الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين السلام عليكم ورحمة الله. ان الحمد لله
تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله
سلم اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث
كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فلا زلنا مع كلام ابن القيم رحمه الله واستخراجه
للكنوز من القرآن لا سيما سورة قاف. وقد تعرض الرجل لها وآآ يعني الحق ان ان الصور المكية ايها الاخوة هي مادة تربوية لجماعة مضطهدة. الناس في مكة كان عليهم ضغوط شديدة جدا. وقد ذكرت لك يعني لعل في خطبة هنا اسمها آآ
آآ وقفتان على الصفا كنا زكرنا فيها كيف عانى النبي واصحابه صلى الله عليه وسلم من مكة العزاب الوحشي العزاب الوحشي حتى جاء عمار ابن ياسر يوما وقال كاسف البال وقال يا رسول الله ما زالوا
حتى احرقوني. قال مررت عليهم فرأيتهم فرأيتهم يسبونك فسببتهم فلا زالوا بي حتى احرقوني. وكلام اللفز ده على ظاهره ازيك يا حبيبي ما شاء الله لا قوة الا بالله. فبيقول عمار ابن ياسر رضي الله عنه فلا زالوا بي حتى احرقوني. انت عارف الصحابة كان لفزه على وجهه
يعني احرقوه ولقوا فيه النار. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيل لي اكفر بمحمد فكفرت بك. فقال كيف تجد قلبك يا عمار؟ قال مطمئن بالايمان يا رسول الله؟ قال اذهب فان عادوا فعد. سمية معلقة من آآ رجليها الى اعلى يدلى رأسها
وفي برميل ماء ياسر عزبوه حتى قتلوه. سمية عزبوه حتى قتلوه. اهل بيت كامل. كانوا يلبسون لهم دروع على الحديد بدلة حديد. خوزة حديد سيديري حديد سروال حديد. ويتركونهم في الشمس. يعني احنا دلوقتي مولعين المراوح والتكييف وانت فين
ومكة فين؟ حرارتها الان قد تبلغ ستة وتلاتين تحت الظل. دلوقتي. ستة وتلاتين تحت الظل. انا عارف ان ممكن اللي واقف تحت تحت الظل يحصل له حاجة. فضلا عن اللي يمشي في في الشمس. فما بالك لما كانت قديما يقولون لم ينجوا منها الحافي ولا المنتعل
يعني اللي لابس حزاء برضه رجليه بتتعب واللي حافي بالطبيعة رجليه بتتعب. يلبسوا هزه الاذرع الحديد ويلقونهم في الصحراء حتى يشتمون منهم رائحة الشواء. ما حدش يقول آآ انما العالم الان هو اشرس مما كان قديما. لا
ابو جهل على مر العصور هو ابو جهل. والظلم له وجه واحد. هو هذا الوجه من لدن رسول الله الى لحد الساعة دي لكن المؤمن هو الذي تغير. احنا اللي اتغيرنا يا اخواننا. انما هم لم يكونوا كذلك
مالك كان يمر على سمية وواحدة ست. لما نيجي في الاسئلة اللي موجودة عندنا سكت النساء شوية لاحسن ما يبطلوش كلام وبعض النساء عايز يسمع ومش قادر يسمع. اهي واحدة ست اهي فازت بلقب اول شهيدة في الاسلام. يمر عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بهزا الوضع. امرأة معلقة من رجليها
وانت عارف الانسان لما يعلق من رجليه لفوق بيحصل شيء من من الاعياء. في سيران الدورة الدموية بحيس ان يحصل له انفجار في المخ. ومع زلك يمر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة. ثم قل نزلت رخصة اللي هي اية
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان تقول والله لا ادنس لساني بكلمة الكفر بعد اذ نطق بكلمة التوحيد يا رسول الله. لا يموتوني انما ما قلهاش ابدا. بلال آآ سور كثيرة من الصحابة خباب اتحرق. خباب من عمر شافه اتصدم
ابو بكر الصديق بقى رضي الله عنه وابو بكر لاحسن تفكر ان العزاب ده وقع على العبيد والزين لا نسب لهم في قريش والمولى ابو بكر ابو بكر الصديق شد شعره لحد ما قطعوه. كما قال السيوطي في التاريخ كان يمسك بضفائره كانت له ضفائر رضي الله عنه. فوجدته
يضربون رسول الله فدفعهم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله! فلهوا عن رسول الله وامسكوا ابا بكر فقطعوا له شعره. قال اسماء رضي الله عنها فجاء ابو بكر كلما مد يده الى غدائه ضفاير شعره كلما مد يده الى ضفائره يجيء شعره معه
شعره ينزل في ايده كده. وازن ده مؤلم جدا يعني شد نفسك كده انت شد شعراية كده تشوف ايه الموضوع. احنا زكرنا عن محمد المنكدر او غيره انه فعل فعلا خلاف الاولى فامسك شعر صدره واخذ ينتف منه نتفا ويقول ما حملك على ان تفعلي كزا مش زكرنا ده في المعاتبة
المعاقبة كان بيعمل كده. فما بالك بقى بشعر الراس؟ اسمك واغلظ واقوى لحد ما اقطعه له. مازا كان يقول ابو ابو بكر ومازا كان يقول مؤمن اليوم؟ ابو بكر كان ينظر الى شعره يقول يا ذا الجلال والاكرام. يعني يثني على الله. الحمد لله الذي
فهذبني وخلص التوحيد في قلبي من شوائبه فاتمتع بعبادته. مؤمن اليوم قاعد يشتكي طول الليل والنهار الاسئلة اللي جاية مش لاقي وتعبان ولزروف المعيشة اطلب علم ازاي وادعوا ازاي واقول ليه المشاكل اما هؤلاء
لزا فتح الله بهم الدنيا برمتها. من الاشياء اللي اللي الواحد حس بصدمة منها المفكر الاسلامي ان صح اللفظ الاستاز دكتور عبدالكريم بن محمد بكار. بيقول ان الاحصائيات الاخيرة تقول ان المرأة الغربية تنفق نفقتها بالنسبة للمرأة للمرأة العربية عشرة الى واحد
او واحد الى عشرة يعني هي بتنفق لو انفقت جنيه بتاعتنا احنا بتصرف عشرة جنيه. اومال احنا عندنا الزهد اللي زاءت به الشريعة بيعمل ايه اليس القصد في النفقة من حسن التدبير؟ ده جه وصايا السلف كانوا يقولوا كده بل كلام النبي عليه الصلاة والسلام
لم يبقى من النبوة الا حسن السمت وحسن والقصد في المعيشة او كما قال صلى الله عليه وسلم قصد في المعيشة يعني لازم ازاي بيبقى النفقة دي احنا مصطلح الزهد عندنا لازم يرقينا الى اعلى بحيس يتقوت الانسان هو غزوة سيف البحر لما
خرج ابو عبيدة كان بياكل ايه؟ تلات اربع خمس ست بلحات لحد ما صفى الامر معهم قبل ان يلاقوا اعدائهم كان كل واحد بياكل بلحة هزا ما يعودك على ان تتكيف مع كل معيشة. عشان كده زي ما قلت لك فتحوا الدنيا برمتها. انما احنا الان ينبغي ان يكون هناك المحمر والمشمر والمدبر
والا مش رايح اروح اعمل ايه؟ الوقت هو الوقت لكن المؤمن هو ما الذي تغير؟ فكان هناك عندهم في مكة الحالة هي دي حتى وصفها حذيفة رضي الله عنها بيقول حزيفة ايه بقى؟ في الصحيحين. يقول حذيفة رضي الله
الله عنه قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم عدوا لي من دخل في الاسلام. شوفوا كده احنا بقينا قد ايه دلوقتي قال فعددنا له الفا. شف حذيفة بيقول ايه خد بالك من الكلمتين دول. قال حزيفة رضي الله عنه فقلت
قلت انضل ونحن الف؟ نضعف ونحن الف او قال كلمة نحوها. لقد ايتنا حذيفة بيحكي ايام زمان بقى. لقد رأيتنا والرجل منا يصلي في بيته وحده وهو خائف شو بقى بيصلي في بيته في قلب بيته قافل الازاز والشباك خلاص؟ في بيتي وده شر شر
الضغط والعذاب ما يدخل معك في بيتك. لان هو ده البيت ده مكان راحتي. قال ايه؟ ابكي على خطيئتك وليسعك بيتك لازم بيتك بيتك يكون بحيس ان يسعك. فما بالك وقد ضاق عليك شف الخوف وصل منهم لحد فين؟ ممكن
يعني في اي وقت يروح ياخده يقتله. فكانت الصور المكية تأصل الايمان لزا لو تعملت سورة قاف تلاقيها تدندن على اكسر من معنى اللي ماشي معهم ابن القيم بيشرحهم لك. على الربوبية
