بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
سيروا على ندب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمة الخطاب لاهل السنة فيها تشبيه العزائم العزامات التي في النفوس في نفوس اهل اصحاب الهمم ايش في المطايا بالنجب بالركائز فان
فان صاحب العزيمة يكون معتمدا على ما في قلبه من العزم يسير بها على ندب العزائم نعم سيروا على ندب العزائم واجعلوا بظهورها المسرى الى الرحمن. نعم سبق المفرد وهو ذاكر ربه. في كل حال ليس ذا نسيان
لا اله الا الله هذا اخذه من الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر بجبل اسمه جبن فقال هذا سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
يعني الذاكرون الله كثيرا والذاكرات سبقوا غيرهم سبقوه الى المنازل العالية فسبقوهم لاسباب الرضوان والمغفرة والرحمة من من الله تعالى اذا اذا الاكثار من ذكر الله هو من اسباب السبق والتقدم
نعم لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان  صيد السباع وكل وحش كاسر بئس المضيف لاعجز الظيفان يشبه الغافل عن ذكر الله لمن ظل في في مفازة من الارض
مهلكة وانقطع في تلك فصار عروضة للغيلان والسباع والوحوش الكاسرة التي تمزق اشلاه وتهجم عليه وتفترسه   لكن اخو الغفلات منقطع به. بين المفاوز تحت ذي الغيلان. صيد سباعي وكل وحش كاسر بئس المضيف لاعجز الظيفان. هذا تعبير عن
اننا غافل عن نشر الله مثل هذا المنقطع به في المفازة  هجوم اه الذئاب والسباع والوحوش الظارية وهذا تمثيل للشياطين في هجومها على الغافل عن ذكر الله فان الشياطين تتسلط على الغافل عن ذكر الله. كما تفر من الذكر
فذكر الله يطرد الشيطان والغفلة تستجلب الشيطان هكذا يمثله ابن القيم تقدم من ابن القيم في هذه القصيدة مبدع يكثر فيها من التشبيهات التخيلية كما يمثل  طوائف المغترفين بجيوش  تتزاحف
وتتقاتل بالاسلحة الحسية هذا كله من باب التشبيه والخيال الذي يكسب الكلام جمالا وروعة   ويكتب السامع يعني استحسانا  وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل اواني نعم والذكر انواع فاعلى نوعه ذكر الصفات لربنا المنان
ذكر الله انواع ذكره باسمائه وصفاته وهذا انوع اعلى انواع الذكر ولهذا كان افضل الذكر قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وهكذا كلمات الذكر المأثورة المروية عن الرسول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا من ذكر الله فان سبحان تنزيه ولا والحمد لله اثبات تتضمن اثبات الصفات
ولا اله الا الله توحيد والله اكبر. تمجيد وتعظيم ومن ذكر الله ذكر نعمه من ذكر الله ذكر نعمه على العباد ولكن اعلى من ذكره بنعمه ذكره باسمائه وصفاته نعم
والذكر والذكر انواع فاعلى نوعه. ذكر الصفات لربنا المنان. وثبوته ما اصل لهذا الذكر والنافلة داع الى النسيان. نعم ولذاك كان خليفة الشيطان ذا. لا مرحبا بخليفة الشيطان  والذاكرون على مراتبهم فاعلاهم اولو الايمان والعرفان
بصفات العليا اذا قاموا بحمد الله في سر وفي اعلان الحمد متضمن لاثبات الصفات. اذا قلت الحمد لله يعني الحمد كله لله وانما يستحق الحمد الموصوف بالمحامد الموصول بصفات الكمال
