الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما وصلى الله وسلم وبارك على محمد الذي ارسله ربه الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد
وسلم تسليما كثيرا. آآ كنا قد توقفنا في اللقاء الفائت عن اقسام عند اقسام النفس وذكرنا ان النفس اما ان تكون في طرفين او وسط. ينزح الى الطرفين احيانا فطرف هي امارة فيه بالسوء. امارة فعالة. يعني كثيرة الامر تأمر
دائما بالسوء خرجت من سوء تأمرك لغيره. خرجت من اخر تأمرك لثالث. وهذه بابخس المنازل والنفس على الطرف الاخر النفس المطمئنة تلك التي ايقنت بشريعة ربها. وبسنة نبيها صلى الله عليه وسلم فلا تشك في زلك قط. والنفس التي بين نفسين
هي النفس اللوامة تلك التي تلوم صاحبها احيانا تلومه على ما فاته من معصية تندمه. ازاي ما نزرتش ازاي ما فعلتش ما سرقتش ازاي ما زانتشي؟ ازاي ما كانت فرصة. او تلومه على الطاعة. وهزه النفس
يعتدل لونها يعني يكون لونها في جنب الله عز وجل ان تلومك ان تلومك على الطاعة. يعتدل زلك تعبيدك اياها لله عز وجل. لان ده زي القلب اللي قلنا ايه؟ تمده مادتان. اهي النفس دي تمدها مادتان
تحب المعصية وتلوم عليها وتحب الطاعة وتلوم عليها. وزكرت لك ان هناك شخصيات في التاريخ كانت كده وزكرت لك احمد بن طولون وشيء من مآثره وشيء من سوافله. وكثير لما تقرأ عن الامراء بالذات قديما كانوا كده
تجد له عطايا عظيمة والنفس اللوامة هي النفس التي بين نفسين تمزح الى هذا الى المعصية تارة تلوم عليها والى الطاعة طالت تنم علي. طيب في كلت في هزه الحالات الثلاث نحن نحتاج لتهزي بها. ليه؟ لان النفس المطمئنة ايها الاخوة
مش ممكن تقع ولا لا؟ يبقى انت محتاجني ما تزنش ان هزا مقصور على النفس الامارة بالسوء ولا وما فقط؟ لا. النفس المطمئنة نفسها ممكن تسقط والصحابة كانوا يعلمون زلك يقينا لزلك كان عمر رضي الله عنه ياتي لحزيفة ابن اليمان امين
في سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يقول له بالله سماني لك رسول الله؟ في المنافقين. الجماعة اللي هم ارادوا ان يقلبوا رسول الله من على العدوى في يوم آآ تبوك. وهو راجع. الاتناشر اللي نزل فيهم قول الله عز
ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. كان يقول له بالله يعني هل يعني عمر ابن الخطاب يظن بنفسه زلك ليه؟ عشان بقى اللي احنا هنأتيه ازاي ازاي عمر بن الخطاب لا يأمن لنفسه. وانت امنت لنفسك وانا. ليه؟ قض مضجع
عمر رضي الله عنه وابو بكر طبعا من قبله. لما دخل عليه عمر رضي الله عنه فوجده اخذا بلسانه قال ما هي خليفة رسول الله؟ فقال هذا الموارد اللي لساني ده وداني في داهية. ابو بكر الصديق اللي لا تقرأ عن سيرته الا ظننت ان الله
خلقه مرة واحدة لن تتكرر. لا يمكن تتكرر. ابو بكر الصديق ده الانسان يعني في الحقيقة يا اخواننا بس اسهبوا في القراءة عن ابي بكر. تحس بشيء من العجب يعني الانسان ما يبقاش مش مصدق. مش مصدق. ان فيه انسان يحفظ حدود
الله عز وجل بهذه بهذه المثابة. السبب ايه اللي خلاهم ما اطمئنوش واللي خلانا اطمأنينا انهم كانوا عاملين يعني اقول ايه؟ كانوا عاملين خطة على انفسهم مراقبة على انفسهم. بحيث انهم
لا يترك لا يترك لها شاردة ولا واردة ولا شازة ولا فازة الا نزر اليها وحاسبها عليها عشان كده لما نأتي ان شاء الله عز وجل كلام بقى ابن القيم ازاي تحاسب نفسك هتلاقي ان ولا واحد فينا الا ان يكون الله عز وجل قد رحم
ان البعض يعني ان قليل جدا ينظر اللي يكون بيحاسب نفسه كده ويصبر على ذلك. لان ده شيء ممض شيء متعب لكن نتائجه عظيمة. عارف نتائجه ايه؟ ان تصل ان تكون عبدا. بتصل الى مرحلة تكون فيها عبد
تكون فيها بقى منكسر. ومفتقر ومقبل غير مدبر. وتشعر بفقرك الشديد وحاجتك لله في كل سانية بل جزء من السانية. الكلام ده انت ما نتاش حاسه كسيرا ما نقول حصوم بكرة. مسلا
كثيرا ما نقول حاقيم الليلة النهاردة. انا مش هبطل المعصية دي خالص. ده فيه اعتماد على النفس ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. لازم هو ده من تمام العبودية انك لا تملك شيئا. ولا تستطيع شيئا
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايه؟ آآ ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. اللي هي آآ تبربش كده طرفة عين لو وسقت فيها طرفة عين ضللت. ليه؟ لان النبي كان عنده مكاشفة لنفسه. طب
انا اصل الى هزه المرحلة ازاي؟ اعمل ايه في نفسي يعني؟ قال ابن القيم رحمه الله والمقصود ذكر علاج مرض القلب باستيلاء نفسي الامارة عليه وله علاجان محاسبتها ومخالفتها. هم دول بس
محاسبة النفس ومخالفة النفس. مخالفة النفس اللي هو تكسير هوى النفس. وهل النفس وهو النفس دقيق جدا. عشان كده قبل ان اتكلم في المحاسبة وكيف قال الناس في المحاسبة في كلمتين لابن الجوزي
رحمه الله في كتابه سيد الخاطر في غاية الروعة. علشان ما يبقاش هزا التأصيل منا معاشر اهل السنة تأصيلا الانسان ممكن يقول خلاص نحاسب نفسك اجلد نفسك. بعض المتصوفة كان بيقول انا رأيت الله علانية
بعضهم يقول لك انا شفت النبي علانية امام عينه. ليه؟ لانه لما اراد ان يتعبد ويهزب نفسه ما هزبها على نمط الكتاب والسنة. انما على نبط الشيوخ كيف قالوا؟ وده كلام كان الجنيد شخصيا
وهو من رؤوس الطائفة ومن مشايخ الطائفة كان يعترض عليه وكان يقول لا تقولون قيل وقال انما منهجنا قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. الجنيد هتلاقي فين زي الجنيد؟ رئيس الطائفة في وقته. ما كانش في حد من المتصوفة والمتزوجة
ايه ده اكبر منه الجنيد رحمه الله. فعلشان ما نعملش زيهم واحد يحبس نفسه ويجوع نفسه. وفيه كلام عزيم اول الامام الزهبي في السير لكن يعني ما جبتوش معي وانما علقته في في بعض تعليقاته. لكلام مسلا السريسة
فقط يقول ما بلغنا الا بالجوع بالجوع ومحققة النفس. فعلق الذهبي قائلا ما فحواه ولا تظن ان جوع هو الزي لا طعام معه. عشان برضو يخلينا لا زلنا في قناة اهل السنة لاحسن ننحرف. من حيث نريد تهزيب انفسنا
انتم واخدين بالكم يا اخوانا ولا لا؟ ممكن ننحرف واحنا عاوزين نهزب نفسنا واحنا ماشيين الى الله وننحرف. نبه النبي على كل شيء. عايز تهزب نفسك هتلاقي كلام موجود. هتلاقي كلام للصحابة موجود عشان كده احنا بنقول ايه ؟ دع عنك ما قاله العصري منتحلا وبالقديم تمسك
واعتصمي ما انا عليه اليوم واصحابي. عشان كده النزوح الى منهج السلف لا يشير الى جماعة ولا الى حزب وانما يشير الى منهج ملزم. الى منهج ملزم من تركه سقط في بناية
الطريق ما مشيش على الجد ابدا. فبنقول للجماعة جوعوا نفسيهم فكان لما بيقعد في الاوضة بالايام جعان. ياكل لك كل تلات اربع تيام ولا حاجة مسلا. حمصاية عنباية. اه يطول صحيح كده. طبعا الجسم تأثر. النبي صلى الله عليه وسلم قال المنبت. لا دهر لا ارض انقطع