الربوبية التي يستدل بها على على الالوهية وينكر بها على الكفار. الا له الخلق والامر. وينكر بها على الكفار فالربوبية ثم الالوهية اللي استدل بها بالربوبية عليها. واليوم الاخر البعس والنشور
الى يوم القيامة. وحجة ذلك. وفي ثناء ذلك طبعا القرآن. يبقى احنا عندنا يا اخوانا الان خطوات آآ سابتة نستطيع ان ناخدها من سورة قاف. ومما على شاكلتها من القرآن المكي. افتحوا كده تلاقي فيه البنود دي كلها
ان انت يا ايها الغريب المضطهد ازا كنت تريد ان تواجه فانك لا تستطيع ان تواجه متاعب الطريق من غير ايمان. هي المادة الوحيدة اللي تصبرك الايمان. لا عدد ولا عدة. والكلام ده احنا بنذكره في التاريخ كسيرا. حينما
لاقى الصحابة الفرس والروم والمقوقص بمصر وغيره حينما لقوا كل عدو كان الايمان هو هو الاصل هو الذي يتكئون عليه. الايمان عشان يتقوى عندك تبنيه عشان تبنيه وتواجه في هزا الطريق عشان
انت هتتعب. لو لم يكن عندك من الايمان شيء هتتعب في الطريق. هتحس بنكد. انك دايما حاسس كده ان انت مش مستريح انما الايمان يريحك. دعائم الايمان هو ده التفكر
الذي يجلب لك الربوبية ويجلب لك المحبة. كما يوضح الان ابن القيم ويذكر لك كلاما نفيسا. ان شاء الله عز وجل لابن الجوزي فاذا عبدت الله عز وجل ونزرت الى الائه واياته واحببته
من كثرة ذكري لا سيما القرآن مع التفكر والنظر في اياته تكون الخطوة التالية اللي هي تصحيح العبادة انار صلابة لا كغيرها من الصلوات. يبقى هنا فعلا ممكن نقول ارحنا بها. الحديس في سند مقال. لكن انا اخد اللفز. هنا هنقول
استريح بالصلاة بقى. بعض مشايخنا كان عنده كتاب وبعض المكاتب اخذته منه. عشان يبيعوه عندهم يعني فجه بعض الطلبة قال له يا شيخ الكتاب ده بكام ؟ قال له بكزا. قال له المكتبة هنا بتبيعه بزيادة يعني. فقال له مش معقول! قال له والله انا لسة شاريه اقول نسخة اهي. فانطلق الشيخ راح المكتبة يا جماعة
انا مش قلت لكم بيعوه بكزا تخفيفا على الطلبة فخرج اليه الرجل وقال له يا شيخ والله العزيم بنبيعه بالشكل زي ما انت قلت لنا كزا فالشيخ اتصدم ما كنش متوقع ازاي يا اخ يقسم بالله كده وانت شغال في مادة انت شغال في الدين يعني
الزي يرويها لي قال خرج الشيخ متوكأ علي من شدة ما اصابه من اعياء يعني. متوكئا علي وجايين عند المكتبة قالوا لا لا سبني اروح المسجد اصلي ركعتين شف يستعين بايه على ما هو يا اخوانا ما فيش حد. هزا الطريق تقف فيه وحدك في احايين كثيرة. ما تلاقيش حد ما فيش ليس لك
الا الله. ان كان لك معه انس وعلاقة تمضي في هزا الطريق. كنا بنقول الرسل كنت اقف واحنا بنقرأ اقرأ في السيرة ولا في التاريخ طويلة ازاي ان عبدالله بن حزافة السهمي يخرج من المدينة ويروح ايران والعراق لوحده؟ امشي من
السعودية لايران لوحدي؟ ولا حد اكلمه ولا حد ولا ولا اي حد يونسني ولا ثم انا قادم على قوم لا دين لهم. يعني قولوا الروم قوم كان عندهم كتاب نصارى. عندهم كتاب وممكن يحترم موضوع الرسل. انما فارس لا دين لهم. ازا اقبلت عليه ممكن اقول له كلمتين
تاني يروح مصور رقبتي. سم انا لا اعلم لسانهم ولا اعلم طباعهم. انا رايح حتة مجهولة. ازاي راح مشي المسافة دي كلها انه يأنس بالله بس عنده انس بالله عز وجل. فاكر المسال اللي ضربناه من آآ اسبوعين؟ لما قلت لك عايز تيجي نقيس الترمومتر الانس
احنا بنقول الانسان يأنس بربه. تيجي نقيس ترموميت الانس بتاعنا ان كل واحد فينا راح من هنا لوحده. او يروح من من عمله او يمشي لوحده كده. هتلاقيك قاعد تتبص حواليك تأنس بالناس اللي حواليك. لو الساعة متأخرة شوية تأنس بالمحلات اللي مفتوحة. تأنس باصوات الناس في الشقق
ان ما كانش الدنيا هص هص هتلاقي نفسك ماشي مستوحش. لم يخطر الله على بالك قط. الا من رحم الله عز وجل منا سم بعد زلك تلاقي الاسئلة انا بصلي وبقرا القرآن وبحفز ومع زلك بزني. وابص للنساء واقف على ليه
ما هو قلبك بمعزل يقرأون القرآن؟ لا يجاوز تراقيهم. ده هو من لسانه للحنجرة الاخ الحنجرة هنا. يفضل يقرا طالع القرآن الناس اللي في الحتة دي. انما ما وصلش لقلبه خالص. فجاءت هزه السور تبني للمؤمنين ايمانهم. لدرجة ان رجل كعبد الله بن مسعود هزا النحيف القصير الضعيف
الذي لا عشيرة له يدافعون عنه يخرج يوما ويقول والله لاسمعن قريشا القرآن. ان سمعوه يوما يقولون اجلس يا عبد الله ليس لك عشيرة قال ما من بد والله لوسمعنه من القرآن. الله! هو انت رايح تجيب على نفسك المشاكل
صار دينه اغلى عنده من كل شيء. لما يقوم ابو زر رضي الله عنه نفس المسألة ابو بكر يقوم ويخطب في المسجد ويقول اما انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم فيضربونه حتى يعود وجهه كطبق واحد يبقى وشه املس كده كله
الورم. حتى ليس له معالم. ما فيش عينين غائرة وانف ناتئة ما فيش الكلام ده. ايه اللي حملهم على هذا؟ هي المادة ذاق حلاوة الايمان ذاق الذوقان ده بالقلب زي ما قلنا. طب يبقى السور المكية دي علاجنا دلوقتي ولا لا؟ علاجنا دلوقتي
انت انت الان تجد شيئا من الضيق شيئا يسيرا وهو ان كان انا لا اريد برضه ان احنا نقدم الصورة لا الحمد لله ربنا سبحانه وتعالى فتح لنا والمسألة الان الحمد لله على قدم وساق لكن بنقول بنزرة عامة لامتنا نظرة عامة لامتنا نرى ايضا انه في مواضع
غير خليلة لا يستطيع المرء فيها انه يرحرح كده. مش قادر. ما هو المعونة؟ بلاش ده. المحرمات الكسيرة التي كسرت حولك. كسير ما تسأل عن اشياء لا يجوز. ده فيه شبهة وده حرام. وده فيه نص وده محرم باجماع. وده الخلاف فيه غير معتبر
وده تجد ان في اشياء كثيرة الاخوة الشباب اللي عايز يلتحي وابوه قاعد في البيت يقول له هتطلع برة يا طلق امك مشاكل ما الذي يعين على على آآ هجير هذا الطريق؟ الامام. يبقى الصور المكية دي احنا محتاجينها جدا. بتتكلم عن هذه الركائز
ازا كان كلام ابن القيم رحمه الله في غاية العجب. واحنا تكلمنا في في المرة الفائتة. عن مسألة آآ شبه المنكرين للبعس. ويقول لك ان ما فيش بعس ولا بتاع. ما فيش بعس ليه؟ قال لك
لان الناس هتكون اتقطعت في الارض مش كده؟ زكرنا الكلام ده في المرة اللي فاتت وقلنا انه يجاب عنهم بثلاث. ان يشهد لله عز وجل بالعلم والحكمة والقدرة مش كده؟ علم يبقى يعلم سبحانه وتعالى كل قطعة اتقطعت من اجسامنا في الارض هي فين
قدرة على ان ينزل عليها العزاب متى كانت وعلى اي هيئة كانت. ان شاء الله تكون تراب. ينزل عليها العزاب سبحانه وبحمده وحكمة انه يضع الشيء في نصابه. ما فيش عندنا شيء عبس. انما خلق الخلق ليموتوا ويبعثوا بين يديه
مرة اخرى فريق في الجنة وفريق في السعير. ثم عاد ابن القيم يتحدث عن آآ بقية سورة آآ اه سورة قاف يقول ثم عاد سبحانه الى تقرير المعاد. ولما يذكر المعاد لما الواحد يعرف ان هو
هو له موقف بين يدي الله عز وجل حياته بتتغير. حياته بتتغير خالص. ثم عاد سبحانه الى تقرير المعاد بقوله افعيينا بالخلق الاول؟ ايه العي ده يا اخوانا شف بيقول ايه؟ يقال لكل من عجز عن شيء عي به
وعي فلان بهذا الامر. قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة خد بالك من الكلام ده لان اللفظة دي مش مش هي هي وما مسنا من لغوء. مش مش لغم