فلما كان الله موصوفا بكل كمال كان مستحقا بكل الحمد نعم ويجزاك والذاكرون على مراتبهم فاعلاهم اولو الايمان والعرفان. بصفات العليا اذا قاموا بحمد الله في سر وفي اعلان. نعم
واخص اهل الذكر بالرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن. الله اكبر  واخصهم واخصهم. واخص اهل الذكر بالرحمن اعلمهم بها هم صفوة الرحمن  اعلمهم بها هم صفوة الرحمن. نعم ولذلك كان محمد وابوه ابراهيم والمولود من عمران
وكذاك نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله في الاكوان. الله يعني افضل الذاكرين هم الانبياء المرسلون لانهم اعلم بالله وباسمائه وصفاته ثم هم الرسل والانبياء متفاضل بعضهم افضل من بعض وافضل الرسل هم الخمسة اولو العزم
كما سيأتي في النظر محمد وابراهيم وموسى وعيسى ونوح عليهم الصلاة والسلام هؤلاء الانبياء وافضلهم افضل خلق البيتين. احصائي ولذلك كان محمد وابوه ابراهيم والمولود من عمران نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله في الاكوان. لمعارف حق
حصلت لهم بصفاته لم يؤتها احد من الانسان انما نالوا هذه المرتبة لكبال علمهم بالله باسمائه وصفاته وبحقه وقيامهم بذلك نعم وهم اولو العزم الذين بسورة الاحزاب والشورى اتوا ببيان
اخذ الله ميثاق  يقول تعالى هذا الكتاب مستورا. واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى واخذنا منهم ميثاقا غليظا في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
ما وصى به والذي اوحينا اليه كما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى الله هؤلاء الخمسة في السورتين والناظم اشار الى سورتين وسمى اولئك الخمسة  ولذلك القرآن مملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن. يعني يقول
لما كان مدار الفضل والعلم بالله باسمائه وصفاته كان اكثر ما في القرآن ذكر الاسماء والصفات فذكر الاسماء والصفات في القرآن هو اكثر ما يكون فيها ذكر اسماءه وصفاته وافعاله اقرأوا الايات
الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الى قوله يدبر الامر من السماء الى الارض وقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
يدبر الامر ما من شفيع الا من بعده ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام استوى على العرش الليل والنهار يطلبه حديثا  واما الاسماء نجدها كثيرا ما تكون في ختام الايات. ان الله عزيز حكيم. ان الله كان غفورا رحيما. ان الله كان توابا
الرحيمة وهكذا فلا تتخذوا اية سورة من ذكر شيء من اسماء الله او صفاته او افعاله انا اعطيناك الكوثر فيها ذكر فعل الرب وهو العطاء فان الله تعالى هو الذي يعطي ويمنع انا اعطيناك الكوثر
وفي سورة اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فهو يطعم ولا يطعم ولا يطعم  ولذلك القرآن مملوء من الاوصاف وهي القصد بالقرآن. ليصير القرآن هو تعريف العباد بربهم هذا هو المقصود
المقصود من انزال الكتب وارسال الرسل ثلاثة امور تعريف العباد بربهم وتعريفهم بالطريق الموصل اليه وتعريفهم بالمصير الذي ينتهون اليه نعم ليصير معروفا لنا بصفاته. ويصير مذكورا لنا بجنان  ولسان ايضا مع محبتنا له. فلاجل ذا الاثبات في الايمان. مثل
