بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين لا اله الا الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان هذا الفصل كنا قرأناه ومررنا به سريعا
رأيت اننا نعود اليه لاهميته باهمية مضمونه في هذا يقول ابن القيم في المصيبة التي حلت يعني التعطيل والكفران وهي من جهة الاسماء التي ابتدعوها ما انزل الله بها من سلطان وذكر هذه الاسماء
مثل تجسيم مثل الاغراض والابعاظ كما سيأتي وبنوا على هذه المصطلحات مذهبهم وهو نفي اسماء الله وصفاته يقولون ونفي الحكمة ونفي الكثير من صفاته كما سيأتي بيان في النظم كما سيأتي بيانه في النظم
وهو فصل من اصول هذه القصيدة ومن بانفعها واجودها وقواها هذا عبر عنه بهذا التعبير المؤثر المصيبة التي حلت يعني التعطيل والكفران وهي الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان
اسماء كلها اولا انها مجملة تحتمل حقا وباطلا. والشيء الثاني انها مبتدعة  لا وجود لها في كتاب ولا سنة فاجعلوها مبنى مذهبهم فاذا نفوا شيئا قالوا هذه السنة بالتجسيم اذا نفوا بعض الصفات قالوا هذا
يتضمن ان الله  واذا نفوا الحكمة قالوا ان الله منزه عن الاعراض عن الاغراظ ومن الالفاظ التي يعولون عليها كثيرا مسألة حلول الحوادث يقول ان الله منزه عن حلول الحوادث
يعني عن ان تحل فيه الحوادث وهو لفظ مجمل حقا وباطلا ولا اصل له في كتاب ولا سنة نعم السلام عليكم يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطانه هذا مضمون الترجمة
تماما هذا البيت تعبير عن العنوان. عن عنوان الفصل. نعم  يا يا قوم نعم. يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان  هي الاركان هذا كله تعبير عن
ان اعتمادهم على هذه الاسماء دمرتكم تدميرا وافسدت احوالهم  دعايتهم اضطراب وجعلتم في امر مريج لانهم صاروا يتخبطون باعتمادهم على هذه الاسماء المبتدعة المجملة المشتملة على حق وباطل فاوجبت لهم
الضلال البعيد  والحيرة نعم السلام عليكم  والذنب ذنبكم قبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان عندهم الجناة اللي جنيتهم على انفسكم لانكم اخذتم هذه الالفاظ ولم تميز معناها تحتمل حقا وباطلا ولم تفصله. يعني قبلتموها وسلمتم بها
على على ما فيها من اجمال على ما فيها من اجمال الم تفصلوا ولم تميزوا بين ما تحتمله من الحق والباطل وهذه الالفاظ هذا هو الواجب الواجب التفصيل مثلا الجسم
اذا اولا نحن نقول ان الجسم لفظ لم يرد في الكتاب والسنة نفيه عن الله ولا اثباته لم يأت ما يدل على ان الله او انه تعالى ثم انه لفظ له عدة تفسيرات
في اللغة وعند المناطق والمتكلمين احتملوا معاني فاذا قال لنا قائلا الله جزء لا نبادره بالنفي ولا بالاثبات ولا بالرد نقول له ما تريد برفع الجسم ما معنى الجسم في كلامه
وهكذا من قال الله ليس بجسم نقول له ما تريد بلفظ الجسم وان اراد حقا يجب ان اراد ما يجب نفيه صدقناه وان اراد ما والمثبت ان اراد ما يجب
اثبات صدقنا وان اراد ذلك رددنا عليه فاذا قال لنا القائل الله جسم. ما معنى الجسم؟ قال القائم بنفسه. نقول نعم هو قائم بنفسه سبحانه وتعالى واذا قال لنا الجسم هو المركب من الجواهر المفردة. قلنا هذا باطل
فيكون النفي محقا والمثبت مبطلا  السلام عليكم وهي التي اشتملت على امرين من حق وامن واضح البطلان سميتموا عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا لمكان. هكذا ايضا من الالفاظ مجملها المحدثة التحيز
يقول ان الاستواء لله على عرشه يتضمن انه متحيز متحيز هذي فيها اجمال ما ما المراد بالتحيز ان ارى قيل في التفصيل ان اراد ان اريد انه تحيط به الاحياز
والابكرة الموجودة لا شك انه ليس بمتحيز لهذا المعنى يكون النافل محقا والمثبت مبطلا وان اريد بالمتحيز يعني المنحاز المباين للمخلوقات اثبات بذلك حق ونفيه باطل   السلام عليكم  سميتموا عرش المهيمن حيزا. والاستواء تحيزا لمكانه. نعم. وجعلت
فوق السماوات العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان ثم ما فوق السماوات جهة اللهم منزه عن الجهاد والجهة كذلك فيها اجمال لنريد بالجهة ما فوق العالم ما فوق العالم الله تعالى فوق العالم
وليس فوق العالم شيء موجود الا الله وان اريد بالجهة شيء مخلوق موجود الله ليس في شيء موجودا فانه تعالى لا يحيط به شيء من مخلوقاته  السلام عليكم وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان. نعم. واجعل
الموصوف جسما قابلا للاعراض والاكوان والالوان. يعني من مزاعمهم ان ما تقوم به صفات لابد ان يكون جسما كما تقدم  السلام عليكم وجعلتموه وجعلتموه فوق السماوات العلى جهة وسقتم نفي ذا بوزان
وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان  يقولون لاهل الاثبات المثبتين له صفات مجسمة لانهم عندهم الاثبات اثبات الصفات يستلزم التجسيم. والجسم ممتنع على الله كما تقدم تشبيها وتجسيما. ولهذا يسمون اهل السنة مشبهة ومجسمة. يعيرونهم ويسبونهم بذلك
وجعلتم الموصوف جسما قابلا الاعراض والاكوام والالوان وجعلتم اوصافه وعرضا وهذا كله جسر الى النكران ايضا يسمون الصفات اعراظ لان العرب  ما يقوم بغيره لا يقوم بنفسه والعرض عندهم ايضا
انه لا يبقى زماني صاروا يسمون تعالى اعراضا العلم والسمع والبصر يقول هذه اعراض والاعراض لا تقوم الا بالجسم  السلام عليكم وكذاك سميتم حلول حوادث افعاله تلقي بذيع دواني هذا ايضا من الالفاظ حلول للحوائج قال والله منزه عن حلول الحياة
وهم يريدون بذلك نفي قيام الافعال الاختيار كالمجيء والنزول والاستواء وما اشبه ذلك يقولون هذه حوادث والله تعالى منزه عن حلول الحوادث لان ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
السلام عليكم تشبيه نقصان اذا اذا قيل عن افعال الله انها حوادث  عن وصف الله بالحوادث ايام الحوادث به كلمة حوادث  وسامع المسلمين المعظمين لله تنفر من اطلاق الحوادث على الله
يتوصلون بذلك الى نفي ايام الافعال الاختيارية به النزول والاستواء والمجيء نعم السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلان يعني نسوتم افعال الله اسم الحوادث. سميتموها حوادث
ثم نفيتموها فتوصلتم الى نفيا بتسميتها حوادث البيت السلام عليكم فكسوتموا افعاله لفظا الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلاني وهو النفي. نعم ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال ليست تقوم به الحول
يعني  ليس تقوم به الحوادث وهذا لفظ يرتاح له المؤمن لكنكم تريدون به نفي قيام الافعال لانكم كسوتم الافعال اسم الحوادث تقولون انه تعالى ليست تقوم به الحوادث ونحن نقول ما تريدون بلفظ الحوادث
ان ارادوا الافعال قلنا هذا باطل وان ارادوا به المخلوقات المفعولات والله لا ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ليس في ذاته شيء من مخلوقاته  السلام عليكم فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذو السلطان
يا فرقة التحقيق والعرفان. التحقيق  هذا من من قبيل التهكم بهم يا فرقة التحقيق والعفان التحقيق والعرفان محمدة وثناء سماهم يا اهل التحقيق والعرفان تهكما بهم. وسخرية بهم يقول اذا انتفت صفات الرب وانتفى الكلام وانتفت الافعال. فباي شيء يكون الله ربا
الرب هو اللي الفعال لما يريد المتصرف المتكلم الذي له شأن وله وهو موصوف بصفات الكمال فاذا انتبهت اقرأ البيت فاذا انتبه. فاذا انتفنت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذي السلطان
نعم والقصد نفي وفعاله عنه بذا التلقي بفعل الشاعر الفتان عللا واغراضا  سميتم الحكمة  والا  الله  عن العلل والاغراظ وهم يقصدون اذا قالوا الله منزه عن الاغراض فانهم يقصدون الى نفي الحكمة
فنفوها بهذين الاسمين نعم السلام عليكم. ونفيتم  السلام عليكم وكذلك حكمة ربنا سميتم عللا واغراضا وذا نسمان لا يشعران  نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعى نفي الصفات وحكمة والافعال انكارا لهذا الشأن
وكذا استواء الرب فوق العرش قل تم انه التركيب ذو البطلان ايضا من من اقوالهم مسألة التركيب يقولون اثبات الاستواء على العرش يستلزم ان يكون الله مركبا وتقدمت هذه الشبه وهي للفلاسفة ان اثبات الصفات يستلزم التركيب
وكان من الرد ان لفظ التركيب لفظ مجمل منه حق وباطل اذا فسر التركيب بانه ما كان متفرقا ثم اجتمع او ما يجوز عليه التجزؤ والتفرغ هذا باطل. اللهم انزل بعد ذلك
وان اريد بالتركيب ما ما تقوم به الصفات المتعددة ان ارادوا ان المركب هو ما تقوم به الصفات الله تعالى موصول بصفة الكمال وتسوية ذلك تركيبا هو من بدع الملاحدة. نعم
السلام عليكم وكذا ولفظ يدان  كذلك اثبات الوجه واليدين والعينين والقدمين سميتم ذلك اعضاء وجوارح وابعاظ كما سيأتي فنفيتم هذه الصفات بهذه الشبهة باطلاق هذه الاسماء التي تنفر منها المسامع مسامع المؤمنين
سميتوها ابعاظا سميتموها جوارح واعضاء نعم السلام عليكم وسطوتم بالنفي حينئذ عليه كلفنا للعيب مع نقصان     قلتم ننزهه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان قلت باني انت هم المعطلة يقولون ننزهه عن الابعاظ
والاغراظ والجثماني الجسم يقول نريد بهذا النفي تنزيه الرب عن الابعاد والاغراظ والجثمان والجسم     والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن يعني قلتم ننزه عن كذا وكذا وكذا والمراد نفي صفات الرب سبحانه وتعالى. ونفي افعاله ونفي علوه
التنزيه التعطيل بقالب التنزيه التعطيل بقالب التنزيه سموه تنزيها   والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجاد اكثر الناس انما يتعاملون مع الالفاظ ليسوا باهل معاني لا لا يدركون المعاني لكنهم يتعاملون مع الالفاظ فاذا كانت الالفاظ
فيها بشاعة يعني نفروا منها ونفوها تكون هذه الالفاظ منفرة من يطلقها يا زمن انه يقول ذلك تنزيها وهو يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله ورسوله سميت   قلتم ننزهه عن الاعراض والاغراض والابعاد والجثمان
وعن الحوادث ان تحل بذاته سبحانه من ولا عن السلام عليكم من وفيه فاء عن طارق عن طارق  والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن. نعم والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجان
عن شرح هذا البيت       رحمه الله تعالى ومن العجب ان الناس الا اقلهم ممن عصمهم الله يحبسون انفسهم في دائرة الالفاظ ويؤثر فيهم جرسها وطنينها يزيلهم عما وراءها من معاني
فاذا سمعوا لفظا يوهم شيئا من النقص او التشبيه فروا منه خشية الوقوع فيما ينافي سبحان اي التنزيه. ومن العجب البيت الاخر كمل ومن العجب ان الناس ايضا كلهم الا الفرد بعد الفرض تراه يقبل مذهبا اذا صيغ له في قالب معين من الاثار
