الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ
الله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله
وسلم. اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام
الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فلا زلنا مع الكبر. نسأل الله عز وجل ان يخلصنا واياكم
من يسير الكبر وجليله. وقلنا ان مرض الكبر هو المرض الذي تفرخ منه هذا الرجل الذي اكد الله على القائه في جهنم. القيا في جهنم كل كفار عنيد وفي الاخر قال ايه؟ فالقياه
في العذاب الشديد. فاكد الله على القائه. وذكرت لك في المجلس الفائت والذي قبله كيف يلقى وكيف فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه يؤخذ من ناصيته وقدمه وعقبه فيقصف قصف الحطب ثم يلقى في النار
هذه الصورة البشعة الشديدة الشديدة البشعة انما تكون لمن تخلق بخلق ست. ازا اكتسبها هذه الاخلاق كان من اهل النار نسأل الله العافية. وقلنا ان هذه الخلق تصب جميعها في الايه؟ في الكبر. ولزلك تحدسنا عن الكبر
كثيرا بعد ان فسرنا آآ ما تضمنته الايات من هذه الصفات. ثم ذكرنا علاج الكبر وانتهينا منه في المجلس الفائت وقلت انني اختص من العلاج علاجا وهو التواضع بمجلس خاص او ببعض مجلس خاص
لان التواضع هو الزي يضاد الكبر. التواضع راس براس كده مع الكبر. الكبر علاجه ان يتواضع. الذي يشتم من نفسه كبرا ويريد ان يعالجها بادئ ذي بدء فينبغي ان يتواضع. حينها يتخلص من هذا المرض
تيم والتواضع ازا كان ديننا كل شيء فيه صغير كان او كبير بعلم فالتواضع اكثرنا لا يعرفه. فربما ظن بعضنا اذا ارخى الجناح لصاحبه في امر مباح ان هذا تواضع. يعني
بقول لك وافسح لك شوية وهو المسجد رايق. هزا تواضع لكن هزا التواضع ينقض. حينما يزدحم المجلس مثلا وبقى لنا كم درس اهو وكل شوية حد يرسل يقول وفي خطب الجمعة. برضه الاخوة يرسلوا ويقول للناس جاية جايين من بدري وقاعدين وجاي متأخر
وعايز يزاحمني ويقعد مكان هزا ضد التواضع. بل هزا فيه من الكبر شيء. مش قلنا ان الكبر ان يظن بنفسه انه احق وبكل شيء من غيره انت انا انا المفروض ابقى كزا وانا المفروض ابقى كزا كزا وانا كزا مش كده ولا لأ؟ ده الكبر
جاي تقعد مكاني ليه وتزنقني ليه ؟ عشان انا لازم اقعد في الصف الاولاني انت مفكرني انا زيي زيك اقعد في الاخر وحيس انتهى بي المجلس كانه لسان حاله بيقول كده فالكبر مرض قلبي ومرض القلب لطيف. ولا انا قاعد ااكد لك على المعنى ده الذي ستراه بعينك
حينما تفحص قلبك امراض القلب لطيفة يسيرة بتخش بسهولة ما حدش بيحس بها. عشان كده كان في وان كان اعترض عليه البعض اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه اصل ممكن يدخل الشرك في القلب
وانا مش واخد بالي مش مدرك اصل المرض ده ايه. فاكرين يا اخواننا لما تحدسنا عن النفس قلنا ان احنا اتكلمنا عن النفس وعملنا فيها بحس طويل لكن وسط البحس ده انها اسباب انت تعملها فاذا رآك الله عز وجل تجهد نفسك ملكك منها. اما دون
ذلك فلا يملك المرء نفسه قط. ولا يأتي على هواه قط. انما الزي يعينه وعلى زلك هو الله عز وجل ويقبلك ناقص. يعني تأتيه يوم تأتيه وانت ناقص. فيقبلك على نقصك بفضله
ومنته سبحانه وبحمده. ايه معنى التواضع بقى؟ نريد ان نبحس فيه بحسا ان كان سريعا. يقول اهل اللغة والتواضع هذا مطلوب منا مطلب. آآ قرآني وسني وسلفي يعني عن اسلافنا. فاذا كان الامر كذلك فشريعتنا عربية. عايز اعرف ايه التواضع ده عند اهل اللغة عشان افهم
مطلوب مني ايه؟ قال اهل اللغة التواضع هو الانكسار والتزلل الانكسار والتزلل. طب الانكسار والتزلل ده بقى بيجي لك منين؟ ممكن بعض الاخوة يعترض ويقول طب ما انت قلت قبل كده
الاسر بتاع سيدنا عمر لما شاف بعض التابعين ماشي موطي راسه وعلى جنب كده فقال لا تمت علينا ديننا. وكان عمر نفسه وهو من سادة المتواضعين بيمشي في وسط الشارع له صوت جهوري. بصوت عالي. الله! وكيف فتح الفاتحون
فتوح هو كان دخل يعني كده متواضع كده ولا ده ولا ولا فتح بجسارة؟ لأ المقصد من الانكسار هنا كما سيأتي من كلام اهل العلم ان تعلم من نفسك انك لست افضل من اي احد
كل اللي بيمر عليك شايفه احسن منك. عارفين يا اخوانا الواحد اللي هو نجح بس جاب مسلا خمسين في المية خمسين في المية قاعد في المدرسة بعد ما شاف النتيجة وزمايله معديين عليه بيبقى شكله ايه؟ حاسس مع انه نجح بس منكسر كده
ايه يا فلان انت مش نجحت؟ اه انا نجحت. جبت كم؟ يعني. مش كده ولا لأ؟ لانه شايف الستين الساقط فيهم وجايب ستين في المية مسلا فده مخليني انا منكسر هو كزلك حينما تنظر الى اخوانك تنظر اليهم بعين التعديل
هذه العين لا تأتي عندك الا حينما تستبصر بنفسك فترى انك اهل لكل جرح. مش ان الناس بقى هم اللي لازم تفضل تصف فيهم وتفنط فيهم لأ ده ده مرض. ان ينظر المرء الى نفسه اولا. اول ما ابص في نفسي
واحنا قلنا في محاسبة النفس كده وانا قاعد احاسبها كل يوم هكتشف النهاردة في لفظة ما انت مع كثرة المحاسبة بتبدأ نفسك تنشرح امامك تبين لك شوية ان النفس دي يا اخوانا في غاية اقول ايه؟ التخفي
تتخفى عليك تظهر لك شيء لذلك تجد كثير من الاخوة لما مسلا يجي يشتكي من شيء نقول له طب انت احوالك ايه في الطاعة؟ لا لا ده انا تمام تمام دي ما يقولهاش اي انسان فحص نفسه. لما في الاسر قال النبي صلى الله عليه وسلم
في الشفاعة قال يشفع الانبياء والمرسلون. ثم يشفع المؤمنون ثم يقول الله عز وجل هذه بشفاعتكم وهزه شفاعتي. فيشفع الله عز وجل ثم يحسو بيده الكريمة سلاسة حسيات من النار. يخرجهم من النار سلاسة حسيات من النار. عارف سيدنا
عمر قال ايه؟ الله اكبر الله اكبر والله اني لارجو ان اكون من هزه السلاس حسيات. يعني هخش النار وبعد كده ربنا هيطلعني كده يعني من غير زي ما قال ايه؟ الذين يدخلون الجنة في الصحيحين بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. عمر
عمر اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت عمر بن الخطاب قد اخز الرشا خد الدلو بالحبل بتاعه فاستحال في يده غربا. الدلو اللي كان في ايد سيدنا ابو بكر بيسقي منه الناس صغير كده. لما سيدنا عمر مسكه
استحال فيه غربا بقى عامل زي بتاعة الونش كده. فسقى الناس وشربوا واغدقوا فلم يرى عبقري يفري فرية. ما حدش شاف حد بيسقي يطلع الخير ده من الارض زي عمر كده. وصحيح. وانظر اليه رضي الله عنه كيف
اظهرت الشريعة بهاءها في الاستنباط والقياس والنظر في المسائل الحادثة حينما تنظر لعمر. ازا قرأت عنه وعن فتاويه وكيف حدث في زمانه رضي الله عنه. الشاهد ان عمر ده نفسه اللي النبي قال له في بقه كده. قال له مباشرة كده
انت هتروح الجنة. قال زهبت فوجدت قصرا في الجنة عليه جارية فاعجبتني. جارية من جمالها عجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلش برضو خليها بين قوسين كده علشان دلوقتي
صارت سائرة كده ولماذا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولازم نعمل بحس ان كل زوجة كانت بسبب. اصل السيدة خديجة كانت عشان كزا والسيدة عائشة كانت عشان كزا والسيدة سوداء
عشان كزا لأ قال النبي بلسانه صلى الله عليه وسلم وحبب الي من دنياكم الطيب والنساء. حبب اليه. وهذه لم تكن الا علامة فحولة ورجولة في الرجال من لدن قبل. طول عمر الرجل الزي يحسن النساء راجل. مش كده ولا ولا مش كده
ايوة صحيح. النهاردة انا مش محتاج بقى ان انا اقول اصل لأ ده النبي صلى الله عليه وسلم. وازاي وكان عنده عليه الصلاة والسلام وبعدين هلاقي نفسي من هزا التحليل هطعن في النبي
لما يقول لك ان خلاص بقى لما زهب زهب الى المدينة واراد ان يتزوج كان بدء بقى زواجه وهو كان تلاتة وخمسين خمسة وخمسين سنة تزن ان واحد خمسة وخمسين سنة يقدر يتجوز؟ لأ النبي يقدر يتزوج وهو تلاتة وستين سنة. ليه بقى؟ لأ مش مش
مش بقول كده يعني من كيسي. هقول لك ليه. في الصحيحين عن انس ابن مالك انس ابن مالك ده في مكة ولا في المدينة؟ في دينا ده انصاري. لما هاجر النبي الى المدينة ومكث فيها برهة جاءته ام سليم. وقالت يا رسول الله هذا خويدمك
خذوا فليخدمك يا رسول الله. قال انس بن مالك خدمت رسول الله عشر سنين. في الصحيح. صح ولا لأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم نبئ وهو ابن اربعين سنة قعد في مكة تلتاشر سنة يبقى كم؟ تلاتة وخمسين سنة. راح المدينة على ما قالوا انس ابن مالك بقى ويبقى كم
اربعة وخمسين سنة مسلا قال انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على ازواجهم التسع في الليلة الواحدة بغسل واحد. فتعجب الحاضرون. طبعا ده شيء لا يطاق
فقال بعضهم يا ابا حمزة كنية انس بن مالك وكان يطيقه تلاتة وخمسين سنة وخمسين سنة بقى عند زواج آآ عائشة عند البناء بعائشة رضي الله عنها. لما نيجي بقى نقسم كده ناخد الباقيين هيبقى دخل عليه الصلاة والسلام في السن اكسر
وكان يطيقه يتوف على نساء التسع وجمع تسع مرات في ليلة واحدة وانا عايزك تاخد بالك ان كل امرأة آآ كل آآ امرأة من امهاتنا رضي الله عنهن لا زالت بايه؟ بميلها له عليه الصلاة والسلام. يعني مش مسلا ده جامعها وبعدين اتاها مرة اخرى
تبقى المسألة سهلة او فيها شيء من البرود لأ ده لا زالت بنهمها. وازا كان في هزه الحالة كان هزا الجماع ارهق. مش كده ولا لأ وكان يطيق اللهم صل عليه الف وتطرى عليه الصلاة والسلام. قال انس بن مالك
لقد اخبرنا ان كنا نتحدس انه اوتي قوة سلاسين رجلا صلى الله عليه واله وسلم. يبقى اه اصل كان عنده تلاتة وخمسين سنة يبقى ما كانش كانت لا تطوق نفسه للنساء؟ لأ
هو انا هستحي من الغرب! الله! انا انا لا استحي من شريعاتي. ولا زال هؤلاء امال انت معتقد ان النبي ده المفروض يبقى ايه يعني خرج رجل من ابناء الناس يكون عندينا ولا مشبوبا انما فضله الله عز وجل يعني لما فاضل ابن كثير بينه وبين يحيى
في تفسير قول الله عز وجل وسيدا وحصورا. ابن كثير قال الحصور ده بعض اهل التفسير قالوا الزي ليس له آآ آآ يعني عضو اصلا. قال لا ما خلق الله نبيا ناقصا. امال ايه الموضوع؟ قال لك حصورا يعني كان كامل الخلقة لكن
نزع الله منه شهوة الميل الى النساء. قال ابن كثير ونبينا افضل منه. ما تصلي عليه. هو الاخوة باصين لي كده ليه؟ هو انا لابس كرافتة؟ ما هي الجلابية بتاعة كل مرة غاسلنها بس
ولا الحر ولا ايه يا بشمهندس الحر جامد قوي وكنا بنقول ايه يا سيدي؟ صلى الله عليه وسلم. الله يفتح عليك. فقال ايه؟ ونبينا افضل من يحيى. ليه بقى؟ لانه
اوتي شهوة الميل للنساء بشدة ومع زلك ساس الامة. ده انت ممكن تتزوج امرأة وتنك قاعد جنبها في البيت. مش كده ولا لأ انما النبي صلى الله عليه وسلم كان تسع نسوة ويسوس امة. مش قاعد في جامع بيدي درس ولا ولا في حتتهم ولا لا ده امة كاملة. ينظر الى الوفود
ويرسل السرايا ويبعث البعوث ويرسل الى الملوك رسائل عليه الصلاة والسلام. ثم مع ذلك يعين الكل ويكسب المعدوم ويقري الضيف ويستقبل الوفد ويعين الفقير ويجمع المال ويفرقه ويعلم الجاهل ويرحم الصبي
صلى الله عليه وسلم. مش نزل من على المنبر لصبي وجاء له رجل جاهل قعد تحت المنبر قال يا رسول الله انا لا اعرف من ديني شيء. راح نازل له من وهو بيخطب. نزل على المنبر وجاب
كرسي وقعد وقال له الموضوع كزا وكزا وكزا وكزا وافهمه سم صعد على المنبر تارة اخرى صلى الله عليه وسلم. يبقى الكلام ده برضه احنا عايزين نحاول نعمل فيه شيء من الاعتدال
مش قضية ان انا عايز اعمل ضد على معتقد غربي يريد ان يشنع على نبي فانقص نبينا. لأ ده امر فطري معلوم. الشاهد ايه هنقول بقى عايزين نقول التواضع هو الانكسار والزل. منين بيأتي الانكسار والزل؟ حينما اعلم انني اسوأ انسان
فيكم اقل واحد هعلم الكلام ده منين؟ مش احنا قلنا في المرة اللي فاتت في الكبر لما سئل بعض السلف بعض علماء السلف قيل له ما هو العجب؟ ما هو العجب؟ قال الا يرى عمله
