اه اه السلام عليكم ورحمة الله. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
هادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار   ثم اما بعد فهذه وقفة اعتراضية ثانية. تمت لموضعنا بصلة كبيرة ووثيقة ايضا. وهي التي كنت قد اشرت اليها في ثنايا حديثنا عن النفس آآ الا وهي صياغة الطريق
انا يتملكني شعور ايها الاخوة اننا حينما وفقنا الله عز وجل برحمته ومنه وقوته وتوفيقه سبحانه وبحمده ولم ولم يردنا لذنوبنا حينما وفقنا وانتهينا من مبحث النفس هذا الخطير وطبعا لا انتهاء منه فسوف تجد هنات في ثنايا كلام ابن القيم ان شاء الله عز وجل واحنا ماشيين في الكتاب سترى ايضا مواضيع
تذكرنا بما قلناه فنعيد ما قلناه. نستعيده تارة اخرى لكن بشكل اخسر واخف. مما يجعل هذا الامر يعلق في رأسك. فاذا علق الامر في رأس في رأسك ودار به ودار في زهنك. تمخض بعد
عن ان يستقر في قلبك ثم يخرج اعمالا على الجوارح. يبقى طول ما انا اشوفك افضل اقول عايزين نحاسب نفسنا. تطنش المرة دي نقول تاني نمشي شوية في الكتاب تيجي المحاسبة نقولها تاني. ونتكلم عن فضل المحاسبة هكزا كلام اعتراضي خفيف. لك الاول نزكي
فيه به آآ بالاول طول ما احنا على هزا النمط لعله ان ياتي اليك يوم يعني تأخز الموضوع بجد وتحاسب نفسك تنفز هزه القواعد التي كنا قد زكرناها اه انفا. لكن في الحقيقة هزا الموضوع هو وان كان هزا الشعور الزي اشعره انا الان انا اشعر بفرحة
ان مد الله عز وجل في اعمارنا حتى انتهينا من دراسة هذه الحقبة من العلم. دراسة هذا الحيز من العلم. وهو دراسة العقبة الكأداء الشديدة العاتية الخشنة الحزنة التي بيننا وبين الاستمتاع بلزة الايمان حين
انتهينا من من من هزا المبحس وقع في نفس الشعور باننا ولدنا من جديد. حسيت كده. اننا ان اسأل الله عز وجل ان يطهرنا من ذنوبنا من ذنوبنا جميعا. كلها دقها
لها صغيرها وكبيرها قديمها وحديثها وليس ذلك على الله عز وجل بعزيز. هو وان كنا خالطنا كثيرا انما هو ليس على الله عز وجل بعزيز. الانسان شعر ايها الاخوة لا اكتمكم هزه المشاعر حينما انتهينا من هزا المبحس شعرت اننا
ولدنا الان. ولا زالت قدمنا اليمنى توضع على طرة الطريق الى الله عز وجل. لذا رأيت الان هزا الكلام سانحا لائحا الا وهو صياغة الطريق. كيف صاغ الله لنبيه طريقه
حينما اوحى اليه وعلم محمد بن عبدالله انه رسول الله وانه رسول الله كل لفظ عند العقلاء يحتمل تحته الى تحته اعمالا يعني حينما يقال لك الان الان انت من صفوة الامة. حينما اقول لك زلك لا احتاج ان اقول لك ادعو الى الله لتكن عالما
عابدا لتكن فاعلا مش محتاج اقول لك. صفوة الامة يبقى هؤلاء الغرقى والضيعة والملهوفين والثكالى والارامل في رقبتك. لا اقول ذلك شرعا. وحاشا وكلا ورفضا والا. فانه لا تزر وازرة وزر اخرى. انما اقول
فكذلك تربويا. انت المسئول. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هزا الطريق ايها الاخوة ينبغي ان نصوغه من جديد. لما اوحى الله عز وجل لنبيه ان محمدا ابن عبدالله هزا الاسم المجرد لرجل
كغيره من العرب الان قد تبلور حتى صار نبيا يحمل اعباء. نعمل ايه؟ وانت تحمل اعباء الان اذا جلست وانا في هزا المجلس مثلا وقيل لي تكلم كلمة او ستتكلم بكلام اعمل ايه؟ ازهب الى بيتي واتي بالكتب واخط لك ما اتكلم
واستحفظه واتفهمه مش كده ولا لأ؟ كل عمل له اعباءه. وكل انسان ينبغي ان يشعر بالمقام هو فيه. حينما حمل محمد صلى الله عليه وسلم الرسالة صاغ الله عز وجل له الطريق. ازاي بقى؟ هو ده ما نريده
نتعرف عليه في هزه العجالة ايضا. لان عند النزر والانسان كل ما يحاول كده ياخد نفسه ويستفيض. نلاقي ان الامر سيسهل فيه مواضيع شتى لكن كما هو شعارنا دائما الحر يكفيه القليل. وغيره لا يكفيه كسير ولا قليل
كما قال ابو الطيب ومن يك اعورا والقلب اعمى فكل الخلق في عينيه عور وانا احسبكم وارجو من الله عز وجل ان يحد بصرنا واياكم وبصيرتنا. قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه عنهما
كما في الصحيحين. وسأله بعض التابعين ما اول ما نزل من القرآن؟ قال جابر يا ايها المدثر  قال له ان ناسا يقولون اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك. فقال له
اما انا فلا احدثك الا بما سمعته من رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم وهو يحدث عن فترة الوحش. انت عارف الوحي نزل متواترا عليه وهزا من التربية. فلما تعلق قلب رسول الله به فطر عنه
قياما يسيرات ثم عاوده حتى ينظر رسول الله في اوراقه فيرتبها  من الداخل قال جابر حين حدثنا رسول الله عن فترة الوحي. فقال لقد جاورت بحراء ثم انحدرت كان رسول الله يجاور بحراك ما تعلم هكذا يريد حبب الله اليه الخلاء. لكن بعد ان رأى جبريل صار يحب
خلاء ويحب رؤية جبريل اللزة بقى. شف بنقول احنا بقى نسعى الان الى ان نستلز. فصعد الجبل بهزه النية ايضا قال فانحدرت من حراء حينما ان حضرت من حراء سمعت صوتا يناديني
واحد زي محمد قال فنزرت عن يميني فلم ارى شيئا. ونظرت عن يساري فلم ارى شيئا. ونزرت خلفي فلم ارى شيئا وبين يدي فلم ار شيئا فرفعت بصري فرأيت شيئا
رأيت الملك الزي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض. فرعبت منه الان هو اتاه جبريل في الغار وجها لوجه. انما دلوقتي لقاه معلق بين السماء والارض. يعني وجها لوجه وخاف
منه وقال زملوني فما بالك اذا كان معلقا بين السماء والارض؟ لتعلم ان هزا الدين ما اتاك هكذا على درب من الزهور الوردية لا لا انما كان لاول وهلة غط محمد حتى كاد يلفظ انفاسه
انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هو طريق لا يمتطي صهوته ولا يسري على متنه الا افزاز الرجال. فكن الان اودع ولا تتعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت ارتجف مرعوبا. وانا اقول دثروني دثروني فانزل الله عز
وجل يا ايها المدثر قم فانزر وربك فكبر وسيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكسر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور قال جابر فحمي الوحي بعدها وتتابع هذه ايها الاخوة وصايا ستة
لتتبينها على غير الاعراب وصايا ست ستة لا زالت بكرا نزلت من السماء كانها تنزل الان. وهزا مما تراه وفي القرآن حتى ان بعض المستشرقين الوحورين على الاسلام يقول ان في القرآن شيء عجيب. الكلام ده
زكرناه قبل شهر رمضان. ان في القرآن شيء عجيب. يقول لا زال نديا طريا ان محمدا يقرأه الان ازا قرأته انت الان. لسة كان النبي بيقوله دلوقتي. لسة ديننا رطب ندي. لم ييبس بحمد الله عز
عز وجل عشان كده صدق من قال لنا قضية ناجحة لكن محاموها اخطأوا الزين يتكلمون عن الاسلام ربما اخطأوا لكن الاسلام نفسه يدخل يخاطب الفطر. الشاهد اعلم الله عز وجل نبيه طبعا هو معلوم ما جمع العلماء بينهما. اول حاجة نزلت اقرأ ولا ايها المدثر
سر اقرأ. قال اهل العلم نبئ رسول الله باقرأ وبعث بالمدثر. بالمدسر ادي الجمع. وهو خير من ان يعني يدخل في هزا الخلاف. الشاهد انزل الله عليه اقرأ فاعلمه ان له ربا على كل شيء قدير. لان النبي امي قال له اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخزني فغطاني الحديد
قال الحافظ ابن حجر في اعدل الاقوال التي قيلت فيه اقرأ وهي اتناشر قول او اكثر او اقل. قال اعدل الاقوال في هزا انه قال له اقرأ. قال في الاولى انا امي. ما انا بقارئ يعني انا امي
فقال له اقرأ قال لا احسن القراءة. فقال له اقرأ. قال ماذا اقرأ؟ فقال اقرأ باسم ربك. يعني انك يا ايها الامي الزي ما خططت سوداء في بيضاء حياتك قط. وما امسكت باناملك قلما قط ستفعلها ولو كانت
