بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في اشجارها
وظلالها وثمارها. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله من نعيم الجنة ما فيها من الغراس الاشجار والنخيل وانواع الاشجار الطلح والسدر والاعناب والله ذكر العباد بذلك تشويقا لهم وترغيبا
وتعريفا لهم بالدار التي اعدها الله للمتقين لا اله الا الله نعم  اشجارها نوعان ما اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال د اني كالسدر اصل النبق مخضوض مكان الشوك من ثمر ذوي الواح
اني يا سيدي المخود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب نوع له نظير في الدنيا ونوع لا نظير له في الدنيا الذي له نظير يتصوره نعرفه لانه موافق له في الاسم
وان اختلفت الحقائق ونوع لا نظير له وهذا الذي لا نظير له لا نتصوره ولا لا داعي لا نعرف اسمه ولا نتصور ثمرة وهذا الذي لا نظير له لم لم نخبر به
الا الا مجملا الا بطريق الاجمال نعم هذا وظل السدر من خير الظلال ونفعه الترويح للابدان وثماره ايضا ذوات منافع من بعضها تريح ذي الاحزان  طبعا السيد يقال له النذر
بعض الناس العبري واسمه اللغوي وجاء في القرآن ذكر السدرة المنتهى ايه اخبار الرسول ان ثمرها كقيلان هجر ضخمة كبيرة  وسمى الله السيف في الاية في سورة الواقعة ابو اليمين مع اصحاب اليمين في سدر مقود
ويعلم ان هذه الاشجار هي كانها في في النوع الثاني من الجنات يا اصحاب اليمين اما اما السابقون فلهم شأن اخر. واشجاره واشجار جنتهم نوع اخر ولعله مما مما لا ومما لا نظير له في الدنيا
اشجار الجنة السابقين لم ينوه بها انما ذكرت الفاكهة باجمال مخلدون وكأس مما اين لا يصدعون عنها ولا يدركون وفاكهة مما يتخيرون مجملة لم تسمى نعم  والطلح وهو الموز منضود كما نضدت يد باصابع وبنان
نعم. او انه شجر البوادي موقرا حملا مكان الشوك في الاغصان  رحمه الله اقول مهارة وقدرة على النبض نعم وكذلك الرمان والاعناب والنخل التي منها القطوف دواني. الله اكبر الله اكبر. نعم. هذا ونوع ما له في هذه الدنيا نظير كي يرى بعيان
هذا النوع الثاني الذي لا نظير له فلا نعرف اسمه ولا نتصور ثمره نعم يكفي من التعداد قول الهنا من كل فاكهة بها زوجان. نعم اؤتوا به متشابها في اللون مختلف الطعوم فذاك ذو الوان
كما في سورة البقرة واتوا به متشابهة كل ما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قيل في الدنيا وقيل رزقوه من قبل في الجنة وهو وهو الصواب. الثاني نعم
او انه متشابه في الاسم مختلف الطعوم فذاك قول ثاني. نعم وانه وسط خيار كله فالفحل فيه ليس ذا ثنيان. نعم او انه لثمارنا ذو شبه في اسم ولون ليس يختلفان. او اين؟ او
وانه لثمارنا ذو شبه في اسم ولون ليس يختلفان  هذا احد القولين في الاية  من اهل العلم من يضعفه يقول ان اهل الجنة ليسوا كلهم يعني تمتعوا في هذه الدنيا بانواع الفواكه
الصواب انهم اتوا بمتشابه وقوله كلما رزقوا منها من ثورة ملء رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يعني مثل يعني امس  يعني جاءهم طاف عليهم البلدان بنوع ثم طافوا عليهم بنوع اخر مشابه له. فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل. نعم
لكن بهجتها ولذة طعمها امر سوا هذا الذي تجدان وتلذها من قبل العنان. تطاف عليهم باية يطاف عليهم باصطحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين يعني فيه متعة
منظرا ومخبرا  قال ابن عباس وما بالجنة العليا سوى اسماء ما تريان لا تماثل هذه وكلاهما في الاثم متفقان نعم هذا رمان وهذا رمان وهذا عنب وهذا عنب. لكن مع التباين في الحقائق نعم
وغرسها في المسك ذاك الترب للبستان نعم. وكذلك الماء الذي يسقى به يا طيب ذاك الورد للظمآن الورد احسن منك الماء الذي يسقى به يا طيب ذاك الورد للظمان نعم. واذا تناولت الثمار اتت نظيرتها فحلت دونها
ابي مكاني كلما انقطفوا من ثمرة حل مكانها اخرى  اكلها دائم اكلها دائم وظلها نعم واذا تناولت الثمار اتت نظيرتها فحلت دونها بمكاني. لم تنقطع عبدا ولم ترقب مسير الشمس من حمل الى ميزان
