بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
الانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان ان التعطيل اساس الزندقة والكفران. والاثبات اساس العلم والايمان التعطيل المراد به تعطيل صفات الرب وهو مذهب الجهمية والمعتزلة ومن اشباههم وتابعهم والاثبات المراد به اثبات صفات الرب تعالى
فالاثبات هو طريق طريق اهل السنة والجماعة السلف الصالح من الصحابة والتابعين والتعطيل مذهب المبتدعين الضالين الملحدين ابن القيم يريد ان يقرر ان ان التعطيل اصل الزندقة والالحاد والكفر واما اثبات الصفات فهو اصل الهدى والايمان
نعم  من قال ان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به قيام معاني نعم. كلا وليس الامر ايضا قائما بالرب بل من جملة الاكوان  كلا وليس الله فوق عباده. بل عرشه خلو من الرحمن. هذه ثلاث مقال
المقالات المعطلة نفي فعل الرب يقولون انه تعالى يقوم بفعل مثل المجيء والنزول والاستواء لا يقوم به فعل ليس بفائل فعلا يقوم به وقالوا ايضا ان امره مخلوق ومن جملة المخلوقات يعني كلامه من جملة المخلوقات. وهذا قول الجهمية ان القرآن مخلوق
وكلام الله مخلوق بل هم يقولون انه تعالى لا يتكلم ما دام انه مخلوق فهذا مبني على اصلهم الفاسد لان الله لا يتكلم وهذا من اشنع مقالات المعطلة والقضية الثالثة نفي العلوم
المعطلة بهذه البطالة الثلاث. وهم نفوا كل الصفات. الجميع والمعتزلة ينفون جميع الصفات لكن هذه من اهم من اهمها واشهرها في ومن اشهر المسائل التي صار فيها صارت فيها الخصومة بين اهل السنة وبين الجهمية
في هذه الثلاث للعلو والكلام والفعل نعم  فثلاثة والله لا من الايمان حبة خردل بوزان. يعني معنى هذا اننا من ينفي هذه الصفات الثلاث معناه انه كافر لا يبقى مع هذه الثلاث
في الفعل الله لا يفعل ولا يقوم بفعل انه تعالى ليس فوق السماوات معناه انه في حال في المخلوقات او انه لا لا داخل العالم ولا خارجه العلو منهم من يقول انه تعالى حال في المخلوقات. يعني حال في هذا في هذه المخلوقات
في داخل المخلوقات ولهذا من رد اهل السنة عليهم قالوا هذا يلزم ان يكون الله تعالى وتقدس في الحشوش وفي الاماكن المستقدمة وفي بطون الحيوانات والثالثة نفيك الكلام ولهذا يقول ابن القيم ان هذه الثلاث لا يبقى معها حبة خردل من الايمان. نعم
ثلاثة والله لا من الايمان حبة خردل بوزان. وقد استراح هذي الثلاث وقد استراح معطل هذي الثلاثة من الاله وجملته في القرآن معطل هذه الثلاثة النافلة هذه الصفات استراح ليس هناك ما ما يخافه وما يعارضه
ليس هناك اله صراحة من الاله والسراح من القرآن  وما فيه من الاوامر والنواهي هذا معنى كلامه نعم وقد سرح وقد استراح معطل هذه الثلاثة من الاله وجملة القرآن ومن
ودينه وشريعة الاسلام بل من جملة الاديان الله المستعان  هذه الامور الثلاثة من استراح من القرآن وانسلخ ومن الاله فقد استرح من القرآن ومن جميع الاديان الا دين واحد هو دين الشيطان
الكفر هو دين لكنه دين باطل ولهذا يقول تعالى البراءة من المشركين لكم دينكم ولي دين لكم دينكم ولي دين ومن يبتغي غير الاسلام دينا معناه ان الاسلام دين والاديان الباطلة دين. لكن الدين نوعا دين الحق ودين باطل
الحق هو دين الله. ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا الباطل كل اديان الكفرة من اليهود والنصارى والصابئة وطوائف المشركين كلها لهم اديان يدينون بها ويتعلقون بها ويعملون بها
فيها ويتعصبون لها ولكنها كلها باطلة كلها سبل الشيطان وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله نعم وتمام ذاك جحود صفاتي. والذات دون الوصف ذو بطلان
يقول تمام هذا هذا التعطيل تمامها جحده جميع الصفات فهم لا يقتصرون علينا في هذه الثلاث لا بل ينفون جميعا صفات ونفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات هذا معنى السطر الاخير من البيت
اننا ان ذات المجرد عن جميع الصفات هذه لا وجود لها. اذ لا توجد ذات الا الا بصفات ايد   وتمام ذاك جحود لصفاتي والذات دون الوصف ذو بطلان. نعم دون الوصف اي الذات المجردة عن الاوصاف باطلة لا وجود لها لا وجود لذات مجردة عن جميع
ولهذا في عبارة لابن تيمية في التدمير يقول ويعطلون وينفون الاسماء والصفات ويعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم في الذات نعم  وتمام ذا الايمان اقرار الفتى. بالله فاطر هذه الاكوان نعم هذا تمام الايمان ولو تمام الكفر
نعم وتمام وتمام ذا الايمان اقرار الفتى بالله فاطر هذه الاكوان. فاذا قرب ولم يتوق من عصياني فائدة فاذا قر به وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصياني. نعم كمل
لم ينقص الايمان حبة خردل انى وليس بقابل النقصان. هذا يعبر ابن القيم يعبر عن مذهب الجهمية في الايمان يقولون ان الايمان هو مجرد الاقرار بالرب الاقرار بالخالق فمن اقر به