الاساس من البناء فمن يرد هدم الاساس فكيف بالبنيان  والله ما قام البناء لدين رسل الله بالتعطيل للديان  ما قام الا بالصفات مفصلة. اثباتها تفصيل ذي عرفان  فهي الاساس لديننا ولكل دين قبله من سائر الاديان. يعني شرائع الانبياء. يعني
رائع الانبياء سائر الاديان يعني الاديان الانبياء والا فدين الرسل واحد الرسل واحد لكن باعتبار يعني تعدد الشرائع عبر عنها بالاديان  وكذاك زندقة العباد اساسها التعطيل يشهد ذا ذو العرفان. نعم
والله ما في الارض زندقة بدت الا من التعطيل والكفران. نعم والله ما في الارض زندقة اتت من جانب الاثبات والقرآن  هذه زنادقة العباد جميعهم. ومصنفاتهم بكل مكان. نسأل الله العافية
اعوذ بالله زنادقة من الفلاسفة المعطل له مصنف كثيرة يقررون بها مذاهبهم ويدعون اليها ويطعنون في يا اهل الاثبات يقول ابن القيم له مصنفات موجودة كثيرة نعم هل فيهم احد يقول الله فوق العرش؟ هل فيهم احد يقول الله فوق العرش
مستول على الاكوان كل هؤلاء الزنادقة ينفون علو الله منهم الجاحد لوجود الله او الجاحد لعيون الله او الجاحد لصفات الله   ويقول ان الله جل جلاله متكلم بالوحي والقرآن. يعني ما فيهم من
الله فوق العرش او يقول ان الله متكلم بالوحي والقرآن يذكر فيه اعتقاده انهم لا يؤمنون بعلو الله ولا بكلام الله  ويقول ان الله كلم عبده موسى فاسمعه بذي الاذان. نعم هؤلاء
الزنادقة لا يقولون لا يقولون ان الله كلم موسى بكلام مسموع سمعه موسى باذنيه  الذين يقولون كلام الله مخلوقا وهم ظاهر. وكذلك الذين يقولون ان كلام الله معني النفس. يقولون انه ليس بحرف ولا صوت
وعلى مذهب هؤلاء وهؤلاء ان موسى لم يسمع كلاما من الله نعم ويقول ان النقل غير معارض للعقل بل امران متفقان. كل هذا هذا في اطار النفي يقول ان اه الزنادقة ليس فيهم من يقول بهذه الاقوال. هذه اقوال حق
اقول بان الله فوق هذا حق وهم لا يقولون به  وان الله متكلم وانه تكلم بالقرآن هذا حق وهم لا يقولون به وكذلك القول بان النقل والنقل والعقل متفقان هذا حق وهم لا يقولون به
بل يقولون العاقل ان نطلب وعالم للعقل نعم والنقل جاء بما يحار العقل فيه. لا المحال البين البطلان. نعم فانظر الى الجهم كيف اتى الى. اس الهدى ومعاقد الايمان  في معاول التعطيل يقلعها فما يبقى على التعطيل من ايمان
يدري بهذا الف بمآخذ اقوال مطلع بهذا الشأن. نعم والله لو حدقتموه لرأيتم هذا واعظم منه رأي عيالي. لكن على تلك العيون غشاوة ما حيلة الكحال في العميان  كل الظروف حققوا وراجعوا تجدون الامر كما ذكرت
لكن من يعرض  ولا ينظر بعيني قلبه وببصره لا يدرك الامر على ما هو عليه فليتصور الامور على خلاف ما هي عليه بسبب اعراضه وبسبب عدم آآ بحثه وتنقيبه وتحقيقه
انتهى الفصل. انتهى احسن  قال الشيخ رحمه الله تعالى يأمر المؤلف اهل السنة والايمان ان يمتطوا ركائب الهمم وجياد العزائم وان يجعلوا مسيرهم على صهواتها الى الرحمن جل شأنه ولا يكونوا كاهل الغفلة. الذين خبت منهم العزائم. فقعدوا عن السباق في مضمار الطاعات. فقد
سبق المفردون وهم الذاكرون لله على كل حال. بحيث لا ينسونه ابدا في لحظة من اللحظات اما اهل الغفلة والغرات من المتبعين للاهواء والشهوات. فقد انقطعت بهم حمرهم المعطرة بين المفاوز والمتاهات. فاحتوشتهم هنالك الغيلان والحيات. وصاروا فريسة
