بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية في تتمة كلامه في قوله
في فصل في بيان كذبهم. ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج. وبيان شبههم المحقق بالخوارج. يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني. جربت؟ نعم. جربت هذا كله
في تلك الشباك وكنت ذا طيران. في هذين البيتين يذكر المؤلف انه ناصح لاخوانه ومحذر لهم من مما وقع فيه اولئك الغانطون من المتكلمين والمعطلين وانه قد ابتلي بذلك في اول حياته
جربت هذا كله اشارة الى ما تقدم فيما حكاه عن الطوائف المبتدعة جربتوا هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران يعني وكنت ذا قدرة على الطيران والسلامة من تلك الشباك
وكنت ذا طيران حتى اتى حاليا اله بفضله الى اخره يعني معناه حتى قيض الله له شيخ الاسلام ابن تيمية هداه الله على يده وبصره على يد ذلك الامام وهذا اعتراف من ابن القيم بفضل
وانه سبب لبصيرته وهدايته واستقامته ومعرفته للسنة ولهذا كان ابن القيم ابرز تلاميذ ابن تيمية حتى صار قرينه في في الذكر ما اذا ذكر اهل العلم ابن تيمية قالوا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
من بين سائر تلاميذه واخص الناس به اخص تلاميذه به واعظمهم انتفاعا به رحمهم الله جميعا ولهذا كثير من كلام ابن القيم يغترف من بحر ابن تيمية في كتبه ولا يلزم من ذلك ان يكون
يعني موافقا له في كل قول لان له مسائل ربما خالفه فيها رحمهم الله نعم   حتى تحلي الاله بلطفه من ليس تجزيه يدي ولساني. حبرنا تام من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران
نعم ومن قدم هو واهله في ايام في حروب التتر قدموا من حران الى دمشق وعمره كان سبع سنين وقدم الى الشعب في ذلك الوقت عرف بالنسبة لحران نعم حبر اتى من ارض حران فيا. حرانة
ايه حبر ناتا من ارض حرانا. هيا فيا الم بمن قد جاء من حران فالله يجزي الذي هو اهل من جنة المأوى مع الرضوان. هذا دعاء الله يجزيه دعاء منه لشيخه
الله يجزيه الذي هو اهل من جنة الماء ومع الرضوان نعم قبضت يداه يدي وسار فلم نرم. حتى اراني مطلع الايمان الله اكبر حتى بصره ودله على الحق دله على السنة
دله على الطريق المستقيم اخذت او قبضت يداه يدي فلم ندم او فلم يرد لم نبرح ولم نفارق المكان حتى اتاح حتى اراني مطلع الايمان مطلع الايمان  الكتاب والسنة مطلع الايمان
في كتابه في القرآن وفي السنة حتى اراني مطلع الايمان. نعم ورأيت اعلام المدينة حولها يزكوا الهدى وعساكر القرآن. لان بذكر السنة السنة واقوال الصحابة تحية للمدينة اذا قرأت الاحاديث وقرأت
اخبار الصحابة تقول كانك في المدينة المدينة تعيش بينهم فهو يقول رأيت على احلام المدينة  دله على السنة ودله على سيرة الصحابة وما بلغوه وما جاءوا به وما بلغه نبيهم كانه في المدينة كأنه معهم
يتخيلها رأيته نعم ورأيت اعلام المدينة. ورأيت الام المدينة حولها يزكوا الهدى  رأيت حول رأيت علام المدينة ورأيت حولها الاسلام وطلائع ذاك للايمان كل ذلك يتخيلهم في في عقله ورأيت اعلام المدينة نعم
ورأيت علام المدينة حول يزكو الهدى وعساكر القرآن. الله  الصحابة الصحابة وعساكر الايمان  ورأيت اثارا عظيمة شأنها محجوبة عن زمرة العميان رأيت اثار بالاثار عن الاثار والاثار الحسية كالنابه عن الاثار العلمية القولية المأثورة
اثار واثار وكأنه تجوز بالاثار الحسية عن الاثار النقلية القولية المأثورة عن السلف عن النبي وعن اصحابه تلك الاثار محجوبة العميان الذين عموا باتباع الاهواء والضلالات والبدع نعم ورأيت ورأيت اثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان
الله اكبر  ووردت رأس الماء ابيض صافيا. حصباؤه كلال التيجان يمضي يمضي التشبيه بالتصوير لذلك المشهد العظيم يرى ان هذا الذي وصل اليه يشبه بالمورد مورد الماء العذب الزلال الصافي
حصباؤه كلأل التيجاني جميلة وتلمع ثم سيأتي انه يشبه ان هذا التشبيه شبهوا بتشبيه اخر وهو تشبيه بالحوظ حوض النبي صلى الله فالسنة هي حوضه في الدنيا وفي الاخرة هو حوضه الذي يصب فيه ميزابان من الكوثر
تشبه السنة في الدنيا بالمولد الزلال العذب الصافي ثم يشبهه بالحوض الذي يكون لنبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة  ووردته ووردت راس الماء ابيض صافيا حصباؤه كلال التيجان نعم. ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل احسن اليك. ورأيت اكوابا
هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمان. الله اكبر الله اكبر الله اكبر اغرف واشرب   لذلك الناس ذلك العلم الصحيح النافع نسأل الله ان اشرح صدورنا به وله. امين. اللهم اشرح صدورنا بكتابك وسنة نبيك. لا اله الا الله يمن على من يشاء
وورد تراس الماء ابيض صافيا حصباؤه كلال التيجان فرأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظماني ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه بيزابا. جاء في الحديث صحيح ان الحوض حوض النبي يوم القيامة يصب فيه ميزابان من الكوثر. النهر الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم
فهو يشبه السنة المطهرة في هذه الدنيا بذلك الحوض ويشبه الكتابي الكتاب والسنة بدينك الميزابين نعم اعد البيتين ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظماني. ورأيت تحوظ الكوثر الصافي الذي لا زال يشغب فيه ميزابا. الله اكبر
ابو سنته وقول الهه وهما مدى الازمان لا يليان. هذا الكتاب والسنة لا يزالان لا يزالان يصباني في هذه الدنيا لما لمن امن بهما ووفق لاتباعهما وتلقيهما بالقبول لكل والد طالب للحق
يجد هذا الحوض ويجد ما يصب فيه من الكتاب والسنة حوض العلم النبوي لا اله الا الله نعم اعد بيتين ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشخب فيه ميزابان
ميزة بسنته وقول الهيه وهما مدى الازمان لا ينيان قد الازمان لا يفتران عن عن الانصباب وفيض العلم لمن للوالدين وفيض العلم للوالدين   نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله
نسأل الله من فضله لا اله الا    اللهم لك الحمد على نعمة الاسلام ونعمة السنة الاسلام التي فضلنا بها كثير على اكثر الخلق ونعمة السنة التي فضلنا بها على كثير من المسلمين
لا اله الا الله الحمد لله الحمد لله احمدوا الله يا اخوان احمدوا الله نسأل الله الثبات. نسأل الله الثبات. واقبلوا على هذا العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله
لا اله الا الله   ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي لا زال يشغب فيه ميزاباني ميثاب سنتي وقول الهيه وهما مدى الازمان لا يليان. الله اكبر  اللهم اشرح صدورنا بهما ولا اللهم اشرح صدورنا بهما ولهم
والناس لا يريدونه الا من الاف افراد ذوو ايمان. الله المستعان الوالدون الوالدون من هذا الحوض قريب لا اله الا الله هذا الماء الزلال الصافي الذي من شرب منه وتضلع منه افلح وسعد ونجى
لا اله الا الله وكذلك في الاخرة الواردون قليل نعم والناس لا يردونه الا من الالاف افراد ذوو ايماني. الله اكبر. الظروف اشهدوا هذا واقعنا الان هذا العلم هذا الكتاب والسنة. وهذا العلم المعروف الموجود الميسر. من هم
من هم الذين يطلبونه ويعرفون قدره ويتنافسون في تحصيله من هذا من هذا العالم. بل من المسلمين اكثر المسلمين اليوم ايضا معرضون عن هذا العلم مؤثرون للدنيا على الاخرة. اكثر المسلمين بسبب جهلهم وبسبب تقليدهم للكفار وطاعتهم