ولا زهرا ايه؟ ابقى. المنبت ده اللي راكب الحمار بتاعه اعزك الله والدابة بتاعته قعد يضرب فيها. اجري عشان اوصل لحد بسرعة. ماتوا الحمار في لا لقى حاجة يركبها ولا وصل فين ولا وصل في مكانه كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لك خز من نفسك لنفسك على مهل بالراحة
وقال له الرجل ده بقى الاعتدال. يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون نعله حسن ثوبه حسن. هيئته يبقى نضيف لابس كويس. فقال ليس هذا بالكبر انما الكبر بطر الحق وغمط
البس زي ما انت عاوز تلبس. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كل ما شئت والبس ما شئت واظنه يرفعه كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان. شرف ومخيلة. يعني تبقى مسرف
او تختال. يؤسر زلك عليك يبقى ماشي في برديه ينظر في برديه وعطفيه وهيئته وكزا. وده في الحقيقة بيأتي الانسان ما يكونش له نية ما فيش اي اغنية في ملبسه ولا ولا يعني في في اللبس اللي هي اه فيه في اللبس نية. لان فيه كسير من الناس يزن انك انت اول ما تلتحي هتبقى حاجة
صعبة جدا نشوفك نلاقي بقى ريحتك وحشة وشكلك صعب زي ما بعضهم بيوصف كده واحد مفتري سمعته انا مفتري يقول وتلاقي الواحد فيهم ماشي فاتح سدره زي الشبيحة بيقول كده. فاتح صدره زي الشبيحة. وآآ
غمض عين شف الصورة اللي بيقول لها ومغمض عينه ومفتح عين والجلابية قصيرة خالص لحد نص رجله وتخين طب ايه بقى علاقة يعني ايه هو احنا شكلنا كده فعلا يعني احنا فعلا كل انسان فيها ملتحي وماشي بالشكل بالعكس. ده الاخوة
ناس واطهر ناس واحسن ناس. ولا ولا يخطئ المرء لو قال ولقد قلتها قبل زلك ولا ازال عليها ما لم يتبين لي شيء من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اظن انه سيتبين انكم افضل الناس
هنلاقي فين افضل من اهل المساجد المتعطرين ده في امرأة اوصت بنتها ان تكون دائما نظيفة لزوجها تعرف قالت لها ايه؟ قالت له افضل الطهارة انك تبقي دايما متوضية. افضل الطهارة انت ده الوضوء ده كانك استحميت يعني مش فاضل الا جزء بسيط من جسمك وتبقى استحميت. خمس مرات بقى
في اليوم اطهر الناس لكن يصنفك بهزا التصنيف ويصورك بهزه الصورة ليوقعها في الناس. فالقصد ان ان عشان لا نخرج عن الاعتدال ما نبقاش زيهم كان يجوع نفسه بالشكل ده. يقوم يزهر له صورة يقول لك انا شفت ربنا. بعضهم يقول كده رأيت الله علانية
رسول الله يسلم علي. والله العزيم واحد مرة قال لي برضو متأسر بهؤلاء. قال لي احنا عندنا واحد وانا بازكر له ان اللي انت بتعمله ده بدعة كان بيعمل بعض الاشياء قلت له ده بدعة من البدع. قال لي بدعة ازاي؟ ده احنا عندنا واحد كل يوم يشوف النبي في المنام. صلى الله عليه وسلم. قلت له طب انت
هتعرف وصف النبي ايه؟ عليه الصلاة والسلام لما يكون بيشوف حاجة تانية. قال لا لا ازاي؟ طب شافه عمل له ايه؟ قال لي شافه النبي صلى الله عليه وسلم. راح مسلم عليه وراح مدي له شأنكلة
بقى هو ده يبقى شاف النبي في المنام ده ممكن؟ يخدع مسل هزا يخدع. عبدالقادر الجيلاني الزين يتمسحون فيه بقى قال بينما انا في محرابي يوما اذ رأيت نورا عظيما. ورأيت فيه صورة
فيه ملامح كده بس مش عارف ايه ده. سم قال يا عبدالقادر اني انا ربك. وقد احللت لك الحرام عبدالقادر الجناني ده اول ما بيتمسكوا فيه وبيتمسحوا فيه لان عبدالقادر الجناي ده كان سنيا. وكان يطلب العلم ويقول لا تسمعوا للصوفية لانهم كانوا بيقولوا ما تطلبش العلم
انتم تحدثون ميتا عن ميت اما نحن فنحدث نحدس عن الله عز وجل مباشرة. فكان يحط الورق في كمه اية في كمه ويروح يطلب العلم ويأمر الناس بزلك. اني انا ربك وقد احللت لك الحرام. قال فقلت له اخسأ
فخسف النور. النور راح منكمش وبانت صورة قبيحة. ثم قال يا عبدالقادر افلت مني. لقد اظللت سبعين بهذه الطريقة. يبقى قاعد في محرابه يقول له انا ربك؟ يقول له ايوة صحيح. لانه معتقد ان هو
وايه؟ معتقد ان هو ان هو اهل ان يرى الله. مش عندهم ان الولي اعزم من النبي! عندهم الكلام ده! دي ده خلل بقى في خلل في النفس اراد ان يهزب نفسه فمشي بالضد. زي بعض الاخوة بيحكي لي ان واحد
واحد اه قال لي انا عايز انزل ازور ام هاشم. طب دي صفاتها ايه؟ ده راجل فلاح يعني يعني من الارياف وما يعرفش ما نزلش القاهرة ابدا. صفاتها ايه قال له اول ما تخش كده هتلاقي قبة كدهو والقبة دي عليها الوان كده اصفر واحمر واخضر اهي دي. رح بقى اتمسح هناك وادعي وقل اللي انت عايزه وربنا يستجيب لك يعني
الراجل اول ما نزل من القطر لقى عربية كشري. العربية برضو ملونة من فوق احمر واخضر واصفر. فضل يتمسح في العربية ويمسح وشه. الراجل صاحب العربية قال لك ده حرامي راح طلع مدي له بالعصاية قال له اضرب يا هاشم. ما هو ام هاشم بقى
انما انما احنا الان ازا اردنا ازا اردنا ان نهزب نفوسنا ازا اردنا ان نهزب نفوسنا نهزبه على ايه على الكتاب والسنة. قال ابو سليمان الدراني ده برضو مما يتمسحون فيه. قال ابو سليمان الدراني اذا رأيتم الرجل معلقا بين السماء والارض في
هواء فلا تؤمنوا له حتى ترون مكانه من الكتاب والسنة. وكان الشافعي يقول قصر ابو سليمان اذا رأيتموه يمشي على الماء زيادة يعني ماشي على الماية كمان. ويطير في الهواء فلا تؤمنوا له حتى تنظروا تنظروه من الكتاب والسنة
طب انا هعمل ايه بقى دلوقتي؟ اهزب نفسي على طريقة المتصوفة اني اجوعها وابهدلها وعشان يحصل لي الخيالات دي وافضل اشوف ولا يحصل ايه؟ هزا ضلال مبين. شف بيقول ابن الجوزي كلام كده اختصره لك اختصارا. بيقول ايه؟ تاملت جهاد النفس فرأيته
الجهاد المحاسبة والمخالفة والتدقيق والجدول اللي انت هتكتبه النهاردة وتكتب في ورقة وزي ما قلنا نحطها على المكتب قدامك واعمالك وتحاسب نفسك كل يوم عليها وفي عقاب وفي سواب. الجهد ده بيقول انه اعزم شيء ابن الجوزي. ورأيت خلقا من العلماء والزهاد لا
يفهمون معناه ايه معنى جهاد لا يفهمون معناه لان فيهم من منعها حظوظها على الاطلاق وذلك من وجهين. منعها حزوزها يعني زي ما قلنا كده سهرها على طول جوعها على طول ما حصلش. غلط من وجهين. احدهما انه
مانع لها شهوة اعطاها بالمنع اوفى منها. ودي دقيقة ده في غاية الدقة دي. ليه بقى التاني ضل اللي قال له انا ضليت سبعين واحد على الطريقة بص قال له انا ربك قال له ماشي. الله! يعني ابو بكر الصديق يقول انا هخش الجنة ولا النار ومرعوب وانت
يختار لك ربنا؟ لانه واسق في نفسه. شف اضلها من وجهين. انه رب مانع لها شهوة اعطاها بالمنع اوفى منها لان المنع ده بيكون فيه هوى. فيمنع نفسه احيانا اكله ويقع في محرم في طعام محرم. اكل حلال ويقع في
طعام محرم زي ما ذكر ابن الجوزي في اكثر من موضع من كتابه انهم كانوا قديما الصوفية قديما كانوا قاعدين ياكلوا من اموال الناس تيجي في اللي يحطوا لهم ويدوهم وينفقوا عليهم وهو قاعد ياكل ويشرب في المسجد وينام وخلاص بسمعتي. ويطلع لابس مقطع ومرقع