اتباع الظاريات والوحوش الكاسرات. وكذلك الشيطان يصطاد بشباكه اهل الغفلات. الذين لا الله في جميع الاوقات. وفي الحديث الصحيح ان العبد احسن ما يكون من الشيطان اذا ذكر الله تعالى
وذكر الله عز وجل انواع. فاعلاها ذكره سبحانه بما له من الاسماء والصفات. وهذا الذكر لا يتأتى الا مع الاثبات لها. واما من ينفيها ويجحدها فهو داع الى نسيانها. ولهذا
هذا كان النافلة خليفة الشيطان. لانه يدعو الى مثل ما يدعو اليه من الغفلة والنسيان. قال تعالى استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. وكذلك وكذلك الذاكرون لله على مراتب ودرجات. فاعلاهم منزلة
اولو الايمان والمعرفة بمعاني اسمائه الحسنى وصفاته العليا سبحانه. وذلك حين يقومون لله بها في السر والاعلان فكلما كان العبد اتم ايمانا ومعرفة بصفات الله عز وجل كان اشد خشية له واقرب اليه زلفى
واعظم عنده جاها ومنزلة وقال رحمه الله تعالى واكثر الذاكرين اختصاصا بالرحمن جل شأنه واقربهم اليه منزلة. هم اعلمهم بصفاته فهم خيرة فهم خيرة الله وصفوته من عباده. ولهذا كان اولو العزم من الرسل
وهم الخليلان محمد وابراهيم وموسى ابن عمران الكريم وعيسى ونوح عليهم جميعا ازكى الصلوات واتم التسليم. هم افضل البشر على الاطلاق لانهم اوتوا من العلم بصفات الله تعالى ما لم يؤته احد غيرهم وهم كذلك متفاوتون
فيما بينهم باكملهم الخليلان محمد وابراهيم. ثم موسى ثم عيسى ثم نوح. فهم في الفضل على هذا الترتيب وهم اولو العزم الذين ذكرهم الله عز وجل في سورة الاحزاب والشورى كما سبق
والقرآن كذلك مملوء من ذكر صفات الرب واسمائه. حتى لا تكاد تخلو من ذلك سورة من سوره. بل هي المقصود الاول من انزال القرآن. فان اعظم غايات الدين ان يعرف العبد العباد ربهم ان يعرف العباد ربهم
بما له من الاسماء والصفات. وان يذكروه بها ذكرا يواطئ القلب فيه اللسان. فيصير مذكورا لهم بقلوبهم والسنتهم مع شدة محبتهم وتعظيمهم له. ولاجل هذا كان اثبات الصفات للايمان كالاساس للبناء. فمن يقصد هدم الاساس بنفي الصفات لم لم يتم له بناء. وكان
من الدين هوى. فوالله ما قام لله في ارضه دين بعث به رسول. على من الجحد والتعطيل. بل ما قامت الاديان والرسالات كلها الا على اثبات الصفات بالتفصيل. فهي هي الاساس لديننا. ولكل دين قبله من لدن اول الرسل. نوح عليه السلام
وقال رحمه الله تعالى وكما ان الاثبات للصفات هو اساس الهدى والايمان. فكذلك الجحد والتعطيل سبب لكل زندقة والحاد يشهد بذلك اهل المعرفة بأديان العباد فما ظهرت في الارض زندقة الا من هذا الوادي. فهؤلاء زنادقة الارض كلهم من فلاسفة وصوفية. وقرامطة واتحاد
عادية وحلولية ومصنفاتهم التي اودعوها مذاهبهم موجودة بكل مكان. تنطق عليهم بالالحاد التعطيل والصد عن سواء السبيل. فليس فيهم ابدا من يقول ان الله موجود فوق عرشه. مستول على خلقه
ولا من يقول ان الله متكلم بالوحي والقرآن كلاما حقيقيا مسموعا بالاذان. ولا من يقول ما قاله القرآن ان الله كلم عبده موسى ابن عمران ولا من يقول ان العقل والنقل لا يتعارضان بل
هما دائمان متفقان بل كلهم يرى ان النقل قد ورد بما يحيله العقل ويحكم عليه بالبطلان. فانظر يا اخي العقل الى ما جناه هذا الجهمي المعطر؟ وكيف اتى الى اصول الهدى وحصول الايمان؟ فاعمل
