بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
قال في تكملة فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب  قال رحمه الله وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبه الرحمن. هذا
ما يقوله الملاحدة للمتكلمين يقولون عن اهل السنة انهم قالوا ايضا ان اهل السنة قالوا ما قلنا عنه انه تشبيه انه مشبعة كما قالوا عنهم انهم مجسمة هذي في حكاية اقوال اهل السنة
التي ينكرونها ويعارضونها ويطعنون على اهل السنة بها نعم وكذلك قالوا نعم. وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبع الرحمن يسمون اهل الاثبات مجسمة ومشبهة ويشنعون عليهم بداية
ويجعلون اثبات الصفات تجسيم وتشبيه اما التشبيه فباطل بنصوص الكتاب والسنة وضرورة العقد واما التجسيم فهو راجع الى مفهوم الجسم وهو لفظ مجمل لم يأتي في الكتاب والسنة نفي له ولا اثبات
ولهذا القول الصحيح انك انه لا لا يقال الله جسم ولا ليس بجسم لانه لفظ مبتدع ولفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا   الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان هذا دعوة من الباطنية للمتكلمين ان يكونوا معهم في حرب اهل السنة
المثبتين حرب المثبتين كونوا معنا نكون حربا واحدة والبا واحدا وصفا واحدا لانه كما تقدم انهم عدونا وعدوكم نعم بذروا الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان نعم. حتى نسوقهم باجمعنا الى وسط العرين ممزق
لحمان كل هذا تصوير من الشيخ وتشبيه من الشيخ للخصومة التي بين الطائفتين وبينه وبين اهل السنة تصوير له بصورة اعداء متحاربين بالسلاح ومتقاومين متنادين على الحرب عدوهم كما تقدم الشيخ في هذه القصيدة
ياه يسرق في تصوير كثير من المضامين طريقة التشبيه والتقريب وهو يصور الخصوم بين هذه الطوائف في طوائف متحاربة حربا حسية مسلحة ويأتي بنفس الكلمات المناسبة وها هو التشبيه طريق من طرق البيان والتصوير والتقريب
المعاني الاشياء المحسوسة نعم فلقد كوونا بالنصوص وما لنا بلقائها ابد الزمان يدا يقولون المثبتة احرجونا وكوونا بالنصوص اذا عارضناهم آآ اوردوا علينا النصوص من القرآن والسنة. ونحن ليس معنا نصوص
نحن معنا قول فلان وفلان  يعني طاقة بهم ولقد نعم وكوننا. وما لنا بلقائها ابدا مدى الزمان يداني نعم كم ذا بقال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا  بالنصوص من فوق اعناقنا وهذا وهذا ملتحق بموضوع التشبيه
يعني كأنها سلاح ضربونا به فوق اعناقنا وبناننا يقتبس من قوله تعالى فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان واكتبس هذا التعبير من الاية نعم اعد البيت  كم ذاب؟ قال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا
نعم ان نحن قلنا قال المعلم اولا او قال ذاك الثاني  يعني نحن اذا قلنا قلنا قال المعلم ارسطو الاول المعلم الاول او قلنا المعلم الثاني وهو الفارابي كما تقدم
يعني هذا هذا ما نحتج به. قال ارسطو قال الفارابي اما هم يقولون قال الله قال رسوله  قائد البيت قال المعلم اولا او قال ذا كفان نعم وكذاك ان قلنا بنسينا قال ذا او قاله الرازي ذو التبيا
يعني ما عندنا الا قال فلان وقال فلان بهذه الرؤوس رؤوس الفلسفة  قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن  يعني النفع للقرآن يعني فضيحة ظاهرة. كيف الدفع للقرآن
نحن ندني نقول قال فلان وقال فلان ارسطو المعلم الاول او المعلم الثاني او ابن سينا هذه مصادرنا وهذه حججنا اما هم وهم يقولون قال الله قال قال الرسول فكيف لنا بدفع حججهم
نعم وكذا كأنتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي ترياه يقول الباطنية للمتكلمين وهذا ايضا منزلة انه هذا موقفكم مع اهل السنة ما لكم حجة عليهم وهم ياه يدلون عليكم بالنصوص
وانتم لا تستطيعون دفعه فانتم بنفس المنزلة البيت  وكذاك انتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي ترياه نعم ان جئتموهم بالعقول اتوكم بالنص من اثر ومن قرآن احسن الله اليكم
قال الشيخ رحمه الله رحمهم الله جميعا. نعم قال الشيخ رحمه الله في شرحه وكذلك قالوا ما رويناه عنهم قبلا من اثبات الوجه واليدين والعينين والقدم والساقين والاصبع مما هو فينا ابعظ
ومن اثبات الرضا والمحبة والكراهية والمقت والغضب والضحك والعجب وغير ذلك مما هو فينا اعراض فشبهوا الله بخلقه. ونحن وانتم متفقون على استحالة ثبوت هذه الصفات لله ونحن وانتم متفقون. ونحن وانتم متفقون على استحالة ثبوت هذه الصفات لله
فاتركوا اذا محاربتنا واللحم جميعا عليهم حملة واحدة حتى ندعهم في الميدان اشلاء متنافسة  ونشفي منهم غيظ قلوبنا ونستريح من تطاولهم علينا بالنصوص التي طالما كويتنا بها وجرعونا غصصها. وما لنا قدرة على مناجستها وهم دائما يحتمون