لا اله الا الله لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعقل ما يريد يمر على من يشاء اللهم امن علينا بهدايتك اللهم نعم والناس لا يلدونه الا من الالاف افراد ذو ايمان. وردوا
ابا مناهل اكرم بها. ووردتم وانتم عذاب هواني. نعم الموفقون  المياه العذبة الزلالة الصافية والمتخلفون وردوا  الموارد العفنة المنتنة كما سيأتي في الابيات التي ورودها هوان ومهانة وخسة وردوا اهي وردوا
يعني الوالدون لهذا الحوض وهذا العلم وردوا مناهلا عذبة جلال صافية نعم وردوا. وردوا عذاب من اهل اكرم بها. ووردتم وانتم عذاب هوان فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان. فبي
فبحق من؟ فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان  نعم من ذا على دين الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني  انتقل الى ايظا مقولة مقبوحة وهم
كما ان هؤلاء الظلال المبتدعون شبهوا اهل السنة بالخوارج كذلك قالوا انهم حشوية او حشوية مأخوذ من الحشو الشيء الذي لا قيمة له  الاوعية الفارغة نعم قاعد بيتي فبحق من اعطاكم ذا العدل والانصاف والتخصيص بالعرفان. من ذا على
الخوارج بعد ذا انتم ام الحشوي ما ترى ياني؟ والله ما انتم لا الحشوي اهلا ان يقدمكم على عثمان نعم فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله والقرآن يعني
من تسمونهم الحشوية اهل السنة لا يقدم اقوالكم واراءكم على عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث بل لا يعقد من باب اولى الا يقدمكم على عمر بل ولا الصديق. فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
اهل السنة لا يقدمون على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم قولا لاحد لا لا الصديق ولا عمر ولا عثمان ولا فضلا عمن دونهم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم
لا اله الا الله نعم  والله لو ابصرتموه لرأيتم الحشوية حامل راية الايمان. نعم وكلام صار يعبر عن اهل السنة بالحشوية يعني على حد قولهم ولا يقول عنهم حشوية بل لكنه يذكرهم بحسب اصطلاحهم اي كما
على حد قولكم او كما تقولون نعم وكلام رب العالمين وعبدي في قلبه اعلى واكبر شان. نعم من ان يحرث عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن ايقان. يشير اليه
يعني آآ من تسمونهم الحسوية لكتاب الله وسنة رسوله منزلة عالية   منزلة عالية عن عن التحريف والتبديل والتأويل فضلا عن عن ان يعدل بغيره. فضلا عن ان يعزل عن الدلالة على الايقان يشير الى
مقالة من المتكلمين يقولون ان الكتاب والسنة ادلة لفظية لا تفيد اليقين لا تفيد العلم انما الذي يفيد العلم هي الادلة العقلية نعم عيد بيتي السلام عليكم وكلام رب العالمين والله لو ابصرتم لرأيتم الحشوي حامل راية الايمان
وكلام رب العالمين وعبدي في قلبه اعلى واكبر شأني. من اين يحرث عن مواضعه وان يقضى له بالعزل عن ايقان. ويرى الولاية ابن سينا او ابي نصر او المولود من صفوان. المولود من صفوان من هو
هؤلاء رؤوس الضلال من الفلاسفة والمعطلة نعم او من يتابعهم على كفرانهم او من يقلدهم من العميان. يا قومنا بسم الله قوموا وانظروا وتفكروا في السر والاعلان   نظرا وان شئتم مناظرة فمن مثنى على هذا ومن وحداني. اي
نفكر في هؤلاء وهؤلاء قارنوا فكروا تعمل عقولكم وازنوا بين السني المعظم بكتاب الله وسنة رسوله. وبين اولئك الضلال رؤوس الضلال من فلان وفلان فكروا عقولكم انظروا او ان شئتم ناظروا مناظرة وجدال
قوموا افرادا او او مثنى وكأن هذا الكلام او هذا المعنى مقتبس من معنى قوله تعالى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة
الله امر المشركين بان يفكروا الذين قالوا في الرسول انه مجنون قال لهم فكروا قوموا فكروا فرادى او متنى هل يكون صاحبكم مجنون هل يعقل ان هذا هذا الامين الحصيف العقل
المعروف بالخلق الكريم والامانة فيكون هذا مجنونا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد فمضمون هذه الابيات مقتبس من معنى هذه الاية  يا قومنا بالله قوموا وانظروا وتذكروا في السر والاعلان. نظرا وان شئتم
نظرة فم مثنى على هذا ومن وحداني. اي الطوائف بعد زادنا الى قول الرسول ومحكم القرآن فاذا تبين ذا فان ما تتبع او تعذروا او تؤذنوا نعم. نعم. انتهى الفصل. نعم يا استاذ
اقرأوا لي شرح الشيخ محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء  قال رحمه الله تعالى يقسم عليهم بالله الذي اعطاهم ما يزعمون انه عدل وانصاف وبحق من خصهم بتلك المعرفة
ان يبينوا له بعد هذا الذي قدمه من الشرح. والبيان اي الفريقين منهم؟ ومن الحشوية هو على دين خوارج واقرب اليهم نسبا ولن يجدوا محيصا من الحكم على انفسهم بانهم اولى بشبه الخوارج من
فهم الذين يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم العدل في العبارة كما اتهمه من قبلهم من الخوارج كما تقدم تفصيلها تقدم تفصيلها هذا بالامثلة التي ذكرها في اول الفصل. نعم
كما اتهمه من قبلهم من الخوارج بعدم العدل في القسمة. ثم يقسم بالله مرة ثانية انهم ليسوا عند شوي اهلا لان يقدمهم في فهم الدين. على ثالث الخلفاء الراشدين عثمان ذي النورين رضي الله عنه
فضلا عن ان يقدمهم على صديق الامة ابي بكر او فاروق عمر رضي الله عنهما فضلا عن ان يقدمهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى القرآن الكريم ثم يقسم ثالثة بالله انهم لو كانوا ذوي بصر
وفطنة لادركوا ان هذا الذي يسمونه الحشوي استهزاء وسخرية. هو حامل راية الايمان لانه هو الذي وقف عند نصوص الكتاب والسنة. فلم يسمها تأويلا ولم يحرفها يشمها. احسن الله اليك. فلم
تأويلا ولم يحرفها عن مواضعها تبديلا. بل هي عنده اجل واكبر من ان يتلاعب بها. او يحكم عليها بالقصور عن افادة اليقين او يتركها ويهملها من اجل كلام هؤلاء المارقين. من امثال ابي علي ابن سيناء
الذي يسمونه بالشيخ الرئيس او ابي ابي نصر الفارابي الملقب بالمعلم الثاني او الجهم بن صفوان الترمذي رأس الظلالة الظلال والفتنة. او من يشايعهم على كفرهم وضلالهم. ويقلدهم تقليدا اعمى بلا نظر ولا
معرفة ثم يدعوهم الشيخ مرة اخرى الى ان يقوموا مثنى وفرادى ثم يتفكر وينظر في السر والعلان وانشاء مناظرة فليناظروا ليعرفوا اي الطوائف منهم. ومن الحشوية هو اقرب الى قول رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. والى محكم القرآن فان ظهر لهم ذلك وتبينوه. فاما ان يتبعوا الحق واما ان قدموا عذرا عن بقائهم على ما هم عليه. واما ان يعلنوها حربا بينهم وبين خصومهم. تفصل بينهم اذ لم تجد
اذ لم تجد الحجة ولم ينفع البرهان رحمه الله نعم حسني  قال رحمه الله تعالى فصل في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر اول من لقب به اهل السنة من اهل البدع
ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من اثر ومن قرآن. حشوية يعنون حشو في الوجود وفضلة في امة في في امة الانسان    الحاج وما له قيمة والشيء الذي ليس له قيمة ولا
وليس له وزن بين الناس الناس على طوائف ومنازل ناس لهم منزلة عالية ولهم اثار نافعة ولهم عقول  نيرة ولهم واخرون جهلاء سفهاء لا خير فيهم كما يقال يغرون الاسعار ويضيقون الديار
والله شبه اولئك بالبهائم ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجنون لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها هؤلاء هم الحشو  الحشوية نعم