فيها معاول جحده وتعطيله. حتى تداعت منها الاركان ولا يعرف هذا الا خبير وللعباد ومآخذها ممن هو كلف بهذا الشأن. وانتم ايها الضالون المفتونون. لو وامعنتم النظر وصحت منكم العيون لرأيتم اكثر مما ذكرته لكم من انواع الضلال والفتون. ولكن
عمي لا تبصرون رحم الله الشيخ       نعم يا محمد  احسن الله اليكم تقول السائل ما معنى قول ابن القيم زنادقة العباد في قوله هذه زنادقة العباد  والعباد العباد هم هم الناس
العبودية عامة وخاصة الكفار عباد لله عباد لله بالمعنى انه معبدون مخلوقون مربوبون مدبرون  وصف العبودية يأتي على وجهين على على الوجه العام والوجه الخاص اذا قلنا عباد الله المخلصون هذا هذه العبودية الخاصة
فالمؤمنون عباد الله العبودية العامة الخاصة والكفار عباد الله العبودية العامة. يقول شيخ الاسلام ان ان العبد بالعبودية الخاصة بمعنى عام وبالمعنى العام بمعنى معبد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
وجدت في بعض كتب التفسير في تفسير قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا عبارة عبارة والظاهر انه عليه السلام انما سمع الكلام اللفظي فهل هذا من التأويل البدعي
قال ايها العبارة انما سمع الكلام اللفظي  هذا ينظر الى المؤلف ينظر الى حاله وما مذهبه في  في معرفة مذهبه يتبين مراده بهذا يتبين مراده بهذه العبارة وكأن المراد لعله يريد انه سمع ما هو عبارة
يعني اللفظ الذي هو عبارة عن كلام الله الذي هو المعنى النفسي اذا الاشارة يقولون هذا القرآن المكتوب المحفوظ الملفوظ هو عبارة عن كلام الله عبارة عن المعنى النفسي الذي هو حقيقة كلام الله عنده
هذا منهم ويريد باللفظ يعني القرآن المعبر به او الكلام المعبر به عن المعنى النفسي  احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد طوائف تنتسب للاسلام مجسمة يجسم الله عز وجل ام كل طوائف المسلمين
الذين خالفوا اهل السنة معطلا هذا غلط المجسمة جعلتها المثبتة هم المجسمة في طوائف يقولون ان الله جسم. كلمة الجزم هذي فيها اختلاف. اهل السنة فالاشاعرة والجهمية ينفون ان يكون الله جسما. يقول الله
ليس بجسم والكرابية يقولون ان الله جسم واما اهل السنة والجماعة فيقولون لا نقول الله جزء ولا ليس بجسم لان لفظ الجزم لفظ محتمل يحتمل حقا وباطلا فلا نطلقه على الله ولا ننفيه
لانه لم يرد في النصوص اثبات ان الله جزم ولا نفي ان يكون الله جزم وتعبيرك يشعر بانك تعتقد ان الله جسم الطوائف على هذه الاقسام الثلاثة اثبات الجزء ونفي الجزم والتوقف فيه وعدم الجزم شيء
الا نقول الله جسم ولا ليس بجسم. ومن قال لنا الله جسم قلنا له ما تريد بلفظ الجسم فان اراد حتى فقبلناه ان اراد ما هو ما هو ثابت لله؟ قلنا نعم هذا حق
لكن لفظ الجسم لم يرد ومن قال الله ليس بجزم نقول له ما تريد برفع الجسم فان اراد ما يجب نفيه عن الله؟ قلنا نعم هذا صحيح ولكن آآ النصوص لم ترد بنفس الجسم
وهكذا نعم المشبه هو  هو المشبه يقولون الله  احسن الله اليكم يقول السائل نريد اسماء كتب متخصصة بالرد على الاشاعرة هذه كتب شيخ الاسلام كلها طافحة في بهذا الامر كما تقدم بالامس ان له الرسالة التسعينية
في الرد على منهج الاساس في كلام الله  احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه عبر الشبكة آآ امرأة لها راتب تقاعدي من زوجها المتوفى وتم تجميد اه حسابها المصرفي