فانه مؤمن ولو ترك كل فريضة وارتكب كل معصية فهو مؤمن وهو يعبر عن مذهب الجهمية ومن تبعه في كل اقواله جمع بين بين التعطير وبين الارجاء التعطيل في الصفات والارجاء في الايمان والاعمال
فاذا اقره  فاذا قربي وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصياني لم ينقص الايمان حبة خردل انا وليس بقابل النقصان  المشكلة انه في هذا السياق ليس بواضح النظم انه مذهب
انه مذهب  لانه لم يقل عندهم او لديهم او قالوا لكن هذا معلوم وقد تقدم  آآ في تقدم انه يقول ان ان ان الناس في الايمان سواء المشتى عند تماثل الاسنان
نعم  وتمام هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان. هذا من مقالات المتكلمين ان النبوة ليست وصف بالنبي النبوة هي هي قول الله انت رسولي او انت مرسل او ارسلتك
هذه هي النبوة لانها وصف بالنبي وهذا من من اسفل مقالاتهم مقالتهم السابقة تتعلق بالايمان بالله. وهذا يتعلق بالايمان بالرسول يقولون ان النبوة ليست صفتان قائمة بالنبي والحظ ان ان الرسول ان النبوة صفته قائمة به فهو منبأ
منبأ مخبر اوحى اليه ابلغ لدين الله نعم  وتمام هذا قولهم ان النبوة ليس وصفا قام بالانسان. نعم. لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان هذا يعني قوله ان النبوة هي تعلق الكلام القديم
وهذا ينطبق على هذا على مذهب الاشارة. لكن النبوة هي تعلق الكلام القديم  في الانسان المختار للنبوة تعلق الكلام القديم لان من مذهب الاشياء يرى ان كلام الله معنى نفسي قديم
معنى النفس قديم واحد لا تعدد فيه. وليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به المشيئة لكن لكن تعلق ذلك المعنى القديم. لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان هذا التعلق هو النبوة
هذا التألق والنبوة فهو وصف النبوة صفة لذلك الكلام لذلك الكلام القديم لذلك المعنى النفسي القديم فهذا التعلق هو النبوة نعم هذا وما ذاك التعلق ثابتا في خارج بل ذاك في الاذهان. نعم
التعلق لا حقيقة له الى امر ذهني لانه معنى النفس فلا فلا يعقل تعلقه بشيء اخر نعم فتعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان  تعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان
هذا اذا ما حصل المال الذي قلتم هو النفسي بالبرهان  لكن جمهور الطائف لم يروا ذا ممكنا بل ذاك ذو بطلان  نعم ما قال هذا غيركم من سائر النظار في الافاق والازمان
منصب على على الاشاعرة ومن قال في كلام الله انه معنى النفسي قديم ليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به المشيئة هذا ما قاله غيرهم يقول المعتزلة ولا  الطلابية ولا
اصل الاشاعرة لان الاشعري هو تابع لابن كلاب  خطة لكل اب ما قال احد ما قال احد  ما قال هذا غيركم من سائر النظار في الافاق والازمان تسعون وجها بينت بطلانه لولا القريظ لسقتها بوزاني
نشير الى الرسالة التسعينية لابن تيمية ذكر فيها تسعين وجها في ابطال الكلام النفسي ابن القيم يقول لولا القرية لولا الشعر لا يتيسر فيه يعني  هذه الوجوه لولا القرية لسقتها بوجاني
رسالة اسمها التسعينية  سماعة باسم الوجوه التي ذكرها فيها وتضمنتها نعم يا قوم اين الرب؟ اين كلامه؟ اين الرسول فاوضحوا ببياني يعني اقوالكم تضمنت نفي هذا كله اين اين الرب واين الرسول اين القرآن
هذه المذاهب تتضمن نفي هذه الثلاثة يا قوم يا قوم اين الرب؟ واين كلام؟ اين الرسول فاوضحوا ببياني انتهت مجموعة    الله اليك قال رحمه الله تعالى يعني ان من انكر ان يكون الله عز وجل
بفعل هو وصف له قائم بذاته قيام المعنى بالموصوف وانكر ان يكون لله امر هو امر به. بل جعل امره من جملة الاشياء المخلوقة وانكر كذلك ان يكون الله فوق عرشه بذاته. بل عطل عرشه منه. فماذا بقي له بعد انكاره
في هذه الثلاثة من الايمان انه لم يبق من ايمانه ما يزن حبة خردل وقد استراح بهذا التعطيل والانكار من الله وكتابه ورسوله ودينه. ومن شرائع الاسلام كلها بل من الاديان جملة. واصبح زنديقا متجردا من جميع الاديان
ومن تمام ذلك التعطيل والانكار جحدهم لصفات الرب جل شأنه. فانه لا يعقل وجود ذات في الخارج عن الصفات فتعطيل الصفات هو كتعطيل الذات. ومن تمام ذلك ايضا اعتقاد الجهمية بان الايمان هو مجرد
الاقرار بالله خالق الاكوان. فمتى اقر به فقد كمل ايمانه مهما عطل من فرائض. ومهما ارتكب من عصيان فان هذا الايمان عندهم ليس بقابل للنقصان. وقد تقدم وقد تقدم الكلام عن هذا المذهب
في اول الكتاب وقال رحمه الله تعالى هذه الابيات فيها الزام للاشاعرة والكلابية القائلين بالكلام بانهم ينفون وصف النبوة وينكرون قيامه بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. وذلك لان معنى لفظ النبي عندهم قديم قائم بذاته تعالى. كغيره من المعاني النفسية التي هي كلامه
فمعنى النبوة عندهم فمعنى النبوة عندهم اذا هو تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من الناس بذلك نبيا. ومعلوم ان هذه التعلقات امور عدمية لا وجود لها في الخارج. بل انما
