الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واياه في نونيته المسماة بالكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية
فصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله في هذا الفصل يذكر ابن القيم مذهب الاتحادية في كلام الله مذاهب الطوائف الكلامية طوائف المتكلمين مذهب الفلاسفة كما تقدم قريبا
ويذكر في هذا الفصل ملعب الاتحادية القائدين بوحدة الوجود ومقدمهم ابن عربي الطاهي شيخ الاتحادية  فلهم مذهب في الكلام ايضا كغير منها طوائف الضلال الله المستعان   في هذا البيت المشهور
مذهبهم هذا البيت وكل كلام في الودود كلامه كل كلام في الوجود هو كلام الله سواء علينا نشره ونظامه كلام الناس كلهم هذا كلام الله لانهم لان هذا هو مقتضى قولهم
ان الله تعالى عن قولهم هو ذلك الوجود هو الوجود  السماء والارض الجمادات والحيوانات  كلهم هم عن نداء الرب. هم عن ذات الرب اذا فقه العموم هو كلامه ام فيه
نعم واتى الطوائف الاتحاد بملة واتى واتت. نعم واتى الطوائف الاتحاد واتت واتت طوائف طوائف الاتحاد كانت الوصل فاتت طوائف الاتحاد. نعم. واتى الطوائف الاتحاد بملة ضمت على ما قال كل لساني
على المذاهب السابقة  مقالتهم  كل ما مات اهون منه على ما قاله كل لسانه. نعم نعم واتى طوائف الاتحاد نعم بملة نعم واتى الطوائف الاتحاد بملة ظمت على ما قال كل لساني
نعم. قالوا كلام الله كل هذا. قالوا كلام الله كل هذا خلق من جن ومن انسان. ايش قالوا نعم قالوا قالوا كلام الله كل هذا خلقي من جن ومن كلام كلمة
نعم جينا للبيت قالوا ايش؟ قالوا كلام الله كلكم لا ما هو كلام الله كلام قالوا كلام والله كل كلام هذا الخلق كل كلام هذا الخلق من جن ومن نساء صح
نعم قالوا نعم  قالوا كلام الله كل كلام هذا الخلق من جن ومن انسان. لعنة الله على ملحدين نعم  نضمن ونثرا زوره وصحيحه صدقا وكذبا واضح البطلان. كله  قلت لكم البيت
كل كلام في الوجود كلام سواء  والسب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اغاني. والنوح والتعزيم والسحر المبين البهتان والهذيان هو عينه هذا تفصيل هذا تفصيل سلام الله كل كلامي
هذا الخلق من جن ومن خلاص اللي بعده تفصيل يدخل في كل ما يتكلم به الناس من صدق ومن كاذب وسباب وشتم وهذيان هذا المعنى هذا المضمون بقوله نعم وكل كلام. اه قوله وكلام الله. هم. قالوا
قالوا نعم كلام الله قالوا كلام الله كل كلام هذا الخلق من جن ومن انسان حمل مجانين هذولا ليس هذا باغرب من قول ان الله هو الوجود  نعم الحمد لله على العافية
نعم. نضمن ونثرا نزوره وصحيحه صدقا وكذبا واضح البطلان. فالسب والشتم القبيح وقذفهم للمحصنات وكل نوع اغاني. والنوح والتعزيم والسحر المبين وسائر البهتان والهذيان. هو عين قول الله جل جلاله وكلامه حقا بلا نكران
هذا الذي ادى اليه حقا يعني كلامه حقيقة يعني هو ما هو بحقه  هذا الذي ادى اليه اصلهم وعليه قام مكسح وعليه قام مكسح البنيان اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان. كما تقدم
فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعياله. تقدم فصل طويل نعم  اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان. فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هو
هنا قولان  في نسخة غيراني في نسخة قولاني يا جميل نعم  وكذاك قالوا انه الموصوف بالظدين من قبح ومن احسان وكذا وكذاك قد وكذاك قد وصفوه ايضا بالكمال وضده من سائر النقصان. هذه
صلاة الطوائف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان. واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا تبياني زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان. الان ابن القيم يعني
