وانتهى في المطار وخلاص وركبنا وانا في الطريق احمل هم بقى مسألة الطوابير
آآ وعلى ما يمضي بقى الجوازات وما عرفش حاجة طويلة قوي. فبعض اخواننا كان معي قال لي انا نسيبي عارف راجل في الجوازات وبتاع خليه يتصل بهم يقول له تيجي فهممت بهذه النفس الضعيفة انا اقول له ماشي
وبعدين قلت طب ازا فمتى نتوكل اومال امتى نعلم نفسنا التوكل طيب؟ جمعنا كل شوية هندور على فلان هو ده مش حرام. بس قد يضر بقلبك وقد بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ايه
على الا يسألوا احدا شيئا قط فكان الرجل منهم اذا سقط سوته العصاية اللي بيضرب بها الحصان ازا وقعت ينزل يجيبها هو ما يقولش لفلان اداني. طب فين لما اقول لك ناولني والله العصايا يا اخ فلان فيه حاجة دي
انما يخشون على قلوبهم يحوط قلبه والامام احمد لما جاءه الرجل النيسابوري وحط عند دماغه صرة فيها الف دينار وما كانش لاقي ياكل. احمد ابن حنبل ما كانش لاقي ياكل. قال خرجنا من محنة الدنيا
وهزه محنة الدين خرجنا من السجن عشان نلاقي فقر مش لاقي اكل ابن صالح كان عنده من الاموال الطائلة لكن ابنه صالح قبل هدية السلطان قال له مش هياخد منك حاجة وسد الباب اللي بيني وبينك وانتهى
خلاص عضه الفقر بنابه الجارح جبنا الصابون يحط له الالف دينار قال له اجري يا ابني اديها له فانطلق عبدالله قال له خد نحن والحمد لله في سعة اول ما ردها عليه
بقي بعد زلك قرابة سنة بيعلم ابنه شوف بيعلم ابنه بقى. قال يا عبدالله تعال تذكر الرجل النيسابوري اللي جا لنا السنة اللي فاتت قال نعم. قال انظر يا بني هل جعنا ليلة منز ان مضى
قال لا قال اليس هذا بافضل من ان كنا قد اخذنا منه او قال كلمة نحوها؟ ما فيش احسن من كنا خدنا منه الانسان لازم يحمل نفسه كده يا اخوانا على التوحيد. تجد الله عز وجل
عندها تجد الله غفورا رحيما رفيقا بك سبحانه وبحمده نزلنا انا على لساني اقول له وبعدين قلت ما خلاص اسكت حتى لو وقفت يبقى عقاب لهزه النفس الناشز لانها لا تريد ان تنقاد لمسل هزه المعاني
اقف بقى على رجليك لحد ما رجليك تتكسر احسن لك ونزلت وخلاص وانتهى والله العزيم يا اخوانا كنت انا رايح على باب كده اللي هم آآ فيه اكتر من مكان بياخدوا منه الجوازات. انت رايح على مكان اخر فبعض الاخوة بجواري قال لي يا اخوانا هم اللي احنا كنا قابلناهم في آآ في جدة
فالاخوة يبصوا لي سلمت عليهم ورايح اسلم بقى عليهم وانا يعني ما اظن ابدا لقيت الاخ هو اللي اقبل علي جري هات الباسبور بسرعة هات قلت له ليه؟ بس في واحد تبعنا
هيمضي لنا الباسبور ورحت على الشباك مكتوب عليه هيئة دبلوماسية قلت الاخوة عرفتوا مين الدبلوماسيين اللي في البلد وتوكل على الحي الذي لا يموت التوكل يا اخوانا اعتماد القلب على الله تحت مظلة الايه؟ الرضا
تتوكل عليه سم ترضى ما صنع فيك. انما هو سيدك وانت عبد المملوك وليس من شأن العبد ان يعترض احنا بقى لنا قد ايه  ها  كان لها ساعة وربع  مين صبحي ده
خلاص؟ التوكل يا اخوانا. برضه علم نفسك بالعزم. خد نفسك بالعزم في التوكل كده ادخل في امر مش لازم تدور على واسطة خش فيه بنفسك والله بيحصل كتير واخوانا السواقين يعرفوا الكلام ده
بالزات الرخص اللي هي اسمها ايه المهنية؟ الاخوة بيأتوا وبيقول لسه اخ كان قبل شهر رمضان وبيقول لي والله احنا عندنا والرخصة ولازم ادفع قلت له لا مش لازم تدفع
عاملين لي عمى الوان وانا لازم هيعملوا لي عمى الوان. قلت له بس خش وتوكل على الله. فازا لقيت فيه عنت تستطيع يومها انك انت تدفع وتدفع عن نفسك المضرة دي
دخل وعمل الرخصة وما دفعش مليم احمر بس يعتمد قلبك على الله عز وجل. الامور دي لازم ناخدها بالعزيمة. طب دخلت وقال لك الراجل تعنت معك وقال لك متأجل تلات تشهر
