بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة النادية
هذي مقالتهم لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان هذه بقية هذه الابيات ومبادئها تتمة الفصل الذي عقده ابن القيم للرد على الفلاسفة من مطلعه يقول واتى ابن سينا بعدهم بطريقة اخرى ولم يألف من الكفران وتقدم ان الفلاسفة مذهبهم
يقوم على التخييم على على القول بان النبوة تقوم على التخييل والتخيل وان ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مطابقا للحقيقة في نفس الامر لكنه تقييم ومخالفوهم من المتكلمين
بينهم وبينهم يعني اختلاف المتكلمون يردون على هؤلاء الفلاسفة ولا يأخذون بطونهم لكنهم تأثروا بهم وانتحلوا بعض باطلهم هم متفقون على نفي حقائق الصفات نعم قال  هذه مقالة لكم في كتبهم منها نقلناها بلا عدوان
يعني هذي وقولهم في مسألة المعاد وانكارهم لمعازل الاجساد هذه مقالتهم يرويها ابن القيم يقول من كتبهم وهو يخاطب المتكلمين كالمعتزلة والاشاعرة ونحوهم ويعقد الخصومة بين بين الفلاسفة والمتكلمين وهذا منهج
وهو ظرب الخصوم بعظهم ببعظ كما يعدون به على الفلاسفة نحن نرد به عليهم نعم عن طريق عساكر الايمان هذا من من ابداع ابن القيم في في هذا في هذا الشعر وهذا
يعني ضرب الامثال وتصوير الخلاف بين آآ اهل السنة ومخالفيهم وبين الاخرين يصورهم بجيوش  تتزاحف  قوة التدافع يقول ابن القيم ردوا على هؤلاء الفلاسفة او نحوه عن طريق عن طريق عساكر الايمان من اهل السنة والجماعة والحديث
ردوا عليهم او او خلوا الطريق فنحن اهل السنة والجماعة نحن قادرون على الرد عليهم بالعقل والنقل  او فنحوا عن طريق عساكر الايمان. اخروها اخروا في الطريق جاكم الزحف من من اهل السنة والجماعة واهل الحديث
فهم القادرون على الرد على اولئك فانتم ردوا عليهم او او اخروا عن الطريق. افتحوا الطريق نعم لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان. يصور قوة  زحف قوة زحف
اهل العلم والايمان واهل الحديث اهل السنة والجماعة يشبههم بالسيل وانه وان جنودهم وزعفهم مثل السيل الذي يكتسح ما في طريقه من الاوساخ والديدان والحشرات وما اشبه ذلك اعد البيت
لا تحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان شوف التصوير والتعبير المصور لقوة الحق واهله ودنائتي آآ غيرهم من المبتدعين تمسلهم بالديدان والحشرات الرديئة الظعيفة التي يتسعها الماء الى وصل اليها نعم
وكذا نطالبكم بامر رابع والله ليس لكم بذي امكان والجواب عن المعارض اذ به الدعوة تتم سليمة الاركان. هذا كان تتمة لما سبق من ان اهل التأويل يطالبون بامور وعددها فيما مضى
يعني اثبات احتمال اللفظ للمعنى الذي حملوه عليه وذكر الدليل على على ما يوجب عن الاحتمال الراجحي الى غيره وما اشبه ذلك ومن ومما يطالبون به الجواب عن المعارض الجواب عن المعارض لمن ذهبوا اليه
هم مطالبون بهذا وهذا هذا هو الاخير هو هو الرابع اعد البيت. نعم المعلقون   هذا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى وكذا نطالبكم بامر رابع اي نطالب اهل التأويل بامر رابع وذكرنا في الشرح
انه يمكن ان نجعله امرا خامسا لان الامور السابقة اربعة الدليل الصارف احتمال اللفظ للمعنى الذي ذكروه في هذا السياق المعين تعين ان يكون هو المراد الاحتمال ان يكون المراد غيره. والخامس هو هذا