من المستحيلات لان لك ربا لا تقف عنده القواعد ما فيش الكلام ده. ازا اراد شيئا حققه سبحانه وبحمده. ده اول درس. اقرأ باسم ربك الذي خلق انظر حولك لتتبين ربوبيته سبحانه وبحمده
سم بعد زلك دله على هزه المدرسة التي تحلو فيها المناجاة. فقال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا ثم اجمل له الطريق دي بقى خطوات على الطريق كده سم اجمل صاغ له طريقا لا زال نصب عيني رسول الله حتى قبض. ولا زال
الناس يأتمون به في هذا الطريق. يراعون علاماته وارامه وسواه. فاذا ما ضل احد منا علامة من علامات هزا الطريق فقد باين ما بينه وبين محمد تأمل جيدا هذا موضوع خطر
اول ما بعس به الان ستواجه الناس؟ اه خد ست بقى وصاياهم. واجه بهم الناس. ستواجهون انتم الان العالم بدينكم لا اقول ذلك بل اقول اخص من هذا. ستواجهون انفسكم بدينكم؟ احيانا ايها الاخوة يتبين المرء ان نفسه لا تتكيف
والدين يعني يحس ان نفسه التي بين جنبي هزه متمردة على دينه. تحتاج الى صوت عامر بن عبدالقيس حين كان يقوم لها ويقول يا مأوى كل سوء ازا دقق المرء فيها تأمل جيدا يا ايها المدثر قال اهل العلم
يعني يا ايها المتدثر بثيابه ومن حيث اللغة فانه يقال للثوب الذي يلي البدن شعار. ويقال للثوب الذي يليه اي يلي هزا السوب للبدن دسار. ولما اراد رسول الله ان يبين للانصار انهم اقرب الناس اليه. قال انتم الشعار والناس دثار
يعني انتم الاقرب الي الشعار يعني الملابس الداخلية. يعني الفانلة اما نص كم دي اسمها شعار وانما سمي شعارا لانه يلامس شعر بدنك. والدثار هو الذي يلي هذا الثياب الخارجية اللي فوق دي
يا ايها المتدثر بسيابه قم. وقال بعض اهل العلم يا ايها المتدثر بالنبوة قم يا ايها المتلفلف بهذا الثوب الرباني السامق العظيم بهذا العمل الجليل. قم وكأن المرء يفهم من هزه ايها الاخوة ان يعلم الانسان فينا عمله في الدنيا. وانت موجود ليه
انت ايه هو مقامك وقلنا قبل كده ان كسير من اخواننا لا يعملون لانه لا يعرف قدره. ومعاذ الله عز وجل ان اكون ممن ادعو الان كبر ان الانسان ازا ما تسنن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وراود نفسه على ان يتبعها باطنا يمشي بين الناس
متبخترا شانقا عليهم عنقه مشرفا عليهم بعرنينه. لأ انما اقصد ان تعلم ما هو عمله ما هي لتعلم عملك كما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون. علموا لاول وهلة الان لكأنه تتردد اصداء هذه الكلمة صدى هذه الكلمة
مع اصداء الزمان حينما دخل هذا الرجل الزاهد العابد مصعب بن عمير رضي الله عنه وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخلوا يفتحون البلدان كانوا يدخلون بهزا الدين بهزه الرسالة. لما قال غيره لرستم ويقال رستم
قال له انا قوم قد ابتعسنا الله. يعني هزا الرجل كان يظن كان في نفس قرارة نفسه يعلم انني مكلف بمأمورية تشبه مأمورية النبي عليه الصلاة والسلام. عشان كده هو ده اللي خلى ابو بكر انتفض وقال والله لو خزلتني يمين يوم الردة. الراجل قال
لابي بكر قال يا ابا بكر هلك الناس وكفر الناس وارتدت العرب. يا ابا بكر اخلو الى بيتك الان ولا تخرج. دي فتنة اعتزل يا ابا بكر. قال نعتزل؟ لا والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال
والله لو خزلتني يميني لقاتلتها بشمالي. اينقص الدين وانا حي؟ طب وانت مالك؟ لو كان احدنا الان كان يقول له وانا ما لي! نقص او لم ينقص. انما ابو بكر علم عمله. فقال لا ينبغي لهذه الديانة ان تنقص وانا على قيد الحياة. هذا ما
اخذته على نفسي لتعلمون اني رجل يا ايها المتدثر بالنبوة الان وضعنا على رأسك اكليلا وتاجا. سيجعلك خالدا في الناس لا يذكرون مجردا وانما يذكرونه بهذا الوسام. محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. طب انت بقى مكلف باشياء عشان النبوة
هو دي اه مكلف باشياء ولن تحاسب كغيرك. ولن تعامل كغيرك. قال ابن مسعود كما في الصحيح يا رسول الله انك اوعك وعكا شديدا ازلك لان لك اجران؟ قال اجل. يبقى حتى المرض كان مضاعف عليه. صلى الله عليه وسلم. ولو تقول علينا
بعض الاقاويل بس يقول كلمة علينا غلط. لاخذنا منه باليمين نكسر له دراعه ثم لقطعنا منه اللي هو الشريان الاورطي. اقطع الشريان الكبير الذي اذا قطع انفرطت حياتك. طب الكلام ده
لما لا يقال على غيره؟ عشان ده نبي. طب لما يقال لكم انتم يا معشر اهل المساجد ما لا يقال لغيركم. عشان انتم المتقين اصحاب القضية. فاعرف الان مكانتك لتعلم عملك. يا ايها المدثر قم
ويا لها من قولة ايها الاخوة! مفعمة بالهمة! حينما وعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام قام ثلاثا وعشرين عاما ما لانت له قناة ولا رجع الى الوراء قطة القرى قط
ولا رجع عن عمله قط وما سكت عن امر الله قط وما هاب احدا فيه قط ولا لان مع احد فيه قط لقد قام محمد بمقام لا تقوم به البشرية برمتها. لان كان ابراهيم قد قام في مقام قيل
عليه ان ابراهيم كان امة. فقد قام رسول الله في مقام ارفع منه. قال ادم وابراهيم والانبياء من خلفي وبيدي لواء حمد ده يبعث الفخر ولا لا؟ انا تابع له. صلى الله عليه وسلم
قم نأخذ منها علو الهمة. هي وصية في الوصايا. قم فانزر انزر قومك من الشرك. انزرهم من والخطأ انذرهم من السقط. انذرهم من الاعراف البالية. البوار التي تعاهدوا عليها قديما. قم
فانزر قومك. قم فعلم قومك. قم فانهى قومك لكن حينما تاخز على عاتقك هذه الدعوة فينبغي ان تكون قم يعني ان تكون بهمة لا تسكت ابدا وقد استفدنا في مسألة الدعوة الى الله عز وجل حينما زكرنا ان رسول الله
الله عليه وسلم ظل يدعو الى الله حتى مات لسانه. ده اللي سكته بس الموت كما اخرج ابن ماجة عن انس وعن ام سلمة قال احتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم حتى
بها لسانه. فضل الموت يصعد يصعد حتى بلغ الى لسانه صلى الله عليه وسلم فسكت ما قدرش ينطق بقى. ده الوحيد اللي الزي منعه ومع زلك دخل عليه اسامة ابن زيد فكان يشير اليه
يشير اليه حتى بكى اسامة رضي الله عنه حينما علم انه يدعو له. همة عظيمة ما تعرف البشرية مسلها قط عليك بان بعلو الهمة. لمازا لا يغلي قلبك الان وفيه الحق ايها الاخوة ليه؟ لماذا لا تغلي قلوبنا
الان وقضايانا متناسرة وقضايانا متطارحة وقضايانا شديدة والامر ذو شجون الى الغاية. وقد دعاك الله الله عز وجل الى زلك ونهاك عن ضده اي عن سفال الهمة. ان اول ما ينبغي علينا ان نفعله في هزا الطريق ان تعلو
انك الان يكون شعارك لا يقود الارض. لا يمكن ارجع الى الوراء ابدا. مهما كانت هذه القيود. وقد ذكرت قلت لك من زلك اطرافا كثيرة دعاك الله عز وجل غير ما مرة الى هذه الهمة بقوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم. اليس كذلك؟ بلى. حينما تكلم
طبعا امر الدنيا ولعل هزه الاية قد فصل فيها الناس كثيرا. حينما تكلم عن امر الدنيا قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. اياك ان تظن ان ان هزا الزي في الارض هو رزقك بل انت تحمل ما انزله الله عز وجل عليك من السماء. لكن حينما تكلم عن امر الاخرة
سبحانه وبحمده قال وسارعوا وسابقوا وفي زلك فليتنافس المتنافسون. بل عير اناسا علموا الله ان الدنيا والاخرة بيديه ومع زلك سفلت همتهم فلم يطلبوا الا الدنيا. عير الله عز وجل اناسا عرفوا الله عز وجل
وعلموا ان الدنيا والاخرة بيديه وعلموا ان مثل الدنيا في الاخرة للاخرة كمثل خزف فان الى زهب باقي كما كان يقول يحيى ابن معاذ. يعني وان الانسان عرض عليك طبق صيني وقال لك ده هيقعد عندك كده يعني يومين تلاتة ويتكسر. وعرض عليك سبيكة من الزهب
