بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل
في ذبح الموت بين الجنة والنار. والرد على من قال ان الذبح لملك الموت او ان ذلك مجاز لا حقيقة هذا الفصل مضمون ويؤكد ما سبق من اهل الجنة ودوام الجنة
وانهم لا يموتون ولا تفنى الجنة بل هي باقية وهم فيها باقون بحياة دائمة هذا يؤكد فان مضمون هذا الفصل وقد صاح به الحديث انه يؤتى بالموت بين الجنة والنار
فيقال لاهل الجنة يدعى اهل الجنة ويدعى اهل النار فيرون الكبش يؤتى يؤتى بالموت على مثال كبش بين الجنة والنار فيذبح فيقال لاهل الجنة خلود ولا موت ولاهل النار خروج ولا موت
ويزداد اهل الجنة سرورا واستبشارا بدوام حياتهم وتشتد الحسرة كما قال تعالى وانرهم يوم الحسرة انذرهم يوم الحسرة. يوم الحسرة هو ذلك اليوم الذي يذبح فيه الموت ويشاهده اهل النار
اه الفونة والعياذ بالله من الخروج ومن الموت والراحة من عذاب من عذاب النار نعم  او ما سمعت بذبحي للموت بين المنزلين كذبح كبش الضاني حاشا لذا الملك الكريم وانما
هو موتنا المحتوم للانسان. يقول المتأولون يقولون الموت ليس شيئا بنفسه بل هو عرظ فلا يظهر وجه ذبحه ولهذا قالوا ان الذي يذبح هو ملك الموت او قالوا انه مجاز
لا حقيقة وابن القيم يرد على هذا المذهب فيقول ان ان الذي يذبح هو الموت والله قادر على ان يخلق من الموت وهو عرض شيئا مجسما  مثل الكبش قدرة الله لا يحدها شيء
وسيذكر رحمه الله نماذج من قلب الاعراض اعيانا يؤيد بها ان ذبح الموت حقيقة وان الله يجعل من الموت مثال كبش او يجعل منه كبشا ثم يذبح بين الجنة والنار. نعم
اوما سمعت بذبحه للموت بين المنزلين كذبح كبش الضاني حاشا لذا الملك الكريم وانما هو موتنا المحتوم للانسان والله يوشئ منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان ينشئ منه اي ينشئ من
موتي كبشا حقيقة ويذبح بين المنزلتين بين الجنة والنار. نعم البيت. والله ينشئ منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان. نعم يوشي من الاعراض اجساما كذا بالعكس كل قابل للامكان. قادر على ان
اخوك من من الاعراض اعيانا ومن ومن الاعيان اعراظا وقدوة الله عامة لا يحدها شيء. نعم افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان اعمال العبادة اعراظ ما هي باعيان
اعمال العباد ليست اعيانا واجساما لها ثقل ولها لكن الله يخلق منها  ويخرج منها اجساما توضع في الميزان  افما تصدق ان اعمال العباد تحط يوم العرض في الميزان ولذاك تثقل تارة وتخف اخرى ذاك في القرآن ذو التبيان. فمن ثق عثمان
في مواضع من القرآن نعم ولو لسان كفتاه تقيم والكفتان اليه ناظرتان يقول رحمه الله ان الميزان الذي توزن به الاعمال انه كفتان ولسان خفتان التي يوضع الموزون واللسان هو
المؤشر الذي يكون في الوسط وهذا هو الميزان الحسي المعروف الميزان المعروف له كفتان وبينهما مؤشر يسمى باللسان لسان الميزان والذي يمين يمنة او يسرى بحسب الكفة يعني ابن القيم يؤكد
يريد ان يؤكد ان هذا الميزان ميزان الاعمال انه ميزان حسي لا معنوي كما يتأوله المتأولون المبتدعون يقولون ليس ليس هناك ميزان حسي بل هو بل هو كناية عن العدل
وله لسان كفتاه تقيمه والكفتان اليه ناظرتان ماذا كامرا معنويا بل هو المحسوس حقا عند ذي الايمان اوما سمعت بان تسبيح العباد وذكرهم وقراءة القرآن ينسيه رب العرش في صور تجادل عنه يوم القيامة الابدان
اوما سمعت بان ذلك حول عرش الرب ذو صوت وذو دوران يشفعن عند الرب جل جلاله ويذكرون بصاحب الاحسان وكل هذا يشير الى احاديث وردت هذا هو ان التسبيح والتحميد
تكون مثل او تكون حول العرش  النحل يكثر بصاحبها وتشفع لصاحبها ماذا قالوا عندك؟ الحديث    الشيخ محمد ما ذكر شي والمحققون عبد الله هذا هو نعم   يقول هاي المرأة ما رواه الحاكم
لا حول      الى هذا الحديث. نعم اوما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان. يشير الى ما جاء في حديث البراء  وان المؤمن اذا هو في قبره واتاه الملكان وسألاه
واجاب بما اجاب به يأتيه يأتيه شخص حسن الهيئة وحسن الصورة. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي يأتي بالخير. فيقول انا عملك الصالح ابن القيم يقول ان الله يخلق من عمل العبد
صورة بهذه الصفة كله هيدلل على ان على قدرة الله على قلب الاعيان قلب الاعراض اعيانا او خلق الاعيان من الاعراظ يؤكد به ابطال من يزعم ان الحديث تبع الموت
انه مجاز او ان المذبوح هو الملك  او ما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان في صورة الرجل الجميل الوجه في سن الشباب كاجمل الشبان اوما سمعت بانما تتلوه في ايام هذا العمر من قرآن
يأتي يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيران كل هذه اشارة الى حديث وردت في هذا وان وان القرآن يأتي يوم القيامة كالرجل الشاحب يجادلها عن صاحبه وكذلك سيشير الى
ما جاء في شأن سورة البقرة وال عمران وانهما يأتيان كانهما غمامتان او غيايتان او فرقا طير الصواف يحاجان عن صاحبهما نعم يأتي يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيران
في صورة الرجل الذي هو شاحب يا حبذا ذاك الشفيع الداني. نعم. اوما سمعت حديث صدق قد اتى في من اول الفرقان سورة البقرة وال عمران في سورتين من اول فرقان يعني من اول القرآن
وهما سورة البقرة وآل عمران نعم ابرقان من طير صواف بينها شرق ومنه الظوء ذو تبيان شبهوا ما بغمامتين وان تشأ بغيايتيهما لذا مثلا هذا مثال الاجر وهو فعالنا لتلاوة القرآن بالاحسان. نعم
اوما سمعت بقلبه سبحانه الاعيان من لون الى الوان فالموت يمشيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيالي. هذا اوما سمعت بقلبي سبحانه الاعيان من لون الى الوان فالموت يمشي لنا في صورة
خلاقوا حتى يرى بعياني  اذا انكم  لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعياله  نسخة الشيخ محمد يقول فالموت ينسيه لنا في صورة خلاقة حتى يرى بعياني علاقة اي نعم  فيه لنا خلاق
ربنا هو الخلاق الموت الموت يوشيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيالي. يقول فالموت ينسيه لنا خلاقه في صورة يشير لنا في صورة في صورة كبش املح الموت ينسيه لنا في صورة الخلاق هو سبحانه وتعالى
الخلاق. نعم والموت مخلوق بنص الوحي مخلوق يقبل سائر الاكوان. يشير الى قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة الموت مخلوق يعني له حقيقة متحققة  والموت مخلوق بنص الوحي والمخلوق يقبل سائر الاكوان
لا لا شاعر الاكواني نعم في نفسه وبنشاة اخرى بقدرة قالب الاعراض والاعيان وكذلك الاعراض يقلب ربها اعيانها والكل ذو امكان لم يفهم يعني ان الله على كل شيء قدير. يطلب الاعيان اعراضا والاعراض اعيانا. نعم
نعم. لم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتأويلات ذي البطلان نعم. فمكذب ومؤول ومحير ماذاق طعم حلاوة الايمان ومعور فمكذبا فمكذب ومؤول ومحير ماذا قطع من حلاوة الايمان نعم لما فسى الجهال في اذانه اعموه دون تدبر القرآن
فثنى لنا العطفين منه تكبرا. وتبخترا في حلة الهذيان في حلة في حلة الهذيان. نعم ان قلت قال الله قال رسوله فيقول جهلا اين قول فلان يعني ما يرضى يقول الله قول عثمان يريد