السؤال البدهي اللي احنا كلنا ممكن تلاقينا عايزين نسأله وبنتكسف يعني انا صليت المغرب وراجل منتزم الصلوات الخمسة ازاي ما اشوفش عملي يعني فقال له بعض الذين يستمعون يا سيدي كيف يتهيأ له الا يرى عمله
الا يرى الصيام زكاة وكزا كيف يتهيأ له الا يرى عمله؟ قال اذا علم تقصيره فيه وغوائل العمل الصالح. فاكرين الاسر ده العمل الصالح بيجتنفوا حاجتين عشان تعرف بقى انت ليه هتعرف انك اقل من غيرك؟ هتبص لحسناتك كده. فهل
اتينا الزين يقيمون الصلاة. قال ابن عباس يقيمونها باركانها وشرائطها وواجباتها الظاهرة والباطنة والباطنة دي هي بيت القصيد. اصل ممكن اصلي لك صلاة صحيحة جدا بظاهري. اما قلبي فلاهي. نسبة الخشوع قليلة. حينما تنظر انت الى صلاتك تلاقيها لسه. فتاء
فتنسب النقص لنفسك. لا زلت ترى في عملك نقص. لا زلت مستحي من الله عز وجل. عندها سترى كمال غيرك بقى اما اشوف مسلا اخ واقف بيصلي كده يقول شف بيصلي ازاي احسن مني. انما ليه انا بقول انا احسن واحد صليت في القعدة دي؟ عشان لا زلت في سكرتي
ما حاسبتش لأ ما شفتش هو ده اصل التزلل ان يتزلل القلب لله عز وجل. كما سئل بعض السلف قيل له ما الخشوع؟ هل للقلب خشوع قال نعم يسجد بين يدي ربه سجدة فلا يقوم منها الا الى يوم القيامة. يبقى اصل التواضع هو الانكسار
والتذلل. طيب يعني ازا كان هناك انكسار وتزلل وهوان على اخيك. هل يكون هزا التزلل مقرونا بالذل والمهانة يعني انا عشان ابقى متواضع مسلا ابقى مهان بين الناس قلنا لك سيدنا عمر قال له اهو. ما لك امت
علينا ديننا. امش رافع راسك. انما يكون ذلك في قلبك ومعاملتك. ولذلك يفرق الامام ابن القيم رحمه الله في خاتمة كتابه الروح والكتاب ده فيه فصل كده في الاخر طبعا هذا الكتاب ابن القيم دخل فيه في بحوس العلماء كانوا نهوا عنها لان يعني بقى
تفصيل قوي في مسألة الروح ما كانش المفترض ان يكون كده. وقالوا ان ابن القيم كتبه في شبابه رضي الله عنه. الشاهد ان في اخر الكتاب ده فيه فصل نافع قوي فروق
يقول لك ايه الفرق بين الشجاعة والجرأة؟ مش احنا عندنا الشجاعة والجرأة حاجة واحدة؟ لكن لما دقة فيهم تلاقي في فرق بينهم يسير قوي. ايه الفرق بين الدفاع عن النفس والدفاع لله او صيانة النفس لله؟ ايه الفرق
دي فروق لو انت رجعت لها انا انصح الاخوة اللي عندهم الكتاب ده يرجعوا لها. آآ علشان دي بتحدد لك العمل. تبقى انت فاهم بقى. هو انا الان متكبر ولا اصوم
نفسي عن الدنايا هو انا الان شجاع ولا جريء؟ ما هو الشجاع ده الذي يقدم والجريء الذي لكن الشجاع يقدم بعقل. انما الجريء يقدم بغير عقل. وهذا وده طبعا بينهم وما بين السماء ما بين السماء
الشاهد ان التواضع هو ذكر عيوب نفسك وتقصيرك ومن ثم تظن ان الكل افضل منك اما المهانة فهي بذل النفس لطلب شيء دنيوي نفسي ولو اهين صاحبه لاجله تعرف ابن العلقمي الرافضي؟ ابن العلقمي الرافضي هو اللي سلم هو اللي سلم امير المؤمنين
في وقت المغول وآآ جنكيز خانوا الجماعة دول. عارف الراجل ده قدم لهم خدمات الى الزروة. بقول لك سلمه امير المؤمنين نفسه. عارف يعني ايه ان امير امير الامبراطورية المسلمة العاتية
التي كان المشرق والمغرب يرتجف منها. تسلم الراجل الكبير فيها بنفسه! ازاي يسلمه ابن العلقمي! راح قال له واقف برة هولاكو الراجل كويس لانه كان رافضي شيعي. وكان البا على اهل السنة. ونصير الدين الطوسي بقى الوزير بتاعه
مشكلة كده اللي انا عايزه بس منها ايه؟ ان الراجل دوت بزل نفسه مهانة. كان يريد عرضا من الدنيا قام رايح للراجل وقال له تعال اطلع برة ده هو وعاوز يجوز بنتك لابنه. وخد معك بقى وجهاء الدولة ورح معك خد الوزراء وخد الناس وراح له. فقتله وقتل من معه ونهب
بعد زلك دار الخلافة كما تعلمون اتى الاتنين مليون انسان. لحد ما النتن بتاعهم طلع من العراق مشي مع الهوا كده جه فلسطين عمل لهم وباء في فلسطين. شف من العراق للشام من كسرة الناس وزهامهم ورائحتهم. الشاهد تعرف تعرف هزا الرجل كان
ابن العلقمي ايه؟ كان بيركبه حمار. شف الناس بقى بيركبوا بقى في الوقت دوت اللي بيقول لك ايه الفرس المطهر بتاع الملوك واللي هو المحطوط عليه هيئة كده وعبيط حواليه وبتاع ده ركبه حمار اعزكم الله ومخلي عبد ماشي وراه واحد بس
ماشي ورايا يخبطوا الحمار من ورا كده وخلاص فنظرت اليه امرأة وقالت يا ابن العلقمي اكنت ترى زلك في دولة بني العباس؟ شفت كانوا ازاي ومحترمينك فتكامد الرجل حتى مات كمدا. وده كان من انتقام الله عز وجل له ان واحد يحزن لحد ما يموت بالحزن
ده عزاب. الشاهد ان ده مسال لبزل النفس ليه؟ لشيء لكن عبدالله بن حزافة السهمي بقى سيدنا الصحابي صاحب النبي الراجل ملك الروم قال له بوس دماغي. قال له دا انت ما دانا ما طقش ان انت تبوس دماغي. هاقتلك. قال له ما تخلص. انت قعدت تهددني من الصبح
خلص موتني ده انا مستني. فقال له اذا قبلت رأسي تركتك وتركت من معك من الاسرى. فقال الرجل الان ونعم لاجل المسلمين. يبقى لما باس دماغه تواضع ليه؟ لله عز وجل
عشان كده سيدنا عمر قال حق على كل مسلم ان يقبل رأس عبدالله ابن حزافة وانا اولهم وقاموا ايه؟ وقبل رأسه آآ رضي الله عنهما قال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم. احنا قلنا المرة اللي فاتت الاية هم درجات
عند الله. مش عندنا هنا فما حدش عارف درجة حد. وما حدش يحسن ان يحكم على احد. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. دي مسألة قلب هو يعلمه سبحانه وبحمده. قال الله عز وجل موصيا الامة في شخص نبيه
صلى الله عليه وسلم قال ايه واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. قال في صفات المؤمنين ازلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد
ولا يبغض احد احدا. يبقى كأن هذا ثمرة التواضع اذا تواضع بعضنا لبعض حصل ايه؟ لا يفخر احد احد على احد ما نبقاش بنسمع الكلام الدارج الان انت يا ابني قريت ايه ولا درست ايه ولا ما بيحصلش ده ما بيحصلش ده. كما سترى من هؤلاء الذين
كانوا يتواضعوا وازاي ان واحد زي سفيان السوري كان بيحدس طفل صغير يقول له حدسني يقول له حاضر. عمرو ابن دينار حدس سفيان ابن عيينة وسفيان كان لسة تمن سنين وعمرو بن درار شيخ الاسلام قال له ممكن تحدثني؟ قال له اه ممكن احدثك خد حدثنا فلانة هذا من التواضع. ولا يبغض
احد احدا. لان الكبر يبقي احنا قلنا ان من عاقبة الكبر ايه؟ نخلي الناس تكرهك. كل ما اكلمك تديني ضهرك مش مكلمك فالنسب غضب قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال امرئ من صدقة
ولا صبر عبد على على زلامة الا زاده الله بها عزا وما تواضع احد لله. الا رفعه الله الله الا رفعه الله. كنا بنذكر قول آآ ابو يوسف القاضي يقول ما جلست في مجلس تواضعت فيه
ان الفتوى لا تكال الي الا كنت رأس المجلس. يقعد مع اصحابه كده ويقول لك انا انا انتم عارفين يا اخواننا زي ما بيقول بعض اهل تاريخ. اشمعنى يعني في سفينة نوح قال الله عز وجل واستوت على الايه؟ ايه الجدي ده؟ جبل. اشمعنى الجودي؟ يعني ما الدنيا مليانة جبال
اشمعنى الجدي؟ قال اهل السير نظر هذا الجبل وقال ايا ترى تهبط سفينة نوح على مصر شف بقى الحجر الحجر قال معقول انا سفينة نحت آآ تيجي عندي انا فنزلت عليه سفينة نوح ورست عليه. سيدنا ابو ايوب الانصاري. اما النبي عليه الصلاة والسلام يروح
الانصار يستقبلوه بمنتهى الحفاوة. ولو جئت على يسيب دار سعد ابن معاذ شف سعد ابن معاذ. سعد ابن الربيع يسيب هؤلاء الاعالي ويروح لمين؟ لابي ايوب الانصاري ليه؟ قال لك اصل ابو ايوب بص كده ولقى الناس بتنازع الناقة يا عم ما تنازعش. بقى معقول النبي هيسيب الاكابر
قلت له يجي لي انا فزهب النبي عنده. ما تواضع عبد لله الا رفعه. شف السيدة عائشة بتقول ايه؟ مع ان احنا عندنا امسلة عايزين نتبع الترتيب يعني. السيدة عائشة رضي الله عنها لما زكر الافك. قالت ولشأني في نفسي كان اقل واحقر
من ان ينزل في قرآن. ما كنتش اظن انا انا القرآن بنفسه يتكلم عني انا! ما كنتش اظن كده وانما ظننت ان يوحي الله عز وجل لنبيه وحيا او يريه رؤيا في المنام. يقول له ان عائشة رضي الله عنها بريئة من اللي حصل
فنزل القرآن يتلى في محاريب المسلمين الى يوم القيامة حينما تواضعت عائشة رضي الله عنها ما تواضع عبد لله الا رفعه الله عز وجل. يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجدنا الشرف في التواضع
اوعى تفكر انك هتهان. لما تزل لاخيك. والله ما زل آآ ابو زر لما وضع خده على الارض ارض والبس غلامه من ملابسه. ابو ذر في يوم قال لبلال بن رباح قال له يا ابن السوداء بنتكلم كده في موضوع فبلال دخل معه في الموضوع
وابو زر لسه حديس عهد بالاسلام وما كانش زمان ما كانوش يطيقوا موضوع العبد الاسود دي. العرب ما كنتش تطيق كده. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ عليكم بالسمع والطاعة ونتأمر عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيبة. من شدة السواد. طب ليه النبي
اشمعنا عض اسود يعني! ما تقول لو اتمر عليكم عبد وخلاص. لا كانوا بيبغضوا السود. وكانت هزه من الجاهلية. ولحد النهاردة هزه الجاهلية تضرب امريكا واوروبا تلاقي البيض في حتة والسود في حتة تانية خالص. الشاهد ان ابو زر كان حديس العهد بالايمان
فتكلم في شيء فدخل في الحديس بلال ابن رباح وكان بلال اسود حبشي رضي الله عنه. انما الشاعر بيقول ايه؟ وان اكوأ اسودا فالمسك لونه. فنظر اليه ابو ذر مغضبا وقال يا ابن السوداء انت هتتكلم كم معنا انت يا ابن السوداء
فقام بلال وشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وده الامر ده بقى دي بقى فضيلة ان يبقى لنا كبير. شفت الكلام ده ليه احنا قاعدين نقع في بعض كده لازم يبقى لنا مرجع. مرجع مسال. حصل حاجة نروح يا شيخنا والله آآ قال لي كزا كزا شف انت الموضوع ايه
مسال عشان الامور تلاقيها تلاقي الامور مش مضطربة. تلاقي الامور هادئة. انت عارف لو كل واحد فينا طلع بدماغه حنبوز الدعوة ونبوز الدنيا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو ذر فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت يعني قال السلام عليكم
فوالله ما ظننت انه رد علي السلام من شدة غضبه. كان من شدة غضبه والنبي كلمه ولا قال له حاجة؟ لا اصله كان عليه والسلام ابيض اوي. ابيض مشربا بحمرة. فازا زادت حمرته فقد سر او غضب
صلى الله عليه وسلم. اما اصلي انا بقى مكانكم اصلي لك خمسين الف مرة ولا حاجة مكان كل واحد عشان لسان حضرتك واجعك. ومش عايز تصلي عليه لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اخسر الناس صفقة من سمع اسمي ولم يصلي علي. صلى الله عليه وسلم. هو احنا قاعدين بنعمل ايه؟ احنا
احنا قاعدين هنا نزكر الله ونصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم بس ونقوم فائزين بالدرس ده. فكانوا يعرفونه من وجهه ولا زال الالباء يعرفون الناس من وجوههم. يعني تبص له عارف من علامة الحمق والزكاء كده. انك تبص له تعرف
وده اللي ينبغي انه يراعيه الاخ مع اخيه. نراعيه مع بعضه وتراعيه الزوجة مع زوجها. تبص في ملامحه كده. تعرف هو مغضب ولا لأ تنزر في ملامح اخيك. يعني انا اذكر مرة حصلت لي انا شخصيا. كان
آآ رزقت بمولود وبعدين بقى قلت ايه نعمل آآ نعمل عقيقة لبعض مشايخنا نعمل حاجة بسيطة كده احنا وخمس ست سبع اخوة مع الشيخ. وبعدين بقى ازا تعافت المرأة تبقى تعمل كتير مش هتقدر تعمل ايه طبيخ للعشرين تلاتين اخ يعني
خلاص قلنا حاجة على قدنا كده وطبعا ده ده برضه ليس من من ادب الاسلام. لان المفروض انت لما انا ادعوك ما تروحش اللي جنبك مش هاقول لك تعال يا اخ احمد. يوم الاخ احمد يقابل آآ ما دريتش مش عامل اكل فوق؟ تعال معي. نلاقي الاخ احمد جايب معها
