بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسماعيل اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية نور
وكذلك اوزاعيهم ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك هذا الفصل تقدم انه عقده للنوع السادس عشر السادس ولا السابع ها السادس السادس عشر
وهو حكاية اجماع العلماء بعد حكاية اجماع الرسل الصلاة والسلام بجاهل العلماء من من طوائف اهل السنة كلهم مجمعون على اثبات قلو بالله على خلقه واستوائه على عرشه  وصار ابن القيم يعني تحقيقا لما اشار اليه صار يشير
والى الاثار المروية عن السلف بدأ بابن عباس واصحابه وثمث النبي فلان وفلان كالامام مالك وغيره وهنا يذكر الامام الاوزاعي عالم اهل الشام  وقد لقي انه ادركنا كذا وكذا سبعين من التابعين كلهم يقول ان الله في السماء
نعم احسن الله اليك وكذلك اوزاعي ايضا حكى عن سائر العلماء في البلدان من قرنه جميعهم ايش؟ من قرنه والتابعين جميعهم متوافرين وهم اولو العلم الله اكبر يعني نقل عن علماء عصره وعن التابعين قبله. نعم
ايمانهم بعلوه سبحانه فوق العباد وفوق ذي الاكوان. نعم فذاك قال الشافعي حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني. نعم. حق قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق العبان. كان هذا قول الشافعي
يعني قضى بالخلافة لابي بكر رضي الله عنه قضى بذلك من فوق سبع سماوات كما قالت زينب رضي الله عنها ام المؤمنين. زوجني الله من فوق سبع سماوات نعم اعد فذاك قال الشافعي نعم
ايش قالوا على شيخه الرباني؟ احسن الله اليك  ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن صاحب حاكم نعم ماشي   حقا قضى الله الخلافة ربنا هذا مو هو قول الشافعي. نعم. حقا قضى الله الخلافة ربنا
فوق السماء لاصدق العبادان. اصدق العبدان من امة محمد بعد نبيها من؟ الصديق العبداني يعني عبيد الله. اصدق اصدق عباد الله   سبحان الله ابن القيم اقول مقدرة على التصرف كلمات وتركيب الكلمات نعم
حبوا الرسول وقائم من بعده بالحق لا فاشل ولا متواني. رضي الله عنه وعنهم جميعا اعد البيت. حقا قضى الله الخلافة ربنا فوق السماء لاصدق العبدان الله المستعان. الرسول وقائم من بعده بالحق لا فاشل ولا متواني
نعم. فانظر الى المقضي في ذي الارض لكن في السماء قضاء ذي السلطان في الارض والقضاء في السماء. المقضي هو الواقع الذي حصل في الارض وهو استخلاف الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا المقضي وهذا القبر فرق بين القضاء والمقضي
القضاء هو حكم الله. والمقضي هو مقتضاه. واثره  المقضي مطابق للقضاء. نعم. فانظر الى المقضي في ذي الارظ لكن في السماء قضاه قضاء نعم قضاء ذي السلطان نعم. وقضاء قدر الله يعني. نعم. وقضائه وصف له لم ينفصل عنه وهذا
البراني. قضاء الله ووصف له حكم القضاء هو الحكم حكم سبحانه وتعالى حكم قائم به اما ان يكون كلاما او كتابة كما يشاء سبحانه وتعالى وكما وكما  وكذلك النعمة قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعمان. نعم النعمان ابو حنيفة
نعمان ابن ثابت رحمه الله  ابن القيم طوف على الائمة واعيان الامة نعم. من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان هذا موضوع قول ابي حنيفة ويعقوب الذي هو ابو يوسف. نعم. ويقر ان الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس الاذى
ويقر ان الله فوق العرش لا يخفى عليه هواجس لا يخفى عليها. ما توسوس به النفوس. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس. لا اله الا الله  ونعلم ما توسوس به نفسه
بذات الصدور تبدو ما في انفسكم تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله  قل انتقوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله يعلمه الله لا اله الا الله نعم
نعم يعني مضمون قول ابي حنيفة ان من لم يقر بان عرش فوق السماء وان الله فوق العرش فهو كافر ابن القيم يذكر مضمون ما نقل عن ابي حنيفة. رحمهم الله نعم