بسبب عدم استخراجها لبطاقة الهوية وبقي الحساب يدخل فيه الراتب لعدة سنوات لكن ما تدري كم فيه ولا تستطيع ان تأخذ منه وهي غير محتاجة له ويعطيها اولادها وبناتها من رواتبهم ثم توفيت
المبلغ الذي في هذا الحساب فيه زكاة عن المدة الماضية نعم. فيه زكاة. لانه في حسابها وفي ملكها وان كانت لا تستطيع ان تاخذه لو لو اه لو وكلت  احدا من اولادها
على مالها استطاع ان يسحبه وان يأخذه في الوكالة يظهر ان فيه الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدتي عندها ضعف في السمع وتضع جهازا للسمع ويشق عليها نزعه في كل وضوء
فماذا تفعل ما عليها شيء تمسح اذنيها الذي اعرفه انه ما في ما في شيء الا ان السماء توضع في الاذن سماعة توضع في في داخل اذا كانت لا تستطيع تمسح اذنيها والحمد لله ويكفي
ظاهر الاذنين وداخل الاذنين ويبقى موضع السماعة   احسن الله اليكم. يقول السائل بعت اه منتجا من منتجات الحاسوب وانا متأكد انها تعمل ولكن تبين للمشتري انها لا تعمل يجب ان ارجع له نقودا
هذا عيب اذا بعتها لشخص  تبين انها انها لا لا تؤدي الغرض المقصود منها فاذا فانه ان كانت ترد يرد يردها عليك وترد عليه الثمن وكون السلعة لا يحصل بها الغرض المقصود. هذا عيب
ان المقصود والاستفادة الاستفادة من هذه الالة الاستفادة من هذا الجهاز  تبين انه لا يحصل به المقصود على على البائع ان يرد الثمن. واذا كانت السلعة ترد يردها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
اتفقت مع جهة بانجاز عمل بمقابل فتواصلت مع شخص للقيام بنفس العمل الذي طلبوه فاخبرني انه سيقوم به بمقابل اقل السؤال ما حكم اخذي للفرق وهل يلزم الطرفين بالحال اذا كان
الاتفاق على انك انت تقوم بالعمل شخصيا يريدون شخصيا ان تقوم بهذا العمل اليس لك ان ان تأتي باخر تتفق معه. اما اذا كانوا يريدون منك تأمين العمل. يعني تحقيق هذا هذا
هذه المنفعة بنفسك او بغيرك فلا بأس ان تأتي بالشخص الذي يقوم به وتأخذ الفرض لا بأس  احسن الله اليكم يقول السائل انا تاجر ابيع الهواتف المستعملة والجديدة وتأتي احيانا هواتف مستعملة
من اه فرنسا وتكون مسروقة وتنتقل من شخص لاخر عن طريق البيع. حتى تصل الينا في الجزائر. فهل يجوز لي ان اشتري هذه الهواتف اذا كنت تعلم انها مسروقة فلا تشتريها لا يجوز لك
نعم احسن الله اليكم  يقول السائل والد يطلب من ابنه قضاء بعض الحوائج والولد يقضيها له لكن بتباطؤ شديد وتراخي فهل هذا عقوق نعم هذا قدر من العقوق هذا قدر من الحكم غلط
عليه ان يبادر ويقضي حاجة والده بجدية. وباجتهاد ومسارعة سبحان الله لو كان لك مملوك لو كان لك مملوك بحاجتك ثم هو يتباطأ سوف تعاقبه وانت بفعلك هذا اذا تعمدت
تعمدت التباطؤ التأخر والتراخي في قضاء حاجة والده. انت تكون اثما سبب للعقاب فانت لم بهذه الطريقة لم تكن مطيعا لوالدك. الطاعة الواجبة انت مقصر تطيعه قدرا من الطاعة  وتفرط في قدر اخر
اذا امرك وان يوفقك بقضاء حاجة فبادر اليها وحقق حاجته واقضي حاجته بطيب نفس احتساب احتسب احتسب ثواب الله. احتسب الثواب كما يقول السارع الى الصلاة يقول سارع الى في طاعة والدك