يعني العيش لأ ده دي حاجة ودي حاجة لان الله عز وجل يفصل لك قدرته عشان تنظر الى الله عن كثب. هو ربنا سبحانه وتعالى يبين لك كالاء هواياتي ليه ؟ عشان كأنك تنظر اليه سبحانه وتعالى. تقوم بعد كده يستقر قلبك ما يتحركش
الواحد لما بيشوف الجماعة الجنود الامريكان ولا الحاجات ديت تشوفهم متصورين ولا حاجة تلاقي الواحد فيهم عامل زي لوح ريح تلاقيه حاجة صعبة جدا كده. والله طب فقعدت افكر كده قلت الراجل ده يتضرب ازاي ده
حاجة كده لا باين وشه من قفاه وكله شبه واحد كله آآ فتزكرت والله عبدالله بن مسعود ان عبدالله بن مسعود هو اللي دبح ابو جهل اه المسألة هي مسألة قلب مش مسألة جسم. لا بأس بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير
ما يضر المهم القلب. لزا جاءت الشريعة للقلب. والقلب لا يقوى الا بقربه من الله عز وجل. فافهم بقى عن الله. يقول ومنه قوله تعالى ولم يعي بخلقهن العي. ايه بقى العي ده؟ يقول ابن القيم قال ابن عباس يريد افعجبت
افاعين بالخلق الاول؟ يعني اعجزنا حينما خلقناكم اول مرة حينما خلقنا هزا الخلق اولا افعجزنا؟ حصل لنا عجز؟ شف بيقول ابن القيم ايه بقى؟ قلت هذا تفسير يلازم اللفظ. يعني ككلمة ومرادفها مش شمول
وحقيقتها اعم من ذلك. فان العرب تقول اعياني ان اعرف كزا وعييت اذا لم تهتدي لوجهه ولم تقدر على معرفته وتحصيله. فتقول اعياني دواؤك خد بالك يا اخي والله المسألة دي في غاية الدقة لانها بتتكأ على اللسان العربي. وده حيبين لك احنا ما بنفهمش القرآن كويس ليه؟ عشان اللغة العربية
انك تفرق مش العجز بس. شف دقة بقى التعبير القرآني. يعني ايه الكلام ده؟ العي مش اصل العجز. يعني انت مسلا تقول لي اعمل الترابيزة دي. اقول لك ما اعرفش. ده اسمه ايه؟ اسمه عجز
انما لو جبت الخشب وبدأت ادقها ولما عملتها بازت او ما قدرتش او عملت منها جزء والجزء التاني طلع كده في شنك يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه عي. حاولت وما عرفتش. شف بقى دقة اللفظة دي. يعني ان الله
الله عز وجل شفوا حتى هم ضربوا مسل بايه؟ عيب امرهم كما عيت ببيضتها الحمامة. هي الحمامة ما بتعرفش تنزل البيضة؟ لا بتعرف تنزل بيضة وتعرف تشيل البيضة في احشائها فترة. انما ايه اللي حصل ضرب بها المسل ليه؟ لان الحمامة لما تيجي بقى عايزة تنزل البيضة تفضل تلف في الهوا
كده. يبقى شالت البيضة في احشائها صحيح شيل صحيح. وبدأت عايزة تضعها وضعا صحيحا بس مش عارفة تحطها فين. فين المكان الملائم اللي احطها فيه اهو ده العي. كانها حاولت نجحت في خطوة واتنين واحتارت في الخطوات الاخرى. الله عز
عز وجل احتار في خلقنا. الذي خلقك فسواك فعدلك ده كل شيء مدروس. كما سابين لك. كل شيء يعني لو لو او انخرم منه شيء يسير تروح في داهية الدنيا. خلاص. كل شيء معمول حسابه. هذا يدلك على
عظمته سبحانه وبحمده. شف بيقول ابن القيم ايه؟ والبيت الذي استشهدوا استشهدوا به شاهد لهذا المعنى. فان الحمامة لم تعجز عن بيضتها ولكن اعياها اذا ارادت ان تبيض اين ترمي بالبيضة؟ فهي تدور وتجول حتى ترمي بها. فاذا باضت
اعياها ان تحفظها. يعني خليك مسلا خدت خطوة ان الولد بقى في بطن امه خلاص طلع او في بطن امه العملية دي نجحت طب عملية الحمل واستمرار الحمل نجحت. طب لما نزل من بطن امه عملية الحفز نجحت ولا ما نجحتش؟ نجحت
عشان كده نفى عن نفسه العي سبحانه وبحمده. يقول وليس المراد بالاعياء في هذه الاية التعب دخل الجنين سم نؤمن نطفة سم علقة سم مضغة فتعب. زي ما بتقول اليهود كده
خلق الله السماوات طبعا ده كلمونا عن ربهم. انما نحن نعبد ربا لا يكل. تقوم الاشياء به ويقوم بذاته سبحانه وبحمده لانه حي قيوم. قيوم يعني ايه؟ يعني تقوم الخلائق به ويقوم بزاته
مش محتاج لحد. فبيقول اليهود خلق الله السماوات والارض في ستة ايام. سم لما كان في اليوم السادس طلقة على زهري. شف الاعتقاد. استلقى على زهره. ومسه اللغب. تعب يعني. فرد
الله عليهم وقال ايه؟ وما مسنا من لجوم. يقول وليس المراد بالاعياء في هذه الاية التعب كما يظنه من لم يعرف تفسير القرآن. بل هذا المعنى هو الذي نفاه سبحانه عن نفسه في اخر السورة بقوله وما مسنا من لغوب. ثم اخبر سبحانه انهم في لبس من خلق
جديد. اي انهم التبس عليهم اعادة اعادة الخلق خلقا جديدا. ثم نبههم على ما هو اعظم ايات قدرته وشواهد ربوبيته وادلة المعاد وهو خلق الانسان. فانه من اعظم الادلة على التوحيد والميعاد
الانسان بيلتبس عليه احنا قلنا في المرة اللي فاتت يا اخوانا للانسان كل ما يعمل الدين معجنة كل ما يلتبس عليه الامر زيادة كل ما تبدأ تحيد عن امر الله عز وجل وتتلاعب كل ما يلتبس عليك الامر زيادة. زي ما بنقول في المسل الكدب ما لوش رجلين
يكدب كدبة تؤديه الى كزبة. والكزبة الى كزبة تالتة. الى رابعة لحد ما يلاقي نفسه مش عارف يطلع من الكذب. دايما يكزب. اهو الدين كده وترى اناسا لا زالوا يتميعون في دينهم متخبطين مش مش قادر يهتدي الى شيء. لزلك انت من
السير الى الله ان يكون لك منهج. احنا بنقول ايه؟ بنقول اننا لا نفهم الكتاب والسنة الا فهم سلف امتنا بفهم اجدادنا بفهم اسلافنا الزين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال خير الناس قرني ثم الذين لوناهم ثم
الذين لولاهم تقوم لما تعرض لنا مسألة نحلها بمنتهى البساطة. ده من عوامل سباتك. على الطريق. اما بقى ان انا افضل ادور على الفتاوى دي بقى اسمها المعجنة التي تؤدي الى معجنة اخرى. تقوم يلتبس عليك الامر. لحد ما تلاقي هؤلاء الناس بدأوا يفسحوا ربما بالكفر المجرد. ورب
يعني انا في قول اسرت لمحمد عبده. وان كنت لا احب ان اسمي لكن انا باسميه لان احنا آآ هزا كان من جملة الغزو الزي وزيناه ان هذا من المجددين والاكابر والكلام ده. هذا الرجل اثر عنه انه قال انا لا زلت اجتهد في محو
زبالات الازهر من رأسها. الزبالات الازهر ده كان كان بيدرس ايه الازهر؟ ده دين. انما خلطة الرجل بالغرب بدأ يميع لهم يميع لهم عشان ما احنا بندعوا برضو بنتكلم. فحدث هذا اللبس في
بقى عنده لبس. بعضهم لسه بالامس بس بعض الاخوة بيحدسني. بعضهم بدأ في هزا التمييع. بدأ شيئا فشيئا لحد ما انتهى الان انه يفتي الناس على ولا يقول لهم آآ ما كان محرما في بلدك فهو حرام. وما احلته
فهو حلال. الله! طب يعني انا لو خطفت رجلي كده وطلعت مشيت رحت مسلا لحد امريكا. حلاء الذين سيحلون هناك لحم الخنزير. يبقى حلال ويحلون الخمور. يبقى حلال ويحلون الربا. يبقى حلال. شف الراجل اكلنا ايه
هو هزا التشوش لبس يحصل لك لبس. عشان كده لازم تبقى متبين كويس جدا مما انت عليه. في الصحيحين عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال ودي يا اخوانا من اخطر النقاط والله زل بها اقوام ونسأل الله عز وجل العصمة
قال ابو سعيد الخضري كنا نخرج الزكاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر صاعا من شعير صاعا من قط. فلما كان معاوية وجاءت السمراء السمراء اللمح. وجاءت السمراء
