بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل
في النوع الثاني من انواع التوحيد لاهل الالحاد. اعوذ بالله يعني الملحدون انواع وكل يدعي التوحيد ولكن توحيدهم هو الحاد الله واسمائه وصفاته واياته  ويجعلون الباطل حقا والحق باطلا  يتقدم
توحيد الفلاسفة  الجاحدين  الرب وصفاته القائلين بانه تعالى هو الوجود المطلق فلا وجود له الا في الاذهان في الخارج وهذا يتضمن وصفه بالعدد على الله اما يقول الظالمون والمفكرون علوا كبيرا. نعم
النوع الثاني هذا وثانيا فتوحيد فتوحيد ابن سبعين وشيعته اولي البهتان  وجماعة وشيعته جماعته الذين على مذهبه وهم الاتحادية يقال لهم اصحاب وحدة الوجود ومذهبهم كما سيبينه المؤلف هو اعتقاد ان الله هو هذا الوجود
هو كل شيء السماوات والارض والانسان والحيوان والماء والهوى هو هذه الموجودات كلها هي عين وجود وقد تقدم ذكر هذا المذهب لكنه ذكرهم هنا بمناسبة تقسيم التوحيد فانهم ان ان التوحيد والتحقيق والمعرفة واعتقاد انه ما تم موجود الا واحد
لا اله الا الله عندهم لا موجود الا الله لا اله الا الله لا موجود الا الله اذا الله هو كل شيء هو هذه المخلوقات وقد تقدم ان ذكر مذهبهم وفصل في ذلك
عبر عنه بكلمات توضحه وتجليه تماما وهنا كذلك نعم هذا وثانيها فتوحيد ابن سبعين وشيعته اولي البهتان. كل يعني مقتضى قولهم ان  والعياذ بالله ان موضوعه يعني ما يعني المرأة التي ينكحها
احدهم هي وهو هو وهي وغيرهما كل اولئك كلهم هو هو الله تعالى ولهذا يعني ذكر هذا المثال للتشنيع عليهم من كل خبيث واضح البهتان موطوؤه معبوده. نعم اعد البيت
كل اتحادي خبيث عنده موطوؤه معبوده الحقان. نعم. توحيد ايدهم ان الاله هو الوجود المطلق المبثوث في الاعيان هذا مذهبهم اتحادية نسبة الى اذا اقول باتحاد الخالق بالمخلوق والمخلوق بالخالق
اتحاد والحقيقة انهم لا يقولون بموجودين اتحدا لا يقولون بان الوجود واحد في التحقيق انهم اصحاب وحدة الوجود ولكن قد يعبر عنهم بالاتحادية قولهم ان الوجود واحد لم يزال لم يزل الخالق والمخلوق
شيئا واحدا كانهم موجودان اتحد احدهما في الاخر فالحقيقة انهم العبارة المعبرة عنهم اصحاب وحدة الوجود يعني القائلين بان الوجود واحد لكن قد يعبر عنهم بالاتحادية لجنة التحقيق انهم قائلون بان الوجود واحد
لا انهم الى انه كان موجودان فصارا واحدا نعم توحيدهم ان الاله هو المطلق المبثوث في الاعيان. هو عين غيرها ما ها هنا رب وعبد كيف يفترقان نعم لكن وهم العبد ثم خياله في ذي المظاهر دائما يا رجال
يقول يعني اعتقاد الفرق بين الخالق والمخلوق وانهما موجودان هذا من تأثير الوهم والخيال والا الحقيقة انه لا ليس ما ثم شيئا ما هما الا شيء واحد لكن حكم الوهم
والخيال هو الذي  الانسان او الناس يقولون موجودة رب وعبد سبحانك هذا بهتان عظيم لعنة الله عليه نعم فلذاك حكمهما عليه نافذ فابن الطبيعة ظاهر النقصان نعم فاذا تجرد عقله عن حسه وخياله بل تم تجريداني
تجريده عن عقله ايضا فان العقل لا يدنيه من ذا الشان  بل يخرق الحجب الكثيفة كلها. وهما وحسا ثم عقلا واني والخيال هو الذي يلبس على الانسان معرفة الحقيقة حتى العقل
