بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة النادرة
فصل في صف العسكريين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب. واستدارة رحى الحرب وتصاور الاقران صور ابن القيم في هذا الفصل الخصومة بين المثبتين اهل السنة والمعطلة يصورهم بجيشين متصافين متقابلين متقابلين
وكل يصيح لي لاعوانه واخوانه ينادي الاقدام الاقدام يصوره وهكذا العنوان نعم قال رحمه الله تعالى فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة الحرب العواني وتصاول الاقران. نعم يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يداني. الله اكبر
بحزب بحزب الله  على حرب جند الله جد الله غالبون. وان جندنا لهم الغالبون نعم يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يداني يقاوم جندكم لجنودهم وهم الهداة وناصروا الرحمن. الله اكبر
ان تنصروا الله ينصركم اذا كانوا ينصرون الله ينصرون دينه الله ناصره نعم وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان فيشرح هذا الكلام في الابيات الاتية يشرح جند الله من هم؟ من هم جند الله؟
ومن هم مقابله هم جنود الشيطان الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء الشيطان. ان كيد الشيطان كان ضعيف فجنودهم وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان
نعم. من كل ارعن يدعي المعقول وهو مجانب للعقل والايمان. نعم او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القرآن يضيقون بسماع ايات صفات في القرآن لانها كالشهب التي ترسل على الشياطين لانها ضد معقولاتهم ومذاهبهم ومذاهبهم نعم
او كل من قد دان دين شيوخ اهل الاعتزال البين البطلان. نعم او قائل بالاتحاد وانه عين الاله وما هنا شيئا  اسحب وحدة الوجود القائلين بانه ما ثم موجودان. كل هذا موجود هو الله
العبد رب والرب عبدا نعم او من غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران نعم وجنود جبريل مع ميكال لمع باقي الملائك ناصر القرآن  انظر هذه الموازنة انظر بين
الفريقين شتان بين الجيشين ما عناصر جيش الحق عناصره الملائكة ان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير فالملائكة انصار لاهل الحق نعم وجنودهم وجنود جبريل مع باقي الملائك ناصر
نعم هذا كلهم جنود اهل الحق كلهم جنود المثبتين الناصرين لدين الله الملائكة والمؤمنون والرسل من اولهم الى اخرهم كلهم في في جانب والمعطلة والملاحدة في جانب في الجانب الاخر
ولاية علم الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون فهما حزبان حزب الشيطان وحزب الله في اخر السورة قال اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون الا ان حزب الله في الاية الاخرى الا ان حزب الله هم الغالبون. نعم
القلب خمسة اولو العزم الاولى في سورة الشورى اتوا ببياني. القلب يعني الجيش يصنف او يقسم القلب هو من يكون في الوسط والميمنة والميسرة والمؤخرة وهو الان يصور هذا هذا الجانب
ويقول قلبهم هم اولو العزم الخمسة القلب نعم القلب خمسة اولو العزم في سورة الشورى اتوا ببيان نعم. في اول الاحزاب ايضا ذكرهم هم خير خلق الله من انسان. الخمسة نوح وابراهيم
وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. هؤلاء يعرفون عند اهل العلم باولي العزم الذين امروا النبي بالاقتداء به فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. نعم ولواءهم بيد الرسول محمد. والكل تحت لواء ذي الفرقان
الان يصور الجيش له لواء يتبعه الجنود وهذا الولاء اللواء بيد محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وخير المرسلين نعم ولوائهم. ولواء بيد الرسول محمد بابي وامي تحت لواء