يفرض وجودها في الاذهان. فتعلق الاقوال بشيء. اذا لا يعطي ما تعلقت به الوجود في الاعيان. ما هذا التعليق وعدميا. وبذلك لا يكون تعلق لفظ النبي بواحد من الناس بمكسب بمكسب له صفة
النبوة هذا اذا ما صح القول بالكلام النفسي وقام البرهان على ثبوته مع ان جمهور الطوائف من المتكلمين والفلاسفة ينكره ويراه محالا. فلم يقل به احد من النظار غيركم في سائر الجهات. وفي جميع
وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة في ابطال الكلام النفسي بلغ بها نحو من ثمانين وجها وقد اوصلها تلميذ ابن القيم رحمه الله الى تسعين وجها ثم قال لولا صعوبة ايرادها في الشعر
لسقتها موزونة مقفاة. مقفاة. مقفاة احسن ذيك ثم قال لولا صعوبة ايرادها في الشعر لسقتها موزونة مقفاة. انتهت انتهى نعم اقرأ المقطع مقطع اخر    يا قوم اين الرب؟ واين كلامه؟ واين الرسول؟ فاوضحوا ببيان
ما فوق رب العرش من هو قائل طه ولا حرفا من القرآن  ولقد شهدتم ان هذا قولكم والله يشهد مع اولي الايمان  ورحمة لكم غبنتم حظكم. من كل معرفة ومن ايمان
يتوجه عليها يعني بنفسكم عن الله الصفات وبنا في حقيقية كلام الله هنا في علوه يعني هذا السابق الى الغبن والحرمان من حقائق الايمان ويترحم عليه على العاصي يوجب الدعاء له بالهداية
الحال نعم ورحمة لكم وبنتم حظكم. من كل معرفة ومن ايمان. ونسبتموني الكفر اولى منكم. بالله والايمان والقرآن ونسبتم ونسبتموا للكفر اولى منكم بالله والايمان والقرآن. يشير الى ان هؤلاء ينسبون
اهل السنة الى الكفر لانهم يسمونهم مجسمة ومشبهة والتسويق كفر فمع ما ما وقعوا فيه من اه الالحاد صفات الله وكلامه وفي باب النبوة مع ذلك نسبوا اهل الحق ومنهم اولى بالله نسبوهم الى الكفر
نعم ونسبتم ونسبتم ونصبتمو للكفر اولى منكم بالله والايمان والقرآن يعني من هو اولى من هو اولى منكم بالله الرسول والقرآن نعم هذي بضاعتكم فمن يستأمها فقد ارتضى بالجهل والخسران
وتمام هذا قولكم في مبدأ ومعادنا اعني المعاد الثاني نعم. وتمام هذا قولكم بثناء دار الخلد. وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد فالداران فانيتان  يعني يشير الى اقوال لهم في المبدأ والميعاد
والجنة والنار ويقولون ان الحوادث يعني يجب ان يكون لها مبدأ هذه يستلزم ان الله لم يكن  لم يكن فعالا الازل ويقولون في الميعاد ان ان البعث يكون بجمع الجواهر الجواهر المفردة
الاجسام مركبة من الجواهر المفردة. فاذا مات الانسان تفرقت هذه الجواهر والبعث يكون جمعها وتركيبها لا بانشاء بانشائها من من التراب من الرفات والعظام الحق وحقيقة البعث عند اهل السنة والجماعة ان الله يعيد الرفات
الذي تفرغ في التراب والعظام يعيدها وينشئ منها نشأ جديدا افرأيتم ما تؤمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدمنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين كما نحن مسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون. وفي الاية الاخرى وان عليه النشأة الاخرى ان
القيامة نعم   قائد البيت. وتمام هذا قولكم بفناء دار الخلد. وتمام هذا قولكم بفناء فانيتان. على قول يعني على قول. نعم يا قومنا بلغ الوجود باسره. والدين والدنيا مع الايمان. يا
يا قومنا بلغ الوجود باسره والدين والدنيا مع الايمان  والخلق والامر المنزل والجزاء. ومنازل الجنات والنيران يعني الحادكم اما هذه الاشياء كلها كل هذا يعني الحدتم فيها وقلتم فيها بالباطل. خلاف ما قال الله ورسوله
البيت فيه يعني مقدر يعني قولكم وظلالكم والحاجكم بلغ الوجود كله قائد البيت بلغ الوجود  يا قومنا بلغ الوجود باسره والدين والدنيا مع الايمان نعم. والخلق والامر المنزل والجزاء. ومنازل الجنات والنيران. يعني
قلتم فيها باقوال باطلة كلها كلها قلتم فيها وتكلمتم فيها خلاف ما قاله الله ورسوله نعم والناس قد ورثوه بعد فمنهم. ذو السام والسامعين والسهمان بئس المورث والمورث والتراث ثلاثة اهل لكل هوان
المورس هو المؤسس المبتدع الاول كجهل والجعد والمورث هم الاتباع المعتزلة ومن بعدهم كالاشاعرة والتراث هو التعطيل الباطل والاقوال الباطلة هو التراث يعني هو الميراث. نعم  يا وارثين نبيهم بشراكم. ما ارثكم مع ارثهم سيان
اهل السنة والجماعة ورثوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قلت ماذا؟ ورسول ايمان والتعظيم لله والاقرار به وبصفاته وبفعله وكلامه وكتابه هذا ميراثه وكما يقال لكل قوم وارث اتباع ائمة
الضلال والكفر والالحاد يرثون كفرهم وضلالهم والحادهم واتباع ائمة الهدى يرثون الايمان والخير والصلاح    شتان بين الوارثين. شتان بين الوارثين وبين موروثيهما. وسهام  نعم بين هذه كله. بين الوارثين وبين المورثين وبين الموروثين
وبين التراثين بينهما بينهما النسبة بالتضاد شتان بين الوارثين الوارثين وبين الموروثين وبين التراثين نعم انتهت المجموعة باقي اربعة ابيات وينتهي المجموعة الثانية. نعم كمل يا قوم ما صاح الائمة جهدهم بالجهم من اقطارها باذان
نعم الا لما عرفوه من اقوالكم. ومآلها بحقيقة العرفان. نعم قول الرسول وقول جهم عندنا في قلب عبد ليس يجتمعان نعم نصحوكم والله جد نصيحة ما فيهم والله من خوان فخذوا
ورسوله ان تفعلوا بجنان واذا فاذا ابيتم فالسلام على واذا ابيتم فالسلام على من اتبع  نعم  قال الشيخ رحمه الله تعالى تقول لنا اين الرب اذا كنتم تنكرون وجوده فوق عرشه وتجحدون قيام كل صفة به
واين كلامه اذا كنتم لا تؤمنون بان هذا القرآن هو كلامه وانه قائم به قيام المعنى بموضوعه. واين الرسول اذا ان كنتم لا تقرون بقيامكم بمعنى الرسالة به وتردون الامر الى التعليق وحده. فالحق انكم لا تؤمنون بان فوق العرش ربا
قال او يقول او هو قائل متكلم بطه او بغيرها من القرآن. وانتم تشهدون على انفسكم بذلك. والله او يشهد عليكم بذلك ايضا. والمؤمنون يشهدون وحسرتاه عليكم قد اضعتم نصيبكم من كل معرفة وايمان
حين قلتم هذا الزور والبهتان. ومن العجيب انكم تنسبون الى الكفر من هو اولى واحق منكم بالله والايمان والقرآن. فهذه بضاعتكم الفاسدة تنادي على نفسها بالبوار. فمن يطلبها ويسومها فقد
لنفسه بالجهل والخسران. ومن تمام زندقتكم والحادكم قولكم في المبدأ ان هذا العالم بقي معدوما مدة لا نهاية لها من الزمان قبل ان يخلقه الله. فالله عندكم لم يكن فاعلا ثم فعل. وقولكم في
ان الله يعدم هذا العالم العالم ويفنيه بالكلية ثم يعيده عن عدم محض ومن تمام ذلك الجهل. فذكره ابن القيم في اول في اول النظم وقضى بان الله يجعل خلقه عدما
اجعلوا خلقه وعدما ويخلقه وجودا ثاني يجعله عدم والشيء اذا عدم ثم وجد لا لا يوجد هو نفسه. تكون الموجد اخر انما تكون الاعادة   باعادة ما ما تبقى او ما وجد
من اجزاء هذا المعاد والذي استبعده الكفار هو ان يعيدهم بعد ان كانوا رفاتا وترابا وعظاما لم لم يجحدوا ان الله يقدر على ان يخلق مثلهم ويوجد ناسا مثلهم لكن الله احتج عليهم فالقادر على ان يخلق مثل البشر قادر على ان يعيد الاموات
من التراب قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ يقول وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثاني هذا هو البيت في الفصل القديم في اول النونية
هذا مذهب جهل في المعهد مذهب في الميعاد ان الله يسير الخلق عدم محضن ظل فعل ثم ينشئ خلقا اخر وانشاء خلق اخر لا يسمى اعادة نعم السلام عليكم. ومن تمام ذلك ايضا قولكم بان الجنة والنار غير باقيتين. بل يجيء عليهما وقت يفنيان فيه هما
واهلهما فانكاركم وجحودكم قد انتظم الوجود كله الدنيا والاخرة والايمان والخلق والامر المنزل يقول فائز فانكاركم. نعم. وجحودكم قد انتظم الوجود كله الدنيا والاخرة والايمان. والخلق والامر المنزل والثواب والعقاب. ومنازل الجنات والنيران
يعني كلها قد العتم فيها. الحدتم في حق الله وكتابه ورسوله الحدتهم في حق الامام في حق اليوم الاخر فالحادكم شمل الوجود كله يعني الالحاد يتجزأ من الناس من يكون ملحدا
في باب كدم ابواب الايمان ويكون مستقيما في باب اخر لكن هؤلاء في هذه الاقاويل الحدوا في كل ابواب الدين  والكون والشرع. نعم انتهت المجموعة الاولى انتهت باقي الثانية  المجموعة الثانية
الثالثة يعني. اي نعم نعم اختها احصائية قال رحمه الله يعني ان جهما وشيعته قبحهم الله حين وضعوا اصول هذه الضلالات ورثها عن ورثها نهى عنهم من بعدهم من ارباب المذاهب والمقالات كالمعتزلة والفلاسفة والاشعرية. كل على قدر نصيبه منها
فمنهم صاحب السهم والسهمين والسهمان الكثيرة. فبئس المورث حيث خلف من بعده شرا كثيرا وبلاء مستطيرا وبئس الوارث حيث جنح بعقله الى هذه القاذورات والاوساخ. واستعاذ بها عن هدى الله الذي جاء
نبيه عليه السلام وبئست التركة التي لا خير فيها لمن ورثها. بل تعود عليه بافتح الاضرار. فهذه  لا خير فيها لمن ورث. لمن ورثها  لا خير فيها لمن ورثها. بل تعود عليه بافدح الاظرار. فهذه الثلاثة اهل لكل مهانة واحتقار
اما انتم ايها الوارثون لهدى نبيهم وعلمه فابشروا برحمة من الله ورضوان. فما ارثكم الكريم وارث هؤلاء الضالين سيان بل شتان بينهما شتان. نعم شتان بين الوارثين بين الوارثين فهؤلاء ورثوا هدى وايمانا. واولئك ورثوا ضلالا وكفرانا. وشتان بين الموروثين
فهذا ورث خير ورث خيرا وعلما نافعا. وهدى مبينا. مبينا. احسن الله اليك فهذا ورث خيرا وعلما نافعا. وهدى مبينا وهذا ورث شرا وجهلا وظلالا بعيدا. ولما ظهرت فتنة الجهم واندلعت السنتها في اقطار الاسلام. قام
ائمة الهدى يصيحون به من كل جانب. يعرفون الناس بحقيقة اقواله. وما تؤول اليه من هدم قواعد الايمان. ويبين لهم ان اقواله واراءه هي وما جاء به الرسول ظدان لا يجتمعان. فلم يألوا هذه الامة نصحا
ولا قصروا في واجب الاعلام والبيان. ولا عمدوا الى كذب او خيانة او او كتمان. فالواجب ان نأخذ بهدي وان نسير على نهجهم فان الله ورسوله ظامنان لمن سلك سبيلهم ان يرث عالي الجنان. فاذا امتنعتم
عن اتباع سبيلهم والاستماع لنصحهم فاعلموا ان السلام على من اتبع الهدى واذعن للقرآن  اله الا الله الله المستعان الله المستعان رحمه الله  نعم لا حول ولا قوة الا بالله
احسن الله اليكم يقول السائل يقول الثلاثة امور التي ذكرها ابن القيم في هذا الفصل هل هي اصول مسائل نفي الصفات ليست هي اصول يمكن نسميها لانها ابرز القضايا التي
وقع فيها وقعت فيها الخصومة بين المعطلة واهل الاثبات لكن ليست هي اصول الاصول من حيث الاستدلال لكنها من حيث من حيث آآ الظهور والشهرة  والكلام ابرزها كلمة الاصل قد تطلق على الدليل والحجة وقد تطلق على الشيء
يعني اه الذي هو اظهر ما يكون في هذا القول وفي هذا المذهب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل النبوة عند المتكلمين امر عدمي متصور في الذهن دون ان يكون له
حقيقة ووجود في الخارج؟ هذا معنى كلام ابن القيم يقول اذا النبوة هي تعلق المعنى النفسي الذي يقولون به في حق الله هذا التعلق هو النبوة تعلق الكلام النفسي بانسان معين
يختار لهذا التعلق هذا هو النبوة وهذا التعلق لا حقيقة له في الخارج   يعني اهل العلم والايمان والحق يقولون النبوة  الوحي الى انسان من من البشر الايحاء اليه بشريعة هذا هو هو النبوة
اذا الرسول منبأ انبه حقيقة منبأ يعني قد جاءه الوحي  المتضمن للاوامر والنواهي والاخبار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مراد الناظم بقوله اعني المعاد الثاني ويعبر عن يوم القيامة في المعادي الثاني
وكلمتي الثاني يظهر انها ليست صفة مؤسسة لاخراج يعني ليس لها مفهوم ان هناك معاد اول فهي صفة يعني يقول موضحة لا مؤسسة عند اهل اللغة النعت نوعا ما صفة موضحة وصفة
مؤسسة اذا قلت هذا انسان ادمي هذا انسان ادمي ادمي ليس معناه ان فيه انسان غير ادمي موضحة فقط ليس لها مفهوم مفهومة لقول المعاد الثاني ان في ميعاد اول
نعم احسن الله اليكم يقول السائل مذاهب اهل الظلال  المسائل التي ذكرها ابن القيم من فناء دار الخلود وقولهم في الميعاد وغير ذلك اصلها هو قولهم بالتعطيل نعم واصبح قوله بالتعطيل لانهم من اقوالهم
ان هو امتناع دوام الحوادث في الماضي عندهم ان الله انه يمتنع ان يكون الله فاعلا في الازل ويمتنع ان يكون في المستقبل فاذا امتنع الفعل من الرب امتنع وجود الخلق
لان دوام الجنة والنار عندهم يستلزم دوام فاعلية الرب  انه يمتنع دوام الحوادث في الماضي والمستقبل تمتنع دوام الحوادث والمخلوقات لامتناع فاعلية الرب في الازل وفي المستقبل والحق ان الله لم يزل فعالا ولا يزال فعالا لما يريد
لم يزل فعالا لما يريد. لم يزل يخلق ما يشاء ولا يزال يخلق ويفعل ما يشاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الذين ورثوه ذو السهم والسهمين والسهمان من هم
يعني الطوائف منهم من اصلا جاهم عنده ثلاث يعني صناعات كبرى التعطيل لصفة الرب والقول بالجبر والقول بالارجاء فمنهم من ورث الجبر ومنهم من ورث الارجاء ومنهم من ورث يعني نفي الصفات ومنهم من اخذ باثنين من هذه
مثلا او ثلاثة او بالثلاثة كلها بالجبر والتعطيل وبالإرجاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم من القول بان الله لم يزل لان من المخلوقات ما لا ابتداء له
لا ليس في المخلوقات ما لا بداية له لكن جنس المخلوقات لم تزل. بمعنى ان الله لم يزل لم يزل يخرب اذا شاء لم يزل يخرج اذا شاء لكن ليس هناك مخلوق معين
يعني قديم لم يزل هذا قول الفلاسفة الذين يقولون بقدم الافلاك او بقدم هذا العالم هذا العالم محدث مخلوق لكن جنس المخلوقات جنس المخلوقات لا بداية له ظرورة ان الله لم يزال
فعالا ولم يزل قادرا ولم يزل سبحانه وتعالى لكن يمتنع ان يكون شيء معين من المخلوقات هو قديم. فكل مخلوق مسحوق بعدم نفسه كل مخلوق مسحوق بعدم نفسه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما معنى قول ابن القيم تعلق الاقوال لا يعطي الذي وقفت عليه الكون في الاعيان هذا يحتاج الى مراجعة  الله عليه وكأنه يقول ان تعلق الاقوال المزعوم الذي تقول به الاشاعرة انه تعلق المعنى النفسي هذا لا يعطي
لا لا يترتب عليه وجود شيء معين في الكون وهذا معنى ان هذه التعلقات امور ذهنية لا وجود لها في الاعياد هذه التعلقات امور ذهنية لا وجود لها في الاعياد. اذا هذا التعلق لا يترتب عليه وجود
وجود شيء في الكون معين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الجهم فناء النار من قوله بثناء الجنة ايه واه ما في شك انه اخف لكن اصله واحد هو عنده يقول بفناء الجنة جميعا
ولهذا من يقول بفناء النار من المنتسبين السنة كما يقال ان هناك من يقول بفناء النار ليس قوله هذا كقول جهم بفناء الجنة والجنة فيها شيء من الكلام وشيء من الخلاف