وده اللي حصل معي بالزبط. عامل حساب خمسة لقيتهم حوالي مسلا خمستاشر عشرين. القصعة صارت كامس الزاهد. اول ما اتحطت اتبخرت فطبعا انا قاعد مكسوف جدا والشيخ قاعد وانا طب اعمل ايه؟ طب اجيب منين؟ ما هو ما عملناش حاجة تانية الا كده
لقيت اخ طلع قال لي يا شيخ لو سمحت. نعم. انت عارف ايه دي ؟ يعني ايه دي ؟ ايوة لحمة فانا بصيت له كده وانا متنرفز جدا يعني انا يعني عارف
انت لما يختلط معك الغضب بالخجل والكسوف مكسوف من الشيخ قاعد ما كلش. وطب يا ترى هو لو قال لي هات لنا حاجة دلوقتي اعمل ايه طيب؟ وده بقى هات لي
انا شخصيا حاسس ان وشي محمر. انا حاسس ان وشي محمر. حيطق الدم من وشي. ومع زلك هو مش حاسس خالص. هات لي لحد ما قلت له ما فيش ما فيش ما فيش. شوية كده طب طب بس شوية رز اصل الرز خلص من عندنا
فكانوا يفهمون من هيئته عليه الصلاة اول ما اول ما يعني شف بيقول ايه بقى كعب ابن مالك في الثلاثة الذين قال فدخلت على رسول الله وكان اذا اسر ايه؟ استنار وجهه عليه الصلاة والسلام. شف بقى ازاي؟ ينور كده. ينور كده. فكانوا عارفين فدخل ابو زر لقاه مغضب جدا
ثم قال يا ابا ذر انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خولكم اخوانكم خوالكم يعني ملككم الله واياهم. جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس ولا تحملوهم ما لا يطيقون فاذا حملتموهم فاعينوهم. فخرج ابو
وزر سلطا الى بلال. قاصد كده على طول. ثم وضع وجهه على الارض. وقال يا اخي طأ خدي بقدمك احنا النهاردة يا اخوانا بيتبين الحق لبعض يا اخوانا ما بيروحش يعتزر لاخيه. انا والله بصراحة انا عرفت ان انا غلطان. طب اعتزرت له؟ لأ. ليه؟ ما انا عرفت خلاص ان انا غلطان
تحس ان هو خلاص هو ده انتهى الامر لحد هنا. لا ده ابو زر حط وشه على الارض وقال له دوس على وشه برجلك. فنزل بلال وقبل بين عينيه وقال يا ابا ذر ما كان لبلال ان يطأ وجها يسجد لله عز وجل. قال بالله لتطأن
بقدمك فضل يحلفه لحد ما بلال داس على وشه برجله فعلا. سم بعد ذلك كما في الصحيحين رأى بعضهم ابا زر بالربذا بعدما تركها وهاجر بنفسه لا يقال ان عثمان نفاه
وانا مش عايز اخش في تفصيل المسألة دي لكن انا شايف برضه الهنات التشيعية قاعدة تترمي في الامة كده. عسمان ما نفاهوش انما هو كان عامل شوية اشكاليات. سيدنا ابو زر كان يزهب الى ان اي مال في آآ صدقة تخرج. اي صدقة واجبة. ما فيش حاجة اسمها زكاة ما
وازا كانت في تويتر ما فيش الكلام ده. اي ما الواحد يحوش فلوس لازم يطلع. اي فلوس ان شاء الله يكون معك خمسة جنيه في جيبك فكان ابو ذر يقول ذلك للناس ويشدد عليهم فاحدث ذلك شيئا من البلبلة. عند عثمان فلما دخل على عثمان كلمه عثمان اللي انت بتقوله ده
احنا قعدنا مع النبي وما سمعناش كده. قال له بس انا عاهدت النبي على زلك. وانا فاهم الزين يكنزون الذهب والفضة كده. فاختصم معه عثمان رضي الله عنه فتركه ابو ذر
ايه؟ وزهب الى الربزة. الشاهد قال بعضهم فلقيت ابا ذر بالربذا. فقلت فرأيت عليه حلة وعلى غلامه حلة يعني ايه على على غلامه حلة؟ يعني على غلامه حلة زيها بالزبط. لابس جلابية الدفة يبقى نلبس الخادم الجلابية الدفة
الله! طب من امتى الناس دي بيلبسوا وابو ذر ماشي مع الغلام ولا مستحيي ولا حاجة. فكلمه في زلك فقال قال لاني عيرت رجلا بامه فقال النبي انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خوالكم وذكر له ايه؟ وذكر له هذا الحديث. هل ابو ذر قلت قيمته
لا ده في الصحيحين خرج ابو ذر حتى وقف على رأس حلقة. ثم قال بشر الكانزين. الكانزين فلوس بقطعة جمر تدخل من سديه فتخرج من نغض كتفه. ثم ادخلوا من نقد كتفه فتخرج من ثديه. ثم ذهب وجلس على الى جنب. خلاص ادى اللي عليه كده. فالناس قاعدين قالوا مين ده
اللي كلمنا بكلام ناشف كده ده. طب مين طب مين اللي يقوم؟ المهم اجمعوا على واحد قالوا له بس قم انت شفه مين ده؟ فزهب الرجل سم عاد اليهم وقال لا جزاكم الله عني
خيرا. قالوا لم؟ قال هذا ابو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يمكن اتكلم معه ولا ارجع له تاني ابدا. فما زاده الله عز وجل بتواضعه الا ايه؟ الا عزا. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الشرف في التواضع. وقالت عائشة رضي
الله عنها تغفلون عن افضل العبادة التواضع. افضل العبادة. عارفين ليه افضل العبادة يا اخوانا؟ عشان الافتقار قلبك انكسر في داخلك. ده افضل ما تواجه الله عز وجل به. قال الحسن البصري رحمه الله
وسئل عن التواضع. ايه هو التواضع؟ فقال ان تخرج من منزلك ولا تلقى مسلما الا رأيت له عليك فضلا اي مسلم وقلنا قبل كده الاستراتيجية الجميلة بتاعة ابو بكر بن عياش فاكرينها؟ قال لا اذا لقيت من هو دوني
اللي الصغير عني قلت ما احدث من الزنوب مثلما احدثت فهو خير مني. واذا لقيت قرني اللي يؤدي في السن قلت هو افضل مني ذنوبه اقل من ذنوبي ويعمل من الطاعات اكثر. فاذا رأيت من هو اكبر مني قلت هو خير مني سبق الى الاسلام
قبلي. طب انا هقول الكلام ده ليه؟ يعني هي ناقصة عقد؟ الناس كلها هتبقى احسن مني. زي ما قلت لك كده. هذا الكلام لا يخرج منك الا بعد نفسك فتعرف ساعتها ان انا عندي مشاكل ازن انها مش عند الناس. وما ظن عبد بنفسه
خيرا الا كان غافلا عنها. يعني عن هزه النفس. سئل الفضيل بن عياض عن التواضع فقال ان يخضع للحق ويقبله فلو من صبي ولو سمعه من اجهل الناس قبله. يسمع الحق ولو من
يعني يصغي كده يصغي وده من العلامات ايضا لا سيما اخواننا طلبة العلم. ما تبقاش انت مقرر مسألة ولازم تفرض المسألة دي على غيرك لا اذا خرج عليك برأي اخر قل له قل يا اخي وانظر الى رأيه. واشوف هيقول لي ايه. يذكر ابن خزيمة عن ابي عبدالله البوشنجي
يقول هذا الرجل لولا انه كان عسرا في الرواية ما خرجت من مصر. بس كان بيقول الحديس بالعافية لزلك خرجت من مصر. قال وكان في جنازة يوما. فبينما هو يسير فيها اذ سأله سائل عن مسألة
فاجاب فتوى راح مجاوبه له فيها. فقال بعض الزين يمشون في الجنازة يا ابا عبدالله ليس الامر كزلك عندما هو كزا وكزا وكزا وراح جايب له دليل اخر. فنظر البوشنجي ثم قال ارجع الى قولك
ان اكون زنبا في الحق ديل يعني في الحق احب الي من ان اكون رأسا في الباطل فزهبت مسلا رضي الله عنهم. ان يقبل الحق من اي انسان النبي صلى الله عليه وسلم هو رأس الناس ومع زلك كان ازا كلمه احد اصغى اليه. مش كده ولا لأ؟ لما قال له يا رسول الله هذا منزل انزلكه الله عز وجل
فلا نفتأت فيه. ام انه منزل ام انها الحرب والخديعة؟ هزا اثر زكره اهل السير واعتمدوه الحباب ابن المنذر غير انه من حيث السند يتكلمون فيه. لكن اهل السير رووه باستفاضة يعني كانهم اعتمدوا. وهم
وبفنهم. ام هو الحرب والخديعة؟ فقال النبي بل الحرب والخديعة. قال فليس هذا بمنزل يا رسول الله لا ده مش منزل بقى. ازا كانت الحرب يبقى ننزل نخلي الماية ورانا. مش الماية بين يدينا يشربوا معنا؟ تبقى تبقى المياه خلفنا. فقبل منه
النبي صلى الله عليه وسلم قام بعضهم وقال يا رسول الله الست قد امرتنا بمخالفة اهل الكتاب لما قال لاصومن ايه؟ عاشوراء. قال لان كان من العام المقبل لاصومن التاسع والعاشر رجع الى قوله هذا من التواضع. مع ان النبي موصول بالسماء وهو الذي علمنا هذه الشريعة. مش كده؟ ومع ذلك يتواضع صلى الله
عليه واله وسلم. شف بقى من تواضعه عليه الصلاة والسلام نتف يسيرة. كان يجلس صلى الله عليه وسلم في حلقة الناس في ناس قاعدين كده مع بعض يروح قاعد معهم عليه الصلاة والسلام. ثم يقول اجلس كما يجلس العبد. واكل كما
يأكل العبد وانما انا عبد. انا عبد. يقول انس ابن مالك رضي الله عنه كما في الصحيح مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن صبية فسلم علينا. عدى على شوية اطفال صغيرين بيلعبوا يقول السلام عليكم. اطفال صغيرة
سلم عليهم بنفسك اه يقول انس بن مالك رضي الله عنه انفجنا ارنبا بمر الزهران. جرينا ارنب يعني في حتة كده في الصحيحين. انفجنا ارنبا بمر الزهران. فصاده ابو طلحة
فارسل بوركيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف بقى لما الانسان يدخل على على شيخ من المشايخ الكبار ورك ارنب اقول له انا انا جايبه لك في ايدي وانا جاي يعني. هيبقى الرد عليه ايه بالله عليك؟ لكن من السنة ان يقبل الانسان تعرفوا
هو احنا ليه ما بقيناش نزور بعض دلوقتي؟ عشان انا عارف ان لازم لما ابقى اعمل حسابي على خمسين جنيه اروح اجيب بهم فاكهة وادخل بهم عليك. وكزلك انت ما بتجيليش عشان نفس القضية
انما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس شاة. تعرف فرس للشاة يعني ايه؟ بين ضوافر المعزة كده اعزكم الله بين ضوافرها تلاقي حتة لحمة كده صغيرة خالص. قال لو الحتة دي هتبعتها لجارة ما تستحقريش. ابعتيها لجارتي كده. لما
احنا قلنا لأ عيب وعارضنا السنة ما بقاش حد بيبعت لحد حاجة. ولا بقى آآ فرس شاة ولا ضفر الشاة ولا حاجة خالص مش كده ولا لأ؟ فضعفت العلائق بين الناس. كسيرا الانسان يذكر بينما كان صغيرا. كنت تلاقي الوالدة كده تعمل حاجة
تقول لك خد يا ابني ودي لجارتنا دي. تروح تودي طبق واحد طبق واحد بس. لكن كان هزا يؤطد المودة. كزلك نبقى واقفين تاني خد يا ابني اديه لامك. نخش
بعتت الحاجة فلانة بعتت لنا الكلام ده. كان يوطد العلاقة بين الجيران. يعني يكفينا ان احنا كعائلات ما بقيناش عارفين ما بقتش ما فيهاش علاقات زي بعض زي زمان كده. ما بقاش فيه عائلات ولا حاجة. وضاع النسب بفعل الاستعمار. لا انت عارف انت مين من عيلتك ولا انت تنحدر الى ال من
تحت انهي اب اللي اقصد العيلة يعني الشجرة؟ تنحدرون تحت عيلة مين ؟ قل خالص الا الناس اللي هي لا زالت مهتمة بزلك في الارياف وكده فهذا كان تفكيك لنا سم لما جئنا غرباء متناسلين في المساكن في المدينة والجارة دي من من الصعيد ودول من بحري
والناس اللي هي بعيدة عن بعض دول ومع زلك حتى هزه العلاقة التي بيننا اليسيرة برضو ضيعناها. انما الانصار كانوا بيقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم احنا نزرع وندي للمهاجرين بالنص وانا اللي ازرع انا اللي اشتغل كمان وادي المهاجرين النص بالنص
تأتيدا للعلاقة وقد صحح بعض اهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا. تهادوا تحابوا حتى لو شيء يسير لو ملبسة ولا حاجة. الشاهد فارسل ابو طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم بوري كي هزا الارنب فقبلهما النبي صلى الله
الله عليه وسلم. بيذكر البيهقي في الدلاء الاسر في غاية العجب يقول ان امرأة في رأسها شيء في فيها شيء يعني ايه ؟ يعني عندها نسبة تخلف. عندها نسبة تخلف. اتت النبي، صلى الله عليه وسلم، وقالت يا رسول الله لي حاجة
انا بس كنت عايز اكلمك في موضوع كده. دي امرأة في عقلها حاجة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا ام فلان انظري الى اي موضع تريدين ان تسيري اسير معك حتى اقضي لك حاجتك. صلى الله عليه وسلم. وهي ايه
في عقلها شيء. من تواضعه في الصحيح. قال انس رضي الله عنه ان كانت الجارية لتأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فتأخذ بيده. فتطوف به في ازقة المدينة حتى يقضي لها حاجتها
طب انا عايز اسألك بقى سؤال الجارية دي اللي هي ايه؟ اللي ما بلغتش المحيض. عشان الراجل اللي ما بيفهمش في الادلة الشرعية ولا في اللغة العربية ولا حتى عنده احساس يعني شف بقى يعني لا ادلة شرعية ولا لغة عربية ولا عنده حس ديني كده. قال لك هزا دليل على مصافحة المرأة
اجنبية. ليه بقى دليل على ايه؟ مع ان هو في الحقيقة لو كان فقيها لعلم ان العلماء يفرقون بين اللامس والملموس. دي دي مسألة بقى تجديدها في المزهب الشافعي في مسألة او لامستم النساء. الشافعية بيقولوا كل امرأة محرمة
