بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية
فصل في لباس اهل الجنة  نعم  فصل في لباس اهل الجنة. نعم وهم الملوك على الاسرة فوق هاتيك الرؤوس مرصع التيجان. نعم ولباسهم من سندس خضر ومن استبرق نوعان معروفان. نعم
ما ذاك من دود بنى من فوقه تلك البيوت وعاد ذا طيران هذا مثل ما قال في في انهار الجنة في اللبن انه ليس من باق ولا ناقة ولا ولا معز ولا ضاني. كذلك
لباسهم من حرير هذا الحرير ليس الذي يكون منه حاليا الدنيا القز الذي يفرز حتى يحيط به مادة الحرير ثم بعد ذلك  يخرج منه ويطير كانه معناه انه اول الامر
شوف يا جماعة يفرز من المادة مع الحريرية ثم يبني عليه ثم بعد ذلك يخرج من ويطير هذا معنى كلامي عادي البيت  ما ذاك من دون بنى من فوقه تلك البيوت وعاد ذا طيران. نعم. كلا
ولا نسجت على المنوال نسج ثيابنا بالقطن والكتان  حلل تشق ثمارها عنها فتبدو كالرياض باحسن الالوان. الله اكبر  بيض وخضر ثم صفر ثم حمر شبهت بشقائق النعمان  لا تقبلوا الدنس المقرب للبلاء. ما للبلاء ابدا بهن يدان
الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر خضر واستبرق. نعم ليست له الدنيا من الاثمان  المرأة من اهل الجنة وهو كبارها على رأسها الدنيا العثماني يعني هو خير من الدنيا وما فيها
يعني الدنيا وما فيها لا يكون ثمن لهذا النصيب  جاء في الحديث وانا نصيفها ولا رصيف وعلى رأسها خير من الدنيا وما فيها. اللهم  ونصيف له الدنيا من الاثمان سبعون من حلل عليها لا تعوق الطرف عن مخ وراسيقان
سبعون من حلل علي لا تعوقوا الطرف عن مخ ورسيقان. لكن ترى لدى زجاج اواني الله الله الله اكبر كل هذه معنى احاديث واثار كلها نعم قال رحمه الله تعالى فصل في فروشهم وما يتبعها
والفرش من استبرق قد بطنت ما ظنكم بظهارة الله اكبر متكئين على انفسهم مطاعمها من الثوب  مرفوعة فوق الاسرة يتكي. هو والحبيب بخلوة وامان تعبير عن حال المؤمن اذا جلسة مع
اهله مع زوجته   على السرير خاليين في غاية من الحضور والسرور والانس هايدا البيت. نعم مرفوعة فوق الاسرة يتكي هو والحبيب بخلوة وامان يتحدثان على الاراء كما ترى. حبين في الخلوات ينتجيان
منتجيان ان يتنازيان نعم هذا وكم زربية ونمارق ووسائل صفت بلا حسبان اظن الايات وزرابية انا مالك ومصفوفة وزرابية ومبثوثة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في حلي اهل الجنة
والحلي اصفى لؤلؤ وزى برجد. وكذلك اسورة من العقيان ما ذاك يختص الاناث وانما هو للاناث كذلك للذكران. الله اكبر كلهم يلبسون الحلي الرجال والنساء نعم ماذا يختص الاناث وانما هو للاناث كذلك للذكران. التارك
لباسه في هذه الدنيا لاجل لباسه بجنان. الله اكبر تركوا في الذهب في الدنيا ليلبسوه في الاخرة وتركوا لبس الحرير في الدنيا ليلبسوه في الاخرة الله اكبر. نعم او ما سمعت بان حليتهم الى
حيث انتهاء وضوئهم بوزان الحلية من المؤمن يبلغه الوضوء  وكذا وضوء ابي هريرة كان قد فازت به العضدان والساقان   باجتهاد منه يرفع في موضوع اليدين الى الكتفين يغسل العضدين ويرفع
من الساقين كأنه يقول لمن استطاع منكم ان يطيع غرته وتعجيله فليفعل يتكلم المؤلف عن هذه النكتة نعم ووضوء ابي هريرة. وكذا وضوء ابي هريرة كان قد فازت به العضدان والساقان
وسواه انكر ذا عليه قائلا مساق موضع حلية الانسان نعم. ماذاك الا موضع الكعبين والزندين للساقان والعضدان ولذلك اهل الفقه مختلفون في هذا وفي عندهم قولان والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا للمرفقين كذلك الكعبان
هذا الذي قده الرحمن في القرآن لا تعدل عن القرآن. الله اكبر  الى المرافق الى الكامير فقط  هذا هو الذي هذا الذي قده الرحمن في القرآن لا تعدل عن القرآن. نعم
واحفظ  وانظر الى فعل الرسول تجده قد ابدى المراد وجاء بالتبيان. صلى الله صلى الله عليه  الرسول علمنا صفة الوضوء كما علمنا صفة الصلاة فلنتوضأ كوضوئه صلى الله عليه وسلم. نعم