وقال لك دي قاعدة معك على مش هتموت الا وانت بها. كيف يتخير المرء؟ من غير شك. يتخير هزا الزهب الباقي. فعلم المرء ان الدنيا والاخرة بيد الله ومع زلك من سفال همته لم يسأل الله عز وجل الا الدنيا
قال الله عز وجل من كان يريد حرث الدنيا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وخد بالك من الاية من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله يعني ما بالك الان وانت تعلم ان في ملكي الدنيا والاخرة تطلب الدنيا فقط
ده بعض اخواننا وزكرنا كسيرا انه دائما يقول اريد ان احفز جزئين الاخرانيين في القرآن. او العشر سور الاخر مسلا وفقط. ما بالك الان وقد اسدى الله عز وجل معروفا الى عدد من عباده فحفزوا القرآن وحفزوه بوجوهه وحفظوا السنة يقولون عن ابن عقدة ابن
نفسه يقول عن نفسه انا احفظ عن ال البيت عشرة الاف حديس. عن ال البيت فقط عشرة الاف حديس. فما بالك الاحاديس المتناثرة عن غير طائسهم خصائص اهل البيت. ماذا يكون عنده الان؟ المرء يؤتى على قدر نيته. كما قال عبدالله بن عباس رضي الله عنه
عنهما وشنع الله عز وجل على اصحاب الهمم السوافل. فزكر اخس الناس همة. مطلقا الا وهم اليهود ففي وصفه لهم قال ولتجدنهم ايه؟ احرص الناس على حياة وهو كما تعلمون جاءت نكرة
في سياق التحقيق لتستوعب كل ما تحتها من مفردات. يعني احرص الناس على حياة لا تعلم لها لا لها شكل ولا هيئة. يعيش في قمة الناس اهي ماشية. يعيش في اسفل سافلين اهي ماشية. لا عنده كرامة ولا عنده مبادئ
يعيش من اجلها. واستقرئ حياتهم ترى ذلك. يعني لما يزكر الله عز وجل لك هذا عن هؤلاء القوم انما يذكروا لك للتسلية ولا يقول لك اياك ان تكون مسلهم. مش كده ولا لأ؟ اوعى لا انما هي حياة. قالت اسماء رضي الله عنها لعبدالله بن الزبير وقد دخل عليها
حينما قاتله الحجاج وعليه الدروع السابغة. عبدالله بن الزبير كان بيحارب بدروع. عبدالله بن الزبير ما بيحاربش بدروع. ومن ظن ان عبد الله بن الزبير كغير ايه ؟ فقد اخطأ في معرفة ابن الزبير. كان رسول الله اذا رآه يقول هذا ابن ابيه يشبه الزبير بن العوام. لكن لما دخل على اسماء اشفق عليها
لانه امه. فقال ازا تحسستني وجدت ان انا لابس هدوم عادية. تخشى علي وتشفق. تقول انت الان تعرض نفسك للموت. فلبست دروع اجل امه فكانت امه اعلى منه همة واصلت له ما ربته عليه قديما لذا افرزت لنا عبدالله بن الزبير. تحسسته وكانت قد عميت رضي الله عنها فوجدت عليه الدروع قالت يا بني
هذا الذي تلبسه لابس حديد انت ان كنت تقاتل عن الحق فضربة سيف في حق افضل من ضربة سوط في ذل. اوعى تذل ابدا اهي دي للحياة. هؤلاء لا يعرفونها لانه قد تسفلت هممهم. ومن سم كان ابن الزبير يتعرض الى الباب الواحد من ابواب الحرم يدخل منه عليه
خمسمائة فارس من الباب الواحد. وكان يقول والله لو دخلتم جميعا الجيش كله من باب واحد لطردتكم جميعا  فكان بعضهم يقول هو صدق او اراه صدق لو كان الجيش برمته يقف امامه لطردكم جميعا ابن ابيه. معالم الحياة هذا لا تجده موجودا عند يهود
ولما نعى الله عز وجل عن هؤلاء الذين نكلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضوا بان يكونوا مع الخوالف هم الخوالف دول مين؟ النساء والصبيان وكبار السن من العجائز والشيوخ والمغموس عليه في النفاق
صح ولا لأ؟ فمن رضي ان يكون في ذيل القافلة فلا همة له. الموت عندك اسهل واحسن. كيف كيف تصنع هذا ان تكون في اخريات صاحب الهمة يجد في قلبه نارا نارا لا يطفئها الا ازا حازت مطلوبه ومراده
وانا لقوم لا توسط عندنا لنا الصدر دون العالمين او القبر فاما حياة تزور الصديق واما ممنوعة يكيد العدا. في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
يطوف برجل وانتم تعلمون من ولج منكم في الحج والعمرة ووجد الزحام المتزايد حول البيت فان الناس يتوه بعضهم من بعض. فابصر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف رجل ربط يده بيد رجل بحبل
ماسك الحبل كده وبيجر الراجل وراه عشان ما يتوهوش من بعض بس. فيها حاجة دي؟ حد شايف ان ده فيه حاجة فجاء النبي صمتا ما عرف هدوء همته قط وما عرف سفال المواقف قط هو الذي قال انا النبي لا كزب
انا ابن عبدالمطلب ونزل يقاتل الناس بمفرده. عليه الصلاة والسلام. اما شاف المنزر ده ابى ان يكون هذا في امته. فجاء اليه سلطا سم قطع الحبل ونظر للرجل وقال خذ بيده. خايف ليتوه منك يمسكه بايده. قال اهل العلم لتشبهه بالانعام. ده الواحد
واحد رابط وراه البهيمة اعزكم الله بحبل وجاررها وماشي. قال لها لأ اوعى تبقى شكلهم حتى. خد بيدي ليكن كفك في كفه اولى لك من ان تقوده بحبل تتشبه تتشبه بالانعام وبالدواب. وكان في دعائه يقول اللهم اني
اعوذ بك من العجز والكسل. العجز ان تنزل همتك وتتسفل بحيث لا تستطيع ان تصبو الى ما اردت والى ما طلب منك وحفز هممنا جميعا فقال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانها اوصت الجنة اوصت الجنة يعني ايه؟ يعني افضل
انت في الجنة. وسقفها عرش الرحمن جل جلاله. يعني حتى حينما يقوم الرجل في الدياجة يقول اللهم اني اسألك الجنة من علوه امة رسول الله ارشدك الى الا تتسفن همتك بين يديه. اليس هو القائل اذا سألتم الله عز وجل فاكثروا
انما تسألون الله. مش تسأل اي حاجة ما تقولش يا رب بس انا كنت عايز والله عايز بس قميص بس. لا ده انت تحدس قل له قال بعض السلف والله اني لا اسأل الله في علف حماري. انت ليس لك شيء ولا بك شيء ولا فيك شيء كما كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
الله عبد كما يقول الامام احمد قال له رجل جزاك الله عن الاسلام خيرا قال بل جزى الله الاسلام عني خيرا. من انا وما انا؟ دي عبودية انت عبد لا تملك شيئا. فاذا قمت بين يدي سيدك فاطلب منه كل شيء هنا يتبين من بكى ممن تباكى وتعرف حمأة الهمة
هنا تعرف حملة يعرف غليان الهمم. في الدياجي. قال اوتسأل شيئا يا ربيعة. قال يا رسول والله اسألك مرافقتك في الجنة. يعني ده سهران طول الليل يحط كوز الماية عشان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ منه عند قيام الليل. سهران طول الليل ليه
مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك في رواية قال تريد ان تتزوج؟ تريد مالا؟ قال لا. الا مرافقتك في الجنة. قال اعني على نفسك الان انت ازا اردت ان تكون لك تريد ان ترافقني تريد شيئا اعمل فاعني على نفسك بكثرة السجود
وانا لا اريد ان اضرب لكم امثلة كثيرة فانها قد جاءت في ثناياها معنا كثيرا. كيف صنع النبي صلى الله عليه وسلم في همته التي لم تتوانى ولم يمكث قط ولم يقعد قط كما زكرت لك. بل كان مع الكبير والصغير يداري عبدالله بن عمرو عبدالله بن عمر
حينما ركب البكر الصعب لابيه عمر. ومع زلك يكون مع جابر بن عبدالله في اخريات الجند. ومع زلك يأخز المرأة التي في عقلها شيء فيرشدها ومع زلك تدعوه صبية جارية صغيرة فيضع يده في يدها صلى الله عليه وسلم حتى يقضي لها حاجتها. فقام بامر الدعوة الى اخر رمق
حتى عند موته اشار فقال يأبى الله ورسوله والمؤمنون الا الا ابا بكر يعني ما ما اموت الان ولا اترك كما يقول الرافضة يقول مات النبي صلى الله عليه وسلم وترك الامة من غير لا. بل قال كل خوخة شارعة على المسجد تغلق الا باب
ابي بكر يعلمك انه كان يخرج للصلاة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج للصلاة. قال اسلم مولى عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام اقامني عمر من الليل. فقلت يا امير المؤمنين ما لك؟ صحيني