في هذه النصوص ويعتصمون بها عند المصاولة ويشهرونها في وجوهنا سيوفا مسلولة. فكلما اه قلنا لهم قال ارسطو الملقب عندنا بالمعلم الاول. او قال الفارابي الذي هو والمعلم الثاني او قال ابن سينا الذي لقبناه بالشيخ الرئيس او قال ابو عبدالله فاخرج
الرازي صاحب كتاب التبيان في تفسير القرآن قابلونا بقولهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وقال الله جل وعلا في القرآن كذا. وهل نملك للقرآن دفعا او نستطيع له ردا؟ وكذلك حالكم
معهم ايها المتأخرون من الاشاعرة فانتم منهم كما نحن باضيق المنازل واهونها. كلما جئتموه كلما جئتموهم بما يزعمون انه مقررات العقول اتوكم بالنص الصريح من الكتاب والسنة فلنتآزر نحن وانتم في القضاء عليهم وتشتيت جموعهم حتى تسلم لنا مناهجنا القائمة على
العقد وحده الذي يوفقنا نحن وانتم فيه وارتضينا حكمه دون هذه النصوص التي لا تخلو من اجمال واشتباه. انتهى صلى اليكم رحمه الله. نعم قال ابن القيم  فتحالفوا انا عليهم كلنا حرب ونحن وانتم سلمان
يعني نحن وانتم سلمان يعني مسالمون بيننا وبينكم مسالمة. نحن سلم لكم وانتم سلم  والسلم ظد الحرب نحن وانتم سلماني. اما معهم فنحن معهم حرب فلنكن فلنتأزر ولنتعاون على حرب اولئك المجسمة المشبعة على حد قولهم وتعبيرهم
فاذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوات يقول اذا اذا تخلصنا من المثبتين قاومناهم واسترحنا استرحنا منهم بقي الامر بيننا وبينكم نحن وانتم اخوان سلمان ليس بيننا وبينكم كبير خصومة
فاذا واذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوات  رحمه الله  يعني عقد علاقة قوية وصلح ووفاق بين المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم وبين اولئك الباطنية الذين يقروا الاشاعرة بظلالهم وكفرهم
كما تقدم وهذا مما يغيظ الاشاعرة كثيرا ومما اوجب لهم ان ينكبوا على ابن القيم هذه القصيدة وينكرونها وينكرونها عليه يطعنون فيه بسببها كما طعنوا على شيخه  من الفتوى الحموية لان كلا من النونية والحموية كل منهما فيه
ابلغ رد على الاشاعرة وفضيحة لهم كبيرة نعم فاذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوان فالعرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد يعني متفقون على نفي علو الله
واستوائه على عرشه العرش ليس فوقه احد ليس موقعه شيء نحن وانتم متفقون على هذا على هذه المسألة وهو نفي العلو ونفي الاستواء قائد البيت  العرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد بلا كتمان
نعم ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان والاعيان  ما فوقه الادب العدد من المحض الذي هو ليس شيئا العدم ليس شيئا لهذا يقول ليس فوق العرش شهيد
لان العدم ليس بشيء الا في الاذهان اهل البيت ما فوقه ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان والاعياد نعم من الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان
هذا تأكيد لمن قبله ما الله فوق العرش هناك الله ليس هناك ما فوق العرش الا العذاب هذا مؤكد لما قبله وهما فرقا منهم من يقول انه تعالى في كل مكان وهم الحلولية. يقولون بالحلول ان الله في كل مكان
ومنهم من يقول بل انه لا داخل العالم ولا خارجه. وهذا وهذا قول ممتنع بضرورة العقل. وحكم بالعدم فالشيء الذي لا داخل العالم ولا خارجه لا وجود له بل هو معدوم. فاذا قيل انه موجود وليس داخل العالم ولا خارجه. كان جمعا بين النقيضين فكأنهم قالوا انه موجود
نعم الله ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان نعم والله معدوم هناك حقيقة بالذات عكس مقالة الديصار  مؤكد لما قبله يقول الديصانية من فرق المجوس قالوا ان طائفة مجوسية. نعم. احسن الله اليكم
نعم هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان  هذا هو التوحيد الذي هو نفي جميع الصفات ومن ذلك نفي علوه على عرشه هذا هو التوحيد عند فريقنا وعندنا وعنده
وهذا هو التحقيق بزعمهم نعم هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان نعم وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن وكذلك وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن
وكذا جماعتنا. نعم نعم لعل البيت الذي بعده يوضحه  وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن ما ادري والله. هذا البيت يحتاج الى ايضاح. نعم. لعل الشيخ التوراة والانجيل جماعتنا هم اليهود والنصارى
وكأن المعنى عندي انه لا القرآن هكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل لا القرآن هذا هو الذي يقتضيه  نعم ليست كلام الله بل فيض من الفعال او خلق من الاكوان
يعني هذا مقالة الفلاسفة يقولون ان كلام الله فيض على النبي من العقل الفعال وهو يقولون عنه انه العقل العاشر عقل القمر هكذا فهذه الكتب كلها فيض ليست يعني كلاما لله تعالى
ولعل قوله وكذلك جماعتنا يعني وكلنا كلنا مجتمعين كلنا نقول ان التوراة والانجيل ليست كلاما والقرآن ليست كلاما لله نعم هذا هو المعنى شيخنا. نعم جماعتنا يعني كلنا مجتمعون على نفي كلام الله حقيقة
نعم. وهكذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه نعم الارض ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق يعني ليس في الارض كلام لله وليس فوق السماء وجود لله
على ما تحمله مذاهبهم الباطلة الالحادية نعم فالارض ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق من دية نعم. بشر اتى بالوحي وكلامه في ذاك نحن وانتم مثلان كما تقولون
انه ليس في الارض كلام لله. لان الاشاعر يقولون ان القرآن عبارة عن كلام الله. اما كلام الله فهو معنى النفس  لا ليس بحرف ولا صوت وهو قديم اذا ليس في الارض قول لله وكلام لله تكلم به وسمع منه
والفلاسفة ومنهم الباطنية يقولون انه فيض فاض من العقل الفعال. اذا نحن وانتم متفقون على ان هذا القرآن ليس كلاما لله نعم تعبير     قال رحمه الله فلنتحالف بيننا ان نكون عليهم حزبا واحدا وان يكون كل منا سلما لصاحبه. فاذا
افرغنا من قتالهم والقضاء عليهم فان ما بيننا من الخلاف هين بسيط بل نحن في حقيقة الامر اخوان متفقان في اكثر المبادئ والاحكام. فالعرش عند جماعتنا وجماعتكم وهو الجسم المحيط بكرة العالم. ليس فوقه شيء اللهم الا العدم المحض الذي ليس شيء
شيئا موجودا لا في الاعيان ولا في الاذهان. بل ليس وراءه الا العدم المحقق. فالله عندنا وعندكم ليس فوق العرش بذاته عكس ما يقوله الديسائية. الذين يقولون باصلين نور وظلمة وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه. وان
النور لم يزل. وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه. وان النور لم يزل لم يزل يلقى الظلمة يلقى الظلمة. نعم. نعم. وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة من
وان الظلمة لم تزل تلقاه باعلى صفحة منها. وهذا هو عندنا ان النور هو فوق الظلمة  وهذا هو عندنا وعندكم حقيقة التوحيد والمعرفة وان الله وجود مجرد بسيط لا تكثر
وفي ولا يقال فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا يوصف بقرب ولا بعد ان ولا اتصال ولا انفصال. ولا يشار اليه ولا ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل من عنده شيء. وكذلك جماعتنا تقول في التوراة والانجيل والقرآن انها ليست
امام الله على الحقيقة. بل هي عندنا فيض من العقل الفعال الذي هو عقل القمر. وهو اخر عقول العشرات واقربها الى عالم العناصر. وهو المتصرف فيها بالكون والفساد وهو الذي يفيض العلوم على البشر بحسب الاستعداد والتوجه. كما يفيض الصور النوعية
على المركبات وهي عندكم كذلك من جملة المخلوقات. لانها حروف واصوات والفاظ مكتوبات فالاتفاق بيننا وبينكم قائم على نفي ان يكون لله كلام في الارض. او يكون بذاته على العرش. بل الذين قرأوه بالسنتنا انما هو كلام بشر اتى
ابي الوحي وليس كلام الله. ونحن وانتم في هذا مثلان. لانه اذا قالوا انه عبارة عن كلام الله لم يكن كلاما لله كلام جبريل او كلام محمد عبر به عن عن ذلك المعنى النفسي
نعم انت انت احسن لالك. نعم الفصل باقي فيه نعم باقي فيه مجموعتان   وكذا جماعتنا نحن  وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان. وكذلك  وكذلك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان
يعني كما نفينا انهو الكلام نفينا عنه الرؤية اننا لا يمتنع ان يراه احد ان نراه بعيوننا وهذا مذهب الجهمية والفلاسفة نفي الكلام ونفي الرؤيا  ولكن الاشاعرة عندهم شيء من
التخليط فلهذا قالوا انه يرى لكن لا في جهة فالزمهم الخصوم بان هذا ليست رؤية على الحقيقة الرؤية لابد ان يكون المرئي من الرأي في جهة لابد ان يكون المرء من الرأي في جهة
وقولكم انه يرى لا في جاه يؤول الى نفي حقيقة الرؤية نعم هايدا البيت وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في نعم. وزعمتمو انا نراه رؤية المعدوم الموجود في الاعيان. وجعلتم وزعمتم انا نراه رؤيتك
المعدوم من الموجود في الاعيان  اذ كل مرئ يقوم بنفسه او غيره لابد في البرهان  نعم من ان يقابل من يراه حقيقة من غير بعد مفرط مفرط وتداعى  نعم ولقد تساعدنا على ابطال ذا انتم ونحن فما هنا قولان
نحن وانتم على ابطال الرؤية فما هناك قولان يعني بقى نحن وانتم قولنا واحد هؤلاء صرحوا بنا في رؤية وهؤلاء راوغوا وخلطوا وصاروا في حقيقة الامر الى مذهب نفات الرؤيا
نعم اما البلية فهي قول مجسم. قال القرآن بدا من الرحمن  رجع الى مسألة الكلام يقول اما المجسم وهم اهل السنة المثبتين يقولون انها النهاية ان ان هذا القرآن هو كلام الله
نعم قل اما المجس اما البلية فهي قول مجسم قال القرآن بدا من الرحمن  المجسم يا اهل الاثبات اهل السنة يقولون ان كلام الله هو هذا القرآن. هذا القرآن هو كلام الله
فهذا هو البلية التي علينا وعليكم وهم ضدنا نعم اما البديل اما البلية فهي قول مجسم قال القرآن بدا من الرحمن بدأ يعني ظهر منه وخرج منه كما يقول اهل السنة منه بدا واليه يعود
نعم هو قوله وكلامه منه بدأ لفظا ومعنى ليس يفترقا يعني هو كلام الله هذا القرآن هو كلام الله لفظه ومعنى لفظه ومعناه وكلام الله اما الاشعة المعتزة فيقولون انه مخلوق
لفظه ومعناه والاشاعرة يقولون لا الفه مخلوق لانه عبارة عن ذلك المعنى النفسي اما اهل السنة فيقولون ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى بدأ من الله. نعم سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالقرآن
الامين جبريل عليه السلام. نزل به الروح الامين سمع الامين كلامه سبحانه وتعالى وانتهى به الى محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث بالقرآن نعم سمع الامين سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالقرآن
نزل به الروح الامين على قلب كأد تكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا البيت مقتبس من معنى هذه الاية نعم فله الاداء كما الاداء لرسوله والقول قول منزل الفرقان
القرآن وقول الله واما اضافته الى الرسول فهي اضافة اداء وتبليغ. انه لقول رسول كريم نزل وما هو بقول سائل انه لقول رسول كريم ذي قوة فاضافه الى الرسول الملكي
من البلايكة والرسول من البشر اضافته الى الرسول اضافة تبليغ لا اضافة انشاء وابتداء القول حقيقة هو قول من المبتدي الكلام حقيقة وكلام من انشأوا وابتدأوا نعم متى يحصل الله اليكم
نعم   قال الشيخ الهراس رحمه الله ولهذا الذي ذهبنا اليه نحن وانتم من نفي الجهة وانكار ان يكون الله فوق عرشه بذاته. قل ان رؤيتنا له التي وردت بها النصوص الصريحة من الكتاب والسنة مستحيلة غير ممكنة
واما انتم فلم فلما لم تجترؤوا على انكار تلك النصوص او تأويلها اثبتم رؤية لا جهة وهي لا تتبك رؤية بلا جهة. نعم. نعم وهي لا تليق الا بالمعدوم دون الموجود في الاعيان. بالاجيال هذه لا تليق الا بالمعدود
اما المعجون فلا بد ان يكون في جهة من الرائي. نعم الموجود نعم. فان البرهان قام على ان كل مرئي سواء كان قائما بنفسه وهو ما لا يكون تحيز تابعا لتحيز غيره. او كان قائما بغيره كالعرب. لابد ان يكون مقابل
الرائي وفي جهة منه. ان يكون مقابلا للرأي او في جهة منه او في جهة منه. نعم وقد تظاهرنا نحن وانتم على ابطال ذلك. اي الوجود في الجهة في حق الله تعالى
قولنا في ذلك هو عين قولكم. لهذا حكمنا باستحالة الرؤية والتزمتم رؤية بلا جهة فليس ثم خلاف بيننا وبينكم في هذه الاصول. اما المخالف لنا ولكم جميعا فهو ذلك المجسم الذي يقول بان القرآن كلام الله. لفظه ومعناه
بدأ واليه يعود. فيثبت الحرف والصوت ولا يفرق بين اللفظ والمعنى. ولا يقول ان اللفظ مخلوق بل يقول ان القرآن كله لفظه ومعناه هو قول الله وكلامه اهو منه الامين جبريل عليه السلام ثم اداه الى سيد البشر ومختارهم محمد صلى الله عليه وسلم
كما سمع فليس لجبريل فيه الا الاداء الا الاداء فقط. وكذلك قولوا عليه السلام اداه لامته كما سمعه من جبريل. والقول قول الله في كل ذلك لان القول انما ينسب الى قائله مبتدأ لا الى من بلغه مؤديا
نعم قد ينسب القرآن قولا الى كل الى كل من جبريل ومحمد عليهما السلام. ولكن باعتبار الاداء لا بمعنى الابتداء والانشاء. انتهى احسن الله اليك نعم تفضل   قال ابن القيم رحمه الله
فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن  فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن ما بينا الا ما بينا لله من قرآن. الا لله لله لله. نعم. ما بيننا لله من قرآن. نعم
فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن  نعم الا كبيت لاه تلك اضافة المخلوق لا الاوصاف للرحمن  الا ما يضاف الى الله اضافة المخلوق ولهذا المعتدلة يقولون اضافة الكلام الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه
كاظافة البيت والناقة وما هي والعبد وما اشبه ذلك ليست اضافة صفة الى موصوف بالاضافة الى الله نوعان اضافة صفة الى موصوف كاظافة العلم والحياة والعزة والكلام واضافة مخلوق الى خالق كإضافة البيت
وان طهر بيتي الناقة ناقة الله وسقياها او اضافة العبد انه لما قام عبد الله بالاضافة الى الله نوعان اضافة صبا الى موصوف او اضافة مخلوق الى خالقه  نعم على ما هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحات
كله على لسان الباطنية ضد الاشاعرة قل لي ليش الخصومة بيننا ونحن في الحقيقة متفقة في مسألة الرؤية وفي مسألة كلام الله مسألة القرآن نعم عودوا مجسمة وقولوا ديننا الاثبات دين مدين مشبه الدين
اه في قبر البيت احسن الله اليكم نعم اعلى ما هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحا نعم فاذا ابيت فاذا ابيتم في المنا فتحيزوا لمقالة التجسيم بالاذعان
عودوا مجسمة وقولوا ديننا الاثبات دين مشبه الديان  اذا ابيتم الصلح بيننا فعودوا وصيروا مع مع المجسمة المشبهة نعم اولى فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق اذ له وجهان
يعني لا تكون معنا ولا تكون معهم هذا لا لا يكون هذا تلون في البيت اولى فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق اذ له وجها اذا بيتهم سلمنا وابيتم ان تكونوا مع
المثبتة المجسمة على حد قولهم  اشبه ما تكون بالمنافقين الذي له وجهان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ولهذا مذهب في تلفيق تلفيق وفي الكلام يقول لا يقولون ان الله لا يتكلم
لكن يقولون ان كلام الله معنى النفس ثم يقول ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله وصار كلامه في تخليط بين شيء من الباطل وشيء من الحق وكذلك في الصفات اصلا
اصدر اثبات الصفات يثبتون بعضا وينفون بعضا وكذلك في الرؤية مذهبهم في كله في تغريط في الرؤية وفي الكلام وفي الصفات نعم هذا البيت نعم اولى فلا منا ولا منهم وذى شأن المنافق اذ له وجها
هذا يقول مجسم وخصومه ترميه بالتعطيل والكفر نعم هو قائم هو قاعد هو جاحد هو مثبت تلقاه ذا الوان  نعم يوما بتأويل يقول وتارة يسطو على التأويل بالنكران يعني يسلك طريق التأويل وتارة ينكر التأويل وهم من يذهب الى الى القول بالتفويض
هذي حالهم يعني منهم من يوجب التفويض في باب صفات الله ومنهم من يوجب التأويل كنصوص الصفات التي ينفونها منهم من يقول يجب تأويله ومنهم من يقول يجب تفويضه دائر مذهب بين التفويض والتأويل
نعم انت احسن الله اليكم نعم قال الشيخ قال الشيخ العراس رحمه الله هذا الذي يقوله المجسم من اثبات الكلام اللفظي الذي هو حروف واصوات مسموعة ولا تكون الا حادثة
لان لها ابتداء وانتهاء هو الذي قلنا نحن وانتم انه عين المحال لاستلزامه مشابهة اتى الله لخنقه وكونه محلا للحوادث واذا كنا قد اتفقنا نحن وانتم على ان هذا المكتوب بين دفتي المصحف المقروء بالسنتنا
اذاننا ليس هو كلام الله. ليس هو. ليس هو كلام الله. كلام الله وانه ليس لله في الارض قرآن. وان اضافته الى الله تعالى كاضافة البيت والناقة وغيره ما من الاعيان المخلوقة اليه. وليست اضافة صفة الى موصوف. فعلام اذا
حاجزوننا الحرب مع كل هذا الوفاق في معظم الاصول والقواعد الاساسية اذا ابيتم الا حربنا وعداوتنا فانبيذوا ما انتم عليه مما توافقوننا فيه. وانحاز الى مقالة التجسيم مذعنين. وكونوا مع هؤلاء المجسمة المثبتين. وقولوا
بالاثبات دينا. والا فصرحوا بانكم لستم منا ولا منهم. وانكم كالشاة الحائرة بين الغنمين شأن المنافق صاحب الوجهين لا تثبتون على مبدأ. ولا يستقر لكم منهج فنحن نقول عنكم مجسمة لاثباتكم بعض الصفات. وخصومنا يرمونكم بالتعطيل
الجحود لنفيكم بعضها بلا فارق بينما اثبتتموه وما نفيتموه. فانتم كقوس حين تتعدد الوانه مرة كقوس قزح    وزعجها في النظم لم يأتي من تأصيل الشيخ الوان صح نعم فانتم كقوس قزح تتعدد الوانه مرة تجدون مرة تجحدون واخرى تثبتون
لم تطرد لم تطرد قاعدتكم في الجحد ولا قاعدتكم في الاثبات بل تفرقون بين حافلين وتسوون بين المختلفين. ومرة تؤولون واخرى تحرمون التأويل وتسقون عليه بالانكار. والحق ان هذه الفرقة التي تسمى بالاشعرية. لا سيما
متأخرين منها اشد الفراق حيرة واضطرابا تعقيب من الشيخ. التعقيب نعم يقول والحق ان هذه الفرقة التي تسمى بالاشعرية لا سيما المتأخرين منها اشد الفرق حيرة واضطراب طاب وتذبذبا. بسبب انهم ارادوا الجمع بين العقل والنص. فلا للنص نصروا ولا
لخصومهم من الفلاسفة والمعتزلة كسروا. لانهم لما جاروا هؤلاء الخصوم في كثير مما ذهبوا اليه من النفي والتعطيل اعانوا انا اعانوهم على انفسهم واعطوهم سلاحا يقابلونهم به كل ما ارادوا التعرض لهم. ومن يقرأ كتاب تهاب
التهافت لابن رشد. في الرد على كتاب تهافت الفلاسفة للغزالي. يظهر له كيف اعان هؤلاء الاشاعرة على ضربهم في الصميم. انتهى احسن الله اليكم. رحمهم الله  خبير لا اله الا الله
الجديد ايش ؟ العنوان فزتم جديد قال فصل في المطالبة بالفرق بينما يتأول وما لا يتأول. هذا متصل  تكميل لمضمون الفصل السابق لا اله الا الله طويل الفصل    عشرة. نعم عشرة ابيات
