بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبي اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية
في تتمة حديثه على فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول. الله. تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا لو تعرفون العدل من نقصان. اعد البيت
تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا؟ لو تعرفون العدل من نقصان   يعني انتم الذين تناقصتم الرسول بنسبته الى  مخالفة العقول فيما اخبر به عن ربه ماذا بعد هذا التنقص فينطبق عليهم قول القائل رمتني بدائها وانسلتي. يعني هم الذين تنقص الرسول على الحقيقة
ثم ذهبوا ينسبون هذا الى اهل السنة والجماعة. نقول انكم تنقصتم الرسول لأنكم لا تدعون ولا ولا تغرون فيه من عندهم الغلو في الرسول يدعونه ويستغيثون به نعم تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا؟ لو تعرفون العدل من نقصان. والله ما
ايرضيه جعلكم له ترسل لشرككم وللعدوان  وكذلك جعلكم المشايخ جنة لخلافه والقصد ذو تبيان  نعم والله يشهد ذا بجذر قلوبكم. وكذلك يشهده اولو الايمان   كانه يشير الى التعصب للائمة وان هذا
يتضمن التنقص للرسول عليه الصلاة والسلام. المعارضة بين اقوال الناس واقوال الرسول هذا فيه غاية التنقل  كيف اذا قدموا اراء الرجال انا اقوال الرسول واحكام وعلى سنته نعم والله يشهد ذا بجذر قلوبكم وكذاك يشهده اولو الايمان. والله ما
طاعة ومحبة يا امة العصيان المعنى هو الرسول بمحبته وبكمال الطاعة لان هذا هو التعظيم. التعظيم للرسول يكون بمحبته وتحقيق متابعته  دعائه والاستعاذة به  انا وجهلكم به وبدينه وخلافكم للوحي معلومان
نعم. اوصاكم واشياخكم بخلافهم. ليفاقه في سالف الازمان يقول ان الائمة اوصوكم الى ان اذا خالفت ارائهم اقوال الرسول فخالفوهم فلا فلا تعملوا بارائهم كما يروى عن الائمة اذا خالف اذا جاء الحديث
فخذوا به وان خالف  يقول واضربوا بالقول باقوالنا عرض الحائط هذا هو ما يقتضيه الايمان اذا خالف رأي الامام قول الرسول وجب التراحم قول المخالف سنة الرسول نعم   اوصاكم واشياخكم بخلافهم. لوفاقه في سالف الازمان. يعني اوصاف
قم بان تخالفوهم لتوافقوا السنة اذا تعارضت السنة واقوال الائمة وجب اقتراح اقوال العلماء العالم له ثلاث حالات ان وافق ما جاءت به السنة وجب العمل به وان يخالف وجب اضطرابه وان لم يتبين وجب التوقف فيه. نعم
خالفتم قول الشيوخ وقوله فغدا لكم خلفان متفقان. نعم  والله امركم عجيب معجب. ضدان فيكم ليس يتفقان. نعم تقديم اراء الرجال عليه مع هذا الغلو فكيف يجتمعان تقدمون اراء الرجال واقوال الشيوخ
ومع ذلك تغلون في الرسول عليه الصلاة والسلام كيف نسمع هذا وهذا الغلو في الرسول وتقديم اراء الرجال على سنته واقواله   والله امركم عجيب معجب. ضدان فيكم ليس يتفقان. تقديم
الرجال عليه مع هذا الغلو فكيف يجتمعان؟ صحيح ان هذا عجب حلو ومخالفة علوا فيه من وجه ومخالفة لسنته للوجه الاخر. نعم كفرتموا من جرد التوحيد جهلا منكم بحقائق الايمان كفرتم. كفرتموه
ومن جرد التوحيد جهلا. نعم. منكم بحقائق الايمان. هم. لكن تجردتم لنصر الشرك بدع المضلة في رضى الشيطان نعم والله لم نقصد سوى التجريد للتوحيد ذاك وصية الرحمن  ورضا رسول الله منا لا غلو الشرك. لا غلو الشرك اصل عبادة الاوثان
نعم والله لو يرضى الرسول دعانا اياه بادرنا الى الاذان بادرنا الى الاذعان والله لو يرضى الرسول سجودنا كنا نخر له على الاثقال  والله ما يرضيهن والله ما يرضيه منا غير. والله ما يرضيه منا
غير اخلاص وتحكيم لذا القرآن. اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم هذا على سبيل الفرض. نقول على سبيل الفرض والتطهير لو يرظى الرسول سجودنا كنا نسجد له لكنه لا يرضى
والواجب علينا ان نرضيه السقفة التقوى والصلاة والطاعة والاتباع بما يرضيه. والله ورسوله احق ان يرضوه. ان كانوا مؤمنين   ولقد نهى الخلق عن اطرائه فعل النصارى عابدي الصلبان. نعم ولقد نانا ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن
اللهم صلي وسلم  ودعا بالا يجعل القبر الذي قد ضمه وثنا من الاوثان فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران  الله اكبر الله اكبر   في الحديث اللهم لا تجعل قبري وثني وابدا
اشتد غضب الله قومي اتخذوا قبور انبياء المسائل. ولعن الذين اتخذوا قبور انبياء المساجد وهو في السياق وهو في سياق الموت ما لم يجد يحذر امته من الغلو فيه لا تطرون كما اطعت النصارى
لا تتخذوا قبري عيدا وقال غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد لعن الله الله اليهود اودعنا الله اليهود اتخذوا قبور انبياء المساجد يحرروا ما صنعوا. نعم استجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران. حتى
حتى اغتدت ارجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيان  ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيهم باذاني يعني بالله عن الذين اتخذوا قبور وانبياء المساجد. نعم احسن اليك وعن الاولى جعلوا القبور مساجدا وهم اليهود وعابد الصلبان
والله لولا ذاك ابرز قبره لكنهم حجبوه بالحيطان نعم كما جاء عن ام المؤمنين عائشة هي التي روت لنا لعن الرسول لليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور انبياء المساجد. وقالت ولولا ذلك لو ابرز قبره
فدفن في في حجرته او في بيته صيانة لهم من اتخاذ قبره مسجدا. نعم قصدوا الى تسنيم حجرتهنع السجود له على الاثقال. نعم اعد قصدوا الى تسليم حجرته ريم يمتنع السجود له على الاثقال. قصدوا
تصميم تصميم الابيات السابقة واحاطوا بثلاثة  رصدوا موافقة الرسول وقصده. وقصده احسن لك قصدوا موافقة الرسول وقصده التجريد للتوحيد وقصده التجريد للتوحيد للرحمن قصدهما مفتوحة عندك ولا مضمومة قصده مضموم احسن اليك
قصدوا موافقة الرسول وقصده  قصدوا موافقة الرسول وقصده التجريد للتوحيد للرحمن. صلى الله عليه وسلم   يا فرقة جايلت نصوص نبيهم. وقصوده وحقيقة الايمان  بس اطول اتباعي وجنودي. بالبغي والبهتان والعدوان. يا فرقة
يا فرقة جايلة نصوص نبيهم. وقصوده وحقيقة الايمان. فسطو وعلى اتباعه وجنودي بالبغي والبهتان والعدوان. اكره الشرح شرح الشيطان  اي نعم  لا اله الا الله احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى
لكم ماذا عسى ان يكون التنقيص بعد فعلكم هذا لو كنتم تميزون العدل من النقصان. واعلموا والله ان الرسول لا يرظيه منكم ان تجعلوه وترسى تحتمون وراءه من رميكم بما بما هو فيكم من شرك وعدوان. فان دعواكم محبة
وتعظيمه لا تجعل لا تجعل قبيح اعمالكم حسنا. ولا تشفع لكم ما تقعون فيه من سوء ونكران ولا يغني عنكم كذلك ان تجعلوا من اتباعكم للشيوخ جنة تتقون بها سوء مخالفتكم للرسول مع
ان قصدكم واضح وهو تعمد المخالفة له والاستهانة باقواله. والله يشهد هذا في اعماق قلوبكم ويشهد به اهل الايمان الذين بلوا اخباركم وفساد سرائركم. احسن اليك ويشهد به اهل الايمان الذين بلوا اخباركم وفساد سرائركم، فمهما اتخذتم من جنة فامركم مفضوح
فلا تحاول التستر والكتمان وقال رحمه الله تعالى وانتم والله ما عظمتم رسول الله التعظيم اللائق به والذي يقوم على طاعته واتباعه وقبول حكمه ومحبته. بل دأبكم العصيان والمخالفة لامره. وكيف يتاح
لكم ان تعظموا هذا التعظيم. وانتم اجهل الناس بحقائق دينه. واشدهم خلافا للوحي المنزل عليه. ولقد اوصاكم اشياخكم من ائمة الهدى رحمهم الله في الماضي ان تتركوا اقوالهم اذا وجدتموها مخالفة لقول
الرسول صلى الله عليه وسلم واخبروكم ان مذاهبهم حيث يصح الحديث. فاذا صح الحديث فلا نلتفت الى قول احد كائنا من كان. ولكن تمكن التقليد منكم. فانساكم وصية الشيوخ خالفتموها مع مخالفتكم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم وحكمه
وصار لكم بذلك خلافان متفقان. ووالله ان امركم لجد عجيب. فقد اجتمع فيكم ظدان لا يمكن ان يتفقا في الوجود ابدا. وهما وهما تقديمكم اراء الناس على قوله وحكمه. مع غلو
هذا الغلو الذي خرج بكم عن حظيرة التوحيد. فكيف اتيح لكم ان يجتمع فيكم هذان الضدان  ثم انتم كذلك هذا ينصب على الصوفية الغلاة الذين يغلون في الرسول  بدعائه والاستغاثة به
ووصفه بما بما ليس فيه صلى الله عليه وسلم. واطرائه المبالغة في مدحه كما يقول الاخ الشاعر يا اكرم الخلق في واقع عند حلول الحادث العمدي ويقول ومن علومك علم اللوح والقلم
معروف عند الغلاة انهم يستغيثون بالرسول اذا اذا وقع احدهم في شدة وفي كوم ويقول يا رسول الله كما تقول الرافضة يا علي يا حسين نعم  ثم انتم كذلك تكفرون في جرأة وقحة. من يجرد التوحيد لله عز وجل. فلا يدعو مع الله احد
ولا يجعل له ندا ولا يجعل لغيره شريكة معه في شيء من عبادته. وذلك لجهلكم بحقيقة هذا التوحيد  في الوقت الذي تتجردون فيه لنصرة الشرك والترويج للبدع طاعة منكم للشيطان واجتهادا في ارظائه وموافقته
فانتم حزبه واولياؤه ونحن حين نهينا الناس عن الغلو في نبيهم صلى الله عليه وسلم. وامرناهم ان يعرفوا له حقه في الطاعة والاتباع والتعزير والتوقير دون ان يجعلوا له شيئا من الحقوق الالهية. لم نقصد والله سوى تخليص التوحيد من كل شوائب
الوثنية وتلك هي وصية الله لنا حيث قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وذلك هو ما يرضاه منا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي كان اعظم داع الى التوحيد. والقيام بحقه في الاخلاص
والتدريب. واما هذا الغلو في تعظيم المخلوقين والعكوف على اضرحة الموتى المقبورين. الذي كان اصل الشرك وعبادة الاوثان في جميع الاديان فذلك ما لا يرضيه. وقال رحمه الله في جميع الاديان