قوله والله ليس لكم بذا امكان كان المفروض ان يقال ان كانوا يعني ليس لكم بهذا امكان بالرفع لكنه جعلها بالكسر ضرورة الشعر. شوفوا يا عيد قال والله ليس لكم بذي امكاني كان المفروض
والله ليس والله ليس لكم بذا امكاني ليس لكم منها في نسخة وفي نسخة ليس والله ليس لكم بلا     اجود لانه قال بامر رابع والله ليس لكم بلا امكاني  ليس لكم قدرة
على الجواب عن المعارض ليس لكم قدرة على على هذا الامر الرابع نعم  انت يا كرم الشيخ اي نعم ذكر هذا الامر الرابع فقال وهو الجواب عن المعارض اذ به الدعوة تتم سليمة الاركان. قوله الجواب عن المعارض من المعارض للتأويل. الجواب
هم اهل السنة الذين جعلوا النصوص على ظاهرها ولم يؤولوها فمثلا اذا قالوا المراد باليد حقيقة اليد نقول لهم اجيبوا هؤلاء الذين عارضوكم بالتأويل حيث قلتم انتم ان المراد باليد القوة. نقول اجيبوا عن معارضتهم اياكم وقولهم ان المراد بها حقيقة اليد. لاننا نقول ما
مانع من ان يراد بذلك حقيقة اليد. فان اتوا بمانع فحين اذ يقبل منهم ولكنهم لا يمكن ان يأتوا يمنع من ارادة الحقيقة   لكن ذا عين المحال ولو يساعدكم عليه كل رب لساني
يعني مستحيل انت وهذا تأكيد للبيت السابق تأكيد تأكيد له وان يكون غير قادرين على الرد على المعارض والجواب عن المال  ولو ساعدكم كل واحد كل صاحب لسان نعم لكن ذا عين المحال ولو يساعدكم عليه كل رب لساني. كل صاحب لسان نعم
ادلة الاثبات حق لا تقوم لها الجبال وسائر الاكوان  وهي نصوص الكتاب والسنة حق ثابت لا يقوم لجلالتها معايض كالجبال الراسية الجبال الراسيات  لا تزحزح الاعاصير  ادلة الاثبات حق لا تقوم لها الجبال وسائر الاكوان. نعم
تنزيل رب العالمين ووحي مع فطرة الرحمن والبرهان. نعم هذه الكتاب والسنة والفطرة وكل الادلة متظافرة على مذهب على مذهب الاثبات بصفات الرب سبحانه وتعالى الكتاب والسنة والفطرة والعقل كلها متظافرة نعم
ان يعارض هذه الاذان بالشبهات ولا ذيالي. هذا تشبيه في تعقيد النظريات المتكلمين المعطلة. تحقير لها يشبهها بالكناس العقول والاذهان هو احيانا يقول زبالة اناس وزبالة قريبة من بعضها نعم
وجعادع وفراقع ما الا السراب لوارد ظمآن. كذلك هذا كله تشبيه  تشبيه وتحقير لاقوالهم وافكارهم وشبهاتهم تشبهوا بالاشياء التي هي ما هي الا قراكع وجعاج ليس لها وزن وليس لها شأن وليس لها ثقل ما هي الا
اشياء لها طرقعة وليس فيها وليس لها وزن نعم فلتهنكم هذه العلوم اللائقة ذخرت لكم عن تابع الاحسان. هذا اسلوب  وفرتها لكم هذه العلوم العلوم الرديئة التي لا خير بها. هذا اسلوب تهكم بهم
كما جاء في القرآن التحكم بالشقي في نار جهنم. ذق انك انت العزيز الكريم  قال اهل البلاغة معناها انك انت الزليل المهين التحكم معناه في التعبير عن الشيء الذي لا خير فيه
بما يشعر بانه بانه ذو شأن وليس الامر كذلك  نعم فلت عليكم هذه العلوم العلوم اللائقة ذخرت لكم عن تابع الاحسان نعم هذه العلوم التي ادخرت لكم  عن السلف الصالح الذين
يعني لم تحصل لهم  ادخرت لكم هذه العلوم السخيفة الذميمة الفاسدة ادخرت لكم. هذا نصيبكم وسلم منها السلف الصالح عصمهم الله منها بكرامتهم على الله. نعم   بل تهنئكم هذه العلوم اللائقة ذخرت لكم عن تابعي الاحسان عن عن تابع