فكانوا يخرجون نصف صاع منها. وكنت اخرج ما كنت اخرجه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول لا ابدل فيه قط. او قال كلمة نحوها. لا ابدل في ايه؟ هي فيها ايه دي يعني
بدل ما بخرج بلا حخرج قمح مش هو مما يزرعه الادمي ويقات ويكال ويدخر؟ مش هي دي الفطرة ما يزرعه الادمي ويكال ويدخر. القمح مما يزرعه الادمي ويكال ويدخر. مش كده ولا لأ؟ انما قال لك لا انا علي بالعهد الاول زي ما النبي كنت بعمل
على ايامه اعمل دلوقتي. لزا ثبتوا ثبتوا. ابو سعيد الخضري في الصحيحين لما يطلع مروان ابن كم وقد بنى له بعضهم منبرا في الصحراء في الساحة برة عشان يصلي العيد فعمل له منبر فزهب ليصعد عليه فامسكه ابو سعيد
مسكوا من ديل الجلابية كده. راح فين؟ راح اخد. قال لا. كان رسول الله تصلي ثم يقوم فيخطب العيد. فجبزه مروان شد الجلابية كده وقال هل زهب ما كنت تعلم يا ابا سعيد؟ العلم بتاعك ده بقى مش مواكب للعصر اللي احنا فيه ده. فقال له ابو سعيد والله ما اعلم
خير مما لا اعلم. اللي انا عارفه وتارك عليه النبي احسن من اللي انا ولزلك يا اخوانا لما جه ابو بكر رضي الله عنه ترى هزه المشاهد طيروا عند الصحابة قالوا له اجمع القرآن اول ما قالوا له نجمع القرآن قال لأ. هنجمع القرآن لا يمكن. طب بص لحد فين وفين اما اقتنع وما
ما تطلعوش جمعه وجعله في بيت حفصة مش كده؟ ما ليش دعوة. اما ابقى بت في الامر مات قبلها فجاء عمر ما ليش دعوة. النبي ما عملش ولا ابو بكر
هو ده المنهج. لما نلاقي بعض اخوانا هناك في بعض الاسئلة جت الجمع بين الصلوات في الحضر من غير سفر ولا مرض. يجوز وهذا حديث في صحيح مسلم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. انا لما اجي افهم
بقى ديني هفهمه ازاي؟ ما هو الحديس موجود قدامي فعلا اهو. صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا من غير سفر ولا مرض وهو مقيم. والحديث في صحيح مسلم. عشان افهمه ده. افهمه ازاي
اقول السلف فهموه ازاي؟ انما انا اجي دلوقتي اصلي في ان انا نصلي واحنا في الحضرة كده واقول خلاص يا جماعة يلا وقد خففت السنة وقد خففت السنن والمصلين كده لأ
فهموه ازاي؟ يقوم ايوب ابن تميمة السختياني يقال له تراه من المرض تراه من المطر؟ قال نعم. اه من المطر اه مالوه على على الامر سيحهم له الشوكاني على انه كما هو لكن حمله اسلافنا على ايه؟ على انه بسبب لعارض. انما ما كانش كده
وبعضهم حمله على انه جمع سوري. سوري يعني ايه؟ يعني مش بتستنى اما وقت العصر يخش لأ ده انت بتأخر الضهر لاخر وقته. وتيجي قبل العصر بربع ساعة تصلي الضهر ثم يؤزن للعصر يصلي العصر بعديها وده مما نفتح به على المريض. المريض تعبان وعنده بيجي يستفتي يا جماعة نصلي ازاي نقول له خلاص صلي
اخر قبل العصر بربع ساعة اتوضأ وصلي الضهر وانت بقى بوضوءك. صل العصر. هيخش عليك العصر. خلاص. قالوا ان ده جمع سوري مش جمع حقيقي ان وقت العصر بيخش وانت لسه ما صلتش الضهر. فكما قال هؤلاء انا اقول انا اقول زي ما قالوا. هذا طبعا دي مسألة
فرعية المسألة الفقهية يعني يسعنا ان احنا نتكلم فيها فما بالك بالاصول كما فهم هؤلاء ايها الاخوة نفهم وايه اللي يحصل لبس اهو ده اللي حصل عندهم او لبس لو نظر هؤلاء الى اجدادهم لما نروح لفرعون قال انا ربكم الاعلى. طب ومين ربك؟ مش سيدنا موسى قال له كده
زكر له اباءه فجأة وابوه كان مش انت لك اب برضو ولا جيت كده اهو؟ لي اب كان ابوك برضه اله ولا آآ ولا ايه؟ اه كان ابويا الهت ابو
وابوه دائما يرجع المرء الى اصل الى الاصل. فازا كان لك اصل ثبت على هذا الطريق. ماشي ثم نبههم على ما هو اعظم الايات على توحيده. ايه اعزم الايات على توحيده؟ اللي تقوي التوحيد واحنا قلنا الكلام ده كتير
واحنا بقى هنكرره تاني وعندنا لسه مقال كده لابن القيم ان شاء الله هنقوله تاني في مفتاح دار السعادة في مسألة النزر في الاء الله في خلقه من شمس قمر ونجوم وحيوانات وعايزين ناخد كده درس كده كامل نقعد نتفكر بس. لان احنا بنقول للاخوة تفكروا وانا حاسس كده ان الاخوة مستهونين بالامر ده
مع ان ابن القيم زكر وقلنا الكلام ده في اللقاء الفائت ان هو العلم على التوحيد. ان تنظر الى الاء الله عز وجل. هنا بيقول اهو ثم نبههم على ما هو اعظم ايات قدرته. وشواهد ربوبيته
وادلة المعاد. يعني عايز قلبك يقع فيه ان الله قدير. وان هناك بعس بعد الموت. وان ويتقوى ايمانك بزلك؟ اه تفكر في نفسك. ايه هي بقى الايات دي؟ قال وهو خلق الانسان فانه من اعظم
ده كلام ابن القيم ده مش كلامي. خلق الانسان فانه من اعظم الادلة على التوحيد والميعاد. ثم شرع يديك نبزة كده نبزة شف بيقول ايه ؟ واي دليل اوضح من تركيب هذه الصورة الادمية باعضائها وقواها
وصفاتها وما فيها من اللحم والعزم والعروق والاعصاب. والرباطات والمنافز والالات والعلوم والايرادات والصناعات كل زلك من نطفة ماء. شف انت يا اللي ماشي قاعد تمشي على الارض دلوقتي كده ودلك شنة ورنة وتتكلم
حتة نقطة مية. لما عدى المهلب بن ابي سفرة مرة على ملك بن دينار. مهلب بن ابي صفرة الامين المعروف معدي كده على ملك ابن دينار فماشي في حلة جديدة وقاعد بقى يتبختر كده. فنظر اليه ما لك ما قدرش يمسك نفسه قال اف اف اف
انت ايه اللي بتعمله ده؟ فنظر اليه فنظر اليه المهلب بن ابي صفرة مين اللي بيقول اف ده معدي ده. فوجده مالك بن دينار. قال الا تعرفني؟ انت بتتأفف كده في وشي ما تعرفنيش؟ قال نعم اعرفك جيدا. قال تعرفه
قال نعم انت الذي خرجت من مجرى البول مرتين. فراح بص له المهلب كده واستحيا ومشي. صحيح لما تقف تقول كده ده انا لما اقول كلمة انا لما تعالى يا بتاع انا انت مين انت؟ ما اراد الله عز وجل ان يخرجك الا من مجرى البول النجس
عشان تعرف انت مين. ولزلك زكروا ان في التوراة مكتوب فيها شف الجملة دي مكتوب فيها لا يحل لاحد ان يقول انا الا انا. يعني الا الله عز وجل انت مين؟ ما لكش انية انت خالص. انما اللي يحق ان يقول انا
هو الله عز وجل. التفكر ده يورثك التواضع والهدوء كده تهدى وينبت الايمان في قلبك. لما تقعد تتفكر شفت صورة هيكل عزمي كده النهاردة فبقول لاهلي اقول لها شوفي الصورة شوفي الهيكل عامل ازاي او احنا كده
الواحد فينا لا له معالم ولما اشوف بقى من جوة شف كده بص كده على صورة هيكل عزمي لما تروح النهاردة. قل له اجيب منين هيكل عزمي؟ عايزني اروح الترب
دور يعني شف كده واحنا عايزين يا اخوانا احنا قلنا قبل كده ان التفكر ده عايزك كده كل ما تمشي تجد حشدا تجد جمعا من الناس يذكرك الاخرة. هو التفكر التفكر يقوي المحبة ويقوي اللي زي ما بيقول ابن القيم. شف ابن الجوزي بيقول ايه؟ نفسي تحفز بقى الكلمة دي او تكتبها موجودة في سيد الخاطر وانت مش هتعرف
طلعها عشان هتلاقيها متنتورة كده في سيد الخاطر والناس اللي عاملين عناوين على صيد الخاطر عاملينها اكثرها مش منافي للذوق عندي طبعتين لصدر خاطر تلاقي كلام بعيد خالص. عن اللي ابن الجوزي عايز يقوله. شف الجملة دي بيقول ابن الجوزي ايه؟ وشجرة المحبة
عشان ما تبطل بقى التشدق. بتحب ربنا؟ اه بحبه جدا طبعا. لا مش جدا ولا حاجة. انت بيعرض اليك شغلانة كويسة بتسيبه شو المحبة الحق بقى بيقول وشجرة المحبة. تحتاج الى تربية في تربة طيبة
