بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة
ورميتم اهل الحديث باسهم عن قوس موتور الفؤاد جباني فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجاع  هذه هذا البيتان من الفصل الذي فيه ذكر العداوة بين اهل السنة والمبتدعة
لا شك ان بينهم نداء وخصومة ولهذا عبر بانهم رموهم السهام وهي الشبهات التي يلقون بها لتأييد باطلهم ولكن اهل السنة تترسوا منها واعتصموا منها بالوحي بالكتاب والسنة. وفنعم الترس
وهذا كما هي يعني طريقة ابن القيم في هذه في هذه القصيدة يعني تكثر فيها من التمثيل والتشبيه التشبيهات فهو يشبه  يشبه الحزبين حزب المؤمنين اهل السنة وحزب المبتدئين يشبههم بجيوش
متخاصمة وتتقاتل هؤلاء يقاتلون ويربون وهؤلاء يدافعون ويتحصنون  دروس الواقية هذا من باب التشبيه والتمثيل وهو فن من فنون الكلام يكسبه جمالا وحسنا  جاذبية للمجتمع البيتين السلام عليكم ورميتم اهل الحديث باسهب عن قوس موتور الفؤاد جباني
بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترسل الشجعان وترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث من نيراني افتاركوه لبهتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن اتظنون ان اهل السنة يتركون الوحي والكتاب والسنة من اجل شبهاتكم
ولغوكم وفشلكم وشبهاتكم الداحضة الداعضة وشبهاتكم الواهية هذا لا يكون لا يأكل لا كان ذلك نعم ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاذ الله من خذلان فاشتد ذاك الحرب بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الامران
يقول ان انكم دعوتمونا الى مذاهبكم والى ارائكم واقوالكم ولكننا عاش ان ان نستجيب للدعوة الى الباطل وهكذا اهل الباطل يدعون واهل الوحي يدعون الله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه
والكفار والمشركون والمبتدعون يدعون الى الباطل المفتي باهله الى النار يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه وهما حزبان كل منهم يدعو الى ما هو عليه حزب الرحمن يدعون الى الايمان والقرآن واتباع الرسول واهل الباطل يدعون الى الاهواء
والاراء اه التي لا مستند لها ولا اصل لها نعم وتأصلت تلك العداوة بيننا من يوم امر الله للشيطان العداوة بين الحق والباطل اه متعصبة قديمة وذلك من حين امر الله ابليس بالسجود فابى
فقامت العداوة بين ابليس وادم. بين ابليس وذريته وذرية ابليس وذرية ادم. افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم له بعدو بئس للظالمين بدلا  وتأصلت تلك العداوة بيننا. من يوم امر الله للشيطان
سجوده فعصى وعارظ امره بقياسه وبعقله الخوان  قال خلقتني من نار وخلقته من طين تعارض امر الله وامتنع من السجود عارضه بهذا القياس يقول ان ادم خلق من طين وانا خلقتني من نار
والنار خير من الطين. اذا انا خير من ادم ورد العلماء هذا القياس ببيان ان ان الطين خير من النار  يا ما تضعه فيه من الحب ينمو والنار ما تضعه فيها يتلف
وفي هذا وفي الطين الرزانة والطمأنينة والهدوء في النار الطيش القول ففخر ادم بانه خلق من نار يعني من جهله وفساده عقله  فاتى التلاميذ الوقاح وعارظوا اخباره بالعقل والهذيان  يعني جاء اتباع ابليس فعارضوا اخبار الله
هذا ابليس عارض امر الله في السجود لادم واتباعه عارضوا اخبار الله واخبار الرسل عارضوها ايضا بعقولهم وهذيانهم  جعجعتهم وشبهاتهم الباطلة  بات التلاميذ الوقاح وعارضوا اخباره بالعقل والهدايا معارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان
الامر تجب الطاعة فيه. يجب على العبد الطاعة في ويجب عليه في الاخبار الايمان والتسليم هذا هو الواجب. ومن عارض الامر وابى عن السجود هو مثل من عارض الخبر ورده وعرضه بالشبهات وبما يدعيه من العقل
ومعارض للامر مثل معارض الاخبار هم في كفرهم صنوان. صنوان يعني اخوان  من عارض المنصوص بالمعقول قدما اخبرونا يا اولي العرفان. يعني من هو الذي  المنصوص بالمعقول القديم هو ابليس
نعم اعد البيت من عارض المنصوص بالمعقول قدما اخبرونا يا اولي العرفان. اوما عرفتم انه القدري والجبري وايضا ذاك في القرآن  اذ قال قد اغويتني وفتنتني. لازينن لهم مدى الازمان
هذا يشير الى ابليس وقوله قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض سبحان الله  تناسب اقول التناسب بين قراءتنا هذه الابيات وقراءة الايات في سورة الحجر سبحان الله  وما عرفتم انه القدر والجبر وايضا ذاك في القرآن. اذ قال قد
وفتنتني. لازينن لهم مدى الازمان. اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ نعم فاحتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزيادة ثم ابانا احتج بالمقدور ثم بان ان الفعل منه بغية وزيان. بغية
وزياني. اي نعم احسنت نعم ايش قالوا عليها في تعليق ال البيت هذا    وزيان نعم في نسخة الشيخ محمد رحمه الله يقول احتج بالمقدور ثم ابانا ان الفعل منه بغية وزيادة
والله كانه بغيه اقرب لانه لانه قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اي نعم وذكر قال والغي ضد الرشد. صحيح  هذا ما قرأت بغيه من من الغواية
قال احسن اليك اشارة الى قوله تعالى قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. هذا هذا المحش يحصل لك  فيه اشارة الى الاية تمام نفس الاية التي قرأناها في التفسير. نعم. ومراد الناظم بالقدر والجبر هو ابليس حيث انه
نسب غوايته الى ربه عز وجل بقوله ربي بما اغويتني فكان جبريا ثم ابانا ان معاصي العباد تقع بتزييره واغوائه فكان قدريا فهو فهو جمع بين اقرار بالامر واقرار بالقدر بالقدر. ثم عارض هذا بهذا فكان اصلا في ظلال
الجبرية والقدرية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واما القدرية الابليسية فهم الذين يقرون بوجود الامر والنهي من الله ويقرون مع ذلك بوجود القضاء القدر منه. لكن يقولون هذا فيه جهل وظلم. فانه بتناقضه يكون جهلا وسفه. وبما
بما فيه من عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلما. وهذا حال ابليس فانه قال بما اغويتني لازيد لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. فاقر بان الله اغواه ثم جعل ذلك عنده داعيا يقتضي ان
هو ذرية ادم  الله المستعان نعم   احتج بالمقدور ثم ابان ان الفعل منه بغية وزياني وانظر الى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب. فانظر الى ميراثهم ذا الشيخ التعصيب والميراث بالسمان انتهى الفصل
فسألتكم بالله من ورثه منا ومنكم. ما الغرث؟ احسن اليك فسألتكم بالله من وراثه منا ومنكم بعد ذا التبيان نعم هذا الذي القلادة بيننا اذ ذاك واتصلت الى ذا الان
حصلتم واصلا واصل خصمكم اصلا فحين تقابل الاصلاني. ظهر ما بيننا الحرب العوان. فانتشت ما بيننا الحرب العوان وصيحة الاقران ما قبله بتصوير الخصومة والخلاف بين اهل الحق واهل الباطل
الحرب بينهم قائمة بين اولياء الله واعداء الله بين المتقين والفجار بين المصلحين والمفسدين بين المتبعين والمبتدعين نعم حصلتموا رأي الرجال وخرصها من غير برهان ولا سلطان  يعني يشير الى الاصول التي يعول عليها الفريقان. فاهل السنة والجماعة اصلوا الكتاب والسنة. فهي الاصل الذي يرجعون اليه ويعولون عليه
