بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار
فرقة ناجية فصل في رؤية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالى ونظرهم الى وجهه الكريم. لا اله الا الله هذا موضوع عظيم موضوع الرؤية رؤية المؤمنين الى ربه في في الجنة
وهو اعظم كرامة يكرمهم بها واهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك لايمان بكتاب الله وسنة رسوله والبدع كالجهمية ومن تبعهم يجحدون الرؤية ويقولون ان الله لا يرى بل آآ رؤيته ممتنعة
ولهم شبهات داحضة باطلة وابن القيم يعقد هذا هذا الفصل بمناسبة الكلام عن الجنة وما فيها  وكأنه رحمه الله جعل هذا يعني اخر هذا الفصل كانه اشارة الى انه الغاية
وما قبله ما هو الا تمييد  من الكلام في هذا في هذا الشأن احاط بنظمه في في هذه المسألة ودلائلها واكواي الناس فيها فصل عظيم الشأن عظيم المعنى نعم ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيال كما يرى القمران
هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان اشار في هذه الجمعة ان رؤية المؤمنين على هذا الوجه انهم يرونه بابصارهم ليست رؤية علمية كما يقول النفاة المعطلة
يرونه رؤية حقيقية كما يرون القمر. وهكذا الرسول قال لاصحابه انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب  نعم واتى بالقرآن تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان. الله اكبر
نعم وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن  يشير الى قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله
نعم ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان. يا الله نعم. وهو المزيد كذاك فسره ابو بكر وهو المزيد كذاك فسره ابو الصديق ذو الايقان. يعني ايظا من دلائل الرؤية
ذكر المزيد ولدينا مزيد في في سورة القاف المزيد والزيادة هما شيء واحد ولدينا مزيد كل منهما فسر بالنظر الى وجهه تعالى نعم وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان. وتأثم
وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان نعم ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من القرآن. يشير الى ان اللقاء من كان يرجو لقاء ربه فليعمل انه فسر بالرؤية
او ان اللقاء يتضمن الرؤية نعم ولقاؤه اذ ذاك رؤيته حكى الاجماع فيه جماعة ببيان. نعم وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان نعم. هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان
الله اكبر النظرة الحسن والبهاء وجوه يومئذ ناضر   النضارة وهي الحزن والبهاء وهكذا اقول تعالى على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم ابن القيم من يقول فيا نظرة فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة
نظرة من النظر العين عادت الى وجه نظرة اي جمالا واشرافا نعم هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان. واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رؤية بعيان. يشير الى الاية
وجوه يومئذ ناضرة وصف بالنظارة ثم وصف بالنظر وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة نعم واتت اداة الى لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان. يعني يدل على ان المراد بقوله الى ربها ناظرة انه النظر بالعين قوله الى
وقد ذكره ابن القيم ان نظر تأتي على وجوه نظر المتعدي بلا حرف وهو بمعنى الانتظار هل ينظرون الا تأويله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل ويأتي معدا
بشيء ومعناها حينئذ التفكير والتفكر ينظر في كذا يعني يفكر ويأتي متعديا بالا وهذا هو النظر بالعين ولهذا اقول ان انه يعين ان مواد النظر بالعين  فهذي يمنع من تأويله بالفكر والتفقه
قائد البيت وتتدات الا لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان. نعم واضافه لمحل رؤيتهم بذكر الوجه اذ قامت به العينان. اظرفها  مما يدل على ان المراد الرؤية بالعين لان الوجه هو محل العينين. نعم
تالله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية بجنان. بجنان او رؤية بجنانيه اي نعم يحصل عليك مفتوح رؤية بالقلب نعم  الله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية بجنان. نعم. ما في
في الجنان من من انتظار مؤلم واللفظ يأبى لذي العرفان. لا تفسدوا يا فرقة الروغان  ايش مؤلم بالرفع  ما في الجنان من من انتظار مؤلم واللفظ يأباه لذي العرفان. عندك شي
ما في الجنان من انتظار مؤلم مؤلم    ما في الجنان من انتظار من يا اخي مجروح ما في الجنان من انتظار مؤلم  ها من في الجنان من انتظار مؤمن   لا ما في الا
ما في الجناية هذا ماء نافية ماء نافية   سلام عليكم نعم. ومن المعروفة البيانية نعم زائدة نعم. ما في الجنان. ما في الجنان من انتظار مؤلم واللفظ يأباه لذي العرفان
نعم. لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان. نعم ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي ياتي به ما فوقه ما فوق ذا التصريح شيء من له