فيها شيء وان كان الحق والصواب ان الجنة والنار دائمتان لا تفنى يعني ابدا ولا تبيدان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مذهب الاشاعرة في كلام الله ملفق من مذهب اهل السنة
ومذهب الجهمية يعني في شيء من التلفيق لانهم يدعون اثبات كلام الله يدعون ان هذا هو الكلام هو احدى الصفات السبع التي يثبتون العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة مثلا والارادة والكلام
لكننا اذا حققنا اثباتهم للكلام وجدناه لا حقيقة له كلاما بحرف وصوت  وبكلام يتكون من جمل وكلمات بل يقولون هو معنى واحد قديم معنا قديما انها لا تتعلق به المشيئة
وليس بحرف ولا صوت  احسن الله اليك. مذهب مذهب هو قائم على التلفيق اثبتوا بعض الصفات ونفوا كثيرا منها واثبت الرؤية وقالوا انه يرى لا يرى لا في جهة. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هذا الفصل  اه بيان خطر التعطيل اليس من المناسب ان يكون في بداية القصيدة  هذا في اول القصيدة اشارة الى هذا اول اول الابيات ارجع اليها تجده
عليك اثم فات  عليك اثم الكاذب الفتاني صفوان الى اخر الابيات ارجع الى تجد انه ذكر هذا لكن هنا اراد ان يبين يعني يعني  جمع هذه الاقوال كانه اراد ان
يجمعها في هذا الفصل مقالاتهم في التعطيل في نفي الصفات في الارجاء. والى كلها قد تقدمت قد تقدم ذكر مذهب في الجبر والارجاء والتعطيل كلها في اول القصيدة. ارجع اليها تجدها وقظى وقظى
الفصول المبتدعة بقوله وقضى بان الله ليس بفاعله. هكذا بالحرف الواحد. وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا   نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مذهب جهل هو ان جميع العالم
علويه وسفليه يقول يقول هل مذهب جهل ايه هو ان جميع العالم علويه وسفليه يفنى يوم القيامة ويصير عدما هذا هو الظاهر لكن السائل في الكلام في في في البشر هذا هو هو محل الكلام
الكلام في القرآن في شأن البعث في شأن بعث الملائكة انهم ماتوا ويبعثون لا الكلام في  الناس الذين يموتون ويدفنون منها خلقناكم وفيها هذا محل الكلام بين المثبتين والمعطلين بين المؤمنين والكفار
وقول جاهل انما يتعلق بما جاء بشأن القضية الكبرى المذكورة في القرآن. وهي قضية البعث نعم احسن الله اليكم يقول السائل وارجع الى كلام ابن القيم في النظر هناك انه ذكر هذا المعنى وانه يجعل خلقه عدما
فلة يقلبه وجودا ثانيا الابيات وقضى بان الله يقرأ هذا الفصل وقضى بان الله يجعل خلقه عدما ويقلبه وجودا ثانيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى خالدين فيها
الا ما شاء ربك هل معناه ان اهل الجنة واهل النار لو اراد الله ان يبدل حالهم لبدله. اي والله لو اراد الله بدلوه لانه لا لا شيء يمنعهم لكن هل يفعل؟ الله اكبر بانه لا يفعل
اخبر بانهم خالدين فيها وما هم منها بمخرجين وما هم بخارجين من النار اذا اخبرنا الله بانه لا يفعل كذا لا يعني انه عاجز وانه لا يقدر. بل لو اراد فعل
نعم احسن الله اليكم فما رد الكون كله في الحاضر والمستقبل الى مشيئته سبحانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الجهمية اه من اين اخذوا اه هذه الاراء وما مصدرهم فيها؟ ارجع للحموية عند ابن تيمية يقول ان مصادرها اليهود والصابئة
فلاسفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل عدم فناء النار لان الكافر نيته انه يكفر بالله ما دام وعذب خالدا في النار وليس لاجل عمله في الدنيا بل لنيته استمراره على الكفر
الله اعلم المهم انه ان شره وخبثه وكفره متأثر فيه لا لا لا يرجع عنه. وقال الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه نعم
احسن الله اليكم يقول السائل كنت علم وفي الوقت الاخير ابتعدت عن طلب العلم وانحرفت كثيرا حتى اني وقعت في معاصي من كبائر الذنوب  وانا اه افعل المعصية واعلم ان الله يراني لكن لا اعلم ما الذي اصابني فاقول سأتوب لاحقا
والان انا نادم على ما فات واريد التوبة فماذا علي عليك ان تمضي وتتوب تصدق التوبة توبة نصوحة اعزم اعزم ولا تيأس من رحمة الله ولا تيأس من مغفرة  لا تيأس
وجاهد نفسك وقاطع الاسباب التي توقعك في المعصية. لا بد ان اقدامك على المعصية له اسباب فلا بد ان تقاطع الاسباب اذا قال لك الطبيب ان هذا المرض بسبب كذا وبسبب كذا اترك كذا واترك كذا فلابد انك تترك الاسباب
فاذا طعت الطبيب شفيت باذن الله. وان خالفت قد قد يستفحل مرضك ويشتد ويزداد حتى يفضي بك الى الموت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعمل في توصيل الطلبات وبعد ان اوافق على توصيل الطلب
يتضح لي ان اه فيها دخان ولا استطيع ان ارفض لاني قد وافقت فانا اوصل الطلب ومعه الدخان اه فهل اثم؟ وهل يكون الاثم مثل حمل الخمر والعمل في المؤسسات الربوية لا
لكنك تأثم بايصال الدخان والاعانة على شرب الدخان. تأذن بذلك لكن لا سواء لا تأثم اثم من من يحمل الخمر او من او من يعمل بالربا الدخان وبين الخمر والربا