ويستدلون به والمخالفون لهم وصلوا الاراء والعقول التي يزعمونها اجعلوها هي تكآتهم وعمدتهم والاصل الذي يحتجون به ولهذا عارضوا الوحي بالعقل. عارضوا النصوص فيما يزعمون انه المعقول ويقول اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل
لأنه هو الأصل عندهم. نعم  هذا وكم رأي لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببيان ان الاراء عندكم كثيرة فلان ورأي الشيخ فلان العلم الفلاني وما الى ذلك. فباي رأي نزل النصوص؟ برأي
ابن سينا ولا ارسطو ولا الرازي او غيره برأي من اذا هذي حيرة اراؤكم متعددة برأي من نزل النصوص ونقيمها ونوازن بينها وبينها اي رأي نعم فبأي رأي نعم اية
هذا وكم رائيل لهم فبرأي من نزن النصوص فاوضحوا ببياني كل له رأي ومعقول له يدعو ويمنع اخذ رأي فلان. نعم والخصم اصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه
عليه فاعتلى ببنيانه وبنى عليه فاعتلى بنيانه نحو السماء  يا اهل السنة واحكامه واقواله على النصوص فارتفع بنيانه تشبيه هذا كله من قبيل التشبيه الاصل هي النصوص هي القاعدة والبناء هو الاحكام التي والاعتقادات التي يقول بها اهل السنة
فعلى بنيانهم اعظم بذا البنيان   والخصم حصل محكم القرآن مع قول الرسول وفطرة الرحمن. وبنى عليه نحو السماء اعظم بذا البنيان. نعم. وعلى بنيتم انتم فاتت سيول الوحي والايمان قلعت اساس بنائكم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان
هذا مثل ما قلت اه كل هذا من قبل التصوير بطريق التشبيه تشبه يعني اصولهم التي بنوا عليها مذاهبهم بالبناء على جاءت النصوص وابطلتها السيول لان نازلة على البناء الواهي
فانها تجربه  تذهب بي وتمحاكه وتدمره على اهله وبنيت واعد هذا  وعلى شفا جرف بنيتم انتم. فاتت سيول الوحي والايمان. قلم فتهدمت تلك السقوف وخر للاركان نعم الله اكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين علاك مثل دخاني
تسمو اليه نواظر من تحتي. وهو الوضيع ولو رقيل عنان هذا يمثل بنيانهم هم. وان علا وارتفع فانه كارتفاع الدخان. الذي لا قيمة له الى الى ان ليعود الى السفه
نعم واصبر له وهنا ورد طرفة قريبا في الحضيض الداني. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في الشيخة هراس  مجموعة ولا مجموعتين  فيما  يشرح على مجموعات هنا اعني كم مرة علي من مجموعة عند الحرات
مجموعتين او ثلاث مجموعتين ها كأنها مجموعتين نعم قدامك قال رحمه الله تعالى يعني انكم حين رميتم اهل الحديث بسهام كلامكم المفلولة بدافع من حقدكم الاسود في جبن ونذالة تترسوا منكم بالوحي اي القرآن. وبالسنن التي تتلوه اي تتبعه. وهما نعم الترك
الشجعان فهذا هو ترس في الدنيا من سهام كيدكم وعدوانكم. وهو ترسهم في الاخرة من عذاب النيران افتظنون انهم يتركون ذلك من اجل ما تشغبون به. من فشل وهذيان ان ذلك لا يكون
ابدا بفضل الرحمن. وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من شف البيت الاول تترسوا راعي البيت ورميتم اهل الحديث باسهم. نعم. عن قوس موتور الفؤاد جباني. نعم. فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه
نعمة ترسل الشجعان. نعم بعده هو ترسهم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث من نيران يعني كما من عدوانكم في الدنيا هم هو ترسوا الوحي الذي امنوا به وعملوا به هو درسهم من النار
