بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل
في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. وذكر اقسام الملحدين  اسماؤه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لماني. يعني اسماء الله متضمنة من صفات ليست الفاظا فقط كلها معاني
وهي صفات العليم متضمن للعلم البصير متضمن البصر وسمع للسمع والحي والحي الحياة وهكذا خلافا للمعتزلة الذي يثبتون الاسماء وينفون ما تدل عليه يقول حليم بلا علم   اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفران
وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران نعم الملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن   ومنه اللحد    لانه يحفر جانبي الالحاد هو الميل عن الحق كل حال في اسماء الله يكون بنا فيها
في معانيها باطلاقها على غير الله تسمية كما فعل المشركون حيث سموا الهتهم اشتقوا لها من اسماء الله العز من العزيز  من الاله وما من المنان في اسماء الله باطلاقها على
بعض المخلوقات  الملحدون اذا ثلاث طوائف فعليه مغضب من الرحمن المشركون لانهم سموا بها اوثانهم قالوا اله ثاني هم شبهوا المخلوق هم شبوا المخلوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق   وكذلك اهل الاتحاد فانهم اخوانهم من اقرب الاخوان
المشرفون على الحدو ما يسمى الياتهم باسماء مشتركة من اسماء الله وشر منهما الاتحادية كما تقدم ذكرهم الذين يقولون هذا الوجود هو الله جميع اسماء الله اذا وكل الاسماء التي
بهالاشياء هي اسماء لله. لان الله هو هذا الوجود نعم هذان نوعان احد المشركين والحاد الاتحادي اصحاب  وكذا كان الاتحاد فانهم اخوانهم من اقرب الاخوان لا طل لا طل وجود جميعه اسماؤه اسماؤه. اذ كان عين الله ذي السلطان
نعم والمشركون اقل شركا منهم. هم خصصوا ذا الاسم الاسم بالاوثان. يعني  الحادا وكفرا من الاتحادية  ولذاك كانوا على شرك عندهم لو عمموا ما كان من كفران اتحادية يكفرون المشركون
انهم خصصوا العبادة في بعض الموجودات وعندهم ان وجوده كله هو الله نعم والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقائق ما بلا برهان  والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقائقها بلا برهان
ينطبق على المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء ونفعوا المعاني نعم ما ثم غير الاسم اوله بما ينفي الحقيقة نفي نفي ذي ذي البطلان نعم فالقصد دفع النص عن معنى الحقيقة فاجتهد فيه بلطب لطف بيان
لا اله الا الله نعم عطل وحرف ثم اول وانفهاء. واقذف بتجسيم وبالكفران نعم للمثبتين حقائق الاسماء اوصاف بالاخبار والقرآن. المثبتون الله هؤلاء هم الذين عرفوا ربهم وعظموه فنزهوه عن مشابهة المخلوقات
فكان الايمان في قلوبهم  مستنيرا يعرفون ربهم ويعظمونه وينزهونه  المثبتين حقائق الاسماء والاوصاف بالاخبار والقرآن محتج عليك بها فقل هذا مجاز وهو وظع ثاني  فاذا هم احتجوا عليك بها فقل هذا مجاز وهو وضع ثاني
المعطلة يوصي بعظهم بعظا يقول اذا احتج عليكم اهل السنة بالادلة اقول هذه النصوص مجاز نعم فاذا غلبت عن المجاز فقل لهم لا تستفاد حقيقة الايقان ان وتلك ادلة لفظية عزلت عن الايقان منذ زمان
يقولون ايضا اذا غلبت وكلهم هذه ادلة لفظية والادلة اللفظية لا تفيدوا العلم واليقين وان تفيد الظن والظنيات لا يستدل بها على قولهم على مسائل العلم والاعتقاد نعم فاذا تظافرت الادلة كثرة وغلبت عن تقرير ذا ببياني
نعم فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع ادلة القرآن. هذا كله هذا اللسان المعطلة يصيب يوصي بعضهم بعضا ويدلونه على طرق التخلص من من حجج اهل السنة يعني اما ان تقول انها او مجاز
