نعم الله اليك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
في تلاعب المكفرين لاهل السنة والايمان بالدين كتلاعب الصبيان   يعني مثل الاشاعرة يكفرون اهل السنة ويسمونهم مجسمة يسمونهم  يكفرونهم لاثباتهم العلو لله والاستواء على العرش لان هذا عندهم يستلزم التنسيم
والتسليم في تصفية الثلج للتشبيه  والتلاعب هو التصرف بلا حكمة. ولا رأي ولا رشد والتلاعب والعبث هو من شأن الصبيان ولهذا يقال فتلاعب الصبيان هؤلاء الذين يكفرون اهل السنة ويكفرون المثبتين بالصفات
مضطربون  ويتصرفون بلا رأي رشيد وكانوا في هذا متلاعبين بالدين وسيشرح المؤلف هذا المعنى  غضون هذا الفصل نعم كم ذا التلاعب منكم ايمان مثل تلاعب الصبيان نعم خسفت قلوبكم كما كسفت عقولكم فلا تزكوا على القرآن
يعود معناها الى ذهاب الى ذهاب النور كما يقال خسف القمر وكسفت الشمس ابن القيم يقول خشنت قلوبكما وكسرت قلوبكم وكسرت  لاعراضها عن النور المبين وهو القرآن. نعم كم ذا تقول مجمل ومؤول وظواهر عزلت عن الايقان. يكون ثقيل
يقولون عن النصوص الكتاب والسنة هذا مجمل والمجمل هو ما يحتمل معاني  لواحد منها ومؤول هو المصروف عن ظاهره يقولون النصوص منها ما هو مجمل انه مؤول مصروف عن ظاهرة
يقولون انها ادلة لفظية لا تفيد اليقين لا تفيد العلم كله من التلاعب بالدين نعم حتى اذا رأي الرجال اتاكم فاسمع لما يوحى بلا برهان. يعني اذا جاءت اقوال الشيوخ
الذين يقتدون بهم ويتبعونهم لم يقولوا في هذا مزمن وهذا معول فليتقبلون على ظاهرها وعلى ما تدل عليه. يجرونها على ظاهرها ويقبلونها حتى اذا حتى اذا رأيوا الرجال اتاكم فاسمع لما يوحى بلا برهان. نعم
مثل الخفاف شلتي ان جاءها ضوء النهار ففيك والحيطان  الطائر المعروف الذي لا لا ينطلق ولا يطير الا في الليل في النهار يختفي بالقوة ومن فتحات التي في الجدران  نعم
مثل الخفافيش التي ان جاءها ضوء النهار ففيك والحيطان. عميت عن الشمس المريرة لا تطيق هداية فيها الى الطيران   نشبههم في اعراضهم عن نصوص   ووجود الحرج  واقبالهم على اقوال الشيوخ واراء الرجال يشبههم بالخفافيس
يشبه القرآن بضياء النهار  واعضاء الرجال في ظلام الليل اذا جاءت النصوص بها ذرعا يلتمسون لها المخارج والتأويل واذا جاءت اعضاء الرجال قبروها انشراح وهم بهذا يشبهون قوله تعالى في المشركين
الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون نعم فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان نعم. يا محنة العينين والاذنان
فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان. في محنة نعم وهواني. نعم فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان. ورحمته عينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان
الموحد اذا رأى هؤلاء المبتلين   الاقوال  الافكار المنحلفة اذا رآهم يعلم لهم يعلم لهم ويسوع مشهدهم ويسوءه ما يسمع منهم   سماء ونظرا الموحدة رأى هؤلاء رسمنا اقوالهم فانه يتعدى برؤيتهم ويتأذى بما يسمع من اقوالهم
سترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان اتاه لعينه ولاذنه يا محنة العينين والاذنان تتألم يتأذى برؤيتهم بما يرى من من توافهم وسوء حالهم ويتألم ايضا بما يسمع من اقوالهم
ما هو هذا الموحد   بما يسمع وما يرى بما يسمع ويرى فهو يتأذى بهذا وهذا   فترى الموحد حين يسمع قولهم ويراهم في محنة وهوان متاه لعينه ولاذنيه يا محنة العينين والاذنان نترحم على ما يترحم على اذن
وعلم الموحدين وترحموا لسوء ما يسمع وما يرى سوء ما يسمع وما يرى  ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبه للايمان  حتى اذا ما رده عادوه مثل عداوة الشيطان للانسان
ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبه للايمان قال حقا يعني بما جاء به الرسول من  الاسبات من صفات الله واثبات علوه  قال الباطل نوافق اقوالهم نسبوه للايمان وقالوا نعم هذا الايمان وقالوا انه مؤمن
الحق عندهم الذي دل عليه الكتاب والسنة هو كفر والباطل الذي اثبتوه بعقولهم والدعاوى بعقولهم هو هو هو في نظرهم. نعم ان قال حقا كفروه وان يقولوا باطلا نسبه للايمان. حتى اذا
وان يقول باطنا وان يقول  وكان العصر واذ يقل من اجل الوزن قال واز يقولوا من الاصل ان نقول من قال حقا كفروه وان يقل باطلا نسبوه للايمان لانه اكبر بصيغة من اجل الواسع
ان قال حقا كفروه. وان يقولوا باطلا الاصل ان ان يكون النظم واذ يقل باطلا  ذكروا بصيغة الجنة من اجل الوجه رجل البيت نعم احصائي في تعليق على هذا؟ لا ما في احصائية
نعم نعم احصائيك حتى اذا ما رده عادوه مثل عداوة الشيطان للانسان قالوا له خالفت اقوال الشيوخ ولم يبالوا الخلف للقرآن حتى اذا رد الباطل وانكره مخالفة السيوخ محاربة الشيوخ عندهم عظيمة
خالفت اقوال الشيوخ فانتم خالفتموا من جاء بالقرآن خالفتم وانما خالفت من جراه قول فلان  من جراه قول فلان. ها  خالفت نعم خالفتموا قول الرسول وانما خالفت من جراء قول فلان
من جراء     صدق الله من جراه اي من اجله. صح   ما هي من جراؤه من جراء  جراء بالهمزة. بالهمزة نعم. من جرائي خالفتموا قول الرسول وانما خالفت من جراء قول فلان
عندكم لقول  عندكم الفتح صديق بالفتح القول الفلاني هذا المناسب نعم يا حبذا ذاك الخلاف فانه عين الوفاق لطاعة الرحمن يا حبنا يا حبذا ذاك الخلاف فانه عين الوفاق لطاعة الرحمن
يعني مخالفة اراء الشيوخ هذا خلاف محبوب لان فيه وساق مما قاله الرسول وخلاف اهل الباطل امر محبوب ومطلوب لانه يتضمن الموافقة لما قال الرسول يا حبذا يا حبذا ذاك الخلاف فانه عين الوفاق لطاعة الرحمن
مخالفة الباطل موافقة للحق مخالفة اقوال الناس واقوال الرجال يتضمن موافقة اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم  اوما علمت بان اعداء الرسول عليه عابوا الخلف بالبهتان لشيوخهم ولما عليه قد مضى. اسلافهم في سالف الازمان. نعم
ما العيب الا في خلاف الصلة؟ رأي الرجال وفكرة الاذهان. نعم هذا هو العلم بننسى الحلو فيما  مخالفة انما العجب في مخالفة النصوص الكتاب والسنة هاي الملعب ما العيب الا في خلاف رأي الرجال وفكرة الاذان. نعم
انتم تعيبون بهذا وهو من توفيقنا والفضل للمنان  فليهنكم خلف النصوص ويهنينا. خلف الشيوخ ايستوي الخلفان وهذا فيه اسلوب تعجب. فليهنكم مخالفة النصوص مخالفة النصوص ليس امرا محبوبا وممدوح يهنى به. لكنه
يقول يهديكم خلف النصوص تعقب  انك انت العزيز الكريم نعم والله ما تسوى عقول جميع اهل الارض نصا صح ذا تبيان  حتى نقدم عليه معرضين مأولين محرفي القرآن في هنا معرضين وفي معرضين
حتى نقدم عليه معرضين مأولين محرفي القرآن اقول الخلق كلهم تعدل نصا قرآنيا او نبويا يعني لو اطبقت العقول اقول البشر على على رأي يخالف نص الكتاب والسنة لم نعبأ بها
من طرحها النص مقدم على على كل هذا عقل كل عاقل يدعى. نعم  نعم. والله ما تسوى عقول جميع اهل الارض نصا صح ذا تبيان حتى نقدم عليه معرضين مأولين محرفي القرآن. والله ان
ان الصفي ما بيننا لاجل قدرا يا اولي الطغيان. هذا الموحد يفتخر بتقديم النص على اعضاء الرجال يقول النص عندنا اه اعظم شيء واعز منكم وفوق كل الاوائل والعقول. نعم
والله ان النص فيما بيننا. نحن اهل السنة واهل التوحيد. نعم. لاجل قدرا يا اولي الطغيان من كل العقول والاراء. نعم والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من انسان
والله لم ينقم علينا منكم. ابدا خلاف النص من انسان ماذا قال في صحيح ابن تازة   ما هناك شرح الذي بعده مباشرة. لا اعود البيت اشوف. والله والله ان النص فيما بيننا لاجل قدرا يا اولي الطغيان. والله لم
انقم علينا منكم وابدا خلاف النص من انسان لكن خلاف الاشعري    والله ان النصر فيما بينهم   والله ان النص فيما بيننا لاجل قدرا يا اولي الطغيان. انسان بس  او الرأي وكل فلان
البيت صحيح نعم. والله لم ينقم علينا منكم ابدا خلاف النص من انسان لكن خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتم وانتم على الانسان  يعني لو خالفنا النص ما ما تنكرون على الباب
ما تظهرون علينا خلاف النص لو يعني لو خالفنا ولكن اذا خالفنا الاسعدي انكرتم يقول لو خالفنا نصا من نصوص الكتاب والسنة لم تنكروا علينا. هذا على سبيل الفرض لكن تنكرون علينا خلاف الاسعد من ائمتكم
نعم اعيدوا البيتين والله لم ينقم علينا منكم وابدا خلافا النص من انسان. يعني لو كان لو وقع من  لكن نعم. خلاف الاشعري بزعمكم وكذبتموا انتم على الانسان. يعني على الاشعري
لانكم ايضا انتم انتم مخالفون للارهابية  يعني في اخر امري صار من المثبتين لعلو الله استوائه على عرشه   الشيخ محمد احسن الله اليك يقول انكم لم تنقموا علينا منا خلاف النص ابدا
وانما تنقمون خلاف الاشعري بزعمكم يعني انتم تقولون انكم خالفتم الاشعري ولم تنقموا علينا يوما من الايام اننا خالفنا النص  لانه لم يقع منا خلاف النصر  في الحقيقة ينقلون علينا موافقة النص
وخلاف الاسد. نعم نعم والله لم ينقم علينا منكم وابدا خلاف النص من انساني لكن خلاف الاشعري بزعمكم. وكذبتم وانتم على الانسان. كفرتموه ومن قال ما قد قاله في كتبه تصريح ذي الايقان. يعني كفرتم من قال بقول الاشعري
في خطبة وغيرها  هذا وخالفناه في القرآن مثل خلافكم في الفوق للرحمن. لان نحن خالفنا في ما ذهب اليه في كلام الله وانه معنى نفسي وانه بلا حرف ولا صوت
وانتم خالفتموه في اثبات العلوم والاستواء نعم الاشعري مصرح بالاستواء وبالعلو بغاية التبيان ومصرح ايضا باثبات الاصابع مثلما قد قال ذو البرهان. نعم ومصرح ايضا باثبات اليدين ووجه رب العرش ذي السلطان
ومصرح ايضا بان لربنا سبحانه عينان ناظرتان ومصرح ايضا باثبات النزول لربنا نحو الرقيع الداني ومصرح ايضا بان الله يوم الحشر يبصر اولو الايمان جهرا يرون الله فوق سمائي. رؤيا العيان كما يرى القمران
ومصرح ايضا باثبات المجيء وانه يأتي بلا نكران ومصرح بفساد قول مأول للاستواء بقهر ذي السلطان ومصرح ان الاولى قالوا بذا التأويل اهل ضلالة ببيان. كل هذا الثناء على الاسد
هذه الصفات وان كاره على من يحرفها او يتأولها ومع ذلك انتم خالفتم لن تكون على مذهبه المستقيم لن تكونوا على مذهب الاسعد الذي ثبت عليه وهو اخر امره ودونه وصرع به في قطبه. نعم
ومصرح ان الذي قد قاله اهل الحديث وعسكر القرآن هو قوله كل اواني. نعم لكنه قد قال. لانه قال في  الاسلاميين لما ذكر مذهب اهل الحديث قال وبما قالوه اقول
يعني انه انتحل مذهب اهل السنة كما صرح بانه بانه على مذهب الامام احمد نعم لكنه قد قال انك كلامه معنى يقوم بنفسه ببيان في القول خالفناه نحن وانتم في الفوق فاتوا الان بالبرهان. يعني نحن
وانتم خالفتموه فيما ذهب اليه من اثبات العلوم والاستواء  ان كان نفس خلافنا كفرا وكان خلافكم ان كان نفس خلافنا كفرا وكان خلافكم هو مقتضى الايمان  هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي
هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي لا سواء زاني. نحن خالفنا الاسعد ابن  لموافقة النص ومخالفته هو للنص وانتم خالفتم الاشعري اللواء الفلاني فرق بين الخدع المخالفة الخدعتين   لما كان نفس خلافنا كفرا وكان خلافكم هو مقتضى الايمان
هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي الله سواء ذاني. نعم. والله ما لكم    عندنا    عرفتوا اللي نصه   نعم. اه وفي غيرهما لرأي الجهم ذي البهتان
قال لا سواء ذاني كذا في الاصلين وفي غيرهما لرأي الجهم ذي البهتان اهل المعطلة خالفوا النص هذا هو للنصر  ونحن خالفنا رأي  الخلفاء عيدهم  لما كان نفس خلافنا كفرا وكان خلافكم ومقتضى الايمان لما
الاستفهام   هذا وخالفنا لنص حين خالفتم لرأي لا سواء زاني الاشعرية من اجل النص   وانتم خالفتموه لرأي فلان نعم والله ما لكم جواب غير تكفير بلا علم ولا ايقان نعم
استغفر الله العظيم لكم جواب غير ذا الشكوى الى السلطان صورنا لكم جواب اخر وهو الصفوة الى السلطان اذا عجزتم عن الحجة جواب  حلة العاجز المغلوب للمناظرات يلجأ الى السلطان ليناصره اذا كان
هذا طريقنا  استغفر الله العظيم لكم جواب غير ذا الشكوى الى السلطان. نعم. فهو الجواب لديكم ولا نحن منتظرون. ولا نحن منتظروه منكم يا اولي البرهان وهذا قوله جاء للبرهان من نوع
كله مدح يمدح به المفطر مثل هذا فهو تهكم به دعوا للبرهان ويقول نحن منتظرون الشكوى بالسجن كما وقع وسجن استغفر الله استغفر الله العظيم لكم جواب غير ذا الشكوى الى السلطان
فهو الجواب لديكم ولنحن منتظروه منكم يا اولي البراني. نعم. والله هلال الاشعري تبعتم. كلا ولا للنص بالاحسان  يا قوم فانتبهوا لانفسكم وخلوا الجهل والدعوى بلا برهان. نعم ما ذي الرياسة بالجهالة غير ضحكة عاقل منكم مدى الازمان
لا ترتضوا برياسة البقر التي رؤساؤها من جملة الثيران. انتهى انت    احسن الله اليكم قال الشارحي رحمه الله تعالى ولقد هان الدين على قلوبكم فانتم تتلاعبون به كما يتلاعب الصبيان بالكرة
وذلك لان قلوبكم قد حصل لها من الخسف يسبح التلاعب بسوء التصرف لتلاعب الصبيان بالقرى التي يتقاذفونها الصبيان بالكرة نعم وذلك لان قلوبكم قد حصل لها من الخسف وذهاب النور كما حصل لعقولكم
فهي لا تطيب وتصلح بما يتلى عليها من كتاب الله عز وجل ولطالما رددتم نصوص الوحيين ولم تروها صالحة لاخذ العقائد منها بحجة انها يقع فيها الاجمال. والتفصيل والاطلاق. والتأويل الصواب والتأويل
الجبال والتأويل  بحجة انها يقع فيها الاجمال والتفصيل. لا الصواب والتأويل نرجع للتفصيل الاجمال والتأويل نعم  نعم. بحجة انها يقع فيها الاجمال والتأويل والاطلاق. والتقييد والعموم والخصوص والابهام والبيان وانها ظواهر لا تفيد القطع واليقين. نعم. فلا تصلح للاحتجاج بها في باب الاعتقاد
حتى اذا ما وقع لكم رأي لاحد من الشيوخ به فرحا واستمعتم اليه كأنه وحي وتنزيل ولم تسألوه على ما قال اي دليل؟ فانتم مثل الخفافيش التي لا تعيش الا في الظلام. فتراها اذا اقبل عليها
يا ضو النهار لجأت الى الطيبان تستتر فيها لانها لا تطيق ان تبصر ضوء الشمس ولا تستطيع فيها هداية الى الطيران حتى اذا ما اقبل عليها الليل بظلمته خرجت من مكامنها واخذت تجول
في ظلمتي في جميع الامكنة ولا شيء يؤذي الموحد ويستثير حزنه واشجانه مثل سماعه لسخافات هؤلاء ورؤيته لقبيح حركاتهم وسوء افعالهم فتراه حين يسمع اقوالهم ويرى اشخاصهم في اشد محنة
رحمته لعينه مما ترى ولاذنه ولاذنه مما تسمع وهو ان قال حقا مستمدا من نصوص الوحيد كفروه به ما دام مخالفا لارائهم وان قالوا هم باطلا نسبوه الى الايمان. فاذا حاول الموحد رده وابطاله كالشروا له عن انيابهم
وجاهروه بالعداوة التي مثل عداوة الشيطان للانسان وقال رحمه الله تعالى يقولون للموحد حين يرد باطلهم ويدفعه بسلاح الحق هذه القولة التي تدل على التعصب والجهل خالفت اقوال الشيوخ فتلك عندهم عظيمة من العظائم. مع انهم هم لم يبالو بمخالفتهم للفرقان. الذي هو كتاب ربهم
فاذا كان هو قد خالف اقوال الشيوخ الذي يجوز عليهم الخطأ والصواب. ولا يجب على احد من الناس تقليدهم فانتم خالفتم قول المعصوم الذي جاء بالقرآن العظيم. صلوات الله وسلامه عليه
والذي يجب على كل احد اتباعه فشتان بين من خالف قول الرسول وبين من خالف قول فلان من الناس من اجل قول الرسول وحبذا ذاك الخلاف لاقوال شيوخكم فانه محض الموافقة لطاعة الله عز وجل
وانتم حين تعيبوننا بمخالفة من مضى من شيوخكم تشبهون تشبهون تشبهون المشركين اعداء الرسول تشبهون المشركين اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم عابوا عليه مجيئه بدين يخالف ما ورثوه عن اسلافهم الاولين. وانتم قد انتكست فطركم وعقولكم
فاصبحتم لا تعرفون مواطن العيب من مواطن المدح. فاعلموا ان العيب كل العيب ليس الا في مخالفة النصوص التي المعصوم صلى الله عليه وسلم. وليس في مخالفة اراء الرجال وافكار العقول
فليهنكم انتم مخالفة النصوص. وليهننا نحن مخالفة الشيوخ. فهل يستوي الخلفان؟ كلا والله ان جميع ما انتجته عقول اهل الارض من اراء ومذاهب. لا تساوي نصا واحدا ثبتت صحته. وكان معناه واضح
عن بينة فلا نقدمها ابدا عليه معرضين عنه. محرفين له. ووالله ان النص عندنا معشر اهل السنة لاجل وارفع من اراء جميع الناس من الاولين والاخرين. لانها اراء غير معصومين. فهي محتملة للخوف
والصواب ولكن النص اذا صح لا يكون الا عين الصواب وقال رحمه الله تعالى ومن العجيب انه لم ينقم علينا احد منكم مخالفتنا للنصوص ولكن تنقمون علينا اننا خالفنا الاشعري بزعمكم
وكذبتم انتم على على الاشعري حين نسبتم اليه التعطيل ونفي الصفات وكفرتمونا بمخالفة الاشعري مع اننا لم نقل الا بما قاله وصرح به في كتبه مثل الابانة والمقالات. هذا ونحن وانتم في مخالفة الاشعري
سواء فنحن خالفناه في رأيه في القرآن حيث نفى الحرف والصوت وزعم انه الكلام النفسي كما خالفتموه في اثبات صفة الفوقية لله عز وجل. فانه قد صرح في جميع كتبه باثبات الاستواء والعلو. واوضح ذلك
غاية الايضاح كما صرح ايضا باثبات اليدين والوجه والعينين. وصرح باثبات النزول الى السماء الدنيا في كل ليلة وباثبات الاصابع لورود الاحاديث الصحيحة باثبات ذلك. وصرح بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة
بابصارهم كما يرى الشمس والقمر. ليس دونهما سحاب. وصرح باثبات المجيء والاتيان بلا نفي ولا نكران وصرح بفساد قول من قول من اول الاستواء بالاستيلاء. ورمى القائلين له بالضلال وفساد الاعتقاد. وصرح
بان مذهب اهل الحديث كالامام احمد وغيره هو مذهبه الذي يقول به ويدين الله عليه الى يوم ان يلقاه. ومن اراد ان يعرف مذهب الاشعري في الاثبات. فليرجع الى كتابه الابانة ومقالات الاسلاميين. ليظهر له ان هؤلاء الذين يتظاهرون
قمنا بالانتساب الى مذهبه وتأخذهم حمية الجاهلية على من يخالفه. هم اكثر الناس مخالفة له وجهلا بمذهبهم وقال رحمه الله تعالى يعني ان الاشعري وان وافق السلف في اثبات العلو وغيره من الصفات الخبرية
فقد خالفهم في صفة الكلام فلم فلم يثبت الا كلاما نفسيا قائما بذاته تعالى من غير حرف ولا صوت فلهذا خالفناه نحن في هذه الصفة كما خالفتموه انتم في اثبات صفة الفوق وغيرها من الصفات. فلاي شيء
كان خلافنا للاشعري كفرا. وكان خلافكم انتم له ايمانا. مع انكم حين خالفتموه خالفتم النص الذي تمسك هو به ونحن حين خالفناه كان خلافنا لما ذهب اليه من رأي الجهم ذي الكذب. فوالله لا
لما ذهب اليه من رأي من رأي الجهم ذي الكذب. ذي الكذب نعم احسن هيك فوالله لا تجدون على هذا الكلام جوابا غير التكفير لنا عن جهل وحمية بلا علم ولا يقين ولا ايقان
الى علم ولا يقين. لا استغفر الله بل لكم جواب اخر. لا استغفر الله بل لكم جواب اخر وهو ان تجأروا بالشكوى منا الى السلطان. فهو جوابكم دائما تلجأ تجأر
بالشكوى منا الى السلطان  تلجأ بالشفرة فما تلجأوا نعم  فهو جوابكم دائما الذي تلجأون اليه كلما تلجؤونها لتؤيدنا   الاول. نعم هزا الجسد وهو ان وهو ان تلجأ. وهو ان تلجأوا بالشكوى منا الى السلطان. نعم. فهو جوابكم دائما الذي تلجأون اليه
كلما اعوزتكم الحاجة وفاتكم البرهان ونحن دائما منتظروه ومستعدون له في كل ان وانتم والله لا للاشعري اتبعتم فقد خالفتم ما صرح به في سائر كتبه كما عرفتم ولا بالنصوص
الوحيد تمسكتم فما احراكم ان تنتبهوا لانفسكم وان تتركوا ما انتم عليه من الجهل والدعاوى العريضة التي ليس لكم عليها برهان ولا تظنوا ان ما تتقلبون فيه من مناصب ورئاسات يخفي جهلكم او يغطي
الناس عوراتكم فان الرئاسة بالجهالة لا تزيد العقلاء الا سخرية منكم وازدراء لكم على انكم لم ترأسوا اناسا لهم عقول وافهام. وانما رأستم قطعانا من البقر وجدير بمن يترأس على البقر ان يكون
من جملة الثيران الله اكبر  التحقيق فيه تحقير لهم في هذا الفصل شبههم  ما دام انهم يعتدون بالتقصير فحق المظلوم ان ينتصر بسب الظالم  ابن القيم معذور في من شبههم بالخفافيس او شبههم بالطيران لانهم معتدون عليه
بالتهديد والتقدير  قلبا ولا على ابن القيم الى انه عابهم وسخر منهم رحمه الله انتهى  نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما مناسبة ذكر ابن القيم للاشعري في هذا الفصل
خلافهم خلاف اشاعرا للاشعري وخلاف وخلافهم للنصوص وخلافنا نحن للاشعري لانه في مقام يعني الموازنة لدينا اهل السنة   اهل السنة يخالفون الاراء المخالفة للنصوص والاسايرة يخالفون النصوص ويرحبون باعضاء الرجال
ثم ضرب مثلا بن اسعد الاشعري الذي ينتمون اليهم ويخالفونه ونحن نخالفهم. لكن نحن خالفناه  خالفوا لارائهم هذا هو في اثباته للعلوم والاستواء. ونحن خالفناه فيما قال في كلام الله
لأنه مع النفس وانه لا بحرف ولا صوت نعم احسن. احسن الله اليكم يقول السائل ما الطائفة التي يرد عليها ابن القيم في هذا الفصل هذا الفصل وغيره في النونية. يرد على الاشاعرة اكثر ما هو الهدف
يعني لانه مبتلى بهم هو وشيخه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل صحيح ان ان الاشعري بقيت فيه بقايا من مذهب الاعتزال يقول بقي عنده شيء من اصول المعتزلة
احسن الله اليكم. يقول السائل هل في هذا الفصل بالنونية انواعا من البلاغة التشبيه والتمسيل وغيرهما. نعم والمخالفين للنصوص المتبعين باراء الشيوخ تشويه لهم بالخفافيش الليل والنهار وفصل في هذا التشبيه
احسن الله اليكم. يقول السائل هل من الصواب قول ان نفي الصفات الحاد وكفر لكن من غير تكفير الاعيان  هذا قاعدة عند اهل السنة يعني ما يلزم كفرا والقائل به قد يكون معذورا
لتأويل او او جهل ففرق بين الحكم على القول والحكم على القائل لا يكفر الا بشروط وانتفاء الموانع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث من تصبح بسبع تمرات عجوة
هذا التحصين هل هو مظمون او آآ او مظنون  من تصبح سبع سنوات من عجوة المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضمون فكيف تقول مضمون والرسول يغفر؟ يقول لم يصبه مس سحر سم ولا سحر
ما احبابي الرسول هو مضمون لكن قد يفوت بسبب نفس القاصد قد يكون لضعف ايمانه بهذا الخبر قد يفوته الفضل بسبب ضعف ايمانه في الخبر  اما من تعاطى بايمان صادق
السلامة من السمع والسعي مضمون نعم احسن الله اليكم يقول السائل توفي رجل وترك عقارا واوصى بربع ماله فهل يجوز اخراج الربع من ايجار هذا العقار ان على الورثة ان يخرجوا
يقدرون الربع بالخمس ويخرجونه  الارض هذه تصفحت ميراثا لهم ويملكونها كانت تؤجر بمبالغ ثم جمعوا من هذا من الاجور ما يعادل ربع ماله  المهم  ماذا يقدر به الربع يقدر بعشرين الف
هذا ربع بعده ورد ان يخرجوا مبلغ عشرين الف سواء من نفس التركة او من جيوبهم او يخرجوه من اجور بعض من اجور البعض ما ورثه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
شخص لديه استراحة في مدينة تبعد ثمانين كيلو عن بيته هل اذا ذهب لها يقصر ويجمع مع العلم احيانا فقط آآ يجلس اه فيها يومين اذا كان يذهب ويجلس فيها يومين نعم نقول يقصر
لان هذا السفر اما اذا كان يذهب اليها  وانطلاق ورجوع كل ساعات   ولكن ينبغي ان تكون بداية المسافة من طرف البلد لا من بيته لانه في الرياض الان الذين يخرجون من بيته يمضي
وقتا وهو لم يخرج من البلد واهل العلم يقولون ان السفر يبدأ من من فراطه يعامل البلد يعني اذا اذا خرج من الاحياء بدأ حكم السفر نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اليوم في صلاة الفجر وانا امام شهرت بالاستعاذة والبسملة نسيانا وسجدت للسهو فهل فعلي صحيح صحيح لكن ليس واجبا ولو لم تسجد صحت صلاتك لانه الاستفتاح والبسملة ليست واجبا ولا ركنا
احسن الله اليكم. يقول السائل صليت خلف رجل اشعري دون ان ادري وبعد الصلاة عرفت عقيدته. فهل علي الاعادة؟ لا يمكن الاعادة  لانه لانه ليس محكوما بالقصر بعينه  احسن الله اليكم. يقول السائل
يعتقد بعض الناس ان الهامة تضر البهائم فمثلا اذا وجدوا شاة مريظة بمرض معين كانحراف الفك السفلي عن الفك العلوي قالوا هذه شاة خطفتها هامة وهي سبب مرضها فما حكم ذلك
هذا من التطير الذي نهى عنه الرسول قال فيه لا عدوى واطئة ولا هامة ولا صفر من اعتقادات الجاهلية هو بس  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم انشاء مشروع من رأس مال حرام
يجب التخلص من المال الحرام لا يجوز اقامة مشروع لا يجوز تنمية المال الحرام يجب التخلص منه واقامة المشاريع التنمية هذا فيه استمرار اصرار على الانتفاع بالحرام  من ملك مالا حراما
لو احتسب مالا حراما عليه ان يتوب الى الله ومن توبته ان يتخلص من المال الحرام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الكوي بالاجهزة الحديثة اه دون نار يدخل في حديث
لا يكتوون ارجو انه لا يدخل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الاولى في الصف الاول من جهة اليمين او الاقرب للامام الاقرب للامام. واذا تيسر يقول الاقرب واليمين فرار الله اكبر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل الحيوانات خير من الكفار وهل في تشويه الكفار للحيوانات مسبة اه للحيوانات  يقول وهل في تشويه الكفار بالحيوانات مسبة للحيوانات لا الله سبح الكفار
جهلها وبلادتها وسبحان الله بعض الناس بالقلب وسبح بعض يسبح اليهود بالحمير التوراة اولا الحمار يحمل اسفارا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تشغيل القرآن في المحلات وصوت الناس اعلى منه؟ لا
لا يجوز. هذا فيه امتهان للقرآن. تصغره والناس يلغون ويتكلمون ويخوضون  احسن الله اليكم. يقول السائل قول آآ القائل من اقبل علينا فلان ما شفنا خير هل يعتبر من التطير
نعم انتهى