عشاوية يعنون حشوا في الوجود وفضلة في امة الانسان. ويظن جاهل قم بانه حشوا رب العباد بداخل الاكوان. اذ قوله ويظن جاهلهم بانهم حشوا. رب العباد بداخل الاكوان نعم اذ قولهم فوق العباد وفي السماء الرب ذو الملكوت والسلطان
نعم ظن الحمير بان فيل الظرف والرحمن مخوي محوي بظرف مكان يعني ظنوا ان قول من في السماء ان الله في ظرف يحويه ويحيط به وليس كذلك بل المعنى انه في السماء على السماء
اول معنى في العلوم العلو المطلق وليس فوق السماوات شيء موجود الا الله. ليس فوق المخلوقات شيء موجود الا الله اذا فمعنى في السماء اي في العلو المطلق او في السماء اي في اي على السماوات فوقها
الحمير ظن الحمير بان في للظرف والرحمن محوي بظرف مكان والله لم نسمع بذا من فرقة قالته في زمن من الازمان. نعم لا تبهتوا للحديث به فماذا قولهم؟ فماذا؟ فماذا قولهم؟ تبا
تبا لذي البهتان نعم بل قولهم ان السماوات العلى في كف خالق هذه الاكوان. يعني ان السماوات في غايته الاصرار في جانب عظمة الله افضل من الاثر المشهور عن ابن عباس
كخردلة في يد احد وقال تعالى وما قدروا الله حق الفجر والسماوات مطوياته والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم لا تبهتوا اهل الحديث به فماذا قولهم؟ تبا لذي البهتان. بل قولهم
ان السماوات العلى فيك كث خالق هذه الاكوان. حقا كخردلة وفي كف ممسك يا تعال الله ذو السلطان. اترونه المحصور بعد ام السماء يا قومنا ارتدعوا عن العدوان نعم كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفى على الرحمن
يا قوم ان كان الكتاب وسنة مختار حشوا فاشهدوا ببياني يعني ان كان القرآن والسنة حشو او حشوية فنحن نحشر فيها. نعم كان اتباع القرآن والسنة يصير الانسان حشوا فنحن حشو. نعم
يا قوم ان كان الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان النابحة حمدي الهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان مثل ما يقول الشاعر ان كان نصبا ان كان رفظا حبا
ال محمد  فنحن نرى كذلك  نعم تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان. سمى به عمرو قل لعبد الله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان. يقول عمرو بن عبيدة احد شيوخ المعتزلة
تم به عبدالله بن عمر  عبد الله بن عمر هو ابن الخليفة الراشد يقول انه حشوي تدرون تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الازمان. سمى به عمر لعبد
لله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان نعم. عمر طارد الشيطان. ماذا لقوله صلى الله عليه وسلم ما لقي الشيطان في فج الا سلك فجا غير فج الشيطان منه من عمر رضي الله عنه
نعم سمى بي عمرو لعبدالله ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان. فورثتموه عمرا كما لعبد الله انى يستوي الارثان عمرو بن عبيد واهل السنة عبد الله بن عمر. نعم تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشى الاوراد
والاذهان من بدع تخالف موجب القرآن. الذين حشوا الاذهان والكتب بالاقاويل الباطلة والبدع التي لا وان لها ولا مستند ملأوا بها الاوراق وسودوا بها الاوراق  الناس هؤلاء احق بان يسموا حشوية. نعم
تدرون   تدرون من اولى بهذا الاسم وهو مناسب احواله بوزان من قد حشا الاوراق روى الاذهان من بدع تخالف موجب القرآن. هذا هو الحشوي لا اهل الحديث ائمة الاسلام والايمان. وردوا عذاب من اهل السنن التي
زبالة هذه الاذان نعم. ووردتم القلوط مجرى كل ذي الاوساخ. والاقذار والانتان يقال انه نهر او مجرى ماء او مجرى كما نسميها الصرف الصحي يسمونه عندكم كذا يا ابو خالد
هذا مجرى الخبائث     نعم ووردتم القلوط مجرى كل ذي الاوساخ والاقذار والانتان. نعم. وكسلتم ان تصعدوا للورد من راس الشريعة خيبة الكسلان. خيبة ولا الفتح النبي. يحصل كده وكسلتم ان تصعدوا للورد من رأس الشريعة. من رأس الشريعة خيبة الكسلان
يا خيبة الفساد هذا تقدير يا خيبة  انتهى فصل تعبير تعبير الشيخ  قال رحمه الله تعالى ومن عجيب امر هؤلاء الجهمية المعطلة انهم يسمون هنا اهل السنة والجماعة المتمسكين بنصوص الوحيين حشوية يعنون بذلك انهم من حشو الناس
فلا يعتد بكلام في العقيدة. لانهم لم يتعمقوا تعمقهم في التأويل. ولا ذهبوا مذاهبهم في والتعطيل. فكل من امن بظواهر النصوص عندهم ولم يشتغل بصرفها عما تفيد من معان توهم التشبيه فهو حشوي بعيد عن التحقيق. وليس من العلماء ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف
يسمون انفسهم ومذهبهم اعلم واحكم. نعم فهو حشوي بعيد عن التحقيق وليس من العلماء الراسخين. وربما ظنها الجاهل من هؤلاء الجهمية ان انهم انما سموا حشوية لانهم جعلوا ربهم حشو هذا المكان. لا وربما عادي
وربما ظن الجاهل من هؤلاء الجهمية انهم انما سموا حشوية لانهم جعلوا ربهم حشوة وهذا هذا الكون اي داخله لان مذهبهم يقوم على ان الله في السماء وانه فوق وانما اوقعهم في هذا الجهل توهمهم توهمهم ان في عند قولنا الله في السماء
للظرف فتفيد ان الله مظروف في السماء. وان السماء حاوية له. وهذا القول الذي نسبوه الى الحشوية في زعمهم لم يسمع عن فرقة من فرق الاسلام انها قالت به وذهبت اليه حتى المشبهة الذين
صرحوا بالتشبيه لم يقولوا انه محصور في السماء. ولكنهم ارادوا بذلك بهتة للحديث. بما ليس من قولهم فتبا لهم على سوء بهتهم وعظيم افترائهم. بل قول اهل الحديث الذي يصرحون به دائما ان
الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. وانه لا يحصره ولا يحيط به شيء من مخلوقاته. وان الكون كله السماوات وارضه في قبضة يده جل شأنه كخردلة في يد احدنا. فتعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا
واذا عرف ان هذا هو مذهب اهل السنة والحديث. فمن على هذا يكون محصورا في الاخر هو جل شأنه ام السماء لا جرم ان السماء والكون كله هو المحصور. المقهور تحته سبحانه. ولكن القوم لا يكفون عن عدوانهم على اهل السنة
وبهتهم لا يخفى على على الله الذي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وسيجزيهم عليه يوم القيامة اشد الجزاء وقال رحمه الله تعالى فان كنتم معشر الجهمية تعدون التمسك بالكتاب والسنة
الوقوف عند نصوصها حشواء فاشهدوا علينا اننا بحمد الله حشوية خالصون في الحشو لا ننكر ذلك ولا نخفيه ولا نخفيه ولكن هل تعلمون من الذي سمته شيوخكم بهذا الاسم؟ في الماضي انه رجل من خيار التابعين هو
عبدالله بن عبيد الله بن عمر امير المؤمنين فهو حفيد الفاروق الذي يفر منه الشيطان ولا يمشي معه في طريق فانتم معشر الجهمية هو من صممه ابو عبد الله ابن عمر الصحابي
انه رجل من خيار التابعين. نعم. هو عبدالله بن عبيدالله بن عمر امير المؤمنين. فهو حفيد الفاروق الذي يفر منه الشيطان ولا يمشي معه في طريق. فانتم معشر الجهمية قد ورثتم عمرو بن عبيد صاحب
ابن عطاء الذي كان رأسا في البدعة والاعتزال. واما اهل السنة والحديث فقد ورثوا عبدالله هذا فكيف اذا يستوي الارثان وهذا ارث سنة وهدى. وذلك ارث بدعة وضلالة. ولكن هل تدرون ايضا من احق الناس
في هذا الاسم ومن تكون حاله مناسبة له تماما؟ انه من حشى الاوراق وسودها وملأ الاذهان وافسدها بالبدع والضلالات التي تخالف مقتضى القرآن. هذا هو الحقيقة ان يسمى حشويا. وليس اهل الحديث ائمة الهدى واساتذة الايمان. الذين
حين وردوا ينابيع السنن عذبة صافية. غير مشوبة بزبالة الاذهان واقذار الافكار. واما انتم فوردتم اسوأ مورد واخبثه وردتم القلوط مجمع كل وسخ ونثن كسلا منكم ان تصعدوا بعقولكم ونفوسكم الى موارد