ويبقى هو بالشكل ده. فمنع نفسه من شيء واخز اوفى منه. ازاي؟ بيقول مسل ان يمنعها مباحا فيشتهر بمن اياها زلك فترضى النفس بالمنع لانها قد استبدلت به المدح. الكلام ده فاهمينه يا اخواننا؟ يمنع نفسه
وشيئا مباحا ويظهر ذلك للناس. قلت لك انا على الاخ اللي اللي قعد يبكتني على الشاي ده عشان كده جبنا النهارده ينسون اهو. يفضل لان انا لا يمكن ما فيش اكلة تقيدني ما فيش شوربة تقيدني ما فيش كوباية شاي تعمل بهزا الشكل اشتهر بين الاخوة انه قائم على
نفسه ففلان يقعد لا لا الاخ فلان ده ما فيش منه. ده لا يمكن ده اخ تمام. يبقى استبدل بها ايه؟ استبدل بالحلال كوباية الشاي حلال يستبدل به حراما وهو حب الايه؟ حب المدح والثناء. عشان كده دي مسألة دقيقة جدا. وكان السلف يخفون اعمالهم لاجل ذلك. كنت تقدر تطلع على
عمل حد زمان؟ ده لما يعني زي ما بيقول لك بقى شف حلمة ودنك. البخاري لما كان بيدخل المسجد ويشيل القزى كان حد شافه؟ الا فقيض الله له رجل. البخاري يقعد يلاقي كده هنا الحتة دي فيها وساخة ولا حاجة في المسجد يبص لها وخلاص وعرف ويسكت. ويدرس للناس
محمد ابن اسماعيل البخاري شيخ الدنيا يدرس للناس ويخرجوا بعد كده وبعدين ييجي بقى بعد الصلاة كده بساعة بعد الدرس ما فيش صلاة في المسجد يقوم داخل ينضف ما حدش شايفه. حتى قيد الله عز وجل له رجل عشان نتعلم احنا دلوقتي. رفقا بنا سبحانه وبحمده. كما يقول ابن
ابن كثير اوحى الله الى بعض انبيائه ان قل لعبادي يخفون اعمالهم وعلي اظهارها. انا حديك مكانتك بين الناس المكانات يا اخواننا لا يهبها الا لا بصورة ولا تفضل تبين ولا تظهر ولا تعمل. المكانة لا يهبها الا الله. بس
فربما يمنع الانسان نفسه من شيء يقع في شيء اخر. طب حيعرف المسألة دي ازاي؟ لما يكون متحققا بالكتاب والسنة. هو ده اللي نرجع اليه تاني يتحقق بالكتاب والسنة. يقول واخفى من زلك ان يرى بمنعه اياها ما منع انه قد فضل سواه. ممن لم يمنعها زلك
وهذه دفائن تحتاج الى منقاش فهم يخلصها. مش الكلمة دي وهزه دفاء تحتاج الى نقاش عارف الملقاط؟ اصل دي حاجات بسيطة جدا في النفس بسيطة خالص. تحت تاجوا الى من؟ تبقى بصير. طب هابقى بصير ازاي؟ لما نفسك تبقى قدامك كتاب مفتوح كده. تبقى باصص لها زي ما انت باصص للكتاب كده. طب هابص لها زي ما انا باصص للكتاب
ازاي لما ارهقها تحقيقا وتفتيشا ارهقها تحقيقا وتفتيشا عشان اشوف حاجة زي كده. ده فائن تحتاج الى منقاش فهم يخلصها. بيقول يعني ممكن يمنعها ولما يمنعها هزا مباح يظن انه افضل من غيره. يقول شف انا بطلت الشاي مسلا عشان ما تقيدش بالموضوع ده. ويبقى معنى زلك ان انا افضل من الاخوة اللي قاعدين حوالي دول كلهم
اللي كل شوية نده على الراجل وهات لنا كوباية شاي وصب لنا شاي انا افضل منهم. زنه ده عارف وداه فين شبهه بابليس تخيل! ما هي وعكة النفس كده. عشان كده اصدق بيت احفظه من بيوت الشعر. اصدق بيت
في مسألة النفس وعلاج الابدان سهل ولكن في علاج القلوب يعي الطبيب. عشان كده احنا اتفقنا يا اخواننا على لا اصل قبل ما نخش في مسألة النفس ايه؟ انه ازا اردت ان تهزب نفسك فينبغي ان تنطرح على بابه. لانه مش هيكفيك شرها الا الله
اه مش هيكفيك بأسها الا الله عز وجل بس. انما هزه حيل يعني هزه اسباب قال بعض السلف شف الدقيقة بقى دي خدها بقى عندك وما تنساهاش ابدا. قال بعض السلف من زن انه افضل من غيره فقد شابه ابليس
حيث قال انا خير منه. مش ابليس قال كده؟ قال تخيل! انك بس تفكر انك افضل من اخوك. فقد شابه ابليس اسوأ واحد خلقه الله. فقد شبه ابليس. دي وقعات النفس بقى. الوجه التاني بيقول
اننا قد كلفنا حفظها كلفنا حفظها. ومن اسباب حفظها ميلها الى الاشياء التي تقيمها. فلابد من اعطائها ما يقيمه واكثر واكثر زلك او كله ما تشتهيه. يا اخوانا النبي كان بياكل لحمة ولا لأ؟ كان بياكل لحمة رفع
اليه الذراع في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري. وعن مالك بن صعصعة وعن غيره. فنهس منه نهسة وكان احب شيء اليه الزراع ما كان بياكل لحمة اهو ولكني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء
كلوا اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني. ده الاعتدال. بس لما تديها ما تسرفش بقى. هو ده بقى ده السنة بقى في تهزيب النفس. لما تديها ما تسرفش. يعني امرك الله عز وجل بالصوم ساعة ما ما ينشق الفجر
الى غروب الشمس يقوم العلماء يقول لك يستحب يستحب للمرء ان يفطر اذا غربت الشمس مباشرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلت. الفطرة اخرت السحور. لو الانسان بقى خرج عن حد الاعتدال ده اضر بنفسه. يبقى منبت
يبقى ينبغي ان تكون وسطيا بين الشيئين في كلمة عظيمة برضه خدها عندك دي لابن الجوزي حاجة خبرة يعني شف بيقول ايه وليس في سياط التأديب اجود من صوت عزم. وليس في
التأديب اجود من صوت ايه؟ عزم. اللي يبقى عندك عزيمة لما بنقول لواحد بطل تدخين بيقول له يا اخي خلي عندك عزيمة. ايه بقى العزيمة؟ ان تستطيع ان تقهر نفسك وقت ما شئت
هننزل دلوقتي هننزل دلوقتي نصلي. يبقى هنزل دلوقتي اصلي. هقيم الليل دلوقتي. يبقى هقيم الليل دلوقتي عندي هزه الصلاحية مع نفسي عندي هزه الصلاحية هو دي العزيمة ده بقى افضل من التجويع على غير منهج الله ورسوله ده افضل
وهو الزي يصل بك. كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا امر بالامر تركوا اعراف ابائهم. وانطلقوا يقومون صح ولا لأ؟ اهو ده العزل. يبقى عنده عزم. وما وقع انسان في معصية الا لما فسخ. فسخ عزمه
العزم ده هو مناطق وفيه بقى في مدارج السالكين لابن القيم منزلة العزيمة. شيء في غاية الروعة لعله ان يأتي لها وقت العزيمة وشكلها ايه ومقوماتها ايه؟ ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي وايه؟ ولم نجد له عزما
نسي فما بقاش فيه عزم. مع النسيان على طول. مع السقوط السقوط في المعصية سببه ولم نجد له عزما طيب يبقى دي طريقة سنية عشان قبل ما نخش في مسألة النفس وما تزنش ان احنا الان هننحو يعني انا ازكرك احنا دلوقتي مش بنقعد قواعد صوفية
انما نقعد قواعد سلفية. محاسبتها ومخالفتها قال وفي الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره من حديث شداد ابن اوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل
لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله. قال دان نفسه اي حاسبها. والحديس ده في الحقيقة تلف فيه وكان الشيخ محمد عمرو رحمه الله له رسالة في حديث الاكياس جمع طرق هزا الحديس وكان يحسنه او
قديما قبل ان ينتحي منحى ان يحكم على كل حديث على حدى. كان في الاول يرى ما يراه جمهور اهل العلم اللي هو جمع الحديث بطرقه وضم بعضها الى بعض واخراج حكم واحد عليها برمتها. اللي هو اللي بيقوله العلماء فيه اسمه الاعتبار اللي هو سبر طرق الخبر. تجيب الخبر من
