بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية
فصل في انهار الجنة. الله اكبر. الله اكبر كثيرا ما يذكر الله بهذا النوع من النعيم تجري من تحتهم الانهار. تجري من تحتها الانهار ايات كثيرة اذا هذا من اعظم النعيم
تحت المجالس والقصور وتحت الاشجار هذا من اعظم انواع النعيم معروفة في الدنيا الله يبشر عباده بما اعد لهم من ذلك. نعم انهارها من غير اخدود جرت سبحان ممسك يا عن الفيضان
من تحتهم تجري كما شاؤوا مفجرة وما للنار من نقصان نعم عسل مصفى ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه من اجل النوم خالف الترتيب في الاية من اجل النظر
حسن والايات فيها الماء فاللبن فالخمر فالعسل  وانهار باللبن وانهار من خمر اللذة وانهار من عسل مصفى. نعم عسل مصفى ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه لكنهما في اللفظ يجتمعان
مواد ليست مثل مواد ماء الدنيا كان خصنا الاسم واحد مع الماء الماء واللبن اللبن والخمر خمر مع تفاوت الحقائق. نعم هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذهان من بين موجودات الاخرة وموجودات الدنيا بينهما توافق في الاثم وبينهما في المعنى قدر مشترك
يفهم الخطاب الاخر لبن العسل عسل مع تفاوت الحقائق  بين النوعين قدر مشترك انما يثبت في الدهن في الخارج نعم هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذان تظنها محلوبة من باقر او ناقة او ماعز او ضاني
نعم  لا تظن انها من لانها محلوبة من حيواناتنا الله تعالى خلقها كيف تشاء وعدد انواع الحيوانات من باطن او ناقة او ماعز او ظأن  اذا هو لبن الدنيا نعم
قال رحمه الله تعالى فصل في طعام اهل الجنة. الله اكبر اهل الجنة يأكلون ويشربون كورونا ما خلق الله له من الطعام واللحم  لما خلق لهم من انواع من الانهار
والعيون نعم وطعامهم ما تشتهين نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتى بحسب مناوم. يا شبعة كملت لذي الايمان  لحم وخمر والنساء وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان. الله الله اكبر الله اكبر
يأكلون ويتمتعون وازواجهم لا اله الا الله عايز البس  لحم وخمر وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان الله اكبر الله اكبر هذه غاية في ان ان تجتمع هذه الامور لحم الخمر والنساء
والفواكه وهذا كله نوه الله به في مثل سورة الواقعة مما يتحذرون ولحم طير مما يشتهون وحور هذه الثلاثة جمع الله في اية  يعني هذا البيت كانه مقتبس من هذه الاية
من معنى هذه الاية نعم وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان. يطاف عليهم بسحاب من ذهب واكواب نعم وانظر الى جعل اللذاذة للعيون وشهوة للنفس في القرآن نعم
وفيها ما تشتهي انفس وترد الاعين  اضاف اللذة الى العين والشهوة الى النفس نعم للعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض وهذا هو  يعني العرق بالفطرة يعني انما تشتاق
خصوصا اذا رأته اذا رآه الانسان بعينه ورآه يعني منظرا جميلا وحسنا اشتاطت نفسه الانسان رأى  الذي تلده العين نعم للعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض سبب التناول وهو يوجب لذة اخرى سوى ما نالت العنان
نجدة في الاولى بالعين ولذة اخوياة بالاكل والتناول نعم قال رحمه الله تعالى فصل في شرابهم الله اكبر نعم يسقون فيها من رحيق ختموا بالمسك اوله كمثل الثاء كمثل الثاني
من خمرة اللذة لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان مطهرة عن حلول حمر الدنيا الدنيا ترتال العقد وتصدع الرأس وتزلم العلل والامراض. نعم والخمر في الدنيا زاد وصفها تغتال عقل الشارب السكران
وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان نعم. فنذالنا الرحمن اجمع ما عن الخمر التي في جنة الحيوان نعم فنفع  نفى الله تعالى عن قبر الجنة كل
عامل الدنيا من العيوب يتنازعون فيها الكأسا لا لهم فيها ولا تأثير نعم وشرابهم من سلسبيل مجهول كافور ذاك شراب ذي الاحسان ان الابرار يشربون من كأس وكان مزاجها كافورا
عايزين يشربوا بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. نعم وشراب من سلسبيل مزاجه الكافور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اليمين ولكن الابرار مشربهم شراب ثاني البيت هذا شراب اولي اليمين ولكن الابرار مشربهم شراب ثاني
لا اله الا الله عبر عن المقربين بالاضرار باعتبار الابرار اذا اطلق يشمل اصحاب اليمين والمقربين  فالاية ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفرا الابرار في لفظ الاية التي يشرب بها عباد الله هم المقربون
حتى يقول لو كنا المقربين نعم نعم. يدا بتسنيم تنام شرابهم شرب المقرب خيرة الرحمن نعم صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفيتان الله اكبر  المقربون صفوا اعمالهم بكمال الاخلاص
الله  كل ما نهى الله نهاهم الله عنه. فاصطفى لهم شرابهم  اما من دونهم ما عندهم سر من النقص كان سرابهم ممزوجا مصفى. نعم   صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية. نعم
لكن اصحاب اليمين فاهل بالمباح وليس بالعصيان   صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية لكن اصحاب اليمين فاهل مسجد بالمباح وليس بالعصيان. نعم مزج الشراب لهم كما مزجوهم الاعمال ذاك المزج بالميزان
هذا وذو التخليط مرجا امره والحكم فيه لربه الديان صاحب التخليط الذي يعني عمل صالح واخر سيء واخر المدن الحمد لله اخر اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخروا هؤلاء امرهم مرجع الى الله
نعم هذا وذو التخليط مرجا امره والحكم فيه لربه الديان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهظمه. الله اكبر يأكلون ويشربون وكيف يتصرف عام وهو بخير
في الدنيا يتصرف بالبول والغائط وما اشبه اهل الجنة شيء اخر لا يبولون ولا يتغوطون فقير يتصرف طعامه نعم هذا وتصريف المآكل منهم. عرق يفيض لهم من الابدان كهربائح المسك الذي ما فيه خلط غيره من سائر الالوان. الله اكبر الله اكبر
الله كله نعيم اوله واخره كله من انواع النعيم الاكل والشرب وما يدفع كله كله نعيم  وطيب نعم هذا هو تصريف المآكل منهم وعرق يفيض لهم من الابدان كروائح المسك الذي ما فيه خلط غير من سائر الالوان. فتعود
فاتيك البطون ضامرا. تبغي الطعام على مدى الازمان اذا رسح بطونهم حتى يستوي الطعام ونزهب الجوع الذي يزعج صاحبه لا ليس بالجوع مجرد شهوة طعام تذكر الوضوء تظمر متى تتوق للطعام مرة اخرى واخرى واخرى على الدوام
نعم عادي فتعود هاتيك البطون ضامرا تبغي الطعام على مدى الازمان. نعم ولا ولا بسق من الانسان. الله اكبر  يعني الجنة منزه عن كل وكاره الدنيا وكل الامور المكروهة في الدنيا
الجنة مصونة لنا لا يطيب وطيبة من جميع الوجوه نعم ولو تشاء ريحه مسك يكون بي تمام العظم للانسان. هذا من الصرف الطعام الجشاء الذي يقول في الحرب  هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثراني
قال رحمه الله تعالى فصل في لباس اهل الجنة والله انه الموقف عندها نعم هذا الذي قرأناه من من قبل  نعم  احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان انهار الجنة تجري على وجه الارض في غير اخاديد
واما قوله تعالى تجريمه. احاديث يعني الجوانب التي تمنع فيضان الماء يعني الان السواقي لها حمى في جوانبها لولا هذه الاحاديث لفاضت على جوانب الارض فانهار الجنة ليس فيها بل هي
بل هي مبسطة عن الفيضان بمجرد القدرة الالهية من غير سبب ظاهر نعم واما قوله تعالى تجري من تحتها الانهار المراد انها تجري تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم والله سبحانه يمسكها ان تفيض على الجانبين
وهي انهار مطردة دائمة الجريان لا يطرأ لها غيظ ولا نقصان وتتفجر لهم كما شاءوا واينما كانوا كما قال تعالى عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وهي انهار تجري بانواع مختلفة من الاشربة. كما قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون
فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى وليست هذه الاشربة كالمعهود منها في الدنيا. بل بينها من التفاوت في الطعم والشكل. ما لا يعلمه الا الله. ولا
اشتراك بينها الا في اللفظ كما قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. وبينها كذلك قدر يسير من التشابه وهو اشتراكها في المعنى الكلي الحاصل في الاذهان. قال المؤلف في حاد الارواح فذكر سبحانه هذه الاجناس الاربعة
ونفى عن كل واحد منها الافة التي تعرض له في الدنيا سافة الماء ان ان يأسن ويأجل من طول مكثه. وافة اللبن ان يتغير طعمه الى الحموضة. وان يصير قارصة وافة الخمر كراهة مذاقها المنافي للذة شربها. وافة العسل عدم تصفيته
وقال رحمه الله تعالى يعني ان طعام اهل الجنة هو كل ما تتطلبه نفوسهم من لحوم الطير السماء الفواكه المتنوعة. كما قال تعالى وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون
وكما قال لهم فيها فاكهة ولهم في ولهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون منها وفق ما يتمنونه حتى يمتلئون شبعا. فلهم فيها لحم طيب نظيج وخمر معتقد وخمر معتقة لذة للشاربين ونساء طاهرات من الحوض ومن كل قذر وفواكه
لا اله الا الله ونساء طاهرات من الحيض ومن كل قذر. وفواكه لا يصيبها عفن ولا عطب. ولهم فيها اريد الطيب الروح والريحان فطاب لهم فيها كل شيء. من مطعوم ومشروب ومنكوح ومشموم. ويأتي لهم الطعام
في صحاف من الذهب يطوف عليهم بها غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. قال تعالى يطاف عليهم اثم من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون في هذه الاية الكريمة حيث جعل اللذة للعين والشهوة للنفس لان العين كذا وانتم فيها وهم فيها
وان تعفى عليه باصطحاب من نعم وفيها ما تشتهي الانفس وترد الاية وهم فيها خالدون اكتب انتم فيها هذا هو  هذي صورة الزخرف نعم وتأمل في هذه الاية الكريمة. راجعت الايات؟ اي نعم
وانتم محسوبين في اية في المصحف اي نعم  وفيها وانتم في عقاب الزول    يا عبادي  اتصل بقول يا عبادي الذين امنوا  الا المتقين يا عباد الله ولا انتم تحزنون   الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون   نعم احسن الله اليك وتأمل في هذه الاية الكريمة حيث جعل اللذة للعين والشهوة للنفس. لان العين اذا التذت شيئا اشتهته النفس
فلذة العين سبب داع الى شهوة النفس وكلاهما باعث على التناول. وهو مقتضي وهو مقتضي اللذة اخرى فوق ما ما نالته العينان روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأكل اهل الجنة ويشربون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا يبولون. طعامهم ذلك جشاء كريح المسك يلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس. وفي المسند وسنن النسائي باسناد صحيح. عن زيد بن ابي
ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال نعم. والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطى قوة مئة مئة رجل في الاكل والشرب والجماع
والشهوة قال فان الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذى. قال تكون احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيظمر بطنه. وعن عبدالله بن مسعود قال رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله
عليه وسلم انك لتنظر الى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا. وعن عبد الله ابن عمرو في قوله تعالى يطاف وعليهم بصحاف من ذهب واكواب. قال يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب. كل صحفة منها فيها لون ليس
اخرى وروى الحاكم باسناده عن حذيفة قال قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة طيرا امثال البخاتي فقال ابو ابو بكر انها لناعمة يا رسول الله. قال انعم انعم منها ما يأكلها. هؤلاء من
قال انعم منها من يأكلها. نعم. وانت ممن يأكلها يا ابا بكر وقال رحمه الله تعالى يقول تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاده من تسنيم عين يشرب بها المقربون وقال سبحانه ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجير وقال جل ذكره يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول
فلا هم عنها ينزفون. ينزفون. هنا مكسور احسن اليك  يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قال ابن عباس بكأس من معين الخمر لا فيها غول ليس فيها صداع ولا هم عنها ولا هم عنها
ينزفون. لا تذهب عقولهم. وقال في تفسير قوله تعالى وكأسا دهاقا ممتلئة. وقوله رحيق رحيق مختوم يقول الخمر ختم بالمسك فهذا شأن خمر الاخرة تحدث لصاحبها اعظم نشوة واصفى لذة من غير ان تغتال عقله عقله او او تصدع رأسه او تجلب
الامراض واما خمر الدنيا فهذا وصفها. تغتال عقل شاربها حتى يهذي. ويقدم على ارتكاب العظائم ودعوى تحدث له من الادواء والعلل. ما هي جديرة به؟ وتورثه العدم والاملاق بعد الغنى واليسار. فنفى لنا
عز وجل كل هذه الافات التي تحدثها خمر الدنيا عن خمر الجنة من الصداع والغول واللغو والانزاف وعدم اللذة واهل الجنة فريقان مقربون واصحاب يمين. اما اصحاب اليمين فيشربون فيها من سلسبيل مزج بالكافور والزنجبيل
كما قال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. وقال بعد ذلك ويسقون فيها كأسا كان مزاج هذا الجبيلا. عينا فيها تسمى سلسبيلا. قال المؤلف رحمه الله في حاد الارواح
فاخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين بالكافور في اول السورة والزنجبيل في اخرها فان في كافوري من البرد وطيب الرائحة وفي الزنجبيل من الحرارة وطيب الرائحة. ما يحدث لهم باجتماع الشرابين ومجيء
احدهما على اثر الاخر حالة اخرى اكمل واطيب والذ من كل منهما بانفراده ويعدل كيفية كل منهما بكيفية الاخر. ويعدل كيفية كل من كل منهما بكيفية الاخر. وما الطف موقع ذكر الكافور في اول السورة والزنجبيل في اخرها. فان شرابهم مزج اولا بالكافور. وفيه من البرق
ما يجيء الزنجبيل بعده فيعدله. والظاهر ان الكأس الثانية غير الاولى وانهما نوعان الذيذان من احدهما مزج بكافور والثاني مزج بزنجبيل انتهى كلامه. واما المقربون فيشربون من هذه الكأس صرفا غير مزيج. كما قال تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وذلك لانهم اخلص الاعمال
لله فاخلص شرابهم. واما واما الاولون فمزجوا فمزج شرابهم. ونظير هذا قوله تعالى زاده من تسنيم عينا يشرب بها المقربون. يعني ان شراب اصحاب اليمين يمزج لهم من هذه العين التي تسمى بتسنيم
والتي يشرب منها المقربون صرفا. فالمقرب اخلص سعيه وصفاء اخلص سعيه وصفى حتى صار كله لله. فلهذا صفي له شرابه ولم يمزج. والجزاء من جنس العمل. واما اصحاب اليمين فلما مزجوا سعيهم الصالح ببعض المكروهات التي ليست التي ليست معصية مزج لهم شرابهم جزاء
وهناك فريق ثالث وهم الذين قال الله فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. وهم الذين قصروا في بعض الواجبات وارتكبوا بعض المحرمات
فهؤلاء امرهم مفوض الى الله سبحانه. ان شاء عفا عنهم وتاب عليهم. وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم تدخلهم الجنة لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
هذا التوصيف كله مستمد من اي القرآن وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام  فيجب الايمان بالجنة والنار والايمان بما وصفه بما وصفهم الله بما وصفهم الله به وان الجنة حق والنار حق
الله اكبر عن الجنة ترغيبا فيها وتشويقا اليها واخذ بالاسباب الموصلة اليها واخبر عن النار تحذيرا منها من الاعمال المؤدية اليها نصر ونعوذ بالله من النار ولهذا يقدر الله الجنة والنار فيه ذكر
يذكر الوعيد ثم الوعد وبالعكس نعم يا محمد باقي قليل  نعم قال رحمه الله تعالى يعني ان طعام اهل الجنة وشرابهم لا يخلف في بطونهم فضلات تؤذيهم يحتاجون معها الى بول
فلتخرج عرقا له رائحة كرائحة المسك. الخالص الذي لم يخلط به غيره. فتعود بطونهم ظوامر خاوية تطلب الطعام وتشتهيه. وهكذا حالهم على الدوام. اكل وانهظام. وقد طهر الله الجنة والها من كل قذر الدنيا وخبثها
فلا غائط فيها ولا بول ولا تمخط ولا بسق ولا حيض ولا نفاس ولاهل الجنة جشاء وهو ذلك الريح الذي يخرج من يكون كريح المسك يتم به هضمهم للطعام. وهذا كله صح عنه صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان ذكرنا حديث مسلم في
جاية للجنة ولاحمد رحمه الله اثراني في هذا الباب يدلان على ان طعام اهل الجنة يفيض من جلودهم كرشح المسك وقد تقدم ذلك  الله نسأل الله من فضله. نسأل الله
احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الناظم رحمه الله في النونية انشاء اهل الجنة فهل فعل الجشع حال كاملة او ناقصة. هاي شو هو يقول فهل فعل الجشاء حال كاملة او ناقصة
فلم ينزه عنها اهل الجنة كما نزهوا عن فعل قضاء الحاجة او هي كالرشح ليست نقصا في نفسها   تنفس تتنفس يحصل به تخصيص الشبع هذا امر مجرب. يستطيع الانسان يستريح بالجشع
يعني اسوء ما يقول انه نتنفس تتنفس المعدة ولكن الجزء في الدنيا ان كان الطاعة ان كان الانسان اوكل يعني المأكولات ذات رائحة قبيحة صار جشاؤهم سيئا وخبيثا ومكروها وان كان عاديا
فانه آآ لا نقصد ولا علم فيه يعني كما يقال ما هو الا هوى هوا فقط هي كانت رائحته طيبة وكان طيبا اما من اكل بصل وثوم ثم تجشع جزاؤه قبيح
نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجد دخل للصلاة فوجد احد جماعة المسجد يصلي بالجماعة قبل وقت الاقامة بخمس دقائق فارجع امام المسجد الشخص الذي يصلي بالجماعة وكان قد صلى بهم ركعة
ثم صلى بهم الامام الصلاة من بدايتها وكانت اربع ركعات حدث بلبلة بين الجماعة حيث انهم صلوا خمس ركعات فما الحكم الحكم ان الصلاة صحيحة الا من يعلم فهم اعذرون بجهلهم
والا الواجب الا يصلوا الا الصلاة المشروعة اربع ركعات والامام قد اخطأ في هذا التصرف يسحب الامام وقد صلى ركعة فهذا كل هذا ادى الى ما ادى اليه من التشويش
والاشكال على المأمون نعم غلط  لا هذا فيما اذا لم يتقدم اذا لم يصلي الامام شيئا لو لو انه اخره وهو في اول الصلاة الامر ايسر انه قد صلى  من هو
نقول له لا لا تؤخره فيرتقب او يرتبك يرتبك المأمومون. فما كما في السؤال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت كلاما للامام احمد انه قال والكف عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحدثوا بفضائلهم وامسكوا عما شجر بينهم هل الامساك هو عدم حكاية ما وقع اصلا كما في كتب التاريخ او الامساك عن الحكم عليهم فيما وقع منهم. لا هذا وهذا ما ينبغي التحدث
في التعليق هذا من تصرف المؤلفين في بيان الواقع ولكن ما ينبغي ان يقرأ هذا التأريخ ولا ان الشعب بين الناس ان هذا يفسد القلوب نحو الصحابة يعني لا في التحدث ولا في الحكم
هذا ظاهر يعني ان التحدث بما شجر بين الصحابة مما يشوش على عامة الناس. يشوش عليهم ويوجد لهم سوء الظن في الصحابة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة اه رأيت صديقتي بعد موتها في المنام قالت لي
قولي للناس ان يمحوا صوري فما توجيهكم هذه رؤيا صالحة رؤيا صالحة تصوير المرأة ونشرها فيه اساءة الى المرأة وفيه اشاعة الفساد رؤية صحيحة  على الراعي صاحب الرؤيا اذا كان يقدر عليه ان يسعى في طمس ما لهذه المرأة من الصور
نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الحمد والشكر يقول اهل العلم العبد هو الثنى على الله  يقول ان الله على كل شيء قدير. ان الله غفور رحيم. ان الله فوز عزيز. ان الله سميع بصير
هذا  يعني الحمد لله ثناء والشكر هو الشكر على النعماء كما تقول الله اعطانا واكرمنا وا انعم علينا ووسع علينا ورزقنا الذرية فهذا ثناء متضمن للشكر لان الشكر من كان في مقابل النعمة
الشكر يكون بالقلب حبا وتعظيما وبلسان ثناء وبالجوارح طاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الحديث بادرني اه عبدي بنفسه اعوذ بالله هذا الذي ورد في من قتل نفسه
يعني بادر هي ازهاق روحه وعجلها استعجل في رجوعها الى الله وهذا من من اعظم المحرمات ان يبادر الانسان بنفسه بل علينا ان وهذا انما يفعله من لا صبر عندهم من لا صبر لهم
اذا جرح والمت في الجراح يقتل نفسه. او ابتلي ببلاء شديد من فقر او مرض يقتل نفسه جزعا الانسان نفسه من قلة صدره  فهو يعجل لنفسه  الى الاخرة اعوذ بالله
نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل اه قد يصاب المرء في هموم ومشاكل ويجد في نفسه هدوء كيف يعرف الانسان ان هذا الهدوء من الله وليس من النفس الامارة بالسوء ليترك الدعاء
هو من الله اذا كان العبد يؤمن بالقدر في علم ان كل ما يعصي له من خير وشر فهو من الله الامام ابن قدر هو الايمان بالقدر خيره وشره كما يحصل الانسان من مرض فهو بقدر الله. او من صحة فهو بقدر الله. ومن
ومن فزع هو بقدر الله. ومن هدوء هو من الله من كان من افعال محرما بقدر الله وهو من النفس الامارة بالسوء فقدر الله شامل لا يخرج عنه شيء فالمعنى انه ايضا بمشيئة الله
بمشيئة الله نخرج لشيء عن قدر الله ولا عن مشيئته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل التنفل بالصلاة في المسجد الحرام ام التنفل بالعمرة جميعا  اذا كنت بموقع لا يشرع لك ان تخرج
تدعمه وقد اتيت بعمرة  لانه ليس من هدي الرسول الخروج الى التنعيم انما لعائشة فقط ومعها اخوها  بالبيت في حكم الصلاة العبادة الخاصة بالمسجد الحرام هو الطواف ولهذا القادة الطاهرة بيت للطائفين
والعاكفين والركوع السجود وقال الطائفين والقائمين والركع السجود  احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة صامت ما عليها من رمضان وبدأت في صيام الست من شوال فهل يجوز لها ان تقطع صومها
اه في النهار يجوز في صوم التطوع يجوز قطعه. نعم صوم التطوع كله يجوز القطع  صيامه هو من صيام الست اذا بدا لهن يفطر يجوز لهن يفطر نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اه هل المرأة لها ان تجلس بعد صلاة الفجر في انتظار الشروق في مصلاها بالمنزل لتحصل على الاجر خير لها تسبيحا وتهليلا وتكبيرا لكن لا نقول انها المصلي في المسجد
صلاة الجوامع الجماعة وتواضعها خاصة بالرجال. صلاة الجماعة وتوابعها خاص بالرجال واما الخير بين الرجال والنساء والصلاة والعبادة والتسبيح والتهليل والتكبير هذي عبادات مشتركة واما صلاة الجماعة والجلوس في المصلى
كذلك من فوائد الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من بأس النظر في اي كتاب في الفقه او في دراسة مذهب فقهي بعد اه اتقان او بعد حفظ زاد المستقنع
وادمان آآ النظر في المغني  طالب العلم الكل ينظر في كل الكتب المفيدة ليعرف ما تدل عليه السنة ويعرف اقوال الناس وادلته  بين الخطأ والصواب والراجح والمرجوح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اه عبر الشبكة ظهرت فرقة عندنا تسمى الاقيال  اه الاقيان اه. الاطيال الاقيال نعم يقول فهل يوجد لها اصل في الفرق المتقدمة الضالة؟ لا لا نعرف عنها شيء لا اعرف طائفة اسمها الاوكيال
ولكن ينظر عن قائدها نستطيع ان نربطها في الطوائف المتقدمة نعم انتهى