يبقى على الاقل حاولت ان انا اعود نفسي التوكل وعملت محاولة كان التوكل ضعيف فربنا سبحانه وتعالى ما اعنيش معلش المرة الجاية تبقى كويسة. ودخلنا تلات اشهر وايه يعني؟ ادي كورس لنفسك في التوكل في تلات تشهر
انما الامر يبقى كله هين كده بسهولة ما ينفعش وقبل شهر رمضان يمكن بقنا اتفتح من العجب لما زكرت لك عمران ابن حصين رضي الله عنه كيف مكس على سريره تلاتين سنة
قعد تلاتين سنة علشان عنده استسقا وبطنه وقدامه قد كده وعملوا له نقب سقب في السرير من تحت عشان يتبول ويتبرز منه ما يتحركش من مكانه تلاتين سنة فلا تسأل عن قرحة الفراش ولا تسأل عن اليأس ولا تسأل عن الضعف
لكن دخل عليه رجل فلما رآه رساه وبكى فقال يا ابن اخي ما يبكيك؟ تعيط ليه علي قال لما ارى من حالك يا ابا نجيد او قال يا ابا فلان
فقال والذي نفسي بيده ما احب ان ينقص منه قيد انملة مش ده اللي ما حبش ينقص حتة قد كده يا ابن اخي ان احبه الى الله احب اليه ازا كان يرضى زلك انتهينا
انا ارضى ما رضي سبحانه وبحمده. الامور دي سهلة؟ انتم شايفين ان المقام ده سهل يا اخوانا دلوقتي؟ مش سهل. يحتاج الى كسب. الكسب ده يحتاج انك انت تضحي تتعود على كده عارف ان بلغك خبر مؤسف خز على نفسك العهد مش هفتح بوقي
انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي. واسكت تبقى نفسك تغلي من داخلك بس اقول كلمة مش قايل قال يا بلال قال بعض السلف كم من كلمة اردت ان اقولها فحشرجت في حلقي هيبة لحديث بلال ابن سعد
اللي هو ان الرجل ليقول الكلمة من سخط الله. عايزين نعود نفسنا على على هزه المقامات ايها الاخوة تمانية ثم لا تنصرون يعني هتبقى مغلوبة على طول اشارة الى ايه؟ الى الخوف من الله عز وجل
عايز تنمي في نفسك الخوف الخوف العالي بتاع الناس اللي هي بقى قلوبها في السما تطوف حول العرش تعرف كانوا خايفين من ايه؟ اعزم شيء كانوا خايفين منه ان يسقطوا من عين الله عز وجل
قال الحسن اني لاخشى ان يكون قد اطلع على زنب مني فسقطت من عينه وقال اخشى ان يطرحني في النار ولا يبالي لأ شف المقام بقى اللي اعلى بقى يا حاجة. قال الحسن
انه ينبغي ان ازا تاب العبد وقبل الله توبته لا يمحى زنبه من الصحيفة حتى يقرره الله به يوم القيامة ثم بكى بكاء شديدا وقال وا خجلاه منك وا حياءاه منك ولا زال يكررها ويبكي رضي الله عنه
ده المقام العالي ثم هناك خوف اخر من خوف سوء الخاتمة ان ينضوي المرء على شيء تعرف وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. بدا له يعني ايه ان حاجة ما كانتش موجودة وظهرت
دي البداءة بدا له اي لم يكن سم كان تقوم يأتي الانسان يوم القيامة يفاجأ يفاجأ ان اعماله الصالحة اصلا فيها مشاكل فزهبت ده بقى اسمها يفاجأ يتصدم ما كانش متوقع
امال ايه اللي بكى محمد بن المنكدر منها حتى علا صوته؟ فبكى اهل بيته بكاء له عشان هزا المعنى انك تخاف من ربنا تعود نفسك تخاف من ربنا  نمرة تسعة واقم الصلاة. شفت التعقيب ده
خد بالك بقى من حتة اقم الصلاة ديت لانها من الاشياء المثبتة التثبيت اقامة الصلاة ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولولا ان سبتناك لقد كدت تركا واليهم شيئا قليلا اذا لازقناك ضعف الحياة
وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وان كادوا لا يفتنونك عن الزي اوحينا اليك عقب عن هذا بقوله ايه؟ اقم الصلاة لدلوك الشمس غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني المقامين اللي النبي خايف منهم ان ربنا يفتنه