من طريق في مزهب لاهل العلم بعد كده انتحله الشيخ قبل وفاته رحمه الله آآ ان هو تحكم على كل حديس على حدة هزا في الحقيقة مزهب ليس بالقوي يعني. انما كان يحسنه رحمه الله او يصححه. وقد ذكر الامام احمد عن عمر رضي الله عنه ان ده كلام ابن القيم بيسوقه
ايه؟ تقعيد للمحاسبة ان من زمان واما بيقول لك حاسب. ان دي مش مش موضة طالعة. ده من زمان وبقول لك حاسب نفسك والا او تركت لها شف ابن الجوزي برضو له كلمة جميلة اوي يقول اجعل لها مسرحا ولا تطل لها الطوال. اجعل لها
ولا تطل لها الطول. ايه الطول ده؟ الحبل اللي بتربط به الدابة. كانوا زمان يجيبوا حتة مسلا كده عايزين يرعوا فيها الغنم او الابل او الكلام ده. يقوم رابط فيها حبل طويل شوية. عشرة خمستاشر عشرين متر. بحيس ان هي تمشي وتروح وتيجي وتمشي وكده. بس ما تهربش منه
تبقى لها مراح سراح تسرح فيه وتروح وتيجي بس ما تهربش منه. فبيقول انك انت ادي لنفسك اديها اديها من الدنيا شيئا بس اوعى تسيب الحبل اوعى تسيب الحبل. بحيث اذا اردتها اللي هو العزيمة بقى. ازا اردتها جزبتها فاتت اليك راغمة
وقلت لك المرة اللي فاتت لا ما قلتلكش انت ما احنا كنا بنقولها في حلوان. نقولها لكم برضه عشان نعلمكم اصول الدابة تختمها من نصرتها. النصرة اللي هي اللحم القائم
بين الانف اللي في النص عشان كده يقول لك استنشق وايه واستنثر يعني نزل اللحم من عند فالراجل اللص لما كان ييجي عايز النفس تنقاد له عايز الدابة تنقاد لي اي دابة مهما كانت عزيمة يأتي بالخطاف كده ويحطه في النصرة دي يطلعه من الناحية التانية
ويشدها تمشي ساكتة خالص عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ المؤمن هين لين كالجمل الايه؟ الالف انا كنت مفكر زمان جمل الالف الجمل اللي هو الانف يعني ان الواحد فينا لازم يبقى معتز بنفسه. فبعد بقى ما اطلعت وكده علمته ان هو ايه الجمل الالف
يعني المأخوذ بانفه فتلاقيه سهل للمؤمن سهل تقول له تعال يقول لك حاضر تقول له رح يقول لك حاضر سهل زي الجمل الانف كده. فنحن محتاج يحتاج المرء منا انه ياخد بقى لنفسه منين ؟ هو ده الطول ده تمسكها من انفها. بحيث اذا اردتها تعالي تيجي منقادة هو ده
عزم بقى. يقولون ان اللص زمان لما كان يسرق اي حاجة بقرة ولا جمل ولا حاجة يحط الخطاف كده وياخده ما ينطقش. ما يفتحش بوقه اصول السرقة اهي بعلمها لكم عشان تعرفوا ان ده درس جامع يعني
قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوا انفسكم قبل ان توزن وده شيء في العقيدة ان احنا بنتوزن احنا مش كده؟ انت بتتوزن انت شخصيا واعمالك؟ بتتوزن ولا سواب الاعمال اللي بتوزين
سواب العمل اللي بيتوزن ليه؟ لان هيطلع راجل معتزل يقول لك ما القرآن هيتوزن يبقى القرآن بقى ايه ايه؟ بقى جسم يبقى صار مخلوقا. لأ سواب العمل. صمت بقد ايه؟ بمليون حسنة. المليون حسنة دول يجوا في شكل واحد
كده حليوة يقف على الميزان. بجسم هيئة اجسام. سواب العمل. يؤتى بالصيام والقرآن يوم القيامة ده ايه؟ سواب زلك وسواب زلك. وزنوا انفسكم قبل ان توزنوا. انت بتوزن وعملك بيوزن. فان اهون عليكم في الحساب غد
ان تحاسبوا انفسكم اليوم وتزينوا للعرض الاكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. اهون لك ان تحاسب نفسك الان بدلا من ان تقوم بين يديه فيحاسبك هو سبحانه وبحمده. لما بحاسب نفسي الان امشي على الجادة فلا يجمع الله عليك حسابين لعدله
وفضله ما يجمعش عليه تعبت في الدنيا وقعدت تتحاسب خلاص. خلاص. انما ان تترك لها بقى المسرح في الطوال في غير طول زي ما قلنا فازا امسكك الله عز وجل صار ومن نوقش الحساب عذب. نسأل الله العافية
ابن المبارك بيقول في الزهد اتنين ماتوا وواحد مات وترك صديقه وصاحبه فجاءه في النوم بعد فترة فقال يا اخي ما صنع الله بك قال اكرمني وغفر لي وادخلني الجنة. لكنني وقفت بين يديه موقفا فظيعا. وقفت بين يدي الله موقف صعب صعب جدا
فلو ان خمس زوج الناقة لها هيئة وفخمة لو تقبل. مروا على طعام محمض ومحزق. كلوا طعام مليان ملح وفلفل وشطة سم اخزوا يشربون من عرق يدر عرقا عرق واحد من عروقه بينزل عرق بس يشربه
والخمسة دول لارتووا جميعا وما نفذ العرق من العرق. ده ما عملوش حاجة ده واقف بس بين يديه الوقوف بين يديه سبحانه وتعالى من اراد ان يخف عليه ذلك غدا في عمل ايه؟ يحاسب نفسه اليوم. وقال الحسن
ان لا تلقى المؤمن الا يحاسب نفسه. ومازا اردت تعملين؟ ومازا اردت تأكلين؟ ومازا اردت تشربين؟ والفاجر امضي قدما لا يحاسب نفسه. حتى في الاكل والشرب اه عشان يؤجر في زلك. لما واحد عازمك على العقيقة بتاعته ولا بتاع
انت رايح ليه ؟ اصل والله ده راجل كويس جدا وصاحبنا وبعدين خادمنا كتير بصراحة. برضه. ما ينفعش. مش مش صاحب الهمة اللي يقول الكلام ده بقى انا من رايح ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دعيتم فلبوا. ولان النبي صلى الله عليه وسلم حض على اجابة الدعوة وانه حق من حقوق المؤمن. ولان اجتماع
اخوة وحتى تتقوى القلوب وحتى هذه النوايا النوايا الصالحة. ده ثمرة ايه؟ ثمرة حساب نفسك. وقلنا قلنا قبل كده بعض السلف كان قاعد وعدى الجنازة فواحد قال له قم نتبع الجنازة سكت. وبعد شوية قال له قم نتبع الجنازة. طب ما انا لسه قايل لك قم نتبع الجنازة دلوقتي
ما قمتش معي ليه؟ قال لم تحضرني نية. ما كنتش لسة نويت حاجة. كان زمان الذين علمونا اسأل الله عز وجل ان يغفر كل شيوخنا كان يقول لك كده مرة قال لي صديق وانا كنت امشي احب كده اشيل الطوب من الارض والكلام ده. فقال لي احتسب فيه
ذنوبك كلها. ذنوبي كلها في الطوبة دي؟ قال لي اه فان الله كريم. فعلمني دي فان الله كريم. فكانوا يعلموننا النية. دائما كده تعمل حاجة تبين ونية. هنروح العطر الفلانية طب
ونية بقى يا اخوانا ان شاء الله كده قبل ما نمشي يعلمونا كده انوي نية ما تمشيش كده. وقال قتادة في قول الله عز وجل وكان امره فرطا قال اضاع نفسه وغبن مع زلك تراه حافظا لماله مضيعا لدينه
وده من مزالق النفس اول ما تسيبها كده هي اللي تحكم توديك في داهية. الشاعر بيقول ولقد يكون من الرجال بهيمة في سورة الرجل السميع المبصري فطن لكل مصيبة في ما له. واذا اصيب بدينه لم يشعري. تلاقيه دايما
دايما قاعد في دماغه الفلوس عارف ابن القيم زكر واحد في الجواب الكافي بيقول الراجل ده حضرته الوفاة من حبه للفلوس حضرات الوفاة فدخلوا عليه هو سكرات الموت تعمل فيه دخلوا عليه فوجدوه بجواره صفائح الكنوز الدهب والفضة الدنانير والدراهم
وبجواره ركوة فيها زيت. يمسك الدرهم الحديد الحديد زي الشلن كده والبريزة يحطه في الزيت ويبلعه قال فكأن روحه ستخرج حينما يبتلعه مش قادر. بتعمل كده ليه؟ يقول اموت واتركها. ده
ده انا عشت طول عمري احصل فيهم دول. اموت واسيبهم؟ لا يمكن اموت ويموتوا معي. النفس كده. الراجل المشهور بتاع حمام من جاب ماشي في مرة لقى واحدة ست وقفت له بص نزرة واحدة بس. نظرة واحدة بس عشان كده احنا بنقول المحاسبة النفس في ايه؟ ابن القيم