ومن استطاع يطيل غرته فموقوف على الراوي هو الفوقاني فابو هريرة قال ذا من كيسه. فغدى يميزه اولو العرفان فوقاني الراوية فوقان منهم الصحابي  ابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان. ونعيمن
قد شك في رفع الحديث كذا روى الشيبان واطالة الغرات ليس بمنكن ابدا وذا في غاية التبيان   قال رحمه الله تعالى فصل في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهن ومرهن
هذا طويل فصل طويل ان شاء الله نقرأ في اللقاء القادم باذن الله   يوم السبت يا محمد  محمد   نعم   احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان اهل الجنة
يكونون ملوكا فيها متكئين على اسرتهم والتيجان المرصعة فوق رؤوسهم ذكر البيهقي من حديث يعقوب ابن حميد ابن كاسب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قرأ القرآن فقام به اناء الليل والنهار ويحل حلاله ويحرم حرامه خلطه الله بلحمه ودمه وجعله رفيق السفرة الكرام البررة واذا كان يوم القيامة كان القرآن له حجيجا فقال يا رب كل عامل يعمل في الدنيا
يأخذ بعمله من الدنيا الا فلانا. كان يقوم اناء الليل واطراف النهار فيحل حلالي ويحرم حرامي. يقول يا ربي فاعطه فيتوجه الله تاج الملوك. ويكسوه من من حلة الكرامة ثم يقول هل رضيت؟ فيقول اي القرآن يا ربي ارغب له في افضل من هذا
فيعطيه الله الملك بيمينه والخلد بشماله ثم يقول هل رضيت؟ فيقول نعم يا رب وعن ابي سعيد الخدري يقول اهل العلم ان هذا هو مثال لعمل المؤمن للقرآن. ليس هو نفس القرآن الذي هو كلام الله
يكون  نفس العمل عمل المؤمن وهو تلاوته للقرآن عمله بالقرآن يمثل برجل شاحب حاجة عن صاحبه نعم  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله قوله عز وجل
جنة عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب فقال ان عليهم التيجان ان ادنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب واما ثياب اهل الجنة فقد قال تعالى ولباسهم فيها حرير
وقال ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. قيل السندس مارق من الديباج والاستبراج مارق من الديباج. لا ما لانا  او ما رق احسن الله اليك. ما رق صح. احسن اليك. ما رق. قيل السندس ما رق من الديباج
والاستبرق ما غلظ منه او هو الصفيق وقال الزجاج هما نوعان من الحرير. ولما كان ابهج الالوان الاخضر والين اللباس الحرير. فقد سمع الله لاهل الجنة بين حسن منظر اللباس والتذاذ العين به وبين نعومته والتذاذ الجسم به
ولكن ينبغي ان يعلم ان حرير الجنة رقيقه واستبرقه لم تخرج خيوطه من تلك الدودة المعروفة بدودة القز التي تبنيه من فوقها ثم تخرج منه وتعود لطيرانها. وكذلك لم ينسج هذا الحرير على اموال كهذه
التي ننسج عليها ثيابنا التي نتخذها من القطن او الكتان. ولكن هذا الحرير صنعة الرحمن حلله من شجرة في الجنة تتفتح اكمامها عنه كما تتفتح شقائق النعمان روى الامام احمد في مسنده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثياب
جنة اتخلق خلقا ام تنسج نسجا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة. ثم قال اين السائل؟ عن ثياب اهل الجنة. فقال ها هو ذا يا رسول الله قال لا بل يشقق عنها ثمر الجنة ثلاث مرات
وعن ابي وعن ابي سلام وعن ابي سلام الاسود قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يدخل الجنة الا انطلق به الى طوبى فتفتح له اكمامها فيأخذ من اي شيء
ستفتح له اكماما فيأخذ من اي ذلك شاء. ابيض وان شاء احمر وان شاء اخضر. وان شاء اصفر وان شاء اسود ومثل شقائق النعمان وارق واحسن. وهذه الحلل في بهائها وحسنها. لا يمسها الدنس والوسخ الذي
يسرع بها الى البلاء والتمزق. اذ ليس للبلا عليها من سبيل. ونصيف الواحدة من من نساء الجنة وهو خمارها على رأسها لا يقوم بثمن من اثمان هذه الدنيا روى الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقيت صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها. ولقاب قوس احدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها. ولنصف امرأة من خير من الدنيا ومثلها معها. قال قلت يا رسول الله وما النصيف؟ قال الخمار
