احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين في الفصل السابق  ان الكتاب والسنة عن كل ما من الاراء   الاستدلالات والتأصيلات  نطالب الحق الغناء لمن يريد معرفة الحق
لا يحتاج معهما الى شيء اخر الى عقول المتكلمين او فلسفة المتفلسفين او وهنا يريد ان يذكر شروط لتحقق هذه الكفاية  بشروط يذكرها يعني منها حسن التلقي الله ورسوله  بقبول
والفراح وقناعة  وكذلك اضطراح الاراء الوعايظة والمخالفة وبهذا تحصل ويحصل الشفاء ويحصل المعرفة الحقة نعم وكفاية النصين مشروط بتجريد التلقي عنهما لمعاني الحزن الترك  العلم والايمان يرى قومه يترقونها بالقبول
وتصديق والقناعة والشعور في كفايتهما والاخرون على الظد من ذلك ازا كونهما غير مقتنعين غير مقتنع بهما اللحظة النية احاد من هذا يجعلهم لا يترقون بتقبل وتصديق انشراح صدور. نعم
وكفاية النصين مشروط بتجريد التلقي عنهما لمان وكذلك مشروط بخلع قيودهم. فقيودهم غل الى الاذقان اقتراح  يعني المتقدمين والفلاسفة   واراؤهم واحكامهم الذي لا لا يستهدف الوحيين الا من اتضح ضدهما
اما مع التعلق لا تحصل له الكتاب والسنة لابد من التجرد  هذه العوائق هذه الاراء والاصول المزعومة هذه عوائق نعم تمنع من ابتلي بها تمنعه من الدفاع نص القرآن ونص السنة
نعم وكذلك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببنائها الوحيان نعم وكذلك مشروط باقدام على الاراء ان عريت عن البرهان  بالرد والابطال لا تعبأ بها شيئا اذا ما فاتها النصان. نعم
لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لا اتسعت عرى الايمان  لكنا والله ظيقت العرى فاحتاجت الايدي لذاك ثواني الايدي لذاك ثواني   فتاح  لكن والله ظيقت العرى فاحتاجت الايدي لذاك ثوان توازن
ثواني ماذا علقوا عليه     كل هذا   قائد البيت عليك لكنها والله ظيقت العرى. فاحتاجت الايدي لذاك ثواني  الشيخ محمد ما تكلم عندكم    عبارة الهراس تقرب شي نعم    وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان
وتضمن التقيد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان المتكلمين والفلاسفة ادت بهم الى تقليد النصوص  المطلق  واطلاق النصوص المقيدة مفاهيم النصوص نعم اعد البيت وتضمن التقييد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان
وتضمن التخصيص ما عمته والتعميم للمخصوص بالاعيان لان مراعاة هذه الاصول والقواعد تجعلهم يتصرفون في النصوص مقيد او تقليد مطلق او تعميم خاص او او تخصيص تخصيص عام او تعميم خاص
يؤدي بهم الى  النفوس تفهم النصوص على خلاف واقعها ودلالاتها. نعم  وتضمن التفريق ما جمعت وجمعا للذي وسمته بالفرقان  وتضمن التضييق ما قد وسعته وعكسه فلينظر الامران   واحد متقاعد يعلن هذه مراعاة هذه الاصول التي قعدوها
ولا مستند لها اوجبت لهم ان الا يفهموا النصوص على وجه عموما وخصوصا واطلاقا وتقليدا وتوسيعا وتضييقا وجمعا وتفريقا نعم وتضمن التحليل ما قد حرمته وعكسه فلينظر النواني. نعم سكتت وكان سكوتها عفوا فلم
تعفو القواعد باتساع بطاني  وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا. بالعكس والامران محظوران  وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان الموضوع ان مراعاة  اوجبت يعني التحكم في النصوص وتغيير دلالاتها
وسوء فهمنا نعم وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محظوران وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان وتضمنت ايضا توابع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان  وتضمنت ايضا توابع لم تكن