الاحسان. تابعي ولا تابع؟ تابعي. عن تابعي الاحسان  بل عن السلف الصالح وتابعيهم. نعم بل عن مشايخهم جميعا ثم وفقتم لها من بعد طول زمان. كل هذا تهكم نعم والله ما ذخرت لكم لفضيلة لكم وعليهم يا اولي النقصان. لكن
عقول القوم كانت فوق ذا قدرا وشأنه فاكملوا شأني. يعني عقول السلف الصالح كانت فوق ذلك هي اعلى واجل من ان تعتنق هذه العلوم او تفكر فيها عقولهم اعلى واجل. هذه العلوم لا تقبلها عقول
المؤمنين المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله لا تقبلوا هذه العلوم ولا تحمل بها عقولهم اجل واعلى والباطل لا تقبله الا العقول الفاسدة المظلمة المنحرفة عن سبيل الهدى نعم وهم اجل وعلمهم اعلى واشرف ان يشاب بزخرف الهذيان. نعم
فلذا كساناهم الاله عن الذي فيه وقعتم صون ذي احسان. الله اكبر. كرامة من ان صان الصحابة والتابعين وتابعيهم من اهل السنة صاع خانه عن هذه العلوم وعن الاحتفاء بها وعن
اعتناقها الله وطهر نفوسهم وعقولهم نعم سميتم التحريف تأويلا كذا التعطيل تنزيها هما لقبان. هكذا يسمي المعطلة صرف النصوص عن ظاهرها يسمونه تأويل وهو في الحقيقة تحريف التحريف وصرف التأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي والاحتمال المرجوح. بدليل
لكن اذا كان التأويل لغير دليل فهو تحريف لا تأويل في الحقيقة والتحريف وصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى وده او الى خلافه بغير حجة توجب ذلك اما اذا كان لحجة فانه تأويل صحيح
لكنه لا يقوم دليل على صرف النصوص والصفات عن ظاهرها. ليس ليس هناك دليل يوجب ليس عندهم الا الشبهات الداعظة الباطلة نعم واظفتم امرا الى ذا ثالثا شرا واقبح منه ذا بهتان. فجعلتم
اثبات تقسيم وتشبيها وذا من اقبح العدوان. ثلاثة امور في التأويل الذي هو عنده في الحقيقة تحريف والتعطيل الذي هو اصل في الباطل والامر الثالث هو التفويض فان المعطلة  يعني
يودون النصوص اما بالتأويل واما بالتفويض سبيلا وليس وليس التوفيق خيرا من التأويل بل كلاهما باطل  واظفتم امرا الى ذا ثالثا شرا واقبح منه ذا بهتان. فجعلتم اثبات تقسيم وتشبيا وذا من اقبح العدوان
فقلبتم تلك الحقائق مثل ما قلبت قلوبكم عن الايمان وجعلتم الممدوح مذموما كذا بالعكس حتى تمت اللبسان الحكم الباطل  اثبات تشبيه وتجذيب وسموا تعطيل الصفات ونفي الصفات توحيدا وتنزيها بالحقائق
سموا كسبوا الباطل بثوب اه الحق والبس الحق لباس الباطل هذا لبس  المعتزلة يسمون انفسهم اهل التوحيد. ويسمون اثبات الصفات تجسيما وتشبيها. ويسمون صفات توحيدا هذا من قلب الحقائق الحق بالباطل
الابيات الثلاثة نعم السلام عليكم فقلبتم تلك الحقائق مثلما قلبت قلوبكم عن الايمان مذموما كذا بالعكس حتى تمت اللبسان واردتم ان تحمدوا بالاتباع نعم. لكن لمن يا فرقة البهتان وبغيتم ان تنسبوا للابتداع عساكر الاثار والقرآن
يعني الكل يدعون انهم يقوم المحقون وانهم الذين سلكوا طريق الحق النفس المعطلة يرون ويدعون ان طريقهم هو الطريق اه الحق الذي تشهد له الفطر والعقول زعموا  ومن قال منهم ان طريق السلف هو التفويض وطريقتهم بالتفويض واتخذوها يزعمون انهم في ما ذهبوا اليه من التفويض