الله اكبر الله الدنيا لها وقت يعني تتوفر وتنضج وكذا اما ثمار الجنة ليس لها وقت. فهي دائمة على حد قوله تعالى اكلوها دائم وظلها نعم ان ترتقى للقنو في العيدان. بل
الليلة تلك القطوف فكيف ما شئت انتزعت باسر الامكان اسأل الله نسأل الله من فضله لا اله الا الله ثمار الدنيا لا لا يوصل اليها ولا الا بجهد النخلة الان يعانون من اهل النخيل يعانون في
وقطف الرطب يعانون يحتاجون الى صعود ولها ناس متخصصون في رقي النخل يشير ابن القيم الى ان ثمار الجنة وثمار نخيل الجنة لا يحتاج الى شيء من من ذلك  قطوفها دانية
نعم ولقد اتى اثر بان الساق من ذهب رواه الترمذي ببيان نعم. قال ابن عباس واتيك الجذوع زمرد من احسن الالوان  في تعليق على هذا           السلام عليك يقول هنا الزمرد هو الزبرجد
وهو حجر كريم اخضر الليل اللون شديد الخضرة. شفاف   يعني منه ما يسمونه بالاحجار الكريمة  على مرجع  المعجم الوسيط   ومقطعات همومنا الكرب الذي فيها ومن سعف من العقيان   وثمارها ما فيه من عجم كامثال القلال فجلدوا الاحسان. العجب
اسم للنوى يسميه بعض الناس في بعض اللغات عجب والناس يقتربوا هي التي نسميها العبس بعضهم يسميه فصم وبعضهم يسميها عجب والله تعالى يقول فالك ان الله فالق الحب والنوى
النواة هو ما في ما في بطن التمرة من ذلك الجسم نعم وظلالها ممدودة ليست تقي. حرا ولا شمسا وان اذاني حر ولا شمس لعدم ذلك. لعدم وجود ذلك ليس هناك شمس
تتقى بذلك الظلاء والممدود كما قال تعالى وظل ممدود   وليس المقصود منه ان يقي حرا او شمسا لانه لا شمس لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا نعم اوما سمعت بظل اصل واحد فيه لسير الراكب العجلاني
نعم  حجر كريم  ها يبي له تفسير كل هذه الكتب يقولون معروف معروف حجر معروف السلام عليكم نعم المعجم الغني يكون هو حجر كريم يمتاز بشفافيته وخضرته خلاص عرفنا انه انه نوع من الاحجار الجيدة يعني الجميلة
واننا وان لونه الظاهر الخظرة نعم اوما سمعت بظل اصل واحد فيه لسير الراكب الاجلاني. مئة تنسينا قدرت لا تنقضي. هذا لعظم الاصل والافنان  ولقد روى الخدري ايضا ان طوبا قدرها مائة بلا نقصان
تتفتح الاكمام منا عن اللباس مو بما شاءوا من الالوان  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله تفتح اكمام هذه الشجرة
من اللباس يعني ملابس كما يقال جاهزة. ملابس جاهزة يختارون منها ما شاءوا من الالوان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في سماعها للجنة  نعم اقرأ تعليق الشيخ محمد الهراس
الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان اشجار الجنة نوعان نوع له شبيه في هذه الدنيا وذلك كالسدر الذي هو شجر النبق كما قال تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض
ومعنا مخضوض قال قتادة الموقر الذي لا شوك فان فان سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر وفي الاخرة بالعكس من هذا لا شوك فيه وفيه الثمر الكثير الذي قد اثقل اصله
روى الحافظ ابو بكر احمد بن سليمان النجار عن عامر بن عن عامر بن ابن سليم او عن عامر بن سليم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون
ان الله لا ينفعنا بالاعراب ان الله لا ينفعنا بالاعراب ومسائلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي
قال السدر فان لو فان له شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الله تعالى يقول في سدر مخضوض خضض الله شوكة فجعل مكان كل شوكة ثمرة
فانها لتنبت ثمرا. ففتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من طعام ما فيه لون يشبه الاخر  هذا ومن فوائد السدر ان ظلاله من خير الظلال وامتعها واشدها ترويحا للابدان
كما ان الاكل من ثمرته يجلب الفرح ويذهب الاحزان ومنها ايضا الطلح وهو شجر الموز. قال تعالى وطلح منضود يعني نبض ثمره وتراك نضج ثمره وتراكم ستراه في سباطته كما نضدت الاصابع والبنان في نظدت. كما نظدت نظدت. نظدت. كما نظدت الاصابع