نعم نسخة في جميع الزمان اخر الزمان وذلك اصل الشرك واما هذا الغلو في تعظيم المخلوقين. والعكوف على اضرحة الموتى المقبورين. الذي كان اصل الشرك وعبادة الاوثان في جميع الاديان. فذلك ما لا يرضيه
وقال رحمه الله فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرضى ان ندعوه مع الله عز وجل لم يكن منا الا المبادرة الى والموافقة ولو كان يرظى منا ان نسجد له لوقعنا على الاذقان سجدا بلا مهلة ولكن عليه الصلاة
السلام لا يرضيه منا الا ان نجرد التوحيد لله. فنجعل عبادتنا كلها له وحده محبة وتعظيما وخوفا غدا وذلا واستكانة وسؤالا ودعاء وتوكلا واستعانة وتوبة وانابة. ورغبة ورهبة وصلاة وسجودا
وذبحا ونذرا وحجا واعتمادا الى غير ذلك من انواع ثمارا اعتمارا ايه حجا واعتمارا اعتمادا واعتمادا احسن   واللفظ مقارن. نعم وذبحا ونذرا وحجا واعتمارا. الى غير ذلك من انواع العبادات التي لا تنبغي الا له وحده. ولا يرضيه منا كذلك
الا ان ان الا ان نحكم القرآن العظيم في كل شؤوننا وان نرد اليه كل ما تنازعنا فيه من احكام ديننا  ولقد نهى امته ان تغلو فيه كما غلت النصارى في نبيهم. فقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
كذلك ان يتخذوا من قبره عيدا يحجون اليه. ويجتمعون عنده فقال فيما رواه ابو هريرة رضي الله عنه لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
رواه ابو داوود ودعا الله عز وجل الا يجعل قبره الذي ضم جسده الشريف وثنا يسجد له ويطاف به ويصلى عنده. فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب
الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد. رواه مالك في الموطأ. فاجاب الله عز وجل دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم  اذا حاط قبره بثلاثة جدران حتى لا يكون بارزا في المسجد. فاصبحت انحاء القبر ببركة دعائه في منعة
ان ان يرتكب عندها شيء من اعمال الوثنية. ولقد صرح صلوات الله وسلامه عليه عند موته. بلعن من اتخذوا قبور انبيائهم مساجد من اليهود والنصارى. روى البخاري ومسلم عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت فلولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. فلما مات صلوات الله عليه وسلامه
بنى اصحابه على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويقع المحظور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن
من استقبال القبر وكان قصدهم من تسنيم حجرته. وبناء الحيطان عليها الا يتمكن احد من الصلاة عنده وذلك موافقة منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي ما قصد بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد الا تجريد
لله عز وجل يقول القرطبي صاحب التفسير رحمه الله ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المدخل اليه اليها وجعلوها محدقة بقبره. مؤدقة
وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم. ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة. اذا كان مستقبل المصلين. فتصور الصلاة فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة. فبنوا جدارين من ركني القبر الشمالي
وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن احد من استقبال صلى الله عليه وسلم بعض المشايخ يقول ان قول ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه
فيه نظر لانه نشاهد العصفور المتأخرة ولا سيما لما اظهرت الحجرة في في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يوجد كثير من جهلة الصوفية يتوجهون بالصلاة الى الحجرة يقول ان ان هذا
ان قول ابن القيم فاجاب رب العالمين ليس كما قال الرسول قد يدعو ولا يستجاب له حكمة بانوها من الله تعالى والله اعلم وقد يقال للنهاية ان هذه الحالات يعني ما هي بظاهرة
كما هي كما يوجد عند القبور ومن من مظاهر ايضا الذي من المظاهر التي  يعني تخالف ما جاءت به السنة بناء قبة القبة الخضراء هذه التي بناها بعض الولاة هذه
مخالفة بما اوصى به النبي وما امر به قبة تضاهي المآذن ارتفاعها واهل الشرك الغلو يعني يعظمون هذه هذه او قبة ويتخذون لها الستائر ستائر من داخلها من داخل القبة كانت
يعني ملبسة بالثياب الحريرية وهذا كله مخالف من قصد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صل ماذا قال ابن القيم على قوله آآ الشيخ محمد العثيمين ماذا قال على قول فاجاب رب العالمين دعاء
انه في   يقول الشيخ محمد رحمه الله يقول ابن القيم ان الله اجاب دعاءه واحاط القبر بثلاثة جدران فلا احد يصل اليه حتى يجعله وثنا. حتى لو عبد القبر فانه لا يمكن ان يكون وثنا. لماذا؟ لانه