معظمه وامامه اين قول فلان نعم؟ ماذا قال فلان نعم قال رحمه الله تعالى فصل لان الجنة قيعان وان غراسها الكلم الطيب والعمل الصالح. الله اكبر. الله اكبر هذا مأخوذ من
مما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابراهيم عليه السلام انه قال له اقرأ على امتك اني السلام واخبرهم ان الجنة قيعان يعني يعني لا نبات فيها يعني فيها مساحات فاضية
فاضية نحتاج الى الى غراس ومع قراءتها التسبيح والتحميد والتكبير نعم يقول ابن القيم او ما سمعت اوما سمعت بان القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. الله اكبر. الله اكبر
الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او ما سمعت بان نعم اوما سمعت بان القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. في هذا الزمان الذاهب
هذه الحياة ذاهب فغرس ايها العاقل اغتنم فرصة هذا الزمان زمان الغوص هذه الحياة هي حياة العمل والاخرة هي هي حياة يطفي الثمر  واخذ الجزاء نعم وغراسها التسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد للرحمن
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذه الكلمات الاربع التي عليها مدار الذكر معظم الاذكار مدارها على هذه الكلمات الاربع. نعم تبا لتارك غرس ماذا الذي قد فاته في مدة الامكان
يا من يقر بذا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعان؟ صحيح تناقض من من يؤمن بهذا الفضل وهذا الوعد ولا يفعل يعني يا من يقر بنا ولا يسعى له. بالله قل لي كيف يجتمعان؟ كيف يجتمع الاقرار والاهمال
يعني الايمان بهذا الفضل وبهذا يعني وبهذا ان المعنى العظيم يقتضي ان ان تسابق فيه وان تجتهد فيه وان تكثر من التسبيح والتحميد والتكبير نعم ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان
من كانت له ارض  لم يجد شيئا ان ما ينتفع الانسان بارضه اذا غرس استثمر واستغلها ومن تكون له الارض ثم يتركها يعده الناس احمق مفرط خسران. نعم ماذا تقول عثمان
هذا انا لا اعرف هذا البيت ولا مر علي  مو مذكور احسن الله اليك هذا البيت اي بيت غريب انا ما اعرفه هو كنت حفظت هذا الفصل كنت حفظت هذا الفصل
ولا اذكر هذا البيت. عادي يا عثمان وش تقول كنت لا تدري فتلك مصيبة ان كنت لا تدري عن عن هذا الفضل وهذا الوعد وما ينبغي لك ان تفعله وان كنت تدري
فهما مصيبتان انك لا تدري ثم انك تدري ثم لا تعمل كما عندك مصيبة مصيبة الجهل ومصيبة التفريط مصيبة العلم بالحق ومصيبة اه    هذا البيت غريب هذا البيت لا اعرفه ولا احفظه
ارأيت لو عطلت ارضك من غراس ما الذي تجني من البستان. نعم. وكذاك لو انتهى من بدري يا ترجو المغل يكون كالكمان ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضى القرآن
وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان الجزاء سببه العمل اعمل تجد اعمل الصالحات تجد الجزاء الوافر والجزاء العظيم والفوز العظيم ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون
بما كانوا يعملون فهذه السبب هذه الباء السبب يعني الجزاء بسبب اعمالهم واما الباء التي في الحديث ليدخلها احد منكم الجنة منكم الجنة عمله الثمن يعني ليست الاعمال ثمنا دخول الجنة بل هي سبب
نعم وتأمل البال التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة الفرقان. نعم. واظن ان في قد غرتك في ذاك الحديث اتى به الشيخان يعني الذي يركب على ان يدخل احد منكم الجنة
لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يغتر بها الجاهلية يريد ان العمل ما ما له فائدة سيحمله هذا الفهم الخاطئ على التفريط في العمل وهذا معنى قول ابن القيم واظن
