بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في مبدأ العداوة
بين المثبتين الموحدين وبين النفاة المعطلين هذا فصل من من اهم واعجب فصول هذه القصيدة بما فيها من المقارنة بين ابليس وما اطاع وتبع وشابه وبين اولئك المعطلة وبين المنافقين
نعم السلام عليكم يا قوم تدرون العداوة بيننا من اجل ماذا من قديم زمانك  انا تحيزنا الى القرآن والنقل الصحيح مفسر القرآن  نعم وكذا الى العقل الصريح وفطرة الرحمن قبل تغير الانسان
نحن اولنا في الاستدلال على الكتاب والسنة والعقل الصحيح والفطرة السوية التي لم لم تغير لم تغير  ما خلق الله عليه الانسان من التوحيد نقول نحن رجعنا الى هذه الاصول
المعصومة الدال على الحق الكتاب والسنة والعقل الصريح والفطرة السوية. نعم ان تحيزنا الى القرآن والنقل الصحيح مفسر القرآن. وكذا الى العقل الصريح وفطرة الرحمن قبل تغير الانسان. نعم ازمات بعظها قد صدقت بعظا على ميزان هذه الاصول
بعضها بعضا كلها متنازلة كلها تدل على الحق القرآن والفطرة والسنة والعقل الصحيح كلها متلازمة ما دل العقل عليه ما دل القرآن على عليه فان العقل الصريح يدل عليه لا يعارضه ولا يناقضه بل يشهد له
وكذلك الفطرة وكلها اصول متوافقة متلازمة يصدق بعضها بعضا. نعم هي اربع متلازمات بعضها قد صدقت بعضا على ميزان والله اجتمعت لديكم هذه ابدا كما اقررتم بلساني يعني هذه الاصول لما ما
لم تعملوا بها ولم تعتمدوا عليها تعتمدون بزعمكم على العقل ما اجتمعت لكم هم لا يعولون في فيما ذهبوا اليه من التعطيل والنفي على دلالة القرآن او السنة او الفطرة
بل على العقل المزعوم لا العقل الصحيح الصريح العقل الذي يزعمون انه يعارض الكتاب والسنة العقل الذي يعارض الكتاب والسنة لا شك انه عقل فاسد يزعمون ان العقل يعارض ما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة من الاثبات
لله. نعم اذ قلتم العقل الصحيح يعارض المنقول من اثر ومن قرآن. نعم سنقدم المعقول ثم نصرف المنقول بالتأويل ذي الالوان. نعم يعني نحكم العقل الصحيح بزعمهم المعارضة للكتاب والسنة ثم بعد ذلك نصرف النصوص بالتأويل
في انواع من التأويل وان لم يتيسر فاننا لا نثبتها. لان ما عرض العقل انما العقل عنده قطعي. والنصوص والنية الدلالة والبعض اظن الثبوت والظن لا يعارض القطع نعم زعموا
فاذا عجزنا عن والقينا نعبأ بقصدا الى الاحسان نعم. ولكم بذا سلف لهم تابعتموه. لما دعوا للاخذ بالقرآن سلفهم من هم؟ المنافقون الذين قال الله عنهم وان يدعوا الى الله ورسوله رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فمن سيأتي؟ نعم
صدوا فلما ان اصيبوا اقسموا لمرادنا توفيق ذي الاحسان  نعم ولقد اصيبوا في قلوبهم وفي. تلك العقول بغاية النقصان. نعم فاتوا باقوال اذا حصلتها اسمعت ظحكة هازر مجاني. نعم  هذا جزاء المعرضين عن الهدى متعوذين زخارف الاذيان
واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى السجود بكبر ذي طغيان. يعني مثلهم وشبههم اضرب لهم مثلا مثلا بابليس الذي امتنع من السجود الذي امر به ثم ال امره الى ان صار داعيا
الى كل فساد نعم واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ يأبى السجود بكبر ذي طغيان ثم ارتضى انصار قوادا لارباب الفسوق وكل ذي عصيان  نعم وكذا كاهل الشرك قالوا كيف ذا؟ بشر اتى بالوحي والقرآن