ممنوعة شرعا بلا تبيان  الشطر الثاني تضمنت وتضمنت ايضا توابع لم تكن موانع موانع. احسن الله اليك وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان. تصور تصور موانع نعم
نعم  الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او استحسان   نعم بعده عمنا تآذي القواعد من جميع الصحب والاتباع بالاحسان. عما عن من اتى بالقواعد من جميع الصحب من جميع الصحب والاتباع بالاحسان
يعني انها ما اتت ماتت عن احد من الصحابة نعم ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان. نعم بل انكر الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقرآن  اوليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب وذا عرفان. نعم
والله لو كانت من الرحمن ما اختلفت. والله لو كانت من الرحمن ما اختلفت ولا انتقضت مدى الازمة يعني اراء الفلاسفة متضاربة متناقضة ولو كانت من عند الله ما كان فيها هذا التنافس
لو كانوا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا لكنه من عند الله فلم يكن فيه اختلاف هذا هو المعنى نعم شبه تهى فتكز شبه تافة كالزجاج تخالها. حقا وقد سقطت على
صفوان نعم. والله لا يرضى بهذا همة علياء طالبة لهذا الشأن تشبه الشبهات بالزجاج سقط على صفوان. الصفوان هو الحجر الاملس والزجاج اذا سقط على مثل هذا يتحطم  التشبيه التي
يذكره المؤن في تصوير يعني  نعم فمثالها والله في قلب الفتى. ونباتها في منبت الايمان  فمثالها والله في قلب الفتى ونباتها في منبت الايمان وثباتها  هو عنده ايش  يقول وفي غيرها ثباتها وهو تصحيف
فمثالها والله في قلب الفتى ونباتها في منبت الايمان الله المستعان البيت هذا  وكذلك الايمان في قلب فمثالها والله. والله لا يرضى بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشأن. نعم
فمثالها والله في قلب الفتى. ونباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله دخل فيمنعه النما كالزرع ينبت حوله دغل فيمنعهن ماذا ترى وذا نقصان انه يمثل هذه  يعني تقديري على صف الايمان
واضعاف الايمان في قلوب المؤمنين بالدغر الذي ينبت فيما بين الذر فيضعف نموه وهو يقول مثالها يعني اه يشبه هذه الشبهات يا قلوب في قلب المؤمن واضعاف هذا الايمان بالضرر الذي
فيما بين الزرع فيضعف نموه  يعني  سوء تشبيه  صرح به. نعم  فمثالها والله في قلب الفتى ونباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله صرح بالتشويه نعم كالزرع ينبت حوله دغل فيمنعون ما تراه ذا نقصان
دخلت قلب المؤمن اضعفت ايمانه وكدرت واضافت نورة قوته هذا امر محسوس  يعني من الفتن فتن الشبهات على المؤمن ان يدرأ هذه الشبهات مراجعة النور المبين الذي يكشف الظلمات نور الوحي
تراجعه ويقصف هذه الشبهات ويدحرها بادلة الشرع المعصوم نعم وكذلك الايمان في قلب الفتى غرس من الرحمن في الانسان. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر وكذلك الايمان في قلب الفتى
غرس من الرحمن في الانسان. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله الله اكبر نعم والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان  النفس تنبت حول هذا الغرس العظيم
الشأن حوله اه الدغل  هي الخلل والضعف نعم والنفس والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان اعوذ بالله اهل العلم الاية المتضمنة   في فتن الشهوات والشبهات قال تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا
واولاده فاستمتعوا بخلاق فاستمتعتم بخلاقكم كم استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وهذه الفتن والشهوات  وهذه الفتن الشبهات نعم والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان سيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اواني. رحمه الله
اما ان تفسد بهذا الغطس الى الموت واللبس والذبول او اقل شيء انه تصبح ضعيف وضعيف التمر تظعفه اما ان تهلكه او او تظعفه رحمه الله ما شاء الله  ويبتلى الانسان بهذه
بقراءة كتب كتب الملاحدة والمتقدمين والفلاسفة الكتب المستمرة على هذه الشبهات هي التي تظهرها على على قلبه والان في هذا العصر بني الناس بوسائل الاعلام المرئية والسموعة والمقروءة. كلها الطافحة
لاشاعة فتن الشهوات والشبهات بنشر الشبهات والشهوات وسائل الاعلام هذه شرهم مستطير واثرها على قلوب المؤمنين نعوذ بالله. نعم والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اواني. فتراو
نزر وذا من اعظم الخسران الله اكبر الله اكبر  تراه يحرثنا فتراه يحرث دائبا ومظله. ومغله. نعم احسن اليك. نعم. نذر وذا من اعظم خسران يعني العبد يجتهد ويجتهد   وانا اكتب مع هذه هذا البلاء وهذه الشبهات
يكون المغل قليلا وضعيفا ما سبق اتراه يحرس دائما مستمرا نريد تصحيح ايمانه وقوة ايمانه ولكن مع هذه الشبهات يضعفه فيعود مغله وثمراته  وهذا من يعني في هذه القصيدة  وتشويهاته بديعة
في الحقيقة  الشعر فهي ليست نظما فقط كنظم للعلوم الاخرى لا قصيدة مشتملة على يعني البديع من الكلام وانواعه وفيها التفنن في في البيان والتشبيهات وكما لا يغفل من كما مر علينا وكما هنا
نعم والله لو نقى النبات وكان ذا بصر لذاك الشوك والسعدان رحمه الله لاتاك امثال الجبال مغلوا. ولكان اضعافا بلا حسبان الله اكبر الله يطهر القلوب الله يطهر قلوبنا من
الشهوات والشبهات مثل هذا دعاء الاستفتاح يتضمن  يتضمن طلبنا آآ النقى من هذا البلاء نقلة من الخطايا وكما ينقي الثوب الابيض من الدنس وما تنقيته التنقية من الخطايا الى تنقية القلب اولا
اللهم باعد بيني وبين خطاياي وكما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقنا من خطاياك منقى الثوب الابيض من الدنس المراد تنقية القلب انتم تعلمون ان الخطايا تأثيرها في القلب كما في الاثار
انه اذا اذنب نكت في قلبه نقطة سوداء   صقل صقر قلبه وان ادنى مرة اخرى  نقطة سودا وسودا حتى تعود القلوب الى قلبيه. اسود برناد او يكون   مستديرا في سراج يزهر
لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض  قال رحمه الله تعالى فاصل. حسبك بكرة شرح الشيخ محمد    احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى واذا كانت نصوص الكتاب والسنة
فيهما الكفاية والشفاء لمعرفة الدين كله اصوله وفروعه فان تلك الكفاية مشروطة بشروط لا بد من اعتبارها في ذلك اولا ان يقوم المتلقي عنهما بالتجريد لما يفهم منها من معان
بان لا يصرف نصوصهما الى معان اخر بتأويل لا دليل عليه ولا موجب له ثانيا ان يهدم كل القواعد والمصطلحات التي تواضع عليها الناس ولم يرد بشأن ولم يرد بشأنها بيان من السنة والقرآن
ثالثا ان يعمد الى كل المقالات والاراء التي لم يقل يقم عليها برهان فيدفعها ويجتهد في ابطالها ولا يقيم لها وزنا ما دامت غير قائمة على نصوص من الكتاب والسنة