في جوف الليل فيه ايه؟ قال فقال عمر يا اسلم قم الان فصلي. فاني لا استطيع ان اصلي زهب والله عقل لي في التفكر في سرية ارسلتها الان شف الكلام! يعني عمر رضي الله عنه ارسل سرية فقعد يفكر يا ترى عملوا ايه ؟ فكلما يصلي لا يذكر الصورة التي سيقرأ فيها مش قادر يسمع
نعم. طب مش قادرين نسمع يبقى البيت ساكت؟ قال لأ. قم يا اسلم فصلي. ان كنت انا هاسكت يبقى انت لا تسكت يا اسلم. قم يا اسلم فصلي اما عثمان رضي الله عنه فقد افتدى نفسه من الله عز وجل بهمته. رجل عنده المال ومع ذلك كان ماله ارخص
عليه من ان يقصف ظهره. ما له كله برمته وهذا عزيز. ومن اوتي منا بعض ومن اوتي منا بعض المال يرى زلك اعلمه جيدا    ومع زلك يقوم النبي صلى الله عليه وسلم في جيش العسرة. وهي انا الطفرة دي يا اخواننا الطفرة. قام النبي على المنبر
وجد ان الناس وقد عبأ الناس تعلمون ان الروم جمعوا له جمعا يوم تبوك فجمع النبي جمعا. لا يقدر على حمل السلاح احد الا خرج معنا فعبأ النبي تعبئة شاملة يوم تبوك. فوجد ان الحمائل التي تشيل تحمل الناس قليلا
على عدد الناس ازا مشوا كانت مفازة طويلة. ومن زهب منكم علم المسافة بين المدينة وبين تبوك قام على المنبر وقال من يجهز جيش العسرة فسكت الناس منين ؟ احنا منتزرين ان نقطف الثمار وكانت هزه الطفرة طفرة عكاشة ابن محصن
الذي لهج بالجنة قديما في الدياجي فقال النبي يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب فقال يا رسول الله ادعو الله ان اكون منهم قال انت منهم؟ هي الطفرة دي انا الاولى. الانطلاقة الاولى. فقام عثمان فقال يا رسول الله هذه هذه
الف ناقة باحلاسها واقتابها وما عليها تجهز بها جيشك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثانية من جيش العسرة. وكان قد نزل درجة عن المنبر. فقام عثمان ولم يقم غيره. هو الان يعرف الزي يبزل من
الزي لا يبذل قحط لا يوجد مال. الناس اموالهم على ثمارهم على اغصانهم اينعت السمار وانتزر الناس ان يهدمونها ثم يبيعونها. ما حدش معه فلوس. فقام عثمان قال هذه الف اخرى باحلاسها واقتابهم عليها. صدقة على
فنزل النبي درجة من يجهز جيش العسرة قال هذه الف ثالثة فحار النبي في امر عثمان ذو النورين الرجل العظيم صاحب الهمة فضرب النبي فخذه وقال ما على عثمان ما فعل بعد اليوم. يعني عثمان لا يضر بعد اليوم. لذلك لما حبس عثمان صعد على المنبر فاذا به يذكر
بهزه الفضيلة قال ناشدتكم الله من الذي اشترى بئر روما؟ قال اللهم انت تعلمون ان الذي شرطه بئر روما قال اللهم نعم تعلمون انني انا الذي شريت جهزت جيش العسرة؟ قالوا اللهم نعم. لهمته سبق رضي الله عنه
وكان علي رضي الله عنه قل ان ينام من الليل. وانما يقوم ويعمل ويعلم الناس حتى في قميصه. قال بعضهم رأيت عليا يشتري قميص قطن وكان هزا قليل عند الناس. يعني ليس له هيئة. امير المؤمنين يلبس القطن ويقسم مع زلك لخادمه. فقال له يا امير المؤمنين
كيف تصنع هذا؟ فقال له اسكت انما اريد ان امرؤ مسلم والا يكون للدنيا في قلبي قدرا او قال كلمة نحوها رضي الله عنه  كانت عائشة رضي الله عنها ربما انفقت عشرة الاف دينار وانها لترقع جانب درعها. ومع ذلك صام
حتى زلقها الصوم رضي الله عنها. وقد ذكرت لك كثيرا ان سعيد ابن المسيب مكث خمسين عاما لا ينظر الى اقفية احد يصلي في الصف الاول ومع زلك شنق مصلوبا وارادوا ان يقتلوه قال بعضهم دخلت من تحت ابطي فسألته فاجابني. رضي الله عنه. وهو مع ذلك مصلوب يراد له
القتل يقول سألته فاجابني. وكان سعيد بن جبير يختم القرآن في ركعة. وكان وهب ابن منبه لا ينام الليل لعشرين عاما. يصلي الصبح بوضوء العشاء. وكان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه يبكي طوالا حتى بكى الدم. قال
ذهبي ما علمنا انها تحققت لتابعي قط معه. لذا ايده الله بكرامات. قال بعضهم كما ذكر ابن الجوزي عاد عمر بن العزيز من جنازة وكان قد تأخر في المقابر فقلنا من اين يا امير المؤمنين؟ قال اوما تدري لقد حدسني القبر انفا. يعني القبر تكلم
حدث عمر قال يا عمر اما تدري ما صنعت بمن دخل في جوفي؟ قال لا. قال ازهقت كل مفصل عن وخسفت بحدقاته حتى سال الصديد في انفه وفي فمه فصار مجيفا بعد ان كان الناس يحبون النظر اليه او قال
تنحوها. فرجع عمر رضي الله عنه باكيا بل ايد اكثر من هزا كما قال ابن الجوزي عن بعضهم رأيت عمر بن عبدالعزيز على المنبر يقرأ اذا الشمس كورت يبكي ويبكي الناس حتى رأيت حيطان المسجد تبكي معه
همم اما نور الدين محمود ابن زنكي فرسان الاقصى كان يطوف في خيمته جيئة وذهابا يقولون له ما لك ويبكي؟ ما لك؟ يقول تعرضت للموت في اكثر من مرة وما استطعت ان اظهر به. لو كان في
خير لرزقني الله عز وجل ان اموت في سبيلي وان استشهد في سبيلي. اما واخيرا فقد قالت بعضهم بعض النسوة قالت لبعض الطالبات لبعض الطلبة عند الشيخ ابن باز رحمه الله كانت تقول لهم وهي في اب من ابعد بلاد المسلمين
كانت تقول ان الشيخ ابن باز يرسل الي براتب شهري حتى اغسل من يموت من موتى المسلمين. انظر رجل يقبع الان في الحجاب ويفكر في موتى المسلمين الذين هم باقاصي الدنيا. والمرء يعطى على قدر همته. فالهمة غليان مستمر وهيجان صاحب
ومثابرة عامرة انها قفز الى القمم وطيران الى الاعلى. الهمة قلب جياش ونفس تواقة وامل بعيد من رزق الهمة ارتحلت به وهو مقيم. وسافرت به وهو حال. تعلم ان تتسابق. ولياليه
تتعانق والجدار البدار فقد افناك الليل والنهار. الطريق الذي طوله ميل يقطع بخطوة. وسبقت السلحفاة الذئب لانها واصلت على بطء مشيتها وانقطع الذئب. وانما اثر الحبل في الحجر لانه دوام. وانما تخدد تخدد
تخدد الجبال انما تخدد الجبال من الماء لان الماء قد استمر. وانه من سبت فقد نبت. فيا اذا فهم الخطاب لا تراوح مكانك. الطير قد غدا من وكناته. يطلب رزقه. والضب قد انسل من جحره يبحث عن
قوته وانت مازا تنتظر؟ قم الى ميدان العمل. اطرد الفراغ. سابق عجلة الزمن. زاحم الجادين مسرعا فالموت خلفك مسرع وهيهات ما منه ملاذ ومهرب. من السنن نمو الشجرة. وتفتق الزهرة
وجريان المجرة فاقبح بانسان سميع بصير قعدت به نفسه الامارة فلا هو في عمل الدنيا ولا هو في عمل الاخرة تقل نعاسه فطال ليله ونهاره. الناس في اشكالهم وصورهم ولحومهم ودمائهم سواء وانما اختلفوا في
فاصبح الواحد منهم يعد بالوف يعد بالف من رجال زمانه لكنه في الالمعية واحد. خير محمد صلى الله عليه وسلم بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة. ونادى بصوت جهوري بل الرفيق الاعلى. وارشدنا الى طلب الفردوس
الاعلى وسأله ابو بكر رضي الله عنه هل يدخل من ابواب الجنة الثمانية جميعا ينادى منهم احد من البشر؟ لعلو همته رضي الله عنه قيل للجعلان الخنفساء قيل للجعلان لمازا امتهنت هزه المهنة الحقيرة؟ الخنفسة لا
قل الا القزر لا تاكل الا الروث. فقيل له لمازا امتهنت هزه المهنة الحقيرة؟ قال لسقوط همتي. قال الحكماء الناس بهممهم لا باموالهم. الاسد لا يأكل الجيف فازعنت له البهائم. والخنزير يأكل القاذورات والنتن فحرم الله عز وجل لحمه
كلب الصيد المعلم ابيح صيده. وكلب والكلب الجاهل حرم الله عز وجل صيده. قالوا لحاتم الطائي قالوا لحاتم لمازا اتلفت مالك؟ قال طلبا للزكر الحسن. وقيل لعنترة كيف غلبت الرجال؟ قال بصبر ساعة
ازا طلع الفجر بان الربح من الربح من الخسران من قام فتهجد اصبح نشيطا طيب النفس عامل القلب وضده يصبح كسلان فما اكثر فما اكثر نوم السكالى ايها الاخوة الكسالى وما عاد عليهم بصحة في الابدان ولا عاد