وروى الطبراني في معجمه من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر. والزمرة الثانية على لون احسن كوكب دري في السماء. لكل واحد منهم زوجتان
من الحور العين على كل الزوجة سبعون حلة. يرى مخ سوقها من وراء لحومها وحللها. كما يرى الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وهذا اسناد على شرط الصحيح. وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك قال اهدأ كيد ردومه الى النبي صلى
صلى الله عليه وسلم دبة من سندس. فتعجب الناس من حسنها. فقال لمناديل سعد في الجنة احسن منها فقال لمناديل سعد في الجنة احسن من هذا. والمراد سعد بن معاذ رضي الله عنه
وقال رحمه الله تعالى قال تعالى متكئين على فرش بطائنها من استبرق. وقال متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. وقال في ياسر مرفوعة واكواب موضوعة ونماذج مصفوفة وزرابي مبثوثة. فقوله تعالى في الاية الاولى بطائنها من استبرق يدل على امرين
احدهما ان ظهائرها اعلى واحسن من بطائنها. لان بطائنها تلي الارض وظهائرها للجمال والزينة والمباشرة روى سفيان الثوري عن عبدالله في قوله تعالى بطائنها من استبرق. قال هذه البطائن قد خبرتم بها
قد خبرتم بها فكيف بالظهائر والثاني انها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة. كما قال تعالى وفرش وفرش مرفوعة. وقد روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ان ما بين الفراشين كما بين السماء والارض. وهذه الفرش موضوعة فوق الاسرة
ليتكأ عليها صاحب الجنة هو وحبيبته من الحور العين. حيث يتحدثان ويتناجيان ويتطارحان عبارات الغرام بعيدين عن الناس وفي مأمن من العواذل والرقباء كما يجلس عشيقان من اهل الدنيا في خلوة يتناجيان
وهذا وكم في الجنة من زرابي. جميع زربية بمعنى البسط والطنافس. ونمارق جمع امرقة بضم النور النون قال الواحدي هي الوسائل. وقال الكلبي وسائد مصفوفة. بعضها الى بعض. وقال مقاتل هو
وسائد مصفوفة على الطنافس. وقال رحمه الله تعالى واما حلي اهل الجنة فمن اصفى الجواهر الكريمة واثمنها من اللؤلؤ اللؤلؤ والزبرجد واساور العقيان الذي هو الذهب واساور الفضة. قال تعالى يحلون فيها من اساور من
الذهب ولؤلؤة قرأ لؤلؤا بالنصف بالنصب عطف على محل اساور او منصوبا بفعل محذوف او اي ويحل وقرأ بالجر عطفا على ذهب وهو يحتمل امرين ان يكون لهم اساور من لؤلؤ كما لهم
من ذهب وان تكون الاساور مركبة من الامرين مع الذهب المرصع باللؤلؤ والله اعلم بمراده. وهذه لا تختص بالاناث في الجنة. بل هي للذكور والاناث جميعا. بل روي عن الحسن ان الحلي في الجنة على الرجال
احسنوا منه على النساء وهم الرجال الذين تركوا لباس الحرير والذهب في الدنيا ليظفروا بلباسها في الجنة وقد ورد ان حلية المؤمن في الجنة تبلغ الى حيث يبلغ وضوءه. فقد اخرج في الصحيحين والسياق لمسلم عن ابي حازم
قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوظأ للصلاة فكان يمد يده حتى يبلغ ابطه. فقلت يا ابا هريرة ما الوضوء فقال يا بني الروح. يا بني فروخ انتم ها هنا لو اعلم انكم ها هنا
ما توظأت هذا الوضوء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وقد احتج في هذا من يرى استحباب غسل العضد واطالته. وكذا غسل الساق. والصحيح انه لا يستحب. والحديث لا يدل على الاطالة. فان
انما تكون زينة في الساعد والمعصم. لا في العضد والكتف. وكذلك لا تكون زينة في الساقين. ولكن في موضع الكعبة في الصحيح ان تمام الوضوء هو غسل اليدين الى المرفقين وغسل الرجلين الى الكعبين وهذا هو الذي
حده الله في كتابه حيث قال في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فالواجب ان يوقف عندما
فالواجب ان يوقف عندما حده الله تعالى بلا زيادة ولا نقصان. ولا سيما وقد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله بيان. واما قوله في الحديث الاخر فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. بعد قوله يبعث امتي غرا محجلين
من اثار الوضوء. فالصحيح ان هذه الجملة الشرطية موقوفة على ابي هريرة وانها ليست من تمام الحديث. بل قالها ابو هريرة رضي الله عنه بناء على ما فهمه من الحديث. وقد بين ذلك غير واحد من الحفاظ فقد جاء في مسند الامام احمد في هذا الحديث ان نعيما
الحديث قال فلا ادري قوله من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او شيء قاله ابو او شيء قاله ابو هريرة من عنده قال ابن القيم رحمه الله وكان شيخنا يقول هذه اللفظة لا يمكن ان تكون منك
من الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الغر لا تكون في اليد لا تكون الا في الوجه. واطالته غير ممكنة. اذ تدخل في الرأس فلا تسمى تلك غرة انتهى انتهى
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. نسأل الله من فضله. نعم يا محمد     احسن الله اليكم يقول السائل اه ما دام ان اجتهاد ابي هريرة في اطالة الغرة
لا يصح فكيف يطيل المتوضئ غرته والوضوء محدود في حدود معينة  لا تطيل الغربة الصعوب انه لا لا تشرع اطالة الغربة سبحان الله الصواب انها لا تشرع اطالة الغرة ولا يشرع غسل العضدين ولا الساقين
يعني اللفظة هذي من كلام ابي هريرة قاله باجتهاد به ليس من كلام الرسول نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا فكر المرء في نعيم الجنة وانشغل وقضى اوقاتا
مع اوصافها ونعيمها وتخيل كيف يكون حال اهلها من يعد هذا من العمل الصالح ويؤجر عليه نعم يؤجر من حيث انه ناشئ عن الايمان تفكره في نعيم الجنة عن ايمانه
يؤجر على ايمانه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول استيقظت متأخرا تتسحرت وامسكت وقد مضى عشر دقائق بعد الاذان لادرك صوم الخميس مع الست من شوال فهل اكمل صومي ام افطر
صوتك لانك اه اكلته تعتقد انك في ليل يعني لو كنت تعتقد ان الفجر قد طلع ما اكلت وان كان وان كنت متأخرا لكن انت اكلت بناء على على اعتقاد. والفقهاء يقولون من اكل
يعتقد انه ليل فبالنهارا الصحيح انه يصح صومه كمن اعتقد غروب الشمس وافطرت ثم تبين له انها لم تغرب. فصيامه صحيح لانه ان هذا من قبيل الخطأ الخطأ وحكمه حكم النسيان
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ذكر الله التسبيح والتكبير واذكار الصباح والمساء من الشكر لله على النعم كل الطاعات كل الطاعات  كل الطاعات ومن شكر الله  احسن الله اليكم
يقول السائل آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة فهل اذا حزبني امر في اوقات النهي تشرع لي الصلاة  يحتمل هذي يحتمل ان يقال انها من ذوات الاسباب. ويحتمل ان يقال
ان ان الامر هذا ما هو محصور في لحظة في وقت النهي يمكن ان تصلي بعد بعد ما ينقضي وقت النهي بالطويل فاستعد لتصلي بعد خروج بعد خروج وقت النهي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع لمن كان جالسا في المسجد ثم اذن المؤذن ان يصلي ركعتين بين الاذان والاقامة اي نعم بحديث بين كل اذانين صلاة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتقيد المصلي بهذا الدعاء بين السجدتين ربي ربي اغفر وارحمني واهدني وارزقني واجبرني او انه يدعو ما شاء من الادعية ينبغي ان يتحرى الدعاء الوالد ويدعو
بما شاء بعد ذلك والمعروف ان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي وربي اغفر لي هذا هو هو الصحيح قال اغفر لي وارحمني واهديني واجبرني. فكذلك لا بأس  زيادة فلا بأس
الامر واسع ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هناك مقولة للحسن البصري آآ يقول فيها تتعشى العشاء مع امك وتقر به عينها احب الي من حجة تحجها تطوعا
فهل يعني الحسن بذلك ان الجلوس معها اعظم اجرا من حج التطوع يقول هذا لا هذا يقصد به الترغيب في ادخال السر على الوالدة ما يلزم ان يكون قوله هذا على ظاهره وحقيقته
يعني مثل هذا لا لا يثبت الا بنقل عن المعصوم صلى الله عليه وسلم اما الحسن وكأنه يعني يريد ان ادخال السرور على على الام يعني ذو شأن عظيم وفيه فظل كبير