او تقول انها ادلة لفظية لا تفيد وهنا الان ننتقل الى موضوع كبير وهو انه اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل عندهم ان هذه النصوص وطبعانة على ما لا يليق بالله
نعم فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع ادلة القرآن. هذا هو القانون او قانون انه اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل قالوا لان العقل هو هو اصل نقل فلا يمكن اذا
قبلنا النقل وهم عائضون في ظاهره للعقل كان هذا نقظ في هذا الاصل ونقتل لحكم العقل نعم ولكل نص ليس يقبل اي اول بالمجاز ولا بمعنى ثاني. نعم والعارض المنقولة معقول وما الامران عند العقل يتفقان
يعني نرد عليهم بان العاقل يعارض هذه النصوص  والحق انه لا تعارض بين الادلة النقلية والعقلية في باب اسماء الله وصفاته الادلة النقلية مصرحة والعقل شاهد لا العقل الصريح لا لا يناقض النقل الصحيح
كما قرره كرره الشيخ ابن تيمية في كتابه دار تعارض العقل والنقل اي ذبح تعارض او ما يدعى من تعاون العقل والنهر نعم  ما ثم الا واحد من اربع متقابلات كلها بوزان
نعم اعمال دين وعكسه او نلغي المعقول ما هذا بدين كان لانه اذا تعارض يقول يمتنع ان ان نعمل الدليلين لانه اذا كان  ان نعملهم بل لا بد من اعمال واحد
اذا قبل النقل وعملناه حكمنا على العقل بالنقض لان العقل اصل النقل نعم العقل اصل النقل وهو ابوه ان تبطله يبطل فرعه التحتاني  نعم. فتعين الان فتعين الاعمال للمعقول والالغاء للمنقول بالقول
قانون ذي البرهان. نعم اعماله يفضي الى الغاءه فاهجره هجر الترك والنسيان. نعم والله لم نكذب عليهم اننا وهم ولدى الرحمن مختصمان يعني سيختصم المعطل والمثبت يوم القيامة انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
يختصم المؤمن والموحد والمشرك ويختصم المعطل والمثبت اعد والله لم نكذب عليهم اننا وهم لدى الرحمن مختصمان وهناك يجزى الملحدون ومن نفى الالحاد يجزى ثم بالغفران نعم فاصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن. يعني
اصبر على كيد هؤلاء المعطلة مبتدع الظلال اصبر عليهم   الوقت قصير والعمر قليل ساعة  ننتقل الى الدار الاخرة وتلقى ربك نعم اعد اصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن. نعم
انا سوف تجني اجر صبرك حين يجني الغير وزر الاثم والعدوان. نعم والله سائلنا وسائلهم عن الاثبات والتعطيل بعد زمان. نعم فعد حينئذ جوابا كافيا عند السؤال يكون ذا تبيان. الله اكبر
نعم هذا وثالثهم ثلاثيا ونا فيما تدل عليه بالبان. هذا هذا وثالثهم. فناثيا ونا فيما تدل عليه بالبهتان  هذا من جهة العصر والنقل التقرير الثالث ان يتنافيان ويتعارظان فحينئذ لابد من نفي
ما دل العقل على نفيه. نعم اذ جاحد الرحمن رأسا لم يقر بخالق ابدا ولا رحمن نعم هذا هو الالحاد فاحذره لعل الله ان ينجيك من نيران نعم وتفوز بالزلفالدي وجنة المأوى مع الغفران والرضوان
نعم. لا توحشنك غربة بين الورى. فالناس كالاموات في الجبان الجبانة الجبانة المقبرة نعم او ما علمت بانس بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان  قل لي متى سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم على الاحسان. يعني كلهم
قد اه حصل لهم ما حصل من الاذى اذى خصومهم كم حصل للرسول والصحابة من اذى المنافقين ومن ومن المشركين فانت على جادته انت وارثهم اصبر تحمل لا تستوحش ولا تستغرب