عليهم بخير في الاديان. والله ما شبع النمل حتى جد في الطلب. وما افترس الاسد وما شبع الاسد حتى افترس ووثب وما وسم بالحلم الاحنف ابن قيس الا لانه صبر على شدة الغضب فليزمجر من الليلة حداؤك. انا ان عشت
لست اعدم خبزا وان مت لست اعدم قبرا همتي همة الملوك وقلبي قلب حر يرى المذلة حفرة. اياك ان تنسى هذا بيت للشافعي رحمه الله. قم سمع محمد صاحب الهمة قم فقام تلاتة وعشرين
ما جلس ابدا. قم فانزر الدعوة الى الله. افضل كلمة في الارض. افضل كلمة تقال في ارض وتصعد الى السماء في مقدمة العمل الصالح حينما يتخلى الداعية عن حظ نفسه ويكون الامر
في الدعوة كله لله حينها تزهر الحروف. فلا يكون كلامك ككلام غيرك. بل يمضي عبر الشهور والازمان والساعات فيتلجلج عبر الزمن حتى يصلوا الى الاجيال التي تأتي من بعد. وللاخلاص شجرة في القلب تثمر
وتكبر حتى يظل لها اثر وظل يوطأ. يجلس الناس تحته ينتفعون بالظل فينتفعون بالهواء وينتفعون حتى يقول صاحبها كلمة تخرج من فيه فيحيي الله بها الفئام ومع زلك صاحبها لا يدري. قم فانزل
وربك فكبر. والحديث عن ربك فكبر عزيم. يقول الالوسي رحمه الله  والمعنى كما قال بعض المفسرين ان كنت تكبر شيئا وتعظم قدره فليكن قدر ربك عز وجل فليكن ربك بالتعظيم والتكبير مخصوص. مهما كان عندك تعظيم لاي احد ينبغي ان يكون الله فوقه سبحانه وتعالى
وربك فكبر يعني طهر قلبك من الشرك ومن اضرانه. ليكن التوحيد في قلبك صافيا في كل حين وفي كل مرة تدخله الى نار الشريعة حتى يخرج هكذا كالذهب الابريز ليس فيه شائبة ولا يطال. ولا يقدر مع ذلك
بزمن قال النبي وهو يحرص على تصفية التوحيد لرجل قال ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا قال عمر سمعني رسول الله وانا في الركب اقول وابي وابي. قال من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليصمت. لا تحلفوا بابائكم
قال عمر فما حلفت بها فما حلفت بها بعد ذلك حاكيا ولا قاصدا ولا اسرا. وقال لجنده اذا اراد اعدائكم منكم كن زمة فاعطوهم ذمتكم ولا تعطوهم ذمة الله. دواء ثيابك ده وربك فكبر. ولا تعطوهم ذمة الله فان
ان تغفر زممكم احب الى الله من ان تغفر زمته سبحانه وبحمده وقام رجل فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما جمعهما في ضمير. ومن يعصهما فقد غوى
فقال النبي بئس خطيب القوم انت هلا قلت ومن يعصي الله او رسوله فقد غوى؟ يعني ان تفرق بيني وبين الله يعني ان تفرق بين حق وبين حق الله مع انه هو القائل الا وانما حرم رسول الله مسل ما حرم الله عز وجل. وانما يكبر الله في قلبك اخية
ويعظم حينما يجول بصرك في الائه واياته. فان اهل العلم قد وقعوا قديما هذه الوقائع هذه التوقيعات وقعوها قديما قيل للامام احمد رحمه الله كيف يستدل على وجود ربك؟ ما قال لهم لانه بين يدينا شريعة
ان هذه الشريعة اصلا هي من الله. فمن انكر الله انكر شريعته. لكن احمد بن حنبل كان يجول ببصره وبقلبه في الاء الله عز وجل فان لكل شيء اثر ومن ظهر اثره فقد ظهرت عينه كانك تنظر اليه بعيني رأسك. فقال دعوني فانه صرح عظيم ابيض
كالفضة في داخله سائل عزيم اصفر كالزهب يمكث بره ثم يخرج منه مخلوق سميع بصير. يقصد الامام البيضة من الذي دخل في داخلها فانشأ هذا هذا المخلوق السميع البصير؟ من الذي جعل هزه البيضة في هزه الهيئة؟ نحن لا نرى احدا دخل ولا
ازا كسرتها كانت اليك سائلا. وازا جعلتها كما هي تحت فرخها تحت امها وسخنت شيئا يسيرا خرج منها المخلوق السميع البصير الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟ هزا التفكر الزي ينبغي دي مش مرحلة اولى توحيد الربوبية
لا يخص الكافرين فقط. كما يفهم البعض غلطا من فهم العقيدة. حينما نقول لا يغني عنك لا تغني عنك الربوبية شيئا حتى يستقر في قلبك توحيد الالوهية. هو وان كان من حيث القاعدة صحيح الا انه يبقى ان نقول ايها الاخوة
من كان متفكرا في خلق الله ناسبا خلقه اليه متفكرا في نفسه فليكن كذلك فان الوهيته لا تخرج من شوائبها الا بالربوبية. حدثني صديق منذ زمن ولا زلت اذكرها واتناقلها. قال
قد نظرت الى فيلم تسجيلي يتحدث عن المجرات. حينما علمت مدى هزا الكون واتساعه. وعظم هزه المجرة الواحدة والكون والسماء مليئة بالمجرات. قال حينما رأيت ذلك والله يا اخي اختلفت صلاتي من بعد عما كانت من قبل. علمت بين يدي من
ان اقوم يقول علمت بين يدي من اقوم لله في الافاق ايات لعل اقلها ما قد اليه هداك والكون ما في الكون من عجب عجاب لو ترى عيناك يا ايها الماء المهين من الذي سواك؟ ومن الذي في
ظلمة الاحشاء قد والاك. يا نطفة بقرارها قد صورت من ذا الذي بجلاله حلاكة؟ ومن الذي شق العيون ابصرت ومن الذي باللطف قد احياك؟ ومن الذي غزاك من نعمائه ومن الكروب جميعها انجاك؟ ومن الذي تعصي
ويغفر دائما ومن الذي تنسى ولا ينساك. قل للطبيب تخطفته يد الردى يا شافي الامراض من ارداك كل المريض نجا وعوفي بعدما عجزت فنون الطب من عافاك بل سائل الاعمى خطأ وسط الزحام بلا اصطدام من
تقود خطاك وسل الجنين بكى واجهش بالبكاء بعد الولادة من ذا الذي ابكاك وسل الجنين يعيش معزول بلا راع ومرأى من ذا الذي يرعاك وازا ترى الثعبان ينفس سمه فاسأله. من بالسموم حشاك. واسأله كيف تعيش يا ثعبان
او تحيا وهذا السم يملأ فاك. واذا رأيت الحي يخرج من حنايا ميت فاسأله من احياك؟ واسأل بطون النحل كيف فتقاطرت شهدا وقل للشهد من حلاك. واذا رأيت البدر يسري ناشرا انواره فاسأله من اسراك وازا
وترى الجبل الاشم مناطحا قمم السحاب فسله من اعلاك. واذا رأيت النار شد لهيبها فاسأل لهيب النار من اوراك فكر تراه ظاهرا بجلاله متفضلا وهو الزي احياك. االه مع الله؟ انما الله اله
واحد ليس بمولود ولا والد امات واحيا واعاد وابدى وخلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن رب الاخرة والاولى وهو الذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى للمساجد دوي بزكره. وللطيور تغريد بشكره. وللملائكة نزول بامره حارت الافكار
في علو قدره وتمام قهره له في كل شيء اية تدل عليه. وله في كل شيء اية تشير اليه فانظر الى الايات فانظر الى الايات مطر ونبات. واحياء واموات واباء وامهات وايات في اسرها ايات. وأد مفقود ونشر
وبحار تزخر ونجوم تزهر الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟ ملك الملوك قصدته ومدحته فتراكض الابداع في ميدانه. والله لو ان السماء صحيفة يمطرها على ابانه والدوح اقلام. وقد كتب الورى مدح المهيمن في جلالة شأنه لم يبلغوا ما يستحقوا
وقصروا وزن الهباءة ضاع في ميزانه. لو شاء منع البدر في افلاكه عن سيره لم يسري في حسبانه حتى الضفادع في الغدير ترنمت بقصائد التوحيد في غدرانه. والحوت سبحه باجمل نغمة لغة تبز الحسن من سحبانه حتى الحجارة فجرت من خوفه. والصخر
خر له على ازقانه وتصدعت شمم الجبال لبأسه والطلع خوفا شق من عيدانه الها مع الله. هو ده اللي ينبغي علينا ان نصنعه. كسرة النزر والفكر. زكرت لك قبل زلك شاعرا
ماجلا يتحدس عن الجنس واللواط والزنا. كان عند الناس مغموصا ومغمورا لا يرون له عند الله عز وجل اجر. لكن مات فرآه بعضهم في النوم قال ما صنع الله بك هو ابو نواس. قال ما صنع الله بك يا ابا نواس؟ قال غفر لي واكرمني
كرمني وعظمني. قال بم؟ طول عمرك فاسق. تتكلم عن النساء بما؟ قال ببيت النرجس وهو يتعجب من زهرة النرجس يقول تأمل في رياض الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون
كل جين فضة شاخصات باحداق هي الزهب السبيك على قطب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له  البيت يصف النرجس الزهرة بيضاء من داخلها قلبها اصفر كالزهب على قضب يعني على عيدان شاهدات بان الله ليس له
تريكه. قالوا لاعرابي كيف تستدل على وجود ربك؟ فقال سبحان الله وفي الله شك. البعرة تدل على والقدم يعني كل اثر يدل على يعني الان هزه الليلة ازا اردت ان ترى ربك اليوم بعيني قلبك
انظر الى صفحة السماء متفكرا. لانه اسر لخلقه يدل عليه. البعرة تدل على البعير والقدم يدل على المسير فسماء زات ابراج وارض زات فجاج. الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير
تبارك الزي مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ما حدش يشوف ضل ابدا. تفضل الشمس على دماغك على طول ايه ده! ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا
تتبعوا الايات انا لا اريد ارى الوقت يعني قد انتهى. ارى الوقت اخذ منا لكن انا اريد الان لمحة فقط كنت اود ان انتهي من هزه الست الان لكن اريد هزه اللمحة فقط التفكر ايها الاخوة. انا اريد من الاخ ان يكون به ولا بربه
عز وجل ولهن ولهن ان يكون تائها حينما يسبح بعينه كان رسول الله كسيرا ما للسماء متفكرا نازرا. يا اخي قالت عائشة كان يستيقظ من الليل. فيتوضأ كان اذا استيقظ من الليل
يتلو خواتيم سورة ال عمران ان في اختلاف الليل والنهار ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله يتلو صلى الله عليه وسلم هذا كأنه يقوم متفكرا سابحا في خلق الله عز وجل. لا تعدم من نفسك ان تتفكر وتنظر وتتأمل في كل
لشيء حولك سترى لله عز وجل فيه اية تختص بقضائك او بقدره او بخلقه هذا يقربك من الله عز وجل في كل يوم مسافة  هذا هو استثمار العمرة ايها الاخوة وربك فكبر. ثم نستكمل ان شاء الله عز وجل هذه الست في مجلس اخر
اخر ان شاء الله عز وجل قادم. نسأل الله عز وجل ان يمتعنا باعمالنا واياكم    لا اله الا الله. بعض اخواننا بيقول ان كثرة ضرب المسل بالسلف هزا يحبط وانا اقول ان هزا يحفز الهمم
كيف يكون هزا محبطا للهمم ازا رأيت ان رجلا كان يعيش مسلما تعيش انت سم صنع هذا الذي صنع. ولا زال الناس يدونون اخبارهم فقط ما هذا الشيء وقد ذكرت لك كلام ابن الجوزي. ومع زلك فازا رأيت ان لك همة تفطر فعليك ايضا ان
تقرأ في الترغيب شيئا حتى تعتدل همتك. لكنني ارجو بذلك شيئين ان يكسر المرء نفسه ازا رأى من تعسر عليه لحاقه كما قال ابن الجوزي ومع زلك ان تجهز همتك ازا رأيت هؤلاء الزين صنعوا الحياة. القراءة في السلف كلها فضل لا يستطيع المرء ان يتركها
احبك الذي احبتني من اجله. زكرت في ترجمة البخاري انه قال امتحان المشايخ بدعة. اه البخاري قال زلك  اه وزكر ان الامام يحيى بن معين كان ربما اختبر بعض اهل العلم كابن عيم وغيب
هناك فرق بين من يتعنت وبين من يريد ان يصبر غور شيخه لما اراد يحيى ابن معين ان يختبر ابا نعيم. ترى احمد ابن حنبل تركه قال له مستحب كويس
احد الان بل نهاه قال لا قال ما منه بد. مش ممكن لازم اختبره. عشان ارى حفظه. ترى اهل العراق لما ارادوا ان يمتحنوا البخاري كانوا يريدون ان يعلموا قدره وامامته. انما كانوا يتعنتون بدليل انه اعطاه احاديس مقلوبة. يعني لو انه اعطاه حديس على على الجادة لكان افضل
ونرى علم الرجل وكذا انما اعطيه احاديس مقلوبة على سن البخاري الزي كان لا زال في مبدأ حياته هزا تعنت في فرق كبير بين من يسأل متعنتا وبين من يسأل يريد ان يصبر غور شيخه. يعرف الشيخ ده قدره ايه؟ فرق كبير. والناس بنيتهم
قال الامام مالك رحمه الله والله اني لاتصدق وانا ذاهب الى شيخي واقول اللهم اخف عيبه عني. ما تخليهش يشوف عيبه حتى لا يسقط من نظري. ومن من الناس ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط؟ وانك ان تتبعت عثرات القوم افسدتهم او كدت تفسدهم
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام       احبك الذي احبتني من اجلي. في بعض الاخوة يسلم على الناس كلها وما بيسلمش عليه هو. حتى كدت ان ابغضه. التمس له العزر. يعني هو سلم على الكل القائم والقاعد والسمين والنحيف. حينساك انت
لكن لعله ان يكون شيء سم انت لا ترسل الان بسؤال ونعلنه على الناس بل انت اعمد اليه. يقول له يا اخي في ايه؟ قال اهل العلم ازا عز اخوك فهن
قال الله عز وجل اذلة على المؤمنين اعزة على المؤمنين هي هذه بتلك. ان كنت ذليلا لاخيك اعزك الله عز وجل على من كان ضده وان كنت عزيزا على اخيك اذلك الله لمن كان بضده. حينما كان ابو اسماعيل الصغير يضع العز بن عبدالسلام مقيدا بيديه ورجليه في خيمة مجاورة
كانت الفرنجة تسب وتهينه مش كده ولا لأ؟ رح قل له قل له فيه ايه؟ زعلان مني ليه؟ هو يحدسك ليكن الامر بيننا ايها الاخوة اعظم شفافية ثم لا لا ثم لا
يتفرق الغضب الى قلبك سريعا مع اخيك. الاخوة الاخوة لها حق عزيم جدا الاخوة لها حق عزيم. هزا الحق لا تخدش لحمته حتى باراقة الدماء وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ختم الاية الايات بقوله انما المؤمنون اخوة مع ان في قتال في قتل اهو بينا وبين بعض
لما قاتل علي رضي الله عنه لا اريد ان استفيض في زلك ومع زلك في شرح كتاب الادب في الامام مسلم زكرت هذا او اذكر ان شاء الله عز وجل هزا الكلام
لانه باب طويل. لما قال لما مر علي رضي الله عنه على طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. فرآه مقتولا يوم الجمل اخزه وضمه الى صدره مع انه كان بيحاربه وضمه الى صدره ثم مسح التراب عن جبهته وبكى وقال له في عليك ابا محمد اراك مجندلا
تلتحف تنام على الغبراء وتلتحف السماء اللهم اني اشكو اليك عجري وبجري. مع انه كان بيحاربه. قال عمار ابن ياسر ضرب الزبير ابن ببطن حربته على ظهره في يوم الجمل فالتفت اليه الزبير انت عارف الزبير فالتفت اليه مغضبا فنظر فوجده عمار فقال
تقتلني يا ابا اليقظان؟ ضربوا ضربوا بيضربوا بسلاح مش بعصاية ولا بايده. قال تقتلني يا ابا اليقظان؟ قال لا يا ابا عبد الله لا لا وشف بيقول له يا اهبل يا خزان ما كان يعني والله العزيم حروبهم كانت اعزم ضبطا يعني احنا نستفيد منها ضبط نفوسهم من اعزم
الفوائد تستفيد ضبط النفس ده. يا ابا اليقظان يقوم يقول له لا يا ابا عبد الله شيء في غاية العجب. لما ارسل ملك الروم الامثلة كسيرة حين نشبت الحرب بين معاوية معاوية رضي الله عنه. فارسل ملك الروم وقال لمعاوية انا لك جار امدك بكتيبة واقف معك ضد علي فارسل اليه معاوية
قال من من امير الشام معاوية ابن ابي سفيان الى كلب الروم. في رواية زكرها ابن كسير الى كلب الروم لو تقدمت الينا خطوة كنت انا وابن عمي عليك ما فيش حاجة اسمها بحرب ولا اقاتله. وقد كان معاوية رضي الله عنه يفضل عليا ويقدمه وما طلب امارة. الشاهد يعني انه وسيزة الاخوة بيننا
انما يعني اعمل لك كلمة تقوم تقول انا خلاص واسرع الغضب الى قلبي حتى بغضوه في الله. طب انت كنت تحبه في الله عشان كنت في المسجد سوا. يقوم لما ما يسلمش عليك تقول
في الله لا مش عايزين نتمسح في الشرع بقى انت بغطوه لنفسك مش لله ولا حاجة صح ولا لأ         في بعض اخوانا لا زال يعني لعله سبحان الله تكون بشرى له لنا يعني وان كان طبعا السنة في يدينا انه صلى في مسجد فيه
في قبر لسه حديس العهد والالتزام فرأى رسول الله يبكي في الرؤيا. يعني كأنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يجتمع مسجد وقبر في الاسلام قط