على الانسان ازا لمسها زهب وضوءه على انه يعيد الوضوء تاني. والاصل في اللمس اللمس ده الشافعية بيقولوا كده وان كان الازهر اللمس اللي هو ايه؟ الجماع. لكن الشاهد اللي بيقوله كده. لما تيجي تقرأ بقى في تقرير المسألة دي عندهم تلاقي كلام بديع جدا للشافعي رضي الله عنه
عنه نفسه لمن هم على المزهب. في مسألة اللمس فيفرقون بين لمسه ويفرقون بين اللمس بباطن الكف. وبغيره ويفرقون بين اللمس والمس. انما هو آآ اشاعة الفاحشة بس. حد عايز يخرج علينا يسيء الفاحشة بس
فهو ده دليل ان على مصافحة بيقول لك جارية. جارية دي يعني لم تبلغ المحيض. معلوم جارية يعني لم تبلغ لم تبلغ المحيض وازا استعملت في غير هذا استعملت مجازا. انما اصل الجارية اللي هي ايه لا لم تبلغ المحيض. ومع ذلك كان يقوم معه
عليه الصلاة والسلام. السؤال هنا اللي بيلفت نزر الانسان لما جارية يعني بنت مسلا بنت مسلا تسع سنين ولا تمن سنين تيجي لك وانت فاضل الشيخ وتقول لك بس انا كنت عاوزاك في موضوع. تقوم تلف معها فعلا في في ازقة الحلمية الجديدة
صحيح واحد صحيح انا انا لما اقول لنفسي كده معقولة انا لو بنت صغيرة قالت لي تعال كده هاروح فعلا هالف معها فعلا ولا عيل صغير هاروح الف معه فعلا اصل الغالب على الزن ان ممكن
كت لففني الحلمية الجديدة دي كلها وفي الاخر تقول لي كنت عايز افشل الملبس. صح ولا لأ ؟ ما هو ده عقلها ومع زلك يقوم سيد الناس عليه الصلاة والسلام فيطوف معها. يقول انس بن مالك رضي الله عنه كما في
صحيحين. قال انس بن مالك جاء من اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في بيت جدتي مليكة. قالت قال فصنعنا له خريزة. طعام كده النبي بيحبه عليه الصلاة والسلام هقول لك ده شكله ايه عشان تبقى تقول لنسائكم يعملوه لكم تسننا به عليه الصلاة والسلام. ده بتجيب لحمة لحمة
متقطعة حتت صغيرة كده وتعملها في سمن ولا زيت وبعدين تزر عليها الدقيق وشوية ملح وتاكل. تسننا هتلاقي نفسك بقيت زي الفل. فكان بي احب هذه الايه؟ الا هذه الخريزة فصنعوها له فجاء فاكل فلما اكل قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عندهم
فصلى فقال انس بن مالك رضي الله عنه فاتيت الى حصير عندنا قد اسود من طول ما لبس جاب حصير لونه اتغير من كتر ما ايه ؟ من كتر ما استعمل تهرأ خلاص تهرا. ما قالوش
فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه القرف ده اللي انت حطيته له ده ؟ انت مش عارف ان انا هسجد عليه بدماغي؟ مش كده ولا لأ ؟ ده ده ما نراه نحن. لكن سجد خير
عليه الصلاة والسلام قال فامن النبي صلى الله عليه وسلم وصلى وصليت انا والغلام خلفه والعجوز من ورائنا. ده دليل على ان ايه؟ في صف لوحدها. يعني لو بتصلي انت ومراتك في البيت تقف جنبك ولا وراك؟ تقف وراك. هي صف لوحدها. ولكن الشاهد انه عليه الصلاة والسلام
آآ صلى على هذا الحصير وسجد عليه ومع ذلك ما اغضبه هذا. وكان في غزوة الخندق يحمل النبي صلى الله عليه سلم معهم الحجارة بنفسه ويربط على بطنه حجرين ويقول هذه الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر
انكسر ايها الاخوة احنا بنكسر ليه؟ الانسان جبل على هزه الامثلة ربما ترى نفسك في مكان فيروح لك مثال من عشرين ميزان اللي هنديهم لك دول. يروح لك مثال فيصبرك على ما انت عليه. فيعزم فيعقد عزمك على هذا التواضع. احنا الان بنعاني
بنعالج الكبر فعلا وهو اللي ضيعنا فاكرين الاخ اللي اللي اخونا الفاضل اللي كان يحفز الفين حديس في القرآن كله وقال لي انا نسيتهم؟ ما هو ده كان بسبب النزر للنفس هي دي المشكلة. كانوا حافزين الاف الاحاديس الاف الاحاديس ويقول لك انا شف احمد ابن حنبل زاع عصيته في الدنيا كلها
واحد قال له جزاك الله عن الاسلام خيرا قال بل جزى الله الاسلام عني خيرا ما انا وما انا. ايه انا ده يعني؟ ايه يا احمد ابن حنبل ده وده احمد ابن حنبل مش علم بس وفعل. وقد اعز الله عز وجل به هزه الديانة. ومع زلك هي تواضع. احنا عايزين نتعلم ده بقى
احنا كبرت اسناننا ودخلنا في طلب العلم مباشرة. كان زمان اول ما الصبي كده يطلع يروح واخدينه حاطينه في الكتاب لمربي امسكه بقى شايف عنده شوية كبر يكسرهم له. شوية عشب يعالجهم له. نزر يعلمه العبادة كانت حاجات كده بتحصل
تمام بقى الان اهملت مسألة الكتاتيب مع شديد الاسف وما بقاش فيه المجموعة الصغيرة اللي بيمسكها شيخ يربيها. منذ الصغر ويقعد معه دايما ويبقى الشيخ موجود في البلد بحيس يمر عليه الغلام جيئة وزهابا. فبقاش موجود الكلام ده دلوقتي. فما فما فما يعني نستطيع الا الوعظ
ازا كان المسال المسال الملموس مش موجود دلوقتي الشيخ اللي احنا عايزين نشير اليه مش موجود دلوقتي فقد كان شيوخنا من اسلافنا. فكان صلى الله عليه وسلم يحمل معهم اللبن الطوب الحجارة
ويحفر بايده وهو من اشدهم جوعا. كان الناس يربطون حجرا واحدا وكان يربط هو حجرين عليه الصلاة والسلام مع زلك آآ يعني ما رجع وما نزر وما قال ما انا مع ان اصحابه لو اراد النبي ان يحملونه على اعناقهم وهم يحفرون لحملوه صح
بقى لكن المسألة مش مسألة كده المسألة مسألة تواضع اللي هو احنا قلنا عليها في المرة اللي فاتت النكتة بتاعة التواضع والبكاء. اللي قلنا عليها المرة اللي فاتت في النبي عليه الصلاة والسلام الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف ايه؟ متضعف. اهو احنا عايشين في التواضع كده
ان لم تكن متواضعا فايه؟ فتواضع. اجبر نفسك على التواضع. احملها على التواضع كما سترى من اثار بعض اهل العلم. يقول اهل السير حينما بويع بويع ابو بكر بالخلافة. النهاردة بيعوبة هو الخليفة وخلاص خدوا البيعة الصبح كان ابو بكر
الضيق وابى وابو عبيدة في طريقهما. فلم يرعهما الا وابو بكر يخرج حاملا على رأسه اكسية شايل شوية قماش على دماغه وماشي. فنظرا اليه وقالوا اين يا ابا بكر؟ رايح فين؟ فقال اتوا
السوق فابيع الاكسية من اين اكل وعيالي؟ انت عايزني اقعد يعني هاقعد انا كده فقالوا له لا ان هزا الدولة خليك يقول لك الخليفة قاعد بيبيع معنا في السوق. فقالوا نفرض لك راتبا من بيت المال ففرض له. كان ابو بكر رضي الله عنه قد تعود
فعل شيء من الخيرات. تعرف ايه هو؟ ان يزهب الى حي به عجائز. فيحلب لهم ويسقيهم اسقيهم لبن ويحلب لهم لبن. والحلب بيحتاج لشيء من الصبر زي ما انتم عارفين وشيء من الشكيمة لان دي بتبقى حاجات
وممكن تروح خابطاك خابطة تخلص عليك. فخرج ابو بكر رضي الله عنه وهو الخليفة. بعد ان بويع ابو بكر قالت النسوة بعضهن لبعض ان ابا بكر قد بويع خليفة. الان لا يحلب لنا ابو بكر. قالوا فوجدوه قد اتى في موعده وحلب له
رضي الله عنه خرج يوما مع سرية كان عليها اسامة بن زيد كما اخرجه النبي عليه الصلاة والسلام الى تخوم البلقان. فخرج ابو بكر معه حافيا. وبرضو لو تذكر المرة اللي فاتت قلنا ان النبي صلى
وسلم كان يأمرنا كما في حديث عبدالله بن انيس كان يأمرنا ان نحتفي احيانا نحتفي يعني ايه نمشي حافيين يعني يعني انا ممكن امشي مش تمشي عفي على طول. عشان يقول لك ده حصل له اتلسع ده ولا ايه؟ لا مش ده لكن ايه؟ لو مرة كده لا سيما عند من يعظمك. هذا حمل
على التواضع. عارف لو انا ماشي حافي هبقى مكسوف. وانا ماشي حافي بقى يقول لك كبير كده صح ولا لأ؟ وماشي حافي؟ اهو انت كذلك. فازا سرت هذا من معالجة النفس كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الارفاه. الارفاه ان انت كل يوم تحط تدهن زيت وكريم وحاجات زي كده
نهى عنه تعمل يوم وتجلي لك يوم وتعمل يوم وآآ يومين ويوم هذا انفع للبشرة نفسها كتر ما تعدي المشط كده يعمل لك التهابات في جلدك. سانيا ويسقط الشعر. ده من الناحية الطبية. يعني سانيا هو يجعلك تتواضع. يعني امشي منعكش يا عم الشيخ؟ لا كان يهزبه بيده. يعني يهبط
شعره كده النبي صلى الله عليه وسلم لقوا شعر ممكن يسويه كده بايده يساوي لحيته لحيته بيده. لكن مش دائما يبقى زي ما بيقولوا على سنجة عشرة. ليه؟ هذا من التواضع. وقد دخل
الصحابة ايام كانوا بالحبشة عند نصرة بدر. لما انتصر المسلمون ببدر فدخل جعفر رضي الله عنه ومعه ثلة من الصحابة على النجاشي امير الحبشة. دخلوا على النجاش. عارف لو هو عامل ايه
وجدوه قد لبس سيابا رثة سياب آآ ما هياش جديدة وجلس على الرماد قاعد على التراب كده. فنظروا اليه انت نزلت من على العرش؟ قالوا ما هزا ايها الامير؟ قال انتصر اليوم رسول الله ببدر
قالوا اوتعرف بدرا؟ قال نعم كنت ارعى فيها الابل. كنت ارعى فيها الغنم قديما. انا عارف الموضع ده قال رسول الله فيه قالوا فلم تفعل في نفسك هكزا؟ قال انه اننا قد وجدنا في كتابنا. انه اذا احدث الله لعبد
نعمة فكان ينبغي عليه ان يحدث له تواضعا. ولزلك انت ترى من الحج انك بتنزع ثيابك هذا من التواضع. ومن ترك الثياب وهو عليه قادر يعني من ترك رفاهية الرفاهية الزائدة قوي دي. مع انها ده مش حرام
مش حرام لكنها منزلة من منازل اصحاب الهمة السائرين. انما لو واحد لبس ما يلبس يا سيدي. يقول رجاء ابن حيا وارسلني عمر ابن عبد عزيزي ايام ما كان اميرا لما كان محافز لسه. ارسلني بخمسين دينارا او زكر مبلغا كبير. مبلغ كبير اوي. وقال ائتي لي
باشف ثوب في السوق. فاتيته بالين ثوب في السوق. ما حدش بيشتريه. لين جدا. قال لمسه بيده وقال به خشونة يا رجاء. انا عايز حاجة الين من كده. ما هو ده اللي كان بينكر على عمر بس هو شاب. قال فلما صار
خليفة قال ائتني بثوب بدرهم. فاتيته بثوب خشن نظر اليه ولمسه بيده وقال اللهم غفرا انا نراه لينا. انا ما بتكلمش دلوقتي في الحرام والحلال. انما الحق تقول من حرم زينة الله احسن. بس حد يطلع يقول لك الجماعة دول عايزينا نلبس آآ البس زي ما انت عاوز. ما اخطأتك خصلتان سرف وايه
ومخيلا. وصعد عمر رضي الله عنه على المنبر يوما فقال ايها الناس جامعة فاجتمع الناس اليه فقال تعلمون ايها الناس ده بقى ليه؟ ده بقى لما تجبر نفسك على التواضع اهو. ايها الناس تعلمون
والله لقد رأيتني اعمل عند امرأة من الانصار على كزا وكزا تمرة. ثم نزل طب انت جامع الناس دي كلها تقول لهم كده ليه؟ فاقترب منه عبدالرحمن بن عوف وقال يا امير المؤمنين لا زلت بنفسك حتى اهنتها لا زلت بتقول
الكلام ده لحد ما اهنتها قدام الناس ما كانش المفروض يعرفوا الماضي. بتاعنا. قال اسكت يا ابن عوف. ان نفسي حينما رأت الناس جاية لي من كل حتة كنوز كسرى وقيصر. الاكاسرة اسلموا. الجبابرة تابوا ورجعوا كله يقول لك امير المؤمنين
فحدثتني نفسي بالامارة. شفت انت امير المؤمنين وكويس؟ قال فاردت ايه؟ انزلها. لا انما هو فضل الله انما هو فضل الله عز وجل. وكان وزيرا لابي بكر رضي الله عنه. كان وزير يعني مش وزير واحد. كان وزير لهذا الخليفة عن رئيس
وزرا يعني كان وزيرا لابي بكر رضي الله عنه فجاء الزبرقان ابن بدر والاقرع ابن حابس وجماعة ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم في كده كان النبي بيطلعه المسلمين مش مش فقرا ولا حاجة. بيطلعه ليه؟ يؤلف قلوبهم. ايمانهم مش متزن
فكان بيديهم الاموال ديت آآ يعني يتالفهم بها. فجاءوا لابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا ابا بكر ان رسول الله كان يعطينا كزا وكزا. فاعطنا فقال ابو بكر ازهبوا لعمر يعطيكم. قولوا له ابو بكر بيقول لك بس الدلة
الموقف الحقيقة يظهر تواضع عمر ويتواضع ابو بكر ايضا. فذهب الناس الى عمر رضي الله عنه شف بقى خد بالك انت عارف مين هو الزبرقان ابن بدر والاقرع ابن حابس والجماعة دول دول من علية القوم. ومع زلك كان سيدنا عمر بيعالج زي ما تقول كده خراج في الجمل بيعالجه بايده. قعد يفتحه له
يعملوا ينضفوا فخرج وقد ملئت يده قيحا وصديدا ودما. ثم خرج عليهم مش هو ده المطلوب ان انت تقرفني. انا انا بس اصل انا بخاف جدا ان حد يفهم غلط. مش المطلوب ان انت ان انت مش معنى زلك ان انت تخرج بقى
