بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكامل الشافية في الانتصار للفرقة النادية في تتمة نظمه في بيان هدمهم
قواعد الاسلام والايمان. بعزلهم نصوص السنة والقرآن. وكذلك اصحاب  لا اله الا الله نعم سبوكم جهالهم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان لا اله الا الله. يقول رحمه الله
وكذلك اصحاب الحديث ضربت لكم ولهم مثلا يقول سبكم جهالهم اي جهال اهل الحديث سبوكم فسببتم الرسول ومحكم القرآن هذا متصل بما تقدم لان اهل السنة كفوا عنكم عملا بقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو بغير علم
ولكن جهال اهل الحديث قد يحصل منهم يعني يعني يغاه خطأ ان يسبوا المخالفين يسبوا خصومهم فيعتدي هؤلاء ويحصل محظور فيسبون الحديث ويسبون اه الادلة القرآنية المخالفة لما الاعتقادات وتحصل
حذر الله منه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا بغير علم وكذلك سفهاءكم ايها الخصوم المخالفون  عن الاخذ بقول اهل الحديث وحرمتموهم  العلم الصحيح وكاد وكذلك دائما اهل اهل الباطل
يصلون صغارهم وجهالهم عن اتباع الحق واتباع اهل الحق كما كان المشركون يصدون بعضهم يشدون قومهم عن سماع كلام الرسول عليه الصلاة ولهذا يقول تعالى لا عن الكفار لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغنون
الابيات  وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان هذا البيت هذا البيت نفسه   الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى قوله بذا اي بالنهي عن سب الهة المشركين لئلا يسبوا الله فكذلك اهل السنة اهل الحديث تركوا
بالا تسبوا منهاجهم وتسبوا ادلتهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  انتهى كمل  والله الى حشومة جهال فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان يعني ان الجهال من اهل السنة صاروا
يصبون ائمة اهل البدعة سبا قبيحا. فالى اي شيء ادى ذلك؟ قال فسببتم سنن الرسول ترى الايمان اي سببتم السنن واصحاب السنن. وصددتم سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان
يعني صددتم سفهاءكم عنهم اي عن اهل الحديث وعن قول الرسول وذا من الطغيان وتجاوز الحد بلا شك  يعني فاضلوه اضلوا سفاءهم صدوهم عن سمع سلام يا اهل الحديث وعن اتباعهم
والتأثر بهم وهذا من اصرارهم على الباطل وتعصبهم للباطل نعم بعده  وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلا. سبوكم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان. وصددت موسفاكم عنهم وعن
قول الرسول وذا من الطغيان ودعوتموهم للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان. يعني انكم قادتهم سفهائكم عن سماع اهل الحديث بان لا يتأثروا بهم ودعوتموهم الى سماع اقوال الشيوخ من ائمة البدعة
فظلوا واضلوا. نعم ذهبوا اجابتكم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن الى اولي العرفان من اهل الحديث خلاصة الاكوان والانسان. لكن يقتضي قوله ودعوتموهم الى اطوار الشيوخ والحسبان كأنهم كأنه يعني انهم دعوا اهل الحديث
دعوهم ليأخذوا باقوال شيوخهم وائمتهم فابوا عليهم   تصدوا سفهاءهم عن سماء اقوال الحديث ودعوا اهل الحديث ليتبعوهم فابوا عليهم فكل اهل مذهب مذهب من المذاهب الباطلة يدعون اليه المشركون يدعون الى عبادة الاوثان اليهود يدعون الى دينهم
اعتقاداتهم والنصارى كذلك قائد البيت ودعوتهم ودعوتمهم للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان ضمير في ودعوتموهم. اولا كان كنت اظن انه يعود الى سفهائه سفهاء المتكلمين والمبتدعة واخيرا كانه يريد دعوتموهم يعني دعوتم اهل الحديث
لقولي فابوا لي. نعم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن. اصحاب ظمير يعود الى دعوت ابوهم ليتبعوكم على مذهبكم فابوا عليكم ولم يتحيزوا الا الى السنن ومحكم القرآن. نعم فابو اجابتكم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن. نعم. والى اولي العرفان
من اهل الحديث خلاصة الاكوان والانسان يعني لم يتحيزوا الا الى السنن وهي اقوال الرسول ومحكم القرآن وكذلك ائمة الهدى من ائمة اهل السنة نعم قوم اقامهم الاله لحفظ هذا الدين من ذي بدعة شيطان. يعني ائمة
اهل السنة الله ارقامهم لحفظ دينه يعني امدهم بالتوفيق والاعانة وشرح صدورهم لنصرة هذا الدين وارضاعه وبيانه للناس وهذا من حفظ الله لدينه ومن رحمته بعباده. نعم واقامهم حرسا من التبديل والتحريف والتتميم والنقصان. هذا يشهد له الحديث المشهور
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغاليين فهؤلاء فهذا شأن ائمة السنة. هذه حالهم نعم يزكن على الاسلام بل حصن له. يوي اليه عساكر الفرقان. تقدم
من يزك معناها كلمة يا لعلها معروفة في في وقت الشيخ اليزك يعني الحرس وهم حرس على الاسلام يحمونه من عدوان المعتدين  شبهات الظالين بل هم حصن له نعم يزكن على الاسلام بل حصن له. يأوي اليه عساكر الفرقان. نعم. فهم المحك
من يرى متنقصا له موفزنديق خبيث جاني نعم من يتنقل صاحب الحديث ويذمهم ويذم اهل السنة فهو فهذا عنوان الشر والزندقة يقول في فصل اخر يا مبغظا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان
لهم المحك فمن يرى متنقصا له موفزنديق خبيث جاني. نعم ان تتهموا فقبلك السلف السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان  ايضا قد اتهموا الخبيث على الهدى. والعلم والعلم والايمان والقرآن
يعني وجود من يتهم اهل الحق موجود موجود في كل وقت الله تعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وكما كان لكل نبي عدو فكذلك لكل داع الى الهدى
خصوم واعداء يحاربونه  يعترضون عليه  ان تتهموا فقبلك السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان. ايضا قد اتهموا خبيث على الهدى والعلم والايمان والقرآن. ابغى شرح البيتين عند الشيخ السلام عليك
ان تتهمه يعني تتهم البدعية في زمنك. فان قبلك من اتهم جنسه. ولهذا قال فان قبلك السلف الاولى ايضا قد اتهموا الخبيث على الهدى مثل اتهام ابن عمر للقدرية سهام التابعين الذين ادركوا الجاه بصفوان لجهم. فالمهم ان الرجل اذا اتهم الرجل بكراهة اهل السنة لان
انه بدعي فان هذا حق لان السلف الصالح اتهموا من كان على شاكلته بذلك  يعني من اظهر الباطل لا ضير علينا ان نتهمه ونطعن فيه وننسب اليه ما اظهر ليس هذا من العدوان
ندينه من كلامه ومن اقواله نقول انه قدري انه معطل انه مشبه لله انه  اتهام الخبيث الذي اظهر الشر ليس من العدوان في شيء ويؤيد الناظم يؤيد ما ما يقوله بان السلف الصالح من قبل اتهموا الخصوم واتهموا المبتدعة وآآ
ورموهم بما فيهم ومن يعني رمى احدا بما فيه فليس هذا من العدوان بل هذا من من ابطال الباطل ومحاربة الباطل نعم  وهو الحقيقة بذاك اذ عاد وهي عداوة الديان
فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني. فاغسله من باب التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان. نعم فاذا ذكرت فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان
يعني اذا ذكرت الناصحين لربهم وهم اتباع الرسول وهم اهل السنة والجماعة المخالفين للمذاهب الباطلة اذا ذكرتهم فطهر لسانك عن الطعن عن الطعن فيهم  برميهم بالتشبيه  والالقاب القبيحة التي يلقب بها اهل الباطل اهل السنة
طهن لسانك من باب التسبيح والتعطيل وكونه الناصحين لربهم وكتابه ورسوله. اخذا من الحديث الدين والنصيحة وقلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه رسول والى ائمة المسلمين وهذا هو الواجب على كل مسلم
ان يكون ناصحا لربه ولكتابه ولدينه ولائمة المسلمين وعامتهم. الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة نعم واذا ذكرت الناصحين فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلسان فاغسله الك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان. اتسبهم عدوا
لست بكفئهم. فالله يفتي حزبه بالجاني الله يفديك حزبه بالجاني يعني فانتم فدا لهم كفؤا لهم الله يجعلكم لهم فدى ويقيهم ويحفظهم  ينتقم لهم من ممن عاداهم. نعم قوم هم بالله ثم رسوله اولى واقرب منك للايمان. نعم
شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذان. نعم. والتارك اراؤهم ظرب من البهتان. شتان بين الفريقين بين التاركين بسنن الرسول وما جاء به من الهدى ودين الحق وبين التاركين لاراء
المبتدعين وائمة الضالين شتان بين التركين بين تارك الحق وتارك الباطل هما ضدان نعم شتان  شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان. من هم هؤلاء؟ هؤلاء  الظالون المبتدعة المعطلة ونحوها
نعم والتاريخين. والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ظرب من البهتان. هذا شأن اهل الحق واهل السنة والجماعة نعم لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن هذا  اقتباس معنوي من الحديث
لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم رجل نام عن الصلاة حتى اصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه الشيطان في علمه وابن القيم يقول اولئك فس الشيطان في اذانهم
من معنى الحديث قائد البيت لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن. نعم ذاك ناموا عنه حتى اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان. نعم والركب قد وصل العلا وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان. يعني هؤلاء ناموا
رؤوسهم عن القرآن وناموا عن الصلاة حتى اصبحوا. واما ركب الهدى فتيمموا ارض المدينة مطلع الايمان يعني شتان بين المتخلفين الذين ثقلت رؤوسهم عن القرآن وناموا عن الصلاة ومن شمروا
وركب  مطيهم من عزماتهم وهي عزماته وعزائمهم ركبوا على العزائم قاصدين لمطلع الايمان كما تقدم. نعم والركب قد وصل العلا وتيمموا. من ارض طيبة مطلع الايمان والى روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القرآن. اللهم صلي وسلم عليه
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله مكة والمدينة مطلع هذا الدين ففي ففي مكة نزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وفي المدينة نزل القرآن  وكذلك  يعني ظهرت السنة في اقوال الرسول وافعاله وتقريراته عليه الصلاة والسلام
وبيانه وتفسيره للقرآن دارا دارا الاسلام مكة والمدينة داراء الاسلام الاولى نعم قوم اذا ما ناجذان الصم بدأ طاروا له بالجمع والوحدان. قوم قوم اذا ما ناجدان نص بدأ نص بدأ طاروا له بالجمع والوحدان