تحتاج الى تربية في تربة في ارض يعني طيبة. تسقى ماء من دولاب من حوض مية يعني من دولاب الفكرة. شفتم مقومات المحبة بقى ايه ؟ ارض طيبة ارض طيب مكان طيب. كنا بنقول للاخوة لما زكرنا العلماء لما كانوا بيقولوا نطهر صيامنا في المساجد. ان ممكن يوم الاتنين والخميس تروح
الشغل على المسجد. ان استطعت. او تقطع لنفسك ساعة للاعتكاف يوميا. المسجد ده لما الانسان يا اخواننا لما حس شيء من من الدعوة كده بقينا نتنشأ على على خلوة من اللي كانت بتاعة زمان انك تقعد وما حدش يكلمك. بقى نتنشأ عليها الواحد
نفسه يقعد في مكان ما حدش يكلمه. ويتمتع بالمسجد كما كان يتمتع قديما. انت في بيت الله يعني من حقك ان انت تقول له كده. اللهم اني في بيت بك وانت كريم والكريم يكرم مازوره. يا رب ما اخرجش من هنا الا وانا مغفور لي. يغفر لك بقى ولا لأ؟ الراجل اللي باعت ده برضه
المضنية بعض الاخوة بقى في الاسئلة اللي فاتت وتتكرر هزه الاسئلة انا ازنبت كتير جدا وحاجة صعبة خالص ممكن ربنا يتوب علي. الله! ده ازا كان احنا الدروس دي عشان نعرف ربنا. انت معتقد انه ان انت زنوبك اكبر منه. اومال ما لك ممتلي ليه انه يتوب عليك؟ بتشك ليه
اليس قد سمعت الله عز وجل يخص المسرف دون غيره؟ يقول قل يا عبادي الذين اصرفوا. اللي هو زي ما احنا بنقول بقى باللفز الدارج خربها. اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة اوعى تيأس منه
ابدا ولو ايست منه تبقى كفرت. لان اليأس منه يبقى انت بتقول يا رب ما تقدرش تغفر لي. الزهبي بيزكر شيء احنا انا عايز اخد مجلس كده في التوبة في مرة برضه بتفكرونا عشان اللي احنا شايفينه ده الاسئلة كتير اوي بالمعنى ده واتصال يعني بعض الاخوة بيكلمني النهاردة في بعد الصبح
بيقول انا عندي زنب وكزا قلت له يا اخي يغفر لك تب الان دلوقتي حالا. ما تقفل معي السماعة وقل يا رب تبت اليك. الاخ هو جزاه الله خيرا انا اقدر له
لقيته اختنق بالعبرة وبكى طب ادعي لي. الله! هو المرء منا يضيع والله ربه. يبقى لسة ما عرفناهوش شف ده اسر كده حطه بين قوسين ضمن نتكلم فيه زكره الزهبي في الكبائر. روح كتاب الكبائر اسمع فيه الكلام ده. اقرأ فيه الكلام ده
يقول لما ذكر ان الله لما خسف بقارون الارض اشهد على زلك موسى. عشان سيدنا موسى يشتفي قاعد بقى يقول له انا اوتيته على علم عندي وانا من عندي وانا اعرف الكيمياء. فنظر اليه موسى وهو بيتخسف به الارض قاعد يغطس في الارض كده. ميع الله الارض من
الارض الصلبة اللي شايلانا دي بقت زي الماية. قارون قاعد ينزل يغطس فيها. فبينما هو ينظر الى موسى اتسعت حدقتاه. يقول يا موسى اغسني. يا موسى اغثني. يا موسى اغثني. وموسى ينظر الي. فلما ان استتم غرقه وخسفه
قال الله عز وجل لموسى وكلمه قال يا موسى لقد استغاث بك شف قارون ده من ائمة جهنم قالوا له انت الفلوس اللي عندك دي منين ده من عند ربنا قال لي مش عند ربنا دي من عندي انا. شف حد شاف كفر زي كده؟ ومع زلك قال يا موسى استغاث بك فلم تغثه
وعزتي وجلالي وكبريائي وارتفاعي واستوائي على عرشي. لو قال اغثني يا رب لاغثته طب بلاش دي عشان هتقول اسرائيليات في الصحيح. جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لو رأيتني وانا اخز من حال
بحر فاضعه في فمي في فم فرعون وهو يقول وهو يذكر التوحيد اخشى ان يقبل الله منا. جبريل هو يعلم بالله عز فرعون اللي قال انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري. طب شف الحسن الناس اللي بتفهم عن ربنا
فين؟ الحسن البصري قيل له مات الحجاج. كان ابراهيم النخعي قاعد عيط من الفرح. الحجاج ما سابش فبكى من فرحته. فقال الحسن كيف مات؟ قالوا له حينما احتضر قال اللهم اغفر لي فانهم يزعمون انك لن تغفر لي
فقال الحسن قوة اخشى ان يغفر الله له. ده ده الحجاج قتلت لك انت كم قتيل بقى يا اخوانا الرسايل دي احنا كده يبقى احنا كده ما بنتقدمش للامام. لازم اتعرف على الله. قم اليه بالانكسار والعجز والافلاس. قل له انا صفر. ما عييش حاجة اهو
لا املك لنفسي شيئا. فازا انكسرت بين يديه غفر لك. ولو جئته بقراب الارض خطايا. ده كرم تعرف على الله عز وجل لتحسن عبادته. نرجع شعبان الهيكل العظمي واحنا نازرين الى الهيكل لما تنظر لصورة الهيكل العظمي كده وتشوف شكلك. ولما كساك الله عز وجل كنت بقول لاهلي والله. بقول لها لو لو ربنا سبحانه وتعالى
قال لي اخلق نفسك كنت هخلق نفسي بالشكل ده الهيكلة اللي جوة وتلاقي القفص الصدري جواه الرئة اصل الرئة دي بالونة بيدخل فيها هوا ممكن تتخرم ولا تفرقع ولا حاجة فيبقى القفص الصدري من فوق اهو كان ممكن واحد مسلا وانت واقف كده تنفش صدرك كده يروح مديك بالبنياء تفسي
ما هي الرئة دي كانت بالونة. كنت هاقول انا بقى مسلا العينين يبقوا قدام كده وآآ اه صحيح. كنت اقول لأ فيها فرود او اللي بيعين من قدام وعين من ورا. عشان اشوف من هنا ومن هنا. طب عايزين نشوف من الجناب. اقول بنحط عينين كمان هنا اهو. طب تحت
يبقى حط عين في دقني وانا كنت مريض بقى جسمي عيون كله. لو انا فكرت لو انا فكرت كنت جبت الخلق المستوي ده اللي انت فيه ده من غير ما
اسألوا حاجة من غير ما تسأله ولا تقول له سبحانه وتعالى. التفكر في النفس يا اخواننا التفكر في نفسك في هيئتك ينبت لك الفكر اللي هو سبيل المحبة. شف ابن الجوزي بيقول ايه؟ العبارة تاني بيقول وشجرة المحبة تحتاج الى تربية في تربة طيبة
نقعد في الجامع كتير ونعمل في بيتنا جامع. في تربة طيبة بيئة طيبة. تسقى قاما الخلوة طول ما انت كل شوية تتصل بي وتكلمني واكلمك وياللا مع بعض نروح المشوار الفلاني ويلا مع بعض نرجع المشوار الفلاني
يحصل لك شيء من بلادة الانس بالله. تلاقي نفسك انست بي. بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ايه؟ على الا اسأل احد منهم احدا شيئا. فكان الرجل اذا سقط منه السوط العصاية اللي بيضرب بها الحصان. ازا وقعت في الارض ينزل يجيبها لنفسه. عشان ما يقولكش
كل ده بس حايطة للتوحيد عشان يتجرد في قلبك. عايزينك تتعود شوية على الخلوة الخلوة انك تقعد لوحدك. تمشي مع نفسك كده هتلاقي نفسك تذكرك داع الله في قلبك يذكرك. فبيقول تسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة
من دولاب النزر. وانا كان عندنا في الحقيقة بعض كلام كان في بعض كلام لابن الجوزي نقولو بقى معلش يعني استحملونا كمان الخمس دقايق. لانه كلام في غاية الروعة بيزكر فيه ابن الجوزي ان التفكر هو سبيل المحبة. شف بيقول ايه بقى الباب ده فصل رقم ستة وعشرين
في صيد الخاطر. بيقول تأملتك في قوله تعالى يحبهم ويحبونه. ودي برضو محتاجة لوقفة اما ربنا يبدأ بنفسه يقول انا بحبك. ليه بقى يحبهم ويحبونه. يقول فاذا النفس تأبى اثبات محبة للخالق. توجب قلقا وقالت محبته
طاعته. كلنا نقول ايه؟ المحبة اصلها طاعة. صحيح هي اصلها الطاعة. بس لها معان اخر تخليك زي ما قالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صرخ الصارخ عمل ايه؟ اول ما اديك يدن بالليل في قلب الليل يعمل ايه النبي؟ وثب. شفتم وثب دي؟ كان واحد في شوقي كده