صلى الله عليه وعليهم اجمعين صلى الله عليه وعليهم اجمعين ولوائه الله. ولوائهم بيد الرسول محمد. والكل تحت لواء ذي صلى الله عليه وسلم  وجميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان ايضا من جملة الجيش
اصحاب الرسول من جملة جيش الحق اصحاب الرسول والان يعرض اصناف واعيان هذا الجيش جيش الحق  قائد البيت ولواء بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان جميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان. نعم
والتابعون لهم باحسان على طبقات في سائر الازمان. كذلك من جملة من جملة هذا الجيش اتباع الصحابة الذين اتبعهم باحسان على مراتبهم وطبقاتهم مدى الزمان فهم لا يزالون اتباع الذين اتبعهم باحسان منذ القرن الاول
فمن بعدهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. جيلا بعد جيل. نعم اهل الحديث جميعهم وائمة واهل حقائق العرفان. الله الله  اهل كل هذا استعراض لاصناف واعيان جيش الحق
نعم. اهل الحديث. اهل الحديث جميعهم وائمة الفتوى وال حقائق العرفان اهل الحديث والفقهاء ائمة الفقه واهل واهل الزهد والعبادة نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. الله اكبر
الله العارفون بربهم ونبيهم  العارفون بربي ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان الاعمال مراتب بعضها افضل من بعض الفقه في في مراتب الاعمال هذا من من انفع العلم وافضل العلم ان يفرق الانسان
بين الفاضل والافضل في فاضل وفيها افضل وهكذا تكون درجات الجنة بحسب ذلك الموفقون السابقون يعرفون مراتب الاعمال ويقدمون ما قدمه الله  ويؤخرون ما اخره الله  يعطون كل عمل ما يناسبه
فيبدأون بالاولويات كما كان افضل فهو مقدم نعم العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان. صوفي سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذان. قولوا صوفية تعبير عن العباد والزهاد الذين هم على الصراط
الصوفية المنحرفة المبتدعة الضالة فانها اسم الصوفية يشمل اهل العبادة والزهد من صدر هذه الامة وهم لهم يعني آآ اعيان معروفون مثل فلان ومثل فلان معروف مثل ابراهيم ابن ادهم ومثل
وابو سليمان واخرين صوفية صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هذا  هذا كلامه لدينا حاضر من غير ما كذب ولا كتمان  هم اولياء وصاحب امكان نعم فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور فاذا بعثنا غارة من
اخريات العسكري المنصور بالقرآن. الان هذا يمضي في تصوير المعركة. يمضي في تصفير المعركة  بين الحق والباطل واهل الحق واهل الباطل يعني ذكر القلب وذكر المؤخرة الغارة والاكران. نعم فاذا بعثني
فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور بالقرآن. نعم. طحنتكم طحنا الرحال الحب حتى صرت مو كالبعض. حتى سرتموا كالبعر في القيعان نعم هذا تهديد وتصوير لقوة اهل الحق وقوة
اه تدمير اهل الباطل وتدمير شبهاتهم وحججهم. نعم طحنتكم طحنتكم طحن الرحى للحرب حتى صرتمو كالبعر في القيعان. نعم انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوش او اخ يونس  هؤلاء بالرؤوس في الباطل والالحاد. طنطا والاخر
ان يقاوم انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكلوش او اخل يونان نعم. اعني ارسطو عابد الاوثان او ذاك الكفور معلم الالحان. الفارابي  ذاك المعلم اولا للحرف والثاني لصوت البئسة العلماني
هذا اساس الفسق والحرف الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان نعم او ذلك المخدوع حامل راية الالحاد ذاك خليفة الشيطان. قالوا قالوا انه  نعم عنب نسينا ذلك فسره. نعم. ان ابن سينا ذلك المحلول من