ان هذه طاعة وهي حق لله. وهذا حق لوالدك وحق والدك هو من حق الله لان الله امر ببره والاحسان اليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم حرق الكتب الدينية غير المستخدمة
محافظة عليها من الامتهان مع العلم انها ليست ممزقة او بها علة هل تعطى لمن ينتفع بها اذا كانت صالحة للاستفادة والقراءة بها تعطى لمن ينتفع بها ولا تحرم   انما تعرض الكتب الممزقة
حتى المصاحف الممزقة يمكن تحرق صيانة لها على الامتهان وكذلك الكتب الدينية اذا صارت ممزقة ولا ولا تصلح للقراءة تعرض كذلك لنفس الغرض  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز
اعطاء فدية اه رمضان لاسرة واحدة فقيرة من هذه الفدية بقدر عددهم. بس لان الذي افطر ثلاثين يوما ينبغي ان ان يتصدق على ثلاثين مسكينا كما كان انس رضي الله عنه لما كبر
يفطر فاذا صار في اخر الشهر يعني جمع ثلاثين فاطعمهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يصلح العبد بينه ما بينه وبين الله يصلح ما بينه وبين الله باصلاح العمل
يؤدي فرائض الله ويجتنب محارمه. واذا فعل ذلك صلح ما بينه وبين الله يؤدي فرائض الله يؤدي الواجبات ويترك المنهيات وهذا هو  نعم احسن الله اليكم يقول السائلة قلت وانا غاضبة
لن اشتري من اه محل هؤلاء الاشخاص وكان بعضهم معلوم للسامع اه بل ساشتري من اه محل اخر ان اردت شراء ذلك المنتج وكان غرضي التنقيص منهم ومن محلهم فهل هذه غيبة
ليست غيبة طيب هذا يعني تعبير عن عدم رغبته في الشراء منه وبينهم شيء من الخلاف والكراهية فيما بينهم لكن لو ذكرتيهم  وقلت انهم لا ينبغي الشرا منهم ولا يصلح الشرا منهم. وما الى ذلك هذا غلط
تنفرين عنهم بغير حق او قلت عنهم انهم يكذبون ويغشون يقول هذا كذب وبهت فهي غيبة وزيادة غيبة وزيادة اما انا في حلفتي انك لا تشتري فهذا اليك ان سيشتري وان شئت لا تشتري
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المرأة التي تركت بيت زوجها وهربت رجل اخر من غير انفصال من زوج ومن غير اذن ولي آآ امر اي عاصية
هذه عاصيا تذهب بغير زوجها ثم ثم تذهب مع رجل اجنبي. هذه عاصية بالوجوه. عصيانها لزوجها وذهبها مع رجل اجنبي وليس هكذا مع رجل اجنبيا حتى ولو اذن زوجها او اذن وليها
ليس لها ان تذهب مع رجل اجنبي يخلو بها او يكون شيء اكثر من ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تشرع البسملة من وسط السورة هل هل تشرع البسملة؟ لا لا تشرع. البسملة في اول بس
التعوذ اذا اوتك تطلب من وسط الصورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بس اما البسمة ففي اول السورة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت فرضا اه ربويا لشراء مسكن
وندمت على هذا الفعل ومن اجل تسريع قضائه والتخلص منه اريد اخذ قرض استهلاكي ربوي ايضا للرفع للرفع من مبلغ الاقتطاعات الشهرية وتسديد قرض السكن في اسرع وقت ممكن فهل يجوز ذلك
لا ادري هذا الكلام فيه   عجب تطهر النجاسة بالنجاسة ولا وش هذا معنى كلامك تريد ان تتخلص من ربوي بقرض ربوي القروض الربوية كلها حرام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ائمة المساجد يختم القرآن في الصلوات الجهرية هذا جائز. يجوز كما تقدم بالامس. هذا السؤال طرح امس  او قبل امس لكن اذا جاء لمثل الجمعة يطغى في الفجر يفعل السنة يقرأ السجدة السجدة وهذا