انت مستني امتى اديك عشان عايز اقوم اصلي؟ وسب اهي الوسبة دي. ده القلق الشوق بقى. يقول فتدبرت زلك فازا بها قد جهل ذلك لغلبة الحس. احنا اتربينا تربية عايز نعبد ربنا اه وريهوني. عايز كزا كزا اه اشوفه امسكه بايدي
ما عندكش الايمان اللي هو غيبي. وهو ده الدليل الذين يؤمنون بالغيب. لازم يبقى فيه غيب. شف بيقول ايه؟ وبيان هزا ان محبة الحس لا تتعدى الصور الزاتية. ومحبة العلم والعمل ترى الصور المعنوية. فتحبها
فانا نرى خلقا يحبون ابا بكر رضي الله عنه وخلقا يحبون عليا رضي الله عنه وقوما يتعصبون لاحمد بن حنبل وقوما للاشعري ابو الحسن يعني فيقتتلون ويبذلون النفوس في ذلك وليسوا ممن رأوا صور هؤلاء صور القوم
ولا صور القوم توجب المحبة. فيه ناس تبص تلاقي حب احمد المحبب. ما تجيش ناحية احمد ابن حنبل ابدا. طب انت شفته ولا عمري شفته. ولا له رسم عندي ولا
ولا حاجة خالص. امال احبوا ايه بالغيب؟ ليه بقى؟ ليه؟ لانه قرا عن احمد ابن حنبل صح؟ قرا عن احمد وعن احمد. ابو بكر وعمر وهنا في مقطع عشان الاخوة اللي بيسيئوا الظن بيقولوا ابن الجوزي كان آآ بعضهم بيقول نصيبي وبعضهم بيقول كان شيعي. لما يقول ابو بكر وبعدين علي ده
من زكاء ابن الجوزي. لان ابن الجوزي كان عنده فيه فتنتين ناشبتين. الشيعة والسنة والحنابلة تعرة. فكان يبلغ الامر يتعدى الامر حد الكلام لحد ما يقتلوا بعض. يتخانقوا مع بعض. حتى من مزاهر زكاء ابن الجوزي
سرعة بديهته انه مرة كان على المنبر يذكرون في ترجمته فقام رجل فقال ابو بكر افضل او علي. مين افضل منهم؟ طبعا عندك ابن الجوزي بيحضر له السنة والشيعة. وكان التشيع يومها فيه خفة خفيف. يعني كانوا يقدمون عثمان وبعض الغلاة
الرافضة زمانهم كان ممكن يقدموا علي على ابي بكر. او ينزعون الخلاف من ابو بكر. انما الرفض بتاع النهاردة ده مش هو ده الرفض بتاع النهاردة ده بيشتمه الصحابة. كلهم مرتدين اللي علي بس. ومعه اتنين تلاتة اربعة خمسة. رضي الله عنهم جميعا. فابن الجوزي رد قال
ايه؟ قال من كانت ابنته يعني ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحته. وراح سايبهم وماشي. نزل على طول من على المنبر مش طب ما الكلمة دي تخدم ابو بكر وعلي صح؟ ابو بكر بنته تحت النبي. يبقى الكلمة تفيد. وعلي بنت
نبي نبي تحته وان كانت ابنته تحته يبقى فكان عنده عشان كده تجاوز ما قالش ابو بكر وبعدين عمر بكأنه بيألف بينهم يعني ولزلك الحنابلة والاشعار بيقول ولكن لما لما تصورت لهم المعاني فدلتهم على كمال القوم في العلوم
الحب لتلك السور التي شوهدت باعين البصائر. الكلام ده معناه ايه ؟ معناه بقى اسقطوا على الواقع. عايز تعرف ربنا افضل تأمل في الائي كان قلبك شافه سبحانه وتعالى. زي ما الناس حبوا احمد وحبوا ابو بكر تحب انت ربنا. من الباب ده
يقول سم انه يتجلى لي في كل لحزة في مخلوق جديد. بيقول ده انا بعرف ربنا في كل لحزة. ليه؟ قال باتفرج على حاجة جديدة. له موضع هنا في كتاب سيد الخاطب بيقول وانا رايح رحلة الحج. بصيت للجبال كده فهالتني صورها. ودلتني على الله عز وجل
الجبل وكوبري الجبل وعظم الجبل ازاي ربنا خلقه كده؟ هو ده اتفاق ان نفسنا ان الاخوة كده يفكروا لما بندرس القضاء والقدر هيجي معنا وله مراتب منها الخلق مش كده؟ من الايمان بالقضاء بالقضاء والقدر الخلق. تقعد تتأمل كده انهي كتاب الكتابة؟ انهي كتاب
كتب فيه مقادير الناس وهيئة الناس وما يحدث للناس من لدن ادم لحد سعده. الكتاب ده شكله ايه علمها عند ربي في كتاب لا يضل رب فين الكتاب ده؟ قلت لك في مرة كان لقيت نملة كده عندنا في البيت نملة نملة
فبصيت كده فتزكرت النملة اللي طلعت مع سيدنا نوح في السفينة. مش هو سيدنا نوح خد الدنيا كلها خربت الا سيدنا نوح والجماعة اللي معه كان معه بقى من كل الزوجين اثنين. فاكيد النملة كانت معه في السفينة. بصيت على النملة كده يبقى النملة دي مكتوبة عند ربنا ان ابوها فلان وامها فلانة
وابوها فلان وامها فلان لحد ما توصل لفين؟ لحد سيدنا نوح اللي هم طلعوا معه في السفينة. ايه العلم ده بقى تعرف بقى حقيقة ما تقعدش بقى تدرس القضاء والقدر وانا اقعد اسمع لك. جاوب يا ابني ايه هي مراتب القضاء والغلط؟ تقول علم كتابة مشيئة وخلق وتطلع معك شهادة واجازة
بعد كده ساعة ما تاخد قلم على قفاك تقول حقي برقبتي. صح ولا لأ؟ لأ القدر اللي يقوي قلبك بقى. الايمان بقى اللي يقوي آآ هو هو ده الدلالة على الله. على فكرة الايمان بالقدر ولعلنا بقى نمشي كده شوية ان شاء الله نبقى نزكره. ابن الجوزي يقول ان الايمان بالقدر يورس يورس العجز
هنقعد نقول تمسكن لربك تماسكا هتتمسكن ازاي او دبب من الابواب. انك تؤمن بالقدر. لما واحد بيموت له عزيز قبل ما بيعيط بيقول ايه؟ ان لله اهو ده العكس. الايمان بالقدر يورس العجز. المهم ابن الجوزي بيقول ايه؟ سم انه يتجلى لي في كل لحزة في مخلوق جديد
وماشي ابن الجوزي قعد يتفكر يبص لك يبص لعينيك كده يقول شف شوية مية. بيشوف بهم الالوان والاعيان يبص لطائر بيطير يقول شف طاير ازاي في والهوا شايله اشمعنا انا فاهم؟ بيقول كل شوية يتجلى لي الله في مخلوق جديد. اراه فيه يعني ارى الله فيه باتقان ذلك
صنع وحسن وحسن ذلك المصنوع. ثم يقول اخيرا وعلى قدر رؤية الصانع في المصنوع يقع الحب اكتبها دي والله عندك. شف بيقول ايه؟ وعلى قدر رؤية الصانع في المصنوع يقع الحب له. كل ما تقعد تبص وتتفكر كده على قدر رؤية الله. لما اوريك باب عملنا باب الوميتال للاوضة
تيجي تبص تقول اه هو بقى الالوميتال البني ده احسن نوع الوميتال بصراحة. جميل جدا وجامد وقال انك تلاقي واحد يا عم انت فكر قل وانزلنا الحديد نازل من السما يخلي دايما على فكرة كده ربنا. اما تشوف جنازة ما كان ماشي الراجل الاعرابي ماشي
وهو ماشي كده كان معه اعزك الله جمل. ماشي به كده بص لقاه مات. قال ما لك؟ رأسك كاهي. وجسدك كهوى وبدنك كهوة. ما الذي نزع منك؟ ثم لا زال يبكي حتى اغشي عليه. في واحد تاني بقى اول ما يموت الجمل يا خراب
راحة علي خمس تلاف جنيه. صح ولا لأ؟ اشوف ده فين وده فين؟ بيزكرني بجحا نختم بقى بدي بنختم اصل جحا ده صاحبي دايما معي في فافتكرته وانا بقول لك يتفكر مرة لقوا اهله
في البيت قالوا يا جحا ادرك اهلك يصرخون لما يصرخون؟ قال كان قميصي في الاعلى فسقط. الجلابية بتاعتي كانت فوق السطح وقعت من فالراجل قال له طب ودي فيها ايه يعني يصوتوا ليه عشان الجلابية وقعت؟ قال يا غبي كيف لو كنت انا فيها؟ يعني افترض انها كنت متعلق فيها
بعد كده يتكلم ان شاء الله بقى ابن القيم يتكلم كلام في تفصيل في سورة قاف عن مواد هزه الايمان لكن ارى ان الوقت يعني زاد بنا فان شاء الله عز وجل نكمله في في اللقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين. معلش فيه اسئلة بس قديمة
بعض الاخوة بيقول ان انا حبيت اطلب العلم ما انجزتش فيه قوي فانا اساعد طلبة العلم يمد طالب بكتاب يمد بكزا كزا انت كمثله. يعني هزا العمل عزيم انت كمثله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اريد