اهل الارض ذا الكفران ومع ذلك المسلمون من من المثقفين من الذين يدعون الثقافة والعلم  ابن سينا وينوهون به في مدارسهم وينوهون به حتى يضعون اسمه على مدار او مساء او شوارع او ما اشبه ذلك
كما يضعون اسم احمد على شارع يضعون اسم ابن سينا على شارع اخر او على مدرسة وعلى محل كل ذلك من من قبيل التعظيم والتنويه لاشهاره نعم اعني بنفسينا اعني نعم
ان ابن سينا ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران وكذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان. نعم نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. وغزوا جيوش الدين والايمان
فجرى على الاسلام منهم محنت لم تدرك الطوبسان في الازمان كانه يشير الى ما جرى على المسلمين على يد التتار بقيادة اتباع النصير الطوسي حدث عظيم وهو خراب بغداد وقتل
ذكر ان القتلى الف وثمانمائة اعني يعني الف الف وثمان مئة. يعني بالاصطلاح الجديد جاي من مليونين نعم فجران الاسلام منهم محنة لم تدرك الطبسال في الازمان. او هم امة التعطيل والبهتان. نعم
او حفص او بشر او النظام ذاك مقدم الفساق والمجان نعم والجعفران كذاك شيطان ويدعى الطاق لاحييت من شيطاني  وكذلك الشحام والنجار والعلاف والجال بالقرآن. هؤلاء من من اعيان المعتزلة
من رؤوس المعتزلة نعم والله. نعم. والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل برأي فلان  وخيار عسكركم فذاك الاشعري القرم ذاك مقدم الفرسان. استثنى رحمه الله او الحسن الاشعري
من طوائف الضلال والتعطيل لانه صرح في كتاب الابانة بانه على مذهب امام اهل السنة احمد بن حنبل وصرح باثبات العلو والاستواء على العرش نعم لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برآن. نعم
وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بهتان يعني اثبت الاستواء وانكر تحريف الجهمية وهو تفسير الاستواء بالاستيلاء. نعم في قطبه طرا وقرر قول ذي الاثبات. وقرر قول ذي الاثبات تقريرا عظيما
في مشان نعم لكنكم اكفرتموه فانكم اكفرتموا من قال ذا فدعاني نعم من كبركم في جهلكم ثم انظروا ثم اعذروا او كفروا ببيان انتهي   فخيار عسكركم فانتم من هم براء اذ قربوا من الايمان
هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران   صفوا الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان  نعم   ولهم اليكم شوق ذي قرمة فما يشفيه غير موائد اللحمان هذا كله تصوير كانه جعل المعركة حسية
نعم تبا لكم لو تعقلون لكنتموه خلف الخدور كاظعف النسوان  يعني لستم اهلا لمقابلة جيش الحق وفرسان الايمان والقرآن كونوا مع النساء. نعم من اين انتم والوحي والمعقول بالبرهان. نعم
ما عندكم الا الدعاوى والشكاوى او شهادات على البهتان. نعم هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان نعم. والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان
سلاح سلاح اهل الحق هو الكتاب والسنة. هو سلاحه الذي يقمعون به الباطل ويصولون به على جند الشيطان. نعم والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان. الا
جعجعة وفرقعة وغمغمة وقعقعة بكل شنان. نعم ويحق ذاك لكم وانتم اله. انتم بحاصلكم اولي اولو عرفان  نعم. وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سنان يعني يعني علماء المناصب الذين
اتعصبون للباطن من اجل المناصب والوظايف والمآكل والرواتب تحمونا نعم وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل سنان بحقنا نحمل هدى ونذب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن بحقكم وبحقنا يعني من حقكم كان المعنى من حقكم ان تعبوا