لا لا بس هزا امر هزا درب من التواضع. يعني هزا شيء يعود الناس انفسهم عليه. مش دايما هو كده. لكن بيعود نفسه انا كده قلت لك قبل كده ان ابو اسحاق الشيرازي كان احسن واحد ينازر في الدنيا على وجه الارض ايام حياة ابو اسحاق الشيرازي. ومع زلك لقوه وهو قاعد في مجلس
علية القوم واحد جيبه ده منفوخ كده وجيبه ده آآ مفسي. يعني فقالوا ما هزا يا مولانا؟ جيبك منفوخ كده ليه قال هزه قرصة غزائي. الغدا بتاعي. طب وجايب رغيف العيش في جيبك؟ احيانا الانسان يحب الا يتكلف
ده مرض اصابنا كثيرا الاخوة زنوا ان من المروءة ان الضحكة تبقى بالسنتي. يعني عشان اضحك لك اروح واخد بالي كده بوقي انا ده دلوقتي كده كم سنتي خمسة سنتي
يبقى لأ اتنين بس فعشان هاجي لك واحد بقى اعلى منك رتبة شوية يبقى كمان نزود كمان اتنين. صحيح بقى كده وبيبقى فيه جفاف كده في المعاملة تلاقي واحد بيكلمك كده ما يضحكش انا قلت لك قبل كده حصل عندكم هنا الكلام ده. آآ مش عارف بقى الاخ لو قعد ما يزعلش مني يعني. آآ فانا زكرت
مرة كنا بنتكلم عن الزواج والاخوة طبعا اللي بيبعتوا كتير وعايزين نتجوز وفضحونا. فبتكلم عن الزواج بيقول لا بأس ان يزوج الرجل وبتاع. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاءه خباب ابن الارتا او غيره وقال يا رسول الله مش لاقي معيش فلوس ما حدش يجوزني. فزواجهم امرأة من اقاربه. المهم انا انا سميت الاسامي غلط
يعني سميت امرأة غير المرأة دي. وبعدين وانا ماشي خلاص البتاع لقيت الاخ مقابلني. آآ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انت قلت كزا كزا كزا كزا كزا وهو بقى في الحقيقة كزا كزا كزا قلت له طب انا غلطان ان شاء الله نبقى نصححها الدرس تاني. بص لي من فوق لتحت كده
ماشي. لا بيبقى فيه شير مليم كده يعني يعني فخرج عمر رضي الله عنه الشاهد بقى خرج عمر وفي يده القيح قال ان شئتم غسلت يدي وقرأت كتاب ابي مسكته بايدي وان شئت قرأته انت لي. قال بل اقرأه انا لك وبعدين قال له ايه؟ ابو بكر بيقول لك اديني فلوس. راح عمر قال له وريني الكتاب كده
وراح قطعه ورماه وتلا قول الله عز وجل وقل الحق من ربكم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ثم قال قد كمل الدين ووضعت الملة احكامها او قال كلمة يعني الكلام ده كان قبل كده. انما دلوقتي خلاص بقى الاسلام شوكة وانتهينا ولزلك زهب بعض الفقهاء الى ان سهم المؤلفة
قلوبهم ده لما نكون للاسلام ما فيهوش شوكة. ندي بقى للناس اللي احنا بنتألفهم وندي لبعض الكفار اللي احنا خايفين من صلاتهم على الاسلام. على دولة الاسلام وهي لسه صغيرة
انها بعد ما خلاص وسعت واتسعت ما فيش الكلام ده. الشاهد راحوا راجعين لابو بكر. انا بس نفسي تسقطها على واقعك انت لما انت مسلا كشيخ ولا حاجة تقول لبعض الطلبة رح اعمل ولا تبعت حد لطالب تقول له قل له شيخك بيقول لك كزا كزا يقول له انا مش هقدر والله معلش. بتعمل معه ايه
وهزا ليس مني تجريئا للطالب على شيخه. لأ معاذ الله. اننا بنقول لو كان هذا هو الحق يعني. فرجع لابي بكر ابو بكر سيدنا عمر بيقول ابو بكر سيدنا واعتقه سيدنا. ابو بكر سيدنا اعتق بلال سيدنا. ومع زلك زهبوا لابي بكر وبعدين شف بقى الحتة دي
شوية. قالوا يا ابا بكر انت الخليفة او عمر. قال لم؟ قالوا زهبنا اليه فقال كزا وكزا. فقال ابو بكر هو خليفة انشاء. شفت دي؟ اه ازلة هو الخليفة ان شاء. سم جاءه عمر. فلما
عمر بهذه الاية وتداول معه ولقى ان الحق ظاهر عند عمر فنظر اليه ابو بكر وكأن عينه قد غرورقت دمعا وقال يا عمر الم اكن لا الم اقل لك تحمل انت الامر بدلا مني. مش قلت لك يبقى انت الخليفة؟ ما سمعتش كلامي؟ تواضع
رأى الناس ابا هريرة رضي الله عنه في الطريق في السوق يحمل حزمة حطب. وهو امير البلد اللي كان قاعد فيها دي. ثم تقول افسحوا لاميركم افسحوا لاميركم. قالوا يا ابا هريرة اليس عندك خادم؟ قال بلى. انا عندي خدامين اهو. قالوا فلما لم تستعمله؟ قال
فحدثتني نفسي بالامارة فاردت ان استزلها. ده اسمه تكلف التواضع. نزلت انا من بيتنا وقلت لك الكلام ده قبل كده انك نازل من بيتك بصيت كده لقيت العربية عربية مقمعة ومزبطة وشكلها جميل قوي. وشفت نفسي كده. امشي. وسبها. ولو ولو تاخد المشوار
القصير ده ماشية ولو تاخد النهارده معلش تاكس. بس ما تركبهاش. تعالج نفسك بهذا. هي النفس عايزة كده. بيقول ابن الجوزي ايه؟ يقول ولا عزة المرء في قمع هواه تربو على لذة صاحب الهوى حين اقترف هواه. المتر ان هزا
يرى لنفسه عزا وذاك ينظر لنفسه بذل. لو فيه معصية والواحد نزره عايز ينزر نزرة ولا يعمل ومع زلك الانسان كف نفسه. تقول لك بص مش هابص. خد الرشوة مش هاخد رشوة. افعل كزا مش هعمل كزا. حتى مرت هزه
اللي فيها المعصية دي. بتحس بايه بعدها بالله عليك؟ بلاش الكلام ده الصيام. تصحى على الصبح ايام الحر وبكرة الخميس تصحى على الصبح تلاقي بقى التلاجة والماية بقى ما ترشحش كده الا والواحد صايم. وتفتح التلاجة تلاقي الصهد كده جاي من
من التلاجة عليك تحس انك نفسك تخش تقرفص في الفريزر. صح ولا لا؟ مش بتحس بالكلام ده؟ تمشي في الشارع تلاقي القلة شكلها بيقول ان الماية اللي فيها تلج. وتلاقي واحد واقف جنبك ماسك السوبيا والبتاع وقاعد يقربع واخد بالك. وانت معدي! يا عم افطر
الصائم المتنفل امير نفسه ابدا مش هفطر ابدا. كان ابن عمر يتحين اليوم الشديد الحرارة فيصومه. ويقول اصوم لحر جهنم. طب بالله عليك لما بتفطر ؟ بيبقى احساسك ايه. تحس انك ظفر
فرط بنفسك واحد صفر النهاردة. انا بقول كده مسايرة فمش المنتخب بيلعب واحد صفر. تلاقي نفسك انت هتحس فعلا ان انا انتصرت عند الافطار عند الايه؟ ويقول لخالد ابن الوليد عند الصباح يحمد القوم السرى. انما لو انت الصبح كده لقيت العملية آآ قلت بقى خلاص بقى وترخص رحت داخل
اربع في المية. وافطرت. ممكن يمر عليك اليوم كله ما تاكلش فيه حاجة. وتأتي عند المغرب تلاقي صاحبك قاعد جنبك بيفطر. والراجل في الشغل بيوزع عليكم الا ولا في الجامع قعد يوزع البلح وكل دول يفرحون بايه؟ يفرحون بصيامهم وانت حزين على فكم يساوي حزنك
ازاء طاعتك لهواك ما يساويش حاجة السروة والثرايا ده حزن وكمد ودي نصرة وفرحة مش كده ولا لأ؟ اتفضل. مش كده النصر والفرحة. والحقيقة من من غالب هواء الكلام اللي احنا بنقوله ده عشان تغالب هواك. انما العربية حرام. اشتري احدس عربية في الدنيا. ان شاء الله تشتري عربية بتطير حتى. مش حرام العربية
لكن انا بقول لك انك انت بس تحاول انك انت ايه كل ضعيف متضعف ان تتضعف. كان ابو عبيدة رضي الله عنه يعمل حفارا الى ان مات. امين الامة. اشتغل حفار من ساعة ما كان موجود وحاد حتى
رضي الله عنه وقال له يوما خالد ابن الوليد يوم اليرموك. حين اجتمع القادة. قال خالد هذا يوم له ما بعده. انت تستمع لامري طب الاخوة اللي دارسين بقوا عارفين ابو عبيدة افضل ولا خالد ابن الوليد؟ ابو عبيدة طبعا
ابو عبيدة طبعا خالص يعني ايه خالد الوليد فين بقى من ابو عبيدة دي طبقة ودي طبقة تانية خالص. ومع زلك بص بيقول له ايه الرواية بتقول كده والله يا اخوانا قال انت تستمع لامري لو قلت حاجة تقول لي حاضر قال ابو عبيدة نعم يا ابا سليمان اه
اسمع لك اه. اذلة على المؤمنين. يقوم لما تزل لما زل ابو عبيدة لخالد كان الكسراوي ينظر في وجه ابي واذا فافر ليه ربنا ادى له ايه؟ اعزة على الكافرين اداله العزة. يقول له خالد رضي الله عنه يا ابا عبيدة اني
منك ان تكون في الساقة. طب اقف ورا ليه مع النساء والاطفال؟ انت مفكرني ان انا بخاف! ده انا امير الناس وفوق دماغك كمان. مش كده ولا لأ لا ما قلوش كده. قال تقف مع الساقة. قال نعم يا ابا سليمان حاضر. حاضر. قال لانني اظن ان الناس اذا رآك فار
استحيا وانا لما بقرأ الرواية دي لسة واقف معها كده واقول يا ترى كان شكل سيدنا ابو عبيدة ايه لما الواحد يبقى بيعصي شوفوا يبطل معصية. كان شكل وش ابو بريدة مش هيقول له حاجة. ده خالد بيقول له خليك واقف ورا كده. لو حد طلع يجري وبص لك هيرجع للمعركة تاني. انا عارف كده
يا ترى كان وجه ابو عبيدة شكله ايه؟ كما قال بعض السلف عن ائمة المحدثين بعض ائمة المحدثين قال والله حينما دفنه قالوا لقد تركنا ثلث المعاصي حياء من هزا الدفين. من هذا الرجل الذي من هذا الرجل الذي ندفنه. يقول عبدالله بن مسعود لو عرفتموني
وابطموني بالنعال. وهذا ايضا من التواضع احيانا ينضح به اللسان. لو عرفتموني لضربتموني بالنعال قال عمرو بن العاص رضي الله عنه حينما اشرف على الموت ودخل عليه عبدالله ولده فوضع يده في موضع الغل. حط ايده في رقبته كده
ثم التجأ الى الحائط بص للحيطة كده وفضل يبكي. ثم قال اللهم امرتنا فعصينا. ونهيتنا فما انتهينا. وما تسعنا الا يا ارحم الراحمين. فلا زال يقول ولا تسعنا الا رحمتك حتى خرجت روحه رضي الله عنه. وجد الناس يوما سفيان السوري
صبيا وقال له رجل يوما قال مالك بن انس بكزا وكزا فما تقول انت يا ابا عبدالله؟ ما لك ابن انس امام المدينة بيقول كزا كزا انت رأيك ايه؟ فقال لهم السوري اواسوى انا بمالك ابن انس؟ والله ما شأني
مالك ابن انس الا كما قال القائل وابن اللبون يشار على نفسه انام. وابن اللبون ازا ما لز في قرن لم يستطع صولة للقناعيس بيقول على الجمل بازل لما يبدأ يجر ويروح ويجي يبقى كبير فابن اللابون ده الصغير بيقول ده انا صغير لسه صغير اجي ازاي انا عند ملك ابن ادم
وسفيان السوري لا يقل درجة عن ما لك ان لم نقل انه اعلى من ما لك رضي الله عنه. كان الاعمش رضي الله عنه يقول تدرون مما عمشي انه من كسرة بول الشيطان في اذني. وكان محمد بن المنكدر يقول لو ان للذنوب ريح ما استطاع احد ان
لساني. وكان بكر المزني ينظر في الحج عند الموقف الى الناس. ويقول والله اني ارجو ان يغفر الله لهم لولا انني فيهم. يعني ممكن يرد السبعة مليون دول بسبب ولعل الله عز وجل
اقبل هؤلاء بسبب بكر بن عبدالله المزني الامام تلميز الاعمش. كان عطاء بن ابي رباح الامام ينظر الى الاسعار ازا غلط ويقول كل بسبب عطاء. لو مات عطاء لاستراح الناس. مع انهم كانوا ربما يرزقون
هو ده يا اخواننا التواضع الزي يجعل انكسارا في القلب فيجعلك لا تنظر الى احد من المسلمين الا وهو تراه افضل منك. من النهاردة بقى من الساعة دي نبدأ نراود انفسنا على هذا. لو ظننت في اخيك ظنا احنا قلنا قبل كده قال بعض السلف من قال انا خير من
فهو شيطان. ما حدش قال الكلمة دي الا ابليس؟ قال انا خير منه. اياك ان تظن انك خيرا من احد فان المقادير لا يعلمها الا الله عز وجل. اخيرا السبيل الى التواضع. من سبل التواضع ان تقطع كل وجه
او كلمة او كتاب او محاولة او لفظة او مجلس يدخل بك على العجب والكبر اقطع اقطع كل حاجة. تدخل بك على الكبر. لقيت نفسك هتتنطط بحاجة اقطعها. شفها بقى تيجي معك ازاي
انما لا تدخله على نفسك ولعل من المثال البارز في هذا ما كررت ذكره عن عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه انه كان ازا كتب كتابا قرأه فاعجبه عمل ايه؟ مزقه وقال اعوذ بالله اعوذ بالله من شر نفسي. كذلك ينبغي ان تعلم بقدر نفسك
المحاسبة يا اخوانا اللي احنا اتكلمنا عليها كتير. المحاسبة ان الانسان ينظر الى نفسه ليعلم اخطائها فينزلها في منزلتها فما فما انزل العبد نفسه في منزلتها الا زكاها الله له ورفعها. انما طول ما انت عايش في الحلم اللي انت فيه ده ان انا احسن
واحد واحسن الدنيا وما فيش حد زيي يبقى لعلك لا تستطيع ان تبلغ مسل هزا الامر ابدا. كذلك ينبغي ان تتجنب المباح فان المباح سبيل الى الحرام يقول ابن الجوزي وكم من مش كل مباح انا بقول الغلو في المباح الغلو في المباح
قال ابن الجوزي وربما اكل لقمة يظن انها تسكت كلب الجوع فشهدته للطعام وكم من انسان بالزات واحنا في في هوجة بقى التليفزيون والفضائيات جاب التليفزيون بس عشان يشوف الفضائيات فلقى نفسه
طب بس شوف الفيلم ده اصل قديم بقى والناس بتوع زمان. لعله ان يكون طب البرنامج ده است نشرة. طب واخز يتساهل فدخل عليه من المباح الى المحرم حتى اخلد الى الحرام فسقط فيه واكاد اجزم ان كل محرم بدأ بهزا المباح
اياك والغلو في المباح فان هذا مما يهزب النفس ويعينها على التواضع. اسأل الله عز وجل ان يلين علي وعليكم التواضع. وان يجعلنا من المتواضعين وان يحشرنا اليه فقراء ومساكين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين. وان شاء الله نجيب بعد الصلاة. فرق بين التكبر
السقة بالنفس واحد ما فيش حاجة اسمها سقة بالنفس. انما ثقتك بربك. وبما اسداه لك من مواهب. فالامر كله لله عز وجل. انا اسدى الله عز وجل الي قريها مش الائمة كانوا بيقولوا كده؟ قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم. يزكي نفسه ام يزكي نفسه
من طريق الافتقار من طريق الافتقار ربنا وهبني يا اخي اني اكون آآ زكي واحفز. وهي النفس دي حد يسق فيها هو بتخش النار بسبب ايه؟ اللي انت وسقت فيها دي. ما الفرق بين احلام اليقظة والطموح؟ الطموح
كما يكون من مجد؟ واحد قاعد كده ويقول لك انا ان شاء الله عاوز ابقى كزا ونفسي ابقى كزا واجد واعمل لده. قال عمر رضي الله عنه قبل ان يقتل بلحظات بلحظات لسة بيقيموا الصلاة صلاة الفجر وهو واقف في الصف مستني اما الامام يقيم فقال لمن بجواره يظن عبدالرحمن بن عوف ولا غيره
قال لان احياني الله لقابل لا اترك امرأة بالعراق بغير نفقة ارملة بالعراق بغير نفقة. ده طموح ولا احلام اليقظة ده طموح لانه بيشتاق بيعمل يعني عمر رضي الله عنه كان عاش ما نظن فيه الا انه كان هيأتي وهيجيب مش كده ولا لأ؟ ويأتي بالبيت المال ويعمل
الميزانية وينفق على المسائل على ارامل العراق. انما احلام اليقظة دي انما تكون لخامل. يكتفي من نفسه بسوفة. انا وهبقى وافضل بقى ايه يعني حلم مسلا انه يبقى مهندس يفضل رايح ابقى ولما ابقى مهندس هعمل مشروع كزا كزا وبتاع سم يخرج علينا بشخصية المهندس
عايزك تكلمني بقى قل لي يا باشمهندس. دي احلام اليقزة في الحقيقة جزاك الله خيرا انا زكرت حديس في المجلس الفائت وقلت ان هذا الحديث انا قرأته فقط ولا اعلم له سند. فبعض اخواننا جزاه الله خيرا بيقول لي حديث الخاتم رواه الخاتم رواه النسائي
من حديث ابن عباس واخرجه احمد الدرس اللي فات اهو. اه يعني ده من الدرس اللي فات جزاه الله خيرا. واخرجه احمد في المسند وقال الشيخ احمد شاكر اسناده صحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر وفي يده خاتمة. لكن هنا كان مشكل علي مسألة خاتم من ذهب
برضو فلو ان الاخ ينظر في المسألة دي يبقى جزاه الله خيرا. عليكم السلام احبك الذي احبتني من اجله اريد كلمة في في توضيح اسبال الثوب في البنطال والجلباب. الجلباب ليس من لبسة الرجال
ان كان يقصد به جلباب المرأة فقد احسن. انما ازا كان يقصد به الجلبية يعني ده اسمه قميص وليدنين عليهن من جلابيبهن. الجلابية دي بتاعة الست. الاسبال فيه كلام بين اهل العلم هو محرم عند الكبر اجماعا. كلمة واحدة. اول ما الانسان يعجب به يبقى محرم اجماعا كلمة واحدة. ثم اختلفوا فيما
من اسبل وهو لا يرى نفسه مش شايف عقب ولا حاجة. بس آآ يعني آآ يعني اسبل ولا تحدثه نفسه بنفسه بفضل نفسي وهيئة نفسي وبتاع. ده يبقى كده آآ يعني ارتكب محرما. ولا مكروه بس؟ برضه العلماء ما حدش قال مباح ولا حاجة
بعضهم قال بهذا وبعضهم قال بذاك وفي الحقيقة الازهر من اقوال اهل العلم والذي يؤيده الدليل والحديث في سنن الترمزي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هجرة المؤمن الى منتصف ساقه. وما وليس عليه بأس فيما دون ذلك الى الكعبين
وما اسفل الكعبين فهو في النار ومن جر ازاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة. يبقى جاب الصنفين ولا لأ يبقى ما اسفل ما اسفل الكعبين فهو في النار دي عقوبة للي ينزل تحت الكعبين مطلقا. ومن جر ازاره خيلاء يعني اسبل وهو
اعجب بنفسي تبقى العقوبة مضاعفة وهي لا ينظر الله اليه يوم القيامة. فلزلك كان هزا دليل قوي في الحقيقة اه على هزا الترجيح. ومع زلك برضه مش محتملين ان احنا
نتخانق مع بعض. ازا قلنا ان احنا فيه خلافة ومش محتاجين ان احنا نتخانق سوا. لكن يوصي بعضنا بعضا. انت هتضمن منين انك ما اعجبتش؟ لو اعجبت لحزة يكتب عليك كبيرة تخيل والكبائر تحجب الصغائر. طب ما تشمره يا عم وما توجعش دماغك. مش كده ولا لأ؟ وهو لما لما
قلنا اسماء الازار الناس زعلت لما طلع البنطلون القصير الموضة بقت الناس نفسها وما عندهاش اي ضرورة مش كده ولا لأ؟ ما فيهاش حد مكسوف يعني وهو لابس البنطلون القصير
في اخ يسأل عن حلق اللحية؟ حرام لا يجوز حلق اللحية وهذا فيه اجماع سقاه ابن عبدالبر وابن حزم وابن تيمية عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شاب توفي وهو عمره اربعة وعشرين سنة
وكم من المفترض ان يكون خطبته ان تكون خطبته الخميس القادم. يعني غدا وزلك دون اي سبب نسأل الله الدعاء. توفي يوم السبت الفائت. اسأل الله عز وجل ان يرحمه موتى المسلمين
وان يذكرنا بالموت فلا ننساه. هل كان هناك انبياء بين سيدنا عيسى وسيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليهما لم يذكر احد هزا والخط ده في الحقيقة صعب جدا. الامام احمد بيقول وهذا مما يذكر لطلبة العلم. بيقول احسن في خطك فانك
تحتاج اليه فتفقده وانت من احوج الناس له. يعني تحتاج انك يعني مسلا اكتب ورقة نكش كده. وبعدين فيها معلومة مهمة او احاول اقراها ما اعرفش اقراها مع انه خطي. فلما تكتب اكتب عدل
رجل اسناء الصلاة يحدس له رشح من انفه بسبب العطس. فهل يجوز له استعمال المنديل؟ آآ يجوز له ان يستعمل المنديل ولو اكسر من مرة؟ اه ولو اكسر من مرة. لان له مقتضى وهذا ايه؟ زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صلى ازا قام احدكم في صلاته
فان الله عز وجل بينه وبين القبلة. هذا لا لا يعني الايه؟ التحيز طبعا. وانما يريد ان انه يعني انتصب بين يدي الله عز وجل فيقول فازا اراد ان يبصق فليبصق عن يساره او تحت قدمه
او في ثوبه. وذكر انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفسق يوما فما وجد شيئا فبصق في ان انس بن مالك بصق في
في طرف ثوبه ثم ضم بعضه الى بعض. زي ما الناس الكبار لما كان يبقى قاعد كده ويروح جايب الجلابية ويتنيها ثم ضم بعضه الى بعض وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا. ففي الحقيقة هزا الامر له علة والحكم يدور مع علته ايه؟ وجودا وعدما. فازا كان فيه تسيل انفه
يمسح بالمنديل نشفت ما يمسحش. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت وعدتنا بمحاضرة في التفكر لأ ده احنا اتكلمنا عن التفكر كتير قوي لكن انا في الحقيقة كنت اود ان احنا نأتي اه بشيء كده زي زي عرض فيلم تسجيلي
للجنين وهو بيتطور ولما كنا بنتكلم بقى عن ايه قال الله عز وجل يا ابن ادم انا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه عشان نأكل كلنا نشوف نفسنا بقى واحنا كنا ايه كان مشروع يعني كان كان عنده طموح وبعدين آآ كسروه لي الطموح بتاعي
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الذي احببتني من اجله. قلبي لا يتأثر بالمواعظ مهما كانت الموعظة عظيمة. فما السبيل؟ وكيف اتوب حتى اصل للان الا انت قطع قلوبهم. ودائما انسى ان في ما لي حق للفقراء والمساكين
الصدقة يعني وجزاكم الله خيرا. هذا من اعظم الابواب التي تصيب القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة السر تطفئ فغضب الرب وانما يقسو القلب من غضب الرب. ومن نقد العهد معه. الا ان اعطاك مالا كلا ان
الانسان لا يطغى ان رآه استغنى. بقى ربنا يديك نعمة. تقوم ما طلعهاش. لا من دلوقتي حالا كده ساعة ما تطلع. دور على اي باب من الخير وحط فيه فلوس
يرق قلبك ان شاء الله ويلين. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا قلبا نعبده به وجزاكم ايضا في بعض الاحيان اصلي في بعض المساجد التي ليس لها امام راتب فاقدم نفسي للامامة نظرا لانني اجد
وكثيرا في من الذين من الذين يأمون الناس يخطئون في الفاتحة والصلاة فهل هذا من الكبر لا بالعكس احنا قلنا ان ده لو ما اتقدمتش والناس بتبطل الصلاة تأثم انت. لا تدخل وتستعن بالله عز وجل على امراض قلبك
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اولاد وخالتي وحالتي المادية ضعيفة. هل يجوز ان اعمل عقيقة خروف واحد للسلاسة لا يكلف الله نفسا الا وسعها آآ لا هذه سنة. فان استطعت فافعل. ما استطعتش. فلا تفعل. اللي هيخليك تستقر
انك تعمل خروف دلوقتي ادبح خروف دلوقتي عن الكبير وامش شوية وحوش يجي لك يجي لك فلوس تاني اشتري خروف تاني وادبحه على اللي بعده وهي انما السنة عند سابعه ما تيأسرش قال اهل العلم تفضل ماشي باب السبعة كده سبعة واربعتاشر وواحد وعشرين وآآ تمانية مش كده
انت ماشي بقى. ومسألة يجوز ان يعق عن نفسه بعد ما كبر يتكلم فيها العلماء. يعني المسألة واسعة احبك الزي احببتني من اجلي. اسألك والاخوة الحضور الدعاء لطلبة الثانوية الازهرية والثانوية العامة. بالتوفيق والنجاح
والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نسأل الله عز وجل ان ينجح طلابنا السلام ورحمة الله وبركاته. انا منز علمت فضل الدعاء ما دعوت لنفسي باي شيء. في الدنيا واجعل دعائي كله بدخول الفردوس الاعلى. والنجاة من النار. فهل هذا فيه
شيء وجزاكم الله خيرا. هزا لا شيء فيه الا انه ليس من السنة. النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الدنيا ولا ما دعاش اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري ودنياي التي فيها معاشي. واخرتي التي اليها معادي. اللهم وسع لي في
داري دار الدنيا اهو مش كده؟ هل الرد على العلماء والرد على كتبهم والرد على كزا كزا كزا. من الوقيعة في العلماء ويكون غيبة. لا احنا ما بنقولش كده. انما بقول مين اللي يرد على العلماء؟ هي دي المشكلة بس هي دي القضية. مين اللي يطلع يرد؟ مش كده لما بعض الاخوة قال لي
موقع بعض الدعاة الفلانية داخل عليه شتم وسب وبتاع. قلت لك لا هو غلطان وله فتاوى شازة وله كلام هو مش قده. مش قده حط نفسه فيه وهو مش قده
لكن على النحو الاخر نطلع نشتمه انت عايز تطفشه يعني هو دلوقتي فسق في فتواه فسق يعني خرج عن المحدود يعني. خلاص خرج عن الاصل في فتواه. لا تعين الشيطان عليه بقى. انما يدخل العالم ويرد عليه. العالم يبقى نفسه صدره منشرح
عنده كده بعض يعني انا قلت لك قبل كده اني قرأت لبعض اهل العلم وهو يرسل رسالة ينكر فيها عن بعض الذين يستعملون المعازف والاغاني والكلام ده. فقال ايه؟ قال ان بعض
بعض اخواننا من الضلال هداهم الله. يفعل كزا وكزا وكزا وزكر الادلة وبعدين في الاخر قال اسأل الله ان يسددهم انت ما تعرفش تقول الكلام ده ولا انا. الاغيلمة يتنرفز على طول. ما عندوش ما عندوش صبر الكبار. لما خرج عمرو بن ود
قال النبي من لعمرو؟ فقام عليه قال انا يا رسول الله. قال اجلس انه عمرو. انت هتطلع كده على طول؟ اقعد. هو مين اللي قتل عمرو ابن ود هو علي برضو بس طب قال له اقعد ليه؟ عشان افهمك ان الامر مش كده. الامر مش كده. في حديس ضعيف بيقول الشباب شعبة من
من الجنون بيبقى فيه كده شيء من فاحنا مش عايزين نطفش اخوان لازم دايما تبقى مستحضر ان هؤلاء اخواننا. لازم تستحضر كده. لا ينفر عنك الا كافر. انسان ارتد بفعلته. انما طول ما هو كده لا زال لا زال اخا لك وحاول انك انت تؤلفه. يعني
نسكت ما نردش انا قلت تسكت ما نردش دلوقتي انا بقول يرد لكن يرد اهل الفن اللي هيعرف يرد عليه ازاي هيقدر يفهمه ياخده بقى عن حامي وعالبارد زي بيقولوا زي ما باقول لك كده بعض اخواننا من الضلال هداهم الله. ما نعرفش انا وانت نقول الكلام ده لا هنقول بقى بعض اخواننا الذين ضلوا وفسقوا وراحوا في ستين داهية. الله
يخرب بيتك بوظت الدين بيحصل كده ولزلك تجد ان احيانا بعض المشايخ ازا ردوا لما يسمعوا للشباب تلاقيه رد في غير اوانه تلاقيه رد في غير اوانه. يعني كان بعض مشايخنا عمل كتابا يستدرك فيه على بعض المشايخ في كتبه. استدراك. وبعدين انا والله
جالسته وهو يندم. باقول له يا شيخ كتاب كزا كزا ما اتطبعش. قال بعد ما خلصته. وقطعت فيه وقت وارد. ما طلعتوش ليه يا شيخنا؟ قال ما هو جا لي وقال لي ده الكتاب انتشر. والناس كلها قريته. وفيه اخطاء وفي النهاية لا لقيته اتقرا ولا لقيت حد سمع عنه حاجة
يعني كأن الشيخ كان بيقول ان انا ارد عليه لما يحصل ايه؟ لما ينتشر. انت فاهمني؟ لاحسن تكون انت بوق له. برضو بعض المبتدأ هيعمل كده يطلع يتكلم كلمتين تلاقي الاخوة يرددوا كلامه. يا ابني ده مين اللي بيسمعه ده؟ زي الجدع اللي طالع بيقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اتجوزش السيدة عائشة وعندها تمن سنين ولا حاجة
انتم عارفين مين اللي نشر الراجل ده ؟ احنا. لما واحد قال لي قلت له انا عارفه اصلا ده مين اللي بيسمعه بقى ده ؟ ده فئة من الناس اللي هم عايزينه هو نفسه
ليس له عندهم يعني ليس له حيز حتى عند من يستمعون اليه. لانه رق علمه فظهر جهله. ما اقعدش انا بقى اشتغل له واقابل واحد تسد لأ ده بيقول وبيقول هو انت هتشتغل له آآ بتنشر له فتواه؟ كان هزا من الخطأ. انما يعني آآ انما اقصد اقول ان احنا نرد لكن بوسطية
زكرت لك المرة اللي فاتت ابو بكر ابن العربي مسك ابن حزم وراح مدي له في جنابه. وهزا الرجل يسمى ابو محمد ابي ابن حزم وهذا الرجل خرج علينا بدين مش عارف جديد وفعل وفعل. الزهبي لما رد قال ايه؟ قال وقد اكسر ابو بكر رحمه الله
مش هتعرف تقولها انت دي لو انت شفت ابو بكر ابن العربي شد عليه هتشد على ابو بكر ابن العربي. قال لقد اكثر ابو بكر رحمه الله وابن حزم هو
شيخ ابيه ده انت ابو بكر ابوك كان بيتتلمز لابن حزم. شفت الكلام اللي يوجع بس شكله حلو وحنين. ده مش هاعرف اقوله انا وانت كده اللي يرد العالم. اهم الكتب اللي موجودة في سيرة السلف تؤدبني وترفع همتي
لأ في فرق بين ان تقرأ السيرة وتتهزب بالمثال وفرق بين ان تقرأ اصول التربية. اصول التربية موجودة في كتب ابن القيم قديما اه كتب الغزالي كتب اه بعض الكتب للنووي
حتى بعض العبارات من الصادقين والله. يعني يمكن انا وانا بتكلم عن التواضع خطر ببالي كلمة للشيخ ابن باز الله يرحمه شوف الشيخ ابن باز ده رجل كان بصره قد زهب الا ان بصيرته كانت مفعمة. قريت له مرة رسالة كده والله
الانسان ما استطاع ان يتمالك شعوره. عارف كاتب في النهاية ايه؟ قال وكتبه آآ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز سامحه الله شف الكلمة دي تنوم سامحه الله وهو كان شيخ الدنيا كانت الناس بتيجي من الصين عشان تبص
في وشه بس. اشوف ابن باز واروح. وكان الناس يهتدون به. شيخنا محدث البلد الشيخ ابو اسحاق الحويني حفزه الله كان بيقول ايه؟ الشيخ ابو اسحاق بيقولوا انا شفت الشيخ ابن باز علمني الزهد بصيت له بس. علمني الزهد. في موسم الحج. فالقصد ازا كنت تقصد
فاحنا قلنا كتير في كتاب للدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا اسمه ايه؟ صور من حياة الصحابة تلاتة وستين صحابي انا بقول ليه بقى الباشا؟ لانه اديب فبيعلمك فن القصة. مش قضية ان انا بروي. وقد روى ابو نعيم في الحلية بسنده ان عبد الله ابن مسعود خرج من بيته يوما وجلس في اندية
الكفار وسبوه كده بيتروي كده في الكتب؟ لا الباشا بقى يقول لك ايه؟ الدكتور عبدالرحمن رأفت ده باكم منه اديب يعلمك تتكلم ازاي بقى واحنا قلنا قبل كده ان الاخوة يبقى عندهم كشكول يكتبوا فيه الالفاظ البلاغية دي عشان هو بيتكلم يبقى كلامه شكله حلو. ولا زال الاسلوب
يأسر يقوم ايه الشيخ عبدالرحمن رأفت الباشا بقى يقول لك وخرج الغلام بخطوات آآ بسيطة على قدر قدميه الصغيرتين في صباح مشرق ندي الانداء كثير الرواء فبينما هو يسير يمتطي السرى شايف الكلام ده
بيعلمك تتكلم ازاي ويعيشك في القصة. انا بقى دلوقتي شايف ابن مسعود اهو وهو ماشي ها؟ وقاعد بقى يدوس برجليه الحافية في في الرمل. دفعة بالخصة فالكتاب ده موجود وله ايضا صور من حياة التابعين كتاب اا صور من حياة الصحافة بتاع الشيخ المصري ايضا يقرأ وبعدين خش بقى بعد كده على صفة
الصفوة وسير اعلام النبلاء وحلية ابي نعيم ودونك الكتب. الاصابة بتاع ابن حجر في ترجمة السلف. ازا كنت تريد كتب التربية فكما زكرت لك. وطبعا من كتب من كتب المعاصرين كتب الشيخ يعقوب مهمة جدا
لا سيما الكتاب الاخير بتاع السيرة. الانسان يتتبعه وينتزر الجزئين اللي جايين كمان. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك. امين. ما هو الكتاب البسيط؟ فهمه عن السلف؟ طيب هل ينفع ان عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل ينفع ان اضع اصبعي في اذني لكي اسمع؟ لكي لا اسمع بقى
الغناء في الطريق او الشارع وهزا يرى انه شيء لافت للنزر. لأ حط صباعك في ودنك ولا يلفت للنزر ولا حاجة وقد جاءت بذلك السنة. الشيخ عبدالله بن عمر حط صباعه في ودنه. عبدالله بن عمر قال لي نافع؟ قال له اسمع كده وراح حاطط صباعه في
فلما انتهى الغناء قال يا نافع رأيته كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل معي مثل ما فعلت معك. يعني حط صباعه في ودنه وقال لي يا عبدالله بن عمر اسمع
طب ازاي يسمعوا الغناء وهو لا زال قال اهل العلم انه كان غلاما لم يبلغ الحنس. فكان ايه؟ آآ اخف المضرتين يعني سمع العيال اغاني لأ بس اخف المضرتين دلوقتي ان انا اللي هقسم بالسماع وهو مش هيأثم. يبقى اقول له طب اسمع انت يا ابني وقل لي. يعني كانها فتوى موضعية
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الذي احببتني من اجله. ارجو الدعاء لامي بالشفاء وجميع نسأل الله عز وجل ان يشفي امك ومرضى المسلمين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما الفرق بين الحج والعمرة؟ هذا فريضة وهذه نفي. او واجب عند الشافعية. العمرة الاولى يعني
سمعتم ان من البعض مشايخنا انه قال ان الله جعل في ابي بكر الصديق رضي الله عنه بزل حتى يقال ان كلتا يدي ابي بكر يمين فهل هذا يصح؟ ده انا اللي قلت كده. هتعمل علي بقى مؤدب؟ الحديث
بيقول ايه؟ وكلتا يدي ربك يمين. مش كده يا اخوانا؟ ما حدش بيقول كده ولا ما بيقولش كده؟ بيقول كده طب يعني ايه كلتا يدا ربك يمين عند الذين يثبتون مش انتو بتسبتو صفات مش جاءت احاديث تزكر الشمال ولا مجتش جاءت احاديث تذكر
شمال وان كان البعض اتكلم في صحته والبعض صحح الخلاصة ان في احاديس تذكره الشمال. امال ايه حكاية يمين؟ قال اهل العلم هذا يدل على اليمن اليوم للي هو ايه؟ البركة يعني الخير الفضل. فالله عز وجل ازا بزل ازا اعطى اعطى عطاء عزيما واسعا. هو ده اليوم اليمين. فانا لما استعير هزه
كلمة لابي بكر واقول بسط ابو بكر يده الى العراق وبسط الاخرى الى الشام وكلتا يدي ابي بكر يمين. يبقى انا استعرت اللفظ فقط انما يعني وهل يظن ان احنا هنقول ان ابو بكر زي ربنا يعني؟ تظن في كده؟ كفرني؟ على
السلام ورحمة الله وبركاته. ما حكم المسبحة؟ وهل فيها خلاف؟ وما هو الراجح في هزه المسألة؟ ما حكم لبس الخاتم الحديد بالنسبة للرجال؟ احنا اتكلمنا عن مسألة المسبحة وقلنا اللي عايز
تعملها استعملها ولكن ما يمشيش بها في الشارع ويتنطط على الناس بقى. عشان لا تؤثر عنده العجب. وده اللي عنده امراض كبيرة. يعني ما يقعدش ماسك السبحة بعد الصلاة في الاتنين وتلاتين
مش كده ولا لأ؟ ولا تلاتة وتلاتين هم؟ الغلا اللي احنا فيه ده. ما يقعدش ماسك انما انما هنقول اللي بيعمل اوراد الاخوة اللي بيعملوا عشرة وخمستاشر الف وسبعتاشر الف وعشرين الف واربعين الف. آآ ده بقى قد يحتاج فازا احتاج فلا بأس
وانا زكرت لك يومها عن عمرو ابن هانئ بق ما يابا. انه قال انا اذكر الله في اليوم اربعين الف مرة. اربعين الف مرة. فقالوا له كيف؟ قال ازا كسبت الانامل
ازا كذبت الانام اللي انا بسبح على ايدي اربعين الف. فلما وضعوه على سرير الغسل وجدوه يشير باصبعه وهو ميت. يعني اتعود على كده. فان استطاع ما قدرتش هات صبحي وحطها في بيتكم في بيتكم واوعوا بقى ما تقعدش بقى تعمل القب بتاع السبحة فوق والبتاعة السبحة تحت عشان يبقى فيه مسافة
الخيط وتفضل ماشي تلاقي تك تك تلاقي تلاقي الاخ خيل جاي وراك تبيين حكم تخصيص رجب بالصيام هذا لا نقول تخصيص رجب. انما نقول اول رجب اول رجب ده اللي الناس قال لك طلعت رجب والكلام ده ده من البدع. انما شهر رجب
ده من الاشهر الحرم ولا لأ؟ رجب الفرض بيقولوا فرض ليه؟ عشان الاشهر الحرم التانية متتابعة هو لوحده. وقد جاءت بعض الاحاديث وفي صحتها كلام؟ في الترغيب في الاشهر الحرم. صم من الحرم وافطر. وان كان في كلام. لكن في النهاية يستخلص منه الندب له
وكذلك من غيره من الشهور. وحكم قيام اول ليلة وقيام اول ربع وصلاة الرغائب ده كل ده من البدع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الذي احبتني من اجله. امين يا رب امين. والحاضرين والسامعين
نرجو نصيحة لاخواننا جديد الالتزام وهم مقبلون على فترة الاجازة. ماذا يصنعون فيها؟ واسألك ان تبين اهم سبب من اسباب الثبات المعين على الطاعة وجزاكم الله خيرا وجزاك. فعلا فترة الاجازة جزاكم الله خيرا. اللي سأل السؤال ده ان فترة الاجازة لا ينبغي ان ان ان
تزهب عليكم ايها الاخوة. الصيف ده ما يروحش عليكم. انت الان فارغ خز على نفسك عهد مش هخرج من الصيف ده الا باربع اجزاء وانا حافزهم تلات اجزاء حد ادنى بقى جزئين. لا لا تقبل من نفسك اقل من هزا. كذلك
لا اخرج من هذه الاجازة الا وقد تعودت قيام الليل. كل يوم بصلي ورا ركعتين خفيفتين بعد العشاء مباشرة ان لم يكن في جوف الليل او اخره. لا اخرج من
هزه الاجازة الا وقد تعودت ان اصلي الصلوات جميعا في جماعة. لا اخرج من هزه الازاء اعمل اعمل برنامج ايماني. دا مش هياخد منك ما تفكرش انك هتقعد الاجازة عليك طبعا تروح عليك ده لفظ غلط استغفر الله لان لو حتى هي انت مليتها كلها عبادة ما بيسمعش راحت عليك. يعني ما تفكرش ان الاجازة كلها مش هيبقى فيها لهو ولا ده انا بقول لك صل
في جماعة واخرج العب بنج بونج. ما فيش مانع خالص. ما حدش قال لك حاجة. يعني بس عشان بعض الاخوة بيزن ان هي كده لأ. قم من الليل وانزل الفجر واطلع اتمشى بعد الفجر مع اصحابك. ولا رح العين السخنة؟ يقول لك بنروح بعد الفجر العين السخنة ونيجي ساعة
عشرة الصبح. اه يعني اه يعني ترفه ما شئت. لكن عندك برنامج لاحسن تتوه في الدنيا. الدنيا دي من طبعها كده بتدوبك تلاقي نفسك عزمك راح فيها. ما تعرفش انت عايز ايه. ولا ناوي على ايه. ولا كان ايه اهدافك. تفتكرها حينما تنشغل ويندمك الشيطان عليها
فالايام دي لا ينبغي ان هي وانا في الحقيقة آآ يعني احنا قلنا درس دقات غالية ده مرتين. لما كنا بدأنا في المسجد هنا ما لان كنا ابتدأنا في الصيف زكرناه وبعد كده بعد ما ما اقبل الاخوة زكرته مرة اخرى للاخوة اللي وانا دلوقتي هو موجود على الموقع ممكن تخش تسمعه
المدقات غالية في اهمية الوقت. وكيف كان اهل العلم يستثمرون الوقت. الوقت ده عمرك. حاول في الفترة دي انك تطلع منها بحاجة. عايزين عايزين بقى يخرج مسلا الاخ محمد يخرج محمد بعد الاربع تشهر دول محمد بشرطتين. يبقى حاجة جديدة. حاجة مركزة كده