ان يستجيب لهؤلاء الزين يريدون ان يفتنوه عن الشريعة او ان يؤذونه يخرجوه من الارض او يثبتوه او يقتلوه. الامرين دول الله عليهما بايه يا اخوانا باقم الصلاة. لا لا ما تقولش الصلاة. انا باقول لك امعن في القرآن. ما تقوليش بالصلاة. لا لا. قال له اقم الصلاة مش بالصلاة المجردة
بتاعتنا يقول العرب اقام الشيء اي جعله على وجهه ادى له حقه ومستحقه ده يعني اقام الشيء لزا تجد لما يقول لك مسلا الزين يقيمون الصلاة ترجع كده للتفسير في اول سورة البقرة الذين يقيمون الصلاة تلاقي بعضهم يقول اقام اركانها وشروطها وواجباتها
وبعضهم يقول اقام الخشوع الخلاف ده اسمه خلاف تنوع مش خلاف تضاد. المعنى المجمل ايه؟ ان تقيم الصلاة فقها وقلبا فهمت تقيم الصلاة ايه؟ قلبا وقالبا فقهيا وتربويا وسلوكيا ومن اعظم ما يثير عجبك وخوفك ان ابن تيمية انا كنت شخصيا اعتقد انه لم يزهب الى ان الخشوع ركن في الصلاة الا الغزالي
بس قال الكلام ده في الاحياء الخشوع ركن. يعني ما يخشعش تبطل صلاته انما فوجئت هو فعلا ما قالش ان رحنا للغزالي لكن في حد بيقول انه واجب يعني يأثم من لم يخشع. تعرف من اللي بيقول الكلام ده؟ ابن تيمية
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وفي الاخر قال اولئك الذين ايه اولئك يرثون الفردوس هم فيها خالدون؟ قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا يرثون الفردوس الا بفعل
واجب مش هيخش الفردوس اصل يرثها يعني ايه دليل الحق في المسألة دي فمش هيكون له الحق الا لما يسقط الفرائض الاول فده واجب الخشوع تخيل بقى المسائل اللي ما بنحلهاش الا في الصلاة والمشاكل اللي ما بنحلهاش في الصلاة. اقم الصلاة يعني اقمها على وجهها
لما تيجي تحضر هنا لمشايخنا للشيخ حسن عبدالستير حفظه الله ولا الدكتور عبدالله وتيجي تسمع بقى الفقه واخد بالك والصلاة ازاي اركانها وشروطها لا تكتفي بهذا حتى تتعرف على الخشوع في الصلاة
كيفية المناجاة تزوق الركوع والسجود كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة تيجي ازاي من التكرار؟ فاكر احنا قبل رمضان بنقول صقلي القلوب صقل القلوب اللي هو الالحاح على القلب بالعمل
يعني ايه برضه الكلام ده؟ يعني صلي كتير عشان تبقى صنايعي في الصلاة ازن كده اتفهمت دي صلي كتير عشان تبقى تحكم ازا وقفت في الصلاة بقى ما تسمعش حد زي ما كان آآ عامر ابن عبد قيس. التعبان لف على
بطن عبدالله ابن عبدالله بن الزبير ما بصش جنبه ما خرجش من الصلاة كان ازا دخل في الصلاة عمرو ابن عبدالقيس دخل في الصلاة ما يسمعش حد يقول لك اتكلموا بقى براحتكم طالما هو بيصلي ما بيسمعش
عشان تصل الامر ده لازم تجتهد في الاكثار من الصلاة. اقم الصلاة تسبت وتستقيم نمرة عشرة ان الحسنات يذهبن السيئات هنا تنبيه من الله على نوع من الحسنات. ايه هي يا اخوانا
ايه هو نوع الحسنات دي المكفرات خد بالك الحسنة تذهب الحسنة اللي بتزهب السيئة دي اسمها المكفرات واضحة موجودة في الاحاديث والسنة زي الاستغفار. زي التوبة زي الحج. والعمرة والصلاة. عشان كده زكرت الصلاة من
عارف ان هم قال ايه ؟ اصلك بتحج كل سنة. لكن بتصلي كل يوم خمس مرات فرائض بس فضلا عن النوافل. عندك مسألة الصلاة الوضوء للصلاة من المكفرات ده المكفرات دي لازم ناخد بالنا منها قوي
لانك في زنب ليل نهار ولما بنقول ان الواحد في زنب ليل نهار بعض الاخوة ما بيصدقش. في زنب ليه ما احنا كنا قاعدين في الجامع وكويسين زي الفل. ده مش انا اللي قلت كده. ده ربنا اللي قال كده
كما في الحديث القدسي في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم
مش كده ولا لأ؟ يبقى ربنا اللي قال علينا كده الا يعلم من خلق ولا انت عارف نفسك اكتر منه بتزنب بالليل والنهار وفيه زنوب للقلب ومقامات في القلب انت مطالب بها ولا تموتن الا وانتم مسلمون. قال ابن مسعود ان يطاع. فلا يعصى وان يشكر
فلا يكفر انت وصلت للمسألة دي ما وصلتش يبقى محتاج انك تتوب وتستغفر وعايز ارجع لان انا تسعة بس كده بسرعة اقامة الصلاة اللي هو اصلاح العمل. تنزر لاركانها وشروطها اصلاح العمل
واحنا زكرنا قبل كده في حمى العبادة ست شروط لاصلاح لاصلاح العبادة. ان شاء الله المرة الجاية هجيب معي نسخة من كتاب اللؤلؤ والمرجان. اللي هيقول لي الست شروط دول هديهوله
في دلوقتي هدايا الثبات على الحسنات طب الست شروط اي حد ولا بعد ما نخلص بس ابقوا فكرونا نمرة حداشر واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. خد بالك واصبر فان الله لا يضيع اجر
الصبر يدفع بالنزر الى الاجر. الواحد فينا واخد على كده اجير من قال سبحان الله وبحمده غرست له شجرة في الجنة. يعمل ايه؟ اقول سبحان الله وبحمده فانما يدفع الصبر تدفع عجلة الصبر بالنزر الى الاجر. عشان كده عايزين نطلب العلم يا اخواننا عشان نعرف
عشان نعرف اجر الاشياء ايه ولا سيما الفضائل كان بعض مشايخنا يقول كتاب رياض الصالحين ليس خاصا بطائفة معينة. ولا بشيخ معين انما كتاب رياض الصالحين هو من صلب مكتبة المسلم
والحمد لله له شروح قديمة وحديثة ومن اعزم الحديس شرح ايه شرح الشيخ ابن عثيمين آآ رحمه الله ما اعطي العبد عطاء اوسع له من الصبر ليه؟ لانك لا تستطيع ان تسير في الطريق الا لما تصبر. كل يوم اصلي قبل الضهر اربع ركعات وبعده؟ اه اصبر
تنسم العمل الصالح. كل يوم اصلي؟ اه اصبر هصوم من كل اتنين وخميس ييجوا علي اصومهم؟ ايوة واصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. له اجر عظيم جدا نمرة اتناشر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
لما صبر الانسان خد بالك احنا قلنا المراقبة في الاول. هنا بقى لما صبر الانسان على الطاعة وداوم ارتقى الى منزلة الاحسان فبقى يعبد الله كأنه يراه انا عايزك بقى تدق على العمل ده اوي
تصبر على الطاعة وتسعى لكده اني اقوم قدام ربنا اقف بين يديه كاني انظر الى العرش ده من امالك وابعادك واهدافك من الاشياء الاشياء اللي الواحد يحب يقولها ان شهر رمضان نفع معنا ختمنا فيه اكتر من ختمة اللي ما بنعملهاش طول السنة. تعرفوا ليه
عشان كانت حياتنا في رمضان مهدفة عشان كده من العوز والسلبيات اللي في بعض اخواننا ان يوم سبعة وعشرين فطروا ناموا لان كان هدفه سبعة وعشرين نحن نريدك الان ان تهدف حياتك
وهدفك ان يرضى الله عز وجل عنك ان تزحزح عن النار بس تزحزح ما يضرك ازا هدفت حياتك هتشتغل كويس نمرة تلتاشر فلولا كان من القرون من قبلكم قولوا بقية
ينهون عن الفساد في الارض. نستفيد منها ايه دي يا اخوانا؟ الاسوة او الدعوة طبعا جاية. الاسوة فلولا كان من القرون يعني ربنا بيقول لك ده فيه قرون وحصل؟ طب لما قال لسيدنا موسى ايه؟ وذكرهم بايام الله. سيدنا موسى قال لهم ايه؟ الم يأتكم نبأ
من قبلكم قوم نوح مش كده هو ده زاكرهم بايام الله عشان ايه فوق بقى في اول الاية قال ان في زلك لايات لكل صبار شكور عايز تصبر على هزا الطريق اقرأ عن السلف عشان تصبر
طب واحد النهاردة بيقع في شيء من المحن ويحس كده ان هو يعني تعب شوية ولا حصل له حاجة ولا يقول ايه؟ يقول ده خباب ابن الارت حرقوه ده بلال بن رباح حطه الحبل في عنقه يقوم يعمل ده ايه؟ يرطب قلبك. واحنا زكرنا قبل كده
الفوائد اللي ذكرها ابن الجوزي عن القراءة عن السلف ومنها قال لتأهيل من له نوع استعداد ان يأتسي بمن تعسر عليه لحقه. انك تاتسي به. يبقى نقرأ عن اخبار المستقيمين. واحنا زكرنا في السبات على الحسنات اخبار المستقيمين. لما الشافعي يقول ما ضربت بيد