فتجنب الذنوب كلها تجنب الذنوب كلها ولا تتهاون بشيء واستعن بالله واسأل ربك الاعانة استعن بالله. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجوز ان اسافر مع بناتي من نقل الجماعي
من المدينة الى الرياض بدون محرم لأ لا يحل لامراء زين تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا بعد محرم هكذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم
يقول السائل وبناتك بناتك لا هن احتجنا الى محرم اذا كان مع ازواجهن اذا كنت تسافرين مع بناتك وازواجهن نعم ان ازواجهن محرم لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل قراءة سورة البقرة يوميا للاستشفاء جائز لا بأس لكن ارجو ان انه يستغنى بقراءة الفاتحة كثيرا اقرأ الفاتحة وانفث وامسح على جسدك اقرأ الفاتحة الشافية هي الصوت الشافية. اقرأ الفاتحة
في يديك وامسح على بدنك. هذا اولى اما قراءة البقرة يعني يطارد الشيطان فتقرأ بعض الاحيان. ليس بلازم ان يكون ذلك كل يوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا
طالب طب واسأل عن حكم التخصص الجراحة التجميلية هل هو حرام او لا فيه الحلال والحرام والاولى بك ان الا تتخصص بهذا الطريق لانه يتعلق كثيرا بالنساء في غير هؤلاء
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم بالامس ترجيحكم لاخراج المقترض زكاة المال الذي عنده من القرض وقد يؤدي هذا الى دفع الزكاة مرتين من المقرظ والمقترظ فما توجيهكم من اجل دار الصرف المسألة خلاف بين الفقهاء
من باب الترجيح ان ان ان على المأمن في يده المال تخرج زكاة لانه مالك للمال قادر على التصرف فيه في مصالحه واذا اخرجه المقرظ فلانه لانه قادر على استرداده. اما لو كان عند لو كان المقرظ لا
يستطيع ارتداده لكون مقترض معسرا او مماطلا او لا يستطيع ان يسدد لا تجب على اذا كان قادرا على استرداده  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اذاني وهو عزيز علي
ولكن اذاني واغضبني لدرجة اني قلت له والله لن اكلمك وكنت بلحظة غضب ولم اشعر بشيء فهل حلفي يتوجب علي فيه اذا كنت حلفت من غير شعور فلا كفارة عليك
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم هل يجزئ عنه غسلهما في الوضوء ام انه يلزم ان يكون غسلها مستقلا عن الوضوء؟ لا لا ابدا اذا غسلت يديك
بعد الاستيقاظ عندما تريد يعني استيقظت من النوم وذهبت لتتوظأ فتغسل يديك يعني الاستيقاظ يعني لتفعل السنتين تفعل غسلهما بعد الاستيقاظ ويكون ذلك  شروعك في الوضوء يعني كما تداخل العبادات العبادات تتداخل اذا جئت ولم تصلي ركعتي الفجر للمسجد تصليهما وتدخل
يا تحية المسجد العبادات تتداخل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم النوم اتجاه القبلة سنة نعم ان تضطجع على يمينك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لطالب العلم الذي يعاني من الفتور في طلب العلم؟ من
من الفتور في طلب العلم من آآ الفتور يجهز نفسه ويستعين بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا في بلد على المذهب المالكي والامام يقنت في كل صلاة صبح
ولكن يقنت سرا فلا نسمع شيئا فماذا علينا في هذه الحالة هل ندعو في سرنا ام نسكت قل قل ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد كرر الحمد لله وهو لا يطيل الغالب انها
انها لا لا يكون قنوته طويلة وانت في مقام الحمد انت في مقام الحمد ربنا لك الحمد من السماوات وملء الارض ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده. اظنك لو اتيت بهذا الذكر او انه يفي بقنوته
احسن الله اليكم يقول السائل من اعتاد صيام يوم الاثنين فهل الافضل في حقه صوم يوم الشك من صادف الاثنين او الافضل الفطر فيه  يقول من اعتاد صيام يوم الاثنين. نعم. فهل الافضل في حقه
صوم يوم الشك ان صادف الاثنين او الافضل الفطر فيه. لا لا بأس. ان صام فلا بأس وان لم يصم فلا بأس تقدم رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فاذا صادف يوم الشك
يوم الاثنين فلولا ان تصومه نعم خصومه للاثنين تطوع لا احتياطا لرمضان. لا احتياطا لرمضان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ايطان كايطان البعير
فما صحة هذا الحديث؟ وما المراد به الذي يظهر لي انه مشهور هو انه حسن هذا الذي يظهر والمراد به ان يتخذ الانسان له مكانا مثلا في المسجد لا يتزحزح عنه
ولا يتغير ولا يغيره يلتزم بانه لا يجلس الا في هذا المكان الانسان اذا جاء للمسجد يجلس حيث انتهى الصف ولا ولا يلتزم مكان بعض الناس المبتلى بهذا اذا جاء وقد سبقه غيره يحاول ان يضايقه
ويجلس في الى جنبه اصرارا على المكان الذي  يعني اتخذه لنفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القول بعدم جريان حكم الربا في الاوراق المالية المعاصرة مسألة خلافية وليست من المحكمات