كذا وكذا ونحن من حقنا ان نحمي سنن الرسول ومحكم القرآن. نعم قبح الاله مناصبا ومآكلا قامت على البهتان والعدوان نعم والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعل ذي الايمان
كنا لكم شاويش تعظيم واج. لا للكشاويش لذي سلطان   لكن اجرتم ذا وجئتم بدعة واردتم التعظيم  نعم قال رحمه الله تعالى فصلك حسبك كلام الشيخ محمد الهراس رحمه الله احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى
يخاطب المؤلف فريق المعطلة النفاة الذين يسعون في اشعالنا للخصومة بينهم وبين فريق اهل الاثبات جهلا منهم بقوة خصمهم واغترارا بما لديهم من شبهات زائفة يسمونها حججا عقلية. وما هي الا جهليات. فيقول لهم لا طاقة لكم
حزب الله من اهل الاثبات. وكيف تستطيع جنودكم منازلة جنودهم؟ وهم ليسوا اقرانهم فانهم اعلام الهدى وعسكر الايمان وجنود الرحمن. الدابون عن دينه بالسيف واللسان واما جنودكم فما بين كذاب معروف بالكذب والاختلاق. ودجال مموه يغطي وجه الحق. بما يظهر من
منطق طري واسلوب براق. ومحتال ماكر قد مرد على الخداع والنفاق. وباهت مكابر الحق وهو اجلى من الشمس. تملأ الافاق من كل احمق جاهل. يزعم التمرس بالعقليات. وهو لا علم له وهو
فعلم به بمعقول ولا من قول ومن كل ذي بدعة جهمي يضيق صدره حرجا. كلما وردت عليه نصوص الاثبات من القرآن ومن كل معتزل مارق يدين بمذهب الاعتزال الواضح البطلان. او اتحادي خبيث يزعم ان هذا العالم هو ربه
وانه ليس ثم موجودان او متردد في دينه لا يدري اين يتجه. قد استهوته الشياطين في الارض حيران هؤلاء هم جنودكم يا انصار الشيطان. فانى لهم بمناجزة انصار الرحمن وقال رحمه الله تعالى
واما اهل الاثبات فجنود جبريل امين الوحي وميكال خازن الرزق ومعهما باقي الملائكة انصار الحق انما خص جبريل وميكال اولا بالذكر لانهما الاميران المطاعان. ومن عاداهما من الملائكة تبع لهما. ولهذا
يخص خص في القرآن بالذكر بعد دخولهما في عموم الملائكة في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. وجنود كذلك جميع الرسل من البشر. من اولهم نوح الى اخرهم محمد
صلوات الله عليهم اجمعين. واولي العزم منهم وهم الخمسة الذين ذكرهم الله في موضعين من كتابه. اولهما في سورة في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما اوصى به نوحا والذي اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين
ولا تتبرقوا فيه. والثاني في سورة الاحزاب وهو قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فهؤلاء الخمسة الكبار هم القلب في ذلك الجيش. وغيرهم في الميمنة
ولواءهم بيد سيدهم ومقدمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وكلهم تبع له وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ومن جنودهم كذلك جميع الصحابة الذين اكرمهم الله سبحانه بصحبة نبيه
والجهاد معه وتلقي الدين عنه وغظا طريا. والذين هم عصابة الاسلام. واكمل الناس بعد النبيين في العلم. ثم بعدهم التابعون لهم باحسان على اختلاف مراتبهم. وطبقاتهم في سائر الازمان الذين هم حفاظ الحديث. وارباب الفتوى
واهل المعرفة الحقة بالله وبرسوله. والعلم بمراتب الاعمال وتفاوتها في الخفة والرجحان. فيقدمون اهمها واثقلها في وهم جميعا سنية ينتسبون الى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ليس فيهم مبتدع ولا
روى ولا قائل برأيه بل كلهم على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهم كذلك نبوية مستضيئون بنور النبوة ومقتبسون من مشكاتها ليسوا من اولئك الصوفية الرعن المخابيء الذين ينطقون بالهرى والهذيان