في سبيل الرسول واتباعه لابد ان تلقى اذى  بشأن ما انت عليه. نعم قل لي متى سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم على الاحسان. نعم. من جاهل معاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان. نعم
وتظن ان كوارث لهم وما ذقت لاذي تقطف الرحمن نعم. كلا ولا جاهدت حق جهاده في الله لا بيد ولا بلسان يعني انت تبلغ مبلغ الرسول السلف ولا يتجاهدوا بانفسهم
وبالسنتهم وانت ماذا صنعت ايها المسلم وايها المثبتة قائد البيت السلام عليكم وتظن ان كوارث لهم وما ذقت الاذية قط في الرحمن. كلا ولا  منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذا الرأي والحسبان. اعد
منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذا الرأي والحسبان. فاستحدث  تستحدث سوى ذا الرأي والحسبان. نعم. لو كنت وارثه الاولى ورثوا عداه بسائر الالوان الله المستعان القاعدة المسالم ما ما يؤذيه احد
ما يؤذى الا المجاهد القائم بامر الله هو الذي يتصدى له اعداء الله من الكفار والمنافقين والفاسقين بانواع الاذى اما الذي هو مسالم  ولم يجاهد ولن يظهر الذي هو عليه فانه لا
لا يناله ما نال الرسول والسلام الصحابة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين    احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان اسمائه سبحانه كلها حسنى دالة على اوصاف الكمال
التي يمدح بها ويثنى عليه بها وليست اعلاما جامدة خالية من المعاني. كما يزعم ذلك ابن حزم فانا لو كانت كذلك لم تكن حسنا بل هي اعلام واوصاف مع. واذا كان الاسم محتملا للمدح وغيره. كالمريد والصانع والفاعل ونحوها. لم
في اسماء الله عز وجل بل لابد ان يقيد بما يجعله متمحضا للمدح والثناء. الصفات كلها صفات كمال محو. فهو موصوف باكمل الصفات. وله من كل صفة كمال كمال احسن كمال احسن
اسم واكمله واتمه. والواجب في اسمائه الحسنى وصفاته العليا ان تثبت على ما جاء به الكتاب والسنة على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته. فلا ينفى منها اثم ولا ينفى من معاني صفة. ولا تشبه بصفات
المخلوقين فان ذلك كله الحاد في اسمائه سبحانه وهو كفر نعوذ بالله منه. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. والملحد
في اسمائه سبحانه ثلاث طوائف عليهم غضب الله ومقته. الاولى من يجعل لله شريكا في اسمائه. فيسمي بها بعض المخلوقات وذلك كتسمية المشركين الهتهم اللات من الاله والعزى من العزيز ومنات من المنان
الثانية من يمثل صفاته سبحانه بصفات المخلوقين. فيعتقد ان علمه كعلمهم وقدرته كقدرتهم وحياته كحياتهم الى اخره. والثالثة من ينفي معاني اسمائه الحسنى. او ينفي الاسماء والمعاني جميعا كما يفعل الجهمية
ومن تبعهم من كل معطل جاحد لصفات الله كلها وبعضها ومن اعظم الملحدين في اسمائه سبحانه واصحاب مذهب الاتحاد. القائلين بوحدة الوجود كابن عربي وابن سبعين واضرابهم وهم اخوان لاهل الشرك يشبهونهم في تسمية المخلوق باسم الخالق
الا ان الفرق ان هؤلاء الاتحادية يعطون اسماءه سبحانه لكل شيء في الوجود. اذ كان وجود الاشياء عندهم هو عين وجود ما ثمة فرق الا بالاطلاق والتقييد. ولهذا كانوا اعظم شركا من المشركين. لان المشركين خصصوا اسماءه
بالياتهم ولم يجعلوها اسماء لكل شيء كما فعل هؤلاء الملاحدة. وهم يعيبون المشركين على هذا التخصيص ويرونه سبب اشراكهم فلو انهم عمموا وعبدوا كل مظاهر الوجود وسموها باسم الحق سبحانه. ما كانوا في نظرهم كفارا ولا مشركين
ومن اهل الالحاد في اسمائه سبحانه طوائف التعطيل المعتزلة وفلاسفة واشعرية. فانهم ينفون حقائق الاسماء على معانيها الحقة التي تفهم منها بوظع اللغة نفيا بلا حجة ولا دليل. ويقولون ان هذه الاسماء لم يقصد منها
