بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافي الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطرين
شهادة تؤدى شهادة تؤدى عند رب العالمين يا ايها الباغي على اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان. قد حملوه شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدى الرحمن. لا اله الا   مضمون هذا الفصل
اعلان اهل الحق المثبتين لصفات الرب مذهبهم والجهر به وعدم المبالاة بمن خالفهم يعني اشهد ان كذا ان كذا انا انا مثبتون لصفة ربنا كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله
اشهدوا علينا   يشبه قوله تعالى فان تولوا فقلوا اشهدوا بانهم مسلمون اشهد انا مثبتون ان مؤمنون بكل ما اخبر الله به ورسوله اشهد وقول عند الله يوم القيامة   عندي ان المعنى اشهدوا
اعلموا ان ثابتون على قولنا وعلى صفات ربنا  فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون وهذا السوق معروف الانسان كان جازما بالامر نقول اشهدوا على اني اقول كذا وكذا   انا اشهد كل احد
اشهد جميع الناس هذا هو الظاهر والادوات الاتية كل اسبابه على هذا المنوال. نعم يا ايها الباغي على اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان. قد حملوا كشهادة ان كنت مقبولا لدى الرحمن. واشهد عليهم ان سئلت بانهم
قالوا اله العرش والاكوان. فوق السماوات العلا حقا على العرش استوى يا سبحان ذي السلطان  لانهم يثبتون العلو لله والاستواء على العرش  فنحن مقرون بهذا ومصممون مصممون على عقيدتنا نعم
والامر ينزل منه ثم يسير في الاقطار سبحان العظيم الشأن. هذا يتصل باثبات العلو نزول الامر ونزول الرب تعالى كل ليلة هو من جملة الادلة العلوم يثبتون ان الامر ينزل منه تعالى لانه في السماء
لانه فوق العرش الامر ينزل والنزول انما يكون من العلو نستدل على علو الله بما اخبرني من تنزيل القرآن تنزيل كتاب تنزيل من الرحمن الرحيم هذا من جملة الادلة العلو. نعم
واليه يصعد ما يشاء بامري. من طيبات القول والشكران. لن يصعد الخدم الطيب  الذي يصعد الخدم الطيب والعمل الصالح يرفع الاخبار بصعود الكلم الطيب والعمل الصالح دليل على الحلو الاخبار بنزول الامر تتنزل الامر بينهن
والاخبار بصعود الاعمال كل ذلك من جملة ادلة العلوم وتقدمت ان ادلة العلو  واحد وعشرون نوعا هذا نوعان منهما  الاخبار بصعود بعض المخلوقات اليه والاخبار بنزول العمد من عنده. ونزول القرآن
من ادلة العلوم. نعم واليه قد صعد الرسول وقبله عيسى ابن مريم كاسر الصلبان. كذلك من جملة قصة الاسرة والمعراج وصعود النبي وكذلك رافع المسيح عن السلام هو من جملة ما يدل على العلو
وعود بعض المخلوقات ورفع بعض المخلوقات يدل على لا يكون الا الى علو نعم وكذلك الاملاك تصعد دائما من ها هنا حقا الى الديان. مثل الاحاديث التي  ان الملائكة المواطن ببني ادم
يصعدون ويهبطون من عنده سبحانه وتعالى يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والملائكة بالنهار  او عرج الذين باتوا فيكم جعلهم ربهم كيف وجدتم عبادي اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون لانهم يشهدون معهم صلاة الفجر وصلاة العصر
نعم وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقى اليه وهو ذو ايمان. هذا من جملة  وعود الارواح بعد ما مات الا السماوات ارواح المؤمنين تصعد الى الله وتقرب منه واما صعب واما ارواح الكفار
انها تغرق دونها ابواب السماء كل هذا وقال وهو ذو المعنى لانه ينبه الى ان الصعود الى الله ان ان الذي يصعد الى الله لارواح المؤمنين نعم واشهد عليهم انه سبحانه متكلم بالوحي والقرآن. ايضا نحن
المعطل اشهد علينا باننا نقر بانه هو المتقرن بالوحي انه تعالى تقلب ومن كلامه القرآن. فالقرآن كلام الله نعم اعود واشهد واشهد عليهم انه متكلم بالوحي والقرآن سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالفرقان. سمع الامين الامين هو جبريل
نزل به الروح الامين الامير هو جبريل واداه الى المبعوث بالقرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المجرمين
انسان عربي مبين نعم هو قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعنى ليس يفترقان. يعني القرآن هو كلام رب العالمين لفظه ومعناه كما يقول اما اما الجهمية والمعتزلة فيقول ليس وكلام الله اصلا. لان الله لا يتكلم
لا لفظا ولا معنى مثل الزائرة فيقولون كلام الله هو المعنى دون اللفظ وانما اللفظ من تعبير جبريل او من تعبير محمد عليه الصلاة والسلام يقولون انه القرآن عبارة عن كلام الله
انه كلام الله لان كلام الله عندهم معنى نفسي واحد قديم لا تتعلق به المشيئة نعم واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران. ايضا مما يقر باهل السنة
بما ان الله كلم موسى كما اخبر وكلم الله موسى ابن عمران قال ابن القيم انه كلم المولود ابن عمران الموسى  نعم سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان. سمع
سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان سمع ابن عمران الذي هو موسى هو رسول الله قوله رسول الله هل نعت بموسى سمع موسى رأى الذي هو رسول الله سمع الله
سبحانه وتعالى كلامه السماع المعتاد سمعه باذنيه الآداب وها هو  يتأولون ويقولون انه  كل   بحق انهم سمعوا باذنيه كل هذا نقدم على هذه المسألة سيدنا عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان
نعم بلا واسطة سمع كلام الله دون واسط  كل هذا اختص بهذا الفضيلة موسى قديم الرحمن  نعم واشهد عليهم انهم قالوا بان الله ناداه بلا كتمان. وينادى ربكم موسى الله وكلم موسى نداء اي بصوت
رفيع وكلمه نداء مناجاة قال تعالى وقربناه نجيا فموسى نجي الله وكليم الله يثبتون ان الله كلمه وانه ناداه وناجاه  واشهد عليهم انهم قالوا بان الله نادى قبله الابوان. كذلك يقر اهل السنة
لان الله نادى الابوين كما قال تعالى وناداهما ربهما الابوان ادم وحواء وناداهما ربهما وان الله قلبهما نداء ناداهما وقوله نادى الابوان تعمله على لغة من يرد بالمثنى الالف فيقول
رأيت الرجلان واكرمت الرجلان اللغة الافصح والاشهر كلمت الرجلين واكرمت الرجلين وكان المناسب ان يقول وقبله نادى الابوين الالف من اجل النظم  نعم  واشهد عليهم انهم قالوا بان الله نادى قبله الابوان. نادى قبله اي قبل موسى
الله نادى موسى ونادى قبله الابوان ادم وزوجه  واشهد عليهم انهم قالوا بان الله يسمع صوته الثقلان. ان الله يتكلم يوم القيامة ويسمعه الثقلان يشبعه الجن والانس هذا الصوت لله
اثبات التكريم نكلم من شاء بصوت يسمع صوته الثقلان. نعم والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشأن. الله قال هو بنفسه لا غيره هذا المقصود ان الله قال لنفسه
هو سبحانه وتعالى قال انا الله لا اله الا انا فاعبدني لم يقله غيره لم تقوله الشجرة كما يقول المعطر ان الله خلق كلاما في السدرة اذا كان قد خلق كلاما فسره في السدرة فمن المتقلب؟ الشجرة
الله لا اله الا انا سبحانك هذا مختار عظيم نعم والله قال بنفسه لرسوله اذهب الى فرعون ذي الطغيان. كلها لرسوله الذي هو موسى كل هذه الابيات المراد بالرسول فيها هو موسى
وهو الذي يقع سبحانه لا اله الا انا وهو الذي قال لموسى اذهب الى فرعون انه طغى. نعم والله قال بنفسه حميم معطاء ومع يس. قول بيان هو المتقن لهذه الحروف
وهو المتقدم بهذه الصور هو الذي قال حا ميم  والذي قال ياسين هو المتقدم بهذه الحروف كلامه يقول بحرف وصوت نعم واشهد عليهم انهم وصفوا الاله بكل ما قد جاء في القرآن. نعم
وبكل كل هذه الابيات المراد اعلان ان اهل السنة يثبتون كل داد في سبيل الله العلو والاستواء والكلام جميع الصفات الباردة في كتاب الله وسنة رسوله. نعم. نعم واشهد عليها. واشهد عليهم انهم وصفوا
بكل ما قد جاء في القرآن. نعم. وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان. يعني يثبتون عن الصفات على ظاهرها. ولا يحرفونه ولا يفسرون بغلاف ظاهرها نسميه المعطلة تأويلا
لا يصرفون عن ظاهرها بل معناها ظاهر الاستواء معلوم والكذب مجهول والنزول معلوم والخيف مجهول والوقف معلوم والخير مجهول على على منهج هذه الجملة نعم وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان
نعم. واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان. واشهد واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب الارشد التبياني. نص يفيد لديهم علم اليقين زادت المعلوم بالبراد. اشهد عليهم بان
اهل السنة يقولون ان نصوص الكتاب والسنة تفيد اليقين وتفيد القاطع. خلافا لقول المخالفين ان هذه الادلة لفظية لا تفيد العلم لا تفيد اليقين تقولون انها لصوص دالة على معناها
دلالة  العلم بسامعها واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان يفيد لديه علم اليقين افادة المعلوم بالبرهان. نعم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران. نعم ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن
ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن. متيقنين ان المعطل والممثل ما هما متيقنين متيقنين عبادة الرحمن متيقنا هنا بالكسر عندنا احسنت   مكسورة هنا ان المعطر والممثل ما هم متيقنا
على ان من ثم ولا   على الكسر ها الكسر كسر القاف متيقنين احسن ليك بالفتح نعم النون مفتوحة. قال وصدق رحمه الله فالمعطل لم يعبد الها يقينا. والممثل لم يعبد الله يقينا
فكلاهما لم يعبد الله يقينا. لماذا؟ قال ذا عابد المعدوم الى سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثاني متيقن نفتح من المسبح ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن. نعم ذا عابد المعدوم لا ابدا وهذا عابد الاوثاني. يقولون ان المعطر يعبد عدما
والمشبه يعبد صنمه المقولة لبعض اهل العلم المعطل يعبد عدما من ان من من تنفى عنه جميع الصفات لا وجود له جميع الصفات يستلزم نفي الذات  والمشبه الذي يقول له سبع بصر كبصر
معناه انه يعبد مخلوقا فساد عباد الاوثان  واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران. نعم. ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن. نعم. ذا عابد المعدوم اه سبحانه ابدا وهذا عابد اوثاني. نعم. واشهد عليهم انهم قد اثبتوا
الاسماء والاوصاف للديان. الظمير كله لاهل السنة. المثبتون يشهد عليهم يشهد عليهم على اهل السنة انهم يقولون بهذا ويقولون بهذا ويثبتون الاسماء ويثبتون الصفات ويثبتون الكلام ويثبتون العلو الاستواء على العرش
واشهد علي من انهم قد اثبتوا الاسماء والاوصاف للديان. نعم. وكذلك الاحكام احكام الصفات وهذه الاركان للايمان. يعني يثبتون الاسماء والصفات واحكام الصفات مثلا العليم اسمي  والعلم  ويعلم هذا هو حكم
فمن اسمه العليم وصفة العلم فانه يعلم ويثبتون الثلاثة الاثم والصفة والحكم وهو مقتضى هذا الاسم وهذه الصفة مقتضى علي وعلم انه يعلم يعلم يسر العباد وما يؤمنون يسرون وما يؤذنون. نعم
قالوا عليم وهو ذو علم ويعلم غاية الاصرار والاعلان. هذه الثلاثة اسم وصفة وحكم قالوا قالوا عليم وهو ذو علم صفة. ويعلم هذا حكم الصفة. غاية الاصرار اشار الى في البيت الاول ثم فسرها في البيت الذي بعده
وكذا بصير وهو ذو بصر ويبصر كل مرئي وذل الواني طبق القاعدة هذي باسمه العليم واسمه البصير نعم هو بصير وذو بصر ويبصر   العلم ويعلم سبحانه وتعالى  وكذا سميع وهو ذو سمع ويسمع كل مسموع من الاكوان خيال تطبيق
الاشياء الثلاثة الاسم والصفة والحكم هو سميع وذو سمع ويسمع نعم متكلم وله كلام وصف. ويكلم المخصوص بالرضوان  يعني هو متقدم موصوف بالكلام ومتقدم يقول اهل العلم انه ليس اسما من اسماء الله
بل هو تشتق مأخوذ من من بالفعل وكلم الله موسى وكلمه ربه اذا فهو تعالى متقدم ننزل باخرس تعالى  ولم يزل متقدما اذا شاء بما شاء  وهو القوي بقوة وعليك يقدر يا اخ السلطان
من اسمائه  وهو ذو قدرة على كل شيء نعم وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صنائع الاحسان الارادة كما قال تعالى فعال للمزيد  صفة نعم والوصف معنى قائما بالموصوف والاسماء اعلام له بوزاني
والوصف ما من قام بالموصوف والاسماء اعلام له بوزان اسماء الله اعلام وصفات يا عزيز علم على الرب ورحيم وقلب وعظيم اسماء الله اسماء  المعتزلة يقولون اسماء الله اعلام معطة
لانهم ينفون الصفات ويثبتون الاسباب فيقولون انها اعلام محضة اما اهل السنة فيثبتون الاسماء ويقولون كل اسم متضمن لصفة. فهي اعلام وصفات نعم اسماء دلتا على اوصاف مشتقة منها اشتقاق معاني. اسمعوا دلت على
العزيز يدل على العزة وكذب على الكرم ورحيم على الرحمة   وصفاته دلت على اسمائه والفعل مرتبط به الامران. نعم  والحكم نسبتها الى متعلق متعلقات تقتضي اثار ببيان  عمال حكم والحكم نسبتها الى متعلقات تقتضي اثارها ببيان
الحكم هو الافعال المتعلقة متعلقات المسموعات المرئيات والمعلومات  حليب وحلو ما يعلم نعم. ولربما يعنى به الاخبار عنه اثارها يعنى بامران نعم. والفعل اعطاء الارادة حكما. مع قدرة الفعال والامكان
نعم. فاذا التفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان على حد المذهب المعطلة اذا انتفت اوصافه انتفى كل شيء هذا اسم ولا فعل  فاذا انتفت اوصافه سبحانه يعني على طريق على مذهب المعطلة
نعم. اذا انتبهت اوصافه سبحانه. نعم. فجميع هذا بينوا البطلان. تنتهي الاصنام وتنتفي وتنتزع افعال. نعم واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جارا بلا كتمان. هذا اجمال بعد تفصيل بكل ما تقدم
واشهد عليهم انهم براء من تأويل كل محرف شيطاني. نعم انهم يتأولون حقيقة التويل في القرآن يتأولون القرآن التأويل الحق التأويل الذي هو صرف الالفاظ عن  من يتأولون القرآن التأويل الحق وهو تفسير الكلام مما يدل عليه. طاهره
معاني النصوص معلومة مع انها معلومة ولا ولا تصرف عن ظاهرها معلوم والنزول معلوم والغضب معلوم والمعنى والكلام معلوم الرحمة معلومة كلها معلومة المعروفة نعم واشهد لمن هم يتأولون حقيقة التأويل في القرآن. هم في الحقيقة
الذي يعنى بي الى قائل الهذيان  هم في الحقيقة اهل تأويل الذي يعنى به الى قائل الهديان يعني ده اول لون النفوس بمعانيها المرادتية التي ارادها الله سبحانه وتعالى يفسرونها بمعانيها. نعم
واشهد عليهم ان تأويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان  حرف للنصوص عن المعاني المرجوحة الى المعاني الراجحة فهم يفسرون الراجحة الظاهرة الباطل الذي هو تحريف صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى غيره. عن المعنى الراجحي الى معنى مرجوح
ده تقويم بقى اهل السنة المسبتين بالصفات وصرف النصوص عن المعاني المرجوحة الى المعاني الصحيحة الراجحة  واشهد علي منهم حملوا النصوص على الحقيقة لا المجاز الثاني. نعم على حقائقها لا يفسرون هذه المعاني المجازية كما يفعل المعطلة
يقول   يفسرون النصوص الحقيقية نعم الا اذا ما اضطرهم لمجازي المضطر من حس ومن بران. يعني الا اذا  على ان  اذا اضطروا الى هذا  على المجاز الا اذا ما اضطرناه
الا اذا ما اضطرهم لمجازها لمجازي المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان  واشهد لي منهم لا يكفرونكم بما قلتم من الكفران. واشهد واشهد انهم لا يكفرونكم بما قلتم من الكفران
على اهل السنة انهم لا يقصرونكم ايها النفاق بما قلت من الكفر عنه اشهد ان لا اله الا الله كان على لا يكثرونكم لا يقصرون لا يكفرون المعلمين اما المقولة فهذا كفر
من قال القرى المخلوقة يقول له الكافر لا يعقبون على معلم بانه كافر مع مع قولهم  مع خوكم انهم لا يقصرون. نعم واشهد عليهم انهم لا يكفرونكم بما قلتم من الكفران. اذ انتم اهل
الشهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان. يعني يعذرونكم بالجهل وهم لا يكفرونكم بالجهل وموانئ التقصير مثل الجهل تكون عذرا في بعض الاحوال نعم لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان. نعم
الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكثر الثقلين من انس وجن ساكن النيران. تقول لك كان ما تقولون به من النفي والتعطيل عنادا  وهناك  انا اذا عاندتم
الا اذا عاندتم ورددتموا قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكثر الثقلين من انس وجن ساكن النيران. نعم انهم قد اثبتوا الاقدار واردة من الرحمن. لان هذا في باب اثبات القدر
انتقل من القلال في في شأن الصفات الى اثبات القدر يثبت هنا صفات الله المعطلة ويثبتون القدر ايضا خلافا من القدرية النفات المعتزلة نعم واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وذو غفران
واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران  هذا البيت كأنه الضمير يعود الى نفس المعطلة انا اشهد على المعطلة ان حجة الله قد قامت علينا فلا عذر لهم
ولكن يسكن نظم هذا البيت كل الكلام الماضي الخطاب للمعطلة يشهد على اهل السنة لانهم يثبتون لله صفات ويثبتون الاسماء وهكذا فقوله واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم يعني ماذا قال
قال رحمه الله تعالى قوله حجة ربهم قامت عليهم بماذا قامت؟ الجواب بارسال الرسل جبر غير وارد فلا يمكن ان يحتج الانسان بالجبر. لان الحجة قامت عليه  يعني هذا متصل بمسألة انه
يثبتون القدر  وينكرون قول الجذرية حجة الله قد قامت عليهم ان ينصرهم حجة في القدر لهذا يظهر بمناسبة هذا هذا البيت الاخير ان حجة ربهم يعني يظهر معناه بالبيت الذي قبله وهو
اثبات اهل السنة للقدر نعم  فهناك انتم اكثر الثقلين من انس وجن ساكن النيران. واشهد عليهم انهم قد اثبت الاقدار واردة من الرحمن. هذا الى اهل السنة ايضا مش بعده
واشهد علي من حجة ربهم قامت عليهم ووذوا غفران   للعموم على العباد فلا عذر ولا حجة للجبريل في القدر  نعم واشهد عليهم انهم هم فاعلون حقيقة الطاعات والعصيان. هم العباد
ان العبادة هم فاعلون لافعالهم من الطاعات والمعاصي نعم والجبر عندهم ومحالنا كذا. نفي القضاء فبئس الرأيان. يعني  يعني اكتر الضمائر في الادوات كلها نعود لاهل السنة المثبتون في بعض الابيات
نعود الى جنس العباد  اهل السنة يقرون بان لانهم فاعلون لافعالهم  نعم واشهد لمن ايمان الورى قول وفعل ثم عقد جنان. هذا ما يقول به اهل السنة ان الايمان قول
قول القلب للانسان وامام القلب والانسان  مسألة الايمان كان ابن يستعرض عقائد اهل السنة الاسماء والصفات القدر وفي الايمان  مذهب اهل السنة الاسماء الا والصفات القدر ويغفرون الجبر ويثبتون الافراد للعبادة
افعال العباد وكل هذا من قول اهل السنة. ومن قولهم ان الايمان قول وعمل استعراض لعقائد اهل السنة في هذه في هذه المسائل وهذه الاصول. نعم ويزيد بالطاعة قطعا هكذا بالظد يمسي وهو ذو نقصان. هذا تقرير لان
بما ان الايمان يزيد وينقص في الطاعة وينقص من المعصية. نعم والله ما ايمان عاصينا كايمان امين منزل القرآن. هذا رد وقول  ان ايمان المسلم الذي الذي ثبت عنده التصديق بالقلب
قلبا لابي بكر وعمر معناه ان الناس في المن سواء الناس في ابن القيم يصرح برد هذا  الصديق نعم كلا ولا ايمان مؤمننا كايمان الرسول معلم الايمان. كلا كلا ولا ايمان مؤمننا كايمان الرسول معلم الايمان. صلى الله عليه وسلم يا رحيم
واشهد عليهم انهم لم يخلدوا على الكبائر في حميم. خلافا للخوارج والمعتزلة  الذين يقولون انها القبائل وخلدون في النار اهل السنة يقولون انها القبائل تحت المشيئة ان شاء الله لم يخلدهم في النار. نعم
بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان نعم واشهد اني ان ربه يرى يوم الميعاد كما يرى القمران. يعني من عقيدة اهل السنة اثبات الرؤية الله تعالى وامر المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة
كما يرون الشمس والقمر في الدنيا نعم واشهد عليهم ان ربهم يرى يوم المعاد كما يرى القمران وشهد عليهم ان ابا الرسول خيار خلق الله من انسان. خلاف للرافضة الان
مر ابن القيم على مساء على اصول اهل السنة الاعتقاد من شأن الرب اسماء وصفاته القدر وفي باب الايمان وفي شأن اهل القبائل وفي شأن الصحابة وخلافا للجذرية وخلافا للمرجة وخلافا للرافضة
نعم حاش النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن اصحاب الرسول هم خير هذه الامة خير الناس الانبياء يقول ابن تيمية من تأمل صيغة الصحابة وحالهم علم انهم خير الناس بعد بعد الانبياء
ما كان ولا يقتل مثله خير الناس بعد الانبياء. نعم وخيار خلفاء من بعده وخيارهم حقا هما العمران نعم هذا مع اهل السنة ان الصحابة هم خير الامة وافضلهم الخلفاء الراشدون وافضل الاربعة
ابو بكر وعمر  وهما العمران   واشهد علي من اصحاب الرسول خيار خلق الله من انسان. حاشا النبي الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن. وخيارهم خلفاء لان خيار الصحابة  الضمائر لابد من ان يفسر كل ضمير مما يناسب المقام
هم خلفاؤه الاربعة وخيار الاربعة هم العمران ابو بكر وعمر. نعم والسابقون الاولون احق بالتقديم ممن بعدهم ببيان. لا يستوي منكم من انفق من الاولى اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا
السابقون الاولون هم الذين انفقوا امنوا وانفقوا وقاتلوا قبل الفتح  قبل صلح الحديبية المراد بالفتح في الاية هو الصلح نعم كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفصل والفظل للمنان. نعم
قال رحمه الله تعالى فاصبر. حسبك حياك الله  المهم انه استعرض رحمه الله هذا الفصل اعلان عقيدة اهل السنة والجماعة استشهد عليها المخالف يشهد علينا باننا نوع من اسماء الله وصفاته ونؤمن بالقدر ونقول بان الايمان يزيد وينقص وان خيرا
خير الناس بعد الانبياء هم اصحاب الرسول  القدرية والجبرية وخلافا للرافضة