هو الترس الذي يقيهم من النار نعم وحين دعوتمونا لان ندخل فيما دخلتم فيه من مضايق الشيطان. ونقول بالذي قلتموهم من زور وبهتان. قلنا نعوذ بالله ونعتصم به من الخذلان. فاشتدت من اجل ذلك بيننا وبينكم الحرب
قال وكانت العداوة قد تأصلت بيننا من قديم الزمان حين امر الله شيخكم واستاذكم الشيطان بالسجود ادب فاظهر العصيان وعارظ امر الله الواحد الديان. بقياسه الفاسد وعقله الخوان. حيث قال
انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فجئتم انتم ايها التلاميذ الوقحاء بعد استاذكم  امام اهل الخيبة والشقاء فعارضتم اخبار ربكم بالفشر والهراء كما عارضه وامره بالاستكبار ومعارض الاخبار النازلة من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين
كمعارض امره من طين. من طين؟ نعم  ما يستطيع ومعارض امره من طين الكلام  ومعارض الاخبار النازلة من عند رب من عند رب السماء هو في الجرم كمعارض امره من طين
اذا فيها خلل عبارة نعم ما يستقيم المعنى ومعارض امره من طين  احصائيك يقول المؤلف لهؤلاء الغاويين الذين اتخذوا من ابليس اللعين قدوة لهم في الظلال والغيث. من ذا الذي كان
اول من استعمل القياس وعارض الامر المنصوص بالرأي المعقول. اخبرونا به ان كنتم كما تدعون من اولي المعرفة تحقيق اولم تعرفوا انه ابليس رأس الشر؟ ذلك القدري الجبري الذي جمع بين الظدين
كما حكى ذلك عنه القرآن العظيم حيث قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فاحتج بالمقدور حين قال بما اغويتني فكان جبريا ثم اظهر ان افعال العباد تقع باغوائه وتزيينه
هو فكان قدريا. فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم؟ المجبرة  مجبرة فانظر كيف ورث القدرية والمجبرة وغيرهم من فرق الضلال. ميراث استاذهم الاول بطريق تعصيب بحيث اصبح مقسوما بينهم على اسهمهم ونحن نستحلفهم بالله ان يخبرونا من احق منا
منهم بميراث هذا الشيطان الرجيم. بعدما وضحنا لهم القول بانه هو الذي اسس لهم كل باطل من من من الرعي ذميم وهو الذي القى العداوة بين الفريقين من اوليائه واعدائه فاستمرت مستعرة
حتى الان ولا تزال كذلك ما دام في الارض حق وباطل. حتى يرث الله الارض ومن عليها. وهو خير الوارثين وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا واصل خصومهم من اهل الحق اصولا ولن يتلاقوا
الاصلان هو ذلك  وذلك لان اهل الباطل قد اصلوا لانفسهم اصولا. واصل خصومهم من اهل الحق اصولا. ولن الاصلان ابدا. بل بينهما من التباين ما بين الليل والنهار. ولهذا قامت الحرب بيننا
ووارها وتنادى الاقران من كل مكان. وطلبوا المبارزة والطعان نعم معنا ولهبها. صدق قال رحمه الله اما اصلكم الذي اصلتم فهو تقليد الرجال. والاخذ بارائهم المبنية على التخرص والتخبين بلا حجة ولا دليل. وهذه الاراء كذلك كثيرة ومتضاربة. يناقض بعضها بعضا. فكل من
اصحاب المذاهب والمقالات له رأي يدعو اليه ويمنع من الاخذ برأي غيره. فقولوا لنا برأي من؟ من هؤلاء نزلوا نصوص الكتاب والسنة مع تضاربها وتناقضها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتوى الحموية في هذا الصدد ثم المخالفون للكتاب والسنة. وسلفا
الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج. فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها. وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة. وان يكون كلامه غير مخلوق. ونحو ذلك
يقول ان العقل حال ذلك فاضطر الى التأويل. بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش
يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل
جوزا   بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. يا ليت شعري باي عقل توزن الكتاب والسنة انتهى واما خصومكم من اهل الحق فقد اتخذوا اصلا لهم محكم. محكم القرآن وسنة وسنة الرسول صلى الله
عليه وسلم. وفطرة الرحمن وهي اقوى الاصول واثبتها. ولهذا حين بنوا عليها شمخ بناؤهم وبلغ اجواز السماء. فما اعظمه اجواء اجواز. اي اجواز. نعم احسنت  والله يا اجواء هنا  فما اعظمه من بناء. واما انتم فحين بنيتم على اصلكم الواهي المنهار. بنيتم على شفا جرف هار
فما لبثت سيول الحق انجرفته امامها واقتلعته من اساسه فخر سقفه وتداعت اركانه هكذا الباطل دائما مهما علا وارتفع لا ثبات له ولا قرار وهو اشبه شيء بالدخان يراه الناظر
متصعدا في السماء حتى يغيب في ارتفاعه عن عن العيون مع انه اوظع شيء واسفله لو كانوا يعلمون وان شئت ان تعرف ذلك فاصبر له قليلا من الزمان. ثم رد البصر اليه تلقاه قد نزل الى اسفل مكان. وما
احسنوا قول الله عز وجل في وصف الحق والباطل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد
كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس في الارض  وقفت على الفصل. نعم كيف حالكم لا اله الا الله وحده لا شريك له صراع بين الحق والباطل
مدى الازمان كما قال المؤلف الناظم في والحرب بين الرسل والكفار والاقامة   الله ناصر في دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه  وبذلك يظهر الحزب من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان
وهذا المعنى الله يذكر به في القرآن كثيرا كثيرا ما زالوا الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع في الدنيا وفريقان في الاخرة في الدنيا فريقان مؤمن وكافر مطيع وعاص وتقي وفاجر وفاسق
وفي الاخرة فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير هكذا اقتضت حكمة الله ومشيئته سبحانه وتعالى  فاختر لنفسك ايها العاق اختر لنفسك اتكون من حزب الرحمن ام من حزب الشيطان
ذكرهما الله في سورة المجادلة اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. وقال في اخرها اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون فريقان وحزبان وخصمه وخصمان هذان خصمان اختصموا في ربهم
ثم ذكر عاقبة الخصمين الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الايات ثم قال ان الله يغفر الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها فهذا المعنى يثنى في القرآن
كثيرا وكثيرا شوف سورة العصر والعصر الله فيها الفريقين ان الانسان لفي خسر هذا فجر ترى الاشقياء  الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصل بالحق وتواصوا بالصبر. هذا فريق السعداء وكل الخلق هالكون الا من امن وعمل صالحا
كذلك السورة سورة الفاتحة تضمنت  ثلاث فرق لكن فريقان لفريق واحد الذين انعم الله عليهم فريق السعداء والمغضوب عليهم الضالون فريق الاشقياء الله الجميع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل المقصد الرئيسي لابن القيم في هذا الفصل الذي عنون له في مبدأ العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين اصول المسائل التي فيها الخلاف بين اهل السنة وغيرهم
مقصوده من من العنوان مقصوده بيان العداوة والخلاف شديد بين اهل السنة وخصومهم  وذكر باسباب ذلك اختلاف اصولهم فهؤلاء اصولهم الاراء وما يدعونه من العقليات وهؤلاء اصلهم الكتاب والسنة والفطرة