الذي يأتي بي من من بعد ذا التبيان. نعم. لو قال ابين ما يقال قالوا لا قلتم هو مجمل ما في من تبياني  ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن. الكفار اعوذ بالله
فيدل بالمفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. الله اكبر استدل العلماء على رؤية المؤمنين لربهم بالخبر عن حجب الكفار عن ربهم كانوا لا يرون لو كان المؤمنون كالكفار  ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن. فيدل
المفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. نعم وسواهما من عالم الازمان. من من عالم الازمان. من عابد عالمي  من عالم الازمان. نعم. واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن
يعني اتى في اخر السورة بالتصريح بالرؤية على الاراية ينظرون اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هو النظر الى الله نعم واتت نعم واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. نعم. واتى
مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن نعم. ضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوهم منهم على الايمان الله اكبر الله اكبر لا اله الذين اجرموا كانوا الذين كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم وانقلبوا فكهين. واذا رأوهم قالوا انها
هؤلاء لضالون  هذا في الدنيا وفي الاخرة تنعكس الحال يضحك المؤمنون من الكفار اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون فما ضحك الكفار من المؤمنين في الدنيا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون
هل توب الكفار ما كانوا يفعلون نعم واتى بذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. نعم. ضحكوا من نعم. واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولوا الكفران. نعم. فلذلك فسر الائمة
انه نظر الى الرب العظيم الشاني لله ذاك الفهم يؤتي الذي هو اهله من جاد بالاحسان. الله اكبر    اليوم الذين امنوا المطففين اخر الاية نعم وروى ابن مالك قاعد الابيات هذي. احسن اليك
واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. نعم. واتى اذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. ضحكوا من الكفر يومئذ كما ضحك همومهم على الايمان. واثابهم نظرا اليه ضد ماء قد قاله فيهم اولو الكفران. فلذا
فسر الائمة انه نظر الى الرب العظيم الشاني. لله ذاك الفهم ويؤتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان. سبحانه وتعالى لا اله نسأله تعالى ان يؤتينا واياكم فهما في كتابه. امين
نعم وروى ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القرآن  بينهم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهاني. واذا ا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيرها والداني. الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا نعم. الله رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نور الرب لا يخفى على انسان نعم. واذا بربهم تعالى فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان. الله  كلام قوي نعم
واذا بربه متعال فوقهم قد جا للتسليم بالاحسان. قال السلام عليكم فيرونه جهرا تراه منهم العينان. لا اله الا الله  نعم مصداق ذا ياسين قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمن. مصداق حذاء
مصداق ذا ياسين قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمن. نعم من رد ذا فعلى رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان  في ذا الحديث علوه وكلامه. ومجيئه حتى يرى بعياني
يعني سواء من عدد من الصفات عدو الله وتكريمه ورؤية المؤمنين له تضمن ثلاث قضايا عظيمة نعم هذه اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان     يقول تعالى ذكره
اليوم وذلك يوم القيامة الذين امنوا بالله في الدنيا من  الحقول على الارائك      ينظرون اليهم وهم في الجنة  هذا احد الاقوال نعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل
ذكر عن ابن عباس المؤمنون على السرور ينظرون كيف يعذبون        بن جرير ها ابن القيم لما ذكر في الاية اللي قبله قال انه هذا في حد الارواح عندك يقول في بقى اربعة اقوال
ينظرون ينظر بعضهم الى بعض يعني اخواني على سرور متقابلين واقعي ينظرون الى النعيم الذي هم فيه وقيل ينظرون الى الكفار وهم في النار يعذبون وقيل ينظرون الى الله  وقال ان لم يكن هو المراد
فلا بد ان يكون مرادا هذا عندك في الحادي نعم  هذي اصول الدين في مضمونه لا قول جامد صاحب البهتان. وكذا حديث وابي هريرة ذلك الخبر الطويل اتى به الشيخان
فيه تجلي الرب جل جلاله ومجيئه وكلامه ببيان  سبحان الله     الى الله عز وجل        الله اكبر  تباين لا اله الا الله نعم يا السلام عليكم وكذا حديث ابي هريرة ذلك الخبر الطويل اتى به الشيخان في تجلي
ربي جل جلاله ومجيئه وكلامه ببياني وكذلك رؤيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان. فيه تخدعك عنه شيعة الشيطان لا اله الا الله  نقلوا الحديث الطويل  ابي هريرة ذكره بطوله