هذه المعاني المتبادرة عند اطلاقها. فانها في نظري مستحيلة على الله لافظائها الى التشبيه والتجسيم. فالواجب في زعم هو تأويلها بما ينفي حقائقها. ويقول بعضهم لبعض متواصين بهذا النفي والتعطيل. ان مقصودنا الاول هو دفع النصوص
عن افادة الحقيقة فالواجب الاجتهاد في ذلك بكل فنون القول واساليب البيان بان نعطل هذه النصوص ونحرفها عن مواضعها واولها بما يصرفها عن معانيها الحقة. الى ما يتفق مع مناهجنا في التعطيل او نفيها وننكر ورودها ان كانت نصوص احاد
ليست من التنزيل. ثم نرمي المثبتين لحقائق هذه الاسماء والصفات. بادلة الكتاب والسنة بالتجسيم والتشبيه فاذا هم احتجوا علينا بهذه الادلة قلنا انه لم يرد منها حقائقها. لم يرد منها حقائقها بالمجاز. واللفظ يفيده بالوضع
الثاني فاذا غلبنا على دعوى المجاز ولم نستطع اثباتها حيث لا قرينة تدل عليه قلنا لهم ان هذه النصوص لا تفيد اليقين لانها ادلة لفظية ولا يستفاد اليقين الا من البرهان العقلي
وقال رحمه الله تعالى فاذا تظاهرت ادلة الاثبات وكانت من الكثرة بحيث تعجز ايها المعطل عن ردها بكل اساليب البيان وكان منها النصوص لا تقبل التأويل ولا ينفع معها دعوى المجاز. فما عليك الا ان تلجأ الى هذا القانون الذي وضعناه لك. لتدفع به في صدر
النصوص وهو انه اذا تعارض العقل والنقل واستحال التوفيق بينهما عند العقل وجب اعمال دليل العقل واهمال دليل لان الامر لا يخرج عن واحد من اربع امور متقابلة. فاما ان نعمل الدليلين معا فنقع في التناقض او نلغيهما معا
وهذا ايضا باطل لانه رفع للنقيضين او نلغي المعقول وهذا مستحيل لانه يؤدي الى ابطال الشرع فان الشرع لم الا بالعقل فالعقل هو اصله وابوه والغاء الاصل مستلزم لالغاء الفرع فلم يبق الا الامر الرابع وهو اعمال معقولة
والغاء المنقول الذي يقضي اعماله الى الغائه فالواجب حينئذ هجر هجر ترك ونسيان والايمان به الفاظ مجردة بدون معان ويقسم المؤلف بالله انه لم يتجنى على القوم. في رمي فيما رواه عنهم من التلاعب بالنصوص بالتحريف والتأويل. والدفع
في صدورها بادلة العقول. فان كتبهم مملوءة من هذه الاباطيل. وهم يذكرونها باخد ولا حياء. بل ان هذا عندهم هو مسلك المحقق من العلماء ويذكر مصنف ان الفريقين من اهل الاثبات والتعطيل سيختصمان يوم القيامة بين يدي الملك الجليل وهناك
كيلقى الملحدون المعطلون جزاء هذا الالحاد والتعطيل. واما المثبتة للصفاء النافون عنها تشغيب اهل التعطيل والالحاد ربهم بمغفرة لذنوبهم. فما عليك ايها المثبت للصفات الا ان تعتصم بالصبر. فانما هي ساعة تعيشها في هذه الدنيا
ثم ينقضي العمر حتى اذا لقيت ربك وافاك وفاك اجر صبرك مغفرة منه ورضوانا على حين غيرك من اهل الزور والبهتان جزاء ما قدموا لانفسهم من اثم وعدوان. واعلم ان الله سائلك عن اثباتك
كما هو سائلهم عن تعطيلهم فاعد لذلك السؤال جوابا كافيا يكون ذا وضوح وتبيان. تنجو به من من النيران وتنال به مغفرة والرضوان واما ثالث الطواف من اهل التعطيل والالحاد. فهو الذي ينفي الاسماء وينفي ما تدل عليه من المعاني بالكذب والبهتان. وذلك مثل الجهمية اتباع
جنب صفوان والفلاسفة اشياء مذهب ارسطو. وغيره من حكماء اليونان. وهؤلاء في الحقيقة جاحدون لوجود الخالق الرحمن انه لا يعقل لا يعقل وجود ذات ذات في الخارج بلا اسم ولا صفة. وانما يقدر وجودها في الاذهان. وبعد ان فرغ المؤلف من ذكر
الحادث ثلاثة في اسماء الرب التي هي تسمية المخلوق بها او نفي ما دلت عليها من المعاني او نفيها ونفي المعاني جميعا حذر من الوقوع في بوايق هذا الالحاد. اخوان من اهل السنة لكي ينجوا بذلك من النيران. ويفوزوا بالقرب