ومع زلك لا لا نمنعك من اه من ان تترفه فيها يعني. اه نعم موقف الشمس. اوقف الشمس. في كتيب الاقي بيقول اسمه اوقف الشمس. اسمه ايه؟ بتاع مين؟ بتاع الشيخ مصطفى دياب
اوقف الشمس. بالنسبة للوقت يعني؟ جزاك الله خير. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبك الذي احبتني من اجلي. ما الحكمة في الطواف آآ في الكعبة وجزيت الجنة؟ واياك. ازا امرك الله بامر فاته
لا تقول لي الحكمة فيه ولا اقول له سمعا وطاعة. ومع زلك فقد زكر زين العابدين ان الطواف بالكعبة انما هو تذلل وافتقار لله عز وجل. فانك اذا اردت ان تسترضي احدا احنا بنضرب الامسال من الواقع ليه؟ عشان بس تفهم. انما احنا لا نسوي
مخلوق بخالقه. لو انا عايز استرضيك اجي لك هو قال كده. الم ترى ان الرجل يكون بينه وبين تكون بينه وبين صاحبه خصومة. فتراه يأتيه عن يمينه فان ابى اتاه عن شماله فان ابى اتاه من خلفه. اهو كزلك انت تطوف بالبيت وتستغفر كانك قاعد تطوف تلحه على الله. وانا قاعد اطوف كده. واحنا قلنا قبل كده
ان العرش فوق ايه؟ البيت المعمور. الكعبة فوقها البيت المعمور فوق البيت المعمور؟ عرش الله عز وجل. يعني وانت بتطوف بالكعبة كانك بتطوف في ايه ما هو القاعدة الفقهية بتقول الهواء طبعا للقرار. يعني ايه الهواء طبعا للقرار؟ يعني انا قاعد في بيتنا وانت تعدي من فوق السطح ليه
الحق ان يقول لك ما تعديش من فوق السطح بتاعنا. لان الهواء طبعا للقرار انا ملكت العين يبقى املك السطح. طبعا ده في البيت اللي هو بتاع الملك الواحد انما
البيوت بتاعتنا دي اللي هي كل واحد بيشتري شقة كلهم شركاء في الارض. فاللي في اول دور له حق انه يقول لك ما يطلعش في اخر دور. المهم يعني الشاهد الهواء تبعا للقرار فازا
كان الكعبة هواؤها رايح لفين؟ للبيت المعمور. بص كأن المسألة كده ايه متسقة كأنه شيء واحد صح؟ انت بتتخيل يعني مش لان شيء واحد. فاذا طفت كأن هزا الامر كده تتزلل لله عز وجل وتسترضيه
ما معنى اوردني الموارد؟ اه دخل عمر على ابي بكر رضي الله عنه فوجده يأخذ بلسانه ويقول هذا اورد الموارد يعني عايز يقول هو ده اللي وداني في كل مشكلة ومصيبة. وده ابو بكر الصديق اللي كان آآ زكار يعني ما كانش عنده وقت اصلا
رجاء تعريف انواع الشكر وكيفية بلوغ الشكر كلها للعبد المسلم. ده في الحقيقة لعله يأتي معنا بقى آآ عشان نخصه بشيء آآ اكبر من كده عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللهم ادم علينا وعليك النعمة. يقول كنت افعل العادة السيئة
بيدي فاقسمت على نفسي الا افعلها مرة ثانية. وقلت ان فعلتها ساكسر زراعي معاقبة لنفسي. ففعلتها ولم استطع ان اكسب زراعي رغم المحاولات الكثيرة منه فماذا افعل؟ في معاقبة نفسي وفي القسم الذي لم اوفي به. لا
مش قلت هكسر دراعي تبقى لازم تبقى راجل بقى. فان ما كنتش قدرت تكسر دراعك تعالى وانا اكسر لك رقبتك في الحقيقة هذا ليس من الاسلام في شيء. واحنا قلنا الكلام ده عند محاسبة النفس لما قلنا ذكر الغزالي عن بعض اهل الكتاب
من الكتب السالفة انه كان في الصومعة بتاعته وطلع رجل برة ماشي عشان ينزل ورا واحدة ست عجبته فطلعها فافاق فتاب جه يدخل قال خرجت في معصية فوالله لا ادخلك ابدا. وسابها برة في يصيبها المطر تصيبها الشمس حتى ايه؟ يبست وسقطت
اه ده الكلام ده عندهم. انما في شريعتنا لا يجوز ذلك. وقلت لك لما كنا بنتكلم عن المحاسبة بس انتم ما بتراجعوش الدروس دي. لما اتكلمنا عن المحاسبة ان في بعض الصحابة بعض السلف نظر الى امرأة يوما فلطم عينه فخرجت. هو لطمع كده ان دي معاقبة من الاسلام
يدل عليه الاسلام ده مش شريعة ده هو اتغاظ. انت عارف لما تبقى ويوم يعض الزالم على يديه شف اللفظ القرآني ده مش يوم يعض الظالم احنا بنقول واحد عض ايه؟ عض صباعه. وفي المسل العربي يقول لك عض انامل الندم. مش كده؟ الانامل اللي هنعض صباعه كده
انما ان يعض ايديه من شدة ندمه. ده حط ايديه في بقه كلها اه فكأن هذا الرجل لما حصلت المعصية اتصدم. انا عملت كده؟ يا نهار ابيض! فزي ما تقول لطم كده
راحت عينيه ايديه خرج لكن هزا ليس من الشريعة. طب نعمل ايه في القسم دوت تكفر عنه وتطعم عشرة مساكين كيلو وربع لكل واحد لو جعلت معه الاكل بتاعه يبقى
جزاك الله خيرا. ما قدرتش تصوم تلات ايام. وما تعملش كده تاني لا هزا ليس من الاسلام في شيء. انما احنا قلنا عايزين اهو ده بقى خطوات لعب بقى. ايه بقى قلت
اعاقبها وما قدرتش اعاقبها. لأ عايز تعاقبها بقى صم اسبوعين ورا بعض. تبقى تقعد طول النهار ما ما بتعملش حاجة. صم آآ اسبوع وكل يوم افطر الساعة اتنين بالليل يبقى فطار وسحور واصحى صايم تاني. مسلا. عايز تعسر عليها قل بقى نقيم الليل بجزئين
مسلا وانت ما كنتش بتقيم بزي كده ابدا قبل كده. هو ده الشغل ازا كنت عايز تعسر عليها. كذلك احنا قلنا انك لازم تعمل لكل زنب بحس وخطة هزه الشهوات كبحها بالقناة الشرعية التي انشأها الله لنا بالزواج. انما انت ترضى بمعصية الله ولانكش
تتزوج وتنفق شوية من من وقتك في الشغل. وتحوش وتتعب. يقول لك انا في الجامعة اشتغل مع الجامعة. الله! طب ما هو بعض الاباء ما كانش قادر يصرف على اولاده. وهزه امسلة كسيرة. يقوم الولد يشتغل ويروح الجامعة. مش حصل ولا لأ؟ بيحصل كتير امسلة واقعية عندنا. استاز دكتور الان وكان صنايعي
مبلط ما كانوش قادرين يصرفوا عليه يروح يبلط الشقق ويصرف على نفسه ويدرس. وهزا امر دنيوي يجعل لك وجاهة فما بالك بالاخرى؟ الاخرة عند الله عز وجل. اشتغل وتزوج. مسألة اللحوم المستوردة. احنا اتكلمنا قبل كده
كده وقلنا ان ايه ان المسألة فيها سهولة. لا سيما ازا كانت من اهل الكتاب يعني عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد. احبك الذي احببتني من اجله. اسأل الله ان يقوي يقيني واياك والسامعين
ويقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن. ما حكم الحجز في المسجد في الصف الاول او غيره؟ في فرق بين اخ يكون ساكن هنا هوت مسلا ويجي هنا هوت بعد الضهر ولا بعد العصر يحط سواك ويمشي. يقعد في بيتهم بقى زي ما هو عاوز في المروحة وبعدين ينزل على المغرب مكانه
لا ده ما ينفعش وهزا صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة انه بيحصل في السعودية كتير في الحرم في الزحمة يعني. آآ انما الاخ نفسه قاعد او حط السواك لما يقوم يتوضا ده مكانه وهو احق به. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا قام المؤمن من من من مكانه
ثم عاد اليه فهو ايه؟ فهو احق. يعني احق بالمكان. او قال كلمة نحوها عليه الصلاة والسلام ما حكم امرأة اعطاها والدها مشغولات زهبية على وجه الهدية؟ فهل لها ان تتصدق منها؟ اذا كان ابوها سيغضب اذا علم انها تصدقت
به فلتتصدق بدون علمه؟ لا ما تتصدقش خالص. لكن زكاة المال تخرج منها. اللي هي زكاة الذهب والفلفل. ازا كانت يعني بلغت نصاب تخرج زكاتها آآ وطبعا هي هتخرج زكاة كمال فابوها مش هيحس. انما هو عايز يديك هدية حاسس ان انا اديت لبنتي هدية. هتكسري بقى بخاطره ليه؟ تصدقي من اي مال تاني. يعني هي يعني
حبكت ان احنا نخرج من الفلوس دي امرأة لديها اموال ورثتها من ابيها ولكن هزه الاموال في يد امها وتحتاج المرأة اليها لانها تربي ايتاما وازا طالبت امها بتلك الاموال غضبت عليها. فهل لها السكوت؟ يحق لها السكوت ام تطلب هزه الاموال؟ والله ازا كانت المسألة فيها
وعندك نفقة فلا تغضبي امك. لان طبعا ده لكن ازا كانت ما فيش سعة وما عندكيش الا الفلوس دي. فقال اهل العلم للوالد ان يأخذ من ولده ما له ولو بغير علمه. لكن بشرط الا يجحف بماله. ما اجيش اخد فلوسي كلها. فدل ذلك على ان الام خدت الفلوس كلها. فقالوا لها اديها
حتى ولو قست بس اربي به الاولاد. وان غضبت يرضيها الله عز وجل. وبردو احنا لما نطلب نطلب بهدوء يعني عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت اتكلم مع اخ لي في ان العالم قد ينسى وقد يخطئ. فقال لي نعم مقرا
ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي فقلت له ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى في امور الشرع وان كان قد يكون هذا في امور الدنيا اما في امور الشرع
فهل هزا الكلام صحيح ام لا وما هو الصحيح؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم نسي ان كنت تقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى الشريعة يعني بلغنا كل حاجة؟ اه يبقى عندك حق. هو بلغنا كل حاجة فعلا عليه الصلاة والسلام. انما ان هو في اسناء القيام بالشريعة التي علمنا اياها نسي؟ اه نسي
وحديث ذو اليدين في الصحيحين انه صلى احدى صلاة الغداة اربعة يعني صلاها ركعتين. فقالوا يا رسول الله اقصرت ام نسيت؟ فقال لا قصرت ولا نسيت. فقالوا يا رسول الله صدق ذو اليدين. انت صليت ركعتين بس. فقام النبي وكبرى. يبقى
ولا لأ؟ نسي في الشرع ولا في الدنيا؟ في الشرع اهو. كزلك صح انه صلى الله عليه وسلم سمع قارئا يقرأ فانصت اليه ثم قال يرحمك الله لقد ذكرتني ايات كنت اسقطتها من سورة كزا وكزا. يبقى نسي ولا لأ؟ كذلك صح انه صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فارتج عليه
الاية ما مشيتش كده. ثم آآ يعني آآ يعني استرسل في القراءة عليه الصلاة والسلام. فلما انفلت من نظر خلفه فوجد ابي ابن كعب وهو اقرأ الصحابة فقال يا ابي يا ابا المنذر كنت معنا شهدت معنا صلاة؟ قال نعم. قال فما حملك
على الا تردني. فكان ده دليل على رد الامام. فالنبي صلى الله عليه وسلم وانما انسى الله نبيه ولو شاء العصم عقله. من النسيان. ما ننساش ابدا انما انساني مش تعرف ان محمد بشر. بشر عليه الصلاة والسلام
جزاك الله خيرا كيف ارى ان الذي يفعل الزنوب جهرا علنا افضل مني؟ لانك تفعلها خفية فاذا فعلتها انت خفي كنت اعظم منه عقوبة. تعرف ليه؟ لان هذا الذي يفعلها في العلن ربما لا يستحضر نزر الله اليه
اما انت فقد علمت مش اللي بيتكلم ده اخ عاد قاعد في المسجد ولا لأ؟ الراجل اللي بيسب الدين برة ده قد لا يكون عالم هزه المعلومات انت عندك انما انت عرفت فازا عصيت كنت اعظم منه جرما. اللي عرف ولا اللي جاهل؟ اللي عرف. سم لعل هزا
سيكون له مع الله توبة تقبل عن توبتك. مش بيحصل ولا لأ ؟ فيه راجل مرة خلى بشر الحافي ماشي كده وبعدين قالوا له انه بشر انه بشر والراجل اه سكران. فقام الى بشر يعتنق ويبكي ويقول بشر انتم سادة الناس انتم افضل الناس. فضل يمدح في بشر
احنا مين يعني جمبكم فنزر اليه بشر وبكى. فقالوا ما يبكيك؟ فقال ربما نجا هذا بتواضعه وهلك بشر بعجبه. وقد قال بعض السلف رب ذنب كان انفع للعبد من ايه؟ من طاعة
هزه الاعتبارات التشكيلية احنا قلنا التواضع بيعلم عشان كده طولنا فيه شوية. لما لما تعرف الحاجات دي هتعرف ان هو لعله ان يكون افضل منك. انا مش بطالبك انك دلوقتي تمشي بقى
عارف تفضل تمشي ده احسن مني وده مش عارف ايه انا مش قصير اوزعة. لا انت مش مش مطالب منك كده. انت المطلوب منك انك انت بس ترقى في العبادة. كلما شفت النفس ورق القلب احسست هزا الاحساس بغير تكلف. تلاقي نفسك لوحدك كده الناس لما جم للنبي بيعملوا كده مرعون
ما قبل قلب رسول الله زلك. فقال هدئ من روعك. انما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة انا امي زي امك. كانوا بياكلوا الراجل لما قال له اين ابي؟ قال في النار فزهر في وجهه الكراهية. فلما
ولا قال يا هذا ابي وابوك في النار. ما استحي ان يقول هذا الايه؟ شفت نفسه عليه الصلاة والسلام. بل خلق هو بنفس شفافة صلى وسلم. فكلما تدرج المرء في العبادة يفهم الكلام اللي انا بقوله ده. في بعض الاحوال اصلي في المساجد احنا قلنا كلام
ان يا اخوانا اللي يصلي في مسجد ليس له امام راتب. ومع زلك يدخل اي احد فيفسد على الناس صلاته. وانت بتعرف تقرا وما تقدمتش فانت اثم نكتفي على هزا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين
