نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية
فصل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم ذو العرفان  هذا البيت ان يحفظ فيه بيان العلم الحق الذي يجب ان يطلب ويحتفى به     يعصر فيه التحقيق والرسوخ وهو العلم
المنزل بالوحي العلم قال الله وهو ما في كتاب الله قال الرسول وهي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصحابة هزه اصول اي اصول العلم الصحيح العلم الشرعي هذه مصادره
العلم الصحيح يستمد من الكتاب والسنة ومن اقوال الصحابة واقوال الصحابة لانهم هم الذين فهموا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما يقولونه انما يستمدون من الكتاب والسنة فعاد الامر الى الكتاب والسنة
العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم  لو المعرفة الحلقة وهذا هو المراد في في القرآن والسنة اذا ورد ذكر العلم فهذا هو العلم ليس المراد كل علم يدخل في هذا العموم لا
الله تعالى يقول لنبيه وقل رب زدني علما يعني من علم الوحي من اه الكتاب والحكمة علينا ما يخشى الله من عباده العلماء العلماء بالله وبامره فلا يدخل في ذلك اصحاب العلوم المادية
التجريبية وهكذا الذين قال الله فيهم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم هم العلماء بالله وبامره وفي مقدمتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليه فيجب ان يعرف المسلم هذه الحقيقة
ولا يعظم من العلوم الا هذا هذا العلم انه الحقيقي بان يطلب هذا العلم هو الحقيق بان يطلب ويعتنى به بحثا وتحصيلا وفقها طيب اه بلي الناس في تعظيم العلوم المادية الدنيوية
على اكثر الناس ايثار تلك العلوم على علم النبوة وهذا من الضعف من ضعف البصيرة وضعف الايمان ومن كان المسلمون يعرفون اذا قالوا العلم اطلب العلم وقال العلماء لا يعنون الا هذا العلم
نعم  العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم ذوو العرفان ما العلم نصبك للخلاف مصفوفا ارفع. احسن اليك هنا مفتوحة ما العلم    بمعنى ليس العلم نصبك ماشي. نعم ما العلم بنصبك؟ ما العلم نصبك للخلاف سفاة بين الرسول وبين رأي فلان
ليس هذا العلم هذا جهل وضلال نصب الخلاف التعاون بين قول الله ورسوله وقول ولاد كما اذا قال  هذا الحديث خالفه فلان من من اهل العلم من الائمة فلا يجوز
والتعاون بين كلام الله ورسوله وكلام بعض اهل آآ اهل العلم من من العلماء الشريعة فكيف اذا قول الله ورسوله وقول رؤوس الظلال من الفلاسفة المعطلة ملء نصبك للخلاف نعم
كلا ولد احدى الصفات لربنا في قالب التنزيه وسبحان الا ولا جحد الصفات كلا ولا دحدى الصفات لربنا في قالب التنزيه والسبحان الذين ينفون صفات الله يزعمون ان هذا تنزيه لله
لان اثبات اشتراك في مفهومهم وعندهم يستلزم التشبيه وهم ينفونها تنزيها لله عن مشابهة المخلوقين ولهذا قال ابن القيم ربنا يقال بالتنزيه  يصومون التعطيل باسم او في قائمة التنزيه لله
يقال بالتنزيه والسبحان قل سبحان هو معناه التنزيل والاصل ان سبحان مصدر لا يتصرف لكن ابن القيم من اجل النظم قال قل سبحاني يعني في طالب التنبيه وسبحان لمؤكدة تؤكد لان سبحان معناها التنزيه
وقولك سبحان الله اي تنزيها لله النقائص والعيوب. نعم كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان لا اله الا الله يعدد اقوال النفات وكل هذه الاراء ليست علما. ليست من العلم الصحيح
كل هذا ليس من العلم النافع كل هذه الضلال وباطل نعم كلا ولنا في العلوم كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان. نعم الا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان. هذا من
المبتدعة يقولون ان النصوص ادلة لفظية لا تفيدوا العلم واليقين الذي يفيد العلم واليقين هي العقول الادلة العقلية اما الادلة السبعية الكتاب والسنة فهي ادلة لفظية. هذا من اصولهم الباطلة التي ردوا بها
خصوصا الكتاب والسنة تقصير باطل ولا عزلوا النصوص. نعم. كلا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان نعم. اذ لا تفيدكم يقينا لا ولا. علما فقد عزلت عن الايقان
ما دام انها لا تفيد علما بزعمهم هاي معزولة الان معزولة لا سلطان لها ولا يعول عليها ولا يرجع اليها ولا يستدل بها. نعم والعلم عندكم ينال بغيرها. بزبالة الافكار والاذهان
سميتموا قواطعا عقلية وهي الظواهر حاملات معاني العقلية القطعية يفيد العلم واليقين واما عن نصوص الكتاب والسنة فلا تفيد علما وهذا سبب ضلالهم هذا هو سبب ضلالهم اذن رسول الله الكتاب والسنة
واعول على ادلة العقول وهي الجهالات لا ادلة ادلة قطعية ادلة عقلية وهي ادلة جهلية نعم اعد البيت. والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة الافكار والاذهان سميتموه قواطعا عقلية وهي الظواهر حاملة وهي
ظاهر يعني ان الكتاب والسنة لفظية وهذه ادلة قطعية نعم كلا ولا احصى لاراء يا ارى كلا ولا احصاء اراء الرجال وضبطها الحصر والحسبان. نعم كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان. كل هذه حطف على قوله
ما العلم نصبك للخلاف الى اخره كل هذه الامور ليست من العلم الصحيح لا هذا ولا هذا ولا هذا العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة ليس العلم ان في الصفات ولا نفي العلو
ولا  بخصوص الوحيين كل هذا ليس بل من من الضلال والجهل نعم الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان. نعم هذه علومكم التي من اجلها عاديتمونا يا اولي العرفان
قوله يا اولي العرفان كانه من قبيل التهكم  يمدحهم سخرية بهم يا اولي العرفان وهو فيما قبل ذلك  يجهله  في كون اروائهم علوما ليست علما نعم قال رحمه الله تعالى فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة وللالحاد
بعد ما ذكر الخلاف بين المعطلة وبين اهل الاثبات من اهل السنة يريد ان يبين انهم عادوا اهل السنة والجماعة وعارضوهم ولكنهم مع الفلاسفة يستلموا سلام بينهم هدنة لا حرب بينهم
انما الحرب بين بينهم وبين اهل السنة المثبتين مع الفلاسفة فلا فلا حرب بينهم بل بينهم كلام وتوافق وتقارب نعم يا قوم صالحتم نفاة الذات والاوصاف صلحا موجبا للامان. وجوبا
فيما بينهم  يحاربونكم ولا تحاربونهم صلحا حتى ساد الامن بينكما نعم  يا قوم صالحتم نفاة الذات والاوصاف صلحا موجبا لاماني. نعم اغرتموا وهنا عليهم غارة فعقعتموا فيها لهم بشنان فان كانوا
معارضة فهي اشياء لا طائل تحتها لا يحصل بها نصر الاسلام ولا كسر الكفر للاسلام نصره ولا للكفر كسروا كلها يعني كل ما تفعلونه معهم اشياء لا ليس لها كبير اثر
رد الباطل البيت وغرتموا واننا عليهم غارة فعقعتموا فيها لهم بشنان  ما كان فيها من قتيل منهم كلا ولا فيها اسير هذا تصوير يعني تصوير للخلاف اللي بين المتكلمين والجهمية وبين الفلاسفة
يعني ما ما حاربتموه حربا مؤثرة فلا قتيل ولا اسير نعم ولطفتموا في القول او صانعتم واتيتموا في بحثكم بدياني اقول انكم  وصاناتموه تلطف وتلطفتم معهم بالقول خلاف ما يعاملون به اهل السنة
من الشتم والسب والتنقص والالقاب الشنيعة نعم وجلستم معهم مجالسكم مع الاستاذ بالاداب والميزاب والميزان  يعني صرتوا مع هؤلاء الملاعب الفلاسفة كالتلاميذ مع استاذهم يتلقون منهم وتأخذون باقوالهم وتعظمونها  وضرعتم للقوم كنا ضرعة حتى اعاركم سلاح الجاني
نعم فغزوتموا بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن يعني هؤلاء الفلاسفة والملاحدة اعطوكم شبهات والحجج من عندهم التي يقاتلون بها اهل السنة واهل الاثبات عرفوا سلاحهم وما هي الشبهات  والاصول الباطلة
فجئتم تحاربون بها مسافر الايمان وحزب الرحمن هاي البيتين السلام عليكم ولطفتموا في القول اوصانا تموا واتيتموا في بحثكم بدياني اشتموا معهم مجالسكم مع بالاداب والميزان. وضرعتم اول القوم كل ضراعة حتى اعاروكم سلاح الجاني. فغزوته
سلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن  ولاجل ذا صنعتموهم عند حربكم لهم باللطف والادان. نعم ولاجل اذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان الله المستعان يعني انكم يعني انتم وملفقون
انتم مسلمين محققين ولا على مذهب الملحدين بين بين كحال المخنث المتشبه من الرجال بالنساء هذا وجه تسمية لهم مخالي فصرتم مخاليفا لهم  حذرا من استرجاعهم لسلاحهم. فترون بعد السلب كالنسوان
وبحثتموه مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان مع اولئك الملاحدة تلطفون معهم وتصانعونهم وتداهنون تجاملونهم ولا تواجهونهم بالتكفير وتظليل اما مع اهل السنة فلا هل تكفرونهم وتعيرونهم وتسبونهم نعم  وبحثتموا مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان. نعم. وقلبت
ظهر المجن له وادلبتم عليه بعسكر الشيطان. نعم والله هذه ريبة لا يختفي. مضمونها الا على الثيران   مصانع الملاحدة والكفار ومواجهة اهل الايمان والاثبات  هذا يدل على الشر العظيم    تونس الشق في ايمان هؤلاء
نعم هذا وبينهما اشد تفاوت في اتان في الرحمن تختصمان  بين فريق الملحدين من الفلاسفة واشباههم وبين المؤمنين من اهل السنة والجماعة بينهم اعظم تفاوت فئتان مختلفتان مغتصبتان في رب العالمين
هؤلاء يؤمنون الله وكتابه ورسوله ويثبتون له الصفات وهؤلاء معطرة ملاحدة يقولون ما يتضمن جحد وجود الرب سبحانه وتعالى  السلام عليكم هذا وبينما اشد تفاوت فئتان في تختصمان. نعم. هذا
ذات الاله ووصفه نفيا صريحا ليس بالكتمان. هذا شرح لهذا التفاوت هذا شرع للبيت السابق هؤلاء ينفون وصفاته وهؤلاء على النقيض نعم لكن ذا وصف الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني. نعم
ونفى النقائص والعيوب كنفي التشبيه للرحمن بالانسان شتان بين الفريقين المثبتين والمعطلين تفاوت وتناقض وتباعد  الظدان لا يجتمعان  سريع كان حربكم له بالجد دون معطر الرحمن نعم قلنا نعم هذا المجسم كافر افكان ذلك كامل الايمان
لا تنطفي نيران غيظكم وعلى هذا المجسم يا اولي النيران هذا المجسم كما تسمونه المثبتين الاصطبات مجسمة ومشبهة حربكم ولا تنطفي مع المجسم اي بعمل وتدعون انه اجسد واذا فاعل السنة يثبتون لله الثبات
ولا يقولون انه جسم ولا ليس بجسم لانه لفظ لم يرد في الكتاب والسنة لا نفيا ولا اثباتا يحتمل عدة معاني لهذا كان مذهب اهل السنة في الجسم الامساك نعم