الله في جنة الماء والتي اعدها لاولياءه. ويظفر بمغفرته ورضوانه. ثم اوصاهم الا يستوحشوا من من قلتهم وكثرة اعدائهم فان الناس كلهم موتى واهل السنة وحدهم الاحياء وقد وردت الاثار بان اهل السنة يكونون اخر الزمان
اخوان غرباء قال عليه السلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فقيل من هم يا رسول الله قال هم الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي رواية الذين يحيون ما امات الناس من سنة
ثم يسائل اخوانه من اهل السنة الذين يضيقون ذرعا بما يلقون من اذى اعداءهم فيقول متى سلم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان من اهل الجهل والعناد والنفاق. حتى تطمعوا انتم في السلامة منهم. وكيف تطمعون ان تكونوا
وراث لهم دون ان تذوقوا ما ذاقوا من الاذى في نصرة الرحمن. وان تجاهدوا في سبيله حق الجهاد باليد واللسان. فهذه اماني كواذب تخدعكم بها انفسكم فاستحدثوا لكم رأيا غير هذا واعلموا ان هذه الوراثة الكريمة لهؤلاء الاخيار لا
تكون الا لمن وطن النفس على الاحتمال كل ما يلقاه. من اذى هؤلاء المجرمين الاشرار وكان الله واياكم الشر والاسعار. امين احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة ما حكم من قال
لزوجته قبل الدخول بها انت مثل اختي واهلي وهو يريد ان ينفصل عنها وقدم للمحكمة اثبات طلاق دون تلفظه بهذه الكلمة لها اذا اراد بهذه الكلمة ان يحرمها انت مثل اختي
لا يجوز له ان يدخل بها الا بعد الكفارة بعد ان يكفر واذا تقدم للمحكمة يعني الطلاق فانها  يا حكم القاضي بموجب ما تقدم به  اين تكون طالقا  ويبقى حقولها
يعني ولا رجع وما دام هذا كله قبل الدخول فانه لا رجعة له عليها لا رجعة لا عدة له عليها كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات المطلقون من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من عدة
تصرف خاطئ سبحان الله كيف  يبادر بهذه المبادرة وفي هالحرام اصل الظهار حرام يقولون منكرا من القول وشورا فهذا جهل وسفه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز
ان اقول لاحد انني من دين اخر غير الاسلام شوفوا يعني  لاستفيد اه منه شيء معين كمنحة دراسية او شيء يمكن ان يحسن حالي ويساعدني على بناء مستقبلي. بئس ما طلبت
بئس ما طالبت به نعم يقول مع العلم انا مسلم بيني وبين نفسي وملتزم دائما هذا اذا قلت انا على انا لست بمسلم فانك تكون غير مسلم يساوي انك تقول انا كافر
فهذا من الكلمات التي يخرج بها الانسان عن الاسلام. فعليك التوبة والرجوع الى الله الله وارجع لدينك ولا تجعل والعياذ بالله الكفر وسيلة الى مطالب الدنيا وحظور الدنيا  احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة كنت اقرأ كثيرا سورة الاخلاص لانها تعدل ثلث القرآن فهل يحصل لي الاجر الذي الذي ارجوه؟ ام انها تعدل ثلث القرآن بالمعاني فقط ان شاء الله ان تنال الاجر الذي تقصده
نرجو ان الله يأجر اذا قراءة سورة الاخلاص مرة او مرتين او ثلاثة او اكثر الله يكتب لك اجر هذه القراءة  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لزوجتان وكانت احداهما في فترة النفاس
عند بيت اهلها وكنت في مدة نفاسها في بيت زوجتي الاولى فقط. وكنت ازور الثانية ساعة او ساعتين بعض الايام. والان تطالبني زوجتي الثانية بالايام التي كنت انام فيها في بيتي الاول فهل لها الحق ليس لها الحق؟ لانها هي التي انتقدت