لا لا يدرك هذه الحقيقة وحقا قولهم هناك للعقل هو يحس والفطرة والشرائع كلها نعم بل يخرق الحجب الكثيفة كلها وهما وحسا ثم عقلا واني. فالوهم من هو حسه وخياله. والعلم والمعقول في الاذان. نعم
حجب على ذا الشأن فاخرقها والا كنت محجوبا عن العرفان العرفان عندهم هو اعتقاد ان الوجود واحد فخرة هذه الحجب تجاوزها وانفذ انفذ الى معرفة الحقيقة  تجاوز هذه الحجب الحس
والعقل والوهم والخيال هذه كلها حجب تحجبك عن معرفة الحقيقة. ما هي الحقيقة؟ اعتقاد ان الوجود واحد هذه هي الحقيقة واي شيء يحول بينك وبين هذا التصور فهو حجاب   فالوهم منه وحسه وخياله. والعلم والمعقول في الاذهان. حجب
على ذا الشأن فخرقا والا كنت محجوبا عن العرفان. نعم هذا واكثفها حجاب الحس معقول ذلك صاحب الفرقان  يعني الحس والعقل صاحب الفرقان يعني انهما يقتضيان ان الوجود شيئان الخالق مخلوق
وان وانه ليس الوجود واحدا فالحس المفرق والعقل المفرط هذا محجوب عن معرفة الحقيقة نعم فهناك صار موحدا حقا يرى. هذا الوجود حقيقة الديان  والشرك عندهم فتنويع الوجود وقولنا ان الوجود اثنان. يعني من يعتقد
لان الوجوه ان هناك خالق ومخلوق هذا ليس لم يحقق التوحيد. لم يكن موحدا  بل هذا شرك ونقل لتوحيدهم الوجود شيئا ومخلوق وعبد ورأى ورب لم يكن موحدا  والشرك عندهم فتنويع الوجود وقولنا ان الوجود اثنان. نعم. واحتج
فيوما بالكتاب عليه شخص فقالوا الشرك في القرآن يذكرون ان احد اهل العلم واهل السنة عليهم وقالوا وقال لهم القرآن كله يدل على الفرق بين الخالق والمخلوق فقال المجيب منهم من هؤلاء الملاحدة القرآن كله شرك
واحتج واحتج يوما بالكتاب عليهم شخص فقالوا الشرك في القرآن. نعم. لا لكن ما التوحيد عند القائلين بالاتحاد فهم اولو العرفان الحمد لله. نسأل الله العافية ملعوب في فليحمد الله
اذا الانسان سمع وقرأ عن هذه المذاهب وهذه الاعتقادات انه يغتبط بنعمة الله عليه سبحان الله سبحان الله هؤلاء لهم عقول لكنها والعياذ بالله لم تستن بنور الله لهم عقول
يعرفون بها امور الدنيا ولكنها مطموسة اعماها الله واعماهم عن معرفة الحق حتى اعتقد الحق باطلا والباطل حقا نعم لكن ما التوحيد عند القائلين بالاتحاد فهم اولو العرفان. رب وعبد
كيف ذاك وانما الموجود فرد ما له من ثاني. هذا كله تعبير عن عن اقوالهم. وعن باعتقادهم ومذهبهم  هم يقولون ان اهل ان القائلين بالاتحاد هم اهل العرفان هم اهل العلم هم اهل ادراك الحقيقة
ومن خالفهم فلم يعرف الحق ولم يعرف الحقيقة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثالث من توحيد اهل الالحاد. الشيخ الهراس  الله اليك قال رحمه الله تعالى والثاني من انواع التوحيد هو توحيد اصحاب مذهب وحدة الوجود
تبني سبعين واظرابه من الاتحاديين الخبثاء. الذين يعبدون ما ينكحون من النساء ويقوم مذهبهم في التوحيد على ان الاله سبحانه هو الوجود المطلق المنبث في هذه الاعيان الخارجية وانه هو عينها لا غيرها. فليس هناك رب وعبد ولا خالق ومخلوق. فان ذلك يقتضي اثنينية الموت
الودود والوجود كله عندهم شيء واحد في اطلاقه او في او في تعينه قالوا والسبب في رؤية هذا الوجود الواحد اشياء كثيرة. هو ما ركب في خلقه الانسان من الوهم والخيال
ما ركب في خلقه الانسان من الوهم والخيال. في خلقه ولا في خلق الانسان في خلقه الفن المناسب في خلق ما ركب في خلق الانسان نعم فانهما قوتان ضاربتان في المحسوسات. فالوهم يحكم على ما ليس بمحسوس حكمه على المحسوس. والخيال
هو قوة التركيب والتحليل في تلك الصور الخارجية. فلذلك كان حكمهما على الانسان نافذا. وكان نقص الانسان بسبب سيطرة هاتين القوتين عليه ظاهرا. فاذا استطاع ان يجرد علمه عن تأثير الحس والخيال
بل وعن عقله ايضا فان العقل لا يقر به من شهود الحقيقة. لانه لا يحكم الا في نطاق المحسوسات واذا استطاع ان يمزق كل هذه الحجب الغليظة التي تمنعه من ادراك الحقيقة من الوهم والحس والخيال
وما في ذهنه من علوم ومعقولات فهنالك يصير موحدا. التوحيد الحق. حيث يشهد ان هذا الوجود كله بشتى مظاهره وصنوف وصنوف تعيناتي هو حقيقة الديان سبحانه وتعالى عن هذا الهذيان. والشرك
عندهم هو ضد هذا الشهود من تنويع الموجودات. واعتقاد كثرتها جريا مع الوهم والخيال. وقد خاصمهم في هذا بعض العلماء واحتج عليهم بما في القرآن من التفرقة بين وجود الخالق ووجود المخلوق. فردوا عليه
لان القرآن كتاب شرك. واما التوحيد الحق فهو ما نحن عليه من نفي كل فرق وكل اثنينية في الوجود فليس هناك رب وعبد وانما هناك موجود واحد فرد لا ثاني له. ومن العجب انهم مع هذا الخلط
البهتان يزعمون لانفسهم انهم هم اولوا اولوا التحقيق والعرفان. فلله في خلقه شؤون. نسأل الله العافية. نعم  نعم. قال رحمه الله تعالى فاصبر في النوع الثالث من انواع توحيد الاله من توحيد اهل
هذا وثالثها هو التوحيد عند الجهم تعطيل بلا ايمان نعم نفي الصفات مع العلو كذا كنفي كلامي بالوحي والقرآن  مذاهب متداخلة متقاربة كلها مذاهب بعضها من بعض في الحقيقة التوحيد توحيد الجهمية
المعطلة نفاة الصفات عندهم ان اثبات صفات السلز بالتشويه وهذا ضد التوحيد فالتوحيد عندهم هو الا يثبتوا الا ذات المجردة مجردة عن جميع الصفات ما لا يقوم به علم ولا سمع ولا بصر ولا كلام
ولا هو فوق العرش  فوق السماوات ولا هو مستو على العرش فهذا هو التوحيد عندهم  يناقض التوحيد وما اشبه قولهم هذا بقول الفلاسفة الاولين وكلهم متفقون على نفي الصفات ويرون ان اثبات الصفات هؤلاء يقولوا يستلزم التشبيه. والفلاسفة يقولون يستلزم التركيب
نعم  العرش ليس عليه شيء لكنه خل من الرحمن ما فوقه رب يطاع ولا عليه للورى من خالق الرحمن من خالق رحمان. نعم احسن الله اليك حالة ما فوقه رب يطاع ولا عليه للورى من خالق رحمن. نعم
فالحظ عرش الرب عند فريقهم منه كحظ الاسفل التحتاني لانهم يقولون ان الله في كل مكان وحظ العرش منه كحظي اه اسفل سافلين لانه تعالى عن قولهم في كل مكان
نعم فهو المعطل عن نعوت كماله وعن الكلام وعن جميع مالي  وانظر الى ما قد حكينا عنه في مبدأ القصيد حكاية التبيان. تقدم تقدم مذهبي مذهب جهم الصفات فهو يحيلك يحيلك ايها القارئ الى ما سبق
فهو المعطل عن نعوت كماله وعن الكلام وعن جميع معاني. وانظر الى ما قد حاكينا عنه في مبدأ القصيد حكاية التبيان. نعم. هذا هو التوحيد تلو الفحول مقدم البهتان  والشرك عندهم فاثبات الصفات لربنا ونهاية الكفران. الله العافية
يعني ان اثبات الثبات تشبيه واذا اذا كان تشبيه فهو كفر لتشويه الله في خلقه كفر فاذا كان اثبات الصفات تشبيه صار اثبات الصفات كفرا نعم ان كان شركا ذا وكل الرسل قد جاؤوا به يا خيبة الانسان
الرسل كلهم جاؤوا باثبات الصفات لله فاذا كان هذا شركا وكفرا وقد ظل الناس وقد ظن الناس وخابوا اذا باعتقادهم ما جاءت به الرسل  قال رحمه الله تعالى فصله   نعم
قال الشارح رحمه الله تعالى والثالث من انواع التوحيد الباطل هو توحيد الجهم ابن صفوان وشيعته وهو يقوم على التعطيل المحض. وعدم الايمان بثبوت شيء من الصفات لله عز وجل. لان ذلك يقتضي في زعمهم مشابهة
الله لخلقه فهو عندهم ليس حيا ولا عالما ولا مريدا ولا سميعا ولا بصيرا الى اخره وهم كذلك ينفون علوه تعالى على خلقه واستوائه على عرشه. كما اخبر بذلك نفسه
وينفون حقيقة كلامه بالوحي والقرآن. ويقولون ان معنى كونه متكلما انه خالق للكلام. وبناء على زعمهم الفاسد يكون العرش خاليا ليس عليه شيء. فليس فوقه رب يقصد. ولا اله خالق يعبد
بل يكون حظ العرش منه الذي هو اعلى الموجودات كحظ الحظيظ الذي هو اسفل الامكنة عند مركز الارظ. وبالجملة وهم يعطلون الرب سبحانه عن جميع ما يجب له من نعوت الكمال من كلام وغيره. ومن اراد ان يعرف مذهبهم على التفصيل
فليرجع الى ما حكي عنهم في صدر هذه القصيدة. فقد اشبع المؤلف رحمه الله الكلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه هذا هو توحيد هؤلاء الجهمية ائمة الكفر والضلال. ومؤسس البهتان لمن جاء بعدهم وقلدهم فيه من العميان
الشرك عندهم بل ونهاية الكفر هو ما يضاد مذهبهم وينافيه من اثبات الصفات لله. وقد رد المؤلف عليهم بان هذا لاثبات كان شركا ومعلوم ان جميع الرسل والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه قد جاؤوا به. وصرحوا في غير خفاء
ولا كتمان فقد باء الناس بالخيبة والحرمان. حيث لم يتعلموا من معلم الانسانية واساتذة العرفان والايمان الا ما هو ضلال وبهتان  اله الا   احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة صليت
خلف الصف لما رأيت شخصا دخل معي المسجد فلما كبرت وقف بجنبي وبعد دقائق تقدم هذا الشخص للصف الاول وتركني لوحدي خلف الصف ولو كنت اعلم انه سيفعل ذلك لسبقته للصف الاول
وسؤالي هل تصح صلاتي التي صليتها خلف الصف مع العلم ان الصف قد اكتمل ارجو ان صلاتك صحيحة ولا سيما انك قد انضم اليك هذا فهذا هو الذي يعني اساء
في تقدمه تركتها وتركه لك منفردا انت لم تبدأ الصلاة منفردا بل بدأتها  يعني جماعة حيث انضم اليك هذا ثم انك على من وجه اخر معذور لكمال الصف نعم بعد
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والسائل حاط وظع الدولة يقول اوروبا الدولة دولته. ايه. يقول اوروبا. ايوه. يقول ما هي خصائص الدين الحق وكل الناس تزعم ان دينها هو الدين الحق
حصائف الدين الحق يقوم على اصلين على اعتقاد توحيد الالهية والربوبية وهو اعتقاد ان الله الذي خلق السماوات والارض وخلق كل شيء هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه
وهذا معنى لا اله الا الله والاصل الثاني هو الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وضد العصر الاول هو الشرك وعبادة بعبادة غير الله وظد الثاني هو التكذيب
للرسول صلى الله عليه وسلم النصارى اخلوا بالاصلين جميعا يعبدون المسيح وامة ويعبدون الصليب والقبوريون يعبدون الصالحين او من يعتقدون فيهم الصلاح وهم مشركون واليهود والنصارى كلهم مكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم
فاليهود كفروا انواع دروبا من الكفر سفروا بما ارتكبوا من عظائم والجرائم من تحريف كتب الله انبياء الله وبتكذيب المسيح وارادة قتله وهم يزعمون انهم قتلوا المسيح وصلبوه هكذا يعتقدون
وما قتلوه وما صلبوه قد كذبوا واكذبهم الله في القرآن والنصارى قالوا المسيح ابن الله نسب الولد اليك وعبدوا المسيح قال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة والدين الحق هو دين الاسلام الذي يقوم على هذين الاصلين هو دين الله الذي بعث به رسله من اولهم الى اخرهم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ان الدين عند الله الاسلام
اذا الدين الحق يقوم على على اثبات التوحيد واثبات الرسالة وكل امة كل امة عليها  الاطار بالتوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وعلى الاقرار بالرسول الذي ارسل اليهم
الاسلام في عهد في في عهد موسى هو عبادة الله وحده لا شريك له والاقرار برسالة موسى عليه السلام وبعد مبعث المسيح كان الاسلام بالتوحيد والاقرار برسالة المسيح عليه السلام
ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الاسلام هو التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له والاقرار برسالة محمد  اذا بالدين الحق مداره على الاصلين على على اثبات التوحيد واثبات الرسالة
نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سعى رجل في في ادخال اخر في شركة شاهد يقول احسن الله اليك سعى رجل سعى نعم ايه في ادخال اخر في شركة
نعم واخذ مبلغا على سعيه ثم ان الشركة حصل لها تعثر وتعطل فهل لمن دفع السعي الرجوع على من اخذ السعي لان الشركة تعثرت وتعطلت ولم يستفد من دخوله فيها الا الخسارة
خاصة ان السعي الذي طلبه كان مبلغا كبيرا اكثر مما يؤخذ عادة من الوفا والنصح ان يرد اليه المبلغ او نصفه مثلا او اكثر وما اشبه ذلك نوع من المواساة
يعني ينبغي لهذا ان يكون عنده يعني اخلاق وانسانية ومراعاة للإنسانية ومراعاة الاخوة الاسلامية يأخذ منه هذا السائر الكبير هذا المبلغ الكبير ثم هو ثم ذاك يبوء بالخيبة بسبب صحيح انه لا ذنب
للاول لا ذنب له لكن من باب حسن الخلق وحسن المعاملة ينبغي ان يرد اليه ان طابت نفسه ان يرد عليها المبلغ كاملا والا يدفع له يعني بعضه كان نصب فان كان نصف فحسب