انهم متبعون للصحابة والتابعين لان طريق الصحابة بزعمهم هو التفويض نصوص الصفات وهذا افتراء على السلف الصحابة فليس مذهبهم في هذه النصوص هو التفويض بل يؤمنون بها ويعلمون معانيها ويثبتون ما دلت عليه
نعم وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والتحقيق والبرهان هذا يناسب قولهم ان نصوص الكتاب والسنة ادلة لفظية. والادلة اللفظية لا تفيد العلم اي لا تفيد اليقين انها محتملة لها احتمالات
كثيرة اللفظ الواحد له معنيان وثلاثة واربعة فلا تفيدوا العلم وانما الذي يفيد العلم هي الادلة العقلية زعموا نعم اعد البيت وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والتحقيق والبرهان لكن عقول الناكبين عن الهدى لهما تفيد ومنطق اليوناني
هذا واضح الشرعية لا تفيد اليقين بخلاف ادلتهم العقلية  نعم وجعلتم الايمان كفرا والهدى عين الضلال وذا من الطغيان. عادي وجعلتم الايمان كفرا والهدى عين الضلال وذا من الطغيان واضح
اثبات الاسماء والصفات الذي هو ايمان جعلوه كفر يقول ظاهر القرآن هو الكفر لان ظاهر التشبيه والمثبتين للصفات المشبهون لله فجعلوا الايمان كفرا والهدى عين الضلال هو الايمان وهو الهدى
فهؤلاء جعلوه كفرا وجعلوه ضلالا وجعلوا الايمان والحق والهدى فيما ذهبوا اليه  ثم استخفيتم عقولا ما اراد الله ان تزكو على القرآن. يعني هؤلاء المبتدعة رؤوسهم وائمة الضلال استخفوا ضعاف العقول من الدهماء وعامة الناس
كما استخف طواغيت البشر قال الله في فرعون فاستخف قومه فاطاعوه  ثم استخفيتم عقولا ما اراد الله ان تزكو على القرآن حتى استجابوا لدعوة التعطيل قد هربوا من الايمان. هؤلاء الجهال الظلال
جاءوا اليكم مخطئين مسرعين مستجيبين لما دعوتموهم اليه بسبب ما وبسبب ما ما القيتم اليهم من الشبهات حيث سموا يسموا تعطيل صفات تنزيها وعامة المسلمين يعظمون الله ويحبون تنزيه تعالى. فلما سمعوا التعطيل تنزيها غروا
الجهال والعامة وجاؤوا الى واستجابوا لدعوتهم. استخفوهم بزخرفة الكلام حيث السمع والتعطيل تنزيها واثبات الصفات تشبيها. فجاءوا اليهم موطعين مستجيبين لدعوتهم نعم يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا. ولما دعا قعدوا قعود جبان
يعني لو هؤلاء الجهال العامة لو شعروا بحقيقة الامر فقعدوا عن الاستجابة لما دعوا اليه عرفوا الحقيقة. حقيقة الداعين وحقيقة ما يدعون اليه لقعدوا كما يقعد الجبان عن عن عن مصاواة الاقران والتقدم في الميدان
البيت يا ويحوم لو يا يشعرون بمن دعا. ولما دعا قعدوا قعود جبان. نعم انت فصلوا انتهى الفصل نعم    لا اله الا الله وحده لا شريك له       رحمه الله سبق التنبيه على انها قصيدة ليست نظما
النوم الذي يفعله بعض اهل العلم بنظم المعلومات اللغة او في الفقه او ما بل هي شعر فيها ابداع فيها تشبيه. فيها ادبيات تصوير في الحقيقة يتحقق فيها معنى الشعر
يا عم محمد في بعض الاسئلة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الراجح في القيء هل هو ناقض للوضوء الصحيح انه غير ناقص ثلاثين الف على انه نجس يتنزه عنه يغسل