هذا الذي في الفقه الاكبر عندهم وله شروح عدة لبيان. نعم. وانظر مقالات احمد ونصوصه في ذاك تلقها بلا حسبان. نعم فجميع قد صرحت بعلوه وبالاستواء وبالاستواء والفوق للرحمن وله نصوص واردات لم تقع لسواه من فرسان هذا الشأن
الامام احمد اقوال كثيرة في هذا الشأن. اقوال كثيرة يحك له فهو الذي امتحن في هذا الشأن وكثر سؤاله كثر سؤاله وكثرت جواباته وكلها متظمنة لاثبات العلو علو الله على خلقه. استوائه على عرشناه. احسنت
فجميعها قد صرحت بعلوه وبالاستواء والفوق للرحمن. الله المستعان. وله سبحان الله سبحان الله. من العجب سبحان الله مع ما تظافر وتنوع الادلة فان علو الله قد اقامت عليه الادلة بكل انواعها. الكتاب
والسنة واجماع سلف الامة ودل عليه العقل والفطرة فتظافرت على اثبات هذا هذا المعنى تظافرت عليه كل انواع الادلة  الادلة السبعية والادلة العقلية. لا اله الا الله فله العلو بكل معانيه
وموضع ومحل النزاع بين اهل السنة وغيرهم هو العلو. علو الله بذاته. علو الله بذاته فالمخالفون يقولون انه في كل مكان حال في كل مكان. او يقولون ما هو اقبح وابعد للعقل
انه لا داخل العالم سبحان الله لا داخل العالم ولا خارجه والذي دل عليه العقل والفطرة انه تعالى بذاته فوق العرش هو نفسه فوق العرش وليس حالا في شيء من مخلوقاته. نعم. احسن اليك
وله نصوص واردات لم تقع لسواه ومن فرسان هذا الشأن. نعم اذ كان ممتحنا باعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران. يعني هذا سبب كثرة ما اثر عنه  سبب كثرة ما اسر عنه انهم طعن في هذا الشأن
نعم واذا اردت نصوصه فانظر الى ما قد حكى الخلال ذو الاتقان. نعم وكذلك اسحاق الامام فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. نعم. وابن مبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان
وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان. نعم فقالوا كيف نعرف نعرف ربنا قال بانه فوق السماء لا اله الا الله كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماء
بائن من خلقه كما قال عندكم سيأتي في الابيات احسن اليك زين صحيح نعم وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان. قالوا له ما هذا كنعرف ربنا حقا به لنكون زئما. فاجاب نعرفه بوصفه
فوق السماء باين من خلقه نعم حقا على العرش الرفيع فجلدوا السلطان نعم هذا مضمون الكلام نعم مضمون كلامي ان الله تعالى في السماء فوق العرش بائن من خلقه. نعم. وهو الذي قد شجع ابن خزيمة اذ سل سيف الحق والعلم
نعم. وقضى بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران ابن خزيمة العالمي المعروف الملقب بامام الائمة ايضا هو في هذا الشأن  اقوال وله وكان شديدا على المعطلة كان شديدا على المحطة وله كلام
مضمونه ان ان من انكر الله وانكر وانكر وقال ان القرآن مخلوق حقه ان يقتل ولا يدفن في مقابر المسلمين. فليطرح في بعيد عن الناس حتى لا يعنيهم بنتنه. نعم
وقضى بقتل المنكرين علوه بعد استتابتهم من الكفران. وبانهم يلقون هنا بعد القتل فوق مزابر الميتات والانتان. فشفا الامام العالم الحق قبر الذي يدعى امام ائمة الازمان  اقول ما نخلص
ولقد حكاه الحاكم العدل الرضا في كتبه عنه بلا نكران. نعم. وحكى ابن في البر في تمهيده وكتاب الاستذكار غير جبان وحكى ابن عبد حكى ابن عبد البر في تمهيده وكتاب الاستذكار غير جبان. اجماع اهل العلم
علم ان الله فوق العرش لم ينكره ذو ايمان. الله اكبر. سبحان الله. نعم. واتاهنا بما شفى اهل الهدى لكنه مرض على العميان. الله اكبر الله واتى واتى الله اكبر. واتاهناك بما شفى اهل الهدى لكنه مرض على العميان
نعم. وكذا علي الاشعري فانه في كتبه قد جاء بالتبيان من موجز وابانة ومقالة ورسائل للثغر ذات بيان ما شاء الله نعم واتى بتقرير استواء الرب فوق العرش بالايضاح والبرهان. نعم