توضيحا لمسألة القضاء والقدر. واذا كان الانسان مخير فهل هو مخير في كل شيء؟ واذا كان مسير فهل هو مسير في كل شيء السؤال اللي دايما بيتقال ان الناس دايما بتقوله هو الانسان مخير ولا مسير؟ والجواب ان الانسان ايه
مخير مسير. فهناك اشياء كونية ما يستطيع الانسان ان يكون له فيها يد زي ايه؟ زي نزول المطر. تقدر تحوشه انت نزل المطر عليك غرقك وانت ماشي خلاص انتهينا. وفيه اشياء زي ما تنزل تصلي مسلا. ما نزلتش
صلي يبقى انت اللي ما نزلتش صلي لك مشيئة ومشيئتك داخلة في مشيئة الله عز وجل. صاحب السيارة الاوبل البيض قافل الطريق يروح يفتحه ما عرفش ده تقريبا سؤال بعض الاخوات بتقول ان الكلية بتقيم رحلة الى سانت كاترين ونويبع لمدة تلات تيام آآ يعني ازا كان رجل فلا بأس انه يخرج
انظر في الاء الله عز وجل وهذا نوع سياحة. الواحد يخرج يتفكر. يبص كده تروح كده في سينا وتشوف بقى ايه جبل الطور هنا كلم الله موسى اقعد بقى افتكر كده فاهم؟ انما انما لو كانت آآ اخت يعني فلا يجوز لها هزا السفر
قل لي قولا يعينوني على الدعوة الفردية لا اسأل عنه بعدك احدا. ما هو ده بقى الكلام اللي ما لوش لازمة. اللي الكلام ده يتقال للنبي بس عشان عنده وحي فيقول له ما تسألش عنه حد تاني هيقول له كلمة جامعة وانتهينا. انما ما يتقالش
الدعوة الفردية حلوة ادعوا الى الله. احبك الذي احبتني من اجله. هل اساءة الظن النفس كما ورد عن السلف تنافي الثقة بالنفس وما الفرق بينهما؟ ما فيش حاجة اسمها سقة بالنفس. الثقة بالله عز وجل هي التي تحدوك. انا
استعن بالله وهعمل العجايب. ما اعملهاش ليه يعني؟ انا عندي ولي سيدي ما لك الملك. ازاي انا ما اقدرش ازاي انا اقول حاجة تستعصى علي بقى. هو ده المعنى. هو ده المعنى المقصود. انما السقة بالنفس لا ما بنسقش فيها. تخذلنا في اول مخزون
عليكم السلام. زوجي رجل ملتحي ويصلي ويقيم الليل لكنه بخيل ويعاملني معاملة لا ترضي الله ورسوله ويسبني ويضربني ويخرجني بالليل الساعة اتنين لاشتري بعض الاشياء لا تكون ضرورية وانا ساكنة في منطقة غير
ما فيهاش ناس يعني؟ وشتم والدي ومنعه من زيارتهم ويشك في اخلاقي مع اخواتي فهل يجوز الانفصال مع العلم اني اصبحت بعيدا عن الله وجزاكم الله خيرا. يعني كأن الاخت عايزة تقول انا عايز اتطلق ممكن تديني اجازة؟ لا طبعا. آآ برضو الكلام
مش معقول هو هيبقى والا يكون الراجل ده مجنون. يعني واحد يقوم كده بالليل يقول لأ. انزلي الساعة اتنين بالليل. اروح فين؟ رح البقالة اللي على اول الشارع. ليه؟ هاتي لنا في باريس
ملبس. مسلا ما هو ده مش ده معنى كلامها ولا لأ ؟ ممكن تلاقي واحد لا يمكن يكون عمل كده الا ازا كان حصل في بينهم عشان كده المشاكل دي لازم يسمع فيها للزوج ايضا آآ عشان ياما في الحبس مظاليم. انما المرأة لا تطلب الطلاق بادية الامر. انما لو كان كده
فعلا والرجل بالشكل ده فهو يوعظ طالما رجل يعني بيقيم الليل فنشوف له حد من اللي بيحبهم من اهل العلم يكلمه واتق الله وكزا وكزا فازا انصلح انصلح ما انصلحش وان يتفرقا يغني له كلا من سعته. بس ازا كان الكلام ده فعلا كده على وجهه يعني
نسكن مع بعضنا في سكن وكلنا يجلس الان امامك. الا اننا نحدث اشياء يا ريت ترد عليها. الضحك الكتير جدا بسبب وبدون سبب. الاكل والشرب كتير جدا. تضييع الوقت على بعضنا بالكلام. وهي دي افة الاخوة لما
حتى في الاعتكاف في الحقيقة برضه بيضيعوا الايام الطيبة دي بهزه الاسباب. احنا لما زكرنا حديس يريج يا اخوانا قلنا جريج عمل ايه؟ جاءته امه تلات مرات لقيته بيعمل ايه؟ بيصلي. اهو ده ده اجتماع الهمة. انت جاي من بلدكم عشان تطلب العلم هنا عشان ايه؟ هترجع دكتور ولا مهندس وتخلص كليتك. انما تبص تلاقي الاخوة قاعدين هنا
في سنة كم؟ في ليسانس يا شيخ. كل ده في ده انت شكلك كبير. ما انا بقى لي خمس سنين يا شيخ. ما ينفعش الكلام ده ويبقى مبسوط بالقعدة مع الضحك الكثير سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كثرة الضحك كسرة الضحك. تميت القلب. لا سيما الضحك اللي هو ما لوش آآ ما لوش سبب معني او
بسبب آآ لا يجوز مسلا. يعني يعني غيبة لحد. كلام فاجر مسلا فده يقسي القلب من غير شك. وقد ثبت في الزهد عند احمد احمد ابن حنبل قال عيسى صلى الله عليه وسلم لا تضحكوا الا من عجب. يعني ما تضحكش الا لما حاجة تضحكك
الاكل والشرب كتير جدا. برضه نفس الكلام يقسي القلب. تضييع الوقت على بعضنا بالكلام. المجد لا يستمع لاحد واحد عايز يكلمك قل له استنى شوية بس بقى عندي بس درس هزاكره وبعدين ابقى اكلمك تستطيع يستطيع الانسان ان هو يملك نفسه. لكن هزه السلوكيات خطأ وانا انصح اخواني
ونفسي ان ما نعملش العمايل دي. اريد ان توضح لي المقولة التي تقول يا رب ان كنت تعلم اني اعبدك خوفا من نارك فيها وان كنت تعلم اني اعبدك رغبة في جنتك فاخرجني منها. العبارة دي نسبت لرابعة العدوية وبعضهم قال انها ليست لرابعة العدوية وفيها
الامام ابن رجب ذكرها عن غير رابعة عشان بعض الناس يقول لك هي رابعة بس اللي قالت كده ورابعة شوفوا يا اخوانا انا ترجمت للرابعة العدوية لاني وجدت بعض الناس فيها طرفي نقيض. واحد بيقول ما فيش حاجة اسمها رابعة العدوية خالص. ما فيش حاجة اسمها رابعة العدوية مع ان اسمها في سير اعلام النبلاء قد كده اهو
اقصد انه ظاهر يعني. والبعض الاخر بيقول ان ربيعة العدوية ديت زنديقة. وكانت تقول كلام كفر وكزا وكزا. تعرف رابعة العدوية تلامزتها مين سفيان السوري وشعبة تلاميز رابعة العدوية دخل سفيان الثوري عليها يوما فتكلم في امر الدنيا فقالت يا سفيان ان
من احب شيئا اكثر من ذكره. مع ان الشيطان بيشتم الدنيا. قالت ان من احب شيئا اكثر من ذكره. فلما خرج قالت لجاريتها اذا جاء هذا الشيخ فلا تدخليه علي
مش عايز اسمع كلام عن الدنيا هنا خالص. قال بعضهم وعندك اللي ممكن تراجعه الشريط على الموقع قال بعضهم رأيت رابعة راكعة فسمعت والله صوت دمعها يتساقط على قطعة البوري. عارف قطعة البوري الحصير. صوت دمعها قاعد تك تك تك تك زي حنفية
مفتوحة جدا بدمعها فما نقدرش ان احنا نطعن بقى ونقول اصل حصل ابن رجب في بعض مقالاته في جمع العلوم والحكم لا ادري على انهي حديس بالتحديد مشى الكلمة دي لان زكرها بعض السلف. معناها ايه ؟ معناها ان هو يقول انا احبك لك. يعني عايز اسبت لك يا رب ان انا احبك لك. احبك
لكن الخوف طب ما الرابعة العدوية كانت بتبكي من ايه؟ واحنا لما ترجمنا لها زكرنا مواضع من خوفها كانت بتعيط ليه؟ ما هي خايفة. لكن كان ان محبة الله عز وجل طاغت على معنى الخوف والرجاء بجملة. فكأنها بتقول الكلام ده. سواء ثبت ده عنها او لم يسبت. سواء صح هزا عنها او لم يصح لا نطعن في
اسلافنا بمسل هزا. لا ينبغي ان نطعن فيه. حتى لو كانت سقطة لها فلا بأس. مش قالوا ان سفيان السوري لما تعلق بالبيت وقال انا بريء منك. ان مسني ابو جعفر
فمات ابو جعفر. بعض العلماء قال لأ ده ده مش كلام يتكلم به مع ربنا. مش كده؟ قد يحسب هزا على سفيان السوري لكن السفيان السوري يسقط لا مش بسهولة. واحنا لما لما لما عبسنا باسلافنا سلطنا على انفسنا. بقينا بقى نشتم بعض. لا دول مش مش بسهولة انك