ثم ثم يرفضه هو نفسه اذا صيغ في قالب اخر وجملة قولنا لهؤلاء النفاة ان ذات الله وصفاته وافعاله لا يصح ان تنفى بهذا الهراء فان العبرة ليست بما يتواضعون عليه من الفاظ واسماء
بل بما وراء ذلك من معان ومدلولات فليسموا هذه الاشياء بما ارادوا فان ذلك لن يغير من الحق شيئا   السلام عليكم   ارجع   والكل الا الفرد يقبل مذهبا والكل الا الفرد يقبل مذهبا في قالب
القصد من من هذا الكلام والنظم والمناقشة الماء القسط الا تنفى اسماءه وصفاته بهذا الهدي ابطال الاعتماد على هذه الاسماء  ما لا يجوز نفسه من اسماء الله وصفاته نعم  نعم
سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني   كم توسلتم بنا في الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران. نعم وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان  هو التورس الذي تتقون به
تحتجون به هذا جسم هذا تجسيد فجعلتم هذه هذه المصطلحات تتسترون بها وتحتجون بها لانها الفاظ مجملة ليست محددة المعاني. نعم  وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان
قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن اسم وعن جثمان  تعبير على لسانهم هذا على لسان ليس من من الكلام المستأنف للناظم لا  جسم على جسم تعالى الله الجسم وعن جثمانه
قاعد بيتين. احسن الله اليكم. انقل ان قلت لا وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان. قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن جثمان. كلمة تعالى الله هذا من
عبير الناه في المعطل للعلو والصفات قالوا ان اثبات العلو ان الله فوق العرش يقتضي ان الله انه جسم على جسم الله تعالى منزه عن ذلك   منه بدا لم يبدو من انسان
كلا ولا ملك ولا لوح ولكن قاله الرحمن قول بيان بل قاله السلام عليكم ولا لوح ولكن قاله ولكن قاله الرحمن  قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان. نعم
هذا بمعقول لدى الاذهان  اعد البيت  قلتم لنا قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان. عرض يقول هذا لا يقوم بغير  هذا غير معقول ليس بمعقول لدى الاذهان
العرب العرض لا يقوم الا بجسم  السلام عليكم وكذلك حين نقول ينزل ربنا  وكذاك حين نقول ينزل ربنا في يقول لحين نقول السلام عليكم  نقول يعني حين يقول الرسول ينزل ربنا الى السماء الدنيا
انه يشار للحديث نعم السلام عليكم وكذلك حين نقول وكذلك حين يقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او  قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان  سبحانه يؤيد ان اللفظ نقول نقول
ما في تعليق على البيت يقول وفي نسخة ماشي ما في شي السلام عليكم البارح يقول وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة من من نزول الرب تبارك وتعالى
في ثلث الليل الاخر او في نصف الليل الثاني ده البيت اللي قبله بيت الله قبله يقوم بغير جسم ايه السلام عليكم قالوا ان الكلام عرض من الاعراض التي لا تقوم الا بالاجسام
وهو ايضا حادث يمتنع قيامه بذاته سبحانه واذا كان الله تعالى غير جسم فلا يعقل ان يقوم به الكلام الذي هو عرض فان الاعراض لا تقوم الا بالاجسام. طيب اللي بعده. وكذلك اذا قيل لهم ما وردت به الروايات الصحيحة
من نزول الرب تبارك وتعالى في ثلث الليل الاخر في نصف الليل الثاني قالوا ان النزول من خصائص الاجسام المهم ما في وسع نقوله كلها نقول احسن الله اليكم. يقول
كلها نقول نقول نعم احسن الله اليكم اجل ايش ما فيش اه  واذا يقول  صحيح  في ثلث ليل اخر او ثاني قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان. نعم
قلتم اجسم كي يرى بعيا  ام كان ذا جهة تعالى ربنا عن ذا فليس يراه من انسان هذا يمثل مذهب المعتزلة فانهم يثبتون الرؤيا لكن يقول لا في جهة وقوله
ليس يراه من انسان هذا لا يصدق الا على مذهب المعتزلة نفاة الرؤيا  السلام عليكم اما اذا قلنا له وجه كما ان قلنا كذاك يداني  قلت كما في النص ان القلب بين اصابع الرحمن
كل العوالم وهي دور جفان في الحشر قابضتان  ساقه فيخر ذاك الجمع للاذقان بين العباد بعدل ذي سلطان قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في   قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن
والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم بلسانه  لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان   والله قد لو روينا لكم ما قالت الصحابة على الشكل بل اذا قدرتم ترجمون بالحجارة
لان ما ما جاء عن الصحابة لا تحتملونه. ولا تطيقونه الا واشد مما نقول له الا تقتصرون على الرجم بالكلام بل بالردم بالاحجار لو قدرتمناه السلام عليكم لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان
والله قد كفرتموه من قال بعض مقالهم يا امة البهتان  وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان وجعلته وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان. نعم ووضعتمو للجسم معنى غير معروف به في وضع كل انسان
الجسم والمركب. الجواهر المفردة وقول الفلاسفة الجسم هو المركب من الهيولة والصورة  من مصطلحات في تفسير جسمنا نعم السلام عليكم ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لساني
وبنيتموه نفي الصفات عليه فاجتمعت لكم اذ ذاك محظوران عدا لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان  وركبتموا الذكر ومحكم القرآن     السلام عليكم وبنيتم نفي الصفات عليه هذا هو الباب
لا حول ولا قوة الا بالله  احسن الله اليكم. هذا الفصل القاعدة الثانية من القواعد التي رسمها الرسالة والعقيدة تدبولية نتكلم عن الحكم انطلاق الالفاظ المجملة ومثل ببعض الامثلة  احسن الله اليكم
يقول السائل الشبكة اه ما اه رأيكم في التبرع الكلية لمريظ مظطر الذي عندي انه لا يجوز ذلك لان الكلية الانسان ضرورية لسلامة تحياتي واستقامتي حياتي والانسان ليس مالكا باعضائه يتصرف فيها كيف شاء
وليس مضمونا ايضا سلامة المريض الاخر الذي تنقل اليه ومشائخنا الذين يرجع اليهم في الفتوى في حياتهم كالشيخ محمد الشيخ عبد العزيز بن باز وابن عثيمين كان الرمال دائما  اذكر هذا للاطمئنان السائل
نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يوجد فرق بين التبرع بالكلية للمريض المضطر وبين بيع الكلية اذا باعها وقد جمع بين امرين بين بين البيع وبين يعني السماح باستئصال الكلية من بدنه
اذا اذا صار المعاملة ليست بالتبرع فقد جمع بين محظورين محذور نقل فديته ومحظور البيع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا  عبر الشبكة اه هناك مواقع اجنبية تستثمر الاموال
في نقل البضائع والعقارات وتتيح للمستثمر العديد من الخطط فمثلا خطة بعشرة دولار لمدة شهر وتربح منها يوميا اثنين بالمئة من رأس المال اي في نهاية الشهر ستتحول العشرة الى سطعش
فهل هذا حرام ام حلال اولا لا اتصور الواقع تماما لكن الاشبه انهم انهم غير مأمونين لا يؤمن بالتجارة معهم لانهم لا ليس عندهم حلال وحرام الواجب التنزه عن التعامل مع هؤلاء
ثم ان المضاربة حتى مع مسلم صادق لا يجوز ان يأخذ مبلغ  ويعطي ويعد فيه بربح مضمون يقول اعطني الف ريال اتجهوا به لك ولك في كل شأن كذا هذا