يزني على ما بينه كرره ونظمه ورتبه    ويرى انه لا يوجد مثل هذا تفصيل واعادة ترتيب واعادة تنميل من المعركة هنا هذي مقالات هذه مقالات الناس هذه مقالات الطوائف كلها حملت. الطوائف كلها من طوائف المتكلمين
والبلازلة والقرامطة والاتحادية. هم. كله حملت اليك نعم هذه مقالات الطوائف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان. واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان
رحمه الله رحمه الله قد ابدع واحسن واجاد نسج المذاهب بهذه الطريقة الجذابة حيث جعلها نضمن انيقا ونظما بديعا وهذا نظع العادة يكون نظم العلوم يكون من بحر الرجز وليس له من الجمال ما لي
البحر الكامل قانونية هي من البحر الكامل فلستها ونغمها يعني فيه جمال نعم تعطف على الجهمية المولى خرقوا سياج العقل والقرآن فاعطف. نعم. كانه يريد يرجع لهم يعني يعيد الكرة على الجهمية
لانه اصل البلاء الجهمية هم اصل البلا جاهم بن صوان والجاد بن درهم ملعبهم هو عصر كل هذه المذاهب  الان يقول اعطف عليهم سيتكلم عنهم ويعود اليهم يعيد الكرة عليهم
كما يعطف كما يعطف الفارس انا عن قرنه  ليودي به على الجحميين. نعم واعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوه. نعم. الجهمية المغلي الاولى. المغل المغول يعني  المول عندك؟ نعم. المغل
نعم. فاعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوا سياج العقل والقرآن. الله المستعان. شرد بهم من خلفهم واكسرهم بل نادف يناديهم باذاني. الله اكبر. افسدتم المنقول والمعقول والمسموع من لغة بكل لسان
لا يصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان ايصح صبا؟ ايصح؟ ايصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان يعني يقال يقال هذا عالم وليس بذي علم اين يعقل في اللغة العربية
وهم خالفوا المعقول والمنقول وخالفوا اللغة  فيما ابتدعوه وافتروه  افسدتم المنقول والمعقول والمسموع من لغة بكل لسان. نعم. ايصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه الاذهان. هذا ينطبق على على المعتزلة
المعتزلة يثبتون الاسم يقول العليم  بلا علم بلا سمع بسيط هل يعقل ان يكون يسمى شيء سميع وليس فيه وليس له وليس السمع صفته عقلا ولغة ولغة نعم نعم ايصح وصف الشيء بالمشتق المشتق مثل العالم وعليم
المشتق في عند النحات واهل الصرف ما يدل على المعنى الذات والصفة المشتق تقابل المشتق الجامد الذي لا يدل على نعم نعم ايصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه لذي الاذهان. نعم. ايصح صبار ولا صبر له؟ هذا تفصيل هذا تفصيل
هذي امثلة الان للقاعدة انه ما ما يصح ان ان يطلق المشتق على من لا تقوم به لا يقوم به معناه نعم هات الابيات. فيصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران. ويصح ما يعمل
وليس له صبر شكار وليس له شكر  فيصح صبار ولا صبر له ويصح شكار بلا شكران. نعم. ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران اخواني ويقال هذا سامع او مبصر والسمع والابصار مفقودان
هذا تفصيل تفصيل للبيت الاول  هذا محال في العقول وفي النقول وفي اللغات وغير ذي امكان. فلئن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان  قال ان زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان مثل المعتزلة
يقول المتكلم القرآن كلام الله لكن مخلوق متكلم بكلام لا يقوم به هل يعقل ان يقال عن شيء انه متكلم بكلام قام بغيره لا يعقل او عالم بعلم قام بغيره
هل يصح نعم ولئن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل وعليكم في ذاك محذوران. نعم. نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني. معذورا نعم
محظوران. نعم. نفي نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني اعني الذي ما قام معناه به قلب الحقائق اقبح البهتان. ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان ونسمي الاعمى بصير
نسمي الاعمى بصير وليس به بصر اعد المثال هذا. نعم ونظهر ذا اخوان هذا نعم ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان. سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر وبعكس
سميتموه سميتم الاعمى بصيرا. سميتم الاعمى بصيرا. لان اخوه بصير يعني يعني اخوه بصير اذا هو يصير بصير نعم ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان. سميتم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر
عكسه في الثاني ولئن زعمتم الزاني  احنا المرسلين سميتموه غير مبصر نعم   سميتهم الاعمى بصيرا اذ اخوه مبصر. وبعكسه في الثاني. نعم. فلان زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق
في الاكوان والفعل ليس بقائم بالهنا اذ لا يكون محل ذي حدثان ويصح ان يشتق منه خالق فكذلك المتكلم الوحداني هو فاعل لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني ومخالف المعقول والمنقول والفطرات
والمسموع للانسان من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني  ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف ومعاني. احرف محروف ومعاني وفيه نسخة احرفا
رجع على الطوائف يعرض بها ويذمها الجهمية والمعتزلة  وكذلك  يمكن الاقترانية يمشي يجري عليهم هذا  نعم. ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. نعم. من قال ان كلامه سبحانه وصف قديم احرف
ومعاني والسين عند الباء ليست الاقتران يعني واضح واضح يعني اوضح السين عند الباء يعني مقارنة للبائع يريد الصين التي في بس بسم الله يعني مقارنة للباء ليست الباء قبلها
بل كل منهما قديم كل منهما قديم فالسين الباء قديمة والسين مقارنة لها ليست الباء قبل السين بل كل منهما قديم السين عند الباء نعم نعم والسين عند الباء ليست بعدها لكنهما حرفان مقترنان. حرفان مقترنان في القدم. نعم
او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. هذا الاشاعرة والطلابية. نعم  يعني رجع عليهم مثل ما قالوا اعطوك على الجهمي عطف عليهم كلهم ما اقوالهم. نعم ما ان له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني
نعم. والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان نعم وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرة للانسان. اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت
ببيان وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران. هذا قول اهل الحق ان القرآن  ومعاني بالرب وهو يتكلم بمشيئة سبحانه وتعالى. هذا هو المعقول
اما الذي قد قال ان كلامه ذو احرف قد رتبت ببيان مترتبة يعني نعم وكلام وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. نعم. فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء صحته بلا نكران
ولاي شيء كان ما قد قلتموه اولى واقرب منه للبرهان. ولاي شيء دائما كفرتموه اصحاب هذا اولب العدوان المتحاملون من تلك الملاعب يكبرون اهل السنة لقولهم ان كلام الله يعني
بمشيئة لانهم بهذا يجعلون الله محلا للحوادث لان الفعل الذي يقوم بمشيئة هو من الحوادث. نعم ولاي شيء كان ما قد قلتموه اولى واقرب منه للبرهان. ولاي شيء دائما كفرتم اصحاب هذا القول بالعدوان
اخواني فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذاك الرفو في الامكان. الجوع؟ نعم وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها نعم وارفوا. ها وارفو مذاهبكم ارفو بالفاء بالفاء وارفو نعم الثوب يعني اصلاحه من خرق منه
وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها. ان كان ذاك الرفو في الامكان احكم هداك الله بينهم فقد ادلوا اليك بحجة وبيان لا تنصرن سوى الحديث واهله هم عسكر القرآن والايمان. وتحيزن اليهم ولا غيرهم لتكون
منصورا لدى الرحمن فتقول فتقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اصلان احداهما احداهما هل فعله مفعوله او غيره فهما لهم قولان والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف بالحدثان. لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل
خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان. والقائلون بانه غير  ينطبق على يعني عند الاشعة ان الفعل
هو المفعول المخلوقات المحدثة الموجودة هي هي افعال الله بمعنى مفعولاته ليس الفعل له يقوم بذاته ان هذا يسلم حلول الحوادث نعم والقائلون بانه والقائلون بانه غير له متنازعون وهم فطائفتان في نسخة
والقائلون بانه هو عينه  والقائلون بانه هو عينه متنازعون فهم وهم فطائفتان احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان المنان  مم. نعم احداهما قالت قديم قائم بالذات وهو كقدرة المنان
سموه تكوينا قديما قاله اتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم ينصفوا في رده بل كابروه اتوا ببياني والاخرون رأوه امرا حادثا بالذات قام وانهم نوعان احداهما جعلته مفتتحا به حذر التسلسل ليس ذا امكان
هذا الذي قالته الرامية ففعاله وكلامه سياني والاخرون اولو الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل ذاك ابن حنبل ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني قد قال ان الله حقا لم يزل متكلما ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قائم بالذات
التي لم يفقد من الرحمن وكذا كنص على دوام الفعل بالاحسان ايضا في مكان ثاني وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن وكذا كجعفر الامام الصادق المقبول عنده
الخلق ذي العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اواني الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى الحيران. قال الحياة مع قال الحياة مع   قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان. يعني الكل عبارة يقول كل حي فعال. فاثبات
الحياة استلزم اثبات الفعل اذا كان لم يزل حيا وبالضرورة انه لم يزل فعالا نعم  قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان. صدق الامام فكل حي فهو فعال وذا في
في غاية التبيان الا اذا ما كان ثم موانع من افة او قاصر الحيوان. يعني في المخلوق يعني كل حي فعال الا اذا كان يمنعه مانع هذا تطبيق النظرية المطلقة
الله تعالى فلا يقوم بايمان الانسان وان كان حيا فقد يمنعه من الفعل مانع نعم والرب ليس لفعله من مانع ما شاء هذا وضح الرب ليس لفعله من مانع نعم
والرب ليس لفعله من مانع ما شاء كان ما شاء كان بقدرة الديان ومشيئة الرحمن لازمة له وكذاك قدرة ربنا الرحمن. وكذلك قدرة ربنا الرحمن. هذا وقد فطر الاله عباده ان
المهيمين دائم الاحسان اولست تسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان وقديم الاحسان الكثير ودائم الجود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواص ثاني
اوليس فعل الرب تابع اوليس فعل الرب تابع وصفه؟ وكماله افذاك ذو حدثان؟ وكماله سبب الفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني وما او او او ما فعال الرب عينك ماله؟ افذاك ممتنع على المنان؟ ازلا الى ان صار
وفيما لم يزل متمكنا والفعل ذو امكان تالله قد ظلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول ذي البطلان  ماذا الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا ببيانه ويتكلم المسألة   التسلسل
يقول ان الله لم يزل يخلق فعالا لما يريد  كثير من المتكلمين يقولون ان الخلط بداية يجب ان يكون له بداية قبل هذه البداية الله لم يخلق شيئا ولم يفعل شيئا
يعني هذا يستلزم انه كان غير قادر ثم صار قادرا وكفى بهذا تنقصا لرب العالمين  الحق المعقول المطابق للمعقول للمنقول ان الله لم يزل على كل شيء قدير ولم يزل حيا
ولم يزل فعالا لما يريد سبحانه وتعالى نعم  ماذا الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأن والامر والتكوين وصف كماله ما فقد ما فقد ما فقد ذا ووجوده سيان وتخلف التأثير
بعد تمام موجبه محال ليس في الامكان والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويلي ومشيئة ويليهما ويليهما وصفان. العلم وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان. العلم والحياة والقدرة والفعل
هذي مقومة يعني هذه عليها مدار الكمال. نعم والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليهما وصفان. العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها. فعل يتم بواضح البرهان. فلاي شيء قد تأخر فعله
مع موجب قد تم بالاركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا امكان والله عاب المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رضا الشيطان. ونعى عليهم كونها ليست بخالقة
وليست ذات نطق بيان. افمن يخلق من لا يخلق كمن لا يخلق المشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون  ونعى عليهم كونها ليست بخالقة وليست ذات نطق بيان. فابان ان فابان ان الفعل والتكليم من اوثانهم
لا شك مفقودان فاذا هما فقدا فما مسلوبها باله حق وهو ذو بطلان والله فهو اله حق دائما افعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس لفقدها من غاية هذا المحال واعظم البطلان. ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق اذا سلطاني. فكذا
ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان والله ما في العقل والله ما في العقل ما يقضي بالرد والابطال والنكران. بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان
هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان. والله سابق كل ايش يقول؟ نعم هذا وما دون المهيمن حادث حادث. نعم. هم. ليس القديم سواه في الاكوان  والله سابق كل شيء غيره ما ربنا والخلق مقترنان. والله قبله شيء
انت الاول فليس قبلك شيء وقبل كل شيء فهو قبل كل شيء هو الاول الذي ليس قبله شيء. نعم والله سابق كل شيء غيره. ما ربنا والخلق مقترنان. والله كان وليس شيء غيره. سبحانه
العظيم الشأني لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق اليوناني بدوام هذا العالم المشهود والارواح في ازل وليس بفاني هذه مقالات الملاحدة الاولى كفروا بخالق هذه الاكوان. واتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا
فقال بالامكان لكنه الازلي ليس بمحدث. ما كان معدوما ولا هو فان بصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان. انى يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا  ان ان يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا قط في الايمان صلحا
انى يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا قط في الايمان والسيف بين الانبياء وبينهم والحرب بينهم فحرب عواني وكذا اتى الطوسي بالحرب الصريح بصارم منه وسلم لساني. واتى الى الاسلام هدم اصيل. واتى الى الاسلام
هدم اصله من اسه وقواعد البنيان عمر المدارس للفلاسفة الاولى امر مم امر المدارس للفلاسفة الاولى كفروا بدين الله والقرآن واتى الى اوقاف اهل الدين ينقلها اليه فعل ذي افغان واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان. المصير اللي تقدم
نصير التونسي نصير الكفر وزير الذي يعني غزا  الخلافة بغداد   يعني وقع عليهم بالسيف قتل العلماء الصلحاء نعم   واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان. يعني هذي من من افكاره
التي هم بها ان يجعل كتاب الاشارات لابن سينا بدل بدل عن القرآن يتعبد به المسلمون يتعبدون بكتاب الاشارات صبحه الله ولعنه. نعم واراد تحويل الاشارات التي هي لابن سينا موضع الفرقان. واراد تحويل الشريعة بالنواميس التي كانت لذي
لكنه علم اللعين بان هذا ليس في المقدور والامكان الا اذا قتل الخليفة القضاة وسائر الفقهاء في البلدان. الله المستعان ما وقعت الكارثة في المسلمين مئات الالوف  قتل في هذه الموقعة العظيمة الف وثمانمائة
المسلمين على ايدي البوغات المغول الذين   ووزيره نعم لكنه علم اللعين بان هذا ليس في المقدور والامكان الا اذا قتل الخليفة والقضاة وسائر الفقهاء في بلدان فسعى لذلك وساعد المقدور بالامر الذي هو نعم
نعم وسعى لذلك وساعد المقدور بالامن. وساعد المقدور هنا عندكم؟ عندي نعم مقدوره مشكل عندي بالمركز  فسعى لذلك وساعد المقدور بالامر الذي هو حكمة الرحمن. فاشار ان يضع التتار سيوفهم في عسكر الايمان
قرآن لكنهم لكنهم يبقون اهل صنائع عد. لكنهم يبقون اهل صنائع الدنيا لاجل مصالح الابدان فغدى على سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزاني. هذا عدد اعد  وغدا على سيف التتار الالف في مثل لها. مضروبة مضروبة بوزاني. نعم. وكذا ثمان
هكذا ثمان مئنها في الفها مضروبة بالعد والحسبان. حتى بكى الاسلام اعداءه حتى بكى الاسلام اداؤه اليهود كذا المجوس وعابد الصلبان. فشفا اللعين النفس من حزب الرسول وعسكر الايمان والقرآن
وبوده لو كان في احد وقد شهد الوقيعة مع ابي سفيان لاقر اعينهم واوفى نذره او ان يرى متمزق اللحماني وشواهد الاحداث ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان ادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوى الرحمن. لو كان غير الله جل جلاله معه
قديما كان ربنا لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني. او كان رب العلا مستغنيا فيكون فيكون حينئذ لنا رباني. والرب باستقلاله متوحد ممكن ان يستقل اثنان لو كان ذاك تنافيا وتساقطا فاذا هما عدمان ممتنع
في نص هذا معنى قوله تعالى ومن كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. نعم نسخة عندي لو كان ذاك تنافيا وتناقضا في نسخة لو كان ذلك تنافيا وتساقط وتساقطا
لو كان لو كان ذاكتنا فيا وتناقضا فاذا هما عدمان ممتنعان  تنافيا. بعده بعد لو كان ذاك تنافيا وتناقض جيد. تنافيا وتناقض جيد. لو كان ذاكتنا فيا وتناقض فاذا هما عدمان ممتنعان. والقهر والتوحيد يشهد منهما. كل لصاحبه هما عدلان. ولذلك
جميعا في صفات الله فانظر ذاك في القرآن في اية المؤمن ولا على بعضهم نعم والواحد القهار حقا ليس في الامكان ان تحظى به ذاتان انت فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى
وكلامه والانفصال عنه. المقصود اه نقرأ ان شاء الله شرح الشيخ في غير اليوم الفاصل طويل هذي لكن علم ان شاء الله مشى بنا مشنحة حثيثا  كم كم بيت من من اول هذا الوضع
ها  ما شاء الله  قد احسن واجاد جزاه الله خيرا  محمد ها سم في بعض الاسئلة نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل هذا القول صحيح بان المخلوقات لها بداية مع اثبات ان الله تعالى فعال فعال
لما يريد وان صفة الفعل لازمة لله لا اله الا الله   هذه المخلوقات العالم الموجود له بداية هذا العالم الموجود في السماوات والارض لها بداية اول ما خلق الله القلم
اما ان جنس المخلوقات بداية وقبل هذه البداية الله لم يخلق شيئا هذا هو محل النزاع والجدل بين المتكلمين فانهم يقولون يمتنع التسلسل ويمتنع الا يكون بل يجب ان يكون لجنس المخلوقات لاحظ كلمة
العالم جنز المخلوقات. اما العالم الموجود فهذا له بداية قطعا نام احسن الله اليكم يقول السائل هل الاتحادية والحلولية والرافضة يفرق في التكفير بين عوامهم وغير عوامهم في جملتهم كفار
كفار عوامهم وخواصهم لكن من علمنا انه لم يفهم حقيقة ما يدين به عالم نخرجه بحكم تكفير المعين. المعين هذا يتوقف تكفيره عن شروط وانتفاء موانع بس اما نقول الاتحادية والله شيوخهم كفار وعوامهم لا لا هم اتحادية وش بعد
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نقول عن مذهب الاشاعرة انهم من السنة في مكان يكثر فيه المعتزلة والرافضة. ما هم من اهل السنة ما هم من اهل السنة لكنهم اقرب الى السنة
ومساء السنة. حتى المعتزلة سنة اذا قابلتهم بالشيعة سني ولا شيعي المعتزل سني ولا شيعي المعتزل سني ولا شيعي؟ سني. سني. خلاص نعم احسن الله اليكم  يقول السائل ما حكم السلام للمار؟ اذا كان من رجل على امرأة او نساء او العكس
اذا تكون هناك فتنة فلا بأس. يسلم بدون بدون يعني كلام السلام عليكم وهو ماشي  احسن الله اليكم يقول السائل في قول ابن القيم في النونية بل فعله مفعوله خارج ذاته
بالوصف غير الذات في الحسبان هل قصد في قوله كالوصف غير الذات ما يسميه اهل المنطق بالصفات غير الذاتية البيت اه يقول بل فعله المفعول بل فعله المفعول هذا عند
نفات الافعال عن قيامها بالله يقول الافعال هي المفعولات المباينة لذاته ما الفعل واعد الفعله المفعول خارج ذاته بل فعله. يعني يجعلون المفعولات هي افعال الرب. نعم نعم كانوا كالوصف غير الذات في الحسبان
الوصفي غير الذات يعني الوصف غير الذات المعقول الذات ما هي التي تقوم بها الصفة يعني ان الفعل مغاير كما ان الصلة مغايرة للذات بين الصفة والموصوف الصفة هي المعنى القائم بغيره والموصوف هو ما قام به الوصف. فالعلم
العلم غير العالم فالعلم ما قام بالعالم والعالم من قام به العلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال قال ابن عبدالعزيز في شرح الطحاوية ان ابناء عربي في الدرك الاسفل من النار
فهل هذا شهود لمعين كافر بالنار  من الشهادة انه معين بالنار هو يريد انه من من جنس المنافقين انه منافق. بس اعوذ بالله وش بعد ان يقول انه هو الوجود
هو كل شيء  الله تعالى هو هذا الوجود بما فيه من القبائح والخسائس كلها الطيب والخبيث كلها هي عين ذات الرب اذا المنافقون في عهد النبي نعم لم يقولوا ولا عشر معشار هذا الكلام. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطلاق اطلاق لفظ الشخص على الله جاء في الحديث لا شخص اثنان شخص اغير من الله شخص نعم لكن هذا يذكر على انه خبر الله وشخص
ما يذكر على انه اسم نعم. مثل شيء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل القول بدوام جنس الحوادث. هل هذا باعتبار الوقوع؟ ام باعتبار الامكان؟ والله هذا محتمل. الله اعلم
ابن تيمية كانه يذهب الى الوقوع هذا هو الواقع والمنكر هو القول بالامتناع بس قطعا ان من يقول بامتناع دوام الحوادث الماظية ان قوله باطل يستلزم تعجيز الرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما ضابط الاكراه في قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم وقوله تعالى فان الله من بعد اكراههم  الاكراه المعروف ظابطه انها تعذب حتى تزني. نعم لازم يقول روحي اجلدها جلد  احسن الله اليكم. يقول السائل هل للمؤذن ان يقيم الصلاة
بدون اذن الامام او قبل مجيئه يصلحون يصلحون اقول يصلحون  لا تحدل بينهم نزاع لابد ان في تفاهم ان كان غايب يقيم الصلاة ويصلي. ان كان اذا اقبل يقيم. ولو ما قال له اقم. الا اذا كان في في العرف بينه وبينه ما
حتى يقول له اقم امور تخضع للعادة والعرف والتفاهم بين الطرفين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل التعبير بمدد يا فلان يعتبر شركا يدعو ميت شرك واحد قادر يقول
اريد منك المدد ساعدني جزاك الله خير. ساعدني المساعدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اه خير يا طير هذا في شائبة التطير نعم وكذلك يقول قابلته صدفة. ايش؟ قابلته صدفة. بعدين قابلته؟ صدفة
قابلته صدفة. جاي جايز ما في شي. صل صحيح سبحان الله القدر عند الله المقصود بها بالنسبة لك نعم صدفة اجل عن تخطيط اذا كان بينك وبينه موعد فليس من صدفة. لكن قابلته بغير ميعاد صدفة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل في نونية القحطاني رحمه الله في وصفه بالقرآن قال ونظمت ونظمته ونظمته ببلاغة ازلية تكييفها يخفى على الاذهان فما حكم قوله ونظمت؟ ونظمته؟ لا ما هو نظمته
ونظمته ونظمته نعم  وين نظمت ايش ببلاغة ازلية تكييفها يخفى على الاذهان. ما ادري والله الطريقة لانه يعني يشعر يعني بقوله بالقدم واقول تقدم لكم الكلام فيه ببلاغة ازلية بمعنى ان القرآن
قديم وازلي وهذا قول الالكترونية والى اخره. نعم ليس بشيء يعني غلط انا اعتبره غلط نظمته ثم نظمته ما يريد النظم اللي هو نوع الشعر او لا يعني ترتيب الكلام
نظم الاية يقول المفسرون نظم الاية يدل على كذا يعني سياقها وترتيبها وترتيبها نعم احسن الله اليكم يقول السائل نجد في في مختصر الصواعق للموصل خصوصا كثيرة ليست في العصر
فهل فهل معنى ذلك؟ ان المطبوع من الصواعق فيه سقط ايه اختصروا الباني اختصره. نعم نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل ما حكم من يقول ان الشريعة تيسرت وسهلت
في امر الصلاة والصيام والحج والزكاة. ولكنها شددت في مسألة السمع والطاعة لولي الامر  في مسألة السمع والطاعة لولي العهد في مسألته؟ السمع والطاعة. السمع والطاعة  الشريعة الشريعة يسر كلها
عدم القتال كتب عليكم القتال وهو كره لكم  بالنسبة للتشديد من الكلام  القبيح  يعني شددت اكدت  شددت التشديد ظد التيسير للشريعة بضد ما وصفت به اجعله عليكم في الدين من حرج نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم بل الحرج بل الحرج في تكليف الناس ان ان يخرجوا على الائمة. هذا هو الحرج هكذا يعني السائل او من عنده هذا الفكر
يعني عكس الامر بل في الشريعة التي جاءت تحريم الخروج ووجوب السمع والطاعة. هذا هو اليسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
وقول الله جل جلاله ان الله لا يغفر ان يشرك به بان هذا كفر دون كفر ولا يخرج لا لا ما هو بكفر دعاء من يقول بان ترك الصلاة كفر ما في كفر دون كفر
بدرجة الشرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحق للمرأة ان تطلب الطلاق اذا تزوج زوجها ما يليق بها ان تطلب الصلاة  الا اذا كانت مبتلاة بالغيرة الشديدة التي لا تطيق معها البقاء
مسكينة. نعم. مريظة الخير. نعم. نعم. احسن الله اليك. باقي. بعد السؤال الاخير احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة في البيت اذا علمت ان المسجد القريب مني انتهى من الصلاة
يجب علي البحث عن مسجد اخر ليصلي جماعة معهم سمعت اذا كان في مسجد هنا يعني قريب ثاني فرح صل في المسجد القريب  اما اذا صلوا جماعة الجماعة التي في مسجدك
فاذا صلوا الحمد لله صل في البيت انت              السلام عليكم. ايدك حياك الله الشيخ عبد الرحمن. اهلا وسهلا. عساك طيب؟ كيف حالك؟ كيف حالك؟ هلا والله حالك       بلاغة ازلية ما يقال كلامه كلام الله ازلي قديم
فيه ما فيه   يا شيخ هل يكون مضاف كلمة يعني قال شخص الله؟ ام يجوز ان يقال شخص؟ الله بشر الاوقات الله يحسن اليك ان هناك شخص يراك في الله يراك وشو بصير
قل الله يراك. بعضهم مثلا يقول بدلك على شخص ينفعك ويقصد الله عز وجل  بالعبارة الواضحة ما فيها تساؤلات ولا كذا ولا على شخص يروح باله انه من الجيران