واظن بان في قد غرت كفي. ذاك الحديث اتى به الشيخان. نعم لن يدخل الجنات اصلا كادح بالسعي منه ولو على الاجفان. هذا معنى الحديث من يدخل احد منكم الجنة بعمله
والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها عن الرحمن لكن بالاثبات للتسبيب التي للنفي بل بل اثنى  هذا هو الجمع بين الاية والحديث الاية باء الاثبات بما كانوا يعملون هي باء التسبيبة التي يقال لها السببية
والباء التي فيها النفي لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هي باء الثمن التي المنفي هو ان تكون الاعمال ثمنا لدخول الجنة ليست ثمنا من الاعمال سبب. نعم والفرق بينهما ففرق ظاهر يدريه ذو حظ من العرفان. نعم
قال رحمه الله تعالى فصل    اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين. اظنه طويل طويل نعم  السلام عليكم اسأل الله لنا ولكم التوفيق والاعانة والهداية ينبغي للعبد ان ان يكثر من سؤال الله
الهداية والاعانة. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم نعم يا محمد     لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله  احسن الله اليكم يقول السائل يقول بيت
يقول قال الناظم في قصيدته الميمية ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. نعم. فاليس هذا البيت من الميمية لأ البيت الان مصوغ النونية هذا ضعفان
البيت الذي تذكره في الميمية صحيح لكن من مئة القاف يمين وهذا هذا البيت المذكور انفا نون قاسيته نون على نفس النونية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم
ما يسمى آآ بصندوق اه الديات ماشي ما حكم ما يسمى بصندوق الديات وذلك آآ بان تدفع القبيلة كاملة كل سنة مبلغ من المال واذا حصل لاحدهم ان تغرم دية في حادث او ما اشبهه
يتحمل الصندوق عنه ويدفع الدية لا بأس به لكن لا ينبغي ان يشترط انه لا يساعد الا الا من شارك ينبغي ان يكون هذه المشاركات يعني فيها احتساب لله اعانة لمن
يبتلى اعانة لمن يبتلى بشيء من  ولا ولا ينبغي ان يشتاط فيه يقال من لم يشارك هذا لا يساعد ستكون المسألة معاوضة وتكون من من نوع التأمين نعم احسن الله بل ينبغي ان يكون خيريا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول قدس الله روحه او قدس الله سره لمن توفي لا بأس به ان شاء الله. هذا مما يدعو به اهل العلم ويذكرونه
مقدس الله روحه يعني طهرها التقديس معناه التطهير نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما نصيحتكم اه لمن يطعن في ابي حنيفة الطعن بالباطل باطل فرمي ابي ابي حنيفة رحمه الله بما هو بريء منه منكر وباطل
وظلم وعدوان على على عالم من علماء الامة وفقيه من فقهاء الامة وامام متبوع ولكن ذكر الخطأ ليس من الطاعن اذا قيل ان انما ان قول ابي حنيفة في كذا خطأ مخالف لكذا او مخالف للحديث
لاباس هذا بيان بلا خطأ كل يؤخذ من قوله ويرد وهذا يستوي فيها ابو حنيفة وغيره فبيان الخطأ ليس من الطعن المحرم المنكر المذموم نعم احسن الله اليكم يقول السائل
اه في صلاة الفجر هل يكفي آآ ربع ساعة بين الاذان والاقامة هذا يختلف باختلاف آآ الجماعة وحضورهم واغتيال في الوقت يختلف الوقت وطول الليل وقصر الليل والجهات المسؤولة تقدر الان بخمسة وعشرين دقيقة
ربع ساعة كأنه قليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع غرامة عند التأخر عن سداد اقساط الدين هذا هو الربا ربا الجاهلية يقولون اما عن ان تقضي واما ان ترضي
والزيادة في الدين في مقابل التأخير هذا ربا صريح نعم ويقول احسن الله اليك وتقول هذه الشركة القائمة بهذه المعاملة انها تضع هذه الغرامات للجهات الخيرية  هذا يصدق عليه قول القائل ومطعمة
ايتام منكد ورجاء لكن لا تزني ولا تتصدقي يرابون ليتصدقوا  مغالطة وخداع نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اشترى سيارة بمبلغ سبعين الف اه او اه نحو ذلك واعطى البائع عربون مبلغ عشرة الاف ريال
وقد كان الاتفاق لمدة اسبوع ولكن المشتري تأخر عن المدة المتفق عليها فهل للبائع ان يأخذ العربون على حسب العرف. العرف ان العربون يراد به التوثيق  توثيق من قبل المشتري انه عازم على الشراء
والعرف يقتضي ان انه من حق البائع يأخذه البائع لان المشتري اذا يعني تراجع عن الشراء يفوت على البائع  فرصة السوق او فرصة البيع ففي العرف ان البايع يأخذ العروض
خصوصا في مثل هذا في اشياء اما المبالغ الكبيرة الظاهر التي تصل الى ملايين الظاهر ليس للعرف ان ان البائع يأخذ العروض انما في الاشياء اللي التي اثمانها ليست كبيرة كبيرة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاقامة في بلاد الكفر محرمة مطلقا ام تجوز مع امكان اقامة شعائر الدين والبراءة من دين اصحاب ذلك البلد واعلان تلك البراءة اذا كان يظهر دينه
يظهر ان دين الاسلام هو الحق وان ما خالفه باطن فانه يجوز له الاقامة لكن اقامته فيها خطر من جانب اخر وهو ان اقامته فيها خطر على ذريتي. لان ذريته تعيش حين في بلاد النصرانية. فهم معرضون الى
ان ان ان يتنصروا فيما بعد ما دامه موجود وقد يكون سببا مانع لكنه اذا مات وترك ذريته محرضون للتنصير والكفر فلا ينبغي للمسلم ان يقيم اقامة مستقرة  احسن الله اليكم
يقول السائل ثم انه وهو موجود في عليه خطأ من جهة اخرى. وما قد يعرض له من الابتلاء بالشبهات الاعتراضات التي قد تفسد قد تزعزع ايمانه وتدخل عليه الشكوك والشبهات
في بلاد الكفر فيها خطر  فعلى المسلم ان يحذر والا يستقر في بلاد الكفار  احسن الله اليكم يقول السائل آآ امرأة من زوجها بعد يوم من زواجها حيث امرأة اه اختلعت من زوجها
بعد يوم من زواجها وقد كانت طلقت بالثلاث فهل لمن طلقها بالثلاث ان يخطبها ويتزوجها اذا كان الرجل دخل بها ووطئها نعم يجوز ان ترجع لزوجها المطلق اما اذا كان اقتلعت منه وزوجها لم يدخل بها ولم يمسها
فلا تحل للاول ويظهر من هذه القصة انها تزوجت حيلة تزوجت زواجا صحيحا ومكنته من نفسها وجامعها حلت في الاول. نعم احسن قال عليه الصلاة والسلام حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلته
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اريد اه تسجيل اه المصحف عند احد التسجيلات الصوتية اه علما ان الذي يسجل عنده الات موسيقية يسجل فيها لمن اراد ويأخذ عليها ثمنا
فهل يجوز ان اسجل عند قراءة القرآن لا تسجل عند من يخلط بين القرآن وغيره ويسجل الحق والباطل قاطعه في هذا امتهان للقرآن وربما اجتمع في الشريط الواحد يعني اغاني وقرآن
نعم  ايش على ذلك الشرع من     لا يستلم من غيرها اولى لكن لا اقول انه يحرم عليك ان تشتري من من هذه البقالة من اجل انه يبيع دخان لكن اغتر غيره وانكر على صاحب اه من يبيع الدخان انكر عليه وناصحه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل  ما حكم نشر البعض بمناسباتهم الخاصة بهم المخالفة لشرع الله في حساباتهم في مواقع التواصل الاجتماعي نشري صور اه تهنئة بعض الناس لهم عيد ميلادهم
هذا من نشر البدعة ونشر الباطل نشر البدع ونشر الباطل باطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الموالاة لمن يجمع بين الوضوء والتيمم وذلك لان به موضع من جسده
يتضرر بالماء فيتيمم لاجله الموالاة لان التيمم تكميل للطهارة تكميم لطهارته  احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح رواية فاسدة فاستزدت ربي فزادني مع كل واحد سبعين الفا والرواية الاخرى مع كل الف سبعين الفا
هذا مشهور ويذكره العلماء لكني لا لا لا اعلم درجة الحديث الذي في هذه الزيادة نعم عصر الحديث في الصحيحين كما لا يخفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخي توفي صاحبه
فاصبح كل جمعة ينزل صورة آآ في وسائل التواصل لصاحبه عن الصلاة على النبي ليصله الثواب والاجر فما حكم ذلك ادي السعال    يقول احسن الله اليك. اخي توفي صاحبه. نعم. فاصبح كل جمعة ينزل
ينزل صورة صاحبه في برامج التواصل نعم. ويضع عليها صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليصله الثواب والاجر. هذا بدعة  ان تدعو له ادع له هذا هو الطريق
على هذا الذي يريد ان ينفع صاحبه عليه ان يدعو له اذا اراد ينفعه هذا هو الطريق لنفع الميت   ايش نعم  وما بين   يعني موضوع اخر نعم    فضل الله واسع. نعم
احسن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الحديث من صلى رغداة في جماعة ثم قاعدة يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة سؤال ما من لا يتمكن من الجلوس
حتى تطلع الشمس في المسجد بسبب اغلاقه بعد الصلاة بقليل فهل اذا اكمل جلوسه في بيته وصلى ركعتين فيه ينال هذا الفضل فضل الله واسع اذا كان من نيته البقاء ولكنه لم يتيسر له
فانه والله تعالى كريم اذا الانسان نوى الخير من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة عشر حسنات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك مزرعة ملكها مشاع بين الورثة
وجاء وقت بيع التمر ولكن لم يتفقوا على شيء والتأخير قد يظر بها فهل يجوز بيع التمر ولو لم يرضى بعضهم مع العلم ان المرافعة الى القضاء تأخذ وقتا طويلا
يجوز للمتظرر ان يتصرف ولو للمرض الطرف الاخر لان ما دام ان التأخير يظر بهم الاخر الذي لم يغضب البيع والتصرف يعني جان على الطرف الاخر على شريكه  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم ان يستدين شخص من اخر مبلغا من المال ويضع المدين اه شرطا للدائن لابراء ذمته شو يقول ويضع؟ ويضع المدين اه شرط للدائن ويضع المدين. نعم. ايه. شرطا للدائن ايه. لابراء ذمته. ايه. انه يحلله
سامحوا في الدين اذا انقضى اجله وتوفي قبل ان يستطيع وفاء ذلك الدين مع سعي المدين اه بحق لتشديد هذا الدين اثناء حياته الماضية شرط غير ملزم اذا مات ولم يسدد
لصاحب الدين ان يسامحه او ان يطالب للوفاء من تركته او يطالب ورثته او اولاده المقصود ان هذا شرط لا فائدة فيه  احسن الله اليكم. يقول السائل شخص ركب الطائرة ذاهبا لمكة
من اجل اخذ العمرة وفي الطائرة وقبل محاذاة الميقات تبين له ان حقيبته التي فيها ملابس احرامه نسيها في المطار حيث كان معه عدة حقائب وعند محاذاة الميقات لبى بالعمرة ونوى العمرة وعليه ثيابه
وبعد وصول مطار جدة مباشرة اشترى من المطار ملابس احرام ولبسها وذهب لمكة اخذ عمرته فهل يلحقه شيء؟ لا يلحقه شيء لانه يعني لبسه للثياب واضطرارا نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اه ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يطعن في كتب السنة وعلى رأسها كتاب البخاري رحمه الله هذا ضال وان كان هذا الطعن مبني على الطعن في السنة فانه يكفر الطعن في السنة
وعدم يعني العمل بالسنة  وان كان يطعن في بعض الاحاديث التي في البخاري فهو ضال مبتدع نعم احسن الله اليكم يقول السائل احيانا في الخلوة ادعو الله بدعاء والحنه كانشودة
واشعر بخشوع فهل في ذلك شيء الدعاء ما ينبغي ان يقوم ملحن خشوعك من اجل تلحينك من اجل التلحين ادع ربك  بالاسلوب المعتاد ففرق بين التلحين التلحين غنى التلحين هنا فكأنك