بيقول مداخل المعاصي اربعة. مداخل المعاصي اربعة. هو اصل المعاصي اللي في الدنيا دي من اربعة. مداخل المعاصي اربعة من الخطرات الجماعة اللي بيفضل يحلم ويتمنى ويأمل. ولا تتمنوا ما فضل
الله به بعضهم على بعض. مش من شيمة صاحب الهمة انه يفضل يفكر. قال ابو بكر منز ان وليت الخلافة ما سهوت وما حلمت ما اقعدش احلم وافكر انا بقى جاي لي مزاج اقتل الجماعة المرتدين. وبعدين بقى هاخطط لهم خطة. وابعت سيدنا خالد من هنا وابعت عمرو ابن العاص من هنا
وابعت مع ابويا من هنا يكون الجماعة المرتدة دخلوا خدوا المدينة ومكة منه وهو قاعد صح ولا لأ؟ ازا تمنيت بت الليل مغتبطا ان المنى رأس اموال المفاليس. ولما بنذكر المنى نذكر القصة الطريفة اللي حكاها الادباء ان رجلا كان يبيع يبيع عسلا
فماشي بالجرة كده تعب من البيع والشرا فقعد شوية تحت شجرة وحط الجرة جنبه. حط الجرة علقها على غصن شجرة كده وقاعد ماسك العصاية في ايده ومريح. وقعد بقى ايه يتخيل. يقول انا هبيع الجرة دي تجيب لي كم دينار؟ اشتري بهم معزة صغيرة. تكون في بطنها عيالها
تخلف عندي عيلين معزتين زكر وانسى فينزوا الزكر على الانسى فتخلف اتنين زكر وانسى فينزل زكره على الانسى فتخلف اتنين ابيع الستة اللي فوق واخلي الاتنين دول وفلوس ده على فلوس ده ابيعهم كلهم واشتري بقرة في بطنها عيالها
هو قاعد يحلم بقى تحت الشجرة. تحت الشجرة. فاشتري بقرة في بطنها عيالها فتخلف زكر وانسى فينزو الزكر على الانسى ويكون عندي قطيع كبير ابيع اكثره ثم ابني لي قصرا
واتزوج امرأة جميلة وانجب منها طفلا مطيعا فازا ما قال لي شيئا قلت يا ولد العصاية كسر جرة الايه؟ العسل وبقى ما عهوش ولا نكلة اوعى تتمنى ابن القيم له كلام في الاماني في الجواب الكافي جميل جدا. ما تقعدش ده في اخ عنده تلاتين
الف جدول يفضل ماسك الجدول الصبح من الساعة تمانية للساعة عشرة هنا اقرا قرآن ومن الساعة مش عارف كده ما بيعملش حاجة خالص. من اللي هو بيقوله ده علم الله نبيه الا يتوانى. فازا عزمت فتوكل. فاه. فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين
انت امشي رح علمه زلك. فالشاهد وكان امره فرطا يعني كان يغبن نفسه ان ينشغل بامر دنياه وايه؟ ولا ينشغل بامر اخرته. وقال الحسن ان العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من
وكانت المحاسبة من همته. طب واعظ من نفسي ده انا هجيبه منين؟ اجيبه منين؟ واعظ النفس ده يا اخوانا هو منة من الله عز وجل علينا. منا نعمة فضل علينا كلنا. كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد لما ضرب الله مثلا صراطا عليه ابواب وستر. فعارفين الحديس ده طويل؟ في هذا الحديس قال وعلى رأس الصراط داع يدعوه. فلما فسر النبي بقى كل حاجة الستاير ايه والصلاة ايه جه عند الداعي قال ايه؟ قال وهزا داع
داعي الله في نفس كل مؤمن. كل واحد اتخلق خلق الله له من يحضه. على العمل. عشان كده محمد ابن ان نصر المروزي بيذكر في كتابه قيام الليل بيقول آآ بيقول آآ ترجمة معناها كده
باب من تعود قيام الليل قيض الله له من يوقظه. قيض الله له من يوقظه اللي اللي يصحيه والدليل ايه؟ قال لك ان رابعة الشامية الرابعة الشامية دي زوجة احمد بن ابي الحوارة وكانت من عبادته يشبهونها برابعة العدوية
بتاعة البصرة. ان رابعة الشامية لما دخل بها احمد بن ابي الحوارى قالت يا سيدي ودي تقول لجوزها قال لها يا سيدي. قالت يا سيدي خطبت لك اليوم من الزقاق الذي خلفنا. في ليلة الدخلة. قالت له انا خطبت لك
واحدة ورانا. شف الستات. خطبت لك من الزقاق الذي خلفنا وطهت له الطعام فتقول له ما نضج الا بالتسبيح فقل. كل ده ما نضج الا بالتسبيح. بعد التعب ده بقى بتاع اليوم
كده كانت تقوم الليل اجمعه. لا تنام الا الشيء اليسير جدا. طب جوزها ده من العباد الكبار ده احمد ابن ابي الحوارة تلميز ابي سليمان الدراري قال يا رابعة ما كنا نصنع زلك مع ابي سليمان. كنا بنتعبد معه برضو لكن ما كناش بنقيم الليل كله ننام شوية
نقوم فقالت له اتظن اني اقوم اني اقام؟ ده انا حد بيصحيني. مطرف ابن عبدالله الشخير كان الشعريتين اللي قدام دول واقفين. واقفين على حيلهم كده. ليه بقى؟ كان له داع يوقظه
كل يوم لقيام الليل. فايقظه ليلة وكان متعبا. قم يا مطرف. قام بص كده قال له طب تعبان شوية حنام شوية قم يا مطرف قام طب انام كمان شوية. فجبزه من ناصيتي وقال قم يا مطرف فقد نام الناس وزهبت
قافلة. انت فين؟ قاعد فين؟ لما شده كده فضل الشعرتين دول واقفين غسلوه وكفنوه والشعرتين دول واقفين كده. يقيض الله لك بس احنا عشان مش مجربين. احنا لما بنخوض في هزه الابحاس يا اخواننا ونقرأها ونقرأ اثار سلفنا. بنعرف البون الشاسع الزي بيننا
وبين الله عز وجل. التأخر الشديد اللي اصابنا في السير الى الله عز وجل. الانسان متأخر جدا انا ما باقولش الكلام ده عشان تقنط لا لا انما اقول ذلك لتجحز همتك. ساعة صدق خير من عمر خاليا من الصدق
بس تصدق الله عز وجل ساعة بس. يكرمك. قال ابن مسعود يسير اليقين يذهب ايه؟ يذهب سير الشك بس شوية يقين شيء يسير من اليقين ما يبقاش في قلبك شك ابدا. لو دخل الشيء اليسير فكيف لو دخل الكسير
خزائن الله عز وجل لا زالت مفتوحة بعض السلف اذنب زنبا فاحس من نفسه او زكره في كتب بني اسرائيل قال له غضب عليه نبي هذا الزمان من زنبي غضب منه فالراجل ما لقالوش حتة كنت بروح للنبي اقول له استغفر لي والحقني خلاص غضب مني. فزهب الرجل
وقام في محرابه واخذ يصلي ثم دعا الله عز وجل فماذا قال له؟ قال اي ربي هل نفدت خزائن رحمتك حتى تحرمني من رحمتك الخزائن لا زالت مالئة ومفتوحة. لمن اراد ان يدخل. فالاسار دي لا تجعلك تقنط بس تجعلك تقوم
على حدك عشان تبطل بقى طمأنينة. عشان الواحد فينا يبطل انه ينام ملء عينيه ويأكل ملء بطنه ويطمئن ملء قلبه وفؤاده. لأ نحن نحتاج في الطريق الى الله الى خوف مقلق. يخليك قلقان وقلنا ان ان ده اللي خلى النبي عليه الصلاة
كان ازا سمع الصارخ هب يقوم جري عليه الصلاة والسلام كان عنده خوف مقلق وشوق محرق قال ميمون ابن مهران لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه اشد محاسبة من الشريك لشريكه
ولهزا قيل النفس كالشريك الخوان ان لم تحاسبه ذهب بمالك. وقال ميمون ايضا ان التقي اشد محاسبة لنفسه. ان التقي اشد محاسبة لنفسه من سلطان العاصي. ومن له شريك شحيح
مش ساكت على نفسه. دائما مخونها. ولو انت ما خونتهاش يبقى تركت لها الحبل. ضيعت طه. قال الاحنف بن قيس كان الاحنف بن قيس. يجيء بالمصباح فيضع اصبعه فيه ثم يقول حس يا حنيف. النار الدنيا قال الله عز وجل فيها ايه؟ افرأيتم النار التي تولون؟ اانتم انشأتم شجرتها
ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة. يعني لما تولع البوتاجاز وتعمل كوباية شاي ولا تعمل اكل ولا تعمل شرب ولا بتاع وتتمتع بالدنيا قبل ان تنظر الى هزا الزي تتمتع به ينبغي ان تتعظ من النار. واحد