يعني مثل المشركين الذين عارضوا دعوة الرسل وكذبوا الرسل بحجة انهم بشر ان هذا الا بشر مثلكم فكيف يكون افضل منكم؟ وكيف يدعي انه رسول من عند الله؟ مثلكم ثم بعد ذلك
صاروا يعبدون الاصنام والاخشاب والاشجار والاحجار  وكذا كاهل الشرك قالوا كيف ذا؟ بشر اتى بالوحي والقرآن. ثم ثم ارتضوا ان يجعلوا معبودهم من هذه الاحجار والاوثان نعم حموا بتاركهم من النسوان والولدان
النصارى هم عباد الصليب يزعمون ان تاركتهم ورهبانهم انهم لا يتزوجون ولا يولد لهم وينزهونهم عن النساء والاولاد ثم انهم في مقابل ذلك ينسبون الولد الى الله تعالى هذا معنى ما
يمثلهم به الشيعة كل هذا راجع الى من امتنع من امر يستقبحوا ثم يقع فيما هو آآ اشجع منه وابعد عنه  نعم وكذلك عباد الصليب حموا بتاركهم من النسوان والولدان. واتوا الى
وكذلك عن عرش من فوق ذي الاكوان نعم كذلك الجهمي المعطل في العلو وينفي الاستواء. فهو ينزه ربه ان اه عند عن العلو ثم في مقابل ذلك  يقع فيما يتضمن نفي وجود الرب
وهو نفي جميع الصفات فان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات فهذا الجهمي نزه ربه عن الاستواء وعن العلو في شبهة يزعمها وهو ان هذا يقتضي حصر الله ان نكون في شيء محصور وان يكون في مكان
وقع في سر مما  وهو وصف الرب بما يتضمن نفي وجوده. نعم وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان من الحصر الذي في ظنه او ان يرى متحيزا بمكان
نعم. متحققا في خارج الاذهان  فاصابه عدما يعني يعني بنفيه لجميع الصفات وقع في نفي حقيقة في نفي وجود الرب سبحانه وتعالى  نفى ان يكون الله متحققا في الخارج موجودا فلا يوجد الا في الذهن
نعم هاي ادفعوا صرف. فصاره عدما وليس وجوده متحققا في خارج الاذان لكن ما قدماؤهم قالوا بان الذات قد وجدت بكل مكان  يعني الجهمية قدمائهم نفوا العلو الاستواء على العرش
وقالوا ان الله في كل مكان بذاته في كل مكان المتأخرون منهم لا نفوا علوه ونفوا ان يكون الله في في مكان مطلقا الاولون اثبتوا انه في كل مكان والاخرون لم يثبتوا وجوده في اي مكان
وكان المتأخرون اقبح من وجهه والاولون اقبح من وجه الاولون اقبح من وجه لان مذهبهم يتضمن ان الله في كل مكان من الامثلة بما فيها الامكنة المستقذرة من الابار والحشوش
وكل مكان خبيث والمتأخرون كونهم يتضمن انه تعالى لا وجود له في الخارج قاعد بيتين  وكذلك الجهمي نزه ربه عن عرشه من فوق ذي الاكوان. حذرا من من الحصر الذي في ظني او ان يرى متحيزا بمكاني. فاصاره
وعدما وليس وجود متحققا في خارج الاذان. لكن ما قدمائهم قالوا بان الذات قد وجدت بكل مكان جعلوه في الابار والانجاس خانات والخريبات والقيعان عندك؟ اي نعم   في نسخة اخرى والحانات
يعني الخمارات في نسخة الحانات نسخة الشيخ محمد    صدق رحمه اللي ما اعلق عليه الشيخ قال وصدق رحمه الله تحيزوا الى الاراء فتلونوا قدماؤهم اثبتوه في كل مكان. ومتأخروهم نفوه عن كل مكان. وهذا تلون عجيب لانهم
يتبعون ما يدعونه عقليات وهي وهميات فقط   عندك يا محمد    معناه حانوت   الخانات والحانات قريبة كلها. نعم نعم. احسن الله اليك جعلوا في الابار والانجس خانات والخريبات والقيعان. والقصد انكم تحيزتم الى الاراء وهي كثيرة الهديان. نعم
فتلونت بكم فجئتم انتم متلونين عجائب الالوان  نعم وعارظتم قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرظ وزاني. يعني جعلتم وهي الاصل وتعرضون عليها النصوص فما وافقها قبلتموه. وما خالفتم خالفت خالفها رددتموه
