الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  العلامة ابن القيم رحمه الله واياه في بنيته المسماة بالكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية
اصل فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه يقول رحمه الله باعتراظ  المتكلمين اعتراض  الطوائف انه فات على دوام فاعلية الرب يعني هم ينكرون دوام الفاعلية
وكل المعطلة ينفون قيام الافعال به قيام الافعال الاختيارية به  كلهم يقرون بان الله اية يعني يخلق لكن الخلق هو المخلوق عندهم ما عندهم خلق قائم بالرب هو المخلوق ومع ذلك يقولون انه
يمتنع ان يكون الله لم يزل يخلق يعني في الازل ولم يزل يتكلم كما تقدم هم يعترضون على قولي اهل السنة ان الله تعالى لم يزل يتكلم ولم يزل يفعل
يخلق والمخلوقات هي اثر فعله المخلوق هو اثر فعل الخالق وهذا وهذا موضوع يعني مسألة التسلسل الاشياء المتسلسلة يعني الاشياء اللي يتبع بعضها بعضا ويرتبط بعضها ببعض او يرتبط بعضها ببعض
جاء اهانة مجاهدة ثم جاء هذا ثم تزلزل تزلزل  الجاؤون   ويقسم العلماء التسلسل الى قسمين تسلسل في من افعال وتسلسل في المفعولات بل وهذا يعني بينهما يعني  واتصال الفاعلين والمفعولين او في
المؤثرين  في الفاعلين والمفعولين وهذا التسلسل ممتنع يعني معناها التسلسل الخالقين والمخلوقين   والخالق له خالق والخالق هذا الذي يوسوس به الشيطان. من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول من خلق الله؟ هذا
هذا وسواس الشيطان يوسوس بتسلسل الخالقين في تسلسل الخالقين الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان يأتي احدكم الشيطان فيقول من خلق كذا حتى يقول من خلق الله. فاذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله من الشيطان ولينتهي
ينتهي يعني يعرض عن هذا التفكير خلاص اقطع التفكير  حالة تزلزل ممتنع الوجود كله ينتهي الى واجب الوجود جميع الموجودات تنتهي الى خالق مبدع واجب الوجود واجب لان الوجود الوجود الممكن هذا وجود المخلوق
هي الوجود الواجب هذا وجود الرب سبحانه وتعالى وجوده واجب لان الوجود الاحكام في في حكم العقل الوجود في حكم العقل ثلاثة وجود ممكن ووجود الموجودات المحدثات وجود واجب ووجود الرب الذي تنتهي اليه
وجود ممتنع  له مثال موجود  ما نقول الوجود الممتنع الوجود الممتع هل يمكن يكون له مثال من الموجودات مثل ان يكون يعني  يعني من الفرض اله مع الله؟ اله مع الله
انا مبتدئ او او ولد ولد لله هذا ممتنع اتخذ صاحبة ولا ولد المقصود ان هكذا الوجود لا بد تنتهي الموجودات  والتسلسل في الفاعلين والمفعولين او خالقين ومخلوقين او العلل والمعنويات هذا التسلسل الممتنع الذي هو
وما يوسوس به الشيطان حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من الانسياق معه فيه اما هذا لا خلاف فيه بين كل العقلاء هذا لا خلاف فيه لكن مسألتنا مسألة تسلسل
المفعولات المخلوقات  وتسلسل الافعال الافعال يعني الله لم يزل يفعل هذا معناته سمسم الافعال الله بيفعل  لم يزل فعال لما يريد. لم يزل فعالا لما يريد واذا كان لم يزل فعالا
اثار فعلي لا تزال والتزلزل في المفعولات. قل في المخلوقات ويعبر عنه بتسلسل بدوام الحوادث في الماضي عبر عنه بعبارات معناها دوام الحوادث في الماضي تسلسل المخلوقات او حوادث لا اول لها
حوادث لا اول لها هاي العبارات كلها تؤدي دوام الحوادث الماظي تسلسل جنس المخلوقات حوادث لا اول لها هذي اللي فيها القي الجدل والقين والقال في دواء ففي دوام الحواء ثم الدوام
اما ان يكون في الماضي او في المستقبل. دوام الحوادث في الماضي ودوامها في المستقبل معنى دوامها في الماظي انها ما مخلوق الا وقبل مخلوق الا وقبل مخلوق وهو المخلوق قبل مخلوق
ودوامها في المستقبل انه ما من مخلوق الا وبعده مخلوق وبعده مخلوق وبعده مخلوق جهم ابن صفوان   يقول بامتناع التسلسل في الماضي والمستقبل. او بتعبير اخر يقول بامتناع دوام الحوادث
في الماضي والمستقبل يقول بامتناع حوادث لا اول لها وحوادث او حوادث لا اخر لها ومن فروع مذهبه ان قال بفناء الجنة والنار وقول جمهور المتكلمين يقولون بامتناع دوام الحوادث في الماضي
دون المستقبل يقولون دوامها في المستقبل هذا واقع لانهم يثبتون دوام الجنة والنار فيقولون بدوام الحوادث في في المستقبل دون الماضي. في الماضي يقولون بامتناع دوامها في الماضي وجوازي وامكانه في المستقبل
يعني ولا شك ان هذا خير من قول جهل والقول الصحيح الذي يدل عليه العقل والسمع هو دوام الحوادث في الماضي والمستقبل ضرورة ان الله لم يزل فعالا لما يريد ولا يزال فعالا لما يريد
فاذا كان الله لم يزل فعالا لما يريد. وهو على كل شيء قدير. ولا يزال فعالا لما يريد. وهو على كل شيء قدير هذا يقتضي ان دوام الحوادث في الماضي والمستقبل جائز ممكن
