بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل
فيما اعد الله تعالى من الاحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله عند فساد الزمان. الله اكبر المتمسكون الكتاب والسنة الله تعالى يكرمهم بانواع الكرامات يحفظهم من اعدائهم وينصرهم على اعدائهم وييسر امورهم
لانهم اولياؤه لهم البشرى في الدنيا والاخرة وهذا الفصل عظيم يعني انا انصح بحفظه انه مستمر على معاني جليلة  هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره. الا الذي اعطاه للانسان
نعم فروى ابو داوود في سنن اللهو ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا من اجرى خمسين امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن. هذا يشير الحديث المعروف ان الغرب في اخر الزمان
للواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منه؟ قال بل منكم يعني فدل هذا على ان المتمسك بالسنة عند فساد الزمان وهو غريب بين الناس ان له اجر خمسين من الصحابة
وهذا يعني فيه بعض الاشخاص سيتكلم عنه ابن القيم المعروف ان الصحابة هم افضل الناس. فكيف يكون هؤلاء للواحد منهم اجر خمسين سنشير الى هذا السؤال والجواب عنه. نعم روى ابو داوود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني. اثرا تضم نادرا
وخمسين عمران من صحب احمد خيرة الرحمن. اسناده حسن ومصداق قل له في مسلم فافهموا فهم بياني ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذو برهان. هذا حديث اخر
ان العبادة والاستقامة ايام الفتن يقول كالهجرة الى الهجرة الى الرسول عليه الصلاة والسلام لان المستقيم على دين الله هو مهاجر وكان مهاجر الى الرسول في حياته لكن هذا مهاجر الى سنته
للتمسك بها والعمل بها والدعوة اليها نعم هذا فكم من هجرة لك ايها السني بالتحقيق لا بامان. نعم. هذا وكم من هجرة لهم لما. قال الرسول وجاء في القرآن. الله اكبر
هذي فرصة ان لذوي الهمم يعني ينالون الهجرة الى الرسول عليه الصلاة والسلام بالاستقامة على سنته والهجرة الى سنته واقواله وافعاله وهديه صلى الله عليه  بيتين هذا فكم من هجرة لك ايها السني بالتحقيق لا بامان
هذا وكم من هجرة لهم لما قال الرسول وجاء في القرآن هذا ومصداق له في الترمذي. لمن له ذلال واعية في اجر محي سنة ماتت فذاك مع الرسول. فذاك مع الرسول رفيقه بجناح
وهذا حديث ثابت يشير اليه ابن القيم وهو ان المحيي بسنته اخبر الرسول بان المحيي لسنته يكون معه في الجنة  هذا ومصداق له ايضا اتى في الترمذي لمن له عينان
تشبيه امتي بغيث اول منه واخره فمشتبيان حديث رابع وهو ان هذه الامة كالغيث لا يدرى الخير في اوله او اخره. لان هذه الامة فيها خير في اولها واخرها  هذا هو مصداق له ايضا اتى في الترمذي لمن له عينان. تشبيه امتي
بغيث اول منه واخره فمشتبيان. الله اكبر. الله اكبر. الله يجعلنا واياكم من اهل الخير في هذه الامة. اللهم اجعلنا مقتدين بالسلف الصالح. امين. الله اكبر الله اكبر اعد اعد هذا البث
هذا ومصداق له ايضا اتى. في الترمذي لمن له عينان تشبيه امتي بغيث اول منه واخره فمشتبيا الله اكبر اللهم انا نسألك الفضل نسأل الله من فضله لا اله الا الله
اللهم المتقين المؤمنين لا اله الا الله. نعم فلذاك لا يدرى الذي هو منه ما قد خص بالتفضيل والرجحان. ولقد اثر بان الفضل في الطرفين اعني اولا والثاني نعم هو خير في هذه الامة في اولها وفي اخرها
والوسط ذو ثبج فاعوج هكذا. جاء الحديث وليس ذا نكران كانه يشير الى حديث ان بين الطرفين هذا جن فيه عوج وهو الوسط ما بين الطرفين اول هذه الامة الصحابة والتابعون لهم
واخرها مثل الغرباء وما بينهما فيه  وزجاج عايز البسها والوسط ذو ثبد فاعوج هكذا. جاء الحديث وليس ذا نكران. نعم ولقد اتا في الوحي مصداق له في الثلتين وذاك في القرآن
الله اكبر الله اكبر ما جاء في الواقع وكنتم ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشنة والسابقون الى اخره  نعم ولقد اتا في الوحي مصداق له في الثلثين وذاك في القرآن. اهل اليمين
فثلة مع مثلها. والسابقون اقل في الحسبان لا اله الا الله لا اله الا الله قال في اهل اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. وقال في السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. تشير هذا ما
اهل النبي فثلة مع مثلها. ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. والسابقون اقل في الحسبان. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين نعم   اهل اليمين فثلة مع مثلها. والسابقون اقل في الحسبان. ماذا
الا ان تابعهم هم الغرباء ليست غربة الاوطان لكن قليل هؤلاء انما كانوا قلة لانهم غرباء غرباء يحترز ابن المقدم ويقول ليست غربة الاوطان انها غربة الدين. غربة في الدين
ما ذاك ما ذاك الا ان تابعهم هم غرباء ليست غربة الاوطان. لا لكنها والله غربة قائم بالدين بالدين بين عساكر الشيطان الله اكبر المؤمن المستقيم على دين الله مع فساد احوال الناس
وغلبت الشر وكثرة الفتن نصير غريبا غربة شديدة اعظم من غربة الوطن  وسيصور ابن القيم هذه نصورها بكلمات عجيبة. نعم لكن والله غربة قائم بالدين بين عساكر الشيطان. فلذا شبههم بهم متبوعون في الغربتين وذاك ذو تبيان. الرسول سبه اولئك