شريعة الصافية ورضي منكم بالتبعية الذليلة لاصحاب هذه الاوساخ الفكرية فخيبة لكل متواكل كثير اسمع   واياك  فصل في بيان عدوانهم في تنقيب اهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان انهم اولى بكل لقب خبيث
الله المستعان قرية سريعة بمعنى يستعرض ترطيبات مبتدئة لاهل السنة خوارج حشوية مجسمة مشبعة  نعم يا محمد    اه  قال كان يقول كان عبد الله     يقول ويراجع  نعم. اه في بعض الاسئلة
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من نام عن الوتر واستيقظ بعد اذان الفجر فهل له ان يصليها على صفته او على صفتها قبل اقامة صلاة الفجر نعم يصلي الوتر
ان يصلي اذا كان يصلي يصلي الوتر ثلاث ركعات ممكن نعم احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اتزوج بامرأة وليس لها ولي. ولكن لها وكيل وهذا الوكيل
لا يحب اهلا السنة اه لا يحب اهل السنة اه فهل يجوز لي ان ان ان اكذب عليه وان اخفي عليه عقيدتي  لكن الوكيل ليس وليا لها وكيل واليس وليا له
اذا لم يكن له ولي من قرأ عصبتها الحاكم الشرعي القاضي واما قولك ان وهل هي هي من اهل السنة والحاصل انك لا تكذب اصدع بالحق واعترف بالحق ولا تبالي
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قوله صلى الله عليه وسلم من استطاع من استطاع منكم الباءة فليتزوج الى اخره الحديث هل يفيد للحث على المبادرة والتبكير بالنكاح بغض النظر عن الاستعداد السلوكي والفكري ونضوج الشاب
نعم هذا هذا هو الحديث. هذا هو مقصوده حفظ الفرج وغض البصر من استطاع منكم الباءة يعني اسباب الزواج  يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فانه اغض للبصر واحصن للفرج
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص كان يسخر ويستهزئ بالدين متعمدا ثم تاب وعاد الى الدين واغتسل اغتسال الدخول في الاسلام ولكن انه نسي ان ينطق بالشهادتين. ولم يتذكر الا بعد اسابيع. فما حكم
صلاته وصيامه. صيامه صلاته صحيحة هو باغتساله وبعزمه الصادق على العودة الى الاسلام صار مسلما ولله الحمد بتوبتي وندمي وعزمه وفي صلاتي صار مسلما وزار عنه حكم الكفر الحاصل الذي
كان بسبب اقواله الكفرية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو حد آآ طول شعر الرأس للنساء الذي يحرم تجاوز  ما له حد شعر النسا ما له حد
ولهذا بعض النساء يقول شعرها طويل يغطي بدنها اسمع لكن اذا كان يعني طال طولا كثيرا فاحشا يا ياسر لها بسببه مشقة لا يمكن ان تقص منه وللاصل ان المرأة لا تقص شعرها ولا تحرقه
ولهذا في الاحرام انما تؤمر بالتقصير بقدر انملة بتقصيري قدر انملة بخلاف الرجل فانه يأمر بتقصيره والحلق افضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع الزكاة
دعما لمستشفى في دولة فقيرة. لتقليل التكلفة على الفقراء  لأ تعطى للفقير نفسه  ليصرفها في حاجاته من طعام وشراب وعلاج لا تدفع للمستشفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه عندنا اه
نعم عندنا في البيت قطة آآ صغيرة ورفضت تخرج من المنزل فاغرقت عليها بكثرة اه حتى تخرج فخرجت فهل علي كفارة او ذنب بسبب ذلك لا ليس عليك كفارة ما دام انك
انها خرجت بمجرد اضخ الماء وارش الماء   ليس في تعذيب ولا احراق المحظور هو حبسها كما جاء في الحديث شباب في قصة المرأة لا هي اطعمتها وسقتها ولا تركتها فانت اخرج اخرجتها واذا خرجت تأكل من خشاش الارض وتسير في ارض الله
من البيوت والاسواق وغيرها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد في في اكل رأس الحصان او رأس الجمل آآ شيء من النهي لا ابدا الجمل من الابل وهي مباحة
بجميع اجزائها وعومها من لحم الرأس او لحم الكتف او البطن كله. كله مباح