هؤلاء. قال رجل لابي حاتم وهو يتكلم في الجرح والتعديل. قال كنت عند احد نمعين الان. فقال لي انا نتحدث عن اناس حطت رحالهم في الجنة منز مئة سنة. قال فبكى ابن ابي حاتم حتى سقط الكتاب من يده. يعني بيتكلم في الجرح والتعديل. نصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ومع زلك كان يكلله الورع. لزلك ما استطاع احد منهم ان يطعن على احد بشبهة حتى قال بعضهم تريثت عامين حتى اتكلم عن ابي معمر تلاتين عشان اقول ده ضعيف. لانه كان يعلم قدر الكلمة. حينما اكون مع بعض الناس افعل الخير ولما ابقى لوحدي ما اعملوش. هل هزا
نفاق لا نقول ان ده نفاق. مش عايزين نقول انه نفاق. ومش عايزين نقول انه مش نفاق برضه. بس مش عايز الصورة تبقى دايما في وشك كده. احيانا الانسان يجتهد باخوانه. اما
الاقي اخواني معي عشان كده شرعت الجماعات. ليه الجماعة اعظم من اللي يصلي لوحده؟ مع الجماعة بتتنشط. لا نقول ان هذا نفاق ومع ذلك ينبغي عليك ان تراعي خلواتك. برضو لان الخلوات دي هي المحك لازم تراعيها. عليكم السلام
ورحمة الله وبركاته. الحديس الذي يتكلم عن دعاء دخول السوق هل هو ضعيف؟ الناس يختلفون فيه سلفا وخلفا. فابنه رجب يعتمده من ظاهر كلامه يقول وهذا هو التوحيد وله الحق ان يكون وابن تيمية ذكره في الضعيف الذي يعمل به في الفضائل كمسال يعني. وفي
الشيخ الالباني صححه في صحيح الكلم الطيب وضعفه في السلسلة. الشيخ مقبل يعتمد ويصححه. الشيخ ابو صعق الحيوان يضاعفه. الشيخ عطاء عبداللطيف قال انا اقف في فيه ليس لي عليه بحث. يعني اكتفى انه يذكر قول الشيخ مقبل وقول الشيخ ابو اسحاق وقال لي احنا لسة لسة ما فيش علي بحس لهزا لا بأس
ازا دخلت السوق قولوا على قول من يصححه. انت يعني غني عن مليون حسنة؟ ولا انت غني عن مليون حسنة؟ في حد في اللي قاعدين غني عن مليون حسنة؟ يدينا بس خمسة وتلاتين
حصلوا تحت الحساب. بعد كلت لحم وصليت العصر وضح لي ان هذا اللحم لحم فقال لي اخ اعد العصر. فما رأي الدين في هذا؟ لا انما هو كلام الفقهاء. لا تعد. طالما ما عرفتش خلاص
وكمان العلماء قالوا ما تسألش واحد حط لك لحمة لحمة ايه دي؟ لحمة جملي جبتها منين؟ غسل ايده وهو بيعملها الله! ازا كنت تعلم ان هو لكن طبعا الاسئلة دي تسأل عند الشبهة. يعني اول ما تشتبه في اللحم ولا الراجل جنب بيتهم راجل جزار طول النهار يشتم
في بعض الجزارين دلوقتي نسأل الله العافية طول النهار يسب لله عز وجل. هزا ينقل عن الملة. فلما يدبح دبيحة لازم لا طب ننزل نبين له نبين له ما ناكلش دلوقتي. بس نبين له اه ما ناكلش دلوقتي. حتى لو كان هزا من باب الورق يبقى ماشي. انما في العموم فلا بأس
كيف يجعل الصيام يقلل من شهوته؟ قلنا قبل كده ان ده اقتراح انك تتسنن في السحور تأخر السحور بس تخليه شوية ماية وبلحة مسلا انما السحور بقى اللي انت هتاكل فيه خليه مسلا الساعة اتناشر واحدة بحيس ان الاكل يبقى هضم في آآ في امعائك عند الزوال عند الضهر كده. فتقعد من عند الضهر بقى
وانت حاسس ان جسمك محتاج للاكل. لحد الافطار فازا اخرت الافطار شوية يعني افطرت على بلحاية ولا حاجة وفطرت بعد ما تروح من الدرس مسلا. الساعة عشرة حداشر بالليل ده يخليك ايه؟ يخليك المسألة تضعف عندك شوية. بيقول ان انا آآ بصوم وهزا لا يقلل من شهوتي. وبرضو من الاشياء اللي عايزين تفكروا
بها ان احنا نعمل بحس كده في مسألة الزواج عشان كثر والسؤال بتاع الاخ اللي فات ده واللي كان اللي بعت. نعم نعم. آآ بيقول ان هو كلم واحدة وبتاع ده برضو سؤال
يعني وجعني اوي. آآ لا سيما انه ان الاخ زكر يمكن انتم كنتم معنا المرة اللي فاتت زكر ان هو طالب من الاخت انها تكشف يسر الامر معك قرشين ساعة بيه جوز بنتك. حاول الامر يبقى ميسر شوية
فان شاء الله نتكلم عن مسألة مسألة الزواج بشيء من التفصيل. احبك النادي احببتني من اجله. انا اصوم يوم وافطر يوم ولكن بعض الاوقات لا اغض بصري ولكني اجاهد نفسي على غض البصر فدلني على شيء افعله وجزاك الله خيرا. انما اوتيت لانك تمنن تستكثر
عارف اول ما يبعت في الشهر كده يقول لك انا بصوم يوم وافطر يوم يبقى هو شايف ايه؟ شايف اني بصوم وبفطر يوم. الصحيح ان انا بصوم يوم وافطر يوم واقول يا رب بس يقبلني ولا
الزين يؤتون ما اتوا وقلوبهم ايه؟ ده مرعوب ده ده بيطلع الصدقة بيطلع مية الف ومرعوب ان ربنا ما يقبلش منه. مش ربنا ممكن ما يقبلش منك ولا لا؟ ممكن ما يقبلش منك وقلنا قبل كده ان الحسنة عليها غوائل بخلاف السيئة. تقبل على جميع المناهج. آآ فهو ده اللي اللي
اللي وقع الواحد في المسألة دي انك تمنن تستكثر. ما تقولش لا بصوم ولا بعمل واستعن بالله عز وجل وتقوى ايمانيا وآآ وعامل ربك بقلبك ثم اتخذ الاسباب قلنا قبل كده الشارع ده فيه نساء لما زكرنا عن الاسود بن يزيد لما كان بيمشي في شارع الشبابيك بتاعته قصيرة فكنا النساء
يغلقنا النوافذ. فمر يوما فارادت المرأة انها تغلق قالت لها دعيه. فان الاسود الاسود او غيره يعني. قالت فانه ازا مر منه وضع وضع لحيته على صدره فلا ينظر حوله قط. عارف ان الشارع ده شبابيك قصيرة لو بصيت كده هشوف جوة البيت
يقوم ماشي عامل كدهو. اهو انت تعمل كده الشارع ده الناس بتبقى واقفة بقى على محطة الاتوبيس الصبح مسلا خلاص اروح من شارع تاني. المسألة دي ممكن اتمشاها بدل ما
بتزنق في الاتوبيس مع الرجالة والنسوان خلاص اتمشاها. دبر لنفسك حتى تتزوج لحد ما تبقى تتزوج ان شاء الله. وابقى تعال قابلني اخر حاجة بقى خلاص قال لزوجتي انت طالق اذا فعلت كزا وبفضل الله لم تفعل. لكن خوفا واحتياطا من الوقوع في الخطر اقترح ما يلي. ان يأزن لها ان تزهب الى مكان طيب
هو الرجل قال لمراته تبقي طالعة لو رحت في اي حتة الا لما تقولي لي. برضه انا بس في استدراك بسيط عن المسألة دي يا اخواننا عايزين نربي نساءنا ان انا اقول لها مش محتاج اقول لها انت طالق واخرب الدنيا. اقول لها انت ما تروحيش تقول لي حاضر. عايزين نربي لساننا على كده. يا بنت الحلال ما تروحيش
مش عاجبك قولي لي طب انا عندي بس وجهة نزر ان ممكن يبقى كزا وممكن يبقى نتناقش. انما ما تروحيش لازم عشان ما تروحش اقول لها تبقي طالق. في الحقيقة دي تربية صعبة
ايل للسقوط. لكن على كل حال هو قال لها لو رحت في اي حتة وما قلتليش تبقي طالق. هي ما راحتش في اي حتة لحد دلوقتي الاخ بيقترح انه يديها ازن عام يقول لها روحي في كل حتة وانا ازن لك. عشان يخرج من المسألة بحيلة. زاهر الامر
ان الرجل لما اقسم بالطلاق او لما علق الطلاق علقه على ايه؟ على كل مسألة لوحدها. يعني خارجة راحة عند امك تقولي لي خرجت ما قلتليش تبقي طالق وقد تكون هذه حيلة حسنة لكن ليخرج من هزا الامر عشان ده طلاق والاحتياط في الفروج واجب. يخرج من هزا الامر ما نعملش المسألة دي ما يديهاش امر عام
هي تبقى حريصة جدا انها ما تخرجش الا اما تقول له انا هخرج في الحتة الفلانية. حتى لو من خلال المحمول ولا حاجة الاتصال دلوقتي سهل عشان تخرج من الامر. فاذا وقع يحين وقتها يوم
فتوى الان ان شاء الله عز وجل. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب
