بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسماة كافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل فيما احتجوا به على
الرسل في القبور. تقدم ان من مقولات المتكلمين ان الرسول وان الرسل احياء في قبورهم احياء كحياتهم قبل الموت كحياتهم على وجه الارض  ولهم على هذا الشبهات هو ما سيذكره المؤلف
فيما احتجوا بي على حياة الانبياء ليس المراد حياتهم الحياة التي يثبتها اهل السنة وهي الحياة البرزخية  اخروية ليست حياة تحياتي في الدنيا من هم قد ماتوا انك ميت وانهم ميتون. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
افإن مت فهم الخالدون الرسل ماتوا  محمد الله انه ميت وقد مات وكان ابو بكر من كان يعبد الله من كان يعبد محمد فان محمدا قد مات  من قال من
الكلام  الصوفية قالوا ان الرسل احياء حياتهم في الدنيا واتقدم تفنيد هذا المذهب والان في هذا الفصل يذكر الشبهات التي تعلقوا بها وسينقضها وسينقضها ويجيب عنها. نعم فين احتديتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القرآن كما قد جاء
فان احتجتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القرآن والرسل في سبيل الله اموات بل احياء ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله يموت بل احياء ولكن لا تشعرون. نعم
والرسل اكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التبيان. نعم فلذاك كانوا بالحياة احق من شهدائنا بالعقل والبرهان اذا كان اذا كان الشهداء احياء ربهم فالانبياء من باب اولى لانهم افضل واعلى درجة. نعم
وبان عقد نكاحه لم ينفسخ فنسائه في عصمة وصيان. هذا شبهة لهم ايضا يقولون ان نساء الرسول لم ينتسخ نكاحهن بموته بدليل انه انهن محرمات على محرمات بعد موته محرمات
كما جاء في القرآن  تعالى ورايا حجاب ما تغر قلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما
فالذين زعموا حياة الرسل او ان حياتهم هي هي نفس حياتهم في الدنيا قبل قبل الموت وحياتهم كما كانوا احياء على وجه الارض هم احياء في قبورهم اكدوا ذلك بتحريم نساء النبي صلى الله عليه وسلم
من بعده قائد البيت. نعم. وبان عقد نكاحه لم ينفسخ. فنسائه في عصمة وصيان ولاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدى الازمان. نعم اليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان
يعني تعبير عن حجتهم وشبهتهم نعم او لم يرى المختار موسى قائما في قبره لصلاة ذي شبهة اخرى وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة المعراج ذكر انه مر بموسى او رأى موسى يصلي في قبره
هذا ايضا اخرى لقولهم ان بعض الرسل احياء في قبورهم هذا موسى يصلي هذا شأن الحي الحياة العادية المعروفة نعم افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان. نعم هذا القول
تقرير الشبهة. نعم اولم يقل اني ارد على الذي يأتي بتسليم مع الاحسان. وهذه شبهة اخرى وان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرد عليه روحه
ويرد على من يسلم عليه  او لم يقل اني ارد على الذي ياتي بتسليم مع الاحسان. ايرد تميتني السلام على الذي ياتي به هذا من البتان. نعم. هذا وقد الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان. هذا هو
هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان   كانه يشير الى ان الله حرم الارض ان تأكل لحوم الامية واشكال على في الشرح والتعديل  قال هم يقولون لك الرسول عليه الصلاة والسلام يسمع السلام عليه. ويرد هل الميت يرد؟ ستقول لا يقولون اذا هو حي
لكننا نقول في الجواب عن ذلك لا يلزم من السماع ان يكون حيا. فهذا الانسان اذا دفن وتولى عنه اصحابه اسمعوا قرع نعالهم. وهل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا؟ هذا فيه خلافة من العلماء من قال اسمع. والصحيح
ان الاصل انه لا يسمع الا ما جاء به النص. مثل السلام عليه فانه يسمع ويرد. قوله في الاجداث اي في القبور يعني ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء احياء في قبورهم
للحديث اخرجه ابو يعلى والديلمي وقال الحافظ في الفتح اخرجه البيهقي في كتاب حياة الانبياء في قبورهم وصححه اذا صح هذا الحديث فالممات حياته البرزخية. للحياة العامة التي هي حياتها كحياة في الدنيا
اذا صح الحديث فلابد من حملة على حياة خاصة حياة مرزخية نعم هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان. وبان اعمال العباد عليه تعرض دائما في جمعة يومان. ايضا من شبهاتهم ما ورد
لان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امتي في كل اسبوع يومين في كل جمعة الجمعة يعني كناية عن الاسبوع يقال في الاسبوع سبت يعني رقمنا سبتا او اقمنا جمعة
يعني اسبوعا وتعرض عليه في كل جمعة يوم ان الاتنين والخميس وهذا حديث فيه حديث ضعيف الذي ورد ان اعمال العباد تعرض على الله لكل اثنين وخميس وانه من اجل ذلك لتحب صيامهما
نعم وبان اعمال العباد عليه تعرض دائما في جمعة يومان في في كل اسبوع لانه يعبر عن بالجمعة او بالسبت كما قال انس فلم نر فلم نرى الشمس سبتا عندما استسقى الرسول فمطروا
مركز المطر اسبوعا الم نرى الشمس سبتا. نعم يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفظل العظيم الشاني. نعم. قال قال رحمه الله تعالى فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة
فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي وهي ذات بيان. هذا من قلب الدليل على الخصم من قلب الدليل على يقول انما حججكم وشبهاتكم على ما زعمتم من الانبياء احياء
وان الرسول حي في قبره كحياته قبل قبل الموت ما تحتجون به هو فيه حجة عليه وهذا من من ابلغ آآ من ابلغ ما يكون في الحجاج والمناظرات وهو قلب حجة الخصم عليه. وجعل شبهتي حجة عليه
نعم فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي ذات بيان. نعم. ان شهد حياته منصوصة لا بالقياس القائم الاركاني  حياة الشهداء منصوصة بصريح القرآن اما حياة الانبيا التي تذكرون
فهذا من باب القياس يعني اذا شبهتكم قياس. قياس الانبياء على الشهداء هذا فرق بين الانبياء والشهداء نعم هذا مع النهي المؤكد اننا ندعوه ميت الذاك في القرآن يعني يعني الشهيد
نريد ان ان ندعوه ميتا ونسميه ميتا ونقول انه ميت اما الانبياء فلم ينهى عنه عن ذلك في شأنهم هذا فهذان فرقان بين القول بحياة الانبياء وحياة الشهداء الشهداء منصوصة
الانبياء على قولهم  الشيء الثاني ان الانبياء ان الشهداء نهينا عن ان نسميهم امواتا لا تقولوا لمن يبطر في سبيل الله اموات الاحياء عند ربهم يرزقون. نعم ونساء حل لنا من بعده والمال مقسوم على السهمان
وهذا فرق اخر وهو ان نساء الشهداء حلوا لنا بخلاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم  هذا وان الارض تأكل لحمه وسباعها مع امة الديدان وامر ثالث ورابع وهو ان
السادة الشهداء لم يأت فيها ان انها محرمة لحوم الشهداء لم يأتي انها محرمة على الارض من خلاف الانبياء ان الله جاء في الحديث ان الله حرم على على الارض ان تأكل لحوم الانبياء
بهذه الابيات يذكر فروقا بين الشهداء وبين الانبياء اشار الى اربعة فروق نعم لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن. كما جاء الايات استبشروا بنعمة من الله وفضله لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
من قلبهم الا خوف عليهم ولا ولا هم يحزنون. نعم والرسل اولى بالحياة لدي مع موت الجسوم وهذه الابدان. اذا الانبياء حياة من نوع حياة الرسل على الشهداء يعني وهي ما يعبر عنه
العلماء بالحياة البرزخية تحيات برزخية احتراز من قول من يقول انها حياة عادية في حياتهم  على وجه الارض قبل الموت بل هي حياة برزخية قصة بدار البرزخ نعم وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان
الانبياء طرية في قبورهم محرمة على الارض ان تأكلها نعم ولبعض اتباع الرسول يكون ذا. ايضا وقد وجدوه رأي عيان. يعني وجد في غير الانبياء ان الارض لم تأكل لحومهم
ففي ذلك قصص وروايات يعني في هزه الخاصية للانبياء قد تكون لغيرهم ايضا من اتباع الرسل نعم اعد البيت ولبعض اتباع الرسول يكون ذا. ايضا وقد وجدوه رأي عيان. نعم
انظر الى قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان. نعم لكن رسول الله خص نساؤه بخصيصة عن سائر النسوان. هذا الرسول تحريم نسائه هذا من الخصائص هذا عام في كل الانبياء
وللشهداء مع مع الخبر بحياتهم وعلم ان حياة الشهداء وحياة الانبياء ليست هي الحياة التي كانوا عليها في الدنيا والمخالفون من المتكلمين والصوفية يزعمون ان الرسول او الرسل عامة احياء حياتهم الدنيوية
يسمعون بل ويشهدون ويشاهدون ويرون في قبورهم  لكن رسول الله خص نساؤه بخصيصة عن سائر النسوان. نعم. خيرن بين رسوله وسواه فاخترنا الرسول فاخترنا الرسول لصحة الايمان كانه يسيء الى
اذا الى النكتة او الحكمة في تحريم نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان هذا اكراه فيه اكرام لهن. لانه لما خيرن في الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا
وزينتها فتعالينا ومتعكنن صراحة جميلة وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله عدل الوسائل الى اخر الاية فاخترنا الرسول عليه الصلاة والسلام. اخترنا الله ورسوله فاكرمهن الله بهذه الخصيصة
تحريمهن على غير الرسول صلى الله عليه وسلم هاي للبيت نعم خيرن بين رسوله وسواه فاخترنا الرسول لصحة الايمان. نعم. شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران نعم
منه بهن وشكر ذي الاحسان بعد هذا التقدير والاختيار الرسول عليهم  تقر اعينهن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتهن كلهن الله يعلم ما في قلوبكم كان عليما حكيما لا يحل لك النساء من بعد
لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا يشير المؤلف الى مضمون هذه الاية
الرسول عليه النعناع بصر الرسول على اولئك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان. نعم ايضا قصرهن عليه معلوم بلا شك ولا حسبان. نعم. زوجات في هذه الدنيا وفي الاخرى يقينا واضح البرهان. يعني كما قصر الرسول عليهن
كذلك هن حرمنا على غيره عليه الصلاة والسلام وكما كن زوجاته في الدنيا هن زوجاته في الاخرة قطعا امر مدفوع به باتفاق اهل السنة والجماعة انهم ان امهات المؤمنين زوجات النبي في الاخرة
نعم فلذا حاربنا على سواه بعده اذ ذاك صونا عن فراش ثاني. رضي الله عنه انه وارضاهم رحيمهن نعم لكن اتينا بعدة شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان. فانه يقول انه نويل حرمنا
على غير وقد اعتددنا العدة الشرعية للمتوفى انهى وهي اربعة اشهر وعشرة والعدة تتضمن الحداد وهو ترك الزينة يعني فهن اعتددن لوفاته عليه الصلاة والسلام العدة الشرعية. والتزمنا بحكمها وهو الاعدال وترك انواع الزينة والطيب
نعم  لكن اتينا بعدة شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان. وما الاوطان يعني لزوم البيت نجوم البيت في في منازلهن اعتددنا به اعتدينا رضي الله عنا لوفاته عليه الصلاة والسلام العدة المتضمنة للحداد ولزوم البيت
نعم هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثر عظيم الشأن. هذا الشروط في الجواب عني قصة موسى وصلاته في قبره  هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثر عظيم الشأن. نعم. في القلب منه حسين
كتون هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان. يعني في القلب منه حسين من هذا  في نفسه شيبة يعني ابن القيم كأنه غير مطمئن لثبوت هذا هذا هذا الاثر
خير مطمئن في النفس منه حسيكة يعني في نفسي في نفسي منه شيء   قال الشيخ رحمه الله تعالى قوله في القلب منه حسيكة تصغير حسكة والحسك والحسك في الاصل نوع من
من الشجر له شوق ويجوز ان تكون حسيكة للعداوة. اذا يجوز فيها وجهان. الوجه  ويجوز ان تكون حسيكة للعداوة. اذا يجوز فيها وجهان. الوجه الاول حسيكة اي بعض قلق لانه ليس المراد بكلام ابن ابن القيم لما قال في القلب ابن حسيكة العداوة. بل المراد فيه قلق وشك
والوجه الثاني حسيكة. فالمعنى ان قلب المؤلف لم يرتح لهذا الحديث الذي رواه مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى يصلي في قبره ووجه هذا الشيء الذي في قلب المؤلف يقول هل قال يعني هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم
قوله فالحق ما قد قال ذو البرهان يعني فان كان قد قاله فهو حق ولا عبرة بما في قلبي لان كان يجب ان ينقاد انقيادا تاما لما جاء في كتاب الله. ولما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا يتردد في
ان كان حكما ولا في قبوله ان كان خبرا ثم استدل رحمه الله تعالى لما في قلبه عن هذا الاثر بالابيات الله المستعان. نعم كان التودد والاشكال كانه في ثبوته
هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثرناظهم الشاني. في القلب منه حسين هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان يقول في النفس منه شيء لكن ان كان الرسول قاله فهو فهو الحق
كما قال  لكن هو الان عنده تردد في هل قاله الرسول او لا اذا عنده تردد وتوقف او شيء من التوقف في ثبوته عن الرسول نعم ولذا كعرظ في الصحيح محمد عنه على عمد بلا نسيان. يؤكد
ما في نفسه بان البخاري اعرض عن هذا الحديث ولم يذكره متعمدا بلا نسيان هذا يريد ان يرجح به يرجح ما وقع في نفسه من الاستشكال والتوقف نعم عيب. ولذاك رض في الصحيح محمد عنه على عبد بلا نسيان
رحمهم الله نعم. والدار قطني الامام اعله برواية معلومة التبيان. هذا ايضا يؤكد يؤكد ما ما وقع في نفسه من ان الدار القطني ايضا  في هذا الحديث وهو من اكابر
النقاد من اكابر الدار القطني رحمه الله نعم والدار قطني الامام واعله برواية معلومة التبيان   انس يقول رأى الكريم مصليا في قبره فاعجب لذا العرفان نعم رواه موقوفا عليه وليس مرفوع وشوقا الى العرفان
ولكن اذا صح عن انس فله حكم الرفع. لان مثل هذا لا يقولها انس من عنده على هذه الابيات احسن الله اليك قال ولذاك قال والدار قطبي الامام عله وهي عل الحديث عله بماذا؟ الجواب بالوقف اي ان الذي قال
قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى موسى يصلي في قبره هو انس فيكون منتهى الحديث الصحابي وكان منتهيا وما كان منتهيا الى الصحابي فانه يكون موقوفا. وعندي ان هذا ليس بعلة. حتى لو ثبت انه لم يصل
الى الى انس فليس بعلة. لان هذا من امور الغيب التي لا يمكن ان تقال بالرأي. وانس رضي الله عنه ليس من الذين عرفوا بالاخذ عن بني اسرائيل حتى نشك فيما اخبر به من هذه الامور. وقد نص المحققون من اهل
للعلم بالحديث انه اذا قال الصحابي قولا ليس للرأي فيه مجال فله حكم الرفع. الا ان يكون هذا القائل ممن عرف الاخذ عن بني اسرائيل فحينئذ لا يحكم لقوله بالرفع لاحتمال انه اخذه عن بني اسرائيل. قوله فاعجب لذا
صانعي لهذا الفرقان. فذا هنا ليست من الاسماء الخمسة بل هي اسم اشارة. فالمعنى لهذا الفرقان. وقوله فرواه موقوفا وليس بالمرفوع وشوقا للعرفان. جزاه الله خيرا. كلنا نشتاق الى العرفان. لكن وعجبا ان تفوت ابن القيم
هذه المسألة لاننا نقول وان كان موقوفا على انس فانه فانه في حكم الرفع على انه من المعروف ايضا عند علماء الحديث انه اذا تعارض الوقف والرفع وكل من الواقف والرافع ثقة فالمقدم الرافع لان معه
سادة علم ولان الانسان قد يرفع الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس من المجالس ثم يحدث به من من غير رفع في مجلس اخر فيسمعه فيسمعه في المجلس الاول اناس ويرونه عنه
ويسمعه في المجلس الثاني اناس ويروونه عنه موقوفا. ارأيتم الان لو ان احدا اسند حديثه انما الاعمال الى عمر ابن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم صار مرفوعا. ولو ان احدا في مجلس من المجالس قال انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى فرواه عن احد. فالذي سمعه في المجلس الاول سيرويه مرفوعا. والثاني سيرويه موقوفا. لانه او لم يسنده وهذا يقع دائما فمن ثم نقول انه اذا تعارض الرفع والوقف وكلا الراوي
ثقة يقدم الرافع لسببين. السبب الاول ان معه زيادة علم. السبب الثاني ان الراوي للحديث المرفوع قد يحدث به غير معزو الى الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المجالس. فيرويه عنه احد دون عزو الى الرسول عليه الصلاة
والسلام وهذا لا ينفي ان يكون مرفوعا قوله وشواقا الى العرفان اذا كان ابن القيم رحمه الله وشوقا الى العرفان فما بالنا نحن اللهم اغفر لنا وله. امين امين. نعم
انس يقول رأى الكريم مصليا في قبره فاعجب لي ذا الفرقان هنا يحصل اليك في نسخة العرفان وفي نسخة الفرقان الفرقة  فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع وليس بالمرفوع تواشوقا الى العرفان
بين السياق الى السياق تفاوت لا لا تطرحه فما هما سيان  نعم لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان لكن اكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان
لان هذا تقلد مسلمون عندكم في نسخة مسجون المسلم تقلد رواية هذا الحديث وصحة هذا الحديث ومن وافقه    نعم احصائيك فرواة الاثبات اعلام الهدى. حفاظ هذا الدين في الازمان. لا
اكن هذا ليس مختصا به. والله ذو فضل وذو احسان. نعم. فروى ابن احب انا الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذشاني. نعم فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان
كان يشير الى حديث انه يعظد حديث موسى في صلاة موسى في قبره ما روى ابن حبان من ان الميت يطلب ان يصلي في قبره اذا جاءه الملكان يؤيد ما ما رواه مسلم من ان النبي رأى موسى يصلي في قبره
نعم لكن روى ابن حبان الصدوق هنا فروى ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شاء في صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس التي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان. الله
الله اكبر الشمس على وشك الغروب فيقول للملكين دعاني لاصلي انك هل تصلي نعم تمثل الشمس. فتمثل الشمس التي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاتي. فيقول للملكين هل تدعاني
قال ستفعل ذاك بعد الان. الله  كل هذا تعبير عن مضمون الحديث يعني نظم مضمون الحديث بهذه الابيات المؤمن اذا جاءته الملكان تمثل له الشمس على وشك الغروب فيقول هل تدعاني او دعاني
حتى اصلي العصر الفوات لان الشمس على وشك الغروب وقد كان يرعاها في الدنيا، كان يرعى الوقت ويخاف من فوات الصلاة وخروج وقتها في قبره يعني عنده هذا الشعور في شأن الصلاة
نعم هذه الابيات هذه فيها موعظة العظيمة لا اله الا الله فروى ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شأن. فيه صلاة مصري في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان. فتمثل الشمس التي
قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان. عند الغروب يخاف فوت صلاة فيقول للملكين هل تدعاني حتى اصلي العصر قبل فواتك قالا ستفعل ذاك بعد الان. الله اكبر  هذا مع الموت المحقق للذي حكيت لنا بثبوته القولاني. نعم
هذا وثابت للبناني قد دعا. قد دعا الرحمن دعوة صادق الايقان انه دعا الله  يجعله يصلي في قبره ان كان ذلك ممكن انه يشير الى اثر دعا بذلك لانه لما سمع الحديث دعا ربه ان
يجعله يصلي في قبره نعم هذا وثابت الرحمن دعوة صادق الايقان. الا يزال مصليا في قبره ان كان اعطي ذاك من انسان. كانه قال ان كان ان كان يا الله
ان كان احد من عبادك تجعله يصلي في قبره فاجعلني كذلك مصليا في قبري. نعم لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكوان. رجع الى قصة موسى لكن لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكوان
كانه يشير الى الموجب للحسيكة التي في انه في قصة الاسراء رآه كما عند مسلم يصلي في قبره ورآه بعد ذلك في السماء السادسة كما هو مشهور وكان يتردد بين موسى وربه
للتخفيف عن امته كما هو في احاديث الاسراء والمعراج لكن لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميد الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم. والقطع موجبه بلا نكران. نعم ولذا كظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان
يجتمعان فيها والله اعلم رآه في قبره مصليا ثم رآه هناك  واحوال واحوال البرزخ آآ يعني فوق مداركنا وما اعتدناه في هذه الدنيا  نعم  ولذاك ظن معارضا ولذاك ظن معارظا لصلاتي في قبره اذ ليس يجتمعان
اني واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشادا بعيان نعم فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذا امكن الوقتان. يعني في وقت في قبره يصلي ورأه في وقت اخر
الممتنع ان يراه في وقت واحد في قبره وفي السماء اما اذا اختلف الوقت الله تعالى على كل شيء قدير اجاب عن هذا الاشكال بانه ممكن باختلاف الزمان  هذا ورد نبينا لسلام من؟ ياتي بتسليم مع الاحسان. ماذا
مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالفرقان يقول ايضا رد الرسول على من يسلم عليه. ليس ذلك من خصائصه بل هذا حاصل لبعض او بشائر المؤمنين كما جاء في الحديث المشهور
الامام المسلم يمر على قبر اخ له كان يعرفه بالدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حديث مشهور ويصحح بعض اهل العلم ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالفرقان. من زار قبر اخ له
بتسليم عليه وهو ذو ايمان. رد الاله عليه حقا روحه حتى يرد عليه رد بياني. نعم. وحديث ذكر حياة بقبورهم لما يصح يصح وظاهر النكران. ايش هو حديث؟ وحديث ذكر حياتهم
لما يصح وظاهر النكران انه رجع الى حديث ان الانبياء احياء في قبورهم يقول ان هذا الحديث لن يصح نعم هذا هذا نعم وحديث ذكر حياتهم بقبورهم لما يصح وظاهر النكران. فانظر الى
الاسناد تعرف حاله. تعرف حاله ان كنت ذا علم بهذا الشأن. يظعف حديث ان الانبياء احياء في قبورهم انظر الى اسناده تجده ضعيفة على هذا البيت الاخير  قال وحديث ذكرى ذكر حياتهم بقبورهم وهو حديث الانبياء احياء في قبورهم. لكن ابن لكن ابن
ابن القيم يقول انه ليس بصحيح. وانه لا يلزم من رد الروح عند السلام ان تكون مستقرة في البدن  ولا على قول الفضل الى الاسناد  هذا هو هذا تعليقه على قوله فانظر الى بيئته
على مجموعة الابيات وذكر مختصر يعني نعم  هذا ونحن نقول هم احياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان. لكن لا فاز فنحن نقول هم احياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان. عندنا لا كحياة للابدان
لا  لكنه ايش  هذا ونحن نقول هم احياء ولكن نقول عندنا لكن عندنا نعم. كحياتي ذي الابدان. لا. هذا يصير يصير تأييد لقوله مخالفين  احياء في قبورهم لكن لا كحياة للابدان في هذه الدنيا
شيخ البيت مجموعة ابيات الثلاث الابيات قال يعني اننا نقول هم احياء لكن هل نقول انهم احياء كحياتنا والترب تحتهم وفوق رؤوسهم وعن الشمائل ثم عن ايمان مثل مثل الذي قد قلتموه. لان هؤلاء يقولون انهم احياء كحياة الدنيا. فنحن نقول هم احياء لكن
ليس كحياة الدنيا معاذنا الله معاذنا بالله من افك ومن بهتان. نعم المقصود ان الصواب لا لابد تقرأها نعم  عندنا عندنا لا كحياة من ابدان نعم هذا ونحن نقول هم احياء ولكن عندنا لكة لا. لا كحياة ذي الابدان
والترب تحته وفوق رؤوسهم. وعن الشمائل ثم عن ايماني. نعم مثل الذي قد قلتموه مع ذناب الله من افك ومن بهتان. نعم. بل عند ربه تعالى مثلما قد قال في الشهداء في القرآن. نعم
لكن حياتهم اجل وحالهم اعلى واكمل عند ذي الاحسان هذا واما ارض اعمال العباد عليه فهو الحق ذو امكان  هذه من شبهات القائم بحياة الرسل كحياة في الدنيا وهو عرظ اعمالنا
العباد الذي اشار اليه فيما سبق تعرض عليه في كل جمعة يومين الاثنين والخميس يقولون هذا ممكن. اذا صح الحديث نعم اما اذا كان الحديث لم يصح فلا فلا حجة له فيها اصلا
نعم واتى بي اثر فان صح فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران نعم. لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار روينا حساني  اجي في فصل الشاي ها؟ باقي يحصل لك
في عرض الاعمال    الله المستعان  يتضمن هذا الفصل ذكر شبهات القائلين بحياة الرسل الحياة الطبيعية العادية العامة  والجواب عنها هذا مضمون هذا الفصل الطويل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال الشارح رحمه الله تعالى يذكر المؤلف في هذا الفصل حجج القائلين بحياته
صلى الله عليه وسلم في قبره. اما الحجة الاولى فهي ما ثبت بصريح القرآن. من ان الشهداء احياء في قبورهم. كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وكما قال
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. ولا شك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام اكمل حالة من الشهداء. وهذا امر ظاهر لا يحتاج الى بيان. فاذا كان الشهداء احياء في
فالرسل عليهم السلام احق منهم بهذا عقلا وبرهانا. واما الحجة الثانية فان عقد نكاحه لازواجه يا امهات المؤمنين باق بعده لم ينفسخ. ولهذا بقيت نساؤه معصومات مصونات من قربان الغير لهن. فلا يحل
لاحد من الناس ان يتزوج بواحدة منهن ابد الدار. لقوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. وبقاء عقد النكاح وعدم فساخه وحرمات تزوج غيره
بواحدة من نسائه دليل حياته وعدم موته. واما الحجة الثالثة فهي ما رواه انس رضي الله عنه في حديث اسراء من انه صلى الله عليه وسلم مر بموسى ليلة اسري به. وهو قائم بقبره يصلي. ولا شك ان الصلاة حركات
اقوال لا يعقل ان تحصل الا من حي ونسبتها الى الميت عين المحال. واما الحجة الرابعة فهي ما روى ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام
لا شك ان رد السلام من شأن الاحياء لا من شأن الاموات. واما الحجة الخامسة فهي ما جاء به الحديث من ان الرسل عليهم السلام في اجداث ومن ان اعمال امته تعرض عليه في يومه الخميس والاثنين من كل جمعة هذه جملة جملة محتج بها
القبوريون على حياته صلى الله عليه وسلم في قبره. القبوريون الذين  يطوفون بالقبور ويذبحون عندها ويدعون اصحاب القبور القبوريون هم عباد القبور الذين يدعون الاموات يستغيثون بهم ويتقربون اليهم ويطوفون بقبورهم
نعم وقد تدرجوا من ذلك الى اثبات الحياة في القبر لغيره ايضا من الاولياء والصالحين. وسيأتي الرد عليهم في الفصل الذي يلي هذا ولكننا نجمل الرد عليهم بان حياة الشهداء ليست حياة في قبورهم ولكن عند الله عز وجل كما قال عند
يرزقون وبان بقاء عقد نكاحه عليه السلام بازواجه وحرمتهن على غيره لا يقتضي حياته بل هي بل هي اختصه الله بها فان ازواجه امهات المؤمنين اي كامهاتهم في الحرمة ووجوب التوقير. واما حديث انس
فلم يصح رفعه بل هو موقوف ولو صح لم يقتضي حياة موسى في قبره بل يحمل على التمثيل كما تحمل رؤيته له في السادسة بل تحمل على التمثيل  الكلمة ما هي بجيدة ما هو بواضحة
يعني انه مثل له كذا والا يعني ليس كذلك لا لا هو لم يكن يصلي في قبره لكن موترا للرسول بانه يصلي هذا فيما يظهر انه ليس بجيد نعم كما تحمل رؤيته له في السماء السادسة. ومخاطبته له بقوله فرظ الله عليك وعلى امتك. وقوله له ارجع الى
ربك فاسألوا التخفيف الى اخره. فان ذلك كله من امور الغيب التي نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها ولكن نعلم يقينا ان موسى قد مات وعلى هذا النحو نحمل بقية الاحاديث اذا
وفرض صحتها والا فدون ذلك خرط القتاد  وقال رحمه الله تعالى فيقال لهؤلاء ان ما جعلتموه اصلا لدليلكم وهو حياة الشهداء قد اصبح حجة عليكم لا لكم وبيان ذلك ان حياة الشهيد ثابتة بالنص في قوله تعالى بالاحياء وليس ثبوتها بالقيام
المستوفى المستوفي لاركانه. كما ورد النهي الصريح في القرآن عن تسمية الشهيد ميتا. في قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. ومع ذلك فلم تقتضي هذه الحياة شيئا مما جعلتموه دليلا على حياة الرسول صلى الله
عليه وسلم في قبره فان نساءه اي الشهيد حلال لنا بعد موته وماله مقسوم بين ورثته ولحمه تأكله الارض اتباع الوحش والطير وجماعة الديدان. ومع ذلك فهو حي كما اخبر الله. فرح مستبشر بكرامة الله ورضوانه
فدل ذلك على ان حياة الشهداء التي نص عليها القرآن هي ليست ليست هي تلك الحياة الجسدية في القبر. ولكن حياة لارواحهم عند الله. وقد فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم بان ارواحهم تجعل في حواصل طير خضر تسرح
في الجنة فتأكل من ثمارها وتشرب من انهارها. ولا شك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام اولى بتلك الحياة عند الله مع موت جسومهم وقد ورد ان ارواحهم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش بل ان لجسومهم مع موتها مزية كذلك
على سائر الابدان وهي بقاؤها طرية لا تأكلها الارض. فقد جاء في المسند والسنن من حديث اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا
علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ يعني قد قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه. وكذلك
اخرجه النسائي وابن ماجة. على ان هذه المزية ثابتة ايضا لبعض اتباع الانبياء. وقد ثبت هذا بالمشاهدة فقد وجد اذا بعضهم بعد موته بزمان طويل سليما لم تنقص لم تنقص منه الارض شيئا ولم ولم يسري فيه البلاء البلاء
والتعفن. فانظر كيف انقلب هذا الدليل عليهم حرفا بحرف. وصار الذي ارادوه حجة لهم حجة ظاهرة عليهم. وكهكذا اهل دائما لا يأتون بدليل الا كان فيه ما يفسد قولهم ويأتي على دعواهم من القواعد ولله في خلقه شؤون
وقال رحمه الله تعالى واما ما ذكرتم من بقاء عقد نكاحه على ازواجه وحرمتهن على غيره بعد موته فليس فيه دليل على حياته في قبره فان تلك خصوصية اختص الله بها نساء نبيه صلى الله عليه
عليه وسلم حيث خيرنا بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين غيره فاخترناه لقوة ايمانهن. والسبب في التخيير انهن تظاهرن على الرسول صلى الله عليه وسلم يسألنه النفقة ورغد الحياة بعد ان فتح الله عليه بعد ان فتح الله
الله عليه خيبر. فلما اكثرنا عليه في ذلك الا يقربوهن شهرا واشيع انه طلقهن. ثم نزلت اية وهي قوله تعالى من سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة
اتى الدنيا وزينتها. فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فخيرهن صلى الله عليه وسلم فكلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة. فشكر الله لهن هذا الصنيع وكافئهن عليه وهو سبحانه شكور
اعمال عباده فقصر الرسول صلى الله عليه وسلم عليهن رحمة بهن وشكرا لاحسانهن فقال له لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما
يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا. وكذلك قصرهن عليه معلوم لا شك فيه. فقد جعلهن امهات ونهى المؤمنين عن نكاحهن بعد بعده بقوله وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان
ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. فهن زوجات له في الدنيا وفي الاخرة جميعا. ولهذا هذا حرمنا على غيره من بعده صيانة لهن عن الدخول في فراش ثاني حتى يلحقنا به في الفردوس الاعلى
الله عنهن لكن لكنهن مع ذلك قد اتين بعدة شرعية احتدنا فيها ولزمنا بيوتهن كما تفعل كل متوفى عنها زوجها امتثالا لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاين في هذا ما يدل او ما يصح ان يكون شبه دليل على حياته صلى الله عليه
وسلم في قبره وقوله رحمه الله تعالى واما احتجاجهم بما رواه انس من انه صلى الله عليه عليه وسلم مر ليلة اسري به على موسى ابن عمران عليه السلام. وهو قائم يصلي في قبره فقد روى الحديث فقد
روي الحديث مرفوعا وموقوفا. ففي رواية مسلم وابي داوود يرفع انس الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي على موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره
وابو يعلى الموصليب يرويه في مسنده موقوفا على انس مرة بلفظ اخبرني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. مر على موسى وهو يصلي في قبره. ومرة عمن سمع انسا قالت سمعت انس
ان النبي ومرة عن من سمع انسا قالت سمعت انسا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر بموسى وهو يصلي في قبره ولها ولهذا وقع في القلب حسكة اي شك منه. هل قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ام لم
فان كان قاله فالحق ما قاله صاحب البرهان عليه السلام. ولذلك ايضا اعرض الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رضي الله عنه عن روايته في صحيحه عمدا بلا نسيان. واعله بذلك الدار قطني حيث حيث رواه موقوفا على انس
وليس بالمرفوع وما كان اشد شوقنا الى معرفة الحق من هذه الروايات. فان بينها تفاوت في السياق. لكن الاولى قبول اية مسلم وغيره ممن صح عندهم رفعه فان رواته كلهم ثقاة وكلهم اعلام هدى وهم القائمون على حفظ الدين في جميع العصور
لكن هذا المعنى وهو قيام الكريم مصليا في القبر ليس مختصا به وحده حتى ينهض دليلا لكم على حياة الانبياء في قبورهم فقد روى ابن حبان وغيره خبر صحيحا مؤداه ان المؤمن الذي مات محققا لايمانه تمثل له
شمس التي كان يرقبها في الدنيا يتحين بها اوقات الصلاة فيراها قد مالت للغروب. فيخاف فوت صلاة العصر فيستأذن الملكين الذين هما منكر ونكير قائلا لهما هل تدعاني حتى اصلي العصر قبل خروج وقتها؟ فيقولان
ستفعل ذلك بعد الان. فاذا جازت الصلاة في القبر ممن كان موته محققا لا ريب فيه. فجوازها ممن وقع النزاع او في حياتي او موتي اولى. ولقد كان ثابت البناني رحمه الله وهو احد رواية حديث انس يدعو الله عز وجل بلسان صدق
ان يجعله مصليا في قبره ان كان قد اعطي ذلك لغيره من الناس. والله سبحانه وتعالى اعلم. وقال رحمه الله تعالى اذا واذا لم يصح حديث رؤيته عليه السلام لموسى قائما يصلي في قبره للاختلاف في وقفه ورفعه
فان رؤيته له في السماء السابعة ليلة المعراج متفق عليه. فقد رواه جميع اصحاب الصحاح. ولذلك كان مفيدا للقطع بدون نكير. وقد ظن بعض الناس انه معارظ لصلاته صلى الله عليه وسلم في قبره. اذ لا يعقل ان
يكون في ليلة واحدة قد رآه في قبره يصلي ثم رآه بعد ذلك في السماء واجيب عنها هذا بانه لا تناقض بين رؤيته قيل له في قبره وبين رؤيته له بعد ذلك في السماء لاختلاف الوقتين. وقد صلى الرسول صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس
ثم عرج به بعد ذلك الى السماء. ولم يقل احد ان صلاته في في بيت المقدس تناقض وجوده في السماء. فان هذا بعد بعد فان هذا بعد هذا لا معه. وانما التناقض وقوع الامرين جميعا في وقت واحد بعينه. واما
احتجاج القائلين بحياته صلى الله عليه وسلم في قبره برده السلام على من يسلم عليه من امته فهو ان صح حجة عليهم فقد جاء في الحديث ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. فقوله الا رد الله
روحي يدل على ان روحه لم تكن في بدنه. فلم يكن حينئذ حيا. ويدل ايضا على ان رد الروح اليه انما هو بقدر ما يرد السلام فقط على من يسلم عليه. على ان ذلك ليس مختصا به صلى الله عليه وسلم. بل ورد في مسند احمد وغيره
انه ما من رجل يزور قبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام اذا انتفى اختصاصه عليه السلام بذلك وكان ثابتا في في حق غيره ممن هو مقطوع بموته لم يصلح حينئذ ان يكون
دليلا على حياته. واما الحديث الذي ذكر فيه حياة الانبياء في قبورهم ولفظه. ما من نبي يموت فيقيم في قبره الى اربعين صباحا حتى ترد اليه روحه. فقد روى ابن حبان عن انس مرفوعا وقال عنه انه باطل. كما ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في
موضوعات وقد اخرجه ايضا الطبراني وابو نعيم في الحلية. ورواه البيهقي في كتاب حياة الانبياء. وروي له عدة شواهد لم يصح من ذلك كله شيء. ومن نظر الى اسنادها وكان ذا علم باحوال الاسانيد والرجال. عرف حال هذه الاحاديث
وقال رحمه الله تعالى هذا ونحن لا ننكر ان الرسل عليهم الصلاة والسلام احياء لكن نثبت لهم حياة بدنية محسوسة في قبورهم. لكن لا نثبت لهم حياة بدنية في قبورهم كحياتهم قبل الموت. مع احاطة التراب بهم من كل جانب. ومع بطلان الحس والحركة عنهم
مثل الذي يزعمه هؤلاء المخرفون. فنحن نعوذ بالله ان نفتري على الله الكذب. ونقول ما لا علم لنا به من هذا الافك والبهتان بل نحن نثبت لهم حياة عند الله كحياة الشهداء التي اخبر عنها القرآن. لكن حياة الرسل هناك اعظم مما للشهداء
وهم اعلى منهم حالا واكمل عند الله وهم اعلى منهم حالا واكمل عند الله صاحب الفضل والاحسان. واما حديث عرظ للعباد عليه  لا اله الا الله حسبك       احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال بالجمع بين رؤية
صلى الله عليه وسلم لموسى عليه السلام يصلي في قبره وبين رؤيته في السماء السابعة ان الاولى رآه بجسده وروحه في قبره وفي الثانية رآه بروحه فقط لا نقول هذا ولا هذا الله اعلم
يعني نثبت هذا وهذا ولا ولا نكيف حقيقة الامر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل تقرير المتكلمين في مسألة الاعراض من الاسباب التي اوقعتهم في الشرك لما لزم منه القول بحياة الانبياء في قبورهم
وكذلك الاولياء عند الصوفية الذين يقولون الروح عرب يقولون ان الانبياء اموات في قبورهم لا يقولون هم يقولون احياء احياء حياة حقيقية تحياتهم قبل الموت وهذا ولهذا قال في في
الفصل السابق ان هذا قاله من قاله منهم انتصار لمذهبهم وقولهم انتصار كقول بحياة الانبياء انه زعم هذا المنتصر ان الانبياء احياء حياة حقيقية نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسألة حياة الانبياء في قبورهم
اه هل لها علاقة بباب الاسماء والصفات لأ لها علاقة بان الله على كل شيء قدير وحياة الانبياء في قبورهم ماذا؟ غير غير مسلم انهم احياء الحياة الحقيقية لا هم احياء الحياة البرزخية
اما هل لها علاقة في باب الاسماء والصفات فلا علاقة لها الا من حيث عموم القدرة فالله على كل شيء قدير لكن تقدم التفصيل القول بحياة الانبياء الانبياء احياء لكن الحياة مرزقية لا الحياة التي يزعمها القبوريون والخرافيون
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول آآ الهراس رحمه الله والا فدون ذلك القت هاد هذا مثل هذا مثل يقال في الشيء البعيد المستحيل او الذي لا يمكن
العربي خرط القتاد القتاد نوع من الشجر الشوكي القتاد اسمه لنوع من الشجر الشوكي الذي لا يوصل اليه الا به الا بعسر ومشقة وخرط القتاد يعني خرط شوكة وازالة شوكة للوصول الى ثمنه او او الاستفادة منه
يقول يقول العربي مثلا هذا الامر بعيد دونه خلط القتاد المثل العربي  احسن الله اليكم. يقول السائل هل سيتطرق ابن القيم الى انواع التوحيد الاخرى غير توحيد باسماء والصفات اي نعم سيتطرف
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل زينة المرأة محددة بالادلة الشرعية ام انها ام انها عرفية؟ لانه اشكل علي ما اذا كان في بلد معين انتشر فيه تزين الرجال بشيء من زينة النساء. مثل الاساور حتى اصبحت من زينة
في ذلك البلد فهل يجيز لهم عدم اختصاص النساء بهذا التزين آآ فعلهم هذا لأ الاساور من زينة النساء قديما وحديثا في وفي عرظ المسلمين الاساور هو من زينة النساء
الاقراض في الادان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد. هذه الاية هل هي منسوخة بقوله تعالى ترجي من تشاء منهن الاية لا ليست منسوخة
نرجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. هذا في نسائه التي هنا في عصمتي يعني هو محير لا يجب عليها يعني القسم من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء يعني من نسائك
من نسائك ليس المراد من من جميع النساء ثم جاءت الاية لا يحل لك النساء من بعد اختم خلاص  احسن الله اليكم. يقول السائل نصلي على الجنائز في الجامع فنخرج الى المقبرة ونجد الجنائز قد صفت في المقبرة
من اجل الصلاة عليها لمن اه لم يصلي عليها. والسؤال هل يشرع او يصح ان نعيد الصلاة عليها مرة اخرى لا لمن لم يصلي واما من صلى فقد صلى والله اعلم. ويقول احسن الله اليك تكملة السؤال. يقول وهل وهل ينكر على من اراد الصلاة عليها مرة اخرى
لا يقال لا لا يشرع لك