لا تقول بقى اصدقائنا في شرح المش عارف حاشية البيضاوي على ايه ما حصلش. لا يجتمع مسجد وقبر في في الاسلام قط. قال النبي قبل ان يموت باربعة ايام كما في الصحيحين من غير ما وجه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم باي مساجد يحذر ما صنعوا. كما قالت عائشة رضي الله عنها. قالت ولولا ذلك
قبره. يعني كنا خرجناه للبر. قال اللهم لا تجعل قبري عيدا يعود الناس عليه ده امر ما فيهوش نقاش. انما بقى اهل الكهف ونحتج باهل الكهف شيء في غاية العجب
هيتعين في وظيفة وعايزين ندفع فلوس. ان كنت اهلا لها فلعله ان يكون لا بأس ان ما كانش فيه غيرها. انما انسان ما لوش بقى في الموضوع. يعني نفاجأ نلاقي مسلا واحد خريج زراعة وشغال في الهندسة
طب احنا هنزرع يعني بدل ما نبني بيوت والله واددنا والله انه يحولوا البيوت لمزارع زي ما كنا زمان. فده في الحقيقة بيبقى خطأ بقى فده هو ده بقى اللي يكون الامر فيه ضرر من اكسر من وجه. انما واحد سيقدمك او يشفع لك او شيء وياخز مال لعل ان يكون الامر فيه بسيط
وجزاكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كتابا في علم الفقه احنا انا قلت قبل كده وقال اهل العلم الفقه يطلب من المزاهب. فلك ان تتمزهب لا ان تتعصب تتمزهب عشان نعرف نطلب العلم بس. انما لا تتعصب له. كن مالكيا حنبليا شافعيا. زي ما تكون وهات متن صغير في هزا
اقرأ احفظه على يد شيخ ويشرحه لك الشيخ      اه   لما صار العود الى الهند اسماه الناس بالند في بعض الاخشاب بتكون قيمة فبيصدروها. فلما اتصدرت ما بقاش اسمه خشبة. خرج من اسمه خشبة لانه لانه حلو يعني
فاسموه هذا الاسم الاخر. لما بقي الخشب بقى الطفش اللي احنا مش عاوزينه عملناه فحم. فسماه الناس بالحطب. هو الشيخ هنا يضرب مثال في المقامات بيضرب مسال ان الانسان ازا مشى واتحرك على الهمة يعني. فيما قامت الهمة يذكر هزا الكلام. القمري ده
آآ طائر صغير كده لما طار وطلع على الغصن سار بين الاغصان. فضل في قمة ولما قعد في الارض الجعلان صار يأكل الديدان وكل من عليها فان    اه مش عارف ايه علاقة كلية الهندسة وجزاك الله خيرا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه علاقة كلية الهندسة بالعمرة
تريد ان تعتمر يعني عايز تعتمر وما تزاكرش ولا عايز تعتمر يعني على كل حال ازا لاحت لك طاعة الله عز وجل فاطع الله كان بعض الناس مش عايز ازكر اسمه من التجار الكبار جدا الان زهب لبعض مشايخنا وقال له انا كان بيفرش في الشارع. قال له انا انا معي فلوس اروح عمرة ولا اكتر البضاعة؟ قال له
وخلي البضاعة زي ما هي وروح عمرة لان العمرة الشافعية يقولون انها واجب او العمرة. بخلاف الجمهور. راح العمرة رجع بقى من اكبر الناس مالا الان. قال حد الحج والعمرة ينفيان الايه؟ الفقر. فروح يا تامر ولا بأس. لو كنت بتتكلم عن المزاكرة خد بعض الكتب المهمة معك وانت مسافر. واقرأ وتعبد
ونسأل الله ان ان يعطيك اجرك مرتين حافز واحد وعشرين جزء. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اعمل في حفظ الحديث ازا كان ده سيزاحم القرآن يبقى تحفز القرآن بس. ازا كان الحديس لن يزاحم القرآن عندك
لك وقت خلاص احفظ الحديس لا بأس  هل يجوز طلب الضعاف في الامور الدنيوية؟ اه زي الاسئلة في اسئلة كانت قديمة هنا جبناها حوالي تلات اربع اخوة يقول لك انا اريد اني اتجوز ادعي لي بالجواز
لحد ما بعضهم بعت لي ورقة يقول ادعوا الله ادعوا الله ان يزوج شباب المسلمين وانا خاصة. يعني كان عايز يقول ما حدش يجوز الا انا بس   هل صحيح ان حد من علماء اجازة صلاة ما حدش اجاز الصلاة اللي فيها قبور. انما قال اهل العلم قال الامام الشافعي
قط وقد اساء. يعني واحد دخل في مسجد فيه قبر صلى قال صحت هي الصلاة خلاص اسقطت العصر عنك. اسقطت العشاء عنك. وقد اساء وهي كبيرة على قول الاربعة. وكأنه اجماع يعني ما نعلم فيها آآ مخالف
الاخوة اللي طبعا احنا الكلام ده قلناه قبل كده يا اخواننا الاخوة اللي بيجي متأخر انا شايف ان في دور فوق ممكن يطلع وازا دخل يدخل مع اخوانه برفق انما يخش يشق الصفوف كده زي بعض اه بعض ابائنا في بعض المساجد كده برضو شتم مرة اخ كده فانا بقول له بس ما انا زعلان ليه؟ قال لي لقيته داخل كده في الناس زي القرموط كده
فيدوس على ايد اخوه تحدث يعني بصراحة احيانا مسلا انت تنرفز ممكن يضيق عليك في قعدتك. واحد مسلا بدين شوية لما بيقعد يحب يقعد ياخد كده مكان واسع شوية بحيس انه بيفرد رجله وبيتني رجله واشياء زي كده. واحد جاي بسرعة عشان يقعد عند العمود يسند ضهره مسلا. واخد وينام
اول ما تكلم الناس سكينة. فانت بتيجي تضيق عليه مشكلة. فالمفروض الاخوة يعني الاخوة ما يتعدوش كده علشان يبقى تبقى المسألة يسير هي كل الموضوع ساعة ونص احنا خلاص بقى حددناها خلاص. بقت ساعة ونص بالاسئلة. فلتصبر شيئا. انا خطيب وعندي اخطاء
كتيرة في اللغة فكيف اعالجها؟ ومن هي الكتب الميسرة لزلك؟ احنا كنا زكرنا ان بعض الكتب اللي تشتريها من المعرض. في النحو والصرف والبلاغة وغيره والتي من على رأسها لحفظ الاجور الرومية الاية الرومية. او ملحق الاعراب للحريري. يا جماعة اللغة العربية
دي ما بتجيش ان انت تقعد تقرا في النحو. هي هي بتدعم بزلك. لكن اللغة العربية دي تيجي بالسماع. تسمع حد لسانه عدل. او بيتشبه بس باللغة العربية. زمان النبي صلى الله عليه وسلم افصح الناس طرا غير متهم. حفظ ازاي اللغة العربية؟ ودوه عند بني ساعدة. وقلت لك ان ابن كثير بيقول ان
على اللي عايز يفسر قرآن يعرف لغة ايه؟ بني ساعدة. صح احنا مهملينكم في النزر كده انا قلت للبشمهندس شف قاعدين بيعيطوا ازاي بتسمع بقى اسمع كتير وانت مع الدراسة طبعا. كما يقول ابن الجوزي فازا وافقت الفطرة اللي هو اصلا فطرته اصلا بيفهم اللغة العربية كويس وبيتكلم كويس
العلم كان ناجعا. يبقى ده بقى قمة بقى فتسمع الناس بيتكلموا كتير لسانك يستقيم ان شاء الله. سم ده لا يضر في على المنبر. يعني ما يضر كان وكيع ابن الجراح الرئاسي يلحم في الحديس احيانا
بل زكروا ان قتادة ابن دعامة مع ان ده في يعني في كلام لان قتادة كانوا يقولون ابن العلم. ومع زلك زكروا انه بيلحم. بس في الحقيقة اللي كان بيغلط قليل. انما
الاكسر كانوا وكانوا يحضون الناس على طلب النحو والصرف وكده يعني      نسأل الله عز وجل ان يفرج كربنا وكربك والسامعين والمسلمين. وان يرقق قلبنا وقلبك والسامعين والمسلمين في ضعف في القلب عليك بالله. تعبد وسل الله عز وجل. واياك والفضول. كنا عاوزين نتكلم برضو عن الفضول
فضول الاكل والشرب والنزر لكن ده سيأتي ان شاء الله بقى ايه في كلام ابن القيم ان شاء الله عز وجل. الفضول اللي الواحد شبع ويقول لك طب بس اللقمة دي. اللقمة دي
دي بقى تقسي قلبك. صحيح. قال الشافعي ما شبعت الا مرة منز عشرين سنة. ما شبعت الا مرة ووضعت اصبعي في فمي فتقيأتها. حفاظا على القلب وعلاج الابدان سهل ولكن في علاج القلوب يعي الطبيب ولازم يبقى فيه شوية تعب. وزكرت لك طرفا
من زلك ونزكر ان شاء الله. تترك الفضول تعكف على العبادة. تقل من من النوم ومن الناس اللي عايزة تخسس بيناموا قليل. فما بالك اراد ان يصح قلبه قلبه ده اهم
اريد الكلام في حور العين احبك الزي احبتني من اجلي. آآ ما عملناش حلقات الدار الاخرة لعلها آآ نبقى نعملها بقى بس عندنا ان شاء الله     هل السيدة مريم بنت عمران نبية؟ لا مش نبية
طب ايه الدليل بقى؟ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا لكن هو النبي ممكن ممكن يقال انه صديق؟ ممكن يقال  ما حكم العاب القوة؟ لا بأس وهو امر مطلوب    حضرت الصلاة ولم يوجد الا مسجد فيه قبر. احنا قلنا يا اخوانا قبل كده الانسان اللي بيتردد على اماكن وبيروح ويجي لازم يعرف الاماكن دي نعرف