بهدى الله المصلحين الصالحين شبههم بالغرباء في البداية والنهاية وقالوا ان الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء. فلما سئل عنهم من هم الغرباء؟ قال على الذين يصلحون  فساد الناس او يصلحون ما افساد الناس
والحق انهم صالحون ومصلحون الله اكبر  فلذا شبههم بهم متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان  اولئك السعداء الغرباء مشروعهم هو محمد صلى الله عليه وسلم فلذاهم بهم متبوعون في الغربتين وذاك ذو تبيان
الله اكبر غربتين الغربة في بداية الاسلام وغربة في اخر الزمان اما غربة اول الزمن فمعروفة كان المسلمون افراد يدخلون في الاسلام افراد من القبائل وفي الصور المذكورة اول من اسلم واول من اسلم فلان وفلان
وكانوا بلغوا خمسة ستة سبعة كذا وكانوا يعدون يعدون على اصابع  الخير الكثير وفي النهاية يقال ويدخل وآآ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله ذلك الوقت زالت الغربة
نعم لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان. يعني هو الاب بدأ يبين وجه هؤلاء الغرباء في اخر الزمان يقول انهم لم يشبهوا الصحابة ولن يفضلوا علينا في كل شيء
انما فضلوا عليه في سير واحد وهو صبرهم على الدين مع صبرهم على الدين مع قلة عدم المعين وقلة المعين اما الصحابة فعندهم فضائل لا يشركون فيها احد ولو لم يكن الا الصحبة
ولو لم نكن الا الصحبة فضيلة لم يدركها. لا يدركها احد من هذه الامة   فلذاك شبههم بهم متبعوهم في الغربتين وذاك ذو تبيان لم يشبههم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان
فانظر الى تفسيره الغرباء محيين سنته بكل زمان. الله اكبر الله اكبر  طوبى لهم والشوق يحدوهم الى اخذ الحديث ومحكم القرآن. هذا تصوير لحالهم وما تنطوي عليه ضمائرهم تصوير لحال هؤلاء الغرباء في اخر الزمان
تصوير لحالي ربما تنطوي عليه قلوبهم ونفوسهم من حب الله ورسوله ومحبة دينه ونصرة دينه طوبى لهم. نعم طوبى لهم والشوق يحدوهم الى اخذ الحديث ومحكم القرآن. الله اكبر طوبى لهم لم يعبأوا بنحاتة افكار او بزبالة الاذان. مطلبهم الان
هذا هو الكتاب والسنة. هذا مطلبه لا يعذرون بشيء لا يطلبون يعني معرفة  المنطق ومعرفة الفلسفة ومعرفة  المذاهب التي لم تبنى على وصول من الكتاب والسنة مطلبهم الاعلى هو القرآن الحديث
طوبى لهم الشوق نعم طوبى لوم والشوق يحدو منى. اخذ الحديث ومحكم القرآن طوبى لهم لم يعبأوا بنحاتة افكار او بزبالة الاذان. نعم طوبى لهم ركبوا على متن العزائم قاصدين لمطلع الايمان. هذا من من
من انواع البيان والتشبيه البديع طوبى لهم لهؤلاء الغرباء ركبوا على متن العزائم يعني في نفوس بعزمات في في مطلبهم الاعلى يشبه العزائم برقائب يسبحها بركائد من تطوها ليصلوا الى مطلوبهم
طوبى لهم ركبوا على متن العزائم قاصدين لمطلع الايمان. الله طوبى لهم لم يعبأوا شيئا بذل ارى اذ اغناهم الوحيان. الله اكبر طوبى لهم لم يعبأوا اهل البيت طوبى لهم لم يعبأوا شيئا بذل. اراء اذ اغناهم الوحيان
طوبى لهم وامامهم دون الورى. من جاء بالايمان والقرآن. عظامهم خير الورى طوبى لهم وامامهم خير الورى صلى الله عليه وسلم وامامه خير الورى. من جاء بالايمان والقرآن. نعم والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان. يعني لا
ليس لهم امام غير الرسول صلى الله عليه وسلم. الا من يعينهم ويدلهم ويبين لهم فقط اما امام يأتمون به ويأخذون بكل اقواله واراءه فلا طوبى لهم وامامهم خير الورى. من جاء بالايمان والقرآن
والله يقول والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما ما زائدة هذه. الا اذا دلهم الائمة من العلماء انما نأتم بهم انهم يبينون ما يخفى ما قد يخفى علينا فهمه
لا نتخذ اماما من من العلماء نأخذ بكل اقواله وافعاله ونتبعه في كل شيء. ليس هذا المنصب الا للرسول. هذا المنصب ليس الا للرسول. صلى الله عليه وسلم. هو الذي يجب
في اقواله وافعاله وهديه صلى الله عليه وسلم والله ما نعم والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان. يعني الا اذا دلهم ما الزائدة. نعم في الباب اثار عظيم شأنها اعيت على العلماء في الازمان
كان يشير الى نفس المسألة يعني يعني في الباب في في هذه المسألة في مسألة فضل الغرباء على الصحابة العظيم وشأنها اشكلت على كثير من العلماء ولكن الجواب عنها سهل
ما تقدم وسيشير اليه نعم في الباب اثار عظيم شأنها. اعيت على العلماء في الازمان اذ اجمع العلماء ان صحابة مختار خير طوائف الانسان. يعني اصبح عندنا اذا كان الصحابة خير طوائف الناس وهم خير هذه الامة
اذا فما فما وجه تفضيل الواحد من الغرباء على خمسين من الصحابة هذا نوع من التعارض الذي يحتاج الى الجمع ويحتاج الى جواب في الباب اثار اقرأ في الباب اثار عظيم شأنها
اعيت على العلماء في الازمان اذا اجمع العلماء ان صحابة المختار خير طوائف الانسان. يقول ابن تيمية عبارة تحفظ يقول من نظر في الصحابة في سيرة القوم بعلم وبصيرة علم انه انهم خير الناس بعد الانبياء ما كان
ما كان ولا من نظر في سيرة القوم بعلم وتصديره علم انهم خير الناس بعد الانبياء ما كان ولا يكون مثلهم   لا اله الا الله. اذا اجمع العلماء ان صحابة المختار خير طوائف الانسان. عباد الانبياء. لابد
لا بالضرورة ليس فيه الخلف بين اثنين. لا بالضرورة ليس فيه الخلف بين اثنين سينما حكيت به قولان  فلذاك الاثار اعظل امرها. يعني اشكل اسق الابرة على يعني في فهم كيف نجمع بينها وبين ما هو مجمعنا اليوم لان الصحابة افضل الناس افضل هذه الامة خير هذه الامة
بل خير الناس في هذا الانبياء نعم فلذا كذب الاثار اعظل امرها وبغوا لها التأويل بالاحسان فاسمع عيدا تأويلها وافهمه لا. تعجل برد منك او نكران. الان سيذكر لكم الجواب عن هذا الاشكال
فاسمع اذا فاسمع اذا تأويلها وفهمه لا. تعجل برد منك او نكران ان ان البدار برد شيء لم تحط. علما به سبب الى الحرمان. هذا هذا بيت حكمة يحفظ ان البدار برد شيء لم تحط به علم به
سبب للحرمان لا تأجل رد ما يخالف رأيك وعقلك لا تعجل هاي المبادرة الى الرد سبب للحرمان. ان ان البدار برد شيء لم تحط علما به سبب الى الحرمان ولهذا
الخضر هل زار موسى من الاستعجال وعدم الصبر انك لن تستطع ما هي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اصلك امره
ولكنه صدق فيها ظن الخضر ولم يصبر على بعض التصرفات التي فعلها الخضر في اخر القصة وكيف تصبر على ما لم تحط به قبرا؟ نعم ان البدار برد شيء لم تحط علما به سبب الى الحرمان
الفضل منه مطلق ومقيد. وهما لاهل الفضل مرتبة. هذا بداية الجواب هذا شروع في يقول الفضل نوعان. فضل مطلق وفضل مقيد الفضل المطلق للصحابة. هم افضل من هذه من جميع هذه الامة في كل شيء
وان الغرباء فهم افضل في شيء واحد سيذكره والفضل المقيد لا يقضي على الفضل المطلق ولا يوجب الفضل المطلق. لا يوجب الفضل المطلق ولا يقضي على الفضل المطلق نعم الفضل ايضا الفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان
الفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا على الاطلاق من انسان يعني نقول هم افظل من من الصحابة في كذا. لا لا يقال انهم افظل من الصحابة مطلقا الافضل منه في في لابد من التوحيد
نعم لا يوجب التقييد ان يقضى له بالاستواء فكيف بالرجحان؟ نعم اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضائل فوق ذي التقييد بالاحسان. صاحب الفضل المطلق ذي الفضل المقيد بانواع من الفضل
نعم اذحاز اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضائل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذا فرضنا واحدة قد حاز نوعا لم يحزه فاضل الانسان يعني اذا كان واحد صار عنده هود تفوق وتميز في شيء
لا يقتضي هذا ان يكون متميزا على الاخرين في كل شيء لابد من تقول افضل فلان افضل من فلان فيه كذا او افضل من افضل هذا اهل هذه البلد في
نعم لم يوجب التخصيص ممن فضل عليه ولا مساواة ولا نقصان. نعم ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا على المبعوث بالقرآن. هذا مثال ادم الرسول عليه الصلاة والسلام هو افضل الرسل كلهم
ولكن ادم ابو البشر خلقه الله بيده فهذه فضيلة فهل تفضيل ادم لخلق لخلق الله لو بيديه توجب فضله على محمد؟ لا قبر الرسول هو من قبيل الفضل المطلق وفضل ادم من قبيل الفضل المقيد
ادم افضل من الرسول من حيث خلق الله له بيديه. بس في هالمساء هذا بيكاند ذكره الشيخ الناظم رحمه الله لتوضيح الجواب. نعم ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا على المبعوث بالقرآن
وكذا خصائص من اتى من بعدي من كل رسل الله بالبرهان محمد اعلى همه فوقا وما حكمت لهم بمزية الرجحان. وما حكمت وما حكمت لهم بمزية يعني ذوي الفضائل الخاصة ما حكى ما اوجبت لهم فضلا ورجحا فضلا على محمد صلى الله عليه وسلم
لان فضائل مقيدة فضائل مخصوصة  الحائز الخمسين اجرا لم يحزها في جميع شرائع الايمان. الان دخل في التطبيق تطبيق الجواب الحائز والخمسين فظلا على الواحد من الصحابة ما حازها في كل شيء
هزا في شيء واحد  وهو صبره على الدين في ما عدا من وقلة المؤذن. نعم فالحائز الخمسين اجرا لم يحز في جميع شرائع الايمان انحازها في بدر او احد او الفتح المبين وبيعة الرضوان. لا
بالحزا اذ كان قد عدم المعين وهم فقد كانوا اولي اعواني  والرب ليس يضيع ما يتحمل متحملون لاجله من شأن. الله اكبر. الله اكبر نعم فتحمل العبد الضعيف رضاه مع. فيض العدو وقلة الاعوان. مما
مما يدل على يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان يكفي ذلا واغترابا قلة الانصار بين عساكر الشيطان يكفيه واقترابا قلة الانصار بين عساكر الشيطان. هذا الغريبة هذه حاله يعاني شدة يعان شدة
وحيد  ليس لهم عيد مع كثرة آآ اعوان الشيطان وعساكر الشيطان نعم يكفيه. يكفيه ذلا واقترابا قلة انصار بين عساكر الشيطان نعم. في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافي الفريق الثاني
اعوذ بالله   كل ما تخلص من من الغزوة من من شياطين الانس والجن. ومن عساكر الشيطان نعم في كل يوم فرقة نعم اقرأ. في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافي الفريق
نعم. فسل الغريب المستظام عن الذي يلقاه بين عدا بلا حسبان   اسأله ماذا يقاس ماذا يقاس من الالام  مساري الغريبة المصطفى معني الذي يلقاه بين عدا بلا حسبان. نعم هذا وقد بعود المدى وتطاول عهد الذي هو موجب الاحسان
الله اكبر اعداء كثير وقد باعد العهد بعد العهد   العظيم والعهد الزاهر عهد القرود المفضلة والقرن الاول هذا وقد بعد العدا وتطاول هذا وقد بعد الفدى وتطاول العهد الذي هو موجب الاحسان
العهد الاول  هذا وقد بعد المدى وتطاول عهد الذي هو موجب الاحسان. ولذا كان كقابض جمرا فسل وحشاءه عن حر ذي النيران. بسبب كثرة العدو وقلة المعين وبعد العهد في عهد النبوة
صار من الذل والهوان وقلة الاعوان حتى صار كأنه كقابض جمرا في صبره على على دينه وعلى استقامته ولهذا جاء تشيوخه لا تصوير مقابل الجمر كان لدي النيران نعم ولذاك كان كقابض جمرا فسل
احشاءه عن حر ذي النيران. عن حر ذي النيران. نعم احسن اليك. نعم والله اعلم بالذي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان الله اكبر. نعم في القلب امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه للانسان
نعم. بر وتوحيد وصبر معرضا. والشكر والتحكيم للقرآن. الله اكبر نعم. في قلبه ما ليس. في القلب امرا ليس يقدر قدره. الا الذي اتاه للانسان اني بر. بر وتوحيد وصبر معرض. والشكر والتحكيم للقرآن
الله اكبر الله اكبر هذا ما ينطوي عليه قلب المؤمن الغريب في قلبه امر عظيم لا ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه الانسان. بر وتوحيد وصبر معرضا والشكر والشكر والتعقيم للقرآن
هذا هذا ما ينطوي عليه قلبك. نعم سبحان قاسم في القلب امر ليس يقدر قدره. الا الذي اتاه للانسان بر وتوحيد وصبر ما رضا. والشكر والتحكيم للقرآن. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نعم سبحان قاسم فضله بين العباد فذاك مول الفضل والاحسان والفضل عند الله ليس بصورة اعمال بل بحقائق الايمان الله اكبر الله اكبر
باقي خمسة تبعات  والفضل عند الله ليس الاعمال بل بحقائق الايمان وتفاخر الفضل عند الله ليس ان الله لا ينظر الى صوركم واعمالكم وانما ينظر الى لا ينظر الى السلام عليكم
واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم  وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من الاحسان. الله اكبر وتفاضل الاعمال وتفاضل الاعمال يتبع ما يقوم بقلب صاحبها من الاحسان. نعم. حتى يكون
العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان. الله اكبر تصور لهذا الخير حتى يكون العاملان كلاهما في رتبة في في منظر الانسان. يصليان يعني في منظر الانسان انه كلهم سوا
الله اعلم لكن هذا  حتى يكون العاملان كلاهما في رتبة واحدة وفي منزلة واحدة في مظهر الانسان ولكن بينهما عند الله  نعم. كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السماء والارض في فضل وفي رجحان
انتهى ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا. رتب مضاعفة بلا حسبان. الله اكبر الله اكبر. نعم هذا عطاء الرب جل جلاله. الله اكبر. الله اكبر. نعم نسأل الله من فضله
هذا وبينهما كما بين السماء والارض في فضل وفي ردحان. ويكون رتب مضاعفة بلا حسبان. هذا عطاء الرب جل جلاله. الله اكبر. وبذاك تعرف حكمة الديان جزاك الله خير بارك الله فيك خفيفة
احسنت انا اوصي بحفظ هذا الفصل   كنت احفظ كنت اردد هذه الادلة طوبى لهم     وامامهم خير الورى من جانب الايمان والقرآن طوبى لهم لم يعبأ شيء بالاراء اذ اغناهم الوحيان
والله ما اهتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان الى اخر الفصل. نعم شكرا الشرح على الرأس. نعم لا اله الا الله. احسن الله اليكم  حفظته ونسيت      احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى
وردت احاديث كثيرة تدل على ما اعد الله سبحانه من اجر عظيم للمتمسكين بسنة نبيه المختار صلى الله عليه وسلم عنده فزع عند فساد الزمان وانحلال عرى الدين روى ابو داوود رحمه الله في سننه
وروى احمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه في مسنده اثرا تظمن ان للعامل من هذه الامة عند فساد الزمان اجرى خمسين رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولفظ الحديث عند ابي داوود وعن ابي امية الشعباني قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله
اما والله لقد سألت عنها سألت عنها خبيرا. نعم. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
ودنيا مؤثرة. مؤتمرة. مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك يعني بنفسك. ودع عنك فان من ورائكم ايام الصبر فيها مثل قبض على الجمر للعامل فيهم فيها كالقابض فيها مثل قبظ على الجمر. نعم
للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. وزاد في غيره. قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم. وله شاهد يقويه فيما رواه مسلم رحمه الله. من ان العبادة في وقت الهرج
اي القتل والفتن تعدل هجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا ولاهل السنة هجرات كثيرة لا بالاماني والاحلام ولكن بالتحقيق والتثبيت فلهم هجرة الى الله الله عز وجل بالاخلاص والتوحيد. ولهم هجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالاقتداء والاتباع ولهم هجرة
من البدع الى السنن. تقدم في مواضع الاشارة الى الهجرة تقدم لكم البيت القائل يا هجرة والعبد فوق   لا هجرة والعبد فوق فراشي لمنزل يا هجرة والعبد فوق فراشه. هجرة بايش؟ بالبدنة بالقلب
والهمة والعزيمة  ولهم هجرة من البدع الى السنن ومن المعاصي الى الطاعات ومن الاقوال والاراء الى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله وما جاء في القرآن وله شاهد ايضا فيما رواه الترمذي من ان الذي يحيي سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت
كونوا رفيق في الجنة وقال رحمه الله تعالى وروي كما روى كذلك الترمذي مصداقا لهذا الاثر الدال على فضل اهل الغربة العاملين بالسنة عند فساد الامة قوله عليه السلام فيما رواه عنه عمار ابن ياسر رضي الله عنه مثل امتي مثل المطر
لا يدري اول لا يدرى اوله خير ام اخره قال ابن كثير رحمه الله بعد روايته لهذا الحديث فهذا الحديث بعد الحكم بصحة اسناده محمول على ان الدين كما هو محتاج الى اول الى اول الامة
في ابلاغه الى من بعدهم. كذلك هو محتاج الى القائمين به في اواخرها. وتثبيت للناس على السنة وروايتها والفضل للمتقدم. وكذلك الزرع هو محتاج الى المطر الاول. والى المطر الثاني. ولكن العمدة الكبرى
على الاول واحتياج الزرع اليه اكد فانه لولاه ما نبت في الارض ولا تعلق اساسه بها قال قد ورد اثر اخر يدل على ان الخير في طرفي هذه الامة يعني في اولها واخرها
واما وسطها فذو ثبج اي احدب معوج. ولقد اتى مصداق لهذه الاثار في القرآن عند قوله تعالى. والسابق السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين
وقوله في نفس السورة في شأن اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فلما ذكر اصحاب اليمين جعلهم ثلتين. ثلة من اول هذه الامة وثلة من اخرها. وعندما ذكر السابقين
جعلهم ذلة من الاولين وقليل من الاخرين. وليس ذلك الا لان التابع لهؤلاء السابقين في اخر الزمن يكونون اهل قلة وغربة كما قال صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه مسلم عن ابي هريرة بدأ الاسلام
غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. ووردت روايات عدة في تفسير هؤلاء الغرباء ففي بعضها انهم النزاع من القبائل وفي اخرى انهم الذين يصلحون اذا فسد الناس في رواية انهم الذين يفرون بدينهم من الفتن وفي اخرى انهم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذه الغربة المذكورة في هذا الحديث ليست غربة عن الاهل والاوطان. ولكنها غربة المتمسك بدينه العاض بين جنود الشيطان. فلذلك شبههم الرسول صلى الله عليه وسلم في غربتيه الاولى والثانية في
في قلة الاعوان والانصار. يقول العلامة ابن رجب الحنبلي رحمه الله في تفسيره لهذا الحديث قوله بدأ الاسلام غريبا يريد به ان الناس كانوا قبل مبعثه على ظلالة عامة كما قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم في حديث عياض ابن حمار الذي خرجه مسلم ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. فلما بعث النبي صلى الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم
ودعا الى الاسلام لم يستجب له في اول الامر الا الواحد بعد الواحد من كل قبيلة وكان المستجيب له خائفا من عشيرته وقبيلته يؤذى غاية الاذى وينال منه وهو صابر على ذلك في الله عز وجل
وكان المسلمون اذ ذاك مستضعفين يشردون كل مشرد ويهربون بدينهم الى البلاد النائية كما هاجروا الى الحبشة مرتين ثم هاجروا الى المدينة وكان منهم من يعذب في الله ومنهم من يقتل. فكان الداخلون في الاسلام حينئذ غرباء. ثم ظهر الاسلام بعد
قدرت الى المدينة وعز وصار اهله ظاهرين كل الظهور. ودخل الناس بعد ذلك في دين الله افواجا واكمل الله لهم الدين واتم النعمة عليهم وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر على ذلك واهل
الاسلام على غاية من الاستقامة في دينهم. وهم متعاضدون متناصرون وكانوا على ذلك في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم عمل الشيطان مكائده على المسلمين. والقى بأسهم بينهم وافشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات
ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايدان شيئا فشيئا حتى استحكمت مكيدة الشيطان واطاعه اكثر الخلق منهم من دخل في طاعته في في فتنة الشبهات ومنهم من دخل في فتنة الشهوات ومنهم من جمع بينهما
وكل ذلك مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه الى ان يقول لا يأتي زمان الا والذي بعده شر من حتى تلقوا ربكم وهذا هو المشاهد نسأل الله العافية
نعم. فلما دخل اكثر الناس في هاتين الفتنتين او احداهما اصبحوا متقاطعين متباغضين بعد ان كانوا اخوان انا متحابين متواصلين فان فتنة الشهوات عمت غالب الخلق ففتنوا بالدنيا وزهرتها وصارت غاية قصدهم لها يطلبون وبها يرضون ولها يغضبون
يوالون وعليها يعادون فقطعوا لذلك ارحامهم وسفكوا دماءهم وارتكبوا معاصي الله بسبب ذلك واما فتنة الشبهات والاهواء المضلة فسببها تفرق اهل القبلة وصاروا شيعا وكفر بعضهم بعضا واصبحوا اعداء وفرقا واحزابا