والبنان في الكف وتفسير الطلح بالموز هو المعروف عن ابي سعيد. وابن عباس وابي وابي هريرة وعكرمة ومجاهد وغيرهم وقيل هو شجر عظام من من شجر العظات واحدته طلحة وهو شجر كثير الشوك
سيجعل الله مكان كل شوكة منها ثمرة. فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لونا منها الاخر كما ورد في الحديث وكان علي رضي الله عنه يقرأ في طلع منضوج فعلى هذا يحتمل ان يكون صفة اخرى لسدر ومنها
ايضا الرمان والنخيل والاعناب التي دنت قطوفها وتدلت ثمرتها لاكلها. قال تعالى فيهما فاكهة ونخلو ورمان. وقال ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وقال رحمه الله تعالى واما النوع الثاني من اشجار الجنة فليس له نظير في هذه الدنيا تراه العيون وهو كثير
لكن يكفي من ولكن يكفي من عده قول الله تعالى فيهما من كل فاكهة زوجان ويؤتى اهل الجنة بالثمر متشابها. كما قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. ان جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا. قالوا
وهذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها واختلف فيما يكون التشابه. فقيل يكون متشابها في اللون مع اختلاف الطعوم. قال بهذا طائفة منهم ابن مسعود وابن ابو عباس ومجاهد والربيع بن انس وغيرهم. قال يحيى بن ابي كثير عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك
عليهم الولدان بالفاكهة فيأكلونها ثم يأتونهم بمثلها. فيقولون هذا الذي جئتمونا به آنفا فيقول لهم الخدم كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف. وقيل ان التشابه في الاسماء مع اختلاف الطعم ولا
من قال بهذا وقيل معنى متشابها ايشبه بعضه بعضا في الحسن فهو خيار كله لا رذل فيه. قال بذلك الحسن وقتادة روى ابن جريد وغيرهم. وعلى هذا فالمراد بالتشابه التوافق والتماثل
وقالت طائفة اخرى ان معنى الاية ان ثمر الجنة يشبه ثمر الدنيا في الاثم واللون ولكنه ابهج منه منظرا والذ طعما. فاكلها يلتذ بها عند تناولها اعظم لذة. ومن قبل ذلك
عيناه بحسن مرأى. قال ابن وهب قال عبدالرحمن بن زيد يعرفون اسمائه كما كانوا في الدنيا. التفاح بالتفاح والرمان بالرمان وليس هو مثله في الطعم وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. ومعنى هذا ان الحقائق
مختلفة غير متماثلة يرويه بالعكس ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء والمعال واحد الاسماء واحدة والحقائق مختلفة متباينة نعم ومعنى هذا ان الحقائق مختلفة غير متماثلة فليس النخل كالنخل ولا الرمان كالرمان ولا اللبن كاللبن ولا العسل كالعسل وغير ذلك. ولكن الاسماء متفقة
ولكن يجب ان يكون هناك قدر مشترك بينهما يصحح اطلاق الاسم على كل منهما كما سيأتي وقال رحمه الله هذه مسألة وهي اثبات القدر المشترك لانه بدون القدر المشترك لا يفهم المراد ابدا
انما نفهم المراد بالقدر المشترك. فنفهم من اللبن انه شراب وان العنب فاكهة  وان الرمان فاكهة وان السندس واستبرقت ملابس وثياب ما فهمنا المراد من هذه الاسماء الامور الغائبة لا تعرف
الا بمعرفة الاسماء الحاضرة مع مع ثبوت قدر مشترك بين الشاهد والغائب وهذا يذكره العلماء في شأن الجنة وفي شأن اسماء الله وصفاته فلا بد من قدر مشترك يقول ابن تيمية بهذا الحرف
ولولا ذلك لما فهم الخطاب نعم  وقال الشارح رحمه الله تعالى فما اطيب هذه الثمار التي غرست اشجارها في ارض المسك الذي هو تراب الجنة ثم سقيت بماء هو اطهر ماء وانقاه. واعذب مورد للظامع الصاد واحلاه. وهذه الثمار اذا تناولت منها ثمرة
خلق الله مكانها اخرى. فثمارها لا تنقطع ابدا. بل هي متجددة دائما. وهي توجد حين توجد نظيجة مهيأة للقطاف فلا تنتظر نزول الشمس من برج الحمل الى الى برج الميزان. الذي هو او ان نضوج ثمار الدنيا
وهي ايضا غير ممنوعة على من اراد تناولها فلا يحتاج ان يصعد الى قنواتها ليقطفها ليقطفها كما هو الحال في بل هي قطوف مذللة منقادة ودانية قريبة. يقطف منها يقطف منها كيف شاء. قائما او قاعدا او مضطجع