ووالله لولا ما عمدت اليه فرق الزيغ والضلال من وضع القواعد والقيود والمذاهب التي اسست عليها لوجدت عرى الايمان وقواعده واسعة لا حرج فيها لوجدت احسن اليك ووالله لو ما ووالله لولا ما عمدت اليه فرق الزيغ والظلال من وظع القواعد والقيود والمذاهب التي اسست
لوجدت عرى الايمان وقواعده واسعة لا حرج فيها ولا تعقيد ولكن هؤلاء ضيقوا عراة بما احدثوا من المبادئ والاصطلاحات حتى عطلوا بها نصوصا كثيرة من الكتاب والسنة مع انها في غاية الوضوح والبيان
وقال رحمه الله تعالى يذكر المؤلف في هذه الابيات انواع الجنايات التي جنتها القواعد والاصطلاحات على نصوص الكتاب والسنة وهذه الجنايات كما يأتي اولا عمدت الى ما اطلقته النصوص فلم تقيد بشرط ولا صفة ولا استثناء. فقيدته بواحد من هؤلاء والى ما قيدته النصوص كذلك فاطلقته دون
اعتبار للقيود مع ان كل من الاطلاق والتقييد في النصوص له ميزان واعتبار ثانيا تضمنت كذلك تخصيص ما عممته النصوص وتعميم ما خصصته وجعلته معينا ولم تراعي ما ارادته النصوص من العموم والخصوص
ثالثا فرقت بينما جمعته النصوص وجعلته شيئا واحدا وجمعت كذلك ما ارادت النصوص تفريقه رابعا ظيقت ما وسعته النصوص ووسعت ما ظيقت فلينظر ما في النصوص من تظييق وتوسيع خامسا تضمنت ايضا تحليلا لما حرمته النصوص
وحرمت ما احلته بان سكتت عن النصوص عنه النصوص. وكان سكوتها عفوا وتجاوزا. ولكن القواعد لم تعفو ولم تتسع لما اتسعت له النصوص سادسا اهدرت ما اعتبرته النصوص واعتبرت ما اهدرته وكلاهما ممنوع. بل الواجب اعتبار ما اعتبرته النصوص
ما اهدرت سابعا تضمنت شروطا مشروطة في الشرع ولا برهان لهم عليها. ثامنا وتضمنت ايضا موانع لم يعتبرها بلا حجة ولا دليل. اللهم الا اقيسة فاسدة. واراء باطلة وتقليدا للرجال بلا علم ولا استحسان
وقال رحمه الله تعالى يتساءل المؤلف عمن اثر عمن اثرت هذه القواعد التي اسسها هؤلاء وبنوا عليها ما بنوا من المذاهب والاراء. انه لم يقل بها احد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا من التابعين لهم باحسان. فانهم ما اسسوا للناس في دينهم الا اتباع نبيهم الكريم. ولم يأمروهم بالجري وراء عقول الحمر واراء السفهاء بل كلهم شدد النكير شدد شدد النكير. بل كلهم شدد النكير على من يأخذ بالرأي في دين الله عز وجل. نصحا منهم لله وكتابه
رسوله عملا بقوله صلى الله عليه وسلم. الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وان في اختلاف هذه الاراء وتناقضها ما يدل كل ذي عقل ومعرفة
ما يدل كل ذو ذي عقل ومعرفة على انها ليست من دين الله في شيء اذ لو كانت من عنده سبحانه ما اختلفت ولا تناقضت في اي عصر ولا زمان. بل هي في حقيقتها شبه واهية لا
كانها بيت من الزجاج. قد سقط على حجر صلب. فصار هشيما ووالله ما يرظى بها من كانت له همة علياء في طلب الحق وتسعى لمعرفته. فمثالها في قلب صاحبها وثباتها
في منبت الايمان كهذه الحشائش الضارة الطفيلية التي تمنع الزرع من النماء والتمام فلا يعطي غلته كاملة الايمان في قلب العبد هو غرس الله. والنفس تنبت من حوله وفي خلاله افنانا كثيرة من الشهوات والشبهات التي تأكله وتعوق نموه حتى يرى بعد
بنظرته يابسا ذاويا ناقص الثمرة. فهو يزرع باستمرار ويتعهد بالسقي والحرث. ولكن مغله قليل بسبب وجود هذه النباتات التي لو نكشت واخرجت لجاءت غلته اضعافا مضاعفة اه انت رحمه الله
الله نعم     اقرأ البنت   نعم فضيلة الشيخ. يعني انها  يعني انها       على كل حال ان العرى اذا ضاقت تحتاج الى  الى  الى الى    متسعة     لك الحمد    انها    طبعا وهو البطء