بثلاثة جدران. الحجرة النبوية حجرة الرسول. ولا اريد الحجرة المبنية هذه. اصلا جعلت ثلاثة وجعلت مثلثة زاويتها القائمة من خلف القبلة. من اجل الا يتجه الى القبر اتجاه مستقيم الحجرة جعلت مثلثة لا مربعة. فالذي يستقبله يستدير القبلة
نستجبر فالذي يستقبله يستدبر القبلة لكن الذي يستقبل القبر الان ماذا يستقبل؟ يستقبل زاوية رأس سهم لا يستقبل جدارا مربعا او مستقيما وهذا من حماية الله عز وجل لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم. كما انه ايضا لا يمكن الوصول اليه الان. لان
انه قد احكم. وفي التاريخ ان رجلين جاءا من المشرق بصفتي غريبين الى المدينة يريدان ان ينبشا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فجيء الى الملك في ذلك الوقت واري في المنام ان رجلين جاءا الى المدينة من اجل ان ينبش قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ويأخذ جسده
لانه لان جسده الشريف لم تأكله الارض ففزع وقام بسرعة وكما هو معلوم في ذاك الوقت لا توجد مواصلات بل على ظهور الابل وظهور السفن. المهم انه جاء بما معه من الجنود
ونزل المدينة وصنع موائد كثيرة. وقال لامرائي اجمعوا لاهل المدينة كلهم فبدأوا يجمعونهم يأتون باناس ويأتون باناس وهو واقف ينظر لانه قد اري في المنام وجهي الرجلين كلما جاءت طائفة النظر فيها ولكنه لم يرى الرجلين حتى قالوا له ان اهل المدينة انتهوا كل من في المدينة
جينا بهم فقال لا. قالوا لا يوجد الا رجلان غريبان في بيت حول المسجد. فقال في قرابة نفسه والله او اعلم ذلك ما كنا نبغ. فجيء بهما فاذا هما على الوصف الذي رآه في المنام. فسألهما وحقق معهما
فاذا هما قد حفرا خندقا في الارض من البيت الذي هما فيه الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام لكنهما لم يصل وبعد على كل حال اجرا لازم عليهما ثم امر بان يذاب قصاص عظيم وصل الى الجبل احاطه
في قبر النبي صلى الله عليه وسلم حماية لهذا الجسد الشريف. ثم بنى عليه هذا الجدران الثلاثة قوله حتى حتى اغتدت ارجاءه بدعائه. ما في تعليق على القصة   هذه القصة المشهورة
يحتاج الى مراجعة  مصدرها التاريخي  نؤرخ في هذه الساعة  الشيخ ولم ينسبها  نعم   انتهى كلام انتهى مجموعة اخرى    فرقة جهلت نصوص نبيهم وقصودا وحقيقة الايمان فسطو على اتباعه وجنودي بالبغي والبهتان والعدوان. لا تعجلوا
وتبينوا وتثبتوا فمصابكم ما فيه من جبران نعم قلنا الذي قال الائمة قبلنا وبالنصوص اتت على التبيان نعم. القصد حج البيت وهو فريضة الرحمن واجبة على الاعيان ورحالنا شدت اليه من بقاع الارض. قاسيا كذا كالداني. من لم
يزر بيت الاله فما له من حجه سهم ولا سهمان  وكذا نشد رحالنا للمسجد النبوي خير مساجد البلدان من بعد مكة او على الاطلاق فيه الخلف منذ زمان. يعني هذا راجع الى المفاضل بين مكة والمدينة
يعني بعض اهل العلم يقول ان المدينة افضل والاخر يقول ان مكة والصواب ان مكة افضل والمسجد الحرام افضل من المسجد النبوي بنص بنص الحديث  ونراه عند النذر فرضا لكن نعمان يأبى ذا وللنعمان
يعني زيارة اه المسجد النبوي ليس بفريضة في اصل الشرع لكنه يجب بالنذر فمن نذر ان يصلي في المسجد النبوي وجب الوفاة بالنذر لكن لو صلى في في المسجد الحرام اجزأه
لانه افضل لان النعمان وهو ابو حنيفة من اصلها انه لا يجب بالنذر الا من كان واجب بعصر الشرع ولهذا لا يرى وجوب الاعتفاف بالنذر لان الاعتكاف ليس واجب الشرع ما هو الا سنة
النعمان  والنذر ونراه عند النذر فرضا لكن النعمان يأبى ذا وللنعمان اصل هو النا في الوجوب فانه ما جنسه فرظا على انسان  ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض على الانسان
من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا يدل على وجوب  جميع الطاعات    ان يزور المسجد النبوي وجب عليه نعم ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض على الانسان امر الرسول لكل نادر طاعة هذا هو الحديث. يشير الى حديث عادي من نذر ان يطيع الله فليطيعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
نعم امر الرسول لكل نادر طاعة بوفائه بالنذر بالاحسان وصلاتنا فيه بالف في سواه ما خلا ذا الحجر والاركان نعم. يعني اذا الا مسجد اه الا المسجد الحرام صلاة في مسجد النبي بالف صلاة فيما سواه الا المسجد
مسجد كعبة الحزب والاركان. نعم وصلاتنا فيه بالف في سواه ما خلا ذا الحجر والاركان. وكذا صلاة في قبابك عمرة في اجرها والفضل للمنان. نعم النبوي صلينا التحية اولا اثنتان
بتمام اركان الله وخشوعها وحضور قلب فعل ذي الاحسان. يعني نبدأ بالصلاة  بالزيارة نبدأ بصلاة تحية المسجد ركعتين طمأنينة وخشوع. نعم فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية اولا اثنتان بتمام اركان الله
وخشوعي وحضور قلبي وحضور قلب فعل ذي الاحسان. اللهم اصلح قلوبنا. اللهم اصلح  اللهم اصلح قلوبنا ثم انثى ثم انثنينا للزيارة نقصد القبر الشريف. ثم انثنينا للزيارة نقصد القبر والشريف ولو على الاجفان
سنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والاعلان نعم فكأنه في القبر حي ناطق. فالواقفون نواكس الاثقال  ملكتهم تلك المابة فاعترت. تلك القوائم كثرت الرجفان  وتفجرت تلك العيون بمائها. ولطالما غاضت على الازمة. اللهم صلي وسلم على
اللهم صل على البشير الذي نعم ولا معطاء ولا طالما  طالما نعم. ولطالما غاضت على الازمان نعم. واتى المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان. لم يرفع الاصوات حول ضريحه. كلا ولم يسجد على الاذقان. اللهم صل وسلم
في وصف الزيارة فيما ذكر ابن القيم من وصف الزيارة وحال الزائر   بعض الاشكال وهو انهم يقومون بتذلل وخضوعهم نواقص الاثقال وهو ما اشبه ذلك وان قوائم تكون تكون في حال رجفان
يقول المستشكل او المعترض يقول ان هذه توصيف للقيام في الصلاة  في هذا المقام يعتبر هذا فيه مبالغة من ابن القيم الشيخ محمد ابن عثيمين يقول ان خضوع المسلم في الركعتين تحية المسجد
خضوع الزائر عند القبر  خضوع غير خضوع وخضوع فالخضوع في الصلاة خضوع القلب موضوع قلب خشوع لله تعالى واما الخضوع الذي عندنا يحصل من الزائر فهو خظوع في بدنه   ما يحصل له من
الرجفان وما اشبه ذلك هذا المعنى كلام الشيخ حفظه رحمه الله وعلى كل حال كلام ابن القيم فيه شبهة لمن اعترض عليه فيه كلماته فيها اشتباه وقد تعليقا على هذا
لتوضيح المقام لعله يكرهه محمد  قال شيخنا حفظه الله تعالى ليته لم يقلها ولكن يظهر ان هذا التوصيف ليس من تذلل العابد التذلل للعابد. نعم فان ابن القيم امام في التوحيد وتقريره وتحقيقه وتوصيفه عمليا
كما تضمنته الابيات وصف لحال محب لقي حبيبه ففي العادة ان يعرض للمحب في هذه الحال اذا وصل لحبيبه وصار بالقرب منه تذكر له وفرح بلقياه وشوق اليه ان كان لا يشاهده. كالزائر لقبر من هو من احب الناس اليه. او احب الناس اليه. الله اكبر
ان يعرض مع هذا الفرح والشوق اشجان تفيظ منها الدموع وترتعد الفرائص وهذا ما يصوره ابن القيم في موقف الزيارة فهو ابعد ابعد شيء عن معنى الشرك في العبادة. حاشاه
رحمه الله  ولكن اللفظ يشتبه على السامع فيظنه المعنى الذي لا يكون الا لله. رحم الله ابن القيم وعفا انا وما قلته هو الظن به بارك الله فيك   من زار
والده او والدته زار قبره لابد ان يحدث في نفسي شعور  وسرور وشوق لابد ان من عينيه الدموع اللهم صلي  السلام عليكم وات المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان. لم يرفع
اصوات حول ضريحي. كلا ولم يسجد على الاذقان كلا ولم يرى طائفا بالقبر اسبوعا كان القبر بيت ثاني. ثم انثنى دعائي متوجها لله نحو البيت ذي الاركان. هذه زيارة ومن غدا متمسكا بشريعة الاسلام والايمان من افضل الاعمال
الزيارة وهي يوم الحشر في الميزان. اللهم صلي وسلم وبارك  لا تلبسوا الحق الذي جاءت به سنن الرسول باعظم البطلان عزيزتنا ولم ننكر سوى البدع المضلة يا اولي العدوان. وحديث
شد الرحل نص ثابت يجب المصير اليه بالبرآن. شد الرحم الى المساجد الثلاثة  وانه لا لا تسد الرحال الا اذا المساجد لا تشد الا قبر المسلمون الى والريحان وسافروا الى المدينة يقصدون المسجد وزيارة القبر تبعا
وحديث شد الرحل نص ثابت. يجب المصير اليه بالبران قال رحمه الله تعالى فصل حسبك احسن الله اليك. الهراس اللهم صلي وسلم الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى ينادي المؤلف
هذه الطائفة الضالة عن سواء السبيل يصفها بالجهل بالاثار النبوية وقلة البضاعة منها. ثم بالجهل بمقصود النبي صلى الله عليه وسلم. ومراده من هذه الاحاديث ثم بالجهل حقائق الايمان من توحيد الله تعالى ومعرفته باسمائه وصفاته
ووجوب تنزيهه عما لا يليق به. ومن اجل جهلهم هذا ومن اجل جهلهم هذا يستطيلون على ذويهم العلم والايمان من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وجنده بالظلم والعدوان والبهتان
والمؤلف يناديهم ان يتريثوا في الحكم. على كلام اهل السنة والتوحيد. حتى يتبينوا ويتثبتوا من قصدهم والا وقعوا في الخطأ والضلال البعيد. فانهم لم يقولوا الا ما قالته الائمة قبلهم. ووردت به النصوص على الايضاح
والتأكيد وهو ان المسلم يجب ان ينوي بخروج حج بيت الله الحرام. الذي هو احد اركان الاسلام والذي هو فرض عين على كل قادر مستطيع. كما قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر
فان الله غني عن العالمين. فهو البيت الذي تشد اليه رحال المسلمين من جميع اقطار الارض. قريب قريبها والبعيد والذي تعتبر زيارته ركنا من اركان الحج. فمن لم يزره فليس له من حجه نصيب
وكذلك طواف الافاضة  يعد الفقهاء ركن احد اركان الحج فمن لم يطوف طواف الافاضة لم يتم حجه نعم وكذلك نشد رحالنا الى المسجد النبوي في المدينة. لا الى القبر الشريف. فان شد الرحل لا يجوز الا لاحد
المساجد الثلاثة التي هي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى لصحة الحديث بذلك. ويصبح شد اليه عندنا فرضا بالنذر. لانه نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به. فلو نذر احد ان يصلي في مسجد الرسول
صلى الله عليه وسلم في المدينة لزمه الوفاء بذلك. خلافا لابي حنيفة فانه لا يرى وجوب شيء بالنذر. الا لما كان جنس الصلاة والصيام والحج ونحوها. ولنا نحن براهين تدل على فريضته بالنذر. وهو قوله صلى الله عليه
وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فقوله فليطعه   فقوله فليطعه امر والامر يقتضي الوجوب. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين طاعة وطاعة. فسواء
كان جنسها فرضا ام غير فرض تصبح واجبة بالنذر والله اعلم قال رحمه الله تعالى في هذه الابيات يبين المؤلف اداب الزيارة للمسجد النبوي وللقبر الشريف على ساكنه افضل الصلاة واتم التسليم
ويقول ان صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه بمئة الف صلاة بصحة الاحاديث بذلك. وكذلك صلاة في مسجد قباء الذي انزل فيه قوله
تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال تحبون ان يتطهروا. على احد القولين والقول الاخر ان المسجد الذي اسس على التقوى مسجد الرسول
نعم والله يحب المطهرين. تعدل ثواب عمرة ولا حرج على فضل الله. والله يضاعف لمن يشاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اليه كل يوم سبت ويصلي فيه. فاذا دخلنا المسجد النبوي الكريم
جئنا بتحية المسجد فصلينا ركعتين في الروضة المطهرة. لقوله عليه السلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة مطمئنين في الاركان خاشعين حاضري القلب بين يدي الرحمن كما هو مقتضى الاحسان الذي فسره النبي
النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك تراه ثم بعد الفراغ من الصلاة نميل الى القبر الشريف للزيارة. ولو نمشي على رؤوسنا فنقف قريبا من القبر في ذلة
خضوع وادب واحتشام. فان حرمته صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا. فكأنه حي يأمر وينهى ويتكلم بالوحي. فيجب السكون واطلاق الرأس مع استشعار الهيبة والاحترام. ومع استدرار الدمع من عيون طالما غاص ماؤها وتجمد في مآقيه. ثم نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. في سكينة
واوقار لا نرفع الصوت عاليا كفعل الجاهلين. فقد امرنا الله بغظ الصوت عنده. وجعل ذلك علامة على كمال ولا نخر عند القبر سجدا كفعل المشركين وقد نهى صلى الله عليه وسلم امته عن السجود له. وسأل الله عز وجل لا يجعل قبره وثنا يعبد. وقال لمعاذ
حين دخل عليه فسجد ما هذا يا معاذ؟ لو امرت لو امرت احدا ان يسجد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها ولكن لا ينبغي السجود الا لله. ارأيت يا معاذ لو مررت على قبري اكنت ساجدا له
قال لا يا رسول الله. قال لا تفعل. ولا ولا نطوف بالقبر سبعا كفعل الحمقى الغالين. فان ذلك الطواف مخصوص بالبيت العتيق. ولا ندعو الله مستقبلين القبر فلنتحول عنه ونستقبل القبلة وندعو كما كان يفعل الصحابة رضي
الله عنهم هذه هي الزيارة الشرعية الصحيحة التي يفعلها المتمسكون بشرائع دينهم وهدى نبيهم زيارة هؤلاء السفهاء من اهل البدع والاهواء الذين يرتكبون عند القبر من الاعمال الشركية والعادات الجاهلية
ما يبرأ منهم ما يبرأ منه الله ورسوله والمؤمنون والزيارة حين تؤدى على هذا الوجه الصحيح. تكون من افضل القربات واثقلها في الميزان يوم القيامة. فيا قوم لا اخلطوا الحق الذي وردت به السنة المطهرة بما تخترعونه من بدع شركية من كرة واعلموا انا برءاء من باتكم لنا
باننا بانا نحرم زيارة القبر الشريف. فما انكرنا سوى البدع المضلة التي يرتكبها اهل الجهل والضلال. واما عن شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من القبور. فالحديث ثابت فيه وهو قوله
الصلاة والسلام. لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى واذا صح الحديث فالواجب هو المصير اليه     نعم من الباحث      كله في الموقع       لا اله الا الله
مشهورة مو مشهورة  من العجيب ان ابن ابن كثير يعني انه قصة عظيمة مهمة   احسن الله اليكم يقول السائل القول القرطبي فيما نقله الهراس ولقد بالغ المسلمين يفهم من قوله بالغ
عدم ارتضائه لهذا العمل؟ لا لا يدل ابدا توصيف للواقع ان المسلمين اجتهدوا يقول فلان بالغ في هذا الامر يعني اجتهد فيه اعادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم من ترجيح
ان المسجد الذي اسس على التقوى قباء او المدينة هل يلزم من ترجيح احدهما على الاخر  ان ان الاخر لم يؤسس على التقوى. لا الخلاف من اي المسجدين هو المراد في الاية بس
مساجد المسلمين لا اصل انه كل المؤسسات على التقوى واولاها البلاد مسجد قباء ومسجد الرسول  احسن الله اليكم يقول السائل من اتى للدارس فدخل المسجد وقت طلوع الشمس قبل ان ترتفع بقيد رمح
فليصلي تحية المسجد نعم يصلي تحية المسجد  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بين السجدتين؟ ربي اغفر لي ولوالدي ولوالدي والدي. لا بأس بس اذا قال ربي اغفر لي هذا هو هذا هو المشروع
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا توضأ العبد الخلاء هل يسمي الله بالقلب ام باللسان يمكن ان نسمي برسالة بس سرا لا لا يجهر يحرك شفتيه  احسن الله اليكم يقول السائل
من جعل ذكرا من اذكار الصلاة في غير موضعه مثل ان يقول سبحان ربي الاعلى اذا هوى للسجود قبل ان يضع جبهته على الارض او ان يبدأ بقراءة الفاتحة قبل ان يستتم قائما في صلاته
اهو اهو او يبدأ بقراءة الفاتحة قبل ان يستتم قائما نعم هذا اه جهلا منه هل تبطل صلاته؟ لا تبطل لا تبطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول  هل صلاة الاستسقاء
تدخل انها اجتماع تعبدي فيستحب فيها اخذ كامل الزينة ولبسه اجمل الثياب. لأ الرسول خرج عليه الصلاة والزكاة متخشعا متبذلا  احسن الله اليكم يقول السائل من المانيا يقول انا اعمل في مطعم
وعملي هو غسل الاواني وتنظيفها ويشمل الاواني التي اكل فيها الخنزير والتي شرب فيها الخمر واحيانا اقدم الخمر لزوار المطعم هل يجوز لي العمل في هذا المطعم؟ لا يجوز لك هداك الله ويسر الله امرك. اطلب الرزق بغير هذا المكان
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب التعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم استعن بالله توكل عليه واسأله الرزق ابتغوا عند الله الرزق
احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان المسجد قد بني سابقا للقبر ثم وضع القبر في مؤخرة المسجد بدون قبة ولا تعظيم ولا زيارة فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ اذا كان قد بني على القبر فلا تجد الصلاة فيه
عذب القبر واخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا طرحت سؤالا واجيب عنه تكون من الصدقة الجارية بعد وفاة فضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية السلام على النبي؟ هل يلزم الوقوف او لا بأس ماشيا
ابن عمر رضي الله عنه كان يأتي ويقف ويقول السلام عليك يا رسول الله يتقدم ويقول السلام عليك يا ابا بكر ثم يقول السلام عليك يا ابتاه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يصح ان زيارة القبر الان اه متعذرة ومن يأتي للزيارة والسلام لم يكن كأنه زار بسبب الجدران التي بنيت هذا ما يظهر من كلام شيخ الاسلام نقرر هذا في
في بعض الكتب ان الزيارة غير يعني ان الزيارة متعذرة. لان الزيارة تقتضي الوقوف على القبر  هل الذي يسلم على هل القبور من وراء السور يكون زائرا لا بعض الناس يظن ذلك
الزيارة تدخل المقبرة وتقف عند القبور هذه هي الزيارة الشرعية  السلام على اهل القبور من وراء السور قولك في الصلاة والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين  احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يعتبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم الان داخل المسجد  هذا يظنه بعض الناس التحقيق انه ليس داخل المسجد لانه لانه في في حجرة عائشة رضي الله عنها  الحيطان الذي عليها
الحجرة يعني احاط بها المسجد ولم تكن هي في آآ من المسجد الحزن ليس من المسجد المسجد احاط بها فلو بني حول بيتك مسجد واحاط ببيته قد يكون بيت خلفنا
قد يكون سكنك في المسجد لا انت في بيتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في صلاة الاستسقاء عندما يفرغ الخطيب من الخطبة ويبدأ في الدعاء يقوم كل من في المسجد ويدعون
اليس الافضل ان يدعون وهم على حالهم جالسون يقومون ليحولوا بعض ملابسهم  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز في سجود السهو ان يدعو ام يكتفي بسبحان ربي الاعلى. ان دعا فلا مانع
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يعلم الله ما في قلبي او اشهد الله على ما في قلبي اني فعلت كذا وهو يكذب هذا هذا كذب على الله
من اقبح من اقبح الاقوال يكذب على الله ان الله يعلم ان في قلبه كذا وكذا وليس الامر كذا منكر عظيم اذا كنت لا تحب فلانا فتقول لهم يعلم الله اني احبك
بل الله يعلم انك لا تحبه هذا هو هو الواقع وتقول يعلم الله اني اعتقد كذا وكذا وانت لا تعتقد هذا انت تكذب على الله ينسبه الى الجهل على الله. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل هل تضعيف الاجر في المسجد النبوي للصلاة خاص بالفريضة ام يشمل النافلة النافذة المشروعة في المسجد يشملها يشملها تداعية المسجد واما النافلة واما سائر النوافل فالافضل ان تكون في البيت. لان الرسول قال يا ايها الناس صلوا في بيوتكم. فان افضل صلاة المرء في
قاله في المدينة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عدم انتقاد الشيخ محمد خليل هراس في احوال الزيارة النبوية التي ذكرها ابن القيم يدل على ارتضائه لما ذكر ابن القيم
لم يرى فيها   وعلى المعنى الذي ذكرته انا شعور  الحبيب بمحبوبه وفرحه به وشوقه اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم من افضل الاعمال هاتيك الزيارة ما هو الدليل على ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال
لا اعلم دليلا لزيارة قبر النبي الا الادلة العامة في زيارة القبور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نلاحظ ان بعض الائمة في الصلاة يميل جهة لاقط سيكون في قيامه ميل
اما توجيهكم؟ هذا غلط هذا من المبالغة  يعني الحرص على نقل الصوت في الغائب انه يصير قوي لا يحتاج الى التفات  قرب واجعلوا حذاء فمك ولو تنحنش من اجله  احسن الله اليكم يقول السائل
هل ثبت عن الصحابة انهم كانوا يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم خير ابن عمر وكيف كان حال التابعين في هذا الامر والله اني لا اعلم ما لا اذكر
ان ان هذا يعني امر ظاهر عند الصحابة غير ابن عمر هو الذي  انه كان اذا اراد سفر او قدف من سفر يأتي القبر ويسلم على الرسول وعلى ابيه ابي بكر وعمر
يعني كما يقال ليست ظاهرة  ابن عمر رضي الله عنه من علماء الصحابة وخيارهم وكان اهل العلم اعتمدوا في ذلك فعل ابن عمر  احسن الله اليكم يقول السائل هل اخوة يوسف انبياء مع ان الكذب لا يحصل من الانبياء
وحصل في قصة يوسف كذب هذا قبل ان يكونوا انبياء  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قيام المأموم لقضاء الركعة بعد سلام الامام التسليمة الاولى الاحوط ان لا يقوم الا بعد التسليمتين
بعض اهل العلم يرى ان الرواية ان التسليمة الاولى يحصل بها التحلل من الصلاة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تصلي من اول ما يؤذن نعم اذا كان الاذان على الوقت نعم
اما اذا كان يقال انه يبطر هذا المؤذن يبطل لا وكما يذكر في صلاة الفجر او وقت الفجر يعني فيه يعني خلاف وان الاذان اذان الناس متقدم ينبغي الإنتظار. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اعرف المقبرة التي دفن فيها والدي هنا اعرف قبره فكيف ازوره؟ وماذا اقول؟ وهل استقبل القبلة عند الدعاء سلم على القبور والله يعلم نيتك على على اهل القبور ومنهم ابوك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل صلاة الاستسقاء نسي الامام التكبيرات الزوائد في الركعة الثانية وشرع في القراءة واتم الصلاة على ذلك ما الحكم؟ يقول اهل العلم ان تكبيرة الزواج سنة
نعم ليست ركنا في الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان بعض الذكر مثل لا حول ولا قوة الا بالله يمنع الفقر الله اعلم لا حول ولا قوة الا بالله
من كنوز الجنة وهي استعانة العبارة الاستعاذة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من يصلي في ساحة المسجد النبوي يعتبر كمن يصلي داخل المسجد. اذا كانت الصفوف متصلة انه يرجى له ذلك. لا
نكون بالطبع  احسن الله اليكم السائل هل يجوز قراءة القرآن نهايات الايات اذا لم يتذكر تشكيل الايات  الشاعر ادي السؤال شوف يقول هل هل  مسكين هل تسكين الايات اذا لم يتذكر
القارئ تشكيل ايات جائز لا لا على بصيرة خطأ يظل لن يقع  يجب ان ان يكون تشكيله لخدمات او حروف الايات مبني على علم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا حدث لطالب العلم فتور وكيف يعالجه؟ استعن بربه ويدعو ربه ويجاهد نفسه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل فليكتفي الانسان لترديد الاذكار المضاعفة  الله وبحمده عدد خلقه كم يسبح الانسان بشكل مفرد
ما ورد فيها عدد  قلت بعدك كلمات بس  احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة يفهم منه ان المتزوج الزاني تكون اما زانية كافرة او مشركة
امزانية مسلمة او مشركة يعني هذا يدل على تحريم نكاح  ان تتزوج المرأة زانية معروف بالزنا ولهذا قال في اخر الاية وحرم ذلك على المؤمنين  احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
زوجي يعمل في اعمال المقاولات وكل مبلغ يكسبه لم يحل عليه الحول الا ويكون انفق معظمه او كله فكيف نحسب الزكاة مجتمع عنده حال عليه الحال يزكيه. وما ذهب وانفقه
شرط وجوب الزكاة ان يحول الحول على المال المستفاد  واذا كان يعني لديه عروض يعني عروظ من اليات ومعدات واحشاد غير معدة للبيع نعم انتهى بسم الله