تحريم الزنا والخمر والحدود الثابتة هذي شبهة عند بعضهم لكن القول الذي عليه جمهور علماء العصر انه ربا ان الربا يجب يجري في الاوراق النقدية. لانها قائمة مقام الذهب والفضة. والقول بانه
قول باطل اذا هل يقول لا تجب فيه الزكاة لا تجب فيها الزكاة لانها ليست ذهبا ولا فضة نعم احسن الله اليكم  يقول السائل هل يجب على ولي المرأة اذا كانت تأكل الادوية النفسية
ان يخبر الخاطب بذلك. نعم يجب عليه الحالة النفسية مرض الانسان يتزوج ويجد امرأته عندها حال نفسية يعني يحصل عندها تشنج يحصل عندها اضطراب في نومها في يقظتها في في خدمتها لا لا بد من من البيان
وليؤتي الى الناس الذي يحب انت لو خطبت هل ترضى ان تزوج بامرأة عندها حالات نفسية مكتومة عنك هل ترضى؟ لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماتت امرأة بعد
وفات زوجها واخيها الشقيق وتركت اختين لام واولاد الاخ الشقيق ذكور واناث فمن يرث وما حصة اه كل من الورثة الاخوة الام لهم الثلث والباقي لاولاد اخيها الذكور يا اولاد اخيها الذكور. وليس للبنات لبنات اخيها شيء
الباقي لهم على السواء والثلث بين الاخوة الام على لا فرق بين الذكر والانثى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندنا مسجد وقد اختلفنا في اختيار اسم الله فمن حبنا للشيخ نريد منه اختيار اسم لهذا المسجد
باسم المؤسس للمسجد او سببوا باسم مسجد حي كذا المؤسس شوفوا المؤسس من هو  محمد ال عثمان محمد بن عثمان علي بن خالد مثلا باسم المؤسس نعم احسن الله اليكم يقول السائل
هل الفقر والامراض والعيش الصعب دلالة على بغض الله للعبد. لا والله. لا والله الفقر وقلة ذات اليد هذه يبتلى بها الصالحون كثيرا ولهذا يقول الله واما اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونحن فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان. كلا
يعني ليس الامر كما يظن الانسان. فليس الغنى كرامة وليس الفقر اهانة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا الشاب عمري واحد وعشرين سنة اريد الزواج ولكن اهلي لا يفعلون ذلك
وانا لن استطيع التحمل ماذا افعل للسلامة من فتن الشهوات قاطع اغلق الابواب التي يدخل عليك الشر منها اكسر الجوال الجوال هذا الشقي اللي ما هو ذكي. الجوال الشقي اكسره لا تقتنيه
لا تقتني لانه باب مشرد على حامليه في في حق كثير من الناس كما افسد من امرأة وكما افسد من من بيت فهذا يدخلك على على مواقع الشر جوالا عاديا لا لا ينقلك الى المواقع
ولا يدخلك في المواقع واجتنب ايضا لا تغشى الاسواق التي فيها الاختلاط الرجال والنساء قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم اول اول طريق للسلامة غض البصر. غض بصرك نعم
احسن الله اليك. وسل ربك قل اللهم اعصمني. اللهم احفظ سمعي وبصري وفرجي. ادعو ربك الله هو الذي يعصمنا من شأنه العبادة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قراءة القرآن
على الوالدين الميتين بنية الصدقة عليهما هذا يقول به بعض اهل العلم كان الذي ورد هذا يسمى اهداء الثواب يقول بعض اهل العلم انه يجوز  يسهل في هذا والذي ورد الصدقة
الصدقة عن الوالدين والحج والعمرة والدعاء واهم شيء الدعاء الدعاء الدعاء او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه حدث اه بيني وبين والدي
خلافات بسبب المنكرات الموجودة في البيت وناشد انني اسأت للتصرف مع الوالد اكثر من مرة وقد اخرجني من المنزل بسبب تلك الخلافات وقد اشترط علي شرطا للرجوع للمنزل وهو ان لا اعارظه في شيء
وانا لا استطيع السكوت عن ما يغضب الله فما واجبي اتجاه والدي؟ علما ان الوالد قد اخرجني من المنزل منذ اكثر من تسعة اشهر ولا ازال الى الان بعيدا عنه
انت اعرض عن المنكر الذي الذي في البيت اعرض عنه. لا تشهده لا تجد في المجلس الذي يفعل فيه المنكر وناصح يعني اهل اخوانك واخواتك فيما بينك وبينهم. لا في حضور الوالد
وقد اديت ما عليه ما دام انك انك انك انك انك انكرت وبلغت وتكلمت مع الوالد وانكرت لا ارجو ان ذمتك برئت في في الكلام مع الوالد لا تعد لا لا تتكلم مع الوالد بشيء
خلاص بلغت بلغت. لكن ركز على الباقين فيما بينك وبينهم ولا لا تشهد المنكر وابذل النصيحة للاخرين سرا نعم اه السؤال الاخير يقول احسن الله اليك ما الدليل على صيام ايام البيض
ورد فيها هو في بعض روايات صيام ثلاثة ايام من كل شهر من كل شهر وان افضلها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر هذا ورد في بعض الروايات استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر
صيام ثلاثة ايام من كل شهر يقوم مقام صيام الدهر. لان الحسنة بعشر امثالها فاذا صمت ثلاثة ايام من الشهر فكأنك صمت الشهر كله وافضل ذلك الثالث والرابع والخامس عشر
وانا لا احفظ نص الحديث لفظه لاحظ لفظه ولكنه موجود ومتيسر له  كتب الحديث الملتقى المنتقى الاخضر تجد فيه في باب صيام التطوع نعم انتهت وفيها وفي رياض الصالحين