ماشي في شعلة نار كده وفيها فخبط الهوا فيها. فلما الهوا بيخبط في النار بيعمل ايه؟ بيعمل صوت. الصوت ده لما سمعه عطاء السليمي اغشي عليه اخشى عليه ليه؟ نحن جعلناه تزكرة. لما كان عبدالله بن مسعود ياخد الطلبة بتوعه زمان بقى ايام التربية اهو
التربية اهو مش نقعد بقى نتكلم في الجرح والتعديل لأ التربية. انك لما تعلم حد اتعلم تربي قلبه. تربي قلبه انه من ربنا عشان لا يخوض في اعراض حد. كان يجيبه كده يجيب اصحابه ويقفوا عند الحداد. والحداد قاعد ينفخ في النار فتتوهب
النار والحديد. الحديد بيبقى قطع بيبقى قطعة جمر. الحديد السلد ده يبقى قطعة جمر. فينظرون اليه ويبكون جميعا. نحن جعلناها تزكرة. فالمؤمن حياته له تذكرة. الاحلى ابن قيس يجيب المصباح ويحط صباعه ويروح ملسوع. طب ده مصباح امال بقى نار الاخرة اعمل فيها ايه؟ ويقول حس يا حنيف. شايف؟ النار عاملة ايه
حس يا حنيف. ما حملك على الزنب كزا يوم كزا ؟ عملت الزنب الفلاني ليه شف تخيل وصل لايه؟ عشان كده بيقولون من علامات التائب ان كل شيء في الدنيا يذكره بالاخرة
فاذا وجد حشدا تذكر حشدا يوم القيامة. وازا وازا ورد حرا تزكر حر يوم القيامة. دائما القيامة بين عشان كده تلاقيه دايما على الجاد ده لا يروح يمنة ولا يسرى. قال مالك بن دينار
ان رحم الله عبدا قال لنفسه الست صاحبة كزا؟ الست صاحبة كزا؟ سم زمها ربطها سم خطمها حط لها حبل ثم فالزمها كتاب الله عز وجل فكان لها قائدا. ده بقى العزيمة. زمها وخطمها والزمها. هي دي العزيمة
يبقى مالك ابن دينار بيقول لك العزيمة هتيجي لك من ايه ؟ لما تعرف ان نفسك وحشة. تعدد على نفسك الزنب ، تفضل فاكر ولابن الجوز تعليق جميل على كلام محمد ابن سيرين لما اصيب في المحنة فقال هزا زنب اصبته منذ
ثلاثين سنة عيرت رجلا بفقره فاصابني الله بالفقر. قال ابن الجوزي قلت ذنوب القوم فعرفوها. واحد فاكر زنب من تلاتين سنة عشان قليل ما بيعملش. طب هو فاكره ازاي من تلاتين سنة؟ المحاسبة. عمر ابن عبدالعزيز كان يقول خبيب على الطريق
خبيبي ده خبيب بن عبدالله بن الزبير. مش خبيب بن عدية عشان بعض الاخوة زكرت زلك في الدرس الفائت فقال ان خبيب ابن عديق قتله المشركون خبيب بن عدي لخبيب بن عبدالله بن الزبير تحتيه بشوية. الخلاصة بقى في المبدأ يقول ابن القيم فحق على الحازم المؤمن بالله واليوم
من الاخر الا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فكل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة. ما تضيعوش بقى في الاونطة لازم تضيق عليها. والاربعة اللي زكرهم ابن القيم ده زكرناهم دلوقتي وما كملناهمش هم دول اسباب المعاصي
قطرات الاماني الخطرات اللي بتعدي في دماغك. ما تسمحش لنفسك تفكر في دماغك دي يبقى عليك سيطرة سيطر عليها. الخطوات والنظرات اللحظات والكلمات والخطوات لازم تزم نفسك في دي هم دول مداخل المعاصي. يقعد يفكر ولا يبص ولا يتكلم ولا يمشي. مداخل المعاصي
فكل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة. يمكن ان يشتري بها كنزا من الكنوز لا يتناهى نعيمه ابد الاباد. لو بس الواحد زم نفسه بس اليومين دول اليومين دول بس. قال كم لبستم في الارض عدد سنين؟ قالوا ايه
لبسنا يوما بس مش عارف تمسك نفسك يوم واحد يوم واحد. بس. ويسددك الله في سقطاتك. تقع يقومك هو سبحانه وتعالى. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم بس يوم واحد اشتغل تاخد نعيم ابد الاباد. عشان كده كان فيه بعض الدعاة يقول يا معشر الشباب ينبغي
ان يكون لكم فكرة طويلة في زكر الجنة. احنا دائما برضه دلوقتي بنأخز انفسنا دايما بالايه؟ الانسان يخشى من النار ويزكر وده حسن. لكن انت محتاج تفكر شوية في الجنة ونعيم الجنة. هيبقى شكله ايه؟ لان ده بيطير القلب شوقا هو عبدالله بن رواحة
لما وقف في واقعة واقعة ايه؟ مؤتة في غزوة مؤتة. لما حس ان نفسه ترددت شوية كده هيجهب ايه ؟ بالجنة. اقسمت الى نفسي لتنزلن لتنزلن او لتكرهن عزيمة اهي العزيمة اهي. هتروحي ولا
غصب عنك اوديكي لتنزلين او لتكرهين. قد اجلب الناس وشدوا الرنة. هل انت الا نطفة في الجنة؟ ما لك يا نفسي تكرهين اين الجنة؟ ام حضه زلك لما يزكر الجنة؟ ولما بايع الناس النبي يوم العقبة قال لهم ايه؟ قام عبدالله بن
وقال يا رسول الله ما تريد منا من اكابر الانصار عايز مننا ايه؟ قال ان تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم واطفالكم واولادكم لكم. وان تنصروني في المنشط والمكره والعسر واليسر. قالوا وما لنا؟ هناخد ايه؟ قال لهم ايه بقى النبي
كان ممكن يقول لهم لك كنوز كسرى وقيصر وهتفتح الدنيا وان الله زوي اليها الارض صح ولا لأ؟ مش هو ده اللي نتفق عليه ويؤتى بالنبي وليس معه احد. فضل يجاهد ويناضل ويدعو وما حدش امن به خالص. لانه يعمل لله. فاوهج
جاء النبي صلى الله عليه وسلم سراج الاخلاص فيهم من اول لحظة. وما لنا؟ قال الجنة. ما لكش عندي حاجة تاني الجنة. فقال ابن رواحة حارضين اصل ليه؟ اصل ربهم بقى مصعب زمان. رباهم على الاصول دي رضينا. ابسط يدك وابايعك. صح ولا لا
بيقول فاضاعة هزه الانفاس او اجتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه ما يجلب هلاكه خسران عزيم لا يسمح بمثله الا اجهل الناس واحمقهم واقلهم عقلا انما يظهر له حقيقة حقيقة هذا الخسران يوم التغابن يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود
لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. حيزهر بقى النوم اللي احنا فيه ده امتى؟ المشكلة انك لازم تستيقز الان الا يزهر النوم ده يوم القيامة. ويوم يعض الظالم على يديه. ما قالش يوم يعض الظالم على اصباعه. قال يوم يعض الظالم
على يديه على يديه حياكل ايده. بعضهم بيقول حياكل حياكل ايده الى كتفه. من شدة الندم شايف على هزه العدوة جنان ما لا يمكن. كان يتوقع ان ايه ده ؟ ما هوش متوقع ان فيه حاجة تبهج النفس مسل هزه
وعلى النحو الاخرى الاخر نار ما كان يظن انه يرى منظرا فظيعا مسلها. قال ابن مسعود في قول الله عز وجل تلفح وجوههم النار قال يقومون على شفير النار فتلفحهم لفحة ده ما وقعوش فيها. ده بس هتروح جاية
ناحيتهم بس فتلقي كل لحم على الاعقاب. ساعة ما ترفعوا لفحة يتسلخ لحد ما لحمه ينزل زي كأن واحد الجلابية كده وسابها نزلت عند رجليه. يتسلخ يبقى هيكل عزمي من لفحة واحدة بس. فما بالك بمن يكردس فيها! نسأل الله العافية. يومها بقى تقول يا
هزه يقظة وهزا بلاغ. يقول ابن القيم رحمه الله ومحاسبة النفس نوعان نوع قبل العمل ونوع بعده. نوع قبل العمل ونوع بعده. لكن في الحقيقة ده موضوع فيه طول وارى ان الوقت قد طال منا فنرجئه وحق لموضوع النفس ان يطال احنا ما عندناش منهج