مقصوده الامر جميعا. بيان الخصومة الشديدة بين وبيان الاسباب اسباب العداوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن القيم وهنا في قوله فاصبر له وهنا. وهنا من الزمان
يعني وقت من الزمان ايش اصبر عليه قليلا كانه قليلا او  نعم احسن الله المعلقون كانوا فيها شيء اه اه عندي احسن الله اليك للوهن خاص بساعة من الليل وقد استعمله الناظم هنا بمعنى
ساعة من الوقت عموما نعم فقط قطعة من هنا بقطعة من من الليل واهل من الليل. نعم    قولك سكت  وقت من الزمان قليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل استحلف رجل
اه امرأته الا تأخذ المال من اي احد حتى من اخواتها اه ان اه ابويها فهل يجب عليه الوفاء بيمينه مع العلم ان صعبة استحلف ولا حلف يقول استحلف يعني طلب منها ان تحلف
السؤال ايش هو؟ فهل يقول فهل يجب عليها اه الوفاء بيمينها مع العلم ان ظروفهم صعبة اضطرت تأخذ اذا اضطرت تأخذ وتكفر عن يمينها نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
اللباس الشرعي ما الضوابطه؟ وهل يترتب اه نعم تقول اللباس الشرعي اه ما ضوابطه ضابط لباس المرأة ان يكون ظافيا ساترا وان يكون صفيقا لا شفافا واظافيا لا قصيرا وان يكون خاليا من دواعي الفتية
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الغسل المجزئ ان يتمضمض ويستنشق ويمسح الاذن الغسل الجنابة عام يجب ان يعمم كل بدنة رأسه وشعره واذنيه وكله ويتظمض ويستنشق. نعم
موضوع الاستنشاق واجبان في الغسل فما واجبان في الوضوء؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عفا اولياء المقتول عن القاتل فهل يسلم القاتل من العقاب يوم القيامة
لأ الاولياء انما عفوا عن حقهم اسقطوا حقهم في الدية بس وهي تجب على العاقلة ما هي بتجب على القاتل يقول اهل العلم ان القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق للاولياء ويسقط بالعفو منهم او باخذ الدية
وحق لله  وحق لله ويسقط بالتوبة النصوح فاذا تاب العبد تاب الله عليه وحق للقائل المقتول يوم القيامة فان تاب توبة نصوحة فالله تعالى يعوض المقتول ويرضيها عن القاتل يعوضه عن حقه
نعم  واقول هو نفس الكلام   هذا خلافا في في تحديد وقت الوهن اول الليل وسط الليل مشهور مقداره وكذا   هذا هذا لا اصل فيه لكن ابن القيم استعمله في اي وقت وقت قليل يعني
اخر الليل وزارة الصحة السحر هو الجزء الاخير من قبيل الفجر نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل  عبر الشبكة ما حكم دخول صبي في عمر احدى عشر سنة على امرأة معتدة عدة وفاة
احدى عشر سنة صغير ولو دخل عليها رجل يسلم عليها جائز كبعض اقاربها. عند الناس ان المحب ما ترى الرجال ولا يرونها لا ابدا ولا تكلم يعني يمكن هي ترى الواحد يمكن ترد على التلفون كعادتها
ليس من الاحداد انها لا تكلم رجلا الكلام المحرم حرام على المحدة وغير المحدة واظهار الزينة للاجانب حرام على الموحدة وغير محدة انما هو بلزوم البيت وترك انواع الزينة مدار الاحداث
نعم لو خرجت زيارة امها فليكن    تروح تزوره وترجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي مبلغ مالي اقترظته ليشتري به ارض يقول عندي مبلغ مالي يقول عندي مبلغ مالي اقترظته. ها. لاشتري به ارظ. نعم
وكل سنة ازكيه وقيمة الارض التي اريد شراءها اكثر من المبلغ الموجود فهل استمر في زكاته ما دام القول الراجح عندنا  هذا المال بيدك ملكك تتصرف فيه اشتري به ما شئت