اما في المستوى فقطعا لان الله اخبرنا بدوام الجنة والنار ما دامت السماوات والارض فيها ابدا اكلها دائم وظلها ثمار الجنة لا دائمة منها ما يأكله اهل الجنة وينعمون به. ويخلفه غيره. وهكذا وهكذا وهكذا
وابن القيم الان يعقد هذا الفصل لهذه القضية وهي ولله الحمد اذا الانسان يعني تصورها كانت سهلة. ما هي ما فيها مشكلة والذين قالوا بامتناع حوادث في الماضي دون المستقبل متناقضون
اذا كان ده انه يجوز دوامها في المستقبل فكذلك الماضي لا فرق هذا تفريق بين المتماثلات فاذا كان دوامها في المستقبل لا ينافي اخريته اخريته سبحانه دوامها في الماضي لا ينافي اوليته
فهو الاول الذي ليس قبله شيء وكذلك هو الاخر الذي ليس بعده شيء  ما هي مسألة سهلة ولكنها آآ صعبة على بعض الاذان والتصور وآآ وقد اه عركها اه شيخ الاسلام ابن تيمية
يعني يعني شرحها واوضحها ورد على يعني الذين قالوا بامتناء حوادث الماظي يعني فروا من القول بالقدم قدم المخلوقات معارضة للفلاسفة. الفلاسفة يقولون بقدم هذا العالم هذا العالم الموجود المشهود يقولون انه قديم لا بداية له
وهذا باطل وهو من دروب الكفر اذا لا العالم محدث هذا الموجود هذا العالم الموجود محدث بعد ان لم يكن بصريح ان القرآن والسنة واخبار الرسل فالمتكلمون مثل اه يعني الاشاعرة ونحوهم
ارادوا رد قول الفلاسفة لكنهم ردوا باطلا بباطل ردوا قول الفلاسفة وقدم هذا العالم ولكنهم قالوا بحتمية ان يكون لجنس العالم بداية وانه يمتنع دوامه في الماضي وتضمن هذا القول تضمن ان الله كان غير قادر
ثم صار قادرا غير متكلم ثم صار متكلما كما قال تلك الرامية محمد. سم. جبت الورقات فيها اه خلص اقرأ يا علي وفيها اختصار للموضوع ونقرأ كلام اه ابن القيم النظر نعم
نعم يا علي. نعم معك اطلعها من الجهاز بس. ها   الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا سؤال عن اعتقاد شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث
السؤال الثاني هو صحيح ان اعتقاد شيخ الاسلام ابن تيمية واعتقادنا تبع له تبعا تبعا له يقضي لان الله هذا كلام السائل ولا نحن لسنا تبعا له نحن معهم بس
تبع تبعية تقليد لا نعم تبع له تبعية اقتداء  ومشاركة في الحق لكن هذه لغة السائل السائل هذا جاهل نعم يقول يقضي بان الله سبحانه وتعالى ليس مؤثرا تاما في الخلق. ايش؟ نعم
وليش؟ نعم. يقول السؤال هل صحيح ان اعتقاد شيخ الاسلام ابن تيمية هو اعتقادنا تبعا له يقضي بان الله سبحانه وتعالى ليس مؤثرا تاما في الخلق وانه سبحانه لا لا خيار له الا ان يخلق الاشياء
هذا هذا يقول ليس مؤثرا تاما ليس مؤثرا تاما في الخلق. ايه. ليس مؤزرا تاما من الذي يقول انه مؤثر تام؟ الذين يقولون هذا هم البلاسفة. يقولون بانه علة تامة للوجود
واذا كان علة تامة فمعناها ان ان وجوده يستلزم وجود المعلول  فالعالم قديم بقدمه هذا العالم مؤثر تام والمؤزن التام يقارنه يقارنه معلوم يقارنه معلومه الله تعالى فاعل مختار الله تعالى فاعل مختار
يفعل بمشيئة ليس الخلق والوجود يقارنه ووجود الرب يستلزم وجود المخلوق بحيث يكون وجود المخلوقات كلها قديمة بقدم الله وكلمة ليس ليس مؤثرا تاما نفي لما تقول به الفلاسفة. انه علة تامة
العلة علة تامة. نعم يقول السؤال هل صحيح ان اعتقاد شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ولا تعيده؟ نعم. ونحن تبع لا يأبى. نعم. نعم. وانه سبحانه لا خيار له الا ان يخلق الاشياء
انه ايش وانه لا خيار له الا ان يخلق الاشياء. ما هو بحتى الفلاسفة ما هو البلازل ما هو بيقول يخلق الاشياء يعني يلزم من وجوده وجودها لابد ان يعني لا فتوجد الموجودات
بوجوده لا عن آآ مشيئة واختيار فهو في التحقيق في التحقيق انه ليس عند الفلاسفة انه فاعل بل هو علة علة تامة ومؤثر تام فقط ليس فاعلا. الفاعل هو الذي يفعل بارادة
نعم نعم. كمل كمل. يقول لقد تم اقتباس ذلك من الصفدية. الجزء الثاني صفحة سبعة وتسعين وحينئذ فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل. الذي هو اذا فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل
نوع الفعل يعني لم لم يزل الربع هذا معنى قولنا انه لم يزل فاعلا لم يزل فعالا لما يريد لم يكن معطلا وغير قادر على الفعل ثم صار فاعل له. بل لم يزل
نعم وحينئذ فالذي هو من لوازمه من لوازم ذاته نوع الفعل لا فعل معين ولا مفعول معين ولا يكون في العالم شيء قديم وحينئذ لا يكون في الاذى المؤثرا تاما في شيء من العالم ولكن لم يزل مؤثرا
في شيء بعد شيء وكل اثر يوجد عند حصول كمال التأثير فيه الجواب وكذلك  كل ما وجد بمشيئة الله فما شاء الله كان ولا بد ما شاء الله كان انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
فهذا الذي الذي يقول انما كان بمشيئة الله وبقوله بكلامه ايش؟ بكلامه وبارادته نعم  الجواب الحمد لله اولا اعتقاد المسلمين الذي يجب اعتقاده في اصول الدين هو اعتقاد سلف الامة. من الصحابة والتابعين لهم
باحسان وهو عقيدة اهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان. فليس الامر مختصا بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بل شيخ الاسلام قرر اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وبينه وفصل مجمله ونافح عنه فجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء
وعلى هذا فنحن في الحقيقة ومعنا شيخ الاسلام متبعون لاعتقاد السلف في هذا الباب وفي غيره ثانيا اعتقاد اهل السنة والجماعة في هذا الباب ان الله تعالى على كل شيء قدير وانه سبحانه خالق كل شيء لا خالق غيره
لا رب سواه وهو خالق كل عامل وعمله. ولا ولا يجري شيء في الكون الا بامره. كما قال سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وفي بيان معتقد اهل السنة والجماعة في افعال العباد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعال
والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم وارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
فكيف يقال بعد هذا ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس مؤثرا تاما في الخلق. وانه سبحانه مؤثرا ليس مؤثرا تاما في الخلق وانه سبحانه لا خيار له الا ان يخلق الاشياء. سبحانك هذا بهتان عظيم
ثالثا ليس اصلا ليس       لا اله الا الله مؤثر تام قلت لكم انه في جنس الخلق ما نقول بل هو فاعل مختار وكل وهو مؤذن تام في كل ما وجد
فهو مؤسف تام في خلقه ما شاء ان يخلقه فالمخلوق انما كان بارادته وبكلامه فهذا تأثير لكن ليس معناه ان هذا التأثير انه يعني من نوع تأثير العلة التامة في المعلول
نعم وكيف وكيف يقال بعد هذا ان شيخ الاسلام رحمه الله يعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس مؤثرا تاما في الخلق وانه سبحانه لا خيار له الا ان يخلق الاشياء. سبحانك هذا بهتان عظيم. ثالثا النص المنقول من كتاب الصفدية الثاني صفحة
سبعة وتسعين وفي الكتاب نصوص اخرى مشابهة له يرد به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على الفلاسفة الذين يقولون ان المعين الدائم مع الله قديم. ان الفعل ان الفعل المعين دائم مع الله قديم
واحتجوا بهذا على قدم العالم فرد عليهم شيخ الاسلام بالتفريق بين عين الفعل ونوع الفعل فقال ولا يمكن قدم شيء من ورد عليهم. هم فرد عليهم شيخ الاسلام بالتفريق بين عين بين عين الفعل ونوع الفعل. فقال ولا يمكن قدم شيء من العالم الا بقدم فعل له
معين ولزوم ذلك الفعل بذات الرب. نعم  يقولون ان عليه ورد عليه. نعم. فرد عليهم شيخ الاسلام بالتفريق بين عين الفعل ونوع الفعل. الفعل مثل خلق السماوات هذا فعل فعله تعالى في خلقه للسموات هذا
يعني فعل معين ليس هو كل فعل ربي ففرق بين نوع الفعل  عين الفعل الفرق بين الفعل المعين ومطلق الفعل  جنس الفعل فالله لم يزل  لم يزل يخلق لم يزل يفعل
نتكلم الان هذا الفعل هو الجنس الفعلي لكن هل تقول انه لم يزل يخلق السماوات لأ هذا معين خلقه الله حين شاء كيف شاء. نعم  رد عليهم شيخ الاسلام بالتفريق بين عيني الفعل ونوع الفعل فقال ولا يمكن قدم شيء من العالم الا بقدم فعل له معين
ذلك الفعل لذات الرب كما تلزم الصفة وللموصوف  كما تلزم الصفة الموت مم. كما تلزم الصفة الموصوف انتهى وهذا تمام النص المنقول في سؤال السائل يقول ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء القائلون بقدم العالم اشتبه عليهم نوع التأثير
التأثير اشتبه عليهم اشتبه عليهم نوع التأثير نوع التأثير بعين التأثير. نعم فلما اجتمع عليهم نوع التأثير بالتأثير المعين تأثير معين اذا كان التأثير معين فالاثر معين واذا كان نوع التأثير
الاثر ايضا نوع نوع الاذى تنوع التقدير ينتج نوع نوع الاثر والازهر والتأثير المعين ينتج من اثر معين. نعم هؤلاء القائلون بقدم العالم اشتبه عليهم نوع التأثير بعين التأثير. فلما رأوا ان الذات تستلزم كونه مؤثرا لامتناع حدوث ذلك
لم يميزوا بين النوع والعين. فظنوا ان هذا يقتضي قدم الافلاك او غيرها من اعيان العالم. وهذا خطأ قطعا. فان الذات تلزم نوع التأثير لا عينه لاحظ ذات الرب تستلزم
نوع التأثير يعني ذات الرب يعني من لوازمها انه تعال من لوازمها انه خالق ستستلزم نوع التأثير لكن هل ذات الرب تستلزم اين التقدير كخلقه للسماوات لو كان كذلك لزم ان تكون السماوات قديمة بقدم الله
وهي محدثة وهي محدثة بمشيئة الله وقدرته نعم وهذا خطأ قطعا فان الذات تستلزم نوعا الذات يعني ذات الرب تعالى نفهم المقصود ان ذات الله نعم تستلزم نوع التأثير. فان الذات تستلزم نوع التأثير لا عينه. فاذا قدر انها لم تزل فاعلة فاذا قدر انها لم تزل
فاعلة لشيء بعد شيء. لم يكن شيء من مفعولاتها قديما. لم يكن شيء ها لم يكن شيء من مفعولاتها قديما. بل كل ما سواها حادث كائن بعد ان لم يكن وان كان فعلها من لوازم ذاتها