نعم يا حسين السلام عليكم  وحكى رسول الله في تجدد تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان يا جماعة للعز شوفوا وحكى رسول الله فيه تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان
الحقيقة متضمن لذكر غضب الله على الكفار اهل النار  اجماع اهل العزم من رسل الاله وذاك اجماع على البرهان. نعم. لا عن الحديث بهذه الاراء فهي كثيرة الهذيان. نعم. اصحاب
ال التخرص والتناقض والتهاتر قائل البهتان. نعم. يكفيك انك لو حرصت فلن ترى فئتين منهم قط تتفقان  الا اذا ما قلدوا لسواهما. فتراهم جيلا من العميان جيلا من العميان فتراهم وايش؟ جيلا
ويقودهم اعمى يظنك مبصر يا محنة العميان خلف فلان هل يستوي هذا ومبصر رشده؟ الله اكبر كيف يستويان  نعم اوما سمعت مناديا الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان نعم. يا اهلها لكم ولدى الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان. البيت
او ما سمع او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان يا اغلى لكم ولدى الرحمن وعد وهو منجزه لكم بظمان  او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان. المنادي الاول
الاول الرسول الثاني الذي ينادي اهل الجنة الرب او من شاء نعم قالوا ام ابيظت يا اهلها لكم اولاد الرحمن وعد وهو منجز لكم بظمان قالوا ام ابيظت اوجهنا كذا اعمالنا ثقلت في الميزان
وكذاك قد ادخلتنا الجنات حين اجرتنا حقا من النيران. الله اكبر الله اكبر يعبر عن الحديث بيضت وجوهنا وثقلت موازيننا واجرتنا من النار فماذا نبغي بعد ذلك فيقول احلوا عليكم رضواني. نعم
فيقول عندي موعد قد ان اعطيكم برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا رواه مسلم ببيان. نعم ولقد اتانا في الصحيحين الذين هما اصح الكتب بعد قرآن برواية الثقة الصدوق جرير البجلي عن من جاء بالقرآن. ان
العباد يرونه سبحانه رؤيا العيان كما يرى القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا البردين ما عشتم مدى الازمان ولدينا الظهر والعصر صلاة الظهر وصلاة العصر ان استطعتم الا في الحديث فان استطعتم الا تعرضوا على صلاة
قبل آآ الصبح او صلاة قبل العصر  نعم ولقد روى بضع وعشرون امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن. اخبارها هذا الباب عن من قد اتى بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شيء للقلوب فهذه اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان
والذ شيء للقلوب فهذه الاخبار مع امثالها هي بهجة الايمان نعم والله لولا رؤية الرحمن في جنات ما طابت لذي العرفان اعلى النعيم نعيم رؤية وجهه وخطابه في جنة الحيوان
الله اكبر الله اكبر بسم الله الله اكبر نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نعم واشد شيء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكن النيران واذا رآه المؤمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان
الله اكبر الله اكبر نعم فاذا توارى عنه معاد الى لذاتهم من سائر الالوان. نعم فلهم نعيم عند رؤيته سوى هذا النعيم فحبذا الامران  او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن
اوما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن  اول ما سمعت نعم او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن  بجلاله او بدلالة دلالة ولا دلالة  وعند حسين بجلالتي
المكسورة نعم بجلالة دلالة وعندك جلال انت بجلالته اي نعم احسن الله اليك بجلاله اول من سمعت او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن  المعلقون على البيت  ما في تعليق
اول ما سمعته في سؤالي كما سمعت سؤال اعرف ولا به  هكذا يتعين ما قرأته في الصلاة    اول ما سمعت يا حسين. اوما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقرآن
المبعوث صفة لاعظم المبعوث  نعم. شوقا الي ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان في حديث عمار المشهور فيه اسألك لذة النظر الى وجهه اسألك لذة النظر كانه يشير الى هذا الحديث
نعم  شوقا الي ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان. نعم. فالشوق لذة روحه في هذه الدنيا. فالشوق لذة روحه في هذه الدنيا ويوم قيامة الى ابداني. نعم. تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه
نعم. والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن نسألك الشوق الى لقائه بغير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة   وكذلك رؤية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان لكن ما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية
تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاؤه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن. اعد تبا تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه. والعرش عطله من الرحمن. فت
واد وذا من اعظم الكفران انتهى انتهى سوري غفر الله له ورحمه الشرح شرح الشيخ محمد الهراس احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى والمؤمنون في الجنة يرون ربهم سبحانه من فوقهم رؤية حقيقية
في ابصارهم كما يرى الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب ولا ظباب وقد تواتر النقل بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره الا مدخول في دينه وايمانه
روى ذلك عنه جماعة كبيرة من اصحابه منهم ابو بكر الصديق وابو هريرة وابو سعيد الخدري وجرير وجرير ابن الله البجلي وصهيب بن سنان الرومي وعبدالله بن مسعود الهذلي وعلي بن ابي طالب وابو موسى الاشعري
علي بن حاتم الطائي وانس بن مالك وابو رزين وجابر الى اخره فاما حديث ابي هريرة وابي سعيد ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل هل نرى
ربنا يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال هل تظارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك الحديث. وفي الصحيحين ايظا
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تظارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا؟ ليس دونها سحاب وهل
ارونا في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال ما تظارون في رؤيته تبارك وتعالى يوم الا كما تضارون في رؤية احدهما. واما حديث جرير ففي الصحيحين. من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عنه
كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس. وقبل الغروب فافعلوا ثم قرأ قوله
سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. واما حديث صهيب فرواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم؟ يقولون الم تبيظ وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم ثم تلا هذه الاية. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. واما حديث ابي موسى في الصحيحين
صلى الله عليه وسلم. قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. ويطول بنا القول لو ذكرنا
الاحاديث وفيما ذكرنا غنية وشفاء للقلوب. المؤمنة المستنيرة والقرآن كذلك اتى باثبات الرؤيا. تصريحا تارة وتلميحا تارة اخرى. فقد قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة بانها النظر
الى وجه الله كما جاء في حديث صهيب المتقدم الذي رواه مسلم. وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وقد فسر علي الله عنه وغير هذا المزيد بانه النظر الى وجه الله. روى ذلك عنه ابن جرير. كما روى البزار وابن ابي حاتم عن انس في تفسير هذه الاية انه قال
يظهر لهم الرب كل يوم جمعة. ولقد ورد ذكر لقاء العبد لربه في كثير من ايات القرآن الكريم. كقوله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين. وكقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
دنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. وكقوله فمن كان لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وكقوله من كان يرجو لقاء الله فان
والله لاءات وقد حكى بعضهم الاجماع على ان هذا اللقاء هو رؤيته سبحانه وتعالى وهو الذي جزم به اهل الحديث جميعا وتفسير اللقاء بالرؤية هو المطابق للغة والعرف. وقد روى امام الائمة ابن خزيمة من حديث بريدة ابن الحصيب. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيخلو الله به يوم القيامة. ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان وقال رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فوصف الوجوه
اولا بالنظرة بالنظرة كما في قوله تعالى تعرف في وجوههم نظرة النعيم. ثم اعاد وصفها بالنظر اختصر في الاية الثانية. وهذا يفهم من غير شك ان النظر الى وجه الله سبحانه. ولكي يرفع ولكي يرفع توهم
ولكي يرفع توهم ان المراد بالنظر الانتظار كما يدعيه المعطلة. نفاة الرؤية اتى بالحرف الى. فقال الى بها ناظرة والذي يتعدى بالا هو النظر بمعنى الابصار. يقال نظرت اليه بمعنى ابصرته. واما النظر بمعنى الانتظار فانه
تعدى بنفسه كما في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نور كذلك اظاف الرؤيا الى الوجه الذي هو محل الرؤية. اذ هو مشتمل على العينين اللتين تقع بهما. مما ينفي كل توهم
ويزيل كل لبس فلا تحتمل الاية ابدا ما تأولها به المعطلة من قولهم ان معناها الى ثواب ربها منتظرة. فان ادم شيء للنفس. والله قد وعد اهل الجنة بانهم لا يمسهم فيها نصب ولا يمسهم فيها لغوب. وليس هناك افسد للنصوص
اكبر جناية علي من مثل هذه التأويلات السخيفة التي يعمد اليها هؤلاء المعطلة الزائفون ليروغوا بها عن الحق انا الثعالب مع ان الاية بلغت الغاية من الصراحة في الافهام والدلالة على المعنى المراد وليس بعد هذا البيان بيان اب
بيان ابدا ولكن هؤلاء دأبهم مع هذه النصوص التي هي ابين واصرح ما يكون ان يدعوا فيها الاجمال اشتباه ما دامت لم توافق ما قضت به عقولهم المريضة بداء الانكار والتعطيل. ومن يضلل الله فما له من سبيل. وقال
تعالى في سورة المطففين في شأن الفجار والمكذبين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فهذا يدل بمفهوم على ان المؤمنين لا يحجبون عنه سبحانه. بل يرونه في جنة الخلد التي وعدها وعدها عباده المتقين. وبهذا
وبهذا احتج الشافعي واحمد رحمهم الله وغيرهما من علماء اهل السنة. روى الحاكم قال حدثنا الاصم قال انبأنا الربيع بن سليمان قال حضرت مع محمد ابن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرظا قال الربيع فقلت يا ابا عبد الله وبه تقول؟ قال نعم وبه
ادين لله ولا ولو لم يوقن محمد ابن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل. ولقد ورد التصريح بهذا المفهوم في اخر السورة حيث ولو ولو ولو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل
ولقد ورد التصريح بهذا المفهوم في اخر السورة. حيث يقول سبحانه فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على ارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ فقد جاءت هذه الايات تكذب الكفار في سخريتهم من المؤمنين
ورميهم اياهم بالضلال فهم يضحكون يومئذ من الكفار كما كان الكفار يضحكون منهم ويتغامزون عليهم في الدنيا ولما في الدنيا على ما كانوا يسمعونه من الاذى وسوء القالة والغمز واللمز. جزاهم الله على ذلك بالنظر الى وجهه الكريم. فلهذا ذهب
فائمة العلم الى ان المراد بقوله تعالى على الارائك ينظرون انه النظر الى وجه الله سبحانه فلله ما احسن هذا الفهم لايات الكتاب واشاراته الذي يؤتيه الله من هو اهل له من من ذوي الفضل والاحسان. وقال رحمه الله
تعالى روى ابن ماجة في سننه من حديث محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين اهل عن الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. فقال السلام عليكم
يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم وتبقى فيهم بركته ونوره. ومصداق هذا الحديث في سورة ياسين عند قوله تعالى
سلام قولا من رب رحيم. فمن رد هذا الحديث فقد رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع كلامه وسوف يكون خصمه خصمه يوم القيامة. وقد تضمن هذا الحديث اصولا عظيمة من عقائد الدين. فاثبت علوه سبحانه على خلقه
ومجيئه وتكليمه ورؤية عباده المؤمنين له بابصارهم. وهذه وهذه هي اصول الدين. التي تضمنتها الايات والاحاديث حديث لا قول المعطلة قبحهم الله الذين ينفون علوه سبحانه وكلامه ورؤيته وقال رحمه الله تعالى روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه. فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون من كذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد. يسمعهم الداعي وينفذ وينفذ وينفذهم البصر
وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول الناس لبعض الا ما انتم فيه مما قد بلغكم. الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس عليكم بادم. فيأتون ادم عليه السلام
فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
ولن يغضب بعده مثله. وانه قد نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح اتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول انت اول الرسل الى اهل الارض. وقد سماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك
الم الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن اغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى
فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول ان ربي قد غظب اليوم غظبا لم يغظب قبله مثله ولن يغظب بعده مثله. فذكر كذباته
نفسي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى موسى فيأتون موسى عليه السلام. فيقولون يا موسى انت رسول الله اصطفاك الله برسالاتي وبكلامه على الناس. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم موسى
ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قد قتلت نفسا لمؤمر بقتلها نفسي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى عيسى. فيأتون عيسى. فيقولون يا عيسى انت رسول الله. وكلمته
القاها الى مريم وروح منه. وكلمة الناس وكلمت الناس في وكلمت الناس في المهد صبيا. فاشفع لنا الى ربك. الا قام نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا. لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
مثل ولم يذكر ذنب نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء. وقد غفر الله لك ما تقدم من
بك وما تأخر اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه. الا ترى ما قد بلغنا فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل. ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده. وحسن الثناء عليه سبحانه. ما لم يفتحه على احد
قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب ، فيقول يا محمد ادخل من امتك ومن امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة
وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. ثم قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصارع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى. اخرجه في الصحيحين. فهذا الحديث قد تضمن
كبيرة من وجود الله فوق عرشه وتجليه وتكليمه لخير خلقه واشرف رسله محمد صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر الرسول فيه عن اخوانه من من اولي العزم انهم يخشون غضب الرب الذي بلغ من الشدة مبلغا لم يبلغه من قبل ولم يبلغه. ولن يبلغه من بعد
اعد فلا تخدع ايها السني عن هذه الاحاديث العظيمة التي تملأ القلوب نورا وبصيرة ولا تنصرف عنها الى هذه الاراء الضالة الكثيرة السقط والهراء وهي لم تصدر عن احد ممن يعتد بهم في العلم والمعرفة. ولكن عن قوم كثر
في دين الله وعظم تناقضهم واضطرابهم انك لن تجد طائفتين منهم تلتقيان عند رأي واحد الا اذا كان قد لدى غيرهما فيه بلا بينة ولا دليل. فهم كجماعة من العميان يقودهم اعمى مثلهم يحسب انه بصير. فيا محنة
هؤلاء مما يقودهم اليه هذا الاحمق الغرير. فهل يستوي هذا الظال المضل؟ ومن الهمه الله رشده فهو يمشي على هدى من الله ونور كلا لا يستويان ابدا في عقل المتأمل البصير. وقال رحمه الله تعالى اوما سمعت منادي الايمان وهو
رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. يخبر عن ذلك المنادي الذي ينادي اهل الجنة يا اهل الجنة ان ربكم تبارك وتعالى يستزيركم. فحي على زيارته. فيقولون سمعا وطاعة. وينهضون الى الزيارة مبادرين
اذا بالنجائب قد اعدت لهم فيستوون على ظهورها مسرعين حتى اذا انتهوا الى الوادي الافيح الذي جعل لهم موعدا وجمعوا هناك فلم يغادر الداعي منهم احدا. امر الرب تبارك وتعالى بكرسيه. فنصب هناك. ثم نصبت لهم منابر
من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة وجلس ادناهم وحاشاهم ان يكون فيهم دني على كثبان المسك ما يرون ان اصحاب الكراسي فوقهم في العطايا حتى اذا استقرت بهم مجالسهم واطمأنت بهم اماكنهم
نادى المنادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار. فبينما هم كذلك لهم نور اشرقت له الجنة. فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله. وتقدست اسماؤه. لا اله الا الله
قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم. فلا ترد هذه التحية باحسن باحسن من قولهم اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى
الا يضحك اليهم ويقول يا اهل الجنة فيقول فيكون اول ما اول ما يسمعون منه تعالى اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني. فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة كلمة واحدة ان
قضينا فارض عنا. فيقول يا اهل الجنة فيقول يا اهل الجنة لو لم ارظ عنكم لم اسكنكم هذا يوم المزيد فاسألوني فيجتمعون على كلمة واحدة. ارنا وجهك ننظر اليه ويكشف لهم الرب جل جلاله الحجب. ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لولا ان الله تعالى قضى الا يحترقوا
ولا يبقى ذا ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره ربه تعالى محاضرة حتى انه ليقول له يا فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا؟ يذكره ببعض غدراته في الدنيا. فيقول يا ربي الم تغفر لي
فيقول بمغفرتي بلغت منزلتك هذه الحديث. ولقد جاء في صحيح البخاري ومسلم الذين هما اصح الكتب على الاطلاق بعد ككتاب الله عز وجل. هذا كله تعبير عن الحديث الطويل  هذا ذكره على قوله
حديث صحيح في مسلم المزيد والزيادة           وهذا عنب      لا اله الا    هذا هو اللي عند البزار وماذا قال عنه بحكمه   الله اعلم الله اعلم. نعم   ولقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم
الذين هما اصح الكتب على الاطلاق بعد كتاب الله عز وجل. من رواية الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي ان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة عيانا. وقد تقدمت رواية الحديث وبالجملة فاحاديث الرؤيا متواترة في المعنى. رواها اكثر من عشرين صحابيا
قد ذكرنا اسماء بعضهم واحاديثهم فيما سبق ولا شيء الذ للقلوب ولا ابهج للنفوس من رؤية مثل هذه من رؤية من رواية مثل هذه الاحاديث التي تحرك شوق المؤمن الى شهود ذلك الجناب الاقدس التي تتضاءل دونه انواع المتعة
واللذات وقال رحمه الله تعالى واشد شيء في عذاب اهل النار هو احتجاب الرب تبارك وتعالى عنهم وحرمانهم من النظر الى وجهه الكريم واذا تجلى الرب لعباده المؤمنين في الجنة نسوا كل ما هم فيه من الوان من الوان من الوان النعيم من اجل ما ظفرت به
من اللذة الكبرى بالنظر الى وجه الله عز وجل. فاذا ما احتجب عنهم عادوا الى ما كانوا فيه من الوان السرور والنعيم. فلهم نعيمان في الجنة نعيم عند رؤيته سبحانه وهو اجلهما واشرفهما ونعيم عند احتجابه بما هم فيه من ظلال
فواكه وحور وولدان الى اخره فحبذا النعيمان. ولقد روى الامام احمد من حديث ابي مجلز قال صلى بنا قال صلى بنا عمارة صلاة احسن اليك. صلى بنا عمارة صلاة فاوجز فيها فانكروا ذلك. فقال الم اتم
الركوع والسجود؟ قالوا بلى. قال اما ان قال اما اني قد دعوت فيها بدعاء. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي واسألك خشيتك
في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الغنى والفقر ولذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. واخرجه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما
فالشوق الى لقاء الله عز وجل هو لذة الروح في هذه الدنيا للمؤمن. وفي يوم القيامة يلتذ بالنظر الى وجه الله الكريم الذي هو حظ العين من دون الجوارح من دون الجوارح كلها. وليس في هذه الدنيا لدى اهل المعرفة بالله لذة
تعدل لذة الشوق الى لقاء الله. كما انه ليس في الاخرة لذة تعدل لذة النظر الى وجهه سبحانه. لكن الجهمي المعطل لا يؤمن لا بلقاء ولا بنظر ولا بوجه. لانها عنده من مستلزمات الحوادث. فهلاكا لهذا المغرور الذي استمسك
بشبه واهية ظنها معقولات صحيحة فنفى من اجلها ما ثبت بالنصوص الصريحة القطعية من الوجه واللقاء المحبة والكلام والعلو وسائر الصفات حتى عطل العرش عن ان يكون فوقه اله يعبد ورب يصلى له ويسجد
فهو بانكاره وتعطيله في وادي ورسل الله واتباعه في اثباتهم لكمالات الرب كلها. في واد ومخالفة الرسل عليهم السلام ومشاقتهم واتباع غير سبيلهم من اقبح انواع الكفر الذي باء به هذا الجهمي العنيد
انتهى الله المستعان الله اكبر الله اكبر    وفيه القاسم ابن مقيد وهو متروك  لا اله الا الله   مقصود المؤلف من ان شاء الله اليه هو مجرد ما فيه من الدلائل على الرؤية بس
من منهج اه المحدثين انهم يتسامحون فيما له اصل صحيح مثل ما يقولون في احاديث الترغيب والترهيب في الحديث ليس مع في تفصيلات وفي  جزيرة ابن القيم في هذا السياق
كل ما يستدل بها على اثبات الرؤية من القرآن او من السنة صحيحة الضعيف  المهم انه حشد وهذا الظاهر انه في حاد الارواح كذلك ذكر الحديث بطوله كلها نظمن لما في حيد الارواح
وعنده غضب على المعطلة نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل في قول الله تعالى لهم فيها ما يشاؤون دليل على ان للمؤمن ما يشاء في الجنة كعدد الحور مثلا
فيها ما يشاؤون   ما شاء  كما تقدم لك في مسألة يعني الولد يعني من العلماء من اثبت حصول الولد انه اذا اشتهاه حصى  لعموم قوله تعالى هم فيها ما يشتهون
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع المصحف مفتوحا على حامل امام المصلي والقراءة منه في صلاة النفل والفرظ  يراه كما لو حملهم في يده المعلوم في يعني في في الحكم انه يجوز للانسان ان يقرأ
من المصحف ولا سيما ولا سيما في النفي سواء كان يحمل بيده او هو موضوع على حامل له بحيث يراه لانه قريب من حامل رفيع. يراه وهو فيصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هما البردان
صلاة الفجر وصلاة العصر يعني طرف النهار  قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي في درس سابق ان اعمار نساء الجنة هي ثلاثة وثلاثون سنة
ونحن نعلم ان نساء الدنيا اذا بلغت هذا السن لا يرغب فيها لانها قد كبرت لا اله الا الله اولا ينظر في صحة الحديث الذي فيها ان انهن على سن ثلاثة وثلاثين
وان صح هذا  عند نساء الدنيا بتقدم السن تغير احوالهن  ومنظرهن. اما نساء الجنة فلا اثر لكونه النبي على السن لا اثر له في في سورة هن وحسنهن وجمالهن. لا اثر له فيه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في الرؤية لوجه الرب سبحانه هل هي مختصة بالمؤمنين عامة للجميع وتكون بالنسبة للكفار والمنافقين رؤية في حال غضب الله رؤية التي فيها النعيم هي للمؤمنين
اما رؤية الكفار ثم رؤية المؤمنين يرونه في عرصات القيامة ويرونه في الجنة النصوص رؤيتهم له في الجنة. اما رؤية الكفار له ففي مواقف القيامة. رؤية  يخزون عندها  كالذي قال فما الذي جاء فيه الحديث
من اقتطع مع لامرئ مسلم بيمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. فاي خير واي سرر  بلقاء الله غطاء يخزى به ويعلم ودي ويتحسر نقول ان الرؤية لجميع المسلمين والقضاة الا بتفصيل وبيان
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوصف هل يوصف الله سبحانه الحنان نعم جاء في حديث نعم والحنان يتضمن تتضمنه الرحمة ومن الرحمة. الحنان فيه فيه معنى الرحمة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه وهل يوصف الله سبحانه بالمعرفة اكثر النصوص فيها ذكر العلم   وقد يوصف بالمعرفة لا بمعنى العلم بل بمعنى الاحسان الله في الرخاء يعرفك في الشدة
يعني باحسانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل على الحاج الذي عليه هدي اضحية في بلده ام يكفي الهدي يغفر الهدي اذا كان له اهل في بلده ينبغي ان يضحي عنهم
لان الهدي مختص به. الهدي لا يشرك فيه اهله لانه نسك متعلق بعبادته اذا كان له اهل في بلده فينبغي ان يضحي اضحية تذبح عندهم  احسن الله اليكم يقول السائل هل العتق من النار
في يوم عرفة خاص يا اهل الموقف ام هو عام لكل المؤمنين الذي يظهر من سياق الحديث انه ان هذا واد لاهل عرفة نسأل الله النجاة من النار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم الفوائد التي تأخذها بعض البنوك اذا اخر العميل تسديد خدمة البطاقة الائتمانية هذا الربا صريح هذا ربا وصريح هذا ينطبق على ينطبق عليه ربا الجاهلية الذي يفسر اما ان تقضي واما ان ترضي