لكن لو تقيأ الانسان وهو على وضوء فهو على طهارته لا ينتصره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في ادارة الكهرباء وزملائي الذين يعملون خارج الادارة
عند تركيبهم لعداد المنزل يفرضون عليهم مبلغا ماليا اكثر من مبلغ العداد فعندما يأتون الى الادارة ويدفعون لي ملف الزبون بادخاله في البرنامج الخاص بالشركة يعطونني مبلغ اكثر من مبلغ العداد
مع اخذهم جزءا من المبلغ ويتركون لي جزء اما الحكم في ذلك. لا هذي خيانة للشركة وخيانة للناس حرام لا يجوز لمركبي العدادات ان يأخذوا من الناس الا ما قرر في الشركة
العداد قيمته كذا خلاص هذا خيانة للشركة واكل للمال بالباطل وخداع للجهاد للمستهلكين اصحاب المنازل. نعم احسن الله اليكم فانت يا فلان يا السائل لا تقرهم على هذا بل انكر عليهم ولا تقبل منهم ما يعطونك
اكثر من من حق الشركة لا تقبل منهم وانكر عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اذا اقتبست اثناء الكتابة من القرآن مع تغيير يسير مثلا في سورة يوسف
وجاءوا اباهم عشاء يبكون اذا انا قلت مجيئهم فمجيئهم ابيهم في العشاء يبكون هل يقال ان الحروف المقتبسة من القرآن كلام الله وزيادة التي ادخلتها مخلوقة وجاء يبكون هذا كلام الله غير مخلوق
واما الكلمات التي قلتها من كلامك القرآن فيه حروف كلمات يمكن اه ان تدخل في كلام يعني تدخل في كلامك والمخلوق وتدخل في كلام الله الذي ليس هو بمخلوق مثل الاسماء
فانت اذا قلت جاء يوسف لواحد من الناس من كلامك لكن اذا قرأت اذ قال يوسف فهذا هو كلام الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك مجموعة من الاخوة ساهم كل منهم
في بناء مسجد وعلم بهم احد الافراد الذين يعملون معهم وهو نصراني واعطاهم مبلغ لبناء هذا المسجد فهل يوضع هذا المبلغ في بناء المسجد اذا كان المشي محتاج يؤخذ المشي محتاج
بهذا المبلغ  الهدية نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في طريقي اليوم في طريقي دس دست على حديدة ولم اكن منتبها لها فطارت واصابت سيارة احدهم فهل اعتبر ملزما باصلاح الاظرار
ام انه لا يعتبر خطأي بعدم انتباه ووجودها في الطريق الذي يظهر لك يلزمه كاصلاح السيارة الحديد لو طارت بحركتك انت وبفعلك انت خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل ابن سينا مات كافرا ما علمنا انه تاب سألناه على مذهبه الباطل هذا هو الاصل ما ذكر العلماء انه تاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يكون صوابا الا يكثر الطالب العلم من الاشتغال بالدعوة
الله في مرحلة التحصين حفاظا على الوقت وخشية من الزلل لعدم اكتمال الاهلية اعد السؤال يقول السائل عبر الشبكة هل يكون صوابا الا يكثر طالب العلم من الاشتغال بالدعوة الى الله فيما
مرحلة التحصين حفاظا على الوقت وخشية من الزلل لعدم اكتمال الاهلية  الواجب بين بين اموره الدينية والدنيوية. ويوازن بين طريقي التعليم والدعوة والانسان البسيط يوازن لان كل منهما خير ولا يترك شيئا لحسابه
على حساب آآ غيره والداعي يدعو الى في حدود علمه ولو كان الانسان لم يبلغ التأهيل الكامل فانه فان المسلم وطالب العلم يقدر على قدر من الدعوة بحسب ما اوتي