يعني لا تحلها بسرعة  ببطء   نعم      لا  البطء     حددناها سابقا السبت من السبت للسبت يعني السبت داخل في البرنامج نعم واول الشعاب  يوم السبت ان شاء الله  احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم رحمه الله
ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان ورأي فلان. الصحابة يعني يقول ما وجه تقييده للعقل المنسي لانه فلتان هذه الاراء اصحاب الاراء يقول هذا الرأي فلان ورأي فلان
تعجز عن عن المجهول. رأي فلان عن المجفول فلان  محمد ولا صالح ولا علي هذا مدفون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الناظم رحمه الله والله لا يرضى بها ذو همة علياء طالبة
في هذا الشأن ما هو الشأن المذكور السائل الذي هو الحق في في الدين طالب الحق في دين الاسلام لا يرضى بهذه الاراء وهذه الاستدلالات التي ما انزل الله بها من سلطان
هاد الملحق لا يرظى منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الناظم رحمه الله وكفاية النصين مشروط بتجريد التلقي عنهما لمعاني وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الى الاذقان
وكذلك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببنائها الوحياني ما الفرق بين الابيات الثلاثة  فاني وجدتها متقاربة في المعنى والناظم ربما له نكتة في ذلك   والمتقاعد يصير فيه بين   وجوه وجوه التوافق ووجوه
الاشياء المتقاربة تكون بينها  ومتقاربة ومتوافقا في الوجه مدارها على رفظ فوائد المتقلبين وادلتهم  مرد هذه المعاني الثلاثة التي ذكرت او قواعدهم وادلتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الناظم ان الطعن المذكور ليس مطلقا
هل يستفاد منه ان القواعد هذه تقسم الى اقسام  يقول ذكر الناظم ان الطعن المذكور ليس مطلقا وين الطعن المذكور؟ ايش    القادم ما جينا  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يفهم من هذا الفصل
الذي في بيان شروط كفاية النصين الى اخره ان الناظم لا يرى التمذهب او التعصب المذهبي وعدم اتباع الدليل لا يرى التعصبا بالمذاهب والمبتدئين وكل هذا حرب على  على المذاهب المرتدعة
كل هذا النظم  حملة علينا  نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الرازي والجويني رجع الى مذهب اهل السنة او انهما انقلبا الى التفويض الاسفل انهم القول بالتفويض هذا هو الذي ازخر
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هذا الفصل الذي في بيان شروط كفاية النصين اليس يظهر من تصرف الناظم فيه ارادته للفقهيات وان شملت عبارته غيرها لأ قصده المذاهب اه المتعلق بالعقائد
بالمذاهب الفقهية نعم احسن الله اليهم الفقهية خارجة عن موضوعه نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل يعني كلامه ذم كثير مما عليه بعض اتباع الامام ابي حنيفة لا ليس له تعرض الخاص
كلامه منصب على المتقدمين الذين يمثلهم  دي اكتر رحلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عند السعي هل هناك وقوف للدعاء على المروة في الشوط الاخير يمضي بعد وصوله للمروة ولا يقف للدعاء
هذا فيه خلاف بين المشايخ بعض المشايخ المعاصرين لا يرى الوقوف وانه يختم سعيه بالدعاء ويقود على المروة مثل ما قال في الاشواط الاخرى والشيخ محمد ابن عثيمين يرى انه لا يشرع الوقوف في
في الشوط الاخير كما هي مسألة عند ختم الطواف عند عند الحجر الاسود هل تقبله ويستلمه في بعد الشوط الاخير اولى محل نظر واجتهاد. نعم اختيار  تقول اختيار انا  انا اكون مقلدا للشعب العزيز