اما ان تقضي الدين والا نزيد عليه في الدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز افراد يوم الجمعة بالصيام اذا وافق يوم عرفة اي نعم يجوز لانك لم تصمه للجبى صمته ليوم عرفة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل الحديث الظعيف من باب آآ الاخبار في الجنة ما الضابط فيه من حيث القبول والاستشهاد هل هو في آآ احاديث فضائل الاعمال وفي فضائل الاعمال وفيما له
اصل صحيح ويذكر الحديث للاعتراض لا للاعتماد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن الاية من رأى من زوجته نشوزا ووعظ ولم يجد الوعظ فكم يوما يهجر
يأجرها الايام التي يحصل بها المقصود لكن لا لا يهجرها اكثر من ثلاثة ايام نعم بقول لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لان هذا هجر ليس لله. هجر لحقه
اما الحجر الذي في حق الله فليس له مدة مقدرة بل تقدر بما يحقق المقصود اما هجر الرجل لامرأته فينبغي تفسير بحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
فهذه اخته في الله لا يهجرها اكثر ثم ان الهجر هجر الرجل لامرأته معناه الهجر بترك الكلام بل هو بترك المضاجعة مهجورون في المضاجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هل من السنة ارسال الاضحية الى مكة والحرم؟ لا هناك هدي اسمه هدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل في المسجد عندنا حاملات مصحف كثيرة وبعضها لا ينتفع بها فهل يجوز لي ان اخذ واحدة
لا  يقولها الى مسجد اخر يحتاج اليها؟ نعم كما تختص بها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافضل يوم الجمعة في العشر التكبير او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
اكثر من هذا وهذا الحمد لله. هو كلام لا يضره ان تكثر من هذا وهذا. اكثر من الصلاة على النبي واكثر من التهليل والتكبير والتحميد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم من يضع له جدول ليوم عرفة فمثلا في الصباح يقرأ القرآن ويتصدق ويصلي كذا وكذا من النفل وفي الظهر يمكث في المسجد وهكذا الذي يظهر والله اعلم ان المسلم يفعل الخير بلا يعني التزام بشيء معين
يتصدق ولا يلتزم ان يعني ما يتصدق بعد الظهر يعني ما يذكر الله في الصباح افعلوا هذه الانواع في كل الاوقات ما استطعت لا تجعل للصباح يعني عبادات وللظهر عبادات وللعصر لا
افعل انواع الخير ما استطعت في كل وقت  احسن الله اليك هو يقول يضع جدول في يوم عرفة  يوم عرفة اكثر من ذكر الله في الصباح والمساء ووسط النهار من ذكر الله
تكبيرا وتحميدا وتهليلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تعطى البنت المتزوجة المستحقة للزكاة من زكاة ابيها نعم لان نفقتها على زوجها وليس على ابيها واجب النفقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لمن به سلس البول
ان يجمع الصلاة جمعا حقيقيا  اذا كان يشك عليه الوضوء يجمع  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح دعاء او هل يصح حديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة    احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة رجل يجمع صلاة اليوم كلها وقت العشاء فيصليها جميعا بحجة انه مشغول طوال اليوم فهل يحكم بكفره بذلك داوم على ذلك نعم تارك للصلاة هذا تارك للصلاة مصر على ترك الصلاة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجزئ الاضحية اذا كان بها عرج يسير لا يؤثر على مشيها  لانه في الحديث البين ضلعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص
قام بشراء اضحية قبل العشر ثم ضاعت منه يوم امس فهل يجب عليه شراء غيرها ان كان ضاعت بتفريط منه ينبغي ان يشتري غيره وان كان ضاعت لا لا بتفريط منه فلا يجب عليه وماله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتحلل الحاج اذا رمى جمرة العقبة قبل الحلق الى خلاف والاولى الا يتحلل الا بعد الخلق الا بعد الحلق هذا والا القول بانهم يتحلل بعد الرمي قول قوي
لكن من باب الاحتياط ينبغي الا يتحلل الا بعد الرمي والحلق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجزئ في الاضحية آآ مقطوعة الاذن لكن يقول اهل العلم وهي التي قطع من
من اذنها اكثر من النصف  اليسير فلا يظر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافظل في يوم الجمعة في عشر ذي الحجة التكبير او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو السؤال الذي تقدم وقلت ينبغي الاكثار منهما جميعا
ماذا يضيع ان تكثر من ذكر الله وتذكر وتكثر من الصلاة على النبي الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
صليت على ابراهيم انك حميد مجيد نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من بعض طلبة العلم ان في العشر ليس هناك تكبير مطلق انما الوارد تكبير مقيد فقط. ليس بصحيح
بل الوارد هو التكبير المطلق في سائر الايام الا في من عرفة وما بعدها يشرع التكبير المطلق والمقيد اما في الايام كمان الاولى فالمشروع في التكبير المطلق نعم انتهى