بتقرير العلو باحسن التقرير فانظر كتبه بعيان. الله المستعان. سبحان الله  انه لعجب من العجب العجاب ان اكثر المنتسبين لمذهبه على خلاف قوله  يأخذون بما كان عليه يوم يوم كان مع مع المعتزلة. ولم
اعتبروا رجوعه ومصنفاته الواضحة المتأخرة رحمه الله هذا من العجب العجاب سبحان الله العظيم كثير من من من الاشاعرة ينتسبون للاشعري في فيما ذهبوا اليه وهم غالطون في نسبة مذهبهم الى الاشعري
فلم يثبت ما اثبته وازمة الخبرية الوجه واليدين والعينين وغير ذلك والمشهور من مذهب الى شاعر المتأخرين كلام عن المتأخرين لم يثبتوا الا والصفات السبع المعروفة عندهم وهكذا سبحان الله العظيم
وفي اتباع الائمة من من سلف هذا السبيل اعني يعني يعني اعتناق المذاهب بعض المذاهب الكلامية مذهب الاشعري او او غيره او ابن كلاب او او مذهب السالمية نعم والله ما قال المجسم مثلما قد قاله ذا العالم الرباني. فارموه
قوموا بما ترموا به هذا المجسم يا اولي العدوان لا اله الا كان يقولوا في يعني قولوا في في الاشعري الذي تنتسبون اليه في قوله هو قوله كقول من تصيبونه بالتجسيم وتقولون مجسم وترمونه وتسبونه تتناقصون
لانه هو قائل في اثبات هذه الصفات التي ترمون بالتجسيم والتشبيه من اثبتها نعم  عين نعم والله ما قال المجسم مثلما قد قاله ذا العالم رباني فارموه ويحكموا بما ترموا به هذا المجسم يا اولي العدوان. نعم. او
لا فقولوا ان ثم حزازة وتنفس الصعداء من حران. فسلوا اله شفاء ذا الداء العضى لم جانب الاسلام والايمان. نعم وانظر الى حرب واجماع حكى لله درك من فتى كرمان. ايها الله
نعم وانظر الى قول ابن وهب اوحد العلماء مثل الشمس في الميزان نعم. وانظر الى ما قال عبد الله في تلك الرسالة مفسحا ببيان من انه وسبحانه وبحمده بالذات فوق العرش والاكوان. سبحان وبحمده سبحان الله العظيم
نعم وانظر الى ما قاله الكرخي في شرح لتصنيف امرئ رباني. وانظر الى للذي هو شرحه فهو الهدى لملدد حيران نعم. وانظري الى تفسير عبد ما الذي فيه من الاثار في دشان. شف على هذا
عبد ابن حميد نعم تعليق او شرح الشيخ الهراس نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله. نعم. لا اله الا انت سبحانك. من الاوزاعي نعم  قال الشارع رحمه الله تعالى رحمهم الله نعم. وكذلك الاوزاعي امام اهل الشام. نعم. غير منازع يحكي عن
عن جميع علماء عصره في غير منازع. غير منازع عالم اهل الشام غير منازع. احسن اليك. نعم غير منازع يحكي عن عن جميع علماء عصره في سائر البلدان. والتابعون يومئذ متوافرون جميعا يؤمنون
بانه تعالى فوق عرشه وفوق العوالم جميعا. وروى الحافظ البيهقي صاحب التصاريف المشهورة التي منها كتاب الاسماء والصفات ودلائل النبوة والسنن. وكذلك روى شيخه في الحديث الحاكم ابي عبد الله ابن
البيع. البيع. نعم. احسن اليك. ابن البيع عن الامام الشافعي. انه قال ان خلافة ابي بكر قد قضاها الله في السماء فهو حب الرسول كما جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من احب الناس اليك؟ فقال ابو بكر وهو
والقائم بعده بالحق ونصرة دين الله بكل ونصرة دين الله بكل ما امكنه غير خوار ولا مقصر فحارب مرتدين ومانع الزكاة. والشاهد هنا في قول الشافعي ان الخلافة قضاها الله في السماء. فهو دليل على ان الله في السماء لان قظاءه
وصف له لا ينفصل عنه بخلاف المقضي به فانه في الارض. وقال رحمه الله تعالى وكذلك قال الامام ابو حنيفة النعمان في كتابه المشهور المسمى بالفقه الاكبر. وقال صاحبه ابو يوسف القاضي صاحب كتاب الخراج. ان من لم يقر
وبان الله عز وجل فوق عرشه وانه مع ذلك لا يخفى عليه شيء من خلقه حتى مات تهجس به ضمائرهم فهو كافر لا شك في كفره. واما الامام احمد رحمه الله فان نصوصه في ذلك لا حصر لها. وكلها تصرح بعلوه تعالى واستوائه