يا جماعة المسجد اللي فيه انت راجل مسلم بقى ترتاد لنفسك. مش كده ولا لأ؟ لكن على كل حال ازا حزبتك الصلاة وصليت وانت ما تعرفش فلا بأس بذلك انما لو تعرف صل في اي مكان اخر
شرح الرجل للمرأة العلوم الدنيوية في بيت ابيها بوجود محرم يعني يبقى كان درس خصوصي يعني؟ انا فاكر دين حد بيروح يقول دين ما فيش نساء يعني يدرسوا ايه؟ اكيد فيه نساء بعد الرجل عن المرأة يكون اولى. لكن على كل حال ازا كان آآ المسألة مأمونة فلا بأس. تكون قاعدة قدامه بنقابها
وما يبقاش العلم بقى فيه نقاش زي زي مسلا تحفيز القرآن. يقول الاية وردي كده ورايا وهي بقى تحاول تعمل له بقى محمد صديق المنشية يقوم بقى صاحبنا يفتن بها. صح ولا لأ؟ ما هو اصل الواحد دلوقتي بقى في هزا الزمان شيء في غاية
العجب. حاجة عجيبة جدا يعني واحدة بتشرح فقه تقول الماء المطلق هو الماء الزي لا يقيد بصفة. بمعنى ان الماء المطلق طبعا الكلام ده انا باقوله بسرعة ده هي تتلعسمت لما قرفتني
بمعنى ان انا كنت استمع طبعا بمعنى ان الماء المطلق ان احنا لو قلنا ان فيه شوية مية حطينا عليها شوية مية ورد يبقى اسمه ماء ورد. وقد يعدم هزه الصفة خالص. قلت اعدم الصفة خالص يعني ما يبقاش مية خالص. يبقى احنا ما بنتكلمش عن المية. لو طلعنا من باب الماية يبقى مش مية. قال وقد يعدم هزه الصفة تماما انه يكون شاي
حكم عمل المرأة الاصل في المرأة ان تقر في بيتها. لكن ازا احتاجت الى العمل احتياج شديد فلا بأس بذلك  مازا افعل في الشوارع نرى النساء ونسمع الاغاني وانت مضطر فمازا تفعل؟ وكيف افر بديني حتى لو يعني هو مش معقول مسلا ان انت عايز تقنعني ان الشارع بقى ملهى ليلي. لأ
الشارع فيه والله يرحم الله بعض مشايخنا. كت ماشي معه والله يا اخوانا في محطة. في محطة يعني مليانة ناس وناس زحمة وانا ماشي معه كده وقاعدين بقى ان الانسان يجتهد في غض بصره وفي انه ما يسمعش الاغاني والله في وسط المحلات اللي مشغلة اغاني دي محل مشغل قرآن
الشيخ قعد يردد معي هو الانسان ازا احسن نيته وعلت همته هيبقى بالشكل ده. انما انت ما تتصورش الشارع وبرضه التصويرات دي هي اللي بتخلي الواحد يرتكب المعصية بسهولة. يقول لك وانا اعمل ايه الدنيا كلها بايظة وما فيش
اي حاجة خلاص يبقى قامت القيامة. هنعمل ايه بقى؟ يبقى كده قامت القيامة. لا لا زال فيه خير ولا زالت فيه همة ولا زلت تستطيع ان تعمل ازا احس الشخص بنزول المزي في الصلاة فهل يقطعها؟ علما بانه قد تأكد بعد الصلاة من نزوله. ازا كان متأكدا فلا بأس. انما احنا مش عاوزين يدخل بقى يدخل
الوسوسة. يفضل الاخ واقف ده احنا بنشوف اخوة بيقف على الوضوء يستحمى. في عز الشتا كده يفضل يقف يغسل ايده وبعدين بعد ما يغسل رجله يرجع يغسل ايده تاني ويغسل رجلك تحس ان هو هيبوز دماغك. يا جدع اسكت. لأ ما تفتحش باب الوسوسة والا تمكنت منك الوسوسة
وكما جاء في بعض الاثار يأتي الشيطان احدكم فينفخ في دبره ويقول له احدست. شيطان بقى. فازا فالانسان لا يخرج الا حتى ايه؟ يتأكد. انما دون زلك لأ ما تجبش اسئلة تاني الله يهديك عشان خلاص الساعة ونص كده خلاص فاضل دقيقتين بس
جاهدت نفسي بحسا عن علو الهمة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حتى وهبني الله اياها. فماذا آآ توصي اغتنم ازا لقيت من نفسك همة. قال ابن مسعود ان للقلوب اقبالا وادبارا فازا اقبلت فاحملوها على النوافل وازا ادبرت فاكتفوا بالفرائض
اه بيوصيكم ان غدا يوم الخميس صيام سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام            نسأل الله عز وجل ان يهدي اخاك واخواننا والمسلمين. لكن على كل حال الدعوة علامتها الرفق. بيشرب مخدرات
ماشي مع قراء سوء بس بيحترمك. خلاص نحافز على الاحترام ده الاحترام ده هيخليه يقدر يسمع مني كلمة اخد وادي معه وبهدوء واجيب له هدية القلوب تلين بس عايز اخدهم بالرقى. شوية شوية ان شاء الله والدعاء
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعز الاسلام باحد العمران اليك في اثر. كان بيدعو لهم صح ولا لأ؟ قال يا رسول الله ادعوا على دوس فانها قد كفرت. قال اللهم اهد دوسا
صح ولا لأ؟ يدعوا له في جوف الليل. احبك في الله جمال البنا هل نستمع له ام لا؟ احبك في الله اهلا. هذا رجل لا يناقش واحد بيقول الصلاة تلاتة بس. طب عشان خاطرك انت هاخده. ابعت لي يا ابني السؤال اللي مع البشمهندس. يمكن يجيب لها الترابيزة هنا. بنأمل بقى لنا سنة
ده راجل بيقول ان الصلاة الصلاة تلاتة بس. والشافعي واحمد وابو حنيفة ومالك تاءوا للاسلام. طب ده انا بقى اقول له ايه؟ ويقول لك ما فيش حاجة اسمها حجاب وليه الست ما تخرجش كده جميلة ومفرفشة؟ وراجل كبير في يعني ده راجل يعني بلغ من
العمر ويسيء هو الدنيا هنقول ايه بس؟ فانا احبك في الله لا ما تسمعلوش خالص    طيب ابقى كلمني  نرجو الاعلام خطيب الجمعة بهزا المسجد الشيخ علي قاسم خطيب الجمعة بهزا المسجد غدا بعد غد الشيخ علي قاسم
يأتيكم من المنصور ننصحكم بالحضور حاضر والا  ما هي الاسباب التي تؤدي الى علو الهمة والثبات؟ الهمة دي شيء كده في القلب موجود اصلا فطري موجود معك بيغلي قلبك بيغلي كده تلاقيه مش ساكت
قال وهب ابن منبه ازا بلغك ان احد ان احد العلماء علم ان غيره قد سبقه قد سبقه الى الله فانشطر قلبه فلا تعجب تلاقيه كده شف سيدنا عمر بيقول ايه؟ اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما ده انا ده انا من زمان قوي وانا بحاول ما سبقتوش ولا
فانت بس نميه ازا وجدت نميه انك انت تقرأ عن الاخرة السير الى الله ما يفوتك بترك الله عز وجل ده بيخليك تتحفز فازا اقبل قلبك تزكر الاخرة وما بعدها فازا يعني اه زاد قلبك فانطلق
نرجو النصيحة للاخوات يخفضن اصواتهن في المسجد لاننا نأتي ولا نسمع شيئا. اه بالنسبة لفوق يعني؟ هو في ده درس علم وينبغي ان يكون محترما. مش عشان انا اللي بتكلم. انا قلت الكلام ده قبل كده. ده عشان يدار فيه كلام الله وكلام رسوله. صلى الله عليه وسلم. واحنا
اتكلمنا في الادب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان بعضهم يتوضأ بيتوضا عشان يتلو حديس النبي. وفي ترجمة سعيد ابن المسيب ان شاء الله آآ ترجمة سعيد المسيب قال انه كان قاعد على السرير فواحد بيقول له حديس النبي صلى الله عليه وسلم كان مريض فقال لهم اعدلوني. فمسكوه من ايديه الاتنين كده
قلوب الكاد على ما اتعدل فقالوا له ارهقناك اتعبناك فقال ما كان لي ان احدث عن رسول الله وانا مضطجع. لا عيب فالمفروض الكلام ده الكلام ده النساء يعني ايه؟ آآ الاخوات هم اطهر الناس اأطهر النساء. فهن اطهر النساء
في عز الحر ما احنا اهو نازلة تلبس اللبس القاتم ولا يلبس النقاب ما حدش آآ حاسس باللي هي حاسة به. فما تتعبش نفسها كل ده سم تضيع هزا الفضل هزا مجلس يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقال في اخره قوموا مغفورا لكم. قالوا يا رسول الله قالوا قالت
الملائكة لربها ان فيهم فلان لم يأت الا لحاجة. واحد كان جاي بس عايز صاحبه في كلمتين بص لقى درس اتكسف مني وانا ببص عليه زي الواد اللي كان هياخد الصندل دلوقتي
فراح قال لها خلاص اما نقعد. قال الله بكرمه هم القوم لا يشقى بهم جليسه. كله اتغفر له. فده مجلس يعني المفروض الاخوات آآ يعني اسكتوا شوية مجالسة الخاطب مع آآ مخطوبته لا ما يقعدش معه الا لبعض المواضيع الجوهرية اللي عايز يفهمها ويتفهمها. بس
وبس وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين
