نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لافتة كلامي على مقدمة الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فصل
وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد. الله اكبر   في هذا الفصل امثال والامثال  من طرق البيان للمعاني والحقائق نقرب آآ الامور المعنوية المعقولة لانه لانها تتضمن تشبيه المعقول بالمحسوس
تشبيه المعقول الذي لا لا يساعد بالمحسوس فيأخذ العقل من هذه الامثال صفات يأخذ منها صفات للمشبه يأخذ من المشبه صفات تكون للمشبه به  والله تعالى قد ضرب في كتابه امثال
وامتن بذلك ونوه بهذا وتلك الامثال نضربها للناس لعله وما يعقلها الا العالمون   مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه الشر والجهر. وضرب الله مثل الرجلين احدهما وهكذا نعم  وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد. ذكرتها قبل
وفي المقصود فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل لتقريب المعقول من  وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراء ان كان امثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. من شواهد ذلك قوله تعالى
طلب للقرآن والوحي النازل   بالماء النازل الغيث انزل من السماء ماء فسالت عودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حدية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل
واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال يعني هي من من انواع التشبيه على امثال يتضمن التشبيه   وتتضمن اثبات كما قلنا وصف المعقول بما بصفات ومعاني
المعاني القائمة في الامور المشاهدة. نعم وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا. القرآن يعني. يعني اكثر من اربعين مثلا في القرآن. نعم وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول
من العالمين. وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا. متضمنا ومات ضمنته من فنون العلم وحقائق الايمان. وبالله المستعان. هذا وعد من المؤلف بانه سيؤلف في شرح امثال القرآن كتابا
يوضح به معانيها ومراميها ودلالاتها ولعله فعل لكن لا اذكر انه ان هذا الكتاب يعني موجودة او مطبوع لكنه شرح بعض هذه الامثال في بعض مؤلفاته خصوصا اعلام الموقعين فانه ذكر جملة من امثال
وتكلم عليها. نعم  وبالله المستعان وعليه التكلان. وكذلك في في وكذلك في الجيوش الاسلامية تكلم على بعض تلك الامثال المثل الامثال التي وردت في سورة النور وفي سورة البقرة. نعم
اه في عبد الله بن مانع الشيخ ايوا وش قال   ايش طيب ما ادري وينه يعني كانه الفه ولكن اين الكتاب هذا هو محل حل يعني عرف انا ما مر علي انه طبع وانه
المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف وشرابه بنجاسة التعطيل. وثياب المشم وثياب المشبه متظمخة بدم التشبيه عندنا مضمخة هم متظمخة  ملطخة يعني هناك ملطخة وجان هنا مضمخة  وثياب المشبه مضمخة بدم التشبيه. وشرابه متغير بفرث التمثيل. وفي نسخة
وشرابه متغير بفرث التمثيل والموحد طاهر والثوب والقلب والبدن. يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا  واضح انه  تضمن تشبيه التعطيل والتمثيل بالاقدار والنجاسات يعني هذا مجبر بالاقدار والنجاسة
هذي الشبة  تشبهوا بالدم  اخبث وانجز من الذنب ولهذا ميز بين المشبه والمعطن ومدى اما الموحد فهو طاهر قلبا ولسانا وبدنا صافي خالص مشبه باللبن اللبن الذي يخرج من بين فرث ودم
فهو مذهب صافي خالص من شوب الاقدار والنجاسات وشرابه لبن خالص  والله يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين  ولا شك ان هذا تعبير وتصوير محقق  الايمان والتوحيد طهر
نزاهة وبراءة والاعتقادات الباطلة فيها الخبز. الله سمى المشركين او وصل المشركين بالنجاسة انما المشركون نجس انما المشركون نجس الشرك والكفر والتعطيل اعتقادات قذرة   والخبث المعنوي اسوأ من الخبث الحسي
من هذا اثره على الظاهر. وخبث اعتقادات والاعمال على الباطن على قلب الانسان وروحه والثياب توصف بالطهارة او بالنجاسة وثيابك وطهر اعمالك الاعمال منها من هاد النقي نظيف ومنها ما هو ملطخ من قدر
نعم المثل الثاني شجرة المعطر مغروسة على شفاجر في النار. وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلا كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال
وهذا المثل الثاني كذلك يعني شجرة المعطل على حساب يعني على وشك السقوط انا وشجرة المشبه مجتثة في الارض ما لها من تراب ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة كست من فوق الارض ما لها من قرار
يعلم بهذا ان مذهب كل من المشبه والمعطل مذهب  ليس هو فيه على على يقين وعلى قصيرة وعلى ثبات لا اما الموحد فمذهبه مثل هذه الشجرة الراسخة في اصلها السامقة في فرعها
وهذا المثل ذكره الله لكلمة التوحيد وكأن هذا المثل الذي ذكره ابن القيم مقتبس من مما ضربه الله بكلمة التوحيد وكلمة الشرك المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء
وكلمة الشرك وماذا الكلمة الخبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من تراب هذا يمثل يعني الثبات والنفع والسمو ثبات ورسوخ وسمو ونفع تؤتي اكل كل حين باذن ربها. اما شجرة التعطيل وشجرة الشرك وشجرة
التشبيه فهي فاقدة لهذا كله. فلا ثبات ولا سموا ولا ولا نفع ليس لها ثمرة. الا الا الثمر المر الذي لا لا لذة فيه لا لذة ولا غذاء. لا لذة فيه ولا غذاء. اعوذ بالله
هذا المثل مقتبس من من ذلك المثل الذي ذكره الله  هذه الشجرة  التي لها هذه الصفة اصلها ثابت في السماء هي النخلة. فهي هي التي فيها هذا الثبات والرسوخ تأمل هذه النخلة مع ما تحمله من الثمر الكثير
يحركها الريح وهي راسخة وهي تعمل هذه الثمار. تأملوها عندما تهب الريح وعليها الثمر الكثير. سبحان الله  وكمامة الله كلمة التوحيد بتلك الشجرة التي تصدق على النخلة مثل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ايضا بالنخلة
فيه ثباتي وكثرة خيره ومنافعه نعم المثل الثالث شجرة المعطر شجرة الزقوم. فالحلوق السليمة لا تبلعها وشجرة المشبه شجرة الحنظل. فالنفوس المستقيمة لا تتبعها. وشجرة وحدي طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. هذا قريب من
الذي قبله  يتضمن هذا تشبيه  المعطل  شجرة المعطر من شجرة الزقوم التي هي طعام اهل النار اعوذ بالله اقبل طعام كأنه رؤوس الشياطين   يقول الله ان لدينا من كان وجحيما وطعاما ذا غصة
وعذابا اليما  لا تستثيره  حلوقهم من خبثه وعظيم شره والمهو  شجرة المشبه الحنظلة والحنظلة المعروفة الان شجر مر  شد المرارة شجرة الموحد هي مثل طوبى وهي شجرة في الجنة فمثلا
المعطل بشجرة الزقوم. شجرة اهل النار شجرة الموحد شبهها بطوبى الشجرة العظيمة التي جاء في وصفها ان ان نظلها لا يقطعه الراكب  مئة عام  المثل الثالث شجرة المعطر شجرة الزقوم. اعوذ بالله. فالحلوق السليمة لا تمنعها
وشجرة المشبه شجرة الحنظل فالنفوس المستقيمة لا تتبعها شجرة الموحد طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها لا اله الا الله. نعم الرابع. المثل الرابع المعطل قد اعد قلبه لوقاية
في نسخة اتخذها اتخذوا قلبه. نعم. المعطل قد اعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت    كأنها اعد لقلبه اعد لقلبه دي وقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت او بيت العنكبوت عندكم كذا وكذا
بيت العنكبوت يعني ان مذهبه لا يغني عنه شيئا ولا يقين شرا بيت واه ضعيف  لا ينتفع به لا ينتفع به وقلبه ليس في مأمن ولا في مكان مريح فلا امن
ولا راحة نعم والمنشد. والمشبه قد خسف بعقله. فهو يتجلجل في ارض التشبيه الى البهموت قال البهاموت انه اسفل الارض يعني انه في غاية من السقوط والسفول   والانحطاط ابعد ما يكون من السمو
وقلب المشبه وقلب المعطل المشبه والمعطر كل منهما في ولكن وضياع وخسران نعم وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت المؤمن افكاره سامية فكروا في المعاني في معاني الامور
ويطلب معاني الامور يتذكر ربه ويفكر في شأن ربه وفي علوه وفي كماله وفي الهيته وربوبيته واحيانا يقول بعضهم ان قلب العبد المؤمن الموحد يطوف حول العرش وكلب الكافر  والمتبع هواه يطوف حول الحش
يعبر بعضهم هذا قلبه في صعود وفي سمو وفي المطالب العالية وهذا في سفون وفي آآ حول الخبائث نعم المثل الخامس مصباح المعطر قد عاصفت عليه اهوية التعطيل. فطفئ وما
انا ومصباح المشبه قد غرقت فتيلة في عكر التشبيه فلا تقتبس منه الانوار. ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة زيتون اللا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسنا
ايضا مما تضرب به الامثال النور   النور مطرب    في هذه الحياة وفي الاخرة مطلب ولهذا يذكر الله النور ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم الناس في هذه الدنيا منهم من هو في نور وهدى
يمشي به في الناس يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشي به يمشون به  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به في الناس
نعم وفي الاية الاخرى او من اول من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس والاخر في ظلم المؤمن في نور في الدنيا والاخرة ولهذا ضرب ابن القيم
للمشبه والمعطر لمصباح المعطر والمشبه والموحد  ذلك المثل فالمشبه والمعطل كل منهما مصباحه لا ينفعه هذا قد انطفأ مصباحه وهذا قد غرقت فتيلته في الزيت  يقتبس منها نور ولا نار
لا يقتبس منها نور ولا نار الموحد فمصباحه يوقد من شجرة مباركة المصباح الذي ذكره الله في كتابه هذا المثل ايضا مقتبس من  من امثال القرآن مكتبة من امثال القرآن
الله ذكر المؤمن والكافر في هذه الدنيا المؤمن  هو في نول في عمل اه عمله فيه نور عمله في نور اعتقاده نور ولهذا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل في قلبي نورا ولساني نورا واجعل في بصري نورا وسمعي نورا
وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا. وتأتي نورا. اللهم اعطني نورا وزدني  هذا فمن الناس من يكون كذلك في جميع احواله وفي جميع شؤونه هو في نور وعلى هدى وعلى بصيرة
ومنهم من هو بخلاف ذلك في ظلمة في جميع تصرفاته اقواله وافعاله كلها لا خير فيها ولا هدى لا خير ولا ولا هدى نعم المثل الخامس مصباح المعطل قد عصفت عليه
فطفئ وما انار. ومصباح المشبي قد غرقت فتيلة في عكر التشبيه فلا تقتبس منه الانوار. ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة زيتونة اللا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمس السنا. الله
الله تعالى هذا المثل لنور لنور الايمان في قلب المؤمن مثل نوره المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب بري يوقد من شجرة مباركة  هذا المثل الذي ذكره ابن القيم مقتبس من الايات من سورة
النور من ذلك المذهب وغيرها من الايات التي نسأل الله فيها الايمان والكفر والشرك والتوحيد  بالظلمة والنور الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذي اعتبره اولياءه بالطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات
نعم. المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم. فهو احقر الحقير وقلب المشبه عابد للصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير. والموحد قلبه عبد لمن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا
هذا مأخوذ من قول بعض السلف ان ان المعطل يعبد عدم تقدم. والمسبب يعبد صنما واما الموحد فهو يعبد الها واحد صمد يعبد الاحد الصمد سبحانه وتعالى هذا المثل مرتب ومركب على معنى هذه المقولة. نعم
المثل السابع نقود المعطل كلها زيوف فلا تروج علينا. وبضاعة شبه كاسية كاسدة فلا تنفق لدينا. وتجارة الموحد ينادى عليها هذه بضاعتنا ردت الينا كذلك امر تشبيه الاعمال والاحوال بمسائل البيع والشراء والتجارة هذا
كثير في النصوص اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارته يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيله  في سبيل الله
تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الايات وديك البيع فليقاتل في سبيل الله الذين يشهون الحياة الدنيا بالاخرة   والايات في هذا المعنى متعددة  الاحوال والاعمال احوال واعمال القلوب والاعمال الظاهرة بالتجارة والبيع والشراء
وفي الحديث كلكم يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها وهكذا هذا وجهة نقوده نقوده جيوب ليست صحيحة مزيفة لا تنفع لا تروج على ان على النقاد واصحابه واصحاب الخبرة بالتجارة
وهذا بضاعته خاسرة رديئة لا لا تروج عند عند التجار المثل الثامن المعطل كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. والمشبه كبائع الخمر. اما ان يسكرك واما ان ينجسك
والموحد كبائر المسك. اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة. وهذا مقتبس من المثل الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم جليس الصالح وجليس السوء
هذا المثل الذي ذكره ابن القيم مقتبس المعطل  الذي مصيره اما اما الى الاحراق واما الى الرائحة الخبيثة  وذاك بايع الخمر كما ذكر اضاف يعني هذا المعنى   الخمر يعني من وجه احسن حالا من نافخ الخيل يعني فيه
يوضح ما تقدم من ان المعطل اضل واخبث وابعد عن الهدى ولهذا في في التعبير السابق ان المشبه يعبد المعطل يعبد عدما. والمشبه يعبد صنما يصور لنا ان المشبه وان كان
ضالا وكافرا فانه احسن حالا من المعطل فالمعطل يعبد عدما وهذا يعبد صنما والذي يعبد الصنم احسن في العقل من ممن يعبد العدم هكذا ايضا هذا المثل فيه فيه تطبيق هذا المعنى
والموحد يعني بحامل المسك كما جاء في الحديث اما ان تبتع منه او ان يهدي اليك او على الاقل تجد منه رائحة طيبة لا يضرك. بل تنتفع بما يحصل لك من الرائحة الطيبة. نعم
المثل طيب هذا مقتبس من السنة يعني. المثل الثامن المعطل كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابه واما ان تجد منه ريح خبيثة. والمشبه كبائع الخمر اما ان يسكرك واما ان
ينجسك والموحد كبائع المسك اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة. المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة فلم يركبها فادركه الطوفان. والمشبه قد انكسرت به في اللجة. فهو يشاهد
الغرق بلاياني. الغرقى لعلها او الغلط. ها؟ الغرق من في الارقى يشاهد نشاهد اصحابه الذين يغرقون ماشي يلا فهو يشاهد الغرق من العيان والموحد قد ركب سفينة نوح وقد صاح به الربان
اركبوا في يا بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهذا مثلا مصور لحال المعطل والمشبه الاول لم  لم يركب اه شيئا. ابعد ما يكون عن النجاة. اما ذاك ركب لكنه انكسرت به السفينة
هذا يعني  عنده طرف سبب النجاة عنده طلب وان كان ما مصيره الى الهلاك لكن الاول لم يركب اصلا وعلى كل مصور ما تقدم من ان المعطل ابعد عن هدى الله
واضل واكفر وعن المشبه دونه واما الموحد فهو الناجي الناجح الرابح  بكل الاعتبارات الموحد مثله مثل الراكب في سفينة نوح يوم الطوفان لم ينجوا من طوفان آآ نوح الا من ركب السفينة
الا من ركب السنين وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها وموساها ان ربي لغفور رحيم فلا طمع في النجاة الا لمن ركب هذه السفينة فمصير المعطل والمشبه مصيره الهلاك اما باول وهلة
على من المعطر واذا بعد محاولة النجاة او بركوب سفينة لكن انتهت بالخلق والانكسار نعم خلنا نكمل هذي نشوف الاخيرة. نعم المثل العاشر من هل المعطل كسرى بن بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا
اداءه لم يجده شيئا. فردع خاسئا حسيرا. ومشرب المشبه من ماء قت تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا. ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافور عينيه يشرب بها عباد الله يفجرونها
وهذا المجال ايضا يصور نفس المعنى المتقدم لكنه مثل يعني اعتقادات  الثلاثة من سلا بالشراب والشراب اعتقاد شرابه الذي ليس فيه شيء ولا ولا يجد الظمان منه شيء فسراب بقي يحسبه الظمان ماء
حتى اذا جاءه لم يجده شيئا اذا انعدم هذا عدم ليس عند  لا شراب عنده ولا ماء. اما المسبب عنده ماء لكنه ملوث. ملوث بالنجاسة قد تغير طعمه ولونه وريحه بالقدر والنجاسات
اذا نفس المعنى يتكرر في هذه الامثال. يعني اه ترتيب هذه المذاهب وان اخبثها مذهب التعطيل  اهون منه واخف منه بدأ بالتشبيه والثالث مذهب المؤمن الموحد النقي الصافي المشرق المستنير. كل معاني الفضل والكمال
معاني السمو والارتفاع والثبات والرسوخ والاشراك والنفع والطهر كلها اما مذهب التعطيل فكل لا ثبات ولا طهرا ولا نقع ولا شراء. ولا لي ولا لي ولا نظافة  وهذا سرابه كماء
تغير طعمه وهذا شرابه مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى عينا يشرب بها المقربون تفجرونها تفجيرا وفي اخرى يشربون من كأس ان كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها المقربون نعم
الاية عباد الله يفجرونها في سورة في سورة الانسان وفي سورة المطففين اعد المثل هذا طيب المثل العاشر من هل المعطل كسراب بقيات يحسبه الظمان حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فردع خاسئا حسيرا. ومشرب المشبه
مما ان قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرا. ومشرب الموحد من كأس كلها اية سبيل التشبيه يعني بنشربه مثل الشراب الذي يعني وعد الله به عباده الابرار ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كابورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تبكي
حق فمذهبه مذهب المؤمن الموحد مذهب   نقي طاهر فيه الري وفيه اللذة وفيه الغذاء  وفيه الطيب كما في الايات الاخرى ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم عين يشرب بها
المقربون نعم ومشرب الموحد من كاس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. نعم. وقد سميتها بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية وهذا حين الشروع في المحاكمة. والله المستعان وعليه التكلان. ولا حول
ولا قوة الا بالله العلي العظيم. رحمه الله وجزاه الله خيرا على هذا الجهد  العظيم النافع  سميتها الشافعي الكافية الشافية فهي بما تضمنته من الحجج لمذهب اهل السنة والجماعة وما تضمنته من الرد لمذاهب المبتدعين من المشبهة واهل التعطيل
في الحقيقة فيما ذكره خير كثير من يعني آآ احاط به وحققه وجد فيه الكفاية ووجد فيه ما يشفي   يعني ما يشفي ما في صدره من معرفة الحق  نصره وتأييده وبغض الباطل ودحره ورده
هو اسم في العقيدة مطالب لمسماه     نكتب اليوم المقدمة والشرف المقصود غدا ان شاء الله. نعم  نعم ايه  اقتباس   هو يتحرى في كل هذه الامثال وغيره يتحرى السجع في تحرش سجي
ما فيها تحسر يعني يمكن نقول ان فيها نوع من الفرح يعني حصلوا على على الميرة وتزودوا من الحبوب ولما رجعوا وجدوا البضاعة التي قدموها ثمنا وجدوها عندهم فاجتمع لهم الثمن
كيف تحسر ها ابدا هم ما نبغي وش نبي بعد اكثر من كذا ها  البضاعة والمطلوب ان شئت بقصة جابر رضي الله عنه تذكر؟ تذكرون؟ وش اللي حصل؟ حصل جابر باع الجمع على الرسول صلى الله عليه وسلم
ويشترط حملانه الى المدينة باعه بكذا وكذا باوقية فجاء بالجمل الى الرسول عليه الصلاة والسلام فنقده السمع كما ولى في ازلي وقال خذ جملك ودراهمك خذ جمالك ودراهمك فرجع بالثمن والمثمن
قال لعله تماما آآ قريب من معنى قولي هذه بضاعتنا ردت الينا. نعم  رحمه الله  ايش؟ عن كتاب الامثال ذكر اسمه لكن ذكر انه ها؟ مرفوع مطبوع الحمد لله