يعني ما عندناش مش منهج ولازم بقى آآ هنخلص كزا في شهر لا لا براحتنا خالص. حق لمسألة النفس ان تطول لما سترى فيها من العاجل فنرجيه ان شاء الله عز وجل الى الدرس المقبل. اسأل الله عز وجل آآ ان يجعلنا واياكم من القائمين على انفسهم. وان يجعلنا ممن
من يملك عزيمة تخطم نفسه. انه ولي ذلك والقادر عليه. احنا في اسئلة قديمة علشان الاخوة ان احنا بنهمل الاسئلة دي في الحقيقة احنا مش عايزين ايه اه يعني حتى لا يظن الاخوة زلك. واللي نعرفه بنقول فيه والزي لا نعرفه
نسأل فيهم مشايخنا. السنة الصيحة في صلاة الضحى. انا مش عارف ليه في ايه في عند الاخوة هنا؟ في ايه؟ الضحى ثابت في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
اداوم عليهن صيام سلاسة ايام من كل شهر وصلاة الضحى والا انام الا على وتر. اللي عايز البخاري ومسلم. قالت عائشة رضي الله عنها ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط. ده في بيتها. هي شافت الكلام ده في بيتها
واشمعنى لما بقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتبول قائما قط تقول لي لأ دي عائشة رضي الله عنها قالت هذا الكلام وده يدل على ان هو ما كانش يتبول قائما في البيت
انما حذيفة قال انه اتى سباطة قوم فبال قائما. يبقى ازا ده موجود. اشمعنى بقى بتاخد هزا التفصيل في المسألة دي؟ ومسألة الضحى كل شوية الاخوة يسألون فيها وبعضهم يقول لك خلاص يبقى الاولى ان تفعل وتترك تفعل وتترك ايه؟ هذا امر ثابت. معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها عند عائشة لكن صلاها
في الخارج. وانتم تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يترفق بامته. عائشة قالت كده. كان ربما ترك شيئا من العمل حتى لا يسقل على امته. هو ساب التراويح كل يوم ليه؟ قال خشيت ان تفرض عليهم عليكم فلا تطيقوها. كما هو في الصحيح مش كده؟ والادلة على ذلك كثيرة
فما ينفعش ان احنا نأتي بدليل ونترك الاخر. زي بالزبط الجماعة اللي بيتكلموا في المرأة وينبغي ان المرأة تخرج مع الرجل وتواكب الرجل ودعاه مع الاسف خذوا شيئا لا وجه له منه من الشريعة. ولا يأخز الاخر. ازاي جاهل قول عائشة رضي الله عنها في الصحيحين؟ لو رأى رسول
الله ما ما صنعته النساء من بعده لمنعهن المساجد كما منعن نساء بني اسرائيل يبقى ازا ازا تطور الوقت بقى فيه بقى فيه فيه فتاوى فتاوى تتغير معه. بتقول عائشة اعلم الناس برسول الله
وسلم. لو شاف اللي عمله كده كان منعهم المساجد اصل ده حصل في بني اسرائيل برضه. قال لهم روحوا المساجد فالنساء اخلت فنزل التشريع بمنعهن. صحيح الان لا نستطيع ان نقول بمنعهن لكن نريد ان نقول بس ده برضو من الادلة التي ينبغي ان تنزر. فاحنا لا ينبغي ان ندخل على الشريعة ايها الاخوة
بايه؟ بشق مائل. قلت عن زو خويسرة تميم ان هو كافر. فمازا تقول في من قال ان النبي كانت دعوته فاشلة لأ احنا بنقول خزوا الخويصرة التميمي لأ النبي قال لعله يصلي انا قلت قال كلمة كفر لازم تاخد بالك انما النبي صلى الله عليه وسلم سابه قال لعله
يصلي. هذه الكلمة طب عزره ليه بقى؟ لعله عزرا لشيء اخر. انما اللي هو قاله ده كفر ردة. ان يتشتم النبي ده ردة كفر انها بقى كانت الدعوة مش ناجحة مية في المية ولم تكن مثالية. هو ده ما جره علينا العقل. وتقليد غيرنا
اني سيدنا يونس برضه مش عارف كان ايه خلقه ضيق ولا ايه هؤلاء ليست عندهم اصول عشان كده احنا بنقول اهو شف بنقول ترجع الى السلف. قال سعيد بن المسيب لا يقولن احدكم
تيجد ما كان لله عظم. وهذا حديث يرفعه البعض الى النبي عليه الصلاة والسلام. لازم تاخد بالك انت بتقول ايه؟ لما اتكلم عن سيدنا يونس سيدنا يونس ما يقولش اصل هو كان عصبي يعني وخلقه ضيق وبعدين ايه راح ساب العملية ومشي. انت ما بتتكلمش عن آآ عن واحد صاحبك. ده هؤلاء الاكارم
بر عند الله عز وجل. فلتحزر. احنا بقى لما نيجي نتكلم دلوقتي بالنزرية الحسابية. نسي انه بيتكلم عن النبي. نسي انه بيتكلم عن النبي فيقول لك كانت برضه الدعوة فيها اخطاء وفيها فشل يا ابني فوق بس فشل ايه؟ يا فاشل انت. النبي يتقال عليه كده لما قيل لابي بكر وزكر ذلك
كعن العباس قالوا انت اكبر او رسول الله؟ قال هو اكبر وقد ولدت قبله. شف التحري! في الكلام! عشان يبقى عنده ادب قالوا يا رسول الله اننا نريد ان ان تعيننا ان تعيننا بمال لما انفقناه في حل وساق العباس ابن
اختنا حديس البخاري العباس ابن اختكم ده ابن العباس ده عم النبي. المفروض اقول له مباشرة قال لك بس عشان خاطر ما كسبش النبي وقل له اصل انا كنت دفعت للعباس فلوس. فقال له عايزين بس عشان اصل احنا دفعنا في في في وساق العباس ابن اختنا. مع ان ابن حجر بيقول ان اختهم دي بعيدة اوي
بعدة النسب لكن ادب. انما اقول انه فاشل. حاجة تغم بصراحة التنبيه على عدم وضع اعلانات موسيقية على الهواتف. احسنت. والاخوة المفروض ما يعملوش كده. مش عارف السؤال انا في الحقيقة يعني اقض مضجعي ومش عارف انا اتفوه به او لا اتفوه به مش عارف الحقيقة. آآ ان يعني آآ
يعني مش عارف ايه ما يكون الصواب في ذلك؟ بس عايز اقول يعني هو عايز اتحرى الستر في زلك انما هو امر يعني انا ازن ان اللي باعته عايز ان انا اشهر زلك يعني. هو فيه فيه اختين يبلغان من العمر تلاتين وتمانية وعشرين سنة
تحفظان القرآن عشر اجزاء وتمان اجزاء. ويريدون آآ اخيه. وده في الحقيقة شيء بقى اللي يعني المحرج. آآ واحنا احجامنا ليه كده يا اخوانا؟ ازاي تطلب المرأة بنفسها؟ وهزا من نبلها. ده من نبلها
يعني هي تمدح بذلك وتكبر في اعيننا. انما احنا ازاي ما بتتجوزوش ليه يا اخوانا؟ في ايه؟ ما لكم في ايه لأ باليسير. باليسير قال قال الله عز عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث حق على الله ان يعينهم. وذكر منهم النكح يريد العفاف. فانت اللي ترد العفاف وخش قل لي
انا امكانياتي كده. انا لا اكتمك سرا. هاقول لك حاجة من اسراري. لما اشتريت غرفة النوم ما قلتش لحماتي رحت جبت الاوضة وحطيتها في بيتنا. انا جبت الاوضة يا اخوانا. اما جبت الانتريه جبته وحطيته في بيتنا. انا ما كانش عاجبكم
هدور على حد يعجبهم اللي على قدي اللي انا هقدر اشتريه مش هقدر اشتريه اكتر من كده. فالناس في الحقيقة طلعوا في غاية الكرم لقيت حماتي قالت لي يا ابني انا
انا اللي هنام عليها انا مالي. طب الانتريه وانا اللي هقعد عليه انا مالي. قلت يمكن فخ. وبعدين اول ما نخش تم في الموضوع هتكسف اطلع بقى من العيلة فيمسكوني من برده. لقيتها مشيت على كده لحد النهاية في الحقيقة. يعني اقصد اقول يعني ادخل في الموضوع
في زواج ممكن يصلح باربع خمس تلاف جنيه. هيقول لك هنجيب منه اربع خمس تلاف جنيه يبقى انت راجل بقى شحات ما تتجوزش انت ما نقصدكش. المقصد ان احنا عايزين يا اخوانا يبقى فيه فيه مسلا من الاخوات اخت تعرف الاخوات اللي موجودة مؤهلة للزواج. وبعض