هزه احدا وكيع ابن الجراح الرئاسي يقول ما ضربت بيدي هزه احدا منز عشرين سنة ما مدتش ايدي على حد خالص لما يقول آآ وهيب ابن الورد او غيره سرد الصوم لعشرين سنة
لما يقول سعيد بن المسيب ما رأيت اقفية هؤلاء منذ خمسين سنة. بصلي في الصف الاول خمسين سنة الذهب يقول ما تحسرت لتابعي غيره لما يكون بقى رسول الله وهو خير الاسوة
يدعو الى الله منذ ان قال الله عز وجل له قم فانذر فقام فلم يقعد حتى مات. عليه الصلاة والسلام صح؟ الى اخر العمل بقى يا اخواننا العمل بالزمن عايزين نقول كده بقى لنا كام سنة ما عملناش الغلط ده
نمرة اربعتاشر ينهون عن الفساد في الارض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله عز وجل الدعوة الى الله وعندنا البحس بتاعي حينما تظهر الحروف كان درس عندكم هنا وكان خطبة ترجع اليه هتلاقيه
اهمية الدعوة الى الله عز وجل. اسلم ابو بكر فانطلق وجاء بستة او خمسة في جملة من العشرة المبشرين بالجنة لوحده. اسلم ابو هريرة فجاء بقبيلة دوس بعد ان جاء بامه
الطفيل ابن عمرو الدوسي زهب اليهم فدعاهم جميعا آآ سعد ابن معاذ كان سبب اسلام الانصار وانتشار الاسلام عندها كل ما يشوف واحد يقول له وجهي لوجهك حرام من اول مراته وعياله لحد القبيلة
ليه وجهك لوجه حرام تسلم وانا اكلمك؟ يقول له اسلمت ما احنا احسن منك يعني تتبعوا هزا الدين انتهى لينطلق كل انسان منا يدعو الى هزا الدين ان كان معتزا به
انما ايها الاخوة دعاة ولسنا بقضاة. مش عايزين ننشغل باللي فلان غلط ومبتدع وفلان غلط عايزين نسدد اخواننا ونحوطهم من  ادفعني انصحني. تعمدني النصيحة لان يهدي الله بك رجلا واحدا
احب اليك من حمر النار نمرة اربعتاشر نمرة خمستاشر اقترف  الترف ده يا اخواننا بخلاف مجاوزة الحد في الاول. الطرف ده هو مجاوزة الحد برضو بس احنا قلنا ولا تطغوا اي لا تجاوز الحد في الشريعة. ما تبتدعش
امال الطرف ده ايه؟ مجاوزة الحد في الدنيا ما يتعودش على الراحة قوي الناس اللي لما زهب الى الحرارة هناك ما بقاش قادر يقف ما بقاش طايق عارف اللي قاعد هنا مسلا وتلاقيه آآ
واخد بقى على ان دايما المكيف وده مش حرام. لكن ينبغي ان تعود نفسك على هزا وعلى هزا لازم تتعمد نفسك بكده كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وسع الله عليه يقول لك اكل اللحم ونهس من الزراع نهسا. مش الحديس جت بكده في الصحيحين
ما فيش بقى اكل يمر الهلال تلو الهلال تلو الهلال ولا يوقد في ابيات رسول الله نار انتهى ما عندناش يبقى ما فيش ليه تعود نفسك على مسل هزا ان تتقلب مع المقادير. قال ابن مسعود والله اني لاصبح وما من شيء احب الي مما جرى به القدر
بل كان بعض الناس يتعمد يعني بعض الفاضلات كان ولدها يقص علي يقول لي ان امي ربتنا على الا نتعود على هيئة واحدة. ربما يبص يلاقيهم دخلت فكت السراير هنعمل ايه؟ هندهنها مسلا وننضفها ونعملها. واركنها بقى في البلكونة يومين تلاتة. طب حنام على ايه ياما؟ افرش ونام في الارض
ما تقوليش بقى هي ناقصة فقر ما احنا عندنا السراير اهو لا مش ناقصة فقر. ده عشان تعود نفسك اخشوشنوا فان النعم لا تدوم ده بيزهر عندك بقى من الخشونة في العمل
في الحج الفائت بعضهم حدسني عن بعض الشركات العالية قوي الحج فيها بمية وخمسين الف جنيه عارف في يوم عرفة بيضربوا خيام وفي كل خيمة فيها تكييف وتقعد على الشيزلونج
يعني الواحد يبقى عنده سرير كده ونايم عليه اللهم اغفر لنا وتب علينا ده بقى انا يعني هو دلوقتي احنا مش بصدد ده ده يعني حرام ولا حلال؟ احنا ما بنقولش ده محرم
قل من حرم آآ زينة الله الذي اخرجها لعباده والطيبين مش كده. بس الشاهد ان مش ان انت مش هتقدر تواجه الدنيا والله العزيم يا اخواننا بعض اخواننا اكسر من اخ اقسموا لي بالله ان ده حصل