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه من المانيا انا شاب عمري اثنين وعشرين سنة اصلي واترك فكيف اقضي الصلوات التي فاتتني اصدق التوبة تب الى الله وحافظ على الصلوات. واما ما فاتك
الله يغفر لكم اذا صدقت التوبة تب الى الله وحافظ على الصلوات في مستقبل عمرك حافظ على الصلوات الخمس في مستقبل عمرك. من الان من الان حافظ على الصلوات وما مضى
فوض امر الامر الى الله الكريم المنان الغفور الرحيم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل طالب العلم هل يدقق في الاعتقاد الصحيح وما فيه من معاني الايمان ولا يدقق في المذاهب المنحرفة
فان بعضهم يدقق فيها ولم يمتلئ من الحق الانسان ان يتفهم مراد الله للعبادة  مسائل الاعتقاد وفي مسائل الاعمال. علينا ان نجتهد لفهم كلام الله وكلام رسوله. ويسأل ربه ان يفتح عليه
في كتابه وفهما الرسول صلى الله عليه وسلم لان السيد في فهم مراد الله ومراد رسوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل بداية اليوم الجديد يكون بعد الساعة الثانية عشر ام بعد صلاة الفجر؟ لا
اليوم الجديد يبدأ من طلوع الفجر صلاة الفجر في النهار من صلاة النهار لا من صلاة الليل صلاة الفجر  من آآ من صلاة النهار وصلاة المغرب من صلاة الليل النهار يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس
نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حصل لكم التتلمذ على العلامة محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله او مجالسته دروسنا في بعض المجالس رحمه الله فقط نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل احد اصدقائي قطع علاقته معي دون ذكر اي اسباب ولا اعرف سببا لتصرفه من صار لا يرد على الاتصال ولا على الرسائل فهل اجتهد للتواصل معه؟ ام اتركه وشأنه
اذا كانت صلة الرحم يعني فيها خير لكما علما او عملا تعاون على الخير   اتصل به بين حين واخر ولعل الله يشرح صدره الاستقبال اتصال نعم ويقول احسن الله اليك واذا تركته هل ادخل في حديث
لا يهجر احدكم اخاه لا انت ما هجرته هو الذي اعرض عنك لازم تقول اني اتصل به ولا يرد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حديث اقرأ ورقة ورتل كما كنت ترتل
مختص لحافظ القرآن فقط ام الذي يقرأه ويتدبره بدون حفظ  اه بدون حفظ. نرجو فضل الله واسع ورحمته واسعة والذي يقرأ القرآن من المصحف ويتدبره ويعمل به يرجى له هذا الفضل
احسن الله اليكم. يقول السائل هل تعلم طالب العلم لفقه احد الائمة المتبوعين وتعرفه لكيفية التفقه والتعامل مع الادلة جمعا واستدلالا وترقيه في ذلك حتى يتأهل هل يكون تمذهبا مذموما
اذا لم نتعصب اذا تجرد عن التعصب  ده ده اصحاب الملاهي هو التعصب والتحامل على  اما من كان يتفقه على بلد الامام احمد ويتحرى معرفة الادلة ولا يتعصب ولا نبني على التمذهب ولاء وبراء فالوالد الحنابلة ويقاطع الشافعي
ويجعل مذهبه هو المعيار في الولا والبراء لا يضره نعم لا اذا عرف انه لا تدري عليه يقول لا تدل عليه   اذا عرفت انه لا دليل عليه فقل بملء سوء لا دليل عليه
اذا كنت تعرف اما ان تقول من عنده من كل سق لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حصل لكم مقابلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني. سبحان الله العظيم
هذا سؤال عجيب لا والله ما لقيته  نشيطا في الرحلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت ان الموت بعرق الجبين دليل على حسن الخاتمة جاء في الحديث المؤمن يموت بعرق الجفين