على الضد من مذهب اهل السنة والجماعة. الذين يحكمون الكتاب والسنة ويعرضون عليها اقوال الناس. فما خالفها رفضوه نعم  فتلونت بكم فجئتم انتم متلونين عجائب الالوان. وعرضتم قول الرسول على الذي قد قاله الاشياخ عرظ وزان وجعلتم
اقوالهم ميزان ما قد قاله والعون في الميزان  ووردتموا سفن المياه ولم نكن نرضى بذاك الورد للظمان كل هذه من قبيل التشبيه يشبه تعويلهم على على الاراء بالورود على السافر للمياه التي فيها
تتجمع المياه المختلطة بالاوساخ والاقدار نعم واخذتم وانتم بنيات الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم السلطان. نعم  اخذتموه انتم او اخذتموه انتم. واخذتم وانتم  واخذتم وانتم بنيات الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم السلطان
التموا ترسى الكلام جنة تبا لذاك الترس عند طعام نسخة اخرى وجعلتم ترسل كلامي مجنكم وعندك مجنة. اي نعم احسن اليك كلها قريبة من جدة او بجنة كل واحد المودة واحد نعم
واجعلتموا ترس الكلام مجنة تبا لذاك الترس عند طعام رميتم اهل الحديث باسهم عن قوس عن قوس موتور الفؤاد جبان  نعم فتترسوا بالوحي والسنن التي تتلوه نعم الترس للشجان نعم
هو ترسم والله من عدوانكم. والترس يوم البعث مني راني  نعم افتاركون لباتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن. اعوذ بالله  افتاركون لبهتكم ومحالكم. لا كان ذاك بمنة الرحمن. نعم
قال الشارح رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف في هذه الابيات اهل النفي والتعطيل وارباب الجحد والتأويل. مبينا لهم سبب عداوة بينهم وبين اهل الاثبات منذ الزمان الاول. فيقول انه لا سبب لذلك الا اننا اخذنا عقيدتنا
في اثبات الصفات من مصادرها الاصلية التي لا يعول في هذا الباب الا عليها. فاخذناها من القرآن العظيم الذي هو اساس كل علم ومعرفة. ثم من السنن الصحيحة المبينة للكتاب. ثم من العقل الصريح الخالص من
شوائب الهوى والتقليد. ثم من الفطرة الاولى التي فطر الله الناس عليها. قبل ان تتغير بالتبعية والتلقين وهي التي عناها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله كل مولود يولد على الفطرة فابواه
ويدانه او ينصرانه او يمجسانه. فهذه المصادر الاربعة متلازمة في الوجود. متظافرة على الاثبات يصدق بعضها بعضا على سواء. ولكنكم لم تعولوا في هذا الباب الا على اوهام فاسدة تخيلات كاذبة فلم تجتمع لكم ابدا هذه الامور كما اجتمعت لنا. وانتم تقرون على انفسكم بذلك
حيث تزعمون ان العقل الصحيح قد يعارض النقل من كتاب ومن سنة. ومن ثم تقدمون المعقول لانه في زعمكم قطعي يفيد اليقين. ثم تتصرفون في المنقول بالتأويلات المتعددة. على ما فيها من بعد من بعد وتكلف
فاذا عجزتم عن التأويل انكرتم النصوص وطرحتموها جانبا قصدا منكم الى الاحسان وما هو الا النفاق والنكران. وقال رحمه الله تعالى يعني ان لكم في هذا الادعاء الكاذب وهو قصد التوفيق والاحسان بتأويل النصوص سلفا من المنافقين. جريتم في ذلك على نهجهم. فقد دعوا فقد دعوا
الى التحاكم الى ما انزل الله الى ما انزل الله والى الرسول. فابدؤوا الاعراض والصدود. فلما اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقسمون له ما اردنا بالتحاكم الى
الا الاحسان والتوفيق. والمصنف يشير بذلك الى قوله تعالى في شأن هؤلاء المنافقين الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك. وما انزل من قبلك تريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم
حلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين يصد عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم اهوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. ولقد اصيب هؤلاء الحمقى المتهوكون بعمل في قلوبهم وفساد في عقولهم. جزاء اعراضهم عما جاءهم به نبيهم من الهدى. واستعاضتهم عنه باقوال مزخرفة مموهة كلها سفسطة وهذيان. لا يملك من يطلع عليها الا ان يضحك ملء شدقيه
كما يضحك الهازل المجان. وقال رحمه الله تعالى بعد ان ضرب لهم مثلا بالمنافقين في راضي عن حكم الله ورسوله الى حكم طواغيتهم. ظرب لهم مثلا كذلك بابليس رأس الظلال والشر
حيث امتنع عما امره الله به من السجود لادم عليه السلام كبرا منه ومجاوزة للحد. ثم ارتضى بعد ان قدمه الله ولعنه ان يصير قوادا لاهل الفسوق والعصيان. يزين لهم الفواحش. ويغريهم
بالاثم والعدوان. وكذلك المشركون عبدة الاوثان. انكروا ان يكون الرسول الذي يأتي بالوحي والقرآن بشرا من الانسان وقالوا ما حكاه الله عز وجل عنهم ابعث الله بشرا رسولا؟ ثم ارتضوا بعد ذلك ان يكون
من الاحجار والاوثان. وكذلك النصارى عباد الصليب لم يرضوا لم يرضوا لبطارقتهم وقسيسيهم ان يكون لهم زوجات واولاد ورأوا ذلك عيبا في حقهم ثم يعمدون الى ربهم الاعلى رب السماوات والارض
وما بينهما وما تحت الثرى. فينسبون اليه الولد. ويقولون ان عيسى ابن الله قولا بافواههم يضاهئون به قول الذين كفروا من قبلهم قاتلهم الله انى يؤفكون. فانظر كيف انهم لم يجعلوا ربهم حتى
لرؤسائهم من القسيسين والرهبان فينزهوه عما نزهوهم عنه من النسوان والولدان. ومثل كل هؤلاء جميعا ذلك الجهمي ومثل هؤلاء جميعا ذلك الجهمي الذي ينزه ربه عن ان يكون فوق خوفا من وصفه بالحد والنهاية في زعمه او ان يكون في حيز ومكان. ثم رضي ان يصفه بصفات المعدوم
الذي لا وجود له الا في الاذهان. وقال رحمهم الله ولكن قدماء هؤلاء المعطلة كانوا يقولون بحلول الذات في جميع الامكنة. فحكموا على ربهم بالوجود في الاماكن القذرة من الابار ومواظع النجاسات
الخمور وخرائب الدور وقيعان الاراضي وهي الاراضي المستوية السبخة التي لا تصلح والقصد ان هؤلاء المعطلة بدلا من ان يتحيزوا الى القرآن والسنة الصحيحة وحكم العقل الصريح والفطرة السليمة تحيزوا الى اراء فلان وفلان على كثرة ما فيها من خلط وهذيان. فتلونت بهم هذه الاراء حيث البسوها
اثوابا من جدلهم وسفسطاتهم. ثم تلونوهم بها حتى ظهروا في الوان مزرية عجيبة. ثم هم مع تحيز لهذه الاراء يقدمونها على قول المعصوم صلى الله عليه وسلم. فيعرظون ما قاله هو على ما قالته
شيوخهم للموازنة بينهما ثم يجعلون اقوالهم في الميزان لما قاله مع العول اي النقص في هذا الميزان وقد رضي هؤلاء المعطلة لانفسهم ان يردوا هذه المياه العاجلة ان يردوا هذه المياه الاجنة
وان يعبوا منها وينهلوا. يا رب. وان يعبوا منها ويذبوا. يعبوا. هم. احسن اليك وان يعبوا منها وينهلوا مع انها لا تصلح وردا لذي لذي لذي لذي الصدى الظمآن ولكننا نحن نرد
المياه فنشرب صفوا خاليا فنشرب صفوا خاليا من الكدر والقذى. وهم يسيرون في الطرق الصغيرة الضيقة اتركون الجادة الواسعة. ولكننا نحن نمشي على صراط مستقيم. وهم يتترسون عند المخاصمة بقواعد
الكلام ويجعلون منها مجنة يحتمون بها من وقع السهام. فتبا لهذا الترس الذي لا يقي صاحبه عند الطعام انتهى المجموعة ذي  نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
يوسف عليه السلام جمع الله له بين النبوة والملك سليمان عليه السلام نعم  نعم احسن الله اليكم قولوا السائل هل يوجد دعاء معين لقضاء الدين فيه دعاء اللهم رب السماوات السابعة ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
طارق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس فوقك شيء وانت الباطن الى الى اخره اقضي عني الدين واغنني من الفقر مكتوب في العقيدة الوسطية وهو عند مسلم
في اخر اقض عني الدين واغنني من الفقر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا عندي اه نزيف في الانف ولا استطيع غسله فكيف لي الوضوء بما تقدر عليه وما وما لا تقدر عليه
لا يلزمك الحمد لله الموضع الذي يضره الماء لا تستعمل الماء فيه وبعد ما تتوضأ بحسب قدرتك تيمم نعم احسن الله اليكم شفاك الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
سئل احدهم عن الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر على ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فاجاب بان ذلك لارادة ان يكون الفعل
للنبي صلى الله عليه واصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنة التي اجراها الله في عباده. والله سبحانه هو فاعل الجميع فهل يصح مثل هذا التعليل كلام لا بأس به. كلام حسن
الله قادر ايضا ان يهلكهم لا بفعل جبريل ولا غيره لو يشاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. هذا هو الجواب الجواب من هذه الاية اقرأها وتدبرها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
ولكن ليبلو بعضكم ببعض لو شاء الله لاهلك الولايات المتحدة وحكومة الولايات المتحدة وازالها عن الوجود وكفانا شرا. ولكن لله الحكمة البالغة فيما هو في في هذا المواقع استدراج لهم ومكر من الله بهم وابتلاء للمسلمين
اسأل الله ان يدمر على الكافرين تدميرا اسأل الله ان يدمر عليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص سافر ولم يصلي الجمعة فهل يصلي اربعا او يقصر على انه مسافر
يصلي يصلي اه صلاة الظهر صلاة المسافر يصلي ركعتين نعم احسن الله اليكم الا ان يكون سفره بعد دخول الوقت وبعد دخول الامام انه هذا يصبح تارك الجمعة متعمد وبعد دخول الامام يعهم السفر
المسافر اذا نودي لصلاة الجمعة حرم السفر نعم  نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال ابن قدامة في المغني هذا ابو العباس النسائي ضربت لابي عبدالله نورة ونورته
اه فما المقصود بهذا هل يجوز للرجل ان يحلق شعر جسده كاملا هل يجوز للرجل ايه آآ ان يحلق شعر جسده كاملا يجوز الذي عنده يعني في بدنه شعور بعض الناس
ان يطلي بالنور او بغيرها ليزيل هذه الشعور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ارسال السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع زوار المدينة النبوية. لا هذا لا اصل له
هذا جاهل اصلا وليس بحاجة الى ان يرسل ان يرسله هناك رسل هم خير من اولئك الذي يرسل معه السلام. الملائكة الذي يبلغون الرسول السلام يبلغونه عن امته السلام وفي الحديث
صلوا علي فان صلاتكم تبلغني اين اينما كنتم او حيث كنتم وليس بحاجة اذا سلم المسلم على الرسول في صلاته او خارج صلاته فان تسليمه يبلغه عليه الصلاة والسلام نعم