ويزعمون انهم هم اولو العرفان وما عرفوا الا سبيل الشيطان. نعوذ بالله من الخذلان. واما قول المؤلف في اول البيت الاخير صوفية فنحن لا نوافقه على اطلاق هذا اللقب على اهل الحق والجماعة فانه لفظ مبتدع ويحمل من المعاني الخبيثة
اذا ما ننزه القوم عنه بل نسميهم بما سماهم الله به المسلمين المؤمنين عباد الله وقال رحمه الله تعالى يعني ان كلام هؤلاء السادة الاخيار في اثبات صفات الله عز وجل موجود عندنا بالنقل الصحيح
لم يفتروا فيه على الله الكذب ولم يكتموا منه شيئا. فاذا احلت فاذا احلت على احد منهم فاقبل تلك قال فاذا اوحيت احسنت احسن اليك فاذا اوحلت على احد منهم فاقبل تلك الحوالة ولا ترفضها فانها حوالة على غني مليء. وقد قال صلى الله عليه وسلم
اذا احيل احدكم على مليء فليتبع وقد حشد المؤلف رحمه الله تعالى جملة كبيرة من كلام هؤلاء الائمة الكبار في كتابه الذي اسماه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. وقد سبقه الى ذلك شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
في فتواه الحموية كما فعل مثل ذلك ايضا الحافظ الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار فمن اراد ان يعرف منهج القوم في عقيدته ويقف على ما خلفوه في هذا الباب من اثار واقوال فليرجع الى هذه الكتب وامثالها. ثم يقول المؤلف اننا لو
بعثنا بغارة على اهل على اهل التعطيل. لا من قلب هذا الجيش المنصور ومقدمته. بل من ساقته ومؤخر ومؤخرته لمزقتهم شر ممزق. ولضرستهم بانيابها حتى تذرهم كعصف مأكول. او كبعر بعرته الابل في
جمع قيعة وهي الارض المستوية السبخة التي يتراءى فيها السراب. وكيف يستطيع ان يقاوم هذا العسكر المتسلح اسلحة النصوص من السنة والقرآن والمتترس بتروس العلم والايمان. هؤلاء الاوباش من التتار اتباعه
هناك وجانكيز خان ممن يسمى بطمطم او تنكيلوشا ونحو ذلك من اسمائها للجهل والعدوان. ام كيف يستطيع اليونان الذي هو ارسطو عابد الاوثان الملقب عندهم بالمعلم الاول. وما فلسفته الالهية كلها الا كذب وبهتان. فاين
المحظة او محركه الاول الذي لا نعت له ولا صفة من الله الرحيم الرحمن. او هذا المعلم الثاني الذي هو الفارابي معلم الحال والذي تغذى بلبان الصابئة في بلده في بلده حران فجاءت فلسفته تنضح بما في عقائد الصابئة
من عبادة النجوم والاوثان. حيث وضع عقوله العشرة ونسب اليها كل ما لا ينسب الى الا ما لا ينسب الا للحي القيوم لا سيما عقله العاشر الذي سماه بالعقل الفعال او عقل القمر وهو اقرب العقول الى عالم العناصر فقد جعل
او التصرف في هذا العالم بالكون والفساد. فهو عنده مفيض الحياة على الاحياء. مواهب الصور للانواع واساس المعارف والعلوم. فالمعلم الاول ارسطو هو معلم الحرف اي المنطق. والمعلم الثاني الفارابي هو معلم الموسيقى والصوت. وبئس العلم
اذان العلمان فان العلمان احسن الله اليك. وبئس العلم هذان العلمان فان هذا الثاني هو اساس الفسق والفجور واما الاول فهو اساس الظلال والزندقة ويجيء بعد هذين المعلمين ذلك القرمطي الخبيث. حامل راية الالحاد الملقب عندهم بالشيخ الرئيس. ذلك هو ابن سينا المارق الظليل
الذي تحلل من جميع الذي تحلل من جميع الاديان واتخذ دينا له مذاهب فلسفة اليونان واخذ يصلي قانع اهل الاسلام بمحاولة التوفيق بينها وبين عقائد الايمان. فاتى في هذا الباب بانواع من الكفر والهذيان. ومن
ان تروج حماقات هذا الرجل وتمتلئ وتمتلئ بها كتب اهل الاسلام. وتدرس في معاهدهم وجامعاتهم على انها عقلي رفيع وتشغل بتحليلها وتحقيقها عقوق عقول الاساتذة والطلبة كأنها وحي وتنزيل. بل ربما قدموها
وعلى قول الله ورسوله لزعمهم انها حجج وبراهين قائمة على اصول منطقية وبديهية وبديهيات عقلية. وهي لا تخرج عن كونها قامت على خيال فاسد وظنون كاذبة. ثم يجيء بعد ابن سينا ذلك الخواجة حامل لواء