كانوا في في بعض الاماكن واضطروا عايزين يخشوا الحمام آآ فدخلوا الحمام الحمام بلدي. مش الافرنجي بتاعنا ده. فكان معهم ولد ابوه يعني رجل سري جدا وآآ فدخل جوة عشان يخش الحمام طلع تاني ومزنوق بقى محصور خلاص
يا ابني طلعت تاني ليه؟ قال لي فين الحمام  قالوا الحمام جوة امال احنا كنا بنعمل ايه جوة دلوقتي؟ الحمام جوة يا ابني. قال لي انا ما شفتش حمام والله العزيم. يا عم جوة بتحلب
قال لهم ده ده انا مفكرة الارض مخرومة. خرم في الارض مش حمام. مش واخد على كده. ده بقى لو قعد مسلا لو كان بقى ربنا يعافينا واياك عنده امساك ومضطر انه
تقعد مقرفص كده ساعة على ما يقضي حاجته. ده حتمر عليه ساعة! ده يقوم يقول لك انا البس بامبرز واقضي حاجتي على نفسي ولا انيش اقعد الاعدادي يعني افضل الناس يوم الاحزاب سعد بن معاذ سيد الانصار
وكبيرهم وكان عنده تلاتين سنة ستة وتلاتين سنة عند موته. يوم الاحزاب سعد بن معاز يقعد ويجوع مع النبي ومش لاقي ياكل ورابط على بطنه الحجر وياخد التمراية يمصها وطول اليوم قاعدين مش لاقيين
ما هو لا يستطيع ان يمتطي صهوة هزا الطريق الا من اخشوشن. الا من اشتد. اياك والترف فهزا امر يجرك الى الاجرام كما ختمت الاية يجرك الى الاجرام يبقى الانسان مجرم مجاوز الحد
ازا اترف فاخشوشنوا  ثم ختمت الاية ايها الاخوة بجماع هزا كله كانه على التوكيد على زلك كله لمن نزر اليها وامعن في هزه الاية انا اخيرا ايها الاخوة اختم لك بكلام ابن القيم من كتابنا الزي نحن بصدد الفوائد ولعلنا اذا اتينا اليه اسهبنا فيه لكن هو كلام عزيم احب ان اختم به يعلمك انك مسافر
يعني ابن قتيبة بيذكر في عيون الاخبار يقول سئل حكيم كان دائما يدمن امساك العصا اصل لا يترف ويقعد وينام الا اللي عارف انه خالد في الدنيا فماسك العصاية على طول قالوا له لما تمسك بالعصا؟ مع انه لم يتقدم بك السن وليس بمريض. ماسك عصاية ليه على طول كده
لا انت كبير ولا انت عيان بتتكأ عليها. فقال لاعلم نفسي اني مسافر ثم انشأ قائلا حملت العصا لا الضعف اوجب حملها علي ولاني تحنيت من كبر. ولكنني الزمت نفسي حملها
ان المقيم على سفر يقول ابن القيم رحمه الله لم يزل الناس مذ خلقوا مسافرين  وليس لهم حق لرحالهم الا في الجنة دار النعيم او في النار دار الجحيم والعاقل يعلم ان السفر بطبعه مبني على المشقة والاخطار
اللي عايز بقى خلاص معلش وما تتكلمش وما تفتحش خلاص بقى ده انت مش هتشتغل مبني على المشقة والاخطار بل هو قطعة من العزاب واللأواء ومن المحال ان يطلب في السفر عادة النعيم واللزة والراحة والهناء
فكل وطأة فكل وطأة ووقت من اوقات السفر كل لحظة ووقت من اوقات السفر يحافظ عليها المسافر لانه يسير فهو غير واقف اللحزة بيحافز عليها وقال بعض العلماء حاشية عليه
قال والناس في هزا المضمار المضمار اللي ماشي ده اللي ماشي ده رايح لربنا في هزا المضمار على انواع من بين فارس راكب فرس يعني وراجل راكب رجليه وبين اصحاب حمر معقلة. راكب حمار اعزكم الله
وكمان الحمار اعرج. وفاز بالسبق من قد جد وانقشعت من افقه ظلمات الليل والسحب نسأل الله عز وجل ايها الاخوة ان يمكننا من ان نسحب هذه اللذة الى السنة برمتها
وان يمكننا من هزه الجنة التي من دخلها في الدنيا دخل جنة الاخرة الا وهي التلذذ بطاعة الله عز وجل وبذكره. انه القادر على الجليل والجلل نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم طاعته وعبادته. وان يتقبل منا صيامنا وزكاتنا وصلاتنا. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب
شروط العمل الصالح واحد يقول لنا واحدة من شروط العمل الصالح. الاخلاص خد تانيا المتابعة التالتة في اسطوانة تاني تقول واحدة تالتة قم ايه  بالجد ماشي بس مش هي دي قول قول
المداومة مش هي دي؟ مش هي دي يا عم حسن؟ ياد احنا زكرنا ست حاجات قلنا في ستة ذكرهم ابن القيم وقعدت احفزها لكم  في الاسلام. الصواب المتابعة قال المتابعة
قال اتباع السنة قل حاجة تاني نعم  ان تشهد مقام الاحسان القدس ان تشهد مقام الاحسان. ابقى ارجع للكلام ده في خطبة اسمها حمى العبادة او في درس بهزا العنوان
هل يجوز مخالطتي باخت زوجتي ام لا؟ لا يجوز  اخت زوجتك محرمة عليك تحريم تأكيد بس مش مش مؤبد الحسن بيقول انا لا اخشى آآ اخشى ان يكون قد اطلع على زنب من ذنوبي
فيلقيني في اي واء فلا يبالي في اي واد هلكت وفي زيادة ذكرت عنه وعن بعض السلف قال ان اسقط من نظري من الزي قال والله اني لاصبح وما من شيء احب الي عبدالله بن مسعود. ما جار به القدر
اياك والترف فانه يجرك الى الاجرام. انا قلت كده الى الاجرام. الاية بتقول كده  لو مررت باية فاستعزت واية تسبيح فسبحت وعلى صوتي غضب آآ غضب مني فهل هزا يكون من الكلام الزي يبطل الصلاة؟ غصب عني فلازا من الكلام الزي يبطل الصلاة وجزاكم الله خيرا
والله يسلمك لا احنا بنقول ان النبي عمل كده. بس خلينا في النافلة دون الفريضة لنحوط الفريضة انا اعمل في الجرافيك انا ما اعرفش الجرافيك ده ايه شخص بيعمل في بنك ربا واداني هدية اقبلها اقبلها وانصحه
قال ابن عبدالله بن مسعود قيل له رجل يدعونا الى الطعام ويعمل بالربا قال كلوا فهناءته لكم وايه وحرموا عليه بعد ايام قليلة سيبدأ الدراسة ان شاء الله في معهد اعداد الدعاء بما تنصحني انصحك بالجد وان تعلم ان العلم من اعظم الطاعات والا تكتفي بالمعهد. احنا قلنا قبل كده
المعاهد بتعامل الطلبة على عقل اقل طالب. فيقول لك والله انا هحفزك طول السنة ميت حديس؟ لا يا عم. انت لو حفزت كل يوم خمس احاديس هتيجي في اخر السنة تلاقي اضعاف زلك
كيف السبيل الى رضا الله عز وجل ان ترضى عن الله فيرضى الله عنك هل يجوز المداومة على رفع اليدين في الدعاء بين الاذان والاقامة؟ هل يجوز الوقوف عند كل جزء؟ ام الوقوف عند تمام
معنى الاية الكريمة. انما يستفيد المرء مما ظهر له من هذه الاية ومن موعزة. يعني ممكن الاية تبقى فيها اكثر من وعظ صحيح الانسان ينظر للاسماء والصفات التي ختمت بها الاية عشان يقدر ايه الاسماء اللي ختمت بها الاية عشان يفهم الاية
انما تستطيع انك انت في ثناياها وهزا امر غير منكور ولا زال الناس ينظرون هذا النظر رفع اليدين بين الازان والاقامة النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الدعاء بين الازان والاقامة وقالوا ان هو مقبول
طب نرفع الايدين ولا لأ؟ هزا يتكأ على مسألة هل الاصل في الدعاء رفع اليدين ولا رفع اليدين في مواضع الذي اعلمه انا ان رفع الدعاء الاصل في الدعاء رفع اليدين
يعني كيف يدعو الانسان ربه ولما يبسط له يده يقول له انا مش لاقي عاوز بشحت  هل يجوز اني اصلي وان ادعي وان اقول الاذكار وانا اقرأ القرآن بدون تحريك لساني
لا لا يجوز انا عند زن عبدي بي وانا معه ما تحركت بي شفتاه سم الزي يتكلم في نفسه يكون ده حديس نفس لا يكون قراءة. يعني واحد ماسك المصحف كده وقاعد ساكت وباصص له كده. ده لا تكون قراءة
انما من اراد ان يقرأ يبقى لازم يحرك شوية شفتيه نصيحتك لطلاب الجامعة ومازا لو لم يجدوا صحبة صالحة؟ لأ هيجدوا الجامعة النهاردة احسن من الاول بكتير مش عاوزين النزرة السوداوية هزه
وربما كان الرجل جماعة قيل لعبدالله بن المبارك اين الجماعة قال حمزة السكري واحد بس ربما وجدت رجلا صالحا صاحبه يعني تآخيه  رجل يصلي ويفعل الخيرات لكنه في بيعمل كبيرة من الكبائر