وينتزعها بايسر قدرة. ولقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابي حامد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب. وقال ابن المبارك حدثنا سفيان عن
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكرمها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل لاهل الجنة. منها مقطعاتهم وحللهم. وثمرها امثال القلال والدلال
اشد بياضا من اللبن واحلى مذاق من العسل والين من الزبدة ليس فيها عجب. واما ظلال الجنة فظليلة لكنها لا تحمي من حر ولا شمس. اذ لا حر ولا شمس هناك. قال تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. روى
اكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الظل الممدودة شجرة في الجنة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مئة عام في كل نواحيها فيخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم يتحدثون في ظلها. قال
ينتهي بعضهم فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك بكل لهو كان في الدنيا. وروى ابن وهب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما طوبى؟ قال
شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. انتهى. نسأل الله  الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا وكل هذا مبين في كتاب الله
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواقعة وسورة الرحمن. وسورة الانسان وايات اخرى في سور القرآن  كلها تفصيل لما اعد الله لاولياءه. والجنة كلها اعدها الله للمتقين. اعدت
للمتقين محمد تفضل في بعض الاسئلة احسن الله اليكم  احسن الله اليكم. يقول السائل ضاع مبلغ مالي من اخي وانا التقطته ولم ارده. والان اه استحييت ان اخبره اه فما العمل حيال ذلك
اما بطريقة ان تدخله في حسابه او ان تعطيه لانسان يوصله اليه ويقول هذا من انسان يقول هذا المال لفلان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تساهل النساء
وخاصة الشابات عند محارمهن اه بلبس لباس ساتر للجسد اه لكن اه يكون اعلى صدرها الظاهر ينبغي للمسلم ان تحتسب حتى عند محارمها  وتبدي مفاتنها وان لم يجب عليها الحجاب
على وجهها وعلى شعرها  ان تبدي تظهر مفاتنها عجيزتها وتلبس الثياب الضيقة او الشفافة لا عليها ان ان ان ترتدي الثياب آآ الصفيقة التي تستر لون بشرتها نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة انا لدي اولاد وبنات قليل آآ ما يصلون ما ما يصلون والله هداية اعوذ بالله. نعم. يقول وتعبت معهم  امهم آآ لا تلتفت ولا تسمع اي نصيحة منذ زمن
آآ اتجاههم وحتى ان الاولاد والبنات اعتبروني عدوا لهم بسبب ذلك اه فما هو الرأي المناسب حيال ذلك واصل الجهود في نصايح في نصيحتهم ولتكن بطريقة فيها تلطف يا اولادي يا بناتي يا ابني
استعمل الفاظ التي فيها تلطف ليس فيها غلظة وخصومة وتوبيخ وتهديد لا الفاضل التي فيها تودد حتى لا يثير يعني حميتهم وتثير غضبهم ادعوا الله ان يهديهم ادعوا الله الله هو الذي يصرف القلوب ويمن على من يشاء ويهدي من يشاء. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل تقديم السلام وطرق الباب ايهما اولى اذا كان هناك من يسمع يعني قريب فقدم السلام واذا لم يكن هناك فقدم طرق الباب اذا لم يكن حولك فلا معنى للسلام
اما اذا كان هناك يعني كانت البيوت قريبة ابوابها قريبة من غرفها  يناسب السلف اما الان مع سعة البيوت مساحات البيوت فلا ينفع ولا يناسب السلام على الجدار لا اطرق الباب بالوسيلة المناسبة
وقد اتخذت من اجل ساعة بيوت اتخذت الاجراس الان ووسائل يعني حتى تسمع من في داخل البيت لو طرقت الباب كالمعتاد ما درى عنك احد نعم احسن الله اليكم يقول السائل
ايهما احب الى الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بابي وامي المدينة النبوية ام مكة المكرمة مكة احب اليه لكنه اخرج منها حتى قال لولا انه لولا اني اخرجه منك ما خرجت