فاذا حال عليه الحول وهو عنده تزكيه بعض اهل العلم يقول لا ما دام انه انك بدين به فلا زكاة كما يقول في زاد المسكر ولا زكاة في مأرب عليه دين ينقص النصاب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا وما دام انه لم يتيسر لك شراء الارض فالاولى بك ان ترد القرض لتطلبه في وقت اه وجود الفرصة لشراء الارض
اذا تهيأت الفرصة لشراء الارظ فاقترض اما ان تقترض مقدما ومسبقا على الشراء يلزم من ذلك بقاء المال عندك واثارت عليه ما يترتب من اخراج الزكاة هذا خلاف المعتاد المناسب نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا وجهي نحيف كثيرا وجسمي ممتلئ وايضا حجم رأسي صغير جدا مقارنة بحجم جسمي وهذا يسبب في عدم تناسق الشكل الخارجي فما حكم حقن الدهون لزيادة دهون الوجه وجعله ممتلئا
لا حول ولا قوة الا بالله ان كان خلقة فهذا من تغيير خلق الله وان كان نتيجة اثر وعلة وافة فهذا علاج ولا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اذا رأيت شخصا واقعا في بعض المنكرات هل انكر جميعها عليه ام انكر عليه بعضها خشية ان ينفر قل له اتق الله بس اتق الله يا عبد الله اتق الله خف عذاب الله
وهذه الكلمة اتق الله في الله وهو يعرف المنكرات هو يعرفها ومن الممكن ان تبدأ بالاعظم انسان نقصر في الصلاة ويحلق لحيتهم وهو بالصلاة ابن ابي الاعظم نعم احسن الله اليكم. يقول
السائل انا شاب ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما اذهب الى المسجد مبكرا لاصلي وراء الامام لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام  واطمع في هذا الفضل ولكن هذا المكان يحبه ايضا بعض كبار السن
يجلسون فيه وقد اعتادوا على ذلك. ولكنني اسبقهم اليه فما هو اللائق في حالة ان اسبقهم اليه؟ ام ان اه اتركه لهم توقيرا لهم واحتراما ان كان يترتب على في المكان
يعني شقاق وخلاف وغضب من هذا الرجل كبير السن اتركه ترى للمفسدة وانت على خير وعلى نيته وان كان لا يترتب فالزم مكانك والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
انا فتاة بلغت من العمر اه خمسة وثلاثين عاما ولم يسبق لي الزواج ولم يتقدم لخطبة الكثير تعرفت على موقع للزواج الاسلامي عن طريق الانترنت وسجلت فيه وتعرفت على شاب يريد الارتباط
وهو جاد وحصل بيننا القبول بعد رؤية بعضنا البعض عن طريق الصور. والسؤال هل في هذه الطريقة خطأ في الشريعة الاسلامية لا بأس بذلك الجوال وتبادل الصور هو باب شر كثير
وكم حصلت من الفجور والفساد وفساد الزوجات بواسطة الصور والمغازلات الجارية ولكن ما فعلتيه ارجو ان الله يغفر لك ارسال صورتك له وهل اهل فيهم مانعون الاصل ان ان يأتي الخاطب ليراك في عند اهلك
ترسل صورتك لكن اذا كان اهلك يتعنتون ويرفضون ان ان يقبل الخطيب ان يجمع بينك وبينه في فيما في مكان من بيتهم  غير من غير خلوة فلعل هذا عذر لك فيما حصل
ان شاء الله ونسأل الله ان يحقق الجمع بينكما على سنة الله ورسوله  احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل ان يقف المصلي خلف الامام ام يمين الصف  خلف الامام
هذا القرب من الامام افضل من الجانب ولا فرق وليس هناك كبير فرق بين خلف الامام او عن يمين من خلف الامام يعني الفرق بسيط  ما يحتاج الى التكلف يمين الصف يبدأ بواحد من عن يمين من خلف الامام
نعم      اه يا اكرم    احسن الله اليكم يقول السائلة حلفت ان استيقظ الساعة الخامسة لكي اذاكر ولم استيقظ فهل يتوجب علي كفارة الصيام لا ليس عليه كفارة الا ان اتخذت الاسباب
اذا كان نومك بسبب الاهمال لم تتخذي اسبابا فلعله يجب عليك الكفاءة لانك مفرطة اما اذا كنت فعلت الاسباب للاستيقاظ ولم تستيقظي فالحمد لله حرج عليك ولا كفارة الذي ينام وهو يعرف انه لا يستيقظ الا بالمنبه اذا لم يضع المنبه يكون مفرطا