احسن الله اليكم اقول السائل اذا سأل المرء ربه سبحانه بان يجعله كشيخ الاسلام ابن تيمية العلم والعمل هل هذا من الاعتداء في الدعاء لا يسأل ربه سؤالنا عاما انت انت
ان ترزقني العلم النافع  وتوفقني للعمل به وهكذا لا تقيد دعاء ولو قلت اجعلني مثالا  ممن اكرمهم الله وفضلهم فلا فلا حرج في ذلك الله على كل شيء قدير نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما هو التفسير الصحيح لقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى فما معنى الضلال هنا؟ هل جاء الجهل الرسول كان جاهلا قبل النبوة كان جاهلا ليس عنده العلم الذي
جاءه بعد ذلك بالوحي الله قال وجدك ضالا وقال تعالى ايضا ما كنت تدري ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذه تفسر هذه نعم احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجوز لي
التكلم مع طليق عبر الهاتف لطلب الصلح الرجعة مع العلم اني مطلقة طلقتين ولي ابن منه طليقي نعم مطلقة ثنتين ما دمت في العدة فانت زوجته فانت اجنبية ولكن اذا كلمتي
بطلب المراجعة بعقد زواج جديد فلا بأس لا بأس عليك  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعرف فقراء جيران لنا او غيرهم وبعضهم يطلب مني المساعدة فهل لو لم اعطهم ولم احث من يستطيع اعطاءهم
اه اكون اثما  كما قال تعالى لم نكن نطعم المسكين فلم نكن نطعم المسكين. نعم. نعم ولم نكن نطعم المسكين وقال تعالى ولا يحض على طعام المسكين اذا كانوا في ظرورة وجب عليك
ان ان تتصدق عليهم او تطلب الصدقة من غيره. اذا كانوا في ضرورة وان كان عليك زكاة وجب عليك ان ان تخرج الزكاة وتعطيها هؤلاء الفقراء او من اشبههم اما اذا طلبوا منك ما لا يجب
انما يأثم الانسان على ترك الواجب اما زكاة او رفع ظرورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اللصقة على الجرح ان الغسل الواجب هل يكفي المسح عليها  نعم احسن الله اليكم
يقول السائل هل يجوز قلب النية في الصلاة من النافلة الى الفريضة لا لا تصح لك فريضة لا تصح الفريظة اذا حولت نية النافلة الى فريضة لا تصح لك الفريظة
احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع تقبيل الركن اليماني مثل الحجر الاسود؟ لا انما يستلم باليد فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اغتسل الغسل الكامل للجمعة معلوم
آآ ان الغسل الكامل يبتدأ فيه بالوضوء فهل يكفي هذا عن الوضوء مرة اخرى. اي نعم  لكن في غسل الجماعة ينوي رفع الحدث يتوضأ وينوي الجميع ينوي يعني غسل الجمعة ورفع الحدث
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قولي ان من قال في معرض ثنائه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا ودعا على قومه فهلكوا
اما هو عليه السلام ادخر دعوته في هذا اليوم المشهود لكن هذا كلام باطل. انه ما من نبي الا دعا على قومه  لا ما من نبي الا ودعا لقومه دعوة
تنفعهم ومن الانبياء من دعا الى قومه دعوة نوح عليه السلام ربي لا تجعل على الارض من الكافرين ديارا والرسول قال انه يدخر دعوته شفاعة لامته يوم القيامة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
في روسيا توجد اللحوم في محلات البيع ونحن نعلم ان اصحابها النصارى لكن لا نعلم هل ذبحت بالصعق او الخنق او بطريقة شرعية فما حكم الاكل منها الظاهر من هذا العرض
ان انها حلال لان الاصل في ذبائح اهل الكتاب الحل هذا هو الاصل ذبايح الكتاب الاصل فيها الحل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي افضل كتب التزكية ما نعرف كتب التزكية ذي