فهي احب البقاع الى الله هي احب البقاع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه تركها لله مكة لله وهاجر اقامة دين الله هيأ الله له انصارا في المدينة وهاجر اليه مؤمن من انحاء
نواحي الجزيرة اجتمع في المدينة المهاجرون والانصار صارت المدينة هي مركز الدولة الاسلامية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عقدت عقد الزواج قبل رمظان
فهل اه يجب علي ما يجب على الزوج لزوجته علما باني لم ادخل عليها اما النفقة المعروف عند الفقهاء ان لا تجب عليك الا بعد ان تتسلم الزوجة وتبني بها وتدخل بها
اما مجرد العاقل فلا يجب النفقة لانها لا تزال يعني عند ابويها وانت لا تتمكن من من غايتك  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الموكس المسجد حتى تشرق الشمس
سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس حسناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
عبر الشبكة جرت العادة عندنا عند القاء التحية قول السلام عليكم مع رفع السبابة اليمنى فما حكم ذلك لا داعي الى رفع السبابة لكن اذا كان يسلم علي بعيد فمن الممكن ان ترفع يدك
للاشارة الى انك تسلم اذا كان المسلم عليه بعيد ويراك فانه لا يسمعك فترفع يدك يعني تبين له انك تسلم عليه فيرد عليك السلام السلام اذا بالقول وبالاشارة المعينة لايصال السلام. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصلى لخسوف القمر اذا وقع الخسوف بعد صلاة الفجر حيث آآ ان سلطانه فقد خرج يقول الفقهاء هنا لا تصلي بعد بعد يعني بعد طلوع الفجر لا تصلى لانه كما قال السائل
سلطان. سلطانه ان معهم في الليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم لصيام الست النية نعم لا صيام لمن لم يجب النية من الليل هذا في الفرض والنافلة الا ان النافلة
المطلقة الصيام المطلق يجوز بنية من النهار انك ما نويت واصبحت ولم تأكل شيئا ثم بدا لك ان تصوم فتنوي ولو ضحا ولو ظهرا ان الصيام المعين فهو كالفريضة يحتاج الى نية من الليل
وان لم تنبه الى الى نهارا فالصيام ناقص فاذا قدر انك صمت خمسة ايام من الست وفي اليوم السادس لن تنوي الا في وسط النهار. معناه انك صمت خمسة ايام ونصف بس
لانه انما يحتسب للانسان من من وقت نيته في النهار. من وقت النية فلم تقم الست اذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صمت ثلاثة ايام بنية الايام البيض في شهر شوال
فهل تحسب لي من الايام الست اذا نويت ذلك صح لا يمكن ان تجمع في العبادة الواعدة بين النيتين كما في الصلاة تصلي الركعتين بنية سنة الوضوء او او الراتبة كذلك
اجمع بين النيتين كذلك يعني لو لو صمت في شوال الاثنين والخميس بنية الست صح يجتمع لك النيتان والله يجمع لك هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التساهل
اه في الفطر عمدا في صوم القضاء هذا لا يجوز اهل العلم يقولون صوم القضاء يجب اتمامه لا شرع فيه وجب عليك ان تتم ولا يجوز لك ان تفطر لانه لانه واجب
وفطرك ابطال له. والله تعالى يقول ولا تبطلوا امالكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل لا يمكنني ادراك صوم شوال بعد قضاء ما علي من رمضان فهل يجوز ان اصوم الست من شوال قبل القضاء؟ لا
لا ينبغي القضاء واجب هذا دين في ذمة فاده ثم فعل النافع ولكن في الامر فين امر الفسحة؟ اذا فاتك شوال فصم الست في ذي القعدة نافلة والامر فيها واسع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من نصيحة للنساء في هذه الازمنة التي تساهلنا بالحجاب نعم النصيحة نقول للمؤمنات اتقين الله اتقين الله حافظن على الحجاب ولا تفتنا الرجال
الرجال بالتبرج والسفور يذكرون قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم مما يخفين من زينتهن واذا المرأة تهاونت بالحجاب ثم تسببت
لفتنة بعض الرجال فعليها مثل اثم من وقع في فتنتها لانها هي المتسببة في افساده وايقاعه فيما حرم الله عليه نعم من النظر او ما فوقه. نعم احسن الله اليكم
اه انتهى الحمد لله لا اله الا الله