فمازا اقول له؟ ادعوه الى الله لكن لا تقترب منه لان هزه الكبيرة فتنة قد تقع انت فيها فما تقربش اوي يعني تدعوه وانتهينا ربما كان غيرك امكن منك يعني رجل كبير مسلا كذا ليس له
يستطيع ان هو يدعوه والله عز وجل عدل اذا صلى يأجره الله على صلاته. واذا عصى عاقبه الله على على معصيته. نام ما نقدرش نقول ان هو تزهب بكل شيء. يا قوم توبوا للرحيم. هو يقول ان فعل هزه الفعلة في نهار رمضان
تلات مرات فما حكمه افطر وعليه الكفارة العظمى؟ هو يقول ان هو لا يريد ان يفعل زلك ولكن كيف؟ ان اتقي الله عز وجل. الله! هو الصحابة كانوا بيشربوا خمرة ازاي يا اخوة؟ ده كانوا بيشربوها زي الماية. يعني يكفيك ان الحديس في الصحيح لما قال انس ابني كنت
اسقي ابا عبيدة وجماعة ثم نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قد نزل قرآن يحرم الخمر قال فجرت ازقة المدينة انهارا من الخمر. يبقى كل واحد كان عنده ايه في البيت؟ براميل يا سيدي. ومع زلك لما تأهل ايمانيا بطل
امر. عايز تبطل المعصية؟ واتبع السيئة الحسنة؟ تمحوها. عليك بالمكفرات. وبفعل الخيرات ارجو الانسان ما انا كنت بقول ايه دلوقتي هل يجوز ان يعتمر عني خطيبي؟ الذي يعمل في السعودية وان يحج
عن والدي المتوفى مع العلم انه حج عن نفسه عدة مرات وهذا الامر ميسر له. وجزاكم الله خير. اما عن الخطيب عن الوالد المتوفى فلا بأس. انما ان يعتمر عنك انت فربما صار معك مال وتستطيع الاعتمار. فتعتمدين على نفسك عشان ما يبقاش المسألة فيها غلوة وان كان يجوزها بعض اهل العلم. هل
المرسوبة على الملابس وخاصة ملابس الاطفال. حرام لبسها. شف بقى الاصل في الصورة المجمع على تحريمها النحت والرسم. سم بعد كده العلماء بقى بيتكلموا عن مسالك الصورة الفيديو ومسألة الصور اللي هي اللقط دي
الفوتوغرافي دي هنا بقى بدأوا يقيسوها دي مش اصل السورة. اصل السورة هم الاتنين دول. فيها اجماع بين اهل العلم. بعد كده بقى بدأوا يقيسوا على ايه؟ هزه الالات الحديسة على فاللي موجود على الفانلات بتاعة العيال دي مرسوم. ازا كان هزا الرسم
كائن حي يدب على الارض يعني قطة فار آآ كلب ما اعرفش راجل واقف الكلام ده كله لا يجوز ان هزا مجمع عليه. لا يجوز. فاذا كان لكائن غير حي او غير موجود ما شفناهوش بعنينا. فهزا يجوز لك
يجوز لها انك يجوز له ان يلبسوا طفل او يشتريه لولده؟ لكن اقول لك ازا تورعت فيكون خير لك. ايه بقى الكائن اللي ما شفهوش عارفين البتاعة اللي في الافراح الكبير اوي ده اللي بينفخوه دلوقتي تلاقي مناخيره عاملة زي الدبوس كده وفارد ايديه وما لوش رجلين شكل شكل في
جملة لكن هو تقدر تقول ده اللي قدامي ده كزا حاجة انت شفتها قبل كده مش موجودة على وجه الارض. فلزلك يكون شيء زي مسلا البتاعة اللي شبه الفار ده بس مش فار. هو هيبقى شبه الفار ازاي وما يبقاش فاضي؟ يعني هو
هو عامل زي زي الفورجة. حاجة فقر كده. الشاهد يعني اي اي رسمة كده مش موجودة حاجة زي مسلا بعض برامج الاطفال زي مسلا برامج الاطفال وان كانت دي متحركة وشأنها اخر بس هي مسلا واحد راسم لك واحد يعني مسلا راسه مدببة كده وحاجة كبيرة قوي
الف رجليه رفيعة قوي حاجة ليس لها وقع في في الدنيا. فهذا قد يكون. زي المخلوقات بتاعة الفضاء. يعني اي حاجة ما لهاش واقع تبقى وانت تورعت عنه فلا بأس به. انما ان يقال ان هو منتهى ليس بمنتهى. ده انا لابسه على جسمي. ده انا حطه في موضع الوسام على صدري
ده مش ممتع المتهم ده اللي بيتداس على ايه؟ اللي بيتداس عليه بالرجلين. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين بالزيف تسابق خطها وعقولهم تقتات
الغثيان
