بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة النادية
فصل في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين المخالفين تقدم ان عيد الرسل نوعان توحيد بالمعرفة والاثبات او التوحيد العلمي الخبي وهو يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ولهذا
هاظا الناظم رحمه الله الى جملة من اسماء الله وصفاته في تفصيل التوحيد العلمي الخبري واقول انه يتناول او يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات على الطريقة المشهورة الطريق المشهورة عند توحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات
والتقسيم الاخر ان التوحيد قسمان توحيد في المعرفة والاثبات او تقول التوحيد بالعلم والقول او التوحيد العلمي الخبري ويشمل نوعين والثاني هو توحيد العبادة او توحيد الالهية وقد يعبرون عنه في التوحيد الطلب والقصد
والاول توحيد علمي والثاني توحيد عملي الايمان بانه تعالى رب كل شيء وانه الاله الحق هذا توحيد علمي وافراده بالعبادة  وترك عبادة ما سواها هذا هو هو التوحيد في العبادة
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لله فاعبد. يعني اعبد الله وحده. لا تعبد غيره توحيد العبادة  نعم يقول النوع الثاني في النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين. المخالف لتوحيد المعطرين
هذا وثاني نوعي التوحيد توحيد العبادة منك للرحمن نعم افراد الله بالعبادة بالا تعبد غيره نعم هذا الا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايماني العبادة لها شرطان  اخلاص العبادة لله
وعبادته تعالى بما شرع في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا شرطا لا تكونوا عبادة ولا تكونوا عملا صالحا الا بهذين الشرطين ان ان يكون الله تعالى هو المقصود بها
وان تكون على وفق ما امر الله به ورسوله الاول الاخلاص والثاني هو الاحسان ومن يسلم وجهه الى الله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن  الا تكون لغيري عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان. فتقوم
الاسلام والايمان احسان في سر وفي اعلان. نعم والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. الصدق والاخلاص ركنان لهذا التوحيد هذا التوحيد يجب في على العبد فيه الاخلاص هو الصدق
وسيفسر الشيخ الناظم سيفسر الاخلاء حقيقة الاخلاص وحقيقة الصدق  فليفسرهما بان الاخلاص هو افراد المراد وهو الله تعالى الا تريد الا الله الا تريد بعملك الا الله. فهذا هو الاخلاص
والصدق ان تكون  ومجتهدا في عبادة الله مجتهد ونشط لا تكون فاترا وادي العبادة ببرود وبفتور لا تؤدي بجدية وبصدق نعم والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان. نعم. وحقيقة
اخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. نعم لا الا تقصد بعبادة بالعبادة الا وجه الله صلاة وصياما وصدقة يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيم انما نطعمكم لوجه الله يقول تعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح منكر. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى وحقيقة الاخلاص وحقيقة الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثاني. نعم. لكن مراد العبد يبقى واحدا ما فيه تفريق لدى الانسان. نعم
ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان  او كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشأك رب ثاني ربك الذي خلقك وانشأك وحده هو الذي يستحق ان تعبده وحده ولا تشرك به غيره
كما انه لا شريك له في ربوبيته فلا شريك له في الهيته هذا معناه. نعم ان كان ربك واحدا سبحانه فاختص بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشرك اذا شاك رب ثاني. فكذاك ايضا وحده
فاعبده لا تعبد سواه يا اخا العرفان. ولهذا يقول اهل العلم ان توحيد الربوبية تلزم توحيد الاهية من اقر ان ان الله وحده هو الخالق وهو خالقه وخالق كل شيء وجب عليه ان يخصه بالعبادة