يعني اذا بدا لهم النص من الكتاب والسنة اليه بالقبول والتصديق والعمل لا يعرضون عنه بل ها هو غايته. غايتهم ان يعرفوا ما جاء عن الله ورسوله. فاذا بدا لهم النص
اليه خرافات ووحدانا. نعم واذا بدا علم الهدى استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان. نعم واذا هم سمعوا بمبتدع هدى. صاع واذا هم سمعوا بمبتدع هذى صاحوا به طرا بكل مكان. اذا اذا سيرتهم ان
ان يطلبوا الحق ويطلبوا النصوص والادلة الشرعية وان يقاوموا ما عارضها فاذا سمعوا يعني يعني واحدا هدى بالباطل واذاع الشبهات والاعتراضات والتأويلات به من كل مكان انكار عليه وردا لباطله
نعم قاعد البيتين  واذا بدا علم الهدى استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان. واذا اهم سمعوا بمبتدع هذا صاحوا به طرا بكل مكان رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان. نعم
واذا استهان سواهم وبالنص لم يرفع به رأسا من الخسران  عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديه موب مهان. هذي موازنة يعني بين اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالحة من الصحابة والتابعين. وبين المبتدعة الضالين
موقفهم اه شتان بين موقف هؤلاء وموقف هؤلاء هؤلاء يعرضون عن النصوص ويستهينون بها وهؤلاء يعظمونها ويطيرون اليها ويتمسكون بها لا يعدلون عنها كل هذه نوع مقارنة وهل يستويان يستويان
وهذا كثير يعني نوعه في القرآن الموازنة بين بين الحق والباطل وبين اهل الحق والباطل افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعبى انما يتذكر اولى الالباب
هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وهذا كثير في القرآن. نعم السلام عليكم ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة. وتلاه قصد تبرك وفلان
يقول اهل السنة والجماعة ليسوا كالذين نبذوا كتاب الله يعني من من حيث العمل به واقتصروا فيه على التبرك بالتلاوة والمطلوب المطلوب هو سماع النصوص وتلاوتها والعمل بها. وتعقيمها والتعويل عليها في الاستدلال
اما من لا يعرف ولا يعرض القرآن الا تلاوة باللسان ولكنه معرض عنها من حيث العمل والتحقيق فليس هذا على على صراط بل هو منحرف عن الصراط المستقيم نعم اعد
ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاه قصد تبرك وفلان في المعنى وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان هذا كانوا يذكروا ابن ربيع كان له يعني معزول السلطة وهو السلطان لكن ليس له من الامر شيء
فهو يمثل فعل هؤلاء المعرضين عن النصوص انهم  يعظمونها من وجه ولكنهم لا يحكمونها ولا يطيعون لها امرا هذا كعب الربيع الذي هو يعني له منصب وهو انه خليفة السلطان ولكنه لا ينفذ من
من احكامه شيء ولا ينفذ له حكم شرح  قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى آآ قوله عزلوه في المعنى ولوا غير وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان. قوله عزلوه في المعنى فنصبوه ايمان
في اللفظ وولوا غيره القيادة. هؤلاء مثلا قالوا القرآن اشرف الاشياء وكلام الله. ان كانوا يقولون يقولون بانه كلام الله لكنهم لا يتبعونه فهذا عزل في المعنى. قوله كابي الربيع خليفة السلطان
ابو الربيع يبدو انه خليفة لسلطان سابق تولى الخلافة لكنه تولى الخلافة اسما والتدبير لغيره فهذا لو سمي خليفة وسلطانا هل له سلطان؟ الجواب لا. لكن له شيء خاص به. ولذا قال ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان
يعني يقولون في السلطان الذي ليس له من الامر شيء له السكة والخطبة يعني اسمه مكتوب على السكة على العملة. العملة اسمه عليها وفي الخطوة ويذكر ذي الخطوة ولكنه ليس له من الامر شيء
يعني معزول السلطان لا يطاع هذه حال كثير من الخلفاء الماضي  يعني مأجور وهذا ينطبق على الذين كان لهم وزراء استولوا عليهم وكان النفوذ للوزراء مثل العباس كان هناك طائفتان
هم الذين لهم النقود. السلاجقة وبني السلاجقة سنة اه وبنو بويه رافظة وكانوا يعني وزراء لبعض خلفاء بني العباس وكان النفوذ للوزراء النفوذ للوزير واما السلطان فلا نفوذ لامره السكة والخطبة
يعني اسمه يرقم على العملة واسمه يذكر في الخطبة ولكنه لا سلطان له في الواقع وتدبير الدولة نعم  ذكروا فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان. والامر والنهي مطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلا
يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبران. ومخالف هذا وفطرة ربه. الله اكبر كيف يستويان؟ نعم اية يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبرهان. من كان بالقرآن نعم
نعم احسن الله اليك. تمام يعني قال بها يعني استدلالا وتحكيما وعملا وعول عليها اقول بها ومن نبذها واعرض عنها هل يستويان لا يستويان نعم ومخالف هذا وفطرة ربه. الله اكبر كيف يستويان. الله اكبر. كيف
نعم بل فطرة الله التي فطروا على مضمونها والعقل مقبولان. نعم والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقي العداوة معهما حربان يعني العقل والفطرة على الحق وجاء الوحي مكملا ومبينا ومؤيدا لموجب الفطرة وموجب العقد