لازم يكون كلامه على حقيقة نعم احسن الله اليكم وبر الوالدين مقدم في حديث الرسول لما قال ابن مسعود  الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال حج مبرور. فبر الوالدين مقدم في الفضل على الحج
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال اسحاق ابن رهويه رجل قال القرآن ليس مخلوقا ولكن قراءتي انا اياه مخلوقة لاني احكيه وكلامنا مخلوق قال اسحاق هذا مبتدع ولا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا
ويدع قول هذا انتهى فما وجه كون ذلك بدعة لانه يعني فيه فيه لبس يعني فيه لبس قراءة مخلوقة لان هذا يلتمس القول وقراءته ان نفس القرآن الذي يلفظ به يكون مخلوقا
والصواب ان انه كما قيل كلام الباري والصوت صوت القارئ. الصوت صوت القارئ مخلوق وحركة نساء القارئ واعضاء النطق مخلوقة وفعل ما الانسان مخلوق لكن لا داعي الى ان يقول قراءتي مخلوقة
يلتبس على السامع لانه كل واحد يميز بين  يعني فعل القارئ او قراءة قراءة القارئ وما وما وما يقرأه وما يتكلم به فيحصل في ذلك اللبس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ايهما افضل للعلو في الاخرة شغل اكثر العمر في تحقيق المخطوطات الشرعية ثم نشرها شغله في حفظ ما تعلق بالكتاب والحديث حفظه للقرآن وعنايته بالقرآن تلاوة وتدبرا وحناية في السنة افضل
من تحقيق بعض المخطوطات  احسن الله اليكم يقول السائل من دخل قبل اذان الظهر بخمس دقائق وصلنا تحية المسجد ثم اذن وبعد الاذان صلى سنة الظهر اربعا قبلها فهل في ذلك شيء
فيه خير وفيها خير كثير تحية المسجد والمصلى الراتبة   في وقت انتظاره الصلاة بذكر الله فهو فهو في خير من منذ دخل المسجد بل منذ خرج من بيته الى المسجد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل استدل الحافظ محمد ابن يحيى الذهني رحمه الله بان القرآن ليس بمخلوق آآ فقال قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن
سيكون فمن زعم ان كن الذي به كون الخلق مخلوقة فقد كفر فكيف ذلك فما وجه استدلاله لان كن هي الكلام اذا قيل انه مخلوق فالمخلوق يحتاج الى كل ثانية
يحتاج الى وكنت تحتاج الى الكن واذا قيل ان كل مخلوقة فانها تحتاج الى الكن الاخرى تحتاج الى كل يؤدي ذلك الى التسلسل كما يقولون ولهذا يقول ابو احمد انما
يعني عيسى عليه السلام لما قال الله فيه انما احمد عيسى عند الله كمثل ادم هذا القوم التراب ثم قال له قوم فيكون وسماه الله كلمة قال الامام احمد ان
ان عيسى كان بكل وليس هو كل عيسى عليه السلام كان بكن في قوله تعالى قل وليس هو كن ليس له كلمة الله اطلاق كلمة على عيسى فيه نوع من المجاز الذي
المعروف ليس ليس هو كلام الله عندما كان بكلام الله هذه عبارة دقيقة فيها الفصل اذا كان بكن وليس هو كن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ساسافر الى الهند غدا
فهل من نصيحة منكم اتق الله في في حظرك وسفرك اتق الله في حظرك وفي سفرك وافعل ما تستطيع من الدعوة الى الله واحذر الاشرار احذروا الاشرار الذين يسعون في الارض بالفساد
يعملون على افساد المسلمين احذر من سباكهم  هذه البلدان ولا سيما في بلاد الهند فيه شياطين من شياطين الانس ومن ورائهم شياطين الجن فاحذر الشر واهله  وافعل الخير وصاحب اهله
واسأل ربك العافية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الزواج بوجود شاهدين وبدون اوراق او مأذون يكون حراما لا اذا اذا حضر الولي والشاهدان وحصل الاجابة والقبول صح النكاح ولو لم يكن مكتوبا في اوراق ولو لم يكن هناك مأذون
لكن اتخذ الناس المأذون من اجل يعني تلافي ما قد يكون من الاخطاء يعلمهم الايجاب والقبول و   ويلاحظ ما يعتبر من الشروط ويسأل عن يعني رضا المرأة واستئذان هذا فقط
اما لو تم النكاح بالايجاب والقبول ومعرض الزوجة واذنها ومع الشهود في في العقد الصحيح ولو لم يكتب باوراق ولو لم يكن هناك مأذون. نعم انت