والذين قابلوا هؤلاء لما ارادوا ان يثبتوا حدوث كل كل ما سوى الله ظنوا ان هذا يتضمن انه كان معطلا غير قادر على الفعل وان كونه وان كونه محدثا لا يصح الا على هذا الوجه. فهؤلاء اثبتوا التعطيل عن نوع الفعل. ايش ايش
نعم فهؤلاء اثبتوا التعطيل عن نوع الفعل. اثبتوا التعطيل النوع الفئنان واولئك اثبتوا قدم عين الفعل وليس لهم حجة تدل على ذلك قط نعم وانما يدل على ما يذكرونه من الحجج على ثبوت النوع لا على ثبوت عين الفعل. ولا على عين المفعول ولو كان يقتضي دليلهم الصحيح
قدم عين الفعل والمفعول لامتنع حدوث شيء من الحوادث وهو مخالف للمشهود. وحينئذ فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل لا فعل معين ولا مفعول معين ولا يكون في العالم شيء قديم وحينئذ لا يكون في الازل مؤثرا تاما في شيء
من العالم اه لا يكون في الازل نعم وحينئذ لا يكون في الازل مؤثرا تاما في شيء من العالم. ولكن لم يزل مؤثرا تاما في شيء بعد شيء. وكل اثر يوجد
عند حصولك مال التأثير فيه والمقتضي لكمال التأثير فيه. هو الذات عند حصول الشروط وارتفاع الموانع. وهذا انما يكون في الذات التي تقوم بها الامور الاختيارية. وتفعل بالقدرة وتفعل. نعم
وهذا انما يكون في الذات التي تقوم بها الامور الاختيارية. وتفعل بالقدرة والمشيئة. بل وتتصف بما اخبرت به الرسل من ان الله يحب ويبغض ويرضى ويسخط ويكره ويفرح. وغير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة. فاما اذا لم يكن
حال واحدة ازلا وابدا وقدر ان لها معلولا لزم ان يكون على حال واحدة ازلا وابدا انتهى من الصفدية ولمزيد من التفصيل يمكن مراجعة كتاب قدم العالم وتسلسل الحوادث بين شيخ الاسلام ابن تيمية والفلاسفة. مع بيان من اخطأ في المسألة من السابقين
معاصرين لكاملة بنت محمد الكواري صفحة ثلاثة واربعون وما بعدها والله اعلم نعم القول بتسلسل الحوادث لابن تيمية ها سؤال هذا فقرة ثانية هذا  مم طيب الثانية افضل من من هذه النسبية. نعم
الثانية نعم. نعم سئل شيخ الاسلام رحمه الله حين اثبت القول بتسلسل السؤال. شيخ الاسلام رحمه الله حين اثبت القول بتسلسل الحوادث دعاه ذلك الا يعطل الله عن صفات الفعل والخلق والارادة والكلام التي هي من لوازم كمال الحياة. فهل يقال ذلك في جميع الصفات كالمغفرة والتوبة
تقتضي وجود من يتوب عليهم ويغفر لهم. وهل يقال بوجود مخلوقات اخرى قبل الثقلين كانت في اطار التكليف ام ذلك الاثبات خاص الصفات التي هي من لوازم الحياة الجواب الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على وسلم على من لا نبي بعده اما بعد. فان من المعلوم بالظرورة عقلا وشرعا
ان الله لم يزل موجودا وموصوفا بجميع صفات الكمال من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والكلام والعزة والحكمة والخلق والرزق والعفو والمغفرة ونحو ذلك من الصفات الذاتية والصفات الفعلية الذاتية وكلها ثابتة للرب سبحانه
وابدا فلم يزل ولا يزال سبحانه حيا قيوما عليما حكيما غفورا رحيما خالقا رازقا سميعا بصيرا. عفوا قديرا فعال لما يريد. فصفاته الذاتية لازمة لذاته ولا تتعلق بها المشيئة. واما صفاته الذاتية الفعلية فالاسماء المتضمنة لها لازمة له. لا تتوقف
على المشيئة مثل العفو مثل العفو والغفور والخالق والرازق فانه لم يزل سبحانه ولا يزال مستحقا لهذه الاسماء وما تتضمنه من الصفات ولكن اثرها ومتعلقها تابع للمشيئة فتقول انه تعالى يخلق ما شاء اذا شاء
ارزق من ويرزق من يشاء ويغفر لمن يشاء وما كان تابعا للمشيئة فليس هو من لوازم ذاته ومن هذا النوع صفة الفعل صفة الكلام فانه تعالى لم يزل متكلما بما شاء اذا شاء. ولم يزل فعالا لما يريد. واحاد كلامه واحاد فعله ليس من لوازم ذاته
فمن احد كلامه نداؤه الابوين وقوله للملائكة اني خالق بشرا وقوله لادم اسكن انت وزوجك وكلامه سبحانه لا نفاذ له كما قال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي
ولو جئنا بمثله مددا واحد افعاله سبحانه التي تدل عليها اسماؤه. وانواع افعاله التي ليس له منها اسم. هي التي تعرف عند اهل العلم الصفات الفعلية كاستوائه على العرش ونزوله الى السماء الدنيا وخلقه للسموات والارض وحبه وبغضه لمن شاء وانه تعالى
يبسط الرزق لمن يشاء. ويقدره على نعم ويقدره على من يشاء. ويقدره ويقدره على من يشاء. ويؤتي الملك من يشاء ينزع وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء الى غير ذلك من افعاله التي تكون بقدرته ومشيئته وحكمته
فلا يقال في شيء من هذه الافعال انه قديم. ولهذا لا يقال انه تعالى لم يزل مستويا على العرش. ولم يزل نازلا الى السماء دنيا ولم يزل قائلا يا موسى او قائلا للملائكة اني خالق بشرا. الا الاكترانية
يقولون انه لم يزل قائلا يا موسى  للكمال. لم يزل في الازل الذي لا نهاية له يقول يا موسى سبحان الله عجيب نعم ولم يزل قائلا يا موسى او قائلا للملائكة اني خالق بشرا او لم يزل غاضبا او محبا او مبغضا او فرحا
او ضاحكا لتوقف هذه الافعال على اسبابها ومتعلقاتها. وهذه الاسباب والمتعلقات متوقفة على مشيئته سبحانه. فتدخل هذه كلها في انه فعال لما يريد. فهذا وصف لازم له سبحانه. فلم يزل ولا يزال فعالا لما يريد. ولا يلزم ولا
نعم. يعني تقول انه لم يزل فعالا هذا جنس الفعل لكن هل تقول انه لم يزل غاضبا؟ لا واذا شاء على من شاء نعم فلم يزل ولا يزال فعالا لما يريد ولا يلزم في الازل ان يريد كل فعل لانه لا يلزم في الازل ان يريد اسبابها او متعلقاتها
بل ذلك في حكم الامكان لكمال قدرته وانه لم يزل على كل شيء لم يزل على كل شيء قديرا. واما وقوع هذه الافعال على كل شيء نعم. واما وقوع هذه الافعال ومتعلقاتها واسبابها. فيتوقفون فيه هو اثباته على الدليل. ولهذا فان نعم. واما
واما وقوع هذه الافعال هم. ومتعلقاتها واسبابها فيتوقف نفيه واثباته على الدليل. ولهذا فان تسلسل المخلوقات ودوامه ودوامها في الماظي نعم ودوامها في الماضي الذي ينكره اكثر اهل الكلام. ويقولون انه ممتنع. لا ريب ان يقولون انه ممتنع دوامه بالماضي
او التسلسل مع الجنس الاعلى المخلوقات في الماضي نعم ينكره اهل الكلام ويقولون ينكره اهل الكلام ويقولون انه ممتنع لا ريب انه ممكن. لان ذلك لا ريب لا ريب انه ممكن. ممكن
لان ذلك لازم قدرة الرب سبحانه وشبهة القائلين بامتناع حوادث لا اول لها ويعبر عنه بتسلسل الحوادث ودوام حوادث هي اعتقادهم انه يلزم من ذلك قدم العالم مع الله. وهو الذي تقول به الفلاسفة. فرد الباطل بباطل حين قالوا بامتناع
الحوادث فانه يستلزم ان الله كان غير قادر ثم صار قادرا. والحق انه لا يلزم من دوام المخلوقات في الماضي الذي معناه وما من مخلوق الا وقبله مخلوق الى ما لا نهاية لا يلزم منه قدم شيء من المخلوقات مع الله بحيث يكون مقارنا لوجوده في
لان المخلوق متأخر عن الخالق ضرورة. وعلى هذا فكل مخلوق وعلى هذا فكل مخلوق نعم. وعلى هذا فكل مخلوق  يفرض يفرض ان يفرض يقدر يعني ما عندنا شيء مخصوص نعم يفرض يفرض فانه مسبوق بعدم نفسه لانه
حادث بعد ان لم يكن فالقدم المطلق الذي لا بداية له لله وحده. القدم المطلق فالقدم المطلق الذي لا له لله وحده وعلم مما تقدم ان كل ما تقتضيه اسماؤه سبحانه وصفاته من افعاله ومفعولاته فانما يكون بمشيئته والجزم
وقوعه او عدم وقوعه يتوقف على الدليل فان النافي في مثل هذا عليه الدليل كما على المثبت. وظاهر كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان تسلسل المخلوقات في الماضي واقع ويبنى ذلك على ان ويبني ذلك على ان الله لم يزل على
على كل شيء قديرا وفعالا لما يريد ولكنه لا يعين جنسا ولا نوعا من المخلوق. ولكنه لا يعينه ولكنه لا يعين جنس لا تعين جنسا ولا نوعا من المخلوقات ولا نوعا من الافعال. فمن قال من اهل السنة ان اول ان اول مخلوق مطلقا هو القلم ومعناه
ان الله لم يخلق شيئا قبله. فشبهته حديث عبادة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول اول ما خلق الله اول ما خلق الله القلم. وعلى وعلى رواية رفع اول والقلم. والحديث جاء بالفاظ احدها
احدها ورجح ابن القيم او هذا احدهم. نعم. والحديث جاء بالفاظ هذا احده احسن منه. ورجح ابن القيم رواية اول ما خلق الله نعم بنصب الكلمتين وان العرش مخلوق قبله فلا يدل الحديث على ان القلم هو اول المخلوقات مطلقا. وبناء على ما سبق فلا يجزى
بوجود مخلوقات على هذه الارض قبل ادم عليه السلام واستنبط بعضهم من قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض انه كان على الارض خلق قبل ادم فالله اعلم والله على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاك الله خير   نعم اصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه والانفصال عنه يعني الانفصال من هذا عن هذا الاعتراض بابطال الشبهة سمعتهم نعم  ولئن زعمتم انذا فلئن زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو امكان. قلنا صدقتم
نعم يعني القول بدوام فاعلية الرب يستلزم التزلزل يقول له نعم ممكن نعم وتسلسل التأثير في مستقبل هل بين ذلك قط من فرقان؟ والله ما التسلسل في الماضي فاعلية الرب وتسلسل المفعولات في الماضي
لا تزال الافعال والمفعولات في المستقبل فليس بينهما فرق  كتسلسل التأثير في مستقبل هل بين ذلك قط من فرقان؟ والله ما افترقا لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان
في سلب امكان ولا في ضده هذه العقول ونحن ذو اذهان فليأت بالفرقان من هو فارق فرقا يبين لصالح الاذهان وكذلك سوى الجهم بينهما كذا العلاف في الانكار والبطلان سوى الجان سوى بين الماضي والمستقبل
وقال بامتناء الدواء دوام الحوادث في الماضي وكذلك في المستقبل  وكذلك سوى الجهم بينهما كذا وكذلك سوى الجهم بينهما كذا العلاف في الانكار والبطلان. تقدم بيت عن العلام في انه قال