وفي المغرب يقرأ احيانا المرسلات وهكذا تفعل لا يترك السنن من اجل ذلك يواصل قراءته لكن اذا جاء في بعض الصلوات يفعل السنة نتوقف عن عن المتابعة في ختمته ويقرأ
الصورة المسنونة المشروعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من شك في نزول البول منه وهو يصلي فليخرج من الصلاة؟ لا الشك لا يبطل الصلاة ما دام انه شك  من الصلاة الا من تيقن الحدث. من تيقن الحدث وجب عليه الانصراف
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النفساء والحائض يدخل في مدة الايلاء ندخل في مدة الى نعم تدخل في مدة الى من الة من امرأته  من ينتظر اربعة اشهر
ولا يطرح منها مدة حيض حيض امرأته لا يطرح منها بل تدخل في هذه المدة ان يفي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا مقلد فهل يجوز لي ان اقلد كتاب دليل الطالب او الزاد
ينبغي ان ان تقلد من تثق به من اهل العلم واما ان تأخذ كتاب وتعمل بما فيه وان من غير بصيرة فهذا لا هذا لا يستوكيب ولا يصح لانك اذا سألت العالم بين لك شهرها والكتاب هذا لا يتكلم معك
تأخذ منه بحسب تصوراتك مع القصور الذي عندك نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل القول لانها محارس اه فقط للفقه كلام صحيح يعني في الجملة بمعنى انك اذا كان كان عندك المتن هذا تدل في الكتب المطولة. تدل يعني تعرف مثلا
شرح كبير مواضع المسائل في الشرح الكبير. الشرح الكبير شرح للمقنع والزاد مختصر المقنع  ومختصر للاقناع  باختصار مقنع باختصار والشرع الكبير شرح للمقنع فاذا عرفت الزاد دللت المسائل التي في الشرع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مرضى كورونا في الحالات الحرجة يعطى التنفس الصناعي داخل الرئة ومن اجل الا يخرج انبوب التنفس من الرئة يعطى مسكنا قويا يصبح شعوره بما حوله وادراكه ضعيف جدا
ويستمر على هذه الحالة لعدة اسابيع فهل عليه شيء في ترك الصلاة اذا مات على هذه الحالة؟ لا ليس اثر هذا الصلاة للمرض  احسن الله اليكم يقول السائل لدي فطريات بين اصابع القدمين
فهل اترك تخليل الاصابع في القدم المصابة عند الوضوء او البس جوارب عند الوضوء وامسح عليها واصلي بها وانزعها بعد الصلاة نفسي جوانب لا لا يفيدك شيئا. لان لبس الجوارب مشروط فيها ان تلبسها على طهارة. اذا انت لابد ان تتوضأ
لكن التحليل ما هو بلازم انك تدخل اصابعك بين اصابع رجليك اذا اسلت الماء على اصابعك فان الماء ينفذ ما دام الماء غزيرا وكثيرا فما هو الجاري الان التخليل اكثر ما يحتاج اليه اذا كان الماء قليلا. يعني يكون ما لا يحصل الاسباغ الا بالدم
اذا كان لا يحصل الاسبوع الا بالدرك فلا فلابد من التقليد ولكن مع توفر الماء لا يكون هناك ضرورة الى التخليد اذا اسلت الماء فعلى ما بين اصابعك حصل البطون. نعم
ايش      اذا كان يقول ضعيف اللي ما يدرك الا بعض الشيء ما يضبط الصلاة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اقرأ سورة البقرة بفك السحر اذا كان قويا هل اقرأها مثلا في اي وقت؟ وكم يوم تحتاج
ليس في هناك حدود شرعية لهذا. اقرأ البقرة حسب ما تيسر لك وادعو ربك بس ليس بتحديد يوم ولا ساعة ولا ولا عدد ولا شيء