موب يقصد تزكية القلوب احسن اليك. ما له داعي. تزكية القلوب  افضل كتب التزكية او القرآن قال الله في نبيه ويزكيهم ويعلمه الكتابة والحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يجوز الجمع بين نية صلاة الاشراق وصلاة الضحى ما في صلاة اشراق اصلا هي صلاة الضحى ما في ما يسمى بصلاة الاشراق لكن من جلس في المسجد حتى تطلع الشمس
ثم صلى ركعتين فهذا خير والنواب يا صلاة الضحى كفت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للاذان الاول في الجمعة وقت محدد لا محل اجتهاد لكن ينبغي الا يكون بعيدا عن وقت الصلاة
ساعة بساعة الاربع كله قريب نصف ساعة  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لماذا ينوى رفع الحدث في غسل الجمعة مع انه قد يكون على وضوء منذ صلاة الفجر
ان كان على وضوء فلا فلا يحتاج الى نية رفع الحدث هو طاهر اذا كان على وضوء خلاص نحن نقول ينوي رفع العدد اذا كان محدثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
امرأة لا تنجب ومحتاجة وقرر لها الاطباء عملية لتساعدها على الانجاب فهل تعطى من الزكاة اذا كان الذي يتولى ذلك امرأة او نساء تعطى والا فلا  احسن الله اليكم. يقول السائل
في قوله تعالى وبنات خالك وبنات خالاتك هل الافراج في خالك يدل على ان الرسول له خال واحد وخالات متعددة. لأ لأ هذا موجب اللسان العربي هكذا العربية وقال ما يقولون ابناء الاخوال ابناء الخال
ابنائي الخال بصيغة الافراد ابنائي الخال او ابناء الخالات ولا يكون الابناء الاخوال ابناء الاخوال  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تكرار اية من الفاتحة في الصلاة الجهرية للامام
خلاف السنة   احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب علم اقوم باختيار كتاب معين من كتب اهل العلم ابن القيم رحمه الله وانشر بعض فوائد هذا الكتاب في صفحتي في وسائل التواصل الاجتماعي
فهل من توجيه اقول هذا التصرف الحسن لكن اجتهد فيما تختار فيما تختاره نشره واظبط النص يكون فيك تحريف او تغيير او وعليك بالكلام الواضح  احسن الله اليكم. يقول السائل
حديث حدثني رجل عن حذيفة ابن اليمان  اه النبي صلى الله عليه وسلم فقال بينما انا اصلي اذ سمعت متكلما يقول اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله بيدك الخير كله اليك
يرجع الامر كله على نيته وسره فاهل ان تحمد انك على كل شيء قدير. الحديث فهل يقال هذا الدعاء في اذكار الصباح والمساء اذا كان الحديث صحيحا الحديث الصحيح ان يقال
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان تعطى الزكاة للمرأة اذا كانت مستحقة او تعطى لوليها لا تعطى هي اذا كانت هي فقيرة ولعل وليها كان وليها زوجها فهو المنفق
فيعطى هو المهم انها تعطى او يعطى وليها اذا كان منفقا اما اذا كان تقصر فتعطى هي  احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاغتسال بماء اه مقري فيه في دورات المياه
كانه ما ينبغي واحفظ والماء المقي يكفي الشرب منه  وش ما تيسر من البدن بدون في دورات المياه  احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين وحي الله لانبيائه وغيرهم
من عباد الله مثل ام موسى كله وحي بواسطة من شاء الله من الملائكة او الهام في قلبها فقط الغالبا مثل الوحي لام موسى الهام في قلبها بواسطة ملك كجبريل الذي ينزل على النبي
انتهى