مجموعتين مجموعة واحدة اه عشر ابيات تقريبا. طيب قولوا قولوا قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في المطالبة بالفرق بينما يتأول وما لا يتأول فنقول فرق بينما اولته ومنعته تفريق ذي برهان
هذي هي نقول فرق بينما تعودت وما ما يتأول او ما لا يتأول هات فرق بينهما تفريق صاحب حجة وبرهان لا بالدعوة والتهويش نعم فنقول  فنقول فرق بينما اولته ومنعته تفريق ذي برهان. نعم
فيقول ما يفضي الى التجسيم اولناه من خبر ومن قرآن  الخبر يعني حديث من خبر ومن قرآن من الاخبار المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يؤدي الى التجسيم يقول نؤوله
وما لا يؤدي فيقال ما الفرق بين كيف تقول هذا يؤدي وهذا لا يؤدي؟ هذه دعوة نعم فيقول فيقول ما يفضي الى التجسيم اولناه من خضر ومن قرآن نعم الاستواء مع التكلم هكذا لفظ النزول كذا لفظ يداني
هذه الصفات عندهم النزول والاستواء على العرش والتكلم بالحرف والصوت كلها عندهم فقد تدل او تستلزم التجسيم الممتنع لقوله قائد البيت للاستواء مع هكذا لفظ النزول كذا لفظ يداني نعم
اذ هذه اوصاف جسم محدث لا تنبغي للواحد المنان نعم فنقول انت وصفته ايضا بما يفضي الى التجسيم والحدثان نقول انت وصفته ايضا بنظير ذلك بما يفضي الى في نظرك
نعم. فيقال انت فنقول انت وصفته فنقول فنقول هي. نعم فنقول نعم. فنقول نعم. انت وصفت. فنقول انت قصفته ايضا بما يفضي الى التجسيم والحدثاني نعم بالسمع والابصار مع النفس الحياة وعلم ذي الاكوان
بالسمع والابصار مع نفس الحياة وعلم ذي الاكوان  مع نفي الحياة مع نفسي مع نفسي نعم. نفس. نعم نعم. مع نفس الحال صح. نعم يلجأه الى ادخال كلمات  ووصفته بمشيئة مع قدرة وكلامهن النفسي وهو معا
نعم او واحد والجسم حامل هذه الاوصاف حقا فات بالفرقان  نعم بين الذي يفضي الى التجسيم او لا يقتضيه بواضح البرهان اني يعني هات البرهان على على الفرق بينما يقتضي وما لا يقتضي
نقول هذا دعوة تقول هذا يقصد هذا لا يقتضي الفرق من اين نعم هات اعد البيت بين الذي يفضي الى التجسيم او ليقتضيه بواضح البرهان نعم. والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدر
ابدا على فرقاني. لولا يقول لو بعث شيوخكم  من قبورهم الذين تلقيتم عنهم هذه المقالات لو بعثوا لم يستطيعوا ان يأتوا بفرقان بينما يقتضي تجسيم وما لا يقتضي نعم قائد البيت
والله لو والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدروا ابدا على فرقان انتهى. انتهى احسن الله اليك رحمهم الله نعم قال الشيخ محمد قال شيخنا الهراس رحمه الله ونحن كذلك معشر اهل السنة والجماعة. نقول لهؤلاء النفاة من الاشاعرة الذين يتأولون ما ورد من
من النصوص في الصفات الخبرية. ولكنهم يمنعون التأويل لما اثبتوه مما يسمونه صفات فنقول لهم فرقوا لنا ببرهان صحيح مقبول بينما اولتموه وبينما منعتم فان قالوا انما يوهم التجسيم ويفضي الى مشابهة الله بخلقه
وذلك كاستواء الله على العرش بالحرف والصوت والنزول الى سماء الدنيا واثبات اليد وغير ذلك من صفات الاجسام المحدثة التي يجب تنزيه الله تعالى عنها. قلنا لهم وانتم ايضا وانتم ايضا وصفتموه بما يفضي الى التجسيم
والحدوث من السمع والبصر والحياة والعلم. والقدرة والمشيئة والكلام النفسي نعم. نعم. نعم سواء كان معنى واحدا او اكثر. فهذه كلها صفات الاجسام. ونحن لا نرى في الشاهد موصول بها الا الجسم. وبذلك بطل ما ادعيتموه من الفرق بينما الحمد لله. يرحمكم الله
حياكم الله واصلح بالكم نعم وبذلك بطل ما دعيتموه من الفرق بينما اثبتموه وبين ما نفيتموه. ونحن نطالبكم ان تأتونا بدليل واضح على الفرق بينما يفضي الى التجسيم وبين ما لا
موجبه ويقتضيه في زعمكم. ولن تستطيعوا ذلك ابدا. ولا حتى شيوخكم لو اقامهم الله من قبورهم فانهم لا يقدرون على الاتيان بذلك الفرقان انتهى احسن الله اليك رحمه الله  هذا فصل نعم. فصل عنوانه
فصل في ذكر فرق اخر لهم وبيان بطلانه متصل يمكن قصير هذا شيخنا هذا مجموعتان   حسبك اذا  نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول القوس القزح
حيث ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى انه قوس الرحمن ما حكم قول قوس قزح  لا لا نراجع كلام الشيخ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود من قوله تعالى ثم لنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
هو الله عز وجل او جبريل عليه السلام الصحيح انه جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته التي خلق عليها مرتين. مرة في الارض ومرة في السماء هذا هو الصحيح
والايات هكذا علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى فالظمائر كلها تعود الى جبريل نعم اه ثم ذكر الحديث قال وفي الحديث الصحيح في البخاري عن انس في قصة الاسراء والمعراج قال فدنا رب العزة
وتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذه هي الشبهة في اما في تفسير الاية فكما ذكرت ان المراد في لنا وتدلى في الاية هو جبريل هذا هو الصحيح واما ذاك في حديث الاسراء
وحديث الاسرة المذكور من رواية شريك ابن عبد الله فيها كلام لاهل العلم وانه وقع في بعض الاوهام روايته لا يعول عليها الله سبحانه مع اننا نؤمن بان الله يدنو ممن شاء اذا شاء
يدنو ممن شاء كما جاء في الاحاديث انه ينزل الى السماء وانه يدنو من اهل الموقف يوم عرفة عشية عرفة وانه يدني عبده المؤمن يوم القيامة  لكن هذه اللفظة في حديث الاسراء هذه مما عده بعض اهل العلم من اوهام الشريف
نعم  احسن الله اليك  آآ هنا اخرج ابو ايوب فتوى من موقع الاسلام سؤال وجواب يقول هل يكره ان يقال قوس قزح الجواب اه هذا قوس المعروف الذي يظهر عند سقوط المطر والشمس مشرقة
كره بعض العلماء ما يسمى اه قوس قزح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض. ولكنه حديث موظوع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد مثل ذلك عن علي ابن ابي طالب ونهى عن عن هذه التسمية غير واحد من اهل العلم وقد اختلف في معنى قزح الذي تظاف اليه
هذه القوس فقيل من القزح وهو الارتفاع وقيل جمع قزحة وهي الطريقة التي تتركب منها الوان هذا القوس. وقيل اسم الملك الموكل بالسحاب وقيل اسم الشيطان وقيل اسم لاله الرعد والخصب والمطر عند بعض اهل الكفر
وقيل اسم ملك من ملوك العجم ولم يثبت في النهي عن هذه التسمية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والقطع بان قزح اسم للشيطان يحتاج الى دليل اه يثبت ذلك. قال الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الظعيفة الظاهر انه
من الاسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن اهل الكتاب. وموقف المؤمنين اتجاهها معروف وهو عدم التصديق ولا التكذيب الا اذا خالفت شرعا او عقلا انتهى وعلى هذا فمن قال قوس قزح وقصد بعض تلك المعاني الفاسدة التي قيلت في معناه فلا شك انه ينهى عن تلك التسمية
واما من اطلقها ولم يقصد شيئا من ذلك وانما قصد مجرد التسمية المعروفة عند الناس فلا حرج عليه ولكن الاولى ترك تلك التسمية من باب الاحتياط لا سيما وكثير من العلماء قد نصوا على كراهتها والله اعلم
الله المستعان كان الاولى ترك التعبير ولكنه من من عبر وهو لا يريد معنى فاسدا فلا فلا حرج عليه. انما قصد استسمح. هذا الشيء يسمى يسمى كأني اقول هو هذا هو المسمى قوس قزح
احسنت يا ابو ايوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رأيت كثرة الفرق والطوائف الضالة والمنحرفة. فاني اخشى على نفسي من من الانحراف عن الحق فبماذا تنصحون وتوجهون؟ اذا رأيت الفرق
فاحمد الله على العافية وقل الحمد لله الذي عافاني. وهداني للاسلام والسنة. اللهم ثبت قلبي على دينك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الخلاف في فروع العقيدة يسوق
نعم في بعض مسائل العقيدة واقع واقع بين اهل السنة كما اختلفوا في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والواجب هو تحكيم كتاب الله وسنة رسوله في كل مسائل الدين
العقدية والعملية. الواجب والرجوع والاعتماد على كتاب الله وسنة رسوله في المسائل العلمية العقدية وفي المسائل العلمية والاختلاف ينشأ عن الجهل وعن وعن الاختلاف الفهمي عن الجهل او اختلاف الفهم
ما اجمع عليه سلف الامة فانه لا يجوز الاختلاف فيه لا يجوز الخروج على اجماعهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قلتم ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة
او اخر ساعة هل يكون الدعاء والامام يخطب يكون في في سكتات الامام في في اول ما في في جلوسي بين الخطبتين وفي الصلاة ايضا قال وهو قائم يصلي الدعاء في الصلاة ادع في السجود
ادع بين السجدتين ادع بعد الصلاة في اخر الصلاة بعد التشهد فيها فرص فرص دعاء اما والامام يخطب  احنا كمنهيون عن الكلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد ائمة المساجد قبل ان يكبر يقول ارجو من الاخوة اقفال الجوال
وهو لا يدع هذا ابدا. فهل يجوز هذا يجوز لكنه نقول لا يبغى ما دام انه ان الناس عرفوا والفوا منك هذا الكلام فلا ينبغي الاكثار الاكثار دائما دائما لكن بين حين واخر لا طيب
بين حين واخر لا داعي اليه حينئذ هذا من انهم عرفوا والفوا منك هذا الكلام فلا فلا تكثر لكن اذا سمعت بعض النغمات والناس يصلون فانكر على من لم يعتني بجواري بالاغلاق
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة واية الكرسي عند الدخول الى المنزل ما علمت ابدا ولا سمعت به نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اذن الفجر وانا في الوتر من صلاة الليل. فهل الوتر يحسب ام لا يحسب ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
متى يكون التبرك شركا اكبر ومتى يكون شركا اصغر يقول شركا اكبر اذا كان يعتقد ان هذا الشيء يمنح البركة ويمنح الخير هذا شرك اكبر يتعلق بتوحيد الربوبية اعتقادي ان هذا الشيء مبارك وان الله جعل فيه بركة فاما ان يكون حقا
واما ان يكون وان كان لا اصل له فهو بدعة فمن يتبرك بشجرة يعتقد انها تمنح البركة يعكف عندها ويتعبد لها فهذا سبيل المشركين الاولين الذين جاء في الحديث قصته السدرة ذات المواط
يعلقون بها اسلحتهم رجاء البركة اما من يعتقد بان هذا الشيء مبارك وان الله جعل فيه بركة. فان كان له اصل فنعم كان له دليل ولم يخص الله نعم يمكن بعض النباتات يجعل الله فيها بركة من من نحو الشفاء
من الحبة السوداء شفاء من كل داء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد فضل في الدنو من الامام في الصلوات الخمس؟ ام ان ذلك خاص بصلاة الجمعة الدنوب من الامام هذا هو الاصل
لكن لا اذكر في فيه الارشاد كقوله عليه الصلاة والسلام ليلين منكم اولو الاحلام والنهى فلا ينبغي للانسان ان يترك القرب من الامام ويذهب الى طرف الصف لا الصف يبدأ من خلف الامام. الصف يبدأ من الخلف الامام
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اتى المصلي الى المسجد فهل الافضل ان يصلي في يمين الصف؟ ام ان الاقرب للامام هو الافضل؟ الاقرب للامام هو الافضل يكون الاقرب ويكون في في
في الجانب الايمن يمكن ان يجتمع له الدونو من الامام واليمين يجمع بينهما نعم ممكن لكن لا لا لا يذهب للصف الثاني الصف الاول فالاول لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه
في الذنوب من الامام الصف الاول افضل من آآ البعد من اجل يمين الصف نعم احسن الله اليك. احسن الله اليكم. يقول السائل من احق بالتبني الرجل ام المرأة علما ان المرأة هي التي طلبت الخلع
من احق بالتبني  ما المراد بالتبني كانه يريد الحضانة الاصل ان الحضانة كل الام هذا الاصل وفي احكام الحضانة تفصيل عند الفقهاء عند التنازع يرجع فيه الى المحكمة ولا ادري ما ما مقصود السائل بالتبني
لعل هذا هو ولو كانت المرأة طلبت الخلع في حق وفي الحضانة لا يسقط نعم ويقول ويقول احسن الله اليك. وهل يرجع المهر؟ وهل؟ وهل يرجع المهر من الاحكام الفقهية التي
يرجع فيها لانها مسائل خصومة. يرجع فيها الى يرجع فيها الى المحكمة لانها تنشأ عن النزاعات المرأة اذا طلبت الخلع يعني الاصل انها تطالب  على ان ترد اليه مهره او ترد عليه. دي قوله تعالى
لا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيموا حدود الله  خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون الخلع بناء على اتفاقهما
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل لديه محل لبيع الذهب. ويتعامل في بيعه وشراءه بالدين ويريد مني ان اعمل معه. فهل يجوز لي العمل لديه؟ لا يجوز لك العمل لديه
في تجارته من الذهب لا يجوز بيعه دينا يدا بيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عند العزم على امر بلا تردد هل تشرع الاستخارة نعم الاستخارة مشروعة سواء كان عند الانسان تردد او لم يكن له او ليس عنده تردد لانه لانه في الحديث اذا اهم احدكم بالامر همه
ولم اولا يقيده بالتردد وصلاة الاستخارة لا لا تختص بحالة تردد بل تتعلق بوجود آآ الرغبة في آآ مشروع او او فعل من الافعال او امر من الامور فالانسان في حاجة الى هداية ربه وتوفيقه
سواء كان مترددا في الامر او لم يكن مترددا نعم احسن الله اليكم ويقول ويقول كذلك وما ضابط الامور التي تشرع فيها الاستخارة والتي لا تشرع فيها الامور التي لا يعلم الانسان فيها الخيرة
لا لا لا لا الاستخارة في ان تتصدق او تصلي او تحج الا اذا كان عندك يعني حالة من من حالة خوف او شيء من هذا القبيل ممكن اما مجرد فعل هذا الخير العبادات كلها خير. ما امر الله به
فلا تشرع له الاستخارة استخارة في في امري ولهذا يقول المستقيم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. اما ما تعلم من شرع الله انه خير فلا موجب للاستخارة فيه
مثل الزواج مثل مشاركة انسان في تجارة هذا لا تدري عن عواقبه امور كونية ليست اول دخول في مشروع مثلا اما الامور التي تعلم من حكم الله انه خير نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث لا تلتثم المرأة لا لا تلتثم  لا ادري اذا تلتزم ايش لا تلتزم لا ادري يعني. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة راق آآ رقى آآ امرأة وكانت تعاني من سحر وجد في بيتها فلوس كثيرة احرقها خوفا من من تسبب ضرر فهل هذا الفعل صحيح وجد في في بيتها. نعم
اه مال اقوم لا لا اتلاف المال هذا مني عنه نهى رسول الله عن اضاعة البال