فلا تجعل بينهما حرب فهؤلاء المبتدعة قالوا ان النصوص تخالف الادلة العقلية فاقاموا بين نصوص الوحي وبين دلائل العقول وقاموا بينهما خصومة والعداوة والاختلاف وفي الحقيقة انه لا اختلاف ولا تعارض
وعلى هذا الاصل الف الامام ابن تيمية كتابه المعروف درء التعارض بين العقل التعارض بين العقل والنقل وقرر القاعدة ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح  ولا يناقض بل هم متطابقان
ولا ريب ان ما دل عليه الوحي من اثبات صفات الرب تعالى هو الذي تشهد به العقول والفطر. نعم السلام عليكم والوحي جا مصدقا له ما فلا تلقي العداوة ما حربان. سلمان عند
والله يشهد انهما سلمان والله يشهد والله يشهد انهما سلمان. اذ بالنون. انه الله يشهد انهم  والله يشهد انهما كانه يحتاج اه الوزن انهما المعنى انهما يريد انهما سلمان. الله يشهد انهما سلمان
الوحي والعقل والفطرة ليس بينهما تعارض ولا تناقض والله يشهد انه سلمان عند مصدق وموفق والله يشهد بذلك نعم فاذا تعارضنا نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل واما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان
او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان. صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءتنا قضية صار فيها تعاون بين العقل والنقل وعندنا المقرر ان العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح
اذا فاذا جاءتنا قضية صار فيها تعارض بين العقل فلا بد ان ننظر فلابد ان هذا اما ان العقل ليس صريحا بل هو فاسد وهذو بطلان واما ان النقل لم يصح ولم يثبت
اما العقل الصريح ونقل صحيح فلا يتناقضان ولا يتعاضان البتة وردت علينا قضية تعاون فيها العقل والنقل فلابد من ان يكون هناك علة اما في النقل او في العقل اما ان يكون العقل فاسدا وليس صريحا او النقل لم يثبت ولم يصح
هيدا البيتين  فاذا تعارضنا نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل اما مفاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان. او انذاك النص ليس صلى الله عليه نعم عارض بعضها بعضا فسل عنها. فسل عنها عليم زماني. واذا من اقوال الرسول لا
وكذلك كلام الله لا يتناقض ولا يتناقض القرآن والحديث لا تتناقض بل هي متوافقة يصدق بعضها بعضا فسأل اهل العلم واهل الخبرة بهذا الامر ينبونك عن الحقيقة وكلام واحد  ونصوصه ليست يعارض بعضها بعضا. فسل عنها عليم زماني. واذا
تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان. نعم. ولهذا يقول اهل العلم في تعبيرهم بينها تعاون في الظاهر يعني لا نقول بين الايت بين الايتين او بين الحديث والاية تعارض
نقول بينهما تعارض في الظاهر اما في الحقيقة فلا تعارض فلا يتعارض تتعارض سنة الرسول ولا يتعارض القرآن ولا يتعارض اه القرآن والحديث فاذا كان هناك اذا وجد تعارض فهذا راجع الى الافهام
الى قصور الافهام ولهذا يحترز العلماء ويقولون ظاهرها التعارف يعني فيما يبدو لاول وهلة او فيما يبدو لافهام بعض الناس بينها تعاون في الظاهر او بين او يظهر بينها تعاون. ولا يقولون هذه الاية معارضة للاية
ايه ده ويحترزون من نسبة التعارف يعتزون بقولهم ظاهرها او بينها تعارض في الظاهر. نعم واذا ظننت تعارضا فيها فذا منها فتلفام والاذان. نعم. او ان يكون البعض وليس بثابت ما قاله المبعوث بالقرآن. صلى الله عليه وسلم
يعني اما ان يكون الرجل الفهم او ان احد الدليلين لم يثبت اما انه لم يثبت واما ان يكون التعاون في فهمك وفي  في ذهنك لا في الواقع والحقيقة نعم
لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان. نعم الحق يجتمعان في قلب المؤمن وقول الرسول وقول في في باب وفي مسألة اسماء الله وصفاته لا يجتمعان في قلب المؤمن
لانه ما ظد  لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان. صحيح. الا ويطرد كل قول ضده فاذا هما اجتمعا فمقتتلان لابد ان يخرج الحق يخرج الباطل الذي في القلب او الباطل يخرج الحق
اما ان يجتمع فهذا لا لا يكون اذا اجتمعا فهما متناقضان متضان متدافعان لابد ان يطرد احدهما الاخر او يكونان في القلب متناقضان متعارظان وهو ما عبر عنهما بانهما متحاربان
التعبير عن التناقض والتضاد نعم والناس بعد على ثلاث حزبه او حربه او فارغ متواني الناس ثالث اقسام اما اما من حزب الحق المنتسبين الى الكتاب والسنة او من المحاربين
من حزب الله او من الحرب من حرب الله او واقف ليس له مذهب بل هو متردد حائر والناس نعم  والناس والناس بعد على ثلاث حزبه. هذا واحد نعم. او حربه اثنين. او فارغ
كن متواني او فارغ نعم احسن اليك. يعني ما عنده شيء ليس عنده لا اعتقاد الحق ولا اعتقاد الباطل بل هو حائر جاهل نعم ظال نعم فاختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان. يعني ما في رابع
لا بد اختر ان تكون من حزب الله ورسوله او من حزب الشيطان او من  من لا يدري اين يذهب وهو حائل ولا ولا يمكن ان تكون رابعا ما في مذهب رابع
هما ثلاثة فقط نعم من قال بالتعطيل فهو مكذب لجميع رسل الله والفرقان. نعم. ان بالتعطيل وهو نفي اسماء الله وصفاته فهو مكذب لجميع الرسل لان الرسل كلهم جاءوا باثبات
اسماء الله وصفاته المعطر مكذب لجميع رسل الله  ان المعطل لا اله سوى المنحوت بالافكار في الاذان. المعطل النافل   لصفات الله ليس له معبود في الحقيقة الا ما  بفكره وما يتخيله فقط. ولهذا قال المعطلة ان قال اهل السنة وقال اهل العلم
ان المعطل يعبد عدم ونشبه يعبد صنما هذا المعطل ليس له معبود الا بانحته بفكره يعني وهو الاله الذي لا تقوم به اي صفة وهل لهذه حقيقة؟ لا ليس لهذا الاله حقيقة
جميع الصفات ابو نفي الذات نعم حايد البيت. ان الموطن لا اله سوى المنحوت بالافكار في الاذهان. وكذا المشركين نحيته الايديهما. وكذا اله المشركين نحيته الايديهما في  يعني عباد الاوثان
عبدوا ما نحتوه بايديهم وصنعوا بايديهم واما هؤلاء فاله ومعبود ما نحتوه بافكارهم وتخيلوه فقط وهما في نحتهم شيان هذا هؤلاء ابناء اعبدوا ما نحتوا بايديهم وهؤلاء ما نحتوه بعقولهم وافكارهم نعم
لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. هذا هو المعبود الحق الذي هو معبود الرسل واتباعهم هو هو العالي فوق جميع المخلوقات المستوي على عرشه. الموصوف بجميع صفات الكمال
الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى. هذا هو اله المرسلين واتباعهم لكن لكن الى والمرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. نعم. والله اي قد نسب المعطل كل من بالبينات اتى الى الكتمان
المعطرة يزعمون ان الرسل يعرفون الحق الذي هو نفي الصفات بزعمهم ولكنهم كتموا ذلك فنسب الرسل الى التشبيه الى انهم اظهروا التشبيه وكتموا الحقيقة نعم ان المعطل والله قد نسب المعطل كل من بالبينات اتى الى الكتمان. نعم
والله ما في المرسلين معطل ناف صفات الواحد الرحمن. نعم كلا ولا في المرسلين مشبه. حاشا هموم افك ذي بهتان. فخذ الهدى امن عبدي وكتابه فهما الى سبل الهدى سببان. الله اكبر. هذا البيت
هذا البيت يحفظ وخذ الهدى. نعم فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا. الله اكبر من عبده وكتابه فهما الى الى سبل الهدى سببا اللهم اهدنا بهما اللهم اهدنا بهما الصراط المستقيم
الهدى الى البيت هذا بيت فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا نعم قال رحمه الله تعالى فصله. احسن الله اليك الله رحمهم الله طيب عندك الشيخ رحمه الله نعم
يا الله العفو اللهم اهدنا بهذا نعم قال الشارح رحمه الله تعالى لقد حمل التعصب والتقليد للمذاهب الباطلة فريقا من هؤلاء الجاهلين ان يرتكبوا امرا عظيما يتصدع منه بناء الاسلام وتتظعظع له قوى الايمان وهو شتمهم اهل الحديث. ورميهم اياهم بالبلادة والغفلة
قلة الفقه وما نقموا منهم الا انهم جعلوا دينهم ومذهبهم التمسك بالحديث والعض عليه بالنواجذ وترك فيما يخالفه من اقوال الناس. فهل يصلح هذا ان يكون سببا لشتمهم واهانتهم. بالسنة هؤلاء المارقين الملعون
فويل لهم اذ يشتمون حملة العلم والدين ويسبون جند الله والقرآن وكان بوسع اهل السنة والحديث ان يردوا عليهم ويقابلوهم بمثل سفاهتهم. لولا ان هؤلاء الاوغاد ليسوا كفؤا لهم فرأوا
ثبتهم مما ينقص من قدرهم. وكذلك امتثلوا فيهم قول الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني فترى فاهل السنة تركوا سب
مخالفيهم وخصومهم لامرين. اولا انهم ليسوا كفؤا لهم يسب الفاضل للجاهل نقص ليس لا يليق بالفاضل ان يساب الجاهل السفيه السبب الثاني انهم رعوا في ذلك ما ارشد الله اليه
ونهى عنه الله تعالى عنه الله الي من ترك سب الاوثان هذا رب من ان يسب المشركون رب العالمين ولا تسبوا الذين على اية نعم  فقد نهى الله المؤمنين عن سب الاصنام. حذرا ان يحمل ذلك المشركين على الحمية لاصنامهم. فيقابل هذا السب سب الله
جل وعلا عدوانا وجهلا. فكذلك اهل السنة كفوا عن سب هؤلاء الجهلاء حتى لا تأخذهم العزة فيسب السنة واهلها كما فعلوا ذلك. حين تعرض لهم بعض الجهلة من اهل السنة. ويقال لهم ايضا انتم
سفهائكم عن اتباع اهل السنة. والاخذ باقوال الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك منتهى الطغيان والعدوان وقال رحمه الله تعالى لا يعتد هؤلاء المقلدون بشيء من دينهم الا ما اخذوه عن اشياخهم من اقوال
لم تبنى على عقل صريح ولا على ولا على نقل صحيح. وانما بنيت على ظن وتخمين وهم يتعصبون لها ويدعون اليها كل احد. ولكن اهل الحق لا يجيبونهم الى الاخذ بهذه الاباطيل. ولا
تحيزون الا الى الاثار الصحيحة والكتاب الكريم. فهما المصدران لكل معرفة حقة. وكذلك يرجعون الى ما يؤثر عن ائمة الحديث. وجهابذة السنة الذين هم خلاصة اهل الارض دينا وعلما وايمانا
والذين قد اختارهم الله لحفظ دينه ونصبهم حراس عليه من اهل الاهواء والبدع حتى فلا يفسدوه بتبديل او تحريف او زيادة فيه او حذف منه فهم الشهب التي يرمي بها الله شياطين الانس
حماية لديني منهم كما يرمي بالشهب السماوية من يحاول استراق السمع من شياطين الجن وهم حصون الاسلام وكهفه الذي يأوي اليه كل من سلك سبيلهم. في نصر السنة والكتاب وهم الميزان. الذين
عرفوا به صحيح الاقوال من سقيمها. فما انكروه هو المنكر. وما اقروه فهو الحق. فمن عمد الى تنقصهم والتهويل من شأنهم فهو خبيث القلب مغموس في دينه. ولا حرج على من يتهمه بذلك. فقد اتهم قبله السلف
الصالح رضي الله عنهم الخبيث المارق المدعو بالجهم بن صفوان ولم يأمنوه على العلم والهدى والاثار والقرآن وقد كان جديرا بهذا الاتهام حيث عاد رواة الدين وحملة السنة وعداوتهم هي عداوة الله الواحد الديان
وقال رحمه الله تعالى يقول لهذا الجهمي الخبيث ان لسانك القذر الذي لا ينطق الا بكل افك وزور ليس اهلا لان يلوكا اسماء هؤلاء الابرار الذين اخلصوا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله
فاذا اردت ذكرهم فاغسل لسانك اولا مما ولغ فيه من دم التعطيل والانكار والتكذيب للسنن والاثار والكفر والجحود والبهتان. ثم ينكر عليه اشد الانكار ان يسبهم وهو ليس معهم في اطار. ولا يقدر على الجري معهم في
مضمار ويدعو عليه ان يجعله الله فداءهم لانه حزبه ولانهم حزبه وجنده الاطهار. الذين لم في دينهم في دينهم الا على ما قاله الله ورسوله المختار. فهم اولى واقرب الى الايمان من ذلك المعطل المختار. والفرق
بين من يترك النصوص الصريحة متعلقا بزبالات الاذهان والافكار. وبين من يتمسك بالنصوص ويعض عليها ضاربا بكل ما عداها. مما يهذي به المخرفون عرض الجدار. وكيف يستوي من هو بليد غافل
اقبال الشيطان في اذنه فاثقل رأسه واطال نومه حتى اصبح. وقد استحوذ عليه يقوده من خطامه ويلعب به لعب الصبيان بالكرة فكيف يلحق هذا المتخلف المفتون بركب الله على الطائر الميمون وهم قد حلقوا في سماء الرفعة
قاصدين مطلع الايمان من ارض طيبة ليستمتعوا برياضها الانف وازهارها الناظرة وقاصدين كذلك هابط القرآن من ارض مكة فهم قوم لا هم لهم الا ان يتلاهم لهم الا ان يتلمسوا الهدى
هم قوم لا هم لهم الا ان يتلمسوا الهدى من مصادره. فاذا ابدى لهم النص ناجديه وثبتت لديهم صحته واليه زرافات ووحدانا غير متعثرين ولا متخلفين. واذا بدا لهم علم الهدى استبقوا نحوه كتسابق
المترهنين واذا سمعوا عن ظال ذي بدعة يهذي بها وينشرها في الناس صاحوا به صيحات الغضب والاستنكار ومن كل جانب بشهب الايات والاثار. حتى يكشفوا عن بدعته ويجللوه الخزي والعار. وقال رحمه الله
تعالى وهم الذين ورثوا علم النبوة. وحملوا امانته على حين باع اعدائهم بالنقصان والحرمان. لما اعرضوا عنه ورفضوه واذا حمل الغرور العقلي اعدائهم ان يستهينوا بالنص ويتكبروا عن قبوله بسبب ما هم فيه من خسائر وظلال
تراهم جدة تراهم هم جدة حريصين على التمسك به واحترامه فهم ليسوا كمن نبذ الكتاب وراء ظهره فلم يحسن تدبره ولم يحكم تلاوته مقلدا في ذلك من سبقه من شيوخه. فان هؤلاء لم يؤمنوا الا
بالفاظ الكتاب يرددونها بلا فهم ولا تدبر ولا يأخذون دينهم منها. بل هي عندهم معزولة عن افادة العلم. ويا ولايا يرجعون في ذلك الا الى حاكم العقل يستفتونه في كل ما يحب اثباته ونفيه. فصار الكتاب عندهم لا حكم له الا في
فقط واما في الحقيقة فالحكم لغيره فهو كاب الربيع خليفة السلطان يهتف باسمه على المنابر ويلقى على وجه النقود ومع ذلك فليس له في الامور حل ولا عقد. بل الامر والنهي في يد غيره. فيا عجبا لعقول هؤلاء
كيف ظلت حتى استوى عندها من دان بالكتاب والسنة وبرهان العقل والفطرة ومن خالف ذلك جملة. الله اكبر كيف استوى عندهم الاعمى والبصير؟ ام كيف استوت الظلمات والنور؟ ان هذا لهو الضلال الكبير. وقال رحمه الله تعالى
يرى اهل السنة قبول كل من حكم الفطرة وحكم العقل فان الله لا يمكن ان ان يفطر عباده على خلاف الحق كما لا يمكن اذا استقام تفكير العقل ولم يشبه شيء من الهوى والتقليد ان يزيغ عن الهدى او يحيد ويا
قال السنة كذلك ان الوحي لا يمكن ان يجي بما يناقض الفطرة او يخالف العقل بل لا بد ان يكون مصدقا لهما فان رب الفطرة والعقل هو منزل الشرع وهو مصدر ذلك كله. فلا يعقل ان يناقض نفسه
ايعقل ان يناقض نفسه؟ فمن فمن الخطأ توهم عداوة بين هذين الاصلين ووجود حرب بينهما بل هما سلمان عند من يحسن التوفيق بينهما ويرزق التصديق والقبول للنصوص والاثار. والله يشهد كذلك انهما سلمان
ايعاند احدهما الاخر؟ فاذا بدا تعارض بين النص والعقل فلا بد ان يكون سببه احد امرين اما فساد في العقل بسبب ما خالطه من هوى او وهم فيظنه الناظر فيه صحيحا وهو في حقيقته باطل واما كذب في النقل
سيكون غير ثابت الورود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن وكذلك اذا نسبت النصوص بعضها الى بعض فلا يمكن ان يقع بينها تعارض فسل عنها عليما بتأويلها واوجه التوفيق بينها ليزيل ما يتوهم بينهما من تعارض
واذا ظننت بينها تعارضا فلا سبب لذلك الا واحد من امرين اما قصور في الفهم وحصول افة الله تمنعه من الجمع بين انهما واما ان يكون احدهما ليس بثابت النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقوله رحمه الله تعالى واذا
ثبت ان هذه الثلاثة من الفطرة والعقل ونصوص الشرع متساندة متعاضدة يؤيد بعضها بعضا وهي متظافرة على اثبات الصفات. فان العداوة والمنافاة قائمة على اشدها بين اشدها. بين قول الرسول صلى الله عليه
وسلم وبين قول الجهم امام التعطيل. فليس يجتمعان في قلب موحد. حتى يجتمع فيه الماء والنار. فهما فهما ضدان متعاندان لا يمكن ان يجتمعا في محل واحد. فاذا هو ما اجتمعا فلا بد من وقوع حرب بينهما. والناس حينئذ
على اقسام ثلاثة فمنهم من هو من حزب الحق وجنده فهو يقاتل تحت رايته ويذب عنه اعداءه ومنهم من هو حرب عليه يقاتل في صفوف خصومه. ومنهم من هو فارغ اللب من هذه الحرب. لا يكترث لها ولا ينتصر لاي الفريقين المتحابين
بتوانيه عن تحصيل ما ينجيه. فيجب على العاقل ان يختار لنفسه بين هذه الفرق الثلاث. فان قال بقول في التعطيل فقد كذب بما جاءت به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. فان اقوالهم كلها متفقة على الاثبات. وقد رضي لنفسه
ان يعبد صنما قد نحته بفكرة بفكره وذهنه. ونسجه بخياله كما يعبد المشركون اصناما نحتوها ايديهم من الحجارة. واما اله الرسل الذين جاءوا للتبليغ عنه والدعوة الى توحيده. فهو الذي فوق السماء مستو على
عرشه وهو الموجد لجميع الكائنات. تالله لقد نسب المعطل كل الرسل عليهم الصلاة والسلام الى جحود الحق وكتمانه اذا كان الحق هو ما ذهب اليه من التعطيل. فان كلامهم كله صريح في الاثبات. وليس فيهم ابدا من هو معطل جاحد
كل صفات الواحد الرحمن. كما انه ليس فيه مشبه يمثل الله بخلقه. فحاشاهم من كل ما يفتريه عليهم. اهل والبهتان فعلى طالب الهدى الا يأخذه الا من مصدريه الحقيقيين. وهما عبد الله ورسوله
ما انزله وما انزل من كتابه فهما وحدهما السبيل اليه. فمن تركهما ضل وجانبه الصواب  وخذ الهدى من عبده وكتابه. وهما الى سبل اللهم صلي وسلم نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة
احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم فسل عنها عليم زماني. من المقصود به لا يريد معينا بل يريد جنس. يعني العالم في اي زمان   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليس حال اهل البدع مع القرآن والسنة؟ آآ
من حال ابي الربيع هذا هذا وجه التشويه ولا يلزم ان يكون هو شبهه بابي الربيع من حيث انهم يعظمون الكتاب والسنة بالكلام ولكنهم لا ينفذون لا يحكمونهما في قضايا النزاع
هذا الخليفة الذي يعني له الاسم وليس له من من الامر في الواقع شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل نسبة كتمان التعطيل آآ الى الرسل هل هو صريح قولهم ام آآ لازمه
لأ هو ترى قولهم المعطلة ان الحق هو في نفي الصفات فريق يقولون ان الرسل يعلمون الحق. يعلمون ان الحق هو نفي الصفات ولكنهم كتموا ذلك ولا ذكروه الحق عند المعطلة هو النفي والتعطيل
ولكن منهم من يقول ان الرسل يعلمون ان هذا هو الحق. ولكنهم لم يبينوا ولم يخبر به الناس بل اخبروهم بخلاف وهذا ينطبق على بعض الفلاسفة الاسلاميين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القاعدة الصحيحة في الشدة واللين؟ في محاورة اهل
البدع لان ابن القيم رحمه الله احيانا يشتد على اهل الضلال واحيانا لا يشتد عليهم يعني الداعي على بصيرة يعامل خصمه بحسب ما يقتضيه المقام ففي في حال يعني تعصب هؤلاء
ومنابذتهم يشتد عليهم وفي  يلين له والله تعالى قال لموسى وفرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. لكن لما قال فرعون اني لاظنك يا مشكورة قال له اني لاظنك يا فرعون مثبورا
فلما انه تعدى وطغى ورمى موسى بانه مسحور رد عليه ردا ايضا مماثلا ثم قال له اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون
احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قولهم المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنم المشبه يزعم ان ان الله موصوف بمثل صفات المخلوق يقول له سمعك سمعه وبصره كبصر فهذا يعبد
فهذي الاله الذي يوصف بمثل صفات المخلوق هو اشبه بالصنم الموجود له صفات المخلوق واما المعطل فهو ينفي جميع الصفات  ومن لا تقوم به اي صفة هذا في حكم العدم. لان من المقرر ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات
المقرر والمعلوم بالضرورة ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات. اذا المعطل بزعمه يعبد ما لا وجود له ما ليس بموجود واما المشبه فهو يعبد مخلوقا لانه اذا قال ان له سمن فسمع وبصرك بصره جعله في حكم المخلوق. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة المرأة بالثوب خفيف الذي يبين حجم العضو ولكن لا يبين لون البشرة نقول في هذا لا ينبغي ينبغي ان ان تلبس لباسا فضفاضا
لا يبين حجم العضو اما الصلاة الصلاة صحيحة لانه لا يقال انها مكشوفة العورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يصلي الفجر ويجلس في المسجد الى الشروق. ثم يعود الى بيته وينام ساعة
ويسميها قيلولة فهل هذه قيلولة لا او قيلولة تكون في وسط النهار القيلولة بلومتي وسط النهار قبل الظهر او بعده يقول السائل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
مما يدل على انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الجمعة ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه انسان حلف ان يعطي شخص شيء وسامحه الطرف الثاني وحلله. فهل على الحال في كفارة يمين ان كان اصل العطاء ان الاخر هو يطلب هذا الشيء فحلف انه سيعطيه ثم ذاك تنازل فلا كفارة له
وان كان القصد بالعطاء هو هو المعطي الحارف هو الذي يريد العطاء يريد ان يعطيه لمسامحته على مسامحة الطرف الثاني وعليه اذا لم يعطي فعليه كفارة المقصود اذا كانت العطية مطلب للحال مطلب للاخذ
فحلف هذا ان يعطيه فاذا تنازل عنه فلا كفارة على وان كانت العطية مطلب للحالف وهو مقصودة للحالف فاذا لم يعطي فعليه الكفارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول هذه العبارة
في الدعاء للصحابة وعلى صحبه المنتجبين وعلى صحبه ايش المنتجبين   مجنون  المنتجبين المنتدبين. لا جيم باء المنتجبين المنتجبين. نعم  هذه كلمة لا معنى لها منتجبين وكأنه يريد المجتبين  اذا كان يريد وصحبه المجتهدين
يعني الاخيار المختارين الذين اختارهم الله لصحبة نبيه فصحيح اما منتجبين  الصحيح ولا معنى لها يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قد يقول بعض الناس عند موت كافر
في هذا الزمن الى جهنم وبئس المصير فهل يحق لهم قول ذلك والله عند الذي يظهر انه ما يصلح لان هذا من نوع الشهادة لهذا المعين بانه النار والله اعلم بماصير العباد وبحقائقهم
الله اعلم   ايه وش فيه   المنتجب اذا صحت منتجب تكون الكلمة الصحيحة منتجب بمعنى مجتبى  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة مع كشف القدم على المرأة ان تغطي قدميها في الصلاة
نعم  احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتاة مخطوبة من اربع سنوات وبقي على زواج ما يقارب تسعة اشهر وكل ما وكل ما اشاهد الاخرين من اخواتي او اخي الذي كان سببا في اقناع
بهذا الرجل اه اشعر اه بضيق؟ وكم من مرة حاولت في فسخ هذه الخطبة من الضيق الذي يأتي بالاضافة الى الاحلام المزعجة في المنام. وللعلم بان الرجل من اقاربي وذا خلق
حسن فهل من نصيحة في ذلك اذا كان الرجل مستقيما في دينه وخلقه مرضي وقد اقتنع به اهلك وشاروا عليك به فتوكلي على الله واحسني الظن وتكون العاقبة لك اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه وزوجوه فاقبليه
واحسن الظن بالله وانها وانك ستكونين ان شاء الله في سعادة ما دام انه مرضي عند اهله ومرضي عندك في دينه وخلقه فتوكلي على الله ولا ولا تلتفتي لمسألة ضيق الصدر
الشيطان يخوف الانسان واي ويعمل على تحزينه وايذاءه لعله من الشيطان ما دام انه ما في سبب شرعي لا تلتفتي لهذا الضيق  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه لي جار لي جار مريض بالسرطان
كل يوم ازوره مرتين فالسؤال هل يكتب اجر زيارة المريض لكل زيارة ولو تعددت في اليوم رغم قرب مكانه ان شاء الله يكتب لك الزيارة ما دام ان زيارته يعني يسر بها وينتفع بها
اما اذا كانت قد تضايقه احيانا الزيارة ليست دائما انها يعني مقبولة تزوره مرتين لا ادري هل ذلك يسره وينتفع به وفي حاجتي الى زيارتك مرتين مجرد رغبة شخصية عندك
اذا كان ينتفع بهذه الزيارة وفيها مصالح له ويسر بها فلا حرج عليك نرجو ان يكتب لك زيارتك وان تعديت وان تعددت مرتين او ثلاثة او اقل او اكثر نعم
ويقول احسن الله اليك والسؤال الاخر هو ينوي بالرقية للمريض ولنفسه. فهل عمله صحيح ام يخص المريض فقط يخص بها المريض اما يرقي نفسه اوقات اخرى يخص بها المالية اما رقية لنفسه فلها اوقات واسعة
من ليل او نهار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يتبرع بالدم للمستشفيات باستمرار. وهو يريد الثواب من الله وايضا يريد الصحة في بدنه لان التبرع بالدم يجدد الدم
هل يؤجر على ذلك يؤجر بحسب نيته حسب نيته والغالب على قصده اذا كان قصده قصده مجرد يعني آآ سحب الدم من اجل منفعته الشخصية ومنفعته البدنية  وان كان يريد منفعة غيره
لكن عندي انه لا ينبغي التبرع بالدم للمستشفى الا لمعين لان الدم الذي يؤخذ لا لمعين ما يضربن من ماذا يصنع به قد يحقن بمن لا يستحق هذا الاحسان لا ينبغي التبرع بالدم
الا لمعين يعرفه اخ مسلم صالح في دينه تنقذه اما كافر او فاسق وغانم شرير هذا لا يستحق الاعادة نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي منزعجة بسبب ذهاب زوجتي لامها ثلاث مرات بالاسبوع. وتقول لي
لماذا؟ فقلت لها انها مريضة وهي اولى بامها من احد اخر. مع العلم ان زوجتي تساعد امي في اعمال البيت فما نصيحتكم؟ اقنع امك بعذره بعذر زوجتك في ذهابها امك واعتدل اليها وقل
يعني اذكر انها امها مريضة وانها تستحق يعني المساعدة  وزوجتي لم تعطل شيئا من من واجباتها المنزلية كان المفروض ان امك تعيل على ذاتها. هذا هو الذي ينبغي  النفوس شحيحة
تكملة السؤال. هم. ويقول احسن الله اليك. وهل يحق لامي ان تتدخل في مثل هذه الامور  هذا تدخل عادي تدخل عادي يعني الناس اذا كانوا في بيت واحد لابد يراعي بعضهم بعضا
يعني لبعضهم على بعض الحق ما دامت ما داموا اسرة واحدة تستكثر امك تستكثر ذهاب زوجتك ثلاث مرات في الاسبوع ترى الا الزيارة المفروض انها مرة وحدة. لكن ما دامت ام زوجك مريضة فلا غرابة في ذلك
اذا كانت امها تحتاج الى اعانتها ومواساتها وخدمتها وكان المفروض ان امك تعين زوجتك على ذهابها لامها المريضة هداهم الله  لا اله  يستحق هذا الاحسان  في الغالب مثلا هل نضيف الى هذا
ممكن يبيعونا الدم  يعني هو يخزنه عندهم ثم يبيعون لمريض يحتاج وليس له متبرع             يأتون من              الشيء المهم انك انت اذا جيت  اسعاف هذا معين قريبك او صديقك او رجل
انت تعتني به واعطوه من الدم يعني هذا مكان