ولهذا المشركون متناقضون الذين يقولون الله خالقنا وخالق السماوات والارض ثم يعبدون مع غيره هذا جهل وسفه. غاية في السفه والجهل ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل
من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السماء والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت؟ ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون افلا تخافون الله لتعبدونه وحده
كيف تقرون بهذا؟ ثم تعبدون غيره. وهذا في غاية من الجهل يقرون بان الله خالق السماوات والارض وهو خالقهم من خلقه فيقولون الله ثم يذهبون يعبدون هذا يعبد صنما نحته بيده وهذا يعبد حجرا وهذا يعبد شجرة وهذا يعبد
ميتا في قبره اي جهل واي ضلال واي عمى نعم  والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد. بذل الجهد لا كسلى كسلا ولا هذي حقيقة الصدق اداء العبادة بجدية بجد وبانشاط
ورغبة نعم وصلكم والصدق توحيد الارادة وهو بذل الجهد لا كسلا ولا متواني. نعم المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم السلطان. هذا توحيد توحيد الطريق يعني فهو ابن القيم اذكر هنا
ثلاثة انواع من التوحيد توحيد المراد وتوحيد الارادة وتوحيد الطريق وهو ان لا تعبد الله الا بما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لا تتبع الا هو توحيد الرسول في الاتباع
توحيد الرسول في الاتباع بالا تتبعوا غيره ولا تجعل لك مطاعا مطلقا غيره نعم والسنة والسنة المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الاعظم السلطاني فلواحد كن واحدا في واحد اني سبيل الحق والايمان
كل واحدة انت واحد الانسان واحد لكن لواحد كن لله وحده عابدا مطيعا من قادا كن واحدا في كن واحدا ولواحد قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
في واحد يقول اعني طريق الحق كن واحدا ولوحدا يكره. احسن الله اليك لواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان. نعم هذي في هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان
هذه ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان. نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان  من اجتمع تحقق له الاخلاص تحقيق الاخلاص وتحقيق المتابعة  غاية الكمال وبلغ غاية السعادة
نعم فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كلما كان نعم. لله قلب شاماتي كالبروق من الخيام. فهمت الله القلب الذي رأى انوار الهداية  كانت له همة يقصدها ويطلبها
فهذا القلب الحي وهذا هو القلب الذي امر بحب الله سبحانه وتعالى وخوفه ورجائه والتوكل عليه لله يا ادم  فاذا ان يجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. لله
قلب شاماتي كالبروق من الخيام فام بالطيران. نعم لولا التعلل بالرجالة تصدعت اعشارك تصدع البنيان  يصف قلب المؤمن  المؤمن المحب لله اه المحب لاولياءه يعني يقول لولا التعلل بالرجاء تصدع قلبه من الشوق
تعبير وتصوير عن بحال قلب المؤمن الصادق المحب لله ولما يحب لولا التعلل بالرجاء نعم ياني نعم. وتراه يبسط الرجاء فينثني. متمايلا كتمايل النشوان الله اكبر يعني المؤمن يكون مسرورا فرحا
بما اعطاه الله قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله وبرحمته قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا انه الفرح بالايمان والقرآن الرحمة والفضل فسر بالايمان وبالقرآن قل بفضل الله وبرحمته
هذا فرح وما وليس فوقه الا الفرح بلقاء الله. نسأل الله ان يمن علينا بذلك. امين. لا اله الا الله  الله اكبر الله اكبر للصائم فرحتان فرحة عند فطره. وفرحة عند لقاء ربه
نعم وتراه يبسط الرجاء فينثني. متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبض الياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان الله المستعان. نعم فتراه بين القبض والبسط اللذان هما لافق سمائه. فتراه بين القبض
والبسط اللذان هما لافق سمائه قطباني نعم وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا على الدبران استعارة انه صار مسراه مسرى السعادة  السعادة والهداية والسرور والفرح عبر عن ابي سعد السعودي
لا مسرى المهموم المغموم المتحسر كذلك ومسرى الدبران تلفظ الدبران يدل على الادبار والانهزام والنقص والساعد السعودي يدل على السعد الكلمتين للسرور  والغم والحزن. نعم لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن
الله اكبر يعني فريق فريق المؤمنين المتقين الصادقين وهذا التصوير للتمليح لله دياك لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من واذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار
ان خصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الله يصطفي من عباده من يشاء ويخصه بما شاء من الفضل نعم لله لله دياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن
الله المستعان لا اله والتصوير كما قلت انه معنى التمليح ومن اجل ومن اجل وزن  من اجل النبض لو قال لله ذاك الفريض ما استقام الوذن نعم شدت ركائبهم الى معبودهم. ورسوله يا خيبة الكسلان
هذه غايتهم غايتهم في العبادة وجه الله. وغايتهم في القدوة الرسول عليه الصلاة والسلام شدة ركائبه شدت ركائبهم الى معبودهم. ورسولي يا خيبة الكسلان  الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر يمن على من يشاء الله اكبر كبيرا  لا اله الا الله هذا هذه غايتهم وهذا مقصودهم متوجهون الى الله بالعبادة ومتوجهون الى الرسول بالقدوة والاتباع فلا معبود لهم الا الله ولا متبوع لهم الا الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
يقول في نظم سيأتي والله ما اهتموا بشخص دونهم والله ما اهتم بشخص دونه اي دون الرسول عليه الصلاة والسلام الا اذا ما دلهم ببيان قال رحمه الله تعالى فصل
والشرك فاحذروه. لا اله الا الشيخ محمد    قال الشارح رحمه الله تعالى بعد ان فرغ المؤلف من بيان توحيد الاسماء والصفات الذي يقوم على تنزيه الله سبحانه عن كل ما لا يليق بجلاله من النقائص والعيوب
متصلة او منفصلة واثبات اوصاف الكمال كلها له. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. شرع في بيان النوع الثاني من نوعي التوحيد وتوحيد الالهية او العبادة الذي يقوم على ان الله هو وحده الاله المألوه الذي ينبغي ان يألهه الخلق اي يعبدوه تعظيما ومحبة
ذلا ومخافة وتوكلا واستعانة وتوبة وانابة الى اخره وهذا النوع من التوحيد هو المقصود الاعظم من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام بل كان هو خلاصة رسالاتهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليها انه لا اله الا انا فاول نعم بل كان هو خلاصة رسالاتهم مفتتح دعواتهم. فما منهم من رسول الا كان التوحيد اول ما يدعو اليه قومه
كل كل نبي يبدأ دعوته ان يعبدوا الله. ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم كما دل على ذلك القرآن الكريم قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال
قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. بل هذا التوحيد هو الذي خلق الله الخلق لاجله. وشرع الجهاد لاقامته. وجعل الثواب في الدنيا والاخرة لمن قام به وحققه
وجعل العقاب على من كفر به وتركه. وجعله الفيصل بين اهل السعادة القائمين به. واهل الشقاوة التاركين له. وقد وقد فسر المؤلف هذا التوحيد بان لا يجعل العبد لغير الله شركه مع الله في شيء من عبادته. بل يصرف
كلها لله. سواء كانت عبادة بالقلب كالحب والذل والخوف والرجاء والتعظيم والانابة. او كانت عبادة باللسان كالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والتمديد. لا اله الا الله. لا اله الا الله. نعم
وكل انواع الثناء التي لا تنبغي الا لله. وكذلك السؤال والدعاء والاستعاذة والاستغاثة والحلف والتسمية وغير ذلك او كانت عبادة بالابدان كالصلاة والصيام والحج والجهاد او عبادة بالمالك صدقة والنذور والذبائح والحبوس وجميع ابواب البر التي تنفق فيها الاموال والا يعبد الله الا بما شرعه هو على لسان الرسول
صلى الله عليه وسلم. فلا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. ولا يغير فيه ولا يبدل. فان كل فان كل ذلك فان كل ذلك بدعة ضلالة لا يقبلها الله عز وجل
بل يردها على صاحبه صاحبها ويمقته عليها. قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه لا ثواب له عليه. لانه عبادة بالهوى وتشريع ما لم يأذن به الله. وانما يعبد الله بما شرع
وانما يعبد الله بما شرع لا بالاهواء والبدع. فاذا عرف العبد ذلك معرفة حقة. افرد الله العبادة كلها الظاهرة منها والباطنة. فيقوم بشرائع الاسلام الظاهرة كالصلاة والزكاة والصوم والحج. والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن
النهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الارحام. والاحسان الى الجار واداء الامانات والوفاء بالعهود والقيام بحقوق الله وحقوق خلقه ويقوم كذلك باصول الايمان. فيؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ويقوم
حقائق الاحسان الذي هو اعلى مقامات الدين. فيعبد الله كأنه يراه، فان لم يكن يراه فانه يراه. كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث جبريل ويقوم بهذه المقامات الثلاثة مخلصا في كلها لله. لا يقصد بها
من الاغراض غير رضا ربه وثوابه. ومتابعا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقف عندما حده له. ولهذا توحيد ايضا ركنان هما له كالاساس للبنيان. وهما الصدق والاخلاص. اما الاخلاص فهو توحيد توحيد الله بقصد
وارادته بان يعمل العمل لا ينبغي به الا وجه الله. والا طلب ثوابه ورضاه. بحيث لا يزاحمه مراد ثان من حب محمدة او رغبة في الشهرة او غير ذلك من حظوظ النفس العاجلة
وكذلك لا يريد به التقرب الى غير الله عز وجل. فانه اذا كان رب العبد الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره واجرى عليه رزقه واسبق عليه نعمه الظاهرة وباطنة واحدة. وهو الله عز وجل ولم يشركه في خلقه ولا في رزقه ولا في تدبير شؤونه
احد فيجب ان يخصه بالتوحيد والعبادة والا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال رحمه الله تعالى اذا كان هذا الاخلاص هو توحيد المراد بالعبادة وهو الله عز وجل. بحيث لا يبقى في القلب مراد اخر يزاحمه
يزاحمه فالصدق هو توحيد الارادة وهو بذل الجهد في طلب المراد والتفاني في خدمته سبحانه بلا كسل ولا فتور وتوحيد الطريق وهو المتابعة للسنة القوية الان يعبرون عن الاعمال الدنيوية
بالاخلاص مخلص في العمل في الحقيقة هم يعبرون بهذا عن عن الصدق والجد في العمل لا يريدون به انه مخلص لله لا يريدون الاخلاص الذي هو اخلاص. اخلاص النية لله
بل يريدون انه مخلص يعني مجتهد في في اداء عمله وهل يحمد له لكن هل يثاب؟ لا الثواب على قدر النية نية التقرب الى الله الموظف اذا قام بالعمل يعني تقربا الى الله باداء الواجب
واداه بجد ونشاط كان محمودا ومأجورا واذا كان ايضا يقصد بتولي هذا العمل يعني اقامة امر الله والاحسان الى عباد الله كان مثابا ومحمودا ومأجورا. نعم  الصدق هو توحيد الارادة وهو بذل الجهد في طلب المراد والتفاني في خدمته سبحانه. بلا كسل ولا فتور. وتوحيد الطريق
والمتابعة للسنة القويمة. بلا تزيد ولا ابتداع. وهذا وهذا معنى قول المصنف في واحد كن واحدا في واحد. اي فلواحد وهو الله عز وجل. وهذا هو توحيد المراد. كن واحدا في عزمك
وارادتك. وهذا هو توحيد الارادة. في واحد وهو متابعة الرسول الذي هو طريق الحق والايمان. فمن اجتمعت وهذه الثلاثة نال كل كمال وسعادة وفلاح. ولا ينقص منك مال وسعادتي الا بقدر نقصه من واحد منها
وهذا النوع من التوحيد وهو توحيد الالهية متظمن للنوع الاول الذي هو توحيد الاسماء والصفات الداخل فيه توحيد لان الله هو الذي له صفة الالهية وهي صفات الكمال وهي صفات الكمال كلها. ولهذا كلما قوي ايمان العبد ومعرفته باسماء الله وصفاته. قوي توحيده وتم ايمانه
ثم اخذ بعد ذلك في بيان ما يناقض هذا التوحيد وينافيه حصر فصل   لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله الحي الذي لا يموت لا اله الا الله
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التشاؤم بشهر صفر هذا من عادة اهل الجاهلية هذه جاءت من من عوائد اهل الجاهلية فلا يجوز التشاؤم في شهر صفر ولا بغيره
التشاؤم تطير وفي الحديث لا عدوى ولا طيرة وفي الحديث الاخر الطيارة شرك فلا يجوز التطير بشأن سفر ولا ولا غيره  الشهر سفر كسائر الشهور يقع فيه الخير والشر كغير منشور وكل الايام والشهور
ظرف لما لاقدار الله. ظرف لاقدار الله. خيرها وشرها لكن الله فضل بعض الشهور على بعض كشهر رمضان والشهر والاشهر الحرم هذه لها فضيلة ولها خصوصية فليس هناك شهر مخصوص بالشر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة اه او تقول السائلة كنت اه فتاة عاصية والحمد لله هداني الله وما زلت احاول في العبادات وما الى ذلك وعندما اذكر الله امام الناس
اشعر بانه رياء ويصيبني الخوف الشديد واشك بكل فعل اذا هو رياء ام لا فهل يتوجب علي فعل شيء اتجاه هذه الشكوك تعوذ بالله من الشيطان والثقة بالله  والشيطان وهذه من مداخل الشيطان. ليثبتك عن فعل الخير خوفا من الرياء
الرياء لا شك انه  وهو من نوع الشرك الاصغر كما جاء في الحديث اخوف يقول عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا ما هو يا رسول الله
الرياء ولكن يجب ان يكون الحذر من الشرك يعني باعتدال لا بافراط الانسان يعظم من الشرك كله. صغيره وكبيره يحذر من الرياء لكن لا يفرط في هذا الحذر حتى يتوهم ان كل عمل يعمله شرك وانه رياء
لأ المؤمن  يقتل بعمله وجه الله هذا هو الاصل فيه فاذا خطر ببالك هذا الخاطر عندما تفعلين خيرا او تذكرين الله فتعوذي بالله من الشيطان في قلبه وبلسانك ولو لم يسمعه في احد
اعوذ بالله من الشيطان. قال الله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الجأ الى الله اعتصم بالله. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وقول الشيطان لك هذا رياء هذا
من وساوس الشيطان. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هذا وسواس فتعوذي بالله من الشيطان. وكدبيه كذبيه بقلبك
انت انت تعرفي نفسك انك ما فعلتيه لي الناس وتوكلي على الله واسألي ربك ان يعصمك من وساوس الشيطان وان لا يزال له سلطان عليك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل المسلم مطالب شرعا بتقوية اه بدنه وان كان اه مطالبا فما السبيل الاقوم لذلك؟ لان بعض الناس ينفقون الساعات الطوال في الرياضات. وان قيل لهم في ذلك قالوا المؤمن قوي خير
واحب الى الله من المؤمن الضعيف لا لا لا لا ليس المراد بالقوة قوة العضلات وقوة البدن القوة في الطاعة وفي فعل الخير سبحان الله المؤمن القوي معروف ان فيه اه ان المؤمنين يتفاوتون في قوة طاعتهم لله
من الناس من يفعل الاعمال الطيبة ويقوم بها وبعض الناس لا ليس عنده من النشاط ما عنده الاخر المؤمن القوي على فعل الخيرات احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. كل مؤمن ففيه خير
بحسب ايمانه اما ان تفسر بقوة الاجسام هلا لكن اذا كانت القوة البدنية يستعان بها على فعل على عمل خيري فانها تدخل في المدح والثناء والوعد اذا كان المقصود من تقوي البدن
القوة على اعمال خيرية التقوي مثلا على على الجهاد في سبيل الله. اذا كان سوق الجهاد قائما او القيام بمهام تحتاج الى قوة البدن وقوة البدن انما تعمد اذا استعين بها على على فعل الخير. اما مجرد قوة بدن وقوة عضلات فليس
محمود هذا هذا يكون للمؤمن والكافر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة التي يأتيها الحيض قبل نهاية وقت الصلاة بربع ساعة او ثلث اه صلاة العشاء وهي كانت تريد ان تصليها
فهل عليها اثم؟ وماذا عليها ان تفعل ما دامت انها يعني عازمة على فعل الصلاة ثم جاءها الحيض خلاص لا يمكن ان تصلي لكن يمكن ان تقضي اذا طهرت تقضي هذه الصلاة التي وجبت
ولا اثم عليها هي تأخيرها الصلاة عن وقتها لم يكن بارادة منها وهذا يؤكد انه ينبغي للمسلمة ان تبادر الى الصلاة في اول وقتها او في اثناء وقتها. ولا تنتظر اخر الوقت
المبادرة هي الصلاة فيها خير ولان الانسان عرضة للشواغل مثل تاخير مثل صلاة العشاء. معلوم ان صلاة العشاء وقتها افظل التأخير فيها افظل. لكن اذا كان الانسان يمكن ان يكسل ويغلبه النوم كانت
يا حجة والحديث الذي ورد جاء في هذا في هذه المسألة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة. هذه الساعة الذي يظهر ان المراد صلاة الجماعة اما الفرد فينبغي له ان ان يبادر