وبالوغا على ترك الواجب الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكتفي طالب العلم بحفظ جزء عما ويحفظ في الاحاديث مثل عمدة الاحكام لا بأس نصيب من القرآن ونصيب يأخذ بنصيب من القرآن ونصيب من السنة
على خير هذا يكفيه للقراءة في الصلاة ولامامة الناس وهذا يعرف به الاحكام العبادات والمعاملات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم القراءة المتواصلة في الصلوات بمعنى ان يقرأ في الفجر بسورة
ثم يكمل ما وقف عليه في صلاة المغرب وهكذا يكمل ما وقف عليه في العشاء في صلاة الجماعة لعدة ايام حتى يختم في اعوام في عام واحد اذا واصل لا بأس بذلك
اقرأوا ما تيسر من القرآن ما تيسر من القرآن لا بأس بذلك    هذا ما هو من باب الاولوية  يعني ما في مخالفة كونه قرأ فيه الرسول قرأ في سورة الطور في سورة الطور
بل قرأ بسورة الاعراف في المغرب    ومنه جائز لا نعلم فيها  المغرب ليس بواجب ان هذا هو والافضل على خلاف على خلاف بين السلف لان الرسول قرأ بسور سورة طويلة من المفصل الطول قلت لك
الطور نعم احسن الله اليكم  ايش     ما اقول انه من الجائز لان الرسول ما اتخذها يعني يعني باستمرار يقول يجوز التقاء بها لكن لا اقول انه يسن لك في كل مغرب تقرأها
لا يمنع ان ان يقرأ بها في في بعض الاحيان ممكن يجمع بين الامرين  ايش  نعم  المحافظ على الكل يقرأ ويتابع هذا ما يمنعه ان يفعل السني يعمل بطريقته هذه وفي يوم الجمعة يقرأ السجدة والانسان
اي اي والله نعم يحافظ عليها اكثر؟ اي نعم جاء فيه انه كان رسول الله كان هذه تدل على الدوام بل في بعض الروايات كان يديم ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز في كفارة الاطعام اطعام عشرة عمال كل عامل عصير وسندوي شيتفين المهم انه وجبة اذا كانت هذه فيها بالنسبة لهم وجبة غداء او عشاء  ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائلة لدي شنطة آآ ماركة فيها نقش ورد  اربع ورقات اكتشفت بالامس بانهم يعتقدون انها اه تجلب الحظ وانا اشتريتها بمبلغ كبير لانها اعجبتني اه فهل يجوز
اه لبسها في ايش شنطة ولا ايش تقول شنطة وعليها علامة تجارية. ايه لكن تقول لبسها لبسها نعم شنطة هي شنطة نعم شنطة تلبس يعني توضع على على اليد فقط او على الكتف. هذي تعليق تعلقها بيدها. سواء على كتفه ولا بالكف
ليست من اللباس في شيء المهم انت انت لا يكون عندنا في هذا الاعتقاد. واذا كانت آآ يعني هذه النقوش فاطمسيها عليها شيء يطمس هذه هذه النقوش ضايعة عليها لاصق
والحمد لله وليخلو قلبك من من الاعتقاد الباطن وانت ولله العبد كذلك انت ولله الحمد ما سألت الا انك لا لا تؤمنين بما زعموا وما يقولون. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما وصيتكم لمن يحفظ القرآن ويتفلت ان يثابر على المراجعة ويسأل ربه ان يثبت القرآن في قلبه نعم انتهى   ماشي في اللبس ما يطلق على كل ما استعمله
يعني اذا منه اشتريت مقاضي وحطيته بيدك لتكون لابسا  الفراش نعم. فراش لان الفراش قريب. من من جلدك وتضطجع عليه فهذا لباس من طول ما لبس الحصير ليقول انس  اما شيء تأخذه بيدك تكون لابسا له
هذا لباس     بعضهم لا يجوز التعب عز وجل ما في المتون الفقهية يجوز التعبد لله بالحق الذي فيها الصواب تتعبد لله بالعمل به وباعتقاده   الفقهية مبنية لا على الدليل لكن فيها صواب وخطأ
منها ما هو صواب ومنها ما هو خطأ