ونصير افك وزندقته المسمى بنصير الدين الطوسي. وما نصر الا اعداء الدين. ومكن لهم من رقاب وكان حربا على كل من ينتسب الى السنة والقرآن. ويتبع سبيل اهل الايمان فتبا له من مارد الشيطان
وقال رحمه الله تعالى باقي صفحتين وينتهي باقي باقي  تقريبا اربع صفحات  اقول المهم اه   جعلنا الله واياكم من حزبه جعلنا الله واياكم من حزبه وجنده الغالبين نعم احسن الله اليكم
يقول السائل  عبر الشبكة  على شخص يرمي اهل الحق يقول مررت اه يقول ما الرد؟ ها ما الرد؟ نعم  على شخص يرمي اهل الحق اثبات الجسم والتجسيم ويدعي ان هذا لازم قولهم
اهل السنة والجماعة لا يطلقون لفظ الجسم على الله. لا نفي ولا اثبات فلا يقولون الله جسم ولا يقولون الله ليس بجسم ومن قال لهم الله جزء قالوا له ما تريد بمعنى الجسم
فان الافضل جسم يحتمل معاني منها ما يصدق على الله ومنها ما لا يصدق واثبات الصفات لا لا تستلزم ان يكون الله كذا ان يكون الله جسما ولهذا نفس نوفاة الصفات مختلفون
منهم من يثبت الجسم ومنهم من ينفي الجسم ومنهم من يقول صفات الثلج في الجسم ومنهم من يقول ان الصفات فهؤلاء نفس الاشاعرة هم من القائلين بان الله ليس ومع ذلك يثبتون سبعا من الصفات او اكثر من ذلك
ويقولون ان هذه الصفات تستلزم الجسمية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يحكم على على ابن سينا بالكفر وما الذي كان يعتقده اولا انه عند يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما يخبر به هو تخيل او هو يقول تخيير يعني ما اذا اخبر عن الله انه كذا وانه كذا هذا تخييل للناس يخيل اليهم وان هذا من نوع الكذب للمصلحة
لان الناس لا يطيقون مذهبه الباطل الذي يزعم انه الحق يقول فلو قلت للناس ان ان الهكم ليس له كذا ولا كذا ولا كذا لم يطيقوا ذلك. فالرسول اخبر  في اشياء
على وجه التخييل وخطاب الجمهور وخطاب الجمهور على على قد عقولهم كما يقال  وايضا نقل شيخ الاسلام ان ابن سينا اقر بانه هو واهل بيته على مذهب على مذهب الحاكم العبيدي يعني انه باطن الملح. باطني والباطنية ملاحقة
وقال ابن القيم في النونية هذا الذي قاد المسلمين والاولى قالوا ما قال طويل الكفر هذا وعند عند اهل العلم العارفين بحقيقة امره هو كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل
عبر الشبكة انا اعمل موظف خدمة عملاء انا احد الموظف اه خدمة اه عملاء ايش موظف خدمة العملاء. اه خدمته. طيب وظيفتي توريد عمال لشركات ومصانع وفنادق وفنادق للعمل. سؤالي انا لا اعرف اذا كانت تلك الفنادق
تقدم الخمور ام لا؟ فانا خائف ان تكون تقدم الخمور وانا اورد لها عمالا للعمل بها مع العلم ان هؤلاء العمال يعملون كافراد امن او مقدمين مأكولات ومشروبات او عمال نظافة فما حكم وظيفة هذه؟ تثبت
حتى تكون على بينة والبلاد تختلف فمثلا عندنا في بلادنا الاصل ان الفنادق لا تقدم خمورنا هذا هو الاصل لكن في البلدان الاخرى منها ومنها فتثبت انا حقيقة حال الفنادق التي تستقدم لها العمال. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ابرش شبكة توفي زوج وترك منزلا لزوجته ولبنتيه  تنازلت البنتان وجميع الورثة للزوجة الام ثم توفيت الام ولكن الام لها اخ من والدها. غير شقيق
فهل يرث الاخ غير الشقيق مع البنتان ام يقسم ارثها الام على البنتين فقط. للبنتين الثلثان. ما تركته الام ثلثاه للبنتين. والباقي لاخيها لاب ما تركته الام من اصل مالها او ما ورثته من زوجها. ما تركته الامة خلفته الام