اي وفوقيته على خلقه. وقد جاء في ذلك بما لا يسبق اليه نظرا لاشتغاله بالرد على ائمة التعطيل والكفر من الجامية ومن اراد الاطلاع على تلك النصوص فعليه بكتاب السنة الخلال وكتاب احمد في الرد على الزنادقة والجهمية. وقال
قال رحمه الله تعالى وكذلك قال الامام اسحاق بن راهويه الذي يقول فيه الامام احمد بن حنبل لم يعبر الجسر الى خراسان مثله قال في هذا الشأن ما فيه هدى لكل حائر ضال. واما عبد الله بن مبارك المحدث الفقيه الزاهد فقد قال لمن سأله
نعرف ربنا نعرف بانهم فوق سمواتي على عرشه بائن من خلقه فقيل له بحد او بغير حد قال اي اي والله بحد وهذا الذي اجاب به ذلك الامام الجليل هو الذي شجع امام الائمة ابن خزيمة على ان يسل
الحق على المعطلة المارقين فافتى بان من انكر ان الله فوق عرشه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وقد شافى هذا الامام الحبر بفتواه صدور قوم مؤمنين. وارسلها سيفا مصلة على رقاب الزنادقة المنحلين. وقد حكى ذلك
عنه في كتبه الحاكم محمد بن عبدالله النيسابوري صاحب المستدرك بما لا يدع مجالا لشك ولا انكار. واما قول المبارك لما قالوا له بحج؟ قال نعم بحجة والله بحج  المراد انه تعالى
فوق سماواته ليس حالا يعني ليس ساريا في في الوجود  له حد  وما لا حد له وهو الثاني الذاهب في كل في كل جهة والله تعالى ليس ذاهبا في كل جهة
ذاته يمين وشمال وفوق وتحت لا وفوق سماواته على عرشه السماوات والعرش والسماوات والعرش دونه سبحانه وتعالى وهو فوقها فوق كل شيء وليس فوقه شيء. هو فوق كل شيء وليس فوقه شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء
وكذلك قد حكى ابن عبد البر في اهم كتبه وهما كتاب التمهيد والاستيعاب. الاستذكار الدائم   وكتاب الاستذكار اجماع اهل العلم الذي الهرازي وش قال التمهيد والاستيعاب وكتاب الاستذكار  يا جماعة اهل العلم الذين يعتد باجماعهم على ان الله فوق عرشه بذاته. موظحا ذلك بالبراهن القاطعة التي فيها شفاء لاهل الهدى
ولكنها مرض لاهل الجهل والعمى. وكذلك ابو الحسن الاشعري في كتبه المعتبرة مثل الموجز والابانة والمقالات. وكذلك برسائله لاهل الثغر قد قرر ذلك احسن تقرير واهداه. واثبت علوه بالادلة الواضحة وقال في هذا الباب اكثر مما قال شيخ
وابن تيمية الذي يرميه هؤلاء المتأخرون من الاشاعرة بالتجسيم. فليرموا اذا شيخهم الاشعري بذلك الذي رموا به شيخ الاسلام من التجسيم بل هو احق والا فليصرحوا بمن طوت عليه نفوسهم من حقد وحزازات على شيخ حران وحجة الزمان ويسأل الله
شفاء هذا الداء العيان الذي لا يليق باهل الاسلام والايمان وقال رحمه الله لله در المؤلف فقد ذكر لنا انفا وفيما يأتي سجلا حافلا باسماء بعض ائمة الهدى واعلام السنة
وذكر ما لهم من كتب ورسائل واقوال في اثبات العلو لله تعالى مما لا يدع مجالا للشك في ان ذلك هو الحق المبين. ومن اجمع الكتب لهذه الاقوال كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجامية للمؤلف وقد بدأ المؤلف هنا بذكر الامام حرب وهو
ومن ابرز تلاميذ الامام احمد رحمه الله وابن وهب مشهور وعبدالله المراد به ابن مبارك. والبقية كلهم من المشهود لهم بسعة العلم وسلامة العقيدة وصحة الايمان انتهى   رقم كم وصلت رقم كم
النظم  الف واربع مئة وثلاثة الف واربع مئة وثلاثين واخر الفصل كم اخر الفصل الف واربع مئة وستة وتسعين  لا اله الا الله وحده تسعين. نعم يا حسين والان اربع مئة وثلاثة. نعم. يعني باقي ثلاثة وتسعين
الله يرحم الشيخ لا اله نعم يا محمد  كم اخذت اليوم؟ يعني من   اثنين وخمسين ثمان وخمسين فيها ثمان واربعين ثلاث واربعين ثلاثة واربعين ثلاثة  نعم نعم اه في بعض الاسئلة. نعم
الله اليكم يقول السائل هل ابن القيم لخص كتابان من كتبه في النونية؟ نعم اعد يقول هل ابن القيم لخص كتابان من كتبه في النونيات والله استطيع اقول له يعني لخص
كتاب الصواعق في الجملة يعني في حدود القدرة في النبع النظر ما يتيسر فيه استيعاب وكتابه كذلك اجتماع الجيوش الاسلامية في المعطلة الجهمية وكذلك كتابه حاج الارواح في الفصول الاتية في صفة الجنة
نعم الله اليكم يقول السائل صليت خلف رجل اه يقول اه ان الله في مكان قال اه  يقول وبينت له بالادلة وش معنى   مو بواضح يقول لي وظح خطك ايه
احسن الله اليكم. يقول السائل في الشبكة ما الفرق؟ هل قرأت معنا؟ نعم هو يعرف  الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المقارنة والمقابلة لا اله المقارن هو المقابل  مقارنة عبر عنها بالموازنة بين شيئين
في بيان وجوه الاتفاق ووجوه الخلاف مقارنة او موازنة. تقول موازنة توازن بين شيئين يعني لمعرفة حالهما او معرفة خيرهما او ما اشبه ذلك. توازن بين شيئين توازن بين عملين ايهما مثلا الافظل الى اخره
هذا هو حقيقة المقارنة او الموازنة المقابلة ان يتقابل الشيئان بحيث كل منهما يكون وزان الاخر قد يعبر عن ذلك بالتعارض. يعني هذا يقابل كذا. حجة هذا تقابل حجة الاخر. ايه. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل كيف يضبط طالب العلم باب الاسماء والصفات وباي كتاب تنصحون به المبتدئ يقرأ كتاب الله فيه الاسماء قال وليس يعني وليس بواجب ان يحيط الانسان بكل ما يتدبر كتاب الله ويعرف ما تيسر له من السنة
ومن اجمع الكتب التي الفت في احصاء الاسماء وتفسيرها كتاب  الفاضل عبد العزيز ابن عبد الرحمن الجليل عنوانه ولله الاسماء الحسنى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتكرر في القرآن
حكاية ربنا عن تكذيب الامم لقوله كذبت قبلهم هل هو اخبار بمعنى التهديد؟ اي نعم بس هذا اليوم اخبار والمقصود منه التهديد نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما حكم الحبوة في خطبة الجمعة
وما حكم حبوى جاء النهي عن الاحتباء لانه سبب يمكن الانسان ويتعرض للحدث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل  يذكر التسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هل هذا افضل وقت للتسبيح
الا هو افضل وقت. نعم ولكن المقصود اعظم ما يكون من التسبيح صلاة صلاة الفجر وصلاة العصر هذاني مقصودان وما يتبعهما من الذكر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
يقول السائل ما حكم تحية المسجد في اوقات النهي في اخره بعض اهل العلم يرى انها لا تجوز يعني عملا باحاديث النهي عن الصلاة صلاة النافلة في هذه الاوقات المعروفة
التي نهي عن الصلاة فيها ومن اهل العلم من يخص ذوات الاسباب كتحية المسجد  ركعتي الوضوء وصلاة الكسوف وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل من لم يصلي سنة الفجر
ان يصليها بعد الفجر ام بعد الشروق بعد الشر ان كان ان كان يأمن من فواتها لان الانسان اذا اخرها عرظة ثم اه يحتاج الى الوضوء وقد لا وقد لا ينشط في ذلك
التعجيل بها له يعني يعني له جانب نعم يقتضي التقرير من عام. احسن الله اليك. يعني المبادرة الى فعلها بعد الصلاة اضمن لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
اه ما نصيحتكم لمن يقع في اعراض المسلمين والمسلمات في وسائل التواصل الاجتماعي. هذا يجب عليه ان يتوب الى الله ويكف عن تجريح اه عباد الله بل على المسلم ان ينصح لاخوانه ويدعو لهم ويذكرهم
محاسنهم وفضائلهم ويكف عن ذكر مساوئهم ان كان ان كان والذي  يتكلم في اعراض المسلمين قد يكون مغتابا وقد يكون باهتا. ولهذا قال الصحابة ان كان في اخر مرة ما اقول؟ قال فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. والبهتان اشد من الغيبة. نعم
الله اليكم يقول السائل هل يجوز للرجل ان يأخذ بعض شعر حاجبه اذا كثر ام يدخل في حديث لعن النامصة. لا لا اذا طالقوا الصفوف نعم      السلام عليكم   مثل السائح. نعم
المثل في الحد مسألة الحد اللي مرت معنا قبل قليل المبارك   هذي جزاك الله   ايهما افضل     اذا كان يستطيع السجود      متربعا وان جلس مفترشا او اه مستوفزا او المهم قاعدة