صلاة العشاء لانه اذا تأخر كثيرا ما يعرض له تعرض له الشواغل ويعرض له الكسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين الركن والشرط يقولون الركن يكون في صميم العبادة
والشرط يكون قبلها في الغالب. انظر الى الطهارة الطهارة للصلاة تكون قبلها وفيها والركن هو من صميم العبادة. ركوع سجود هذا في داخل العبادة والركن يتفق مع الشرط انه يلزم من عدمه عدم العبادة
فمن ترك شرطا او ركنا لن تصح صلاته المميز ان الشرط السابق والركن داخل الشرط خارج العبادة وهو فيها ايضا لان الطهارة تستمر. لابد من استمرار الطهارة اثناء الصلاة لكن لابد من تحقيق الطهارة قبل الشروع. لا بد من تحقيق الطهارة قبل الشروع في الصلاة
نعم احسن الله اليكم تقول يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمرأة اذا فكانت في بلاد الغربة اذا ارادت ان ترى اهلها ان تتصل بهم صوتا وصورة عن طريق برامج التواصل
وطبعا لا يراها الا اهلها لا بأس هذه وسيلة نعمة لمن استعملها في الخير وفي المباح فلها ان تتصل وتظهر باهلها بصورتها بهذه الوسيلة الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ظهر في الاونة الاخيرة اه تمرد بعض الزوجات على ازواجهم واسرهم وبيوتهم ومحاولة الانفصال والاستقلال عن الزوج والاسرة بدعوى الحرية. فما توجيهكم هذه دعاية شيطانية جاءت من افكار جند الشيطان
النصارى واليهود وانواعهم من الكفرة ليس الانسان ليس حرا يتصرف كيف شاء بل يجب على الجميع التقيد بدين الله في سبب في حقي في حق الله وفي حقوق عباده. فالمرأة ليست حرة
المرأة المزوجة عليها هي اسيرة مشبهة بالاسير السيرة في تحت سلطان زوجها ليس لها ان تخرج بغير اذنه والا تدخل بيته احدا الا باذنه وعليها ان تؤدي واجباته. كيف؟ وفي الحديث اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء
الملائكة حتى تصبح فليس لها ان تقول انا حرة التصرف كيف عليها ان تؤدي واجب الزوج مما يتعلق بشخصه او بسائر حقوقه وحرماتي فهذا فكر فكر خبيث دخل على المسلمين وصار له دعايات ودعاة مفسدون هم
هم اذناب لطواغيت الغرب لطواغيت اليهود والنصارى من يزعم او من يدعو الى ان المرأة تكون حرة يا سلطان باحد عليها لا زوج ولا ولي ومن هذا المنطلق اللعين دعوا الى
معارض حكم شرعي وهو اعتبار المحرم للمرأة في سفرها في السفر وفي سائر الحقوق وفي امر الزواج وفي امر النكاح الدعوة الى قوامية الرجل على المرأة هي من الدعايات الكفرية الغربية
التي دخلت على المسلمين بواسطة التداخل مع الكفار والتبعية للكفار ومجاراة الكفار في عوائدهم الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ومن يقول ليس للرجل قوامية على المرأة يعارض ويصادم يصادم كتاب الله ويعارضه
ومن ينفي هذا ويقول ليس للرجل قوامية باطلاق يكون مكذبا بما لحكم معارضا لحكم الله ومكذبا بكتاب الله سيكون كافرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم الشرعي
اه استخدام بطاقة يصدرها اه بنك اسلامي اه وهي بطاقة مشتريات اه مشحونة برصيد وعند اجراء اه عملية شراء لاي سلعة من المتاجر التي تتعامل اه بهذه البطاقة  فالبنك سيأخذ النسبة مضافة
من التاجر والتاجر بدوره يضيف هذه النسبة على المشتري فما هو حكم الشرع فيها ليس عندي في التصور الكافي  نتأكد ونتدبر حقيقة الامر لانها يعني بهذا بما ذكر لا لم اتصور
حقيقة وما يترتب عليها الجواب مستقبلا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام مسجد ينوي ختم القرآن في الصلوات الجهرية فهل له ذلك ختم القرآن
يعني يريد دعاء الختم نقول لا ليس له ذلك اما ان يريد انه يقرأ القرآن من اوله الى اخره في الصلوات الجهرية فلا مانع من ذلك يمكن ان يقع بحيث انه
لا مانع من ذلك ان ان يقصد ختم القرآن من اوله الى اخره فيبدأ من اول القرآن ويمشي فيه بالترتيب لا اعلم مانع من ذلك الا ان يترتب عليه الاشقاق على المأمومين. بحيث يقرأ بحيث يدعوه الرغبة في ختم القرآن. الى
المشق على الناس فلا على الناس منهيون عنه نعم انت