وتلطف العلاف من اشياع اتى بضحكة جاه مجاني قال الفناء يكون للحركات لا للذات وعجبا هذا تقدم نعم. نعم وكذلك سوى الجهل بينهما كذا العلاف في الانكار والبطلان. ولاجل ذا حكما بحكم باطل قطع على الجنات والنيران
فالجهم افنى الذات والعلاف للحركات افنى قاله الثوران وابو علي الثوراني من هم جابوا  وابو علي وابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني. وجميع ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان
فرقوا وقالوا فرقوا خير من جاهم العلاف نعم  الجهم افنى الذات والعلام للحركات افنى قاله الثوران. وابو علي وابنه والاشعري وبعده ابن الطيب الرباني. وجميع ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل حق وفي ازل بلا امكان
لكن دوام الفعل في مستقبل ما فيه محظور من النكران نعم باقي فانظر الى التلبيس في ذا الفرق ترويجا على العوران والعميان. ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل
ايش نعم ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل الذي ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرد قبله. اه يعني ما يلزم من تسلسل الحوادث في الماضي. جنزها ان يكون شيء
قديما مع الله. بل كل فرد محدث بعد ان لم يكن. مهما فررت من مخلوق فانه محدث بعد ان لم يكن فانتفى انتفت شبهة ان يكون شيء قديما مع الله سبحانه. اعد
ما قال ذو عقل بان تستعجل. نعم. ما قال ذو عقل بان الفرد ذو ازل لذي ذهن ولا اعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرد قبله. ابدا بلا حسبان ونظير هذا كل فرد فهو ملحوق بفرد بعده حكمان
النوع والاحاد مسبوق وملحوق وكل فهو منها فاني. وكل منها ها وكل نعم وكل فهو منها فاني. نعم. والنوع لا يفنى اخيرا فهو لا يفنى كذلك اولا ببيان وتعاقب الانات امر بيت اعد البيتين والنوع لا يفنى اخيرا لا يفنى اخيرا يعني لا لا
لا يفنى في المستقبل النوع لا يفنى ما من مخلوق الا بعد مخلوق الف مبروك له بعد مخلوق الكلام في في جنس مخلوق في مخلوق معين نعم والنوع لا يفنى اخيرا فهو لا يفنى كذلك اولا ببيان. نعم. وتعاقب الانات امر وتعاقب الانات. وتعاقب
امر عن الازمان. ان الان وتعاقب الانات نعم وتعاقب الانات امر ثابت في الذهن وهو كذاك في الاعيان. فاذا ابيتم ذا وقلتم اول الاناة مفتتح يا نكراني ما كان ذاك الان مسبوقا ما كان ذاك الان مسبوقا نعم ما كان ذاك الان مسبوقا يرى الا بسلب
الحقاني فيقال ما تعنون بالانات هل تعنون مدة هذه الازمان من حين احداث السماوات العلى والارض والافلاك والقمران ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن من قبلها شيء من الاكوان. هل جاءكم في ذاك من اثر ومن نص ومن نظر
ومن برهان هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول في الفطرات الاذهان انا نحاكمكم الى ما شئتموا منها فحكم الحق ذو تبيان اوليس خلق اوليس خلق الكون في الايام كان وذاك مأخوذ من القرآن. اوليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شيء وهو
عين الزمان فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان. واذكر حديث السبق للتقدير توقيت قبل جميع ذي الاعيان. نعم. فحقيقة الازمان نسبة حادث لسواه تلك حقيقة الازمان  اوليس ذلكم الزمان اوليس ذلكم الزمان بمدة لحدوث شيء وهو عين زماني. فحقيقة الازمان نسبة حاد
لسواه تلك حقيقة الازمان. الله اكبر واذكر حديث السبق للتقدير والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان. خمسين الفا من من سنين عدها المختار. سابقة خلي دي الاكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين. هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين بمد بمدة
وزمان  والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي على الهمداني الحمداني. نعم. هل كان قبل العرش او او هو بعده قولان عند اب على الهمدان
والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زمان لما براه الله قال اكتب كذا فغدى بامر الله ذا جريان. فجرى بما هو كائن ابدا الى يوم المعاد بقدرة
الرحمن افكان رب العرش جل جلاله من قبل ذا عجز وذا نقصان ام لم يزل ذا قدرة والفعل مقدور ابدا وذو امكاني فلئن سألت وقلت ما هذا الذي اداهم لخلاف ذا التبيان ولاي شيء لم يقولوا انه
سبحانه هو دائم الاحسان. فاعلم بان القوم لما اسسوا اصل الكلام عموا عن القرآن. وعن الحديث مقتضى المعقول بل عن فطرة الرحمن والبرهان. وبنوا قواعدهم عليه فقادهم قصرا الى التعطيل والبطلان
نفي القيام لكل امر حادث بالرب خوف نعم. وبنوا قواعدهم عليه فقادهم قصرا الى التعطيل والبطلان القيام لكل امر حادث بالرب خوف تسلسل الاعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم اثبات صانع
الاكوان اذ اثبتوه بكون ذي الاجساد حادثة فلا تنفك عن حدثان. فاذا تسلسلت الحوادث لم يكن لحدوثها اذ ذاك من برهان. فلاجل ذا قالوا فلاجل ذا قالوا التسلسل باطل والجسم لا يخلو عن
الثاني ويصح حينئذ حدوث الجسم من هذا الدليل بواضح البرهان. هذه نهايات لاقدام الورى في ذا المقام ضيق الاعطاني فمن فمن الذي يأتي بفتح بين ينجي الورى من غمرة الحيران فالله يجزيه الذي هو اهله
من جنة المأوى مع الرضوان فصل فاسمع اذا فاسمع اذا وافهم فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران. هذا الدليل هو الذي ارداهم بل هد كل قواعد القرآن فصل طويل هذا يمكن ها صفحة ونص
وبعده بفاصل بعدها في الرد على الجهمية المعطلة القائلين بانه ليس على العرش اله يعبد ولا فوق السماوات اله يصلى له ويسجد فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة. لهذا عودة الى ما ما
مسألة العلو تقدم  نعم. فاسمع اذا وافهم فذاك معطل ومشبه وهداك ذو الغفران. هذا الدليل هو الذي ارداهم بل هد كل قواعد القرآن وهو الدليل الباطل المردود عند ائمة التحقيق والعرفان ما زال امر الناس معتدلا الى
ان دار في الاوراق والاذهان وتمكنت اجزاؤه بقلوبهم فاتت لوازمه الى الايمان. رفعت قواعده رفعت قواعده ونحت اسه فهو البناء وخر للاركان وجنوا على الاسلام كل جناية اذ سلطوا الاعداء بالعدوان حملوا باسلحة المحال فخانهم. ذاك السلاح فما اشتفوا بطيعان. واتى العدو الى سلاحهم
فقاتلهم به في غيبة الفرسان. يا محنة الاسلام. يا محنة الاسلام والقرآن من جهل الصديق وبغي ذي طغي والله لولا الله ناصر دينه وكتابه بالحق والبرهان لتخطفت اعداءه ارواح ارواحنا ولقد منا عرى الايمان. ايكون حقا ذا الدليل وما اهتدى
خير القرون له محال داني. وفقت نعم وفقتمو وفق وفقتموه وفقتم وفقتموا للحق اذ حرم اذ حرموه اصل يقين نعم وفقتموا للحق اذ حرموه في اصل اليقين ومقعد العرفان وهديتمونا للذي لم يهتدوا ابدا به وشدة الحرمان. ودخلتموا
الحق من باب وما دخلوه هو عجبا لذا الخذلان وسلكتموا طرق الهدى والعلم نعم وسلكتموا طرق الهدى والعلم دون القوم واعجبا لذا البهتان. وعرفتم الرحمن بالاجسام والاعراض والحركات والالوان. وهم فما عرفوه منها
بل من الايات وهي فغير ذي برهان. الله اكبر انتم او هم على حق وفي غي وفي خسران  بعد نعم. دعذا اليس الله قد ابدى لنا حق الادلة وهي في القرآن متنوعات صرفت وتظاهرت في كل
وجه فهي ذو افنان معلومة للعقل او مشهودة للحس او في فطرة الرحمن. اسمعتم لدليلكم في بعضها خبرا او احسستمو له ببيان ايكون اصل الدين ما تم الهدى الا به وبه قوى الايمان
وسواه ليس بموجب من لم يحط علما به لم ينج من كفراني. والله والله ثم رسوله قد بينا طرق الهدى في غاية التبيان. فلاي شيء اعرض عنه ولم نسمعه في اثر ولا قرآني. لكن اتانا
بعد خير قروننا بظهور احداث من الشيطان وعلى لسان الجهم جاؤوا حزبه من كل صاحب بدعة ولذلك اشتد النكير عليهم من سائر العلماء في البلدان صاحوا بهم من كل قطر برموا في
صاحوا بهم من كل قطر برموا في اثرهم بثواب الشهبان. عرفوا الذي يفضي اليه قولهم ودليلهم بحقيقة العرفان واخوا الجهالة في خفارة جهله. والجهل قد ينجي من الكفران  جزاك الله خير
نسأل الله لنا ولكم البصيرة في الدين والثبات على دينه  الموضوع يعني مسألة التزلزل  امين بان الله لم يجعلها على كل شيء قدير ولم يزل فعالا لما يريد وبس   وهذه عقيدة
راسخة عند كل مؤمن ولله الحمد والمنة ولا يعارض ذلك الا بالشبهات الواهية التي ادخلها الشيطان على بعض الناس نكتفي بهذا القدر. نعم يا محمد  الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الشارع
ان الاشاعرة اثبتوا الامانة من الصفات السبع. مدري والله. فما معنى الامانة كصفة   يقول قول الشارع  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وكذلك يقول ذكر الشارع نعم يقول ما معنى مخالفة ما توريتية للاشاعرة
باثبات التكوين يعني يقول زادوا هذولي عندهم سبع وهذولي زادوا وحدة الثانية التكوين  هؤلاء اثبتوا على هذا الكلام على حسب السائل التكوين يعني هذه يجعلونها صفة سابعة ثامنة. نعم احسن الله اليكم
يقول السائل لماذا كفر الائمة الجهمية دون المعتزلة مع اشتراك لا كفروهم كلهم  معتز لما يحملون  معظم الجميع صار اسم الجميع صار عام بس انه الجهة المعتزلة خير منهم يعني انسب اخف
من كان القرآن مخلوق ما هو كافر. ما تدري وش يقولون  هم اللي حملوا مذهب الجاهبية في في الصفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اثباتنا شاعرة للصفات السبع
اثبات اهل السنة لها؟ لأ نعم بدليل ان من صفاته السبع التي يثبتونها على الكلام وقد سمعتم يعني قولهم في كلام الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم حفظكم الله ان القول بامتناع التسلسل في الماضي
يلزم منه ان الله لم يكن قادرا ثم صار قادرا بعد ذلك. نعم. فاشكل علي هذا التلازم. فهل عدم  يلزم منه دائما عدم القدرة لا ما هو بعدم ما قلنا لك عدم
امتناع الفعل امتناع الفعل يستلزم عدم القدرة فاذا كان الفعل ممتنعا معنى ذلك انه ان الموصوف غير قادر ما قلنا عدم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض الاحاديث ورد ان الله يجلس على الكرسي
ومرة على العرش الله اعلم الفروع نعم  احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يصح من يقول ان الله سبحانه عندما قدر المقادير وكتب الاقدار كتبها لعلمه بها من غير تأثير لله عليها. سبحانك هذا بهتان عظيم
بعلمي وبمشيئته من غير تأسير يعني هذا هذا قول اه القدرية المتوسطون وقلنا وعلم الاشياء وهي جارية لا بمشيئته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بيت وعلى سطح البيت
كلب يربيه جيراننا وليس منه فائدة من حراسة او صيد غير غير التفاخر به هل نأثم معهم وهل يمنع دخوله ليش نعم. نأثم معهم. نعم يقول فهل نأثم فيه؟ الكلب في السطح
هم كأنهم في يمكن الدور الاول لا ما يأزمون معها الشقق كل كل اصحاب شقة مستقلون بخصائصهم واحكامهم ما عليهم من احد يا جدعان عليهم ان ينكروا عليهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الضابط في الاسراف
النفقة للترويح على الاهل لا اله الا الله الذي يتعدى الاعراف آآ الصحيحة والمعقولة عند ذوي العقول يعني الاسراف والتبذير منهم يعرض بحكم العادة وبحكم يعني الفطرة  فاذا الانسان وسع على اهله
اه في المطعم والمشرب والملبس بما لا يخرج بما لا يخرج يعني عن الفائدة يعني او ولا سيما اذا كان على وجه المباهاة وكذلك اذا كان عن عن قدرة اما اذا كان الانسان محدود الدخل ثم يذهب اه يتوسع في النفقة
انفقها على قدر ما ما بطاعته ولكل احد ما ما يناسبه الغني  نفقة نوع من النفقة وللفقير نوع والمتوسط نوع نص الفقهاء نفقة اه الموسر والمعسر والمتوسط. نعم  احسن الله اليكم
يقول السائل صلى الى جواري رجل وفي الركعة الاولى والامام يقرأ نام ولم يركع للركعة الاولى. وبعد من رفع الامام من الركوع وسجد سجد مع الامام وبعد ان سلم الامام امرته ان يأتي بركعة
هل هذه الفتوى صحيحة اصله ضاعت عليه ركعة يجب عليه ان يأتي بركعة اجل نعم  هذا شيء اخر وما سأل عنه   يعني كنت اقول لو امره بان يعيد الصلاة كان
اولى تكبنا على انه اه ما هو بنوم الناقض يعني هذا النوم هل هو ناقض؟ ما هو بعد كل حال مشكوك فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول بعض الناس عند النداء
لشخص لا يعرف اسمه يا محمد وقد يكون كافرا سأل محمد ما هم يقصدون الأمر سهل والكافر يمكن يصير اسمه محمد؟ سؤال ها؟ مستحيل مستحيل يسمي     ممكن   ليسوا كما نحن نسمي عيسى موسى
اقول لك يمكن ان يكون كافرا ما قلت انه يمكن يصير نصراني ولا يهودي قد يكفر لا يمكن يصير كافر من العصر وهو مشرك في بلاد المسلمين كثير كثير من
كفار كفار بعد ذلك اسمه محمد لا لا الامر سهل قل له يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اذا حلت به مصيبة يا ويلي
يا مجاهد يا وليدي. نعم. قل يا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعض الناس اذا حصل له مكروه اه كحادث سيارة فلان ما يستاهل هذا اعتراض على قدر الله. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاحتفال بعيد الميلاد وهل يجوز ان اهنئ احدا من المسلمين او غير المسلمين بعيد ميلاده مومياء للمسيح لا غلط ضرب من التشبه بعوائد الكفار. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للرجل ان يكلم زوجة اخيه للضرورة يجوز ان يكلمها لحاجة الموضع لازم ضرورة كلمة لا يخلو بها لكن يكلمها سأل عن امر يتعلق
يقول اه اخوي وين راح  قولي لاخي فلان يسأل عنك المحذور هو الخلوة والكلام  المريب  الكلام العادي الرجال والنساء يكلم بعضهم بعضا بحوائجهم. نعم احسن الله اليك اليكم يقول السائل
هناك مسجد جمع بالامس بين المغرب والعشاء لشدة البرد. فما رأيكم؟ رأيي ان عليهم ان يعيدوا. نعم احسن الله في الرياض  من داخل مصر في الرياض الغلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول بعض الفقهاء ان المسبوق اذا جلس في التشهد الاول لا يكمل التشهد
ولا يدعو بل يكرر التشهد الاول يفعل مثل ما يفعل الامام. نعم والتحديد هذا يحتاج الى دليل نعم احسن الله اليك. هو اقصد هو اصل جلس هو اصلا جلس في غير موضع الجلوس المسبوق له احكام تخصه
الاقوال والافعال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل يلزم منه ان يكون العامر او الله تحضيرا للدليل ما يلزم ما دام انه معروف انه منكر الحمد لله
انتهي خلاص  محمد ها   الله المستعان من شئنا امش قم يا محمد         انتهت الدورة؟ نعم. اليوم؟ اليوم واما صفات الله سبحانه عندهم من الخلق والضيق والاحياء والايمان والامانة يجعلونها تعلقات بالجزئية
القديمة من زرع من؟ هذا شرح     الشيخ العراسي هو اللي ماتت للامانة