يقرأ قصيدة ملحنة فيها دعاء ادعو ربك بتخشع وتضرع  والتلحين ينافي التضرع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جهل المؤمن بعض الاسباب وتوكل على الله فهل يدعو فهل يدعو الله بان ييسر له الاسباب؟ نعم
يدعو ان ان الله ييسر الاسباب وان ينفعه بالاسباب  احسن الله اليكم يجمع بين الاسباب الحسية والمعنوية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد شخص لديه شقيق مسافر اللي بلادي اوروبا
وطلب الاخ المسافر من البحث عن منزل لشرائه وهذا الشخص يريد يربح من اخيه وجد منزلا ثمنه خمسين مليون فقال لشقيقه اني وجدت لك منزلا ثمنه ستين مليون وشقيقه لا يعلم
اه بفارق اه بزيادته على المبلغ فما حكم ذلك؟ لا حرام هذا حرام عليه وعهد اليه بناء على الثقة انه اخوه وشقيقه لكن اذا اشترى بخمسين مليون وطلب من اخيه يعني عمولة برضاه
يطلب يقول انا ابي سعي او يشترط اي من اصل يقول اشتري لك لكن بعمولة بسعي اما ان يدلس يشتري خمسين واد سبعة وستين هذا تدريس وكذب وغش وخيانة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرقية الشرعية وقاية من الامراض الحسية والمعنوية ممكن ممكن ان ينتفع بها المسلم  لان الرقية دعاء الرقية دعاء  احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة زوجة معتدة
لوفاة زوجها فهل لها ان تزور امها في فترة العدة مع العلم ان الزوج قبل وفاته منعها من زيارة اهلها لمدة تجاوزت السبع سنوات لا ابدا يجوز لها ان تزور امها
وزوجها قد مات وانت حكم المنع الذي عنده ولا ندري ما السبب في منعه زوجته ان تزورها والديها المقصود ان هذه المرأة المعتدة لا ان تزور امها في العدة. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه افراد اه قبيلة يريدون عمل صندوق يجمعون فيه مبلغا لغرض اه وهو في حالة وفاة اي فرد منهم يدفع من الصندوق تكاليف العزاء لمدة ثلاثة ايام من ذبح الذبائح
ولاهل الميت ومن يقدم عليهم من المعزين ويشمل جلب الماء ووضع الفرش وما يلزم اه للعزاء في بيت اهل الميت فهل عملهم صحيح؟ لا عمله غير صحيح يعني هذا اعانة على
يعني الاجتماع في العزاء واستقبال المعزين وهذا خلاف  وخلاف ما نبه عليه اهل العلم ان مثل هذا لا ينبغي فان هذا يحول العزاء الى ان يكون كانه حفي كانه حفل عرس كما يفعلون
يعني في العزاء يضعون اللمبات ويضعون الكراسي ويضعون ويأتون ويقيمون الولائم. هذا ليس بعزاء اين الحزن؟ اين مظهر الحزن وقد علمنا في بعض المجتمعات ان هؤلاء الذين يحضرون يجلسون ينتظرون
المائدة وهم  ويتكلمون  بالفظول وما لا خير فيه واذا كانوا من من المبتدئ بالدخان يجلسون يدخنون جمع المال لهذه الغاية غلط  احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا عن الامام اذا صلى
وهو جنب ناسيا قبل الصلاة في اثناء الصلاة عليها ان يستخلف من يصلي بالناس ويمشي يذهب يغتسل وين ما وان لم يعلم الا بعد الصلاة تذكر بعد الصلاة انه كان جنبا
والصلاة على المأمومين صحيحة. وعليه ان يعيد ان يغتسل ويعيد الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا نوى المؤمن ان يصلي ركعتان من الضحى وصلناها ووجد لذة واراد ان يصلي ركعتان اخر
فهل يكمل ويصلي لم يكتفي بالنية لانه نوى ركعتان فقط الحمد لله. اذا صليت ركعتين وبدأناك انت زيد زيد  نويت ان تتصدق بعشرة ريال ثم بدأ ثم نويت اخيرا ان تصدق بعشرين. ما المانع
يعني نية طيبة زيادة خير نيتك الاولى لا تمنع من ان تنوي الزيادة صلاة او صيام او صدقة نويت ان تصوم ثلاثة ايام ثم بدا لك ان تزيد وتصوم اربعة ايام
انتهى