ما خلفته نجعله ثلاثة اقسام. ثلثان للبنتين والباقى الثلث الاخير الباقي لاخيها لاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت هناك محلات وشقق في للايجار فهل الكتابة في العقد
بابراء الذمة امام الله من اي ذنب يفعله المستأجر من تركيب قنوات اه فاسدة في المسكن او بيع محرمات كمجلات صور ودخان. هل كتابة هذا في العقد من قبل المؤجر يبرئ الذمة امام الله اشترط ذلك
اشترط على المستأجر الا يفعل هذه الاعمال المحرمة شروط صحيحة ويلزم المستأجر الا يفعل ما يخالف موجب العقد ويرجى ان تبرأ ذمة المؤجر نرجو ان تبرأ ذمة المؤجر الا اذا علم انهم
لا يوفون بالشروط اذا كان يعلم انهم لا يوفون بس يوافقون وهم لا لا يفون لم يقل لهذه الصعود فائدة يقول شروط على الورق فقط نعم احسن الله احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة انا مسافر واذن الظهر واريد ان اجمع واقصر وانا في المسجد  فهل اصلي الظهر اربع مع الامام؟ وبعدها اصلي العصر ركعتين اما ذا افعل طيب اذا اذا صليت مع الجماعة الراتبة الظهر تامة تبعا لهم
ثم صليت العصر وكان ذلك يعني تصرفا حسنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا طالب الدائن المدين بالدين فذهب المدين واقترض مالا بالربا لسداد دينه. فهل يجوز للدائن
اخذ المال اذا علم مصدره نعم يجوز له لكن لا يجوز له ان يلجأه ويلح عليه حتى يضطره يقترض ذلك القرض اذا كان معسرا يجب ان يمهله ان ينظره وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
اذا علم انه سيقترض قرضا ربويا فيجب ان ان يقول لا انا اصبر عليك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اكتشفت انني كنت اخطئ في سورة الفاتحة فهل علي اعادة جميع الصلوات؟ لا
انت معذور بجهلك والله يغفر لك ولكن لعلك صححت الخطأ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص قام في يوم الخميس وهو في نفس الوقت
كان محرما لاداء العمرة واحتاج الى استخدام الفيكس الانف فهل هذا الاستخدام يؤثر على صحة الصيام؟ وكذلك الاحرام لان به رائحة لا يؤثر على الاحرام لانه ليس بطيب دواء خاصة
ولا على الصيام لكن  لانه لكن ينبغي ينبغي للصائم ان يتجنب الفرس. لان الفرس له له قوة قوة نفاذ يدخل للحلق وربما يجد طعمه لكن الذي حصل ان شاء الله
يعني صيام المسئول عن صيامه صحيح ان شاء الله لانه لعله لم يعرف حكم استخدام الفرس صيامه صحيح لكن نقول لا تعد باستخدام الفوكس وانت صايم نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة مطلقة وعندها  وعندها راتب فهل يحق لها؟ فهل لها حق راتب ابيها المتوفى هذا النظام  نظام التقاعد المفصل عندهم الجهة التي تصرف راتب المتوفى الجهة التي تصرف
المتوفى او تقاعد المتوفى عندها نظام وانا لا ادري عنه هل يعطون المطلقة شل او لا يعطونه مطلقا المهم ان ان التقاعد هذا ليس مطلقة فاذا كنت تسأل عن اسأل لها فارجع الى نظام التقاعد او او جهة الجهة المانحة
التي تصرف تقاعد المتوفى ارجع اليهم واسألهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ شهر او اكثر لاحظنا تغير في رائحة الماء في اه لا لا تذكر ان لها راتب
قل انها مطلقة فقط لانهم لا علاقة لهم برأس الله المهم انها مطلقة فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة  منذ شهر او اكثر لاحظنا تغير في رائحة الماء في الصنبور. ماء الخزان
كانه شيء ميت ولكن لم نشك في الامر لاننا قبله بفترة وجيزة عملنا تنظيف عازل للخزان اه لاحظنا رائحة وطعم خفيف جدا اه لكن احيانا يكون قوي ونقول لعله العازل هو السبب. تغيرت رائحته مع حرارة الجو
قبل اه يومين اصبحت الرائحة كريهة والطعم قوي جدا حاولنا معرفة السبب اه فسحبنا الماء من الخزان ثم تبين ان هناك فتحة من البيارة اه تتسرب الى الخزان وهذا هو السبب