على حسن الخاتمة فلا اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نأثم بترك ابنائنا نائمين لم يصلوا ونحن اجتهدنا في ايقاظهم وموعظتهم كثيرا اذا فعلتم ما تستطيعون فقد فاتقوا الله ما استطعتم. لكن واصلوا واصلوا المجاهدة
واصل المجاهدة لا تتركوه خلاص تقول والله حنا نقوم ولا واصل كل  هذا الوقت عذره وناصحوه يا ابدي  يعني الواجب الخلل يجب عليك ان تحافظ على الصلاة انت الان اصبحت بالغ
يعني اجمعوا بين المجاهدة العلمية والعملية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يأتي لمذاهب الائمة الاربعة ويطعن في بعض مسائلها المقررة استهزاء وسخرية ويطعن في بعض مسائلها المقررة. ايه. استهزاء وسخرية
ما هذا  من يزخر باهل العلم وفي اجتهاداتهم على وجه السخرية هذا لا يفعله منصف يخاف الله ويحترم نفسه من هؤلاء الائمة مجتهدون ويتحرون الخير ويتحرون الصواب لارائهم هذا هو الاصل فيها
بعض بعض الفروع التفريعات هم يعني ليست اه مدعاة السخرية  بعض الفرضيات بعض المسائل التي يفترضها بعض المتأخرين يفترضون مسائل قليلة قريبة الدخان كان الاولى عدم  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل وليس كل ما يذكره المتأخر والمذاهب لأ يتحمل ذلك من  اقترحها ورآها وذهب  كثير من المتأخرين يخالفون يعني اصول علمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل  يقول اه لو كان لي نصيب من قيام الليل الى صلاة الفجر
ثم النوم بعدها هل احرم من فضيلة هذا الوقت حيث انه وقت توزيع الارزاق اذا كنت   كونك محتاج الى هذا  في هذا الوقت المذموم النوم نتيجة الكسل والخمول وعدم الاهتمام. اما انسان قد تعب
يعود الرياح اعتزل ان ننام فلا يضره بنوم في الصباح والنوم لا يمنع الرزق المقدر انه ممكن يمنع  الرزق الذي يحتسب بالعمل  يفوته ما يحصل لاصحاب الاسواق الذين يستيقظون ويذهبون للاسواق
ان الرزق المقدر فهو سيصلون الى  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل العقل في القلب او الدماغ فيها جدل طويل هذا الكلام من احسن ما يقال انه في القلب
وله تعلق بالدماغ الله يقول فتكون لهم قلوب يعقلون بها قلوب يعقلون بها واضاف العقل الى القلب  احسن الله اليكم. يقول السائل ضابط الصور المباحة للاطفال من العاب وملابس للملابس لأ ما في
الالعاب التي ليست يعني تقوم من نوع القطن والخيوط وما اشبه ذلك. اما الدمى التي فيها يعني ابداع في وتفنن في في التصوير فهذه   الان عند الناس في هذا العصر
تصوير تصوير في المبالغة في المضاهاة مبالغة في مضاهاة خلق الله اما الصور التي تكون من من نوع العهن والقطن والقماش   احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت ان سجدة الشكر في سورة صاد
اذا اتينا بها بالصلاة تبطلها لا لا ما هو صحيح هذا من قال بهذا فهو قول خطأ الرسول سجد فيها سجد الفصاد وما دام السجدة فانها تفعل في الصلاة وخارج الصلاة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة الارجاء المنسوب للامام ابي حنيفة امر مشهور ما يحتاج الى نص احد يسمى ارجاع الفقهاء وهو عند الاعمال ليست من حقيقة الايمان. الايمان حقيقته التصديق
اسم الايمان انما هو حاصل لتصديق القلب وبعضهم يضيف اقرار الانسان  القلب او تصديق القلب واضطراب اللسان لكن يقولون بوجوب الواجبات وتحرير من المحرمات الخلاف في الاسم هل تسمى الاعماد ايمان او لا