فالمطلوب ان يوازي العاقل البصير بين مطالبه الايمانية ومطالبه الحياتية. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اخذت اموالا بغير حق وانا نادمة ونويت ارجاعها بعد اشهر عندما يتوفر المال فهل هذه النية تمنعني من اصابتي دعوات المظلومين
يرجى ذلك لانك يظهر انك تبت من هذه توبة ندمت وتبت فيرجى ان توبتك ونيتك الطيبة ان شاء الله تصرف عنك دعوات المظلومين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الجوارب او الشراب للمحرم
لا يجوز للمحرم ان يلبس الشراب لان الشرف حكمه حكم الخفين كما في المسح نعم احسن شو ؟ للمرأة  السائل امرأة وهي رجل ما ما بين من داخل المسجد سؤال
ما عندنا امرأة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الوقت والجمع واحد بمعنى ان يصلي المغرب والعشاء في اخر وقت المغرب قبيل العشاء هل الفعل هذا صحيح هذا يسمى الجمع السوري اذا صلى المغرب في اخر وقتها والعشاء في اول وقتها يسمي الفقهاء جمع سوري وان الجمع الحقيقي
الصلاتين في وقت احداهما تأخيرا او تقديما فمن اخر المغرب لسبب من الاسباب وصلى في اخر وقتها فصلاته صحيحة. وقد ادى الفريظة لانه اداها في وقتها  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
سيقام مسلسل عن حياة الحلاج الصوفي في احد القنوات فما حكم ذلك؟ هذا من منكرات القنوات من منكرات القنوات والعياذ بالله. وليس هذا بجديد القنوات قنوات الباطل الام بي سي والاخرى العربية وغيرها وغيرها
هذه تنشر الشر والفساد على الامة ويعدون بلغني ان هذا يعدونه لرمضان والعياذ بالله كعادتهم فيجب الانكار بقدر الاستطاعة والتبيين للجهال بانه لا تجوز متابعة هذه المسلسلات انها سلاسل واغلال انها سلاسل واغلال
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا توظأت ثم لبست الشراب ولم احدث واردت تبديله هل اتوضأ قبل ان البس الشراب الثاني؟ لا البس الشراب ما دمت على طهارتك الاولى فالبس الشراب الثانية
ويكون الحكم للفوقاني يقول الفقهاء ومن لبس خفا على خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني بعبارة الزاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد فضل للصلاة في الحرم المدني
خارج المسجد النبوي يعني في المدينة لا ما علمت الفضيلة جاءت في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عموم المدينة ليس لها حكم  مكة بحكم انها حرام قد يكون الحرم
في الجملة اهل العلم يقولون ان ان الاعمال تتفاضل بحرمة الزمان وحرمة المكان والمدينة حرم المدينة حرم حرم مكة اعظم منها اعظم من حرم المدينة له فضيلة في الجملة التفظيل المقدر بالف صلاة هذا خاص بالمسجد
نعم اختم  سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل نحتاج الى تقييد قولنا اللهم ارحم امواتنا واموات المسلمين ليخرج من مات على غير السنة والتوحيد الحق يقول اللهم ارحمنا واموات المسلمين وبس
صحيح  ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات هذه دعوة تشمل كل من يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر ولو كان ولو كان من من اهل المعاصي فانها تشملهم ما دام اسم الايمان ثابت له فتبلغه الدعوة
اللي يصلي قبل اذان العشاء بعشر دقائق هذا وقت لها قريب من الجمع السوري اذا كان في الوقت ما خرج الوقت صلاة العشاء قبل اذان العشاء بعشر اه