بعض الاخوة الموجودين في المسجد يعرف الاخوة اللي عايزين يتزوجوا العمل ده احنا بطلناه ليه؟ ويبقى الاخوات معروفات عندنا واللي له طلب يروح ويبقى فيه التقاء لما جاء خباب بن الارت رضي الله عنه وهو مولى عبد. جعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني خطبت ازن الذكر
اخت عسمان ولا غيره فلم تخطبني فما حدش رضي قال له النبي صلى الله عليه وسلم سازوجك. وجوزوا الفريع قريبته. بنت عمه ولا بنت عمته. انا هجوزك انا ليه ما تقومش انت بالدور ده ؟ نقوم انا وانت والاخوات ويقوموا عشان في الحقيقة انا من الاسبوع اللي فات وانا مكسوف. لما قرأت مسل هزا وانا لا زلت
اكرر ده عمل ينم عن فضل الاخت. الاختين. ده فضل عظيم. بس انا اللي محرج من ان احنا ازاي جاهلنا. بيقول اه بعض بعض السلف دخل عليه اخوه فقال اريد مالا. فاعطاه من المال ثم دخل في حجرته يبكي. فقالت له
امرأته ان ان كان يعوزك المال فلما اعطيته؟ لما انت بتعيط عشان الفلوس ما كنتش اديت له حاجة. قال اسكتي ويحك اني ابكي لاني جهلت حال اخي حتى احوجته ان يقول حتى احوجته ان يقول انه يجي لي لحد عندي يقول لي اديني
هو ده المقض في المسألة ان احنا جهلنا حال اختنا لحد ما هي اللي تقول بلسانها. اما هو العمل في الحقيقة يذكر لها ويسأل الله عز وجل ان خيرا وان يرزقهما بزوجين صالحين. الاخ بييجي من البحيرة
ويدرس في القاهرة لك ان تقصر اربع ايام بس. واختلف العلماء في يوم الدخول ويوم الخروج وهذا قول الجمهور. تقصر في الايام دي بس هو فقط المرأة العاملة توفي عنها زوجها دي بتحد اربعة اشهر وعشرة. تروح العمل؟ اه تروح العمل. بس من غير هقول ايه من غير
حينما هي من غير زينب كده ولا كده. لكن ان هي يعني لا تلبس ولا تلبس السوب اللي شكله حلو. اللي هو اللون الملفت انما تلبس اللون وكان عروة ابن الزبير رضي الله عنه آآ اظن في مصنف ابن ابي شيبة قالت له امرأة ما البس من خمار قال البسي
خمارا اسودا. الخمار بس مش كله هيبقى اسود يعني اصل الخمار بس. دي من الالوان اللي ما تبقاش فيها نزر. وطبعا لا لا ان ننبه ان عمل المرأة ينبغي ان يكون لايه؟ لضرورتها. والا في الاصل انها تمكث في بيتها. اخ يريد
ان يوسع على نفسي ادي له من الزكاة عشان يبني بيت؟ لأ. ازا كان عنده بيت وهو معوز يدي له من فلوسك هدية. برضه الحكاية دي افتقدت بيننا واحد يطلع عشرة خمستاشر الف يقول لصاحبه خد هدية لك. انما ما تديلوش من زكاة المال. لان
لها اصناف لم يتدخل رسول الله شخصيا فيها. ماشي؟ كيف ان اجد الزوجة الصالحة التي تقر بها عيني لو لقيتها ابقى قل لي المقاييس اللي احنا بنحط بها برضو ده من من افاتنا في الزواج. الاخ عايز واحدة تكون جميلة جدا. وسرية جدا ومعها شهادة شهادة عالية جدا
اهلها من علية القوم خالص. ولما اتجوزها ما تطيعني على طول الخط ولو عصت في زلك اهلها. ولو معها فلوس وانا اتزنقت في ديني ده بقى انت بتدور على ايه ان شاء الله؟ الزواج الناجع الناجح ان يعلم الاخ انه سيعين زوجته
انا هتجوزها عارف ان انا انا انا هكون سبب في عناتي هتعب معها عشان تقوم وتصوم وتصلي وتزكر. وهي كزلك لما تتزوج من اخ تعرف ان هي هتعينه مش ده مستني ان انا هتجوز عشان تعيني والتاني مستني ان هي يروحوا لها قاعدين هم مرتين جمب بعض. لأ. ومن الطرافة واحد
بعت لشيخ زي برضو الاخوة كده. قال له عايز واحدة حلوة جدا وسرية جدا فلما الشيخ قرأ الكلام ده عمله في بيت شعر كده. بقوله على طول انا في في
النكاح يعني. بيقول بعث امرؤ لابي عزيزة الشيخ اسمه ابو عزيزة. بعث امرؤ لابي عزيزة مرة برسالة يبكي ويضحك ما بها. فيها يقول اريد منك حليلة زوجة يعني شقراء معروف لديكم اصلها وعزيزة وقريبة ورصينة في عقلها وتكون ذا مال
تعطيه من بعد الزواج لبعلها. وتطيعني دوما وتهجر اهلها. فاجابه الشيخ وافى كتابك سيدي فقرأته وعرفتها تلك المطالب كلها. لو كنت اقدر ان ارى ما تشتهي طلقت ام عزيزة واخذتها
لو لقيتها انا كنت طلقت ام عزيزة طبعا انا باقول ام عزيزة عشان حتتسجل هنسمعه. اه. بعض الدعاة لا يلبسون القننسوة. فهل هي سنة ام لا؟ كان النبي يغطي رأسه
كان السلف يغطون رؤوسهم وده امر متواتر. ولما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نزع قلنسوته وجعلها بين يديه آآ قال اهل العلم ذلك الوجوب السترة. هذا ان صح الاثر ومع زلك للشيخ الالباني بيذكره بضعف. بيزكر الاسر ده بضعف. لكن
حتى ان صح يقول لوجوب السترة. اما النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخرج حاسرا الا في النادر خالص. آآ طيب بعض بقى علمائنا الكبار بيمشي دايما من غير طاقية. ليه؟ لانه يريد ان يعلم الناس اصل هو انتشر عندهم عنده هو انتشر عندهم ان الخطبة لا تصح والامامة لا
سحب غير كل نسور او غطاء للرأس او عمامة. فهو كمثال يحتذى يريد ان يبين للناس ايه؟ ان لا تصح بخطب اهو ما فيش علي آآ حاجة فوق راسي وبصلي وما فيش حاجة فوق راسي. نعالج كسرة النوم والرياء. ده امر بقى خلينا
واحنا ماشيين في في علاج النفس. انما على كل حال السهر يجلب سهر. والنوم يجلب نومه. يعني مش كل ما نفسك تقول لك عايزين ان احنا نقول بقى عايزين ننام تقول لها حاضر. لا عايزين ننام لأ. مش هقدر انام النهاردة لحد ما اخلص اللي عندي. بعض اخوانا زهبوا
لبعض مشايخنا بيقول قعدت عنده من الصبح من صلاة الظهر ينزل الشيخ يصلي الظهر اقول له والله يا سيدنا كنت عايز منك خمس دقايق بس يقول له طب معلش خليها العصر
ينزل العصر مش فاضي دلوقتي لحد ما جه قال له يا شيخ انا قاعد من الضهر. ودلوقتي العشاء قال له يا ابني انا عايز اخش الحمام بقى لي تلات تيام مش عارف. من انشغاله
عايز اخش بقى لي تلات تيام مش قادر. هو ده الخطام بقى انك رابط نفسك اهو. لما تحبها تشتغل دلوقتي لازم تشتغل دلوقتي في الحاج هيروح تلات تيام يجب عليه عند بعض اهل العلم. يجب ان يبيت بمنى الايام الثلاثة بتوع الجمار. حتنام بقى على الارض ازاي في الجبل
ما هي واخدة على السرير. يبقى تحتاج الى عزيمة وتخطمها. الناس التانية يقول لك لأ فيه رخصة. رخص للعباس ورخص للاعراب. اطلع اجري انام في بيتنا لا ينبغي ان تختمها دي فائدة العزم بقى. والرياء كما قال ابن تيمية علاجه اياك نعبد
تزكر نفسك كده اياك اعبد ما باعبدش حد تاني انا. وتخفي عملك ما استطعت. قال الحسن كانوا ما قدر احدهم على ان اخفي عملا فاظهره للناس قط. وقال بعضهم ذكر بعض السلف فقال ما رأيته يصلي السنة في المسجد قط
يصلي ويطلع على البيت يصلي في البيت انما في المسجد لأ. صلاة الجماعة كلنا مشتركين فيها لا فضل لاحد على غيره. انما انت لما تلاقيني صليت الاربع ركعات بعد الضهر مسلا
اربعة قبلهم هذا قد يثير الاعجاب في نفسي وفي نفسك. فكانوا يتحاشون ذلك. يقول محمد بن اسلم الطوسي لو استطعت ان اخفي عملي على ملكي لفعلت. الملكين كنت عملت كده. محمد ابن اسلم الطوسي كانوا يقدمون على احمد بن حنبل في زمانه رحمه الله