حتى وجدوا فضلات في اه اسفله السؤال الصلوات الماضية هل هي صحيحة والغسل الواجب؟ لاننا استخدمنا الماء المتغير وحقيقة لا نعلم متى تغير اه بالظبط وكذلك في نفس اليوم الذي اشتد فيه تغير الرائحة
غسلنا بعض الملابس وكانت الرائحة شديدة ولم التفت لذلك حيث نشرتها في الشمس حتى جفت وذهبت الرائحة فهل علي الان بعد ان علمت ان الماء نجس انا اغسلها مرة اخرى؟ اي نعم
الماء بعد ما وجدتم النجاسات فيه علمنا ان الماء كله نجس الثياب التي غسلت بهذا الماء النجس تغسل والصلوات التي صليتموها بعدما شعرتم تغير الرائحة ينبغي ان تعيدوها لان وضوءكم غير صحيح
بهذا الماء الذي علمت اخيرا انه نجس غير صحيح فالصلاة غير صحيحة فتعيدون الصلوات منذ يعني شعرتم بهذا بهذه الحال تبين لكم انكم استخدمتم ماء نجسا في وضوءكم نعم كذلك يقول الغسل
اذا كان احد اغتسل من جنابة فعليه ان ان يعيد الغسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة انا فتاة ابلغ من العمر خمسة وثلاثين سنة غير متزوجة. الله الا السلام الله اكبر
نعم. وامي محافظة تحب الدين وانا كذلك. ولكن اتكاسل في فعل الطاعات. مثل النوافل والوتر والاذكار. ولا اعلم لماذا رغم قيامي بالفروظ بوقتها فاشعر ان تأخري بالزواج لتقصيري. فهل من نصيحة
لا لا لا تربطي بين هذا وهذا لكن عز امر الزواج قدر مقدر ونصيبه المكتوب فلا تربطي بين ما ذكرت من حالك وبين تأخر الزواج الزواج كما يقول نصيب وانت ولله الحمد
لم تترك الفريضة انما تركت بعض النوافل وترك النوافل لا يعاقب الانسان عليه انما يفوته ما يفوته من الاجل فقط اما ان يعاقب بالحرمان من امر من الامور التي يحتاج اليها فلا
لا يعاقب العبد على تركه بسبب ترك بعض النوافل فنسأل الله ان يهيئك الزوج الصالح وان يثبتك على على دين الاسلام وعلى ما ذكرت من اداء الفرائض نسأل الله ان يهيئك الزوج الصالح
اللهم ارزقها زوجا صالحا نسعد به  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اتصلت الصفوف في الحرمين ووصلت الى الساحات الخارجية فهل تأخذ حكم الصلاة في المسجد من ناحية الاجر
نعم ويقول احسن الله اليك وهل تأخذ احكام المسجد من ناحية تحية المسجد والنهي لا الساحات الخارجية لا لا تأخذ الحكومة في تحديد المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اوصت الوالدة قبل وفاتها شفهيا ان نصف البيت لاحد ابنائها علما انه متزوج وساكن بدون دفع ايجار آآ من آآ منذ اثنين وعشرين سنة والنصف الاخر لابنتين دون البقية وعددنا خمسة ابناء وخمس بنات. فهل يجوز ذلك؟ هي هل ان كانت وصية
كانت تقول انه ملك لهم من قبل هذا  هل فيما يثبت ام هي وصية توصي لابنها والباقي لابنتين من بناتها الوصية للوالد لا تصح. لا وصية لوالده باطلة والبيت للورثة
الابناء للاولاد للذكر مثل حوض الانثيين على حكم الله البيت يكون كله للورثة على حكم الله ان لم نكن ان كان ورثتها فقط هؤلاء الاولاد فالبيت لهم على قسمة الله للذكر مثل حظ الانثيين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول آآ  يقول انا من اليمن وولد في بعض الدول العربية وبسبب الظيق علينا في المعاملات وفي المعيشة واجبارنا للسفر الى اليمن انت قلت
للعيش اه في فرنسا اه فهل اه انا مخطئ بفعل رغم اني اريد الرجوع الى بلدي اليمن اذا تحسن اه الوضع هنالك نعم فرنسا لا ينبغي للمسلم ان يقيم فيها
بلاد نصرانية خبيثة متعصبة والمسلمون فيها ممتهنون مستدلون نظرا للظرورة التي حصلت لك ذهابك الى فرنسا لم نكن اختياريا بل اضطراريا نسأل الله ان ييسر امرك وان نرد في بلدك عزيزا مكرما
محافظا على دينه. نعم انتهى