الى بيت اهلها رغبتها وبحكم العادة فليس لها الحق ان تطالب مثل الليالي التي بتها عند تلك المرأة ضارتها لانه من المعروف انه لا يمكن ان بينهما وهي في بيت اهلها
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المسلم يشفع للمشرك لتخفيف العذاب لو اه لو قلنا بعموم لفظ حديث تخفيف الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه. لا ليس له ليس عاما
هذا خاص بالرسول وبعم الرسول  لا تقل ليش اذا قلنا بعموم ليس هو ليس له عموم  خاص بالنبي وخاص لابي طالب المسلم لا يشفع لمشرك لا في الدنيا ولا في الاخرة. وانت منهي عن الاستغفار للمشركين
نعم ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بنينا بيتا بارض موروثة من والدنا رحمه الله تنفيذا
برغبته ودفعت من حسابي الخاص مبلغ معين ويوجد بيت اخر وقف للوالد نؤجره وريعه للفقراء  فهل من حقي استرجاع هذا المال من هذا الوقف ليس لك ان تسترجع هذا المال الذي تذكر
من هذا الوقت هذا الوقف ليس من حق ابيك الان لانه اخرجه عن ملكه وجعل لك وللفقراء  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام امام قرأ سورة الانشقاق عندما قرأ السجدة هوى ليسجد
ولكنه ركع سهوا واكمل صلاته دون ان يشعر حتى بدأ بالركعة الثانية اه عندما اراد اكمال اه سورة الانشقاق فهل تحسب هذه الركعة التي ركعها نعم الان ركوع صحيح لكن
الامر انه نسي السجدة وكيف تقول هوى ثم ركعة وهو لم يقرأ اخر السورة انت تقول في اخر الكلام انه في الركعة الثانية اكمل السورة والسجدة في اخر السورة الا ان تقصد الايات التي بعد السجدة؟ نعم
والله اعلم بما يوعون بعذاب اليم الا الذين امنوا اربع ايات  المقصود ان صلاته صحيحة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يأثم وينقص اجر من لا يتدبر القرآن في صلاة الليل
لا شك انه ينفع ليس من يقرأ القرآن  اقرأه بالتدبر وتأثر لكنه انا ادري في بالنسبة للصلاة بالنسبة لقيام الليل على نيته وعلى اجره ان شاء الله لكنه لا يساوي من
بين الصلاة والتلاوة مع التدبر نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة نويت العمرة ولم اكملها بسبب حالة الاغماء وقد اشترطت وقامت اختي اه بقص شعري ومع العلم انه بعد سنوات عدة اعتمرت
ونويت بها بدل العمرة التي لم اكملها ولكن لم اضحي الى الان وانا متزوجة حاليا فما الذي علي فعله الان ما دام اتيت بعمرة بدأ عن ترك ما عليه شيء
ما فعل من قص الشعر ليس من فعله ذلك فعل بك ليس عليك شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا اه فتاة غير محجبة واقيم في اه النمسا
وقد جعل الله واقيم آآ في النمسا. الله المستعان. نعم وقد جعل الله في قلبي حب السيرة والفقه والحديث وتفسير القرآن وانا ادرس في كتب كبار فهل يمكنني ان ادعو الى الله بالكتابات
واه مقاطع اه الفيديو على وسائل التواصل الاجتماعي بما ينفع الامة الاسلامية رغم انني غير محجبة من الممكن لكن لا لا تنشري صورتك لا تنشر صورته الكلام الذي فيه الدعوة الى الله
وعودي الى بلاد المسلمين يا بادخ بلاد من بلاد المسلمين ووعودي الى الحجاب حتى يختم الله لك بخير اخر حياتي خير من اولها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
الوقوف ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا بعد طوافه. بعد طوافه يوم الفتح يؤخذ منه السنية لكل طائف اه اسبوعا  يقول اليك هل وقوف ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم
في الصفا بعد طوافه يوم الفتح يؤخذ منه السنية بكل طائف اه اسبوعا لأ  ليس تابعا لطوافه الوقوف في الصفا لعله للتعليم وبيان بعض الامور المتعلقة السياسة  نعم اه انت