بعد ان كانوا اخوانا. قلوبهم على قلب رجل واحد. فلم ينجوا من هذه الفرقة كلها الا الفرقة الواحدة الناجية هم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم
حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وهم في اخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الاحاديث الذين الذين يصلحون اذا فسد الناس وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من السنة وهم الذين يفرون بدينهم من الفتن وهم النزاع
من القبائل لانهم قلوا فلا يوجد في كل قبيلة منهم الا الواحد والاثنان. وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم احد كما كان الداخلون في الاسلام في اول الامر كذلك. وبهذا فسر الائمة هذا الحديث انتهى
وقال رحمه الله تعالى وبهذا فاستغفرت وبهذا فسر الائمة هذا الحديث. نعم. انتهى وقال رحمه الله تعالى فالعاقبة الطيبة والنهاية كان الكلام لابن رجب اي نعم انتهى. نعم نعم. فالعاقبة الطيبة والنهاية الحميدة في جنة الخلد التي عرظها السماوات والارض. لهؤلاء الغرباء الذين
ان حدى بهم الشوق الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كبوا عليهما دراسة وفقها وتأملا وعولوا عليهما في كل امورهم. ولم يكترثوا لسواهما من هذه الاراء القذرة. التي هي نحت افكار معوجة ووساخة
منحرفة فهؤلاء الغرباء لم يلتفتوا الى شيء منها. بل امتطوا صهوات العزايم الى حيث اطلع الايمان ومشرق النور. فاستغنوا بالوحيين عن كل ما سواهما. ولم يتخذوا اماما لهم رسول الله ولم
اتخذوا اماما لهم رسول الله صلى الله عليه غيره  ولن نتخذ نعم   ولم يتخذوا اماما لهم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي بعثه الله معلما للايمان ومبينا للفرقان
ووالله ما عرفوا لهم اماما غيرة الا رجلا يدلهم على ما قاله وجاء به من الهدى والعلم والايمان وقال رحمه الله تعالى وقد حار العلماء في كل عصر في تفسير هذه الاثار العظيمة التي دلت على زيادة اجر العاملين في اخر الزمان على الصحابة رضي الله عنهم
اذ كانوا قد اجمعوا على ان الصحابة هم افضل خلق الله بعد النبيين. وهذا امر معلوم بالظرورة لم يختلف فيه اثنان ولا حكي فيه قولان. فلذاك اشكل امر هذه الاثار على العلماء. وحاولوا التوفيق بينها وبين ما هو متفق عليه من ذلك
فاذا اردت ان تعرف تأويل هذه الاثار. وان تقف على جلية الامر فيها فاسمع لما يقال لك من ذلك. وحاول انت افهمه ولا تعجل برد هذه الاثار وانكارها فان من اسباب الخيبة والحرمان ان يتعجل الانسان رد ما
الم يحط به علما من الامور فالفضل قسمان احدهما مطلق غير مقيد بعمل او صفة او وقت او نحوها. والثاني مقيد بشيء من ذلك الفضل للقيد لا يوجب لصاحبه فضلا مطلقا. فلا يصح ان يحكم ان يحكم له بالمساواة مع صاحب الفضل المطلق
فضلا عن ان يكون راجحا عليه فان ذا الفضل المطلق قد احرز من الفضائل والمناقب ما لم يحرزه صاحب الفضل المقيد اذا فرظنا واحدا من الناس قد حاز نوعا من الفظائل لم يحزه الذي هو افظل منه لم يوجب تخصيصه بهذا النوع
عليه ولا مساواة له فخلق الله ادم بيديه فخلق الله ادم بيديه ميزة لادم عليه السلام. لم توجب له ان يكون افضل من نبينا عليه الصلاة والسلام. وكذا خصائص الرسل بعد ادم كتخصيص موسى بالتكليب وعيسى بانه رح الله وكلمته
لم يوجب لهم ان يكونوا افضل من محمد. بل هو اعلاهم شرفا وارفعهم عند الله درجات. فكذلك الحائز لاجل خمسين رجلا من الصحابة لم يحز في جميع الاعمال الايمانية حتى يكون افضل او مساويا للصحابة فلم يحزها في بدر ولا احد
ولا في فتح مكة ولا بيعة الرضوان تحت الشجرة. وانما حازها بسبب غربته وفقده للناصر المعين على حين كانوا هم يجدون على الحق اعوانا وقال رحمه الله قال رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى اكرم من ان يضيع ما يتحمله عبده لاجل
من شئون فتحمله مرارة الرضا والصبر. مع كثرة الاعداء وقلة الانصار. مما يدل على صدق يقينه الله عز وجل وقوة معرفته ومحبته له فبحسبه من الذل والغربة قلة انصاره بين جحافل الشرك التي تغزوه فرقة بعد فرقة كلما رجعت عنه
وفرقة وافته فرقة اخرى. فسل هذا الكسير المهيظ الجناح عما يلقاه من اعدائه الذين حصر لهم مع تطاول الامد وبعد العهد بالقرون الفاضلة. ولذاك تراه في صبر على اذى اعدائه كالقابض على الجمر
وفي احشائه نارا متقدة من الحزن والالم. والله سبحانه هو الذي يعلم ما في قلبه من امور عظيمة. لا يقدر قدر الا هو سبحانه. اذ هو موليها ومعطيها فيه بر ووفاء وتوحيد. واخلاص وصبر ورضى وشكر
وعرفان وتحكيم للسنة والقرآن. فسبحان مول الفضل والاحسان. فسبحان الفضل والاحسان الذي قسم الفضل بين عباده بالقسط والميزان. والفضل عنده ليس بظواهر الاعمال. بل بما تقوم عليه من حقائق الايمان فهي تتفاوت في الفضل بقدر ما يكون في قلب صاحبها من الاخلاص واليقين والخوف والمحبة والتذلل
الى اخره حتى ان الرجلين سيكونان في صلاة واحدة ركوعهما واحد وسجودهما واحد. وان بين صلاتيهما كما بين السماء والارض. فاحداهما صاحبها في خشوع وخشية وحضور. قلبه مع الله. والاخ والاخرى اداها صاحبها وهو ساه غافل عن صلاته
انما يؤديها حركات بالجوارح واقوالا باللسان. دون ان يكون حاضر الجنان. وبين هاتين الدرجتين من المراتب ما لا حصر له فيكون بين ثواب هذه وتلك من الدرجات. ما لا يحصيه الا الله. فهذا عطاؤه
الله الذي قسمه بين اهل الفضل من خلقه. وهذه حكمة البالغة في تفاوت درجات الاعمال في الاحسان وتفاوتها تبعا لذلك في الجزاء. قال تعالى ولكل درجات مما عملوا. وليوفيهم اعمالهم
وهم لا يظلمون. فقال سبحانه هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون الله. رحم الله الشيخ وجزاهم الله خير  قد ازاد وافاد الشيخ هراس في التعبير عن هذه الابيات
من خلال منثور بعد النبض  لطيف خفيف لا اله الا الله. لا اله الا الله سنوات ما ضبطت جزاه الله خيرا من اهل السنة ومن جماعة انصار السنة في مصر
والف كتابا اسمه ابن تيمية السلفي  فوائد طيبة  اول شيء  لا اله الا الله اكبر    ابن القيم الان سيدخل يدخلكم في الجنة ان شاء الله الفصول الاتية كلها عن الجنة
هذا الفصل المقدمة. هذا الفصل المقدمة لما بعده من الفصول  بسيطة    الاولون والاخرون هذه الابيات اللي صدروا طوبى لهم طوبى لهم. اخذ المقابر والرسول فطوبى للغرباء  الا انه هو غرباء ليست غربة الاوطان
نعم يا محمد  احسن الله اليكم. يقول السائل  كيف يكون العبد من المحسنين السابقين في ظل هذه الفتن  بالمجاهدة الصادقة والصبر للمجاهدة الصادقة وبالصبر الدائن والذي جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله يبع المحسنين
بالجهاد نعم  احسن الله اليكم يقول السائل لا اله الا الله اذا تجددت نعمة او اندفعت نقمة المشروع سجود الشكر. نعم. هل يشرع شيء اخر الصدقة والصيام لا شكر الله للثناء عليه والحمد
له الحمد والفضل الحمد لله الحمد لله  احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم بالامس ان من كان من عادته صيام ثلاثة ايام من كل شهر انه لا بأس ان يصوم الست من شوال
ويشرك معها نية ثلاثة ايام من الشهر وشؤال ماذا لو كان ليس من عادته صيام الثلاث هل يجوز ان يشرك النية الله اعلم ان فعلنا ما لا اقول في شيء
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاحاديث الغربة تنزل على كل زمان في هذا الزمان الذي فيه الغربة التي تقوم فيه الغرفة الشديدة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج قسوة القلب
للتذكر بالتدبر الايات والتفكر في الايات التدبر لايات القرآن والتفكر في ايات الله الكونية من السماء والارض وسؤال الله الهداية اسأل ربك قل اللهم اهد قلبي. اللهم اصلح قلبي. اللهم ثبت قلبي على دينك. اللهم اصرف عني
كل ما يفسد قلبي. اللهم اصلح فساد قلبي. اللهم اصلح فساد قلبي الدعاء الدعاء ادعو ربك واقرأ سير الصالحين اسأل اقرأ صيام الصالحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الترتيب عند العلماء
في حفظ العقيدة  يقول ما هو الترتيب عند العلماء في حفل ترتيب ترتيب تعلم القرآن وتعلم السنة واقرأ كلام اهل السنة. بس العقيدة كلها في القرآن والسنة  واذا كنت تريد المؤلفات خذ المؤلفات المختصرة
مثل الاصول الثلاثة والعقيدة الواسطية وكتاب التوحيد وابناء الشهداء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يبنى المسجد على المقبرة الاسلامية المهجورة؟ لا  نعم احسن الله اليكم يقول السائل حبذا لو ترشحون لنا كتابا
في الرقائق ملئزمه ونطيل النظر فيه   اغاثة اللهفان من الابواب الاولى وفي مدارس السابقين لان ابن القيم عنده جانب  واحفاد القلوب جواز سلحفان من مصائد الشيطان عظيم القدر اقرأ في هذا الكتاب وفي المدارس السابقين
احسن الله اليكم يقول السائل كيف يقوي العبد واذا تيسر لك ان تسمع قراءة الشيخ فهد ابن حميد عن الشيخ ابن باز في غاية  هذه الفائدة طيبة الشيخ فهد  بطريقة مؤثرة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يقوي العبد اه نفسه في جانب اعمال القلوب تطبيقا هذا هو السؤال السابق  القرآن والحديث وكذا الصالحين وجاهز نفسك وادع ربك ان الله هو الذي يصرف القلوب
يهد الله ويهدي الله من تشاء يا رب اهدني يا رب اهد قلبي اللهم اهد قلبي اللهم اصلح قلبي اللهم طهر قلبي. اللهم ثبت قلبي على دينك  احسن الله اليكم. يقول السائل
ما هو التفسير الذي تنصحون به يختص بالتدبر تفسير ابن كثير     العلوم الجانبية وتفسير يعول فيه على تفسير القرآن بالقرآن وتفسيره بالسنة وصل سور السعدي يعول على التعبير الايات بما
يعني يعني استقر فهمه عنده  احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون المسلم من السابقين بتوفيق الله التوفيق  الايمان والتقوى عطاء الرب ولكن العبد على ان يأخذ بالاسباب خذ بالاسباب وجهز نفسك واسأل ربك
احسن الله اليكم يقول السائل شخص مسافر واراد الصيام افضل له علما بانه لا يجد مشقة   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كانت الزكاة تحل في عشرين شعبان القادم
واخرج صاحب المال زكاة عشرين شعبان بهذه السنة وعشرين شعبان في السنة القادمة فهل هذا هو تعجيل الزكاة لحولين مع انه قدمها لحول وعشرة ايام بعام واحد  هذا العام وآخر زكاة العين القادمة
واحدة السادة  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج الرياء والعجب والحسد اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله او العزبة او الحسد فقل اعوذ بالله من الشيطان وانا لنزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذا الزمان الذي نحن فيه هو الزمان الذي علينا فيه بخاصة انفسنا يختلف الناس قد يقول بعض الناس لا يسعه الا  ولا ولا يستطيع
العمل مع الناس ومن الناس من من الله يعطيه فرص واسباب وقوة  المقدرات   لا في العلم في القدرة على الحجة ولا في القدرة     يعني منزلة اجتماعية وقدرة علمية وقدرة نسأل الله من فضله نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام كما في العقيدة التدميرية اه في كلامه على قياس التمثيل وقياس الشمول قال ولكن يستعمل في حقه آآ المثل الاعلى وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولى به
وكل ما تنزه عنه المخلوق من نقص فالخالق اولى بالتنزه عنه والسؤال هل يجوز ان نضيف الى هذا التعريف في جزء الكمال وصح ان يتصف بها الخالق فالخالق اولى به
المخلوق ان والله اولى بهم لا نحتاج الى هذا التقليد نحن كنا كل فنان القناص معروفة لكن الكمال اه النسبة لأ طبيعة الناس الانسان الذي يأكل ويشرب طبيعي هذا اكمل من انسان مبتلى ببعض العلل والاضرار
مساء الخير الاكل والشرب في حد ذاته ليس قد نعلم  الملائكة لا يأكلون ولا يشربون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل مسألة الامساك اما شجرة بين الصحابة مسألة خلافية
لأ اهل السنة متفقون لا خلاف بينهم. انه يجب الامساك بين الصحابة لا يجوز ان ان نتخذ ذلك حديث حديث المجالس ان هذا يفسد القلوب اه ويسيء الظنون بالصحابة اذا اذا الانسان عرض له موضوع وبذل حكم الله في هذا الصواب مع فلان او الصواب مع فلان
فهذا شيء اخر فهذا بحث في الحكم الشرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان القبر في سور المسجد هل تجوز الصلاة في المسجد؟ اذا كان بس البدري على هذا القبر فلا تجوز الصلاة فيه
مساء الخير مسجد بني على القبر  اما اذا ادخل آآ القبر في المسجد فيجب اخراجه  احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاخوة جاءوا من خارج مدينة الرياض لبرنامج علمي في الرياض لمدة ستة ايام
فهل يقصرون الصلاة في البيت او يصلون جميع الصلوات تامة في المسجد. يصلون مع الجماعة لانهم ما داموا المقرر ان ستة ايام فحكم الصلاة فالحكم فحكمهم الاتمام حكمهم الاتمام في البيت
وجب عليهم ان يتموا هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل آآ من وصية نوفق آآ فيها بين طلب العلم وكثرة الشواغل والاهتمام بما تحت ايدينا من عوائل
الحكيم العاقل نرتب اموره وبترتيب الامور  لا يغني شيئا على شيء يجعل يجعل له برنامج ومرتب وقت وكذا ووقت كذا نوزع الوقت على مهامنا على المهام نعم ويستعيذ بالله ربه الاعانة
انا القياد بالمهام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول في مسألة القصر للمسافر القول ان المسافر   قال اهل العلم او كثير من العلماء قالوا ان القصر واجب على المسافر
لان الصلاة اول مغفرة ركعتين. فاقر الصلاة السفر واتم الصلاة الحضر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا مسافر اكثر من اربعة ايام ثم قصرت الصلاة واخبرني احد الاخوان انه من الاحوط الاتمام
فهل اعيد الصلاة التي قصرتها؟ لا  احسن الله اليكم. يقول السائل نحن طلاب مبتدئون من الهند فهل نجمع مع الدعوة طلب العلم ام نتأصل اولا تعلموا ما يرزق من اصول الدين
حتى تدعون الى  العلم اولا العلم اولا لو كنا سمعنا هذا انك تقف عن الدعوة حتى تاخد دكتوراة  ادعوا الى الله في حدود علمك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما ضابط الثوب الشفاف الذي لا تصح الصلاة به الذي من ورائه  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اه يجمع من بين حفظ المتون وحفظ القرآن ام يحفظ القرآن اولا؟ لا
مع تحفظك للقرآن  احسن الله اليكم يقول السائل اه امرأة صلت الفريضة وبعد الصلاة نبهت ان اقدامها لم اه تستر فهل تعيد الصلاة؟ لا لا تعيد الصلاة  احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض البلدان
يقولون اذا اه تقاتلوا اللهم اذا تقابلوا اللهم صبحهم بانوار النبي صلى الله عليه وسلم فما حكم هذه العبارة  من امارات الصوفية  القادات الصوفية انوار المديد ما جاء به من الهدى والعلم
الصوفية عندهم غلو بالنبي حتى يقولون انه مخلوق من نور الله قل دور الله قلبك بالايمان هذا احسن نور الله قلبك بالايمان نور الله قلبك بالعلم صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم اسبال اكمام اليدين للثوب او القميص   اذا تجاوز القعدة ففي النار  في السنة قوم الرسول الى الرسول الى الرزق   احسن الله اليكم. يقول السائل من تساهل في قضاء ما فاته من رمضان
حتى دخل رمظان الاخر فماذا يجب عليه؟ يقظيه يقظيه ويطعم عن كل يوم مسقينا  احسن الله اليكم يقول السائل كبير السن مريظ اثناء الصلاة يحاول التركيز فيها لكنه يتعرض بعد
مدة الى الالتفات ثم يعاود التركيز مرة اخرى وماذا يجب عليه عمله اذا التفت لا يضره الالتفات   التفت انه في الصلاة التفات لا يضر. نعم