والصواب كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة قال فيها والعفو من الايمان والصبر من الايمان والصلاة والايمان والجهاد من الايمان كل الفعل الايمان ايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ذهبت للعمرة اربعة ايام في اليوم الرابع صليت الفجر في الحرم وثم سافرت وكنت اذا صليت في الحرم اتم الصلاة واذا كنت في مكان سكني جمعت وقصرت فهل في ذلك شيء
مع الدعم اقامتك فاقل صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل قرر ان يتزوج بثانية فطلبة الاولى ان يكتب البيت الذي يسكنونه باسمها واولادها وعنده خير غيره فما الحكم في ذلك
وزير العدل بين الزوجات وبين الاولاد يقول الله على ذنوبنا اولاده  الان الامر يتعلق بالاولاد ايضا   هذا منه قبل الزواج لعل الامر لان الامر واسع لكنه المستقبل يحتاج الى تصحيح
واولاد اما بعد يحتاج الى تعديل وتصحيح  احسن الله اليكم يقول السائل هل على المعتمر طواف وداع خلاف الاظهر عندي انه لا لا وداعا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم في نشر الرسائل
التي تكون مذيلة اه بقولهم انشر تؤجر او هي صدقة عني وعن والدي المسا داخلة في مسألة اهداء الثواب ان لا يصح في كل عمل نقول سبحان الله سبحان الله
ما يكون الدعاء للميت او ولد صادق ندعو له اما ان تجعل عملك   من منهج الصحابة والتابعين انهم يسبحون ويهدون ثواب تسبيحهم او يقرأون اية في او مثل هذا يرسل مقطعا
الفائدة ونهدي ثوابها هذا لا اصل له  احسن الله اليكم. يقول السائل من علامات حسن الخاتمة الثابتة ما علامات اه حسن الخاتمة ان نموت على على عمل صالح نموت وهو على دين الله مستقيما
فمن مات على التوحيد والمحافظة على فرائض الله فهذا من حسن الخاتمة الحمد لله نزل من نموت بعد رمضان او بعد حجه يعني نستأنس في العالم ويقال اه بحسن الخاتمة
انه مات على على اثر عبادة عظيمة فريضة اداها من الصلوات الخمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الهبة للاولاد يعطى الذكر فيها مثل حظ الانثيين نعتذر التسوية بين الاولاد بين البنين والبنات
الرسول يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم والاولاد اسم للدخول والاناث الا من اراد ان يقصف باله نوطي بينهم كسرة الميراث لو كان يريد يقصد اما الرباط لا الرباط تجب فيه التسوية
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قصة فرعون وجبريل عليه السلام عندما كان يدس الطين في فم فرعون خشية ان تدركه رحمة الله والسؤال هل فعل جبريل هذا بامر الله؟ حيث وجدت اختلافا في الاقوال
الله اعلم. اولا هذه الالف عنا يعني من نوع الاخوة الاسرائيلية التي لا لا يعول عليها ولا يناقش فيها لم تقل فيما انها خبر من الرسول وانها حديث عن النبي
الروايات التي تروى في بعض قصص الانبياء من فعله جبريل فقد يكون ان صح قد يكون منه السلام لان هذا الطاغية الذي امضى عمره في ظلم العباد والكفر بالله يعني
قد يقول مما   المؤمن ان ان يهلك هذا السقي الكافر الطاغوت شقيا موسى عليه السلام وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموال في الحياة الدنيا. ربنا اطمس على اموالهم
واشدد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. قالوا الله قد اجيبت دعوتكما موسى دعا على فرعون ان ان يحول بينه وبين الايمان نعم اه انتهى       الشيخ ابن سعدي
في معرفة الخلاف بين كان هناك قال ان العرب   سؤال مهم   قال اذا قصصت رأسي عقلي في  انا ساشير كان في رأسي ولا استطيع الرأس راح فلما قطع مما يدل
ومن اجل الخلاف صباح   لا اله الا الله وحده لا شريك له