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا توضأت وبعد الفراغ من الوضوء تبين لي ان موضعا بسيط في المرفق لم اغسله فاغسله بس تكفيك ان تغسله وخلاص  كان يقول هل اغسل الموضع ولا اعيد الوضوء؟ لا اغسل الموضع يكفيك
نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة انعقدت خطبة هذا الشهر واثناء عقد الخطوبة قام الخاطب بدعاء للزوجين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم انا نسألك ان تبارك للزوجين
ثم طلب من ولي امري ان يقول لولي خطيبي زوجتك ابنتي فلانة وقال ابي ذلك واجاب وليه وانا قبلت ووافقت وقرأت الفاتحة فهل يعتبر هذا عقد زواج شرعي او يبقى فقط
عقد خطوبة ما في عافية اصلا ما في عقد خطوبة  العقد عقد الزواج عقد الزواج يقوم على شروط تحقق رضا الزوجين ووجود ولي ايجاب قبول والايجاب والقبول ان يقول ولي المرأة ابوها
او وليها الذي هو مسؤول عنها ان يقول للزوجة وجهك اختي او زوجتك بنتي فيقول الزوج قبلت فاذا تمت هذه الامور تحقق الزواج وهذا عقد الزواج لكن الان عندنا في هذا الكلام الذي ذكر فيه ان الاجابة والقبور كان بين
ولي البنت وولي الزوج السؤال مرة اخرى نعم احسن الله اليك تقول انعقدت خطبة هذا الشهر واثناء عقد الخطوبة قام الخاطب بدعاء للزوجين الخاطب ليس في كلامها ليس هو الزوج
هو الوسيط هو الوسيط الذي خطب هذه الفتاة لغيره  الخاطب تارة يراد به الزوجة والخاطب الحقيقي ولكن هي في تعبيرها ان الخاطب هو الوسيط نعم. قال ايش قام الخاطب بدعاء للزوجين
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم انا نسألك ان تبارك للزوجين هذا هذا الكلام لا بأس به. نعم نعم ثم طلب من ولي امر ان يقول لولي خطيبي
زوجتك ابنتي فلانة وقال آآ وقال ابي ذلك واجاب وليه وانا قبلت ووافقت الان صار القبول من ولي الزوج. لا من الزوج. فان كان الزوج قد وكله ان يقبل  آآ النكاح
نكاح فلانة صح ان كان قد وكله وان كان لم يوكله يعني معنى هذا هذا السؤال ان والد المرأة قال لوالد مثلا لوالد الرجل زوجتك. فقال قبلت سبحان الله وزوج من
الشاب الولد ولا وليه وابوه مثلا ان كانت الصورة هكذا فالنكاح وغير صحيح الا ان تكون مع الوالد او ولي الرجل ان كان ان كان قد وكله صح النكاح يصحح العقد
والا لم يصح فلا بد من من اعادة العقد مع الزوج وهذا الخطيب هذا الخطيب الوسيط جاهل كانها كانه هو الذي رتب هذه الطريقة هو الذي رتبها فنصب نفسه مأذونا
هذا الخطيب الوسيط نصب نفسه مأذونا على غير بصيرة نعم  وتقول احسن الله اليك وقرأت الفاتحة وقراءة الفاتحة ليست مشروعة النكاح لكن هذه عادة عند بعض الناس يقرأون الفاتحة ويعبرون عن عقد النكاح يقولون قرأنا الفاتحة
لا الفاتحة تقرأ في الصلاة في كل ركعة وليس من السنة قراءتها عند عقد الزواج ولا عند شيء من العقود البيع ولا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
هل يجب على المستحاضة ان تتوضأ لكل صلاة؟ نعم هذا قول اكثر اهل العلم اذا دخل وقت تتوضأ تتوضأ وتصلي بهذا الوضوء ما شاءت من فروض ونوافل نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للاخ ان يتكفل باخراج الزكاة عن البيت كاملا وهم تسعة افراد مع الوالد والوالدة علما اه بان الوالد ليس لديه مال هل يجوز ان يتكفل الاخ باخراج الزكاة عن الجميع
زكاة المال لا تجب الا على من عنده مال اللي ما عنده مال ما تجب عليه زكاة من كان يعني زكاة الفطر ممكن يعني زكاة الفطر ان يخرجها عن اهل البيت كلهم
هذا حسن اما عن التتبع باخراج الزكاة عن ما لمن وما دام ان ابوه لا ليس عنده مال فلا معنى لاخراج الزكاة عنه ومن كان له مال فلا تصح النيابة فيها الا باذن
لو اردت ان تلغي الزكاة مال فلان فانها لا تصح الا اذا آآ الا اذا اذن لك اذن لك ان تخرج زكاة ما له اما ان تخرج من من ذات نفسك
بغير علمه ولا موافقته فانها لا لا تجزي عن صاحب المال  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على المجتهد في اتجاه القبلة في البر ان يجتهد مع دخول وقت كل صلاة
لم يكفيه اجتهاده الاول في اجتهاد في الاول بعض اهل العلم يقولون ان عليه يجتهد في كل وقت الظاهر عندي انه لا يلزمه ما دام انه في مكان واحد وقد اجتهد
بتكرير اجتهاد مرة اخرى  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صيد الطير بسلاح واذا لم يمت قمت بنتفه من اه رقبته آآ حيث آآ ان يقول حيث لم يكن لدي سكين
فهل تكون ميتة ام لا نقول ايش يقول انه حكم صيد الطير بسلاح. هم. واذا لم يمت قمت بنتفه من رقبته قمت آآ بنتفه لا يكون ميتة يعني معنى ذلك انك تسحب رقبته
وان هذه هي التذكرة لا هذه ليست تذكية لكني ان كان السلة ان كان الرمية قد خزقت وادمت  ولو مات لكن ما دام انه حيا ولم يمت الا بما فعلت
من سحب رقبته فانه يصير ميتة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كسب مالا كثيرا عن طريق فوائد بنكية اه عن طريق فوائد بنكية لمال وظعه له والده
تضاعفت بعد سنوات من وفاتي ووالده فماذا عليه الان عليه يتخلص من الفوائد من الربا يتخلص من الربا بصرفه في وجوه من وجوه البر والخير وليس له الا الا اصل
اما الفوائد التي وضعها البنك له فانها لا تحل له لانها ربا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اخذ كتاب الشمائل المحمدية للترمذي ثم اخذت كتاب الشمائل المحمدية. نعم. للترمذي. نعم. ثم
حذف جميع الاحاديث وابقى ما رواه البخاري ومسلم فقط ثم اعاد طباعته اه فما حكم ذلك هذا غلط   هذا مع تغيير لكتاب الترمذي تغيير واعتداء الترمذي فيها احاديث صحيحة رواها البخاري ومسلم وفيها حديث صحيحة ولو لم يروه البخاري يعني الصحيح ليس محصورا في البخاري ومسلم
هناك احاديث صحيحة كثيرة ليست في البخاري ولا مسلم لكن اذا بينوا وظح قال هذا منتخب من كتاب كذا او مختار موضح انه اما ان يكتب عليه كتاب الشمائل المحمدية
لمؤلفي  من الترمذي رحمه الله هذا اعتداء وتغيير وليس له ان يفعل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى يبدأ اول وقت في اه اخراج الزكاة الزكاة اختلاف
ملك المال تجب الزكاة اذا حال الحول على المال واذا ملكت مالا في شهر محرم وجبت عليك الزكاة في العام القادم في شهر محرم في التاريخ الذي ملكت فيه المال
لانه هو تمام الحول نعم