لا يجوز الا المضاربة تعتمد على على ان ان نكون الربح بين العامل وصاحب المال بالنسبة فثلث وربع ونصف وما اشبه ذلك اما ان يقول العامل او يشترط صاحب المال
على على العامل ذبحا مضمونا هذا لا يحل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو المرجع الذي آآ تنصحنا بالرجوع اليه للاستزادة من فهم آآ دارس آآ النونية اليوم
ذكرت لك ان شيخ الاسلام ذكر هذا المعنى في مواضع ومنها الرسالة التنموية فمن الممكن ان تراجع شرح العقيدة التدميرية او شروح العقيدة التدوينية شرح القاعدة الثانية الالفاظ المجملة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ابر الشبكة هل من قاعدة لطالب العلم ينطلق منها بالرد على اصحاب الالفاظ المبتدعة المجملة الاسماء والصفات والافعال لله عز وجل القاعدة ان تستفصل هو السؤال القاعدة ان من اطلق سيف من هذه الالفاظ ناف نفيا او اثباتا تقول له ما تريد
ما تريد بهذا اللفظ من اراد حقا من اراد حقا  وان اراد باطلا رد وان لم يتبين توقفنا فيه  احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز لي وصلوا الشعر بشعر طبيعي
ان كنت اعاني من شعر خفيف جدا اه لدرجة الصلع وظهور الفراغات الواضحة في بعض مناطق الشعر ان تيسر لك الزراعة في الزراعة هي التي لا بأس بها زراعة الشعب
ان الوصل فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن الواصلة والموصولة او المستوصف فالان مما حدث في هذا العصر زراعة الشعر هذا ينفع من ابتلي بالصلع نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة لاصلاح القلب من مرض العشق وعلاجه العلاج اولا ان تسأل ربك ان يصرف قلبك لانه المتصرف في القلوب اسأل ادعو ربك ان يصرف قلبك عن التعلق بما حرم الله
ثم دائما الاسباب المؤثرة على المثيرة للشهوة ولا تفكر فيما تعلقت به نفسك. اعرض عن التفكير اذا خطر ببالغ هذا الامر اعرض عنه وتشاغل هذي ثلاثة امور الدعاء والتوجه الى الله وهذا اقوى الاسباب
الثاني قطع الاسباب المؤثرة عليه الثالث الاعراب عن التفكير فيما تعلق به قلبك نسأل الله العافية  احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة من اسبانيا قبل سنين طويلة عندما كان عمري اربعطعشر سنة
حلفت على القرآن بيني وبين نفسي اني ساتوقف عن مشاهدتي افلام معينة ونسيت هذا الحلف وعاودت المشاهدة فهل هذا يعتبر اه اليمين الغموس لأ هذه  به خيرا قصدت به خيرا
واما من جهة الكفارة لانك عدتي الى ما حلفتي على تركه نسيانا الان اه او في او في بما حلفت على تركي اتركيه فان عدت اليه حمدا فعليه في كفارة يمين
اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير الرقبة من كان رجوعك او شهادتك لهذه المناظر التي حلفت على تركها نسيانا فلا فلا شيء عليك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
ورثنا بيتا من خمس شقق سكنية كيف يتم تقسيمه بين اخوتي ونحن آآ ثلاثة رجال وامرأة واحدة هذا يباع البيت ويقسم المبلغ على سبعة سبعة اشهر للبنت وستة اسهم للرجال لكل واحد سهمان
يباح لا تنقسم لا تنقسم بذاتها فلابد او تقيم ويحصل الاتفاق على يعني تقييمها يعني البقية بالمناسبة ويعثر التصالح  ويدفع الفرق فلان ويدفع الفرض زايد او ناقص نحتاج لها الى
يعني شخص  يحسن التقييم ويحسن القسمة   احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من الاذكار الواردة، اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ويا حي يا قيوم برحمتك استغيث
فهل هذه استعاذة واستغاثة بصفات الله ام ماذا نعم لان الكلام من صفات الله والرحمة من صفات الله صحيح ان الاستعاذة بصفات الله نعم