والله يوقدها ويصلي حرم يوم الحساب محرف القرآن  يا قومنا لقد ارتكبتم خطة لم يرتكبها قط ذو عرفان. نعم اعنتم اعدائكم بوفائكم بوفاقكم لهم على شيء من البطلان  اخذوا نواصيكم بها ولحاكموا فغدت تجر بذلة ومواني
كانه يصور انقياد هؤلاء المتكلمين  للفلاسفة  في لحاكم ورؤسكم فجروهم الى فجروكم اليهم وادخلوكم معه نعم قلتم بقوله مورمتم كسرهم انا وقد غلقوا لكم برهان  الاعداء كسرناه وكسرتم الباب الذي من خلفي اعداء رسل الله والايمان. نعم
فتادنا لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يداني  بحبالهم ايديكم الى الى الاثقال  حملوا عليكم كالسباع استقبلت حمرا معقرة ذوي ارساني   عليكم بالذي صمتم به. انتم علينا صورة الفرسان  لولا تحيزكم الينا كنتم. وسط العرين ممزق اللحمان. كان
يعرض بالاشاعرة الذين يتسمون بالسنة واهل السنة هذا هو التحيز الذي بانه يشير اليه تحيزهم لاهل السنة بالانتساب لاهل السنة وان كانوا مخالفين للسنة في جوانب كثيرة قائد البيت  لولا تحيزكم الينا كنتم وسطا عرين ممزق اللحمان
لكن بنستنصرتموه وبقول اذا صرتم عليهم سورة الشجعان. نعم وليتم الاثبات اذ صلتم به وعزلتم التعطيل عزل مواني  واتيتموا تغزوننا بسرية من عسكر التعطيل والكفران. نعم من ذا بحق الله اجهل منكم. واحقنا بالجهل والعدوان
من ذا من ذا بحق الله اجهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان   الله ما يدري الفتى بمصابي. والقلب تحت الختم والخذلان   قال رحمه الله تعالى فاصم في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء الاثبات الموحدين
ايه يا عم   الى هنا لا اله الا الله سبحان الله لا اله الا حسبنا الله ونعم الوكيل نعم الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يفرق لنا المؤلف في هذه الابيات بين العلم الصحيح النافع. الذي هو الحق المطابق للواقع. وبين العلم
الزائف الذي هو في حقيقته كجهل مركب وسم ناقع. فيقول ان العلم الحقيقي بان يسمى علما لا يعدو واحدة من ثلاث فاما ان يكون اية من كتاب الله عز وجل. او حديث صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم. او اثرا عن واحد من الصحابة
الذين هم اكملوا هذه الامة علما وايمانا وكل ما خالف ذلك فهو جهل وضلال. فليس العلم ان تتحامق باراء الرجال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون بذلك مخالفا عن امره ومعرضا عن قبول حكمه
فتكون ممن قال الله فيهم واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وليس العلم ان تعمد الى صفات الرب الثابتة بالنصوص الصريحة الواضحة. فتنفيها وتجحد ثبوتها بحجة انك تقدس الله
وتنزهه عن الاتصاف بصفات الاجسام والمحدثات. وليس العلم ان تعمد الى صفة العلو الثابتة لله بالنقل والعقل فطرة فتن فيها بحجة تنزيه لله عن الاحياز والجهاد. وليس العلم ان تعزل نصوص الوحيين عن افادة الحق في باب
بحجة انها ظواهر لفظية محتملة. وان ما تطرق اليه الاحتمال يسقط به الاستدلال. ولهذا حكمتم عليها بانها لا تفيد علما ولا يقينا. بل انما يستفاد هذا عندكم من البراهين التي هي اوساخ العقول والافكار. والتي تسمونها قواطع
عقلية تنفون بها ظواهر الايات والاخبار. وليس العلم كذلك ان تشتغل بسرد اراء الرجال وعدها ومحاولة ظبطها وعصرها فيكون حظك من العلم ان تقول قال فلان كذا ورأى فلان كذا. دون ان تناقش هذه الاراء وتبين صحيحها من زائفها
وليس العلم ايضا تأويل النصوص بما ينفي معانيها الظاهرة منها. ولا تبديل الفاظها بغيرها. ولا تحريف تكلمها عن مواضيعها بالكذب والبهتان. وليس العلم اشكالات تورد ولا تشكيكات تعد. ولا توقف المسائل يدل على الحيرة
تردد فهذه هي كل ما لديكم من ابواب العلم. وليس فيها شيء من العلم. وكانت هي السبب في انا اصبناكم العدو والبغضاء وقال رحمه الله تعالى ينعل ينعي المؤلف على هؤلاء المعطلة ممالأتهم لاعداء الله من التتار
الذين لا يقرون بوجود الله عز وجل. وينفون الذات والصفات جميعا. وذلك حين غلبوا على الدولة الاسلامية واستولوا على بغداد قصبة الخلافة سنة ست مئة وستة وخمسين هجرية وقتلوا الخليفة المستعصم واعملوا السيوف السيف في اهل
حتى كانت القتلى في طرقات بغداد كأنها التلون. واختلطت مياه دجلة بدماء القتلى. وارتكبوا من الوان القسوة والوحشية ما لا نظير له في التاريخ. فرأى هؤلاء الملاحدة من المتكلمين والمتفلسفة ان يصانعوا
اللهم لي امنوا شرهم ويكسبوا نصرتهم لهم على اهل الحق. فاغاروا عليهم وهنا. اي في اول الليل غارة. لم يستعملوا فيها السيف والسنان ولكن شقشقة باللسان وقعقعة بالشنان. اي الطبل. ولهذا لم تسفر هذه المعركة عن قتيل من هؤلاء ولا اسير
ثم اخذوا يتلطفون لهم في القول ويلاي ويلاينونهم في الكلام. ويلجأون في بحثهم معهم الى الدهاء والمخادعة وجلسوا بين ايديهم في غاية الادب والاحتشام. كما يجلس التلميذ بين يدي استاذه. فحركات بميزان وكلماتهم بميزان
وابدوا لهم غاية الضراعة والذلة. حتى ملكوا قلوبهم وضمنوا ولائهم. فاعاروهم اسلحة الظلم والعدوان فلما اطمئنوا الى مودة القوم ونصرتهم غزوا بسلاحهم عساكر الاثبات والايمان واهل الاثار والقرآن. ومن اجل هذا
كانوا يصانعونهم عند حربهم لهم باللطف والاذعان. وكانوا ذيولا لهم ينقادون لامرهم ويغمضون اعينهم عن كل ما يرتكبه القوم من عدوان خوفا من غضبهم عليهم. فيسترجعون ما كانوا قد اعاروهم من اسلحة. فيرون بعد سلبها عنهم كالنسوان
فيرون بعد سلبها عنهم كالنسوان. لا قدرة لهم على حرب ولا طعام. وقال رحمه الله تعالى وفي الوقت الذي طامعون فيه هؤلاء الكفار وتذلون لهم نراكم تشددون النكير على اهل الحق المثبتين للصفات. فترمونهم بالتظليل
التكفير وتجاهرونهم بالعداوة وتجلبون عليهم بما لديكم من حشود الباطل. مما جعلنا نرتاب في امركم نتهمكم بانكم على دين هؤلاء الذين واليتموهم وهي ريبة لا تخفى على من له اقل درجة من التمييز
فان بيننا وبين من صانعتموهم من التفاوت كما بين الليل والنهار. او بين العمى والابصار. فنحن في اتان في الله عز وجل ووقفت كل منهما على النقيض من الاخرى فهم ينفون ذات الاله ووصفه نفيا صريحا. لا
في ولا كتمان. واما نحن فنصف الله سبحانه بكل اوصاف الكمال المطلق. التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وننفي عنه كل ما لا يليق بجنابه من النقائص والعيوب. كوجود مثيل لهو او شبيه او شريك او معين
او صاحبة او ولد او نحو ذلك. فلاي شيء كنا نحن موضع حربكم وعداوتكم. وكانوا هم المؤمنون الكامل الايمان وما لكم لا تهدأ مراجل حقدكم ولا تخمدوا نيران غيظكم على هؤلاء الذين الذين سميتموهم مجسما. ليس ذلك
الا لكراهتكم لما هم عليه من اتباع السنة والقرآن. واذا فالله نسأل ان يوقد النار ويذكي لهيبها ثم يصليكم يوم الحساب جزاء جزاء وفاقا لتحريفكم القرآن واتباعكم غير سبيل اهل الايمان
وقال رحمه الله تعالى يتوجه المؤلف بهذا الخطاب الى من كانوا في زمانه من علماء الاشعرية المتأخرين الذين رضوا لانفسهم بالتذبذب بين الفريقين. فلا هم على السنة المحضة على السنة المحضة. والاثبات الكامل
ولا هم على النفي الشامل فيقول لهم انكم قد سلكتم في دينكم خطة تدل على ما انتهى الحمق والغفلة لا ولا يرتضيها عاقل لنفسه حيث اعنتم اعدائكم من الفلاسفة والمعتزلة بموافقتكم لهم في بعض باطلهم كنفي الصفات الخبرية وتأويل
ما ورد فيها من الايات والاحاديث بما ينفي معناها عن الله عز وجل. وكاعتدادكم بالادلة العقلية. وعزلكم خصوصا الوحيدين عن افادة اليقين وقولكم معهم اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل. فلما رأوا ذلك منكم شددوا قبضتهم
عليكم واخذوا برحاكم ورؤوسكم يجرونكم اليهم جراء ذلة وهوان. فكيف تطمعون ان تكسروه ان تكسروهم وتفرج عليهم وقد اعطيتموهم من انفسكم ما تمكنوا به من رقابكم. وفتحتم لهم الباب الذي كان موصدا في وجوههم
فدخلوا حصونكم ومعاقلكم فكبروا ما علوا تتبيرا. حتى اذا جاء عدو اخر لا قبل لكم بحربه ولا قدرة على مناجزته وقعتم اسرى في ايديهم حيث شددوا وثاقكم وغلوا ايديكم الى اعناقكم. وحملوا عليكم حملة الاساد الكاسرة على قطيع من الحمر المعقرة
فصاروا عليكم بنفس السلاح الذي صلتم به وعلينا صولة الفرسان المغاوير. فلولا انضمامكم الينا وعودتكم الى حظيرتنا تمسككم باهداب الوحي لغدوتم في العرين. وهو بيت الاسد ممزق الاشلاء. فلم تجدوا لكم في هذه المعركة الا ان تستنصروا بنا
اقول بقولنا في الاثبات حتى تتمكنوا من رد غارتهم عليكم. فانتم توالون الاثبات وتعزلون التعطيل عزل مهان ذليل حين يكون الاثبات وسلاحكم الذي به تصولون. ولكنكم في نفس الوقت له تتنكرون. حين تكون الحرب بين
بيننا وبينكم حيث تغزوننا بجيوش التعطيل والانكار. فمن بالله اجهل منكم حين تتسلحون بالشيء وضده. وتوالون الاثبات مرة وتعادونه مرة. ومن احق منا ومنكم ان ينتسب الى الجهل والعدوان. ولكن الله سبحانه هو مقلب القلوب
هي بين اصبعين من اصابعه اي شيء ان يشأ يختم عليها ويخذلها. فلا يدري اصحابها بمصابهم. وان انا هو اعظم مصاب. احسن الله اليك الله المستعان الله المستعان يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لا اله الا الله     ما حكم من صلى على غير وضوء ناسيا يجب عليه ان يعيد  من صلى على غير طهارة لم تصح صلاته
نعم احسن الله اليكم يقول السائل  الشبكة اه هل نزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتثبتوا قراءتان معناهما واحد نعم احسن الله اليكم. نعم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الالتفات في الصلاة ماشي. ما حكم الالتفات الصلاة الالتفات بالرأس هذا منهي عنه. هلكة هي جاء في الحديث اياكم والالتفات بالصاد فانه هلك  الى الحاجة يعني مهمة
كما فوجئ الانسان وهو يصلي بامر يرهبه ويخاف منه. فالتفت ليتثبت للحاجة اما ان يلتفت بغير سبب فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان تبيت
ام الزوجة لمدة اسبوعين فاكثر ببيت ابنتها المتزوجة دون رضا الزوج علما ان لديها ابن وليس له اولاد ولا يمانع اقامة هاء معه   قال وليس له اولاد. لا لا. دون رضا ايش؟ دون رضا الزوج
نعم اسمعني. علما ان لديها ابن وليس له اولاد ولا يمانع اقامتها معه اما ان تقيم في بيت زوج ابنتها وهو غير راضي فلا. ليس لها ان ان تقيم في بيت
زوج ابنتها غليظة وهي غنية عنه ليس لها حق في ذلك لانه الانسان ليس لاحد ان يدخل بيت احد الا برضاه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل يجوز التحدث مع امرأة متزوجة فيما لا يغضب الله فهي
تسألني عن مساعدة في اه التكنولوجيا ومشاكل الهاتف وانا عمري سبعطعش وهي سبعة وعشرين وهي تشكرني كثيرا وتدعو لي وانا لا اعرف ماذا افعل هل اساعدها ام ارفض تساعدها بمال وهي محتاجة
هذا من الاحسان لكن لا لا تتحدث معها حديثا قد يكون وراءه قد يؤدي الى ريبة نختصر الكلام معها وكان لديك قدرة على مساعدتها وهي محتاجة وتعرف انها صادقة اليها ما تيسر لك
ولا تواصل الحديث معها نعم هو يقول احسن الله اليك يساعدها الكترونيات عندها مشاكل في جوالها يصلحه لها مشاكل في هالاجهزة الالكترونية هذي نزين لها مثلا الحاسب والكمبيوتر ومثل كذا
المهم ان انه اذا كانت مساعدتك لها لا تؤدي الى ان ان تخلو بها ولا ان تفرظ في الحديث ومعها فلا بأس اما اذا كانت مساعدتك لها تجر الى التمادي في التواصل والحديث والتحدث فلا فلا تساعده
تجد من يصلح من يصلح لها جهازها المهندسون هذا موجودون نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يربي الانسان اولاده تربية صالحة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن
يسأل ربه يجتهد ويستعين بربه والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم بالنصايح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأمر اولاده بالصلاة تنهاهم عن قرناء السوء ينهاهم عن آآ عن استعمال الجوال
في غير ما في غير ما ينفع احذرهم من شر الجوال لانه بوابة من يدخل منها تفضي به الى مواقع الشروة الاباحية والتواصل مع مع الخبثاء والخبيثات استعن بالله وادعو ربك ادعو ربك ان يصلحهم
انت افعل سبب وتوكل على الله واستعن بالله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك مقطع مرئي احد الكفار يتكلم عن بعض الخطط لمهاجمة الاسلام وتحريفه وتغيير طريقة فهم المسلمين للدين كما يريدون الكفار. ويشتمل على سب للدين
سمعت المقطع رغم اه ما فيه من الكفر لاجل ان افهم الخطط والدسائس واحذر منها. فهل اثم بسماع هذا لا ان شاء الله لا تأثم لانك تريد الاطلاع على حقيقة القوم وعلى خططهم
فانت لا تأذن بهذا لكن اولى لك ان ان تحذر من استماع اقوال هؤلاء الكفرة لانها قد تستمل على شبهات قد تقع في قلب الانسان ولا يستطيع لها كان دفع
اما ما ذكرت من من استمعت لهذا المقطع فنرجو انك ان هذا لا يضر ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا دخلت المسجد وقد انتهوا من الصلاة
فهل يجوز لي ان اطلب من احدهم ان يصلي معي بان اقول من يتصدق علي هذا خاص بالامام لا لا ما هو خاص اذا قلت من يتصدق عليه او يغفر لعلك تقول تصلي معي فلا بأس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نشرت موسيقى في آآ في بعض المواقع في الشبكة وندمت اه فما هي الكفارة مع العلم ان بعضها لا استطيع حذفه تب الى الله
وافعل ما تستطيع من ازالة هذا المنكر وما لا تستطيعها حذفه فالله يعذرك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض ثياب النساء يكون فيها حبل في الوسط
تشده المرأة على وسطها اه فهل اه فما حكم هذا؟ هل يشبه النار النصارى الذي يبدو انه يشبه زلنا من النار والنصارى ومع ما فيه من تظييق الثوب حتى تبدو
المرأة ينبغي للمرأة الا تشد على ثيابها شيئا المطلوب من المرأة ان تلبس ثياب فضفاضة واسعة لا تبدي احجام بدنها واعضائها فاذا شدت على وسطها من من خارج شدت على وسطها من خالتي يعني من فوق الثياب
فانها تضيق الثياب وتؤدي الى اظهار مفاتنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اندونيسيا ما حكم شرب ماء زمزم؟ الذي وصلني بطريقة غير شرعية وهي تمريره في الطائرة
والمسؤولون في الطائرة يمنعون ذلك لا لا بأس ان شاء الله هذا لا يجوز تحريمه عليه اشربه  واستشفي به والله يبارك لك فكون الذي جاءت اتى به اخذه معه في الطائرة وهو ممنوع في قانون
اهل الطائرة هذا لا لا يؤثر عليك حينما دام وصل اليك فاشربه واحمد الله  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الحكمة ام توهب كل ما يحصل للانسان سواء كان بسبب او بغير سبب فهو
فضل من الله سبحانه وتعالى وقل ربي زدني علما يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولتحصيل حكمة اسباب فاذا فما حصل للانسان من علم او بصيرة او
او حسن تصرف باسباب يعني  تسبب البيئة فهي فضل من الله وكل ما يحصل الانسان من الخلق من خير في في عاقله او بدنه او في ما له او اهله فهو من الله تعالى
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي مرظ في اعصاب اليدين والقدمين. واجد صعوبة بالغة في القيام. اه من بعد التشهد او والسجود حيث بامكان التكبير واقفا ثم الركوع ثم بعظ الصعوبة للنزول الى السجود
وجود ولا يوجد مشكلة اثناء الجلوس في التشهد والسجود فتنحصر المشكلة في القيام للوقوف وهذا يأخذ مني جهد كبير وضغط عالي على الاطراف مما يسبب ازديادا في المرض فكيف اصلي
خلي قاعدا والحمد لله يقول صلي قاعدا فان لم قائما فان لم تستطع فقاعدا اه كان حالتي تذكرها انها تكون عذرا في صلاتك قائمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم التيمم في السفر مخافة اه مخافة خروج الوقت كصلاة الفجر خصوصا بالنسبة للمرأة تتحرج احيانا خلال السفر الانسان اذا نام ثم استيقظ قربى طلوع الشمس فعليه ان يتوضأ
يتوضأ ولا يتيمم ولو ولو غلب على ظنه خروج الوقت واجبه ان يصلي بطهارة واصل الطهارة ان الماء ان التيمم لا يشرع ولا يجوز الا مع فقد التيمم او فقد الماء او العجز عن استعماله
اما خشية خروج الوقت فليس مبيحا للتيمم نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وما هي ضوابط الصلاة في السيارة اثناء السفر في السيارة خاص بالنافلة لا في الفريضة الفريضة لا لا يجوز ان تصلي في السيارة
النافع تطوع تريد تصلي ركعتين ركعتين راتبة او تصلي شيء من قيام الليل فلا بأس ان تصلي في السيارة بشرط انك لا تسوق  اذا كنت راكبا لا قائدا للسيارة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة الصلاة عدد من الصلوات بطهور واحد ام السنة التطهر لكل صلاة. السنة التطهر لكل صلاة ولكن آآ الحالة الثانية جائزة. يجوز ان تصلي صلاتين وثلاث بوضوء واحد
هذا يجوز لكن الافضل من ذلك ان تصلي كل صلاة في وقتها هذي هدي الرسول وسنته. الا انه فعل ذلك صلى صلوات يوم كامل بوضوء واحد للتعليم لتعليم الناس تعليم الناس ان ذلك جائز
نعم اه انتهى حساب الله يهديك
