بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل ان يحيينا على سنته ما احيانا. وان يتوفانا يوم يتوفانا على ملته
وان يحشرنا تحت لوائه وان يوردنا حوضه وان يسقينا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا نسأل الله سبحانه ان يجعل العمل كله لوجهه خالصا وان يجعله عملا مصفا من الكدر. ونسأل الله سبحانه
على ان يجعلنا واياكم من الصالحين يا اكرم الاكرمين يا ارحم الراحمين يا رب العالمين ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاؤنا الليلة مخصص كما تعلمون وكما ذكرت لحضراتكم في اللقاء السابق
لنتكلم عن تلك البرامج التلفزيونية المنهمرة الكثيرة التي تمزق في ثوابت الفقه الاسلامي وفي ثوابت الفكر الاسلامي التي تهاجم اركانا ركينة باسلوب المسلم في التعامل مع نصوص القرآن والسنة برامج منها ما ينكر السنة منها ما يهدم اسس الاستنباط والاستدلال الصحيحة
ومع الاسف الشديد هذه البرامج تعتمد من الناحية الشكلية الظاهرية لمن لا يعلم على مسألة المنطقية ومسألة  اه الحجة السليمة في ظهر قولهم كما لو كان براقا مع انه اذا سلطنا الضوء عليه وهذا ما نسأل الله عز وجل ان نتمكن منه في لقائنا اليوم
ستجدون انه هراء وانه كلام يعني هراء هو فقط مجرد كما قال هذا الرجل الذي اراد ان يعني يثير السخرية من بعض آآ عوامل المنطق فقال القطة تتحرك وانا اتحرك ازا انا قطة
المسألة في القياس اه القياس المنطقي قد تبدو اذا اه خرجت من الجهال واسمعوني الكلمة دي مهمة اذا خرج من الجهال على مسمع من الجهال. يعني من لا يعلم يتكلم لمن لا يعلم
خلاص لا ده عرف ولا ده عارف فالمسألة تظهر كما لو كانت منطقية بينما هي ليست كذلك ولكني قبل ان ادخل في هذا الموضوع اسمحوا لي سريعا ان امر على نقاط خارج هذا الموضوع. اول نقطة منها
انه آآ وصلتني رسالتان لما انا اتكلمت وقلت ان انا ساتكلم في اللقاء القادم اللي هو النهاردة عن هذه البرامج باسماء مقدميها قنواتها اه وموضوعاتها واه متكلميها او متحدثيها وصلتني رسالتان الحقيقة في منتهى الاهمية بالنسبة لي على الاقل
الرسالة الاولى فهمت غلط والرسالة التانية فهمت صح الرسالة الاولى فهمت خطأ انني سوف اتحدث بالاسماء عن دعاة من دعاة الاسلام يتكلمون في الدعوة الاسلامية هذا الكلام ليس صحيحا ولم اقل وليس واردا اطلاقا بالعكس حتى الاسماء التي ذكرتها الرسالة
اسماء في حقيقة الامر تؤدي دورا وجزاهم الله خيرا لهم يعني اه عمق او لهم ميدان لها مطلقا لا يمكن ان يرد على الذهن هذا وانتم فهمتم خطأ وانما انا قصدت اني ساتناول الذين يخربون في المفاهيم الاسلامية بمعنى مثلا هؤلاء الذين
كورونا سنة مثلا من حيث الاساس او هؤلاء الذين آآ يخربون آآ تفسير ايات القرآن ويعني الشواذ من الذين يتناولون او يتصدون للفكر الاسلامي. اما ما ذكرتموه فطبعا لا مطلقا يعني واطمئنوا والحقيقة
انا حزنت ان يلد هذا على الاذهان اصلا لا ليس صحيحا واما الرسالة الثانية فقد ساقت يعني اه مبررات آآ تحاولوا ان تقنعني وتطلب مني هذه الرسالة يعني تطلب مني الا اتناول آآ ذكر اسماء اما
فانا اقول الحقيقة انا الى حد كبير ساخذ بما ورد في هذه الرسالة وساحاول ان اقتصد. لكن بس لازم تعرفوا ان القرآن حين ذاكر الشيطان ذكره باسمه ووصفه وفعله. وحينما ذكر فرعون ذكره باسمه ووصفه وفعله. وحينما
ذكر السامري وهو من اعداء دين الله عز وجل ذكره بوصفه واسمه وفعله. وعندما ذكر مثلا قارون يعني يعني من ذكروا ممن اه حاربوا الاسلام ذكرهم القرآن. فليس المبدأ على اطلاقه. لكن على كل حال هناك بعض المبررات
التي يصح ان نقف امامها الى حد ما المسألة الثانية انه جاءتني رسالة الحقيقة بل اكثر من رسالة والحقيقة انها رسائل كانت حارة ويعني واضح فيها آآ مسألة الحرص اه لبعض الاخوات الفضليات اسأل الله لهن ذلك. اسسوا او اسسنا والحقيقة الرسائل دي مرارا جاءتني من قبل
منهن اسسنا مركزا في مدينة الاسكندرية بمصر اسمه مركز حور الدنيا. ويهتم من ضمن ما يهتم به بمسألة التربية الاسلامية وتربية الاطفال وحدثوني عن المبالغ التي انفقوها ومركز او موقع
شبكة المعلومات الالكترونية الذي اسسوه وانهم يقدمون مناهج تربية الطفل مجانا وانهم يحفظون القرآن في مركزهم وانهم يؤهلون من يقوم على ذلك ومن عجيب الامر مثلا ان عندهم غدا موعد لدفع ايجار المقر تلات
تلاف جنيه ولا يجدونه حتى اخر رسالة وصلتني من يومين انا لا اعرفهم لا اعرف المركز ولكني مع طول ما ارسل وهذا لعل اخواني هناك ينظرون في مثل هذه المراكز ويعرفون اخبارها ويعرفون وضعها فان
على خير وعلى همة ومن اصحاب الرشد فعلى المسلمين ان يدعموا مثل هذه الاعمال باستمرار ان شاء الله الرسائل التي تسألني دائما عن اماكن اللقاءات سواء خطب الجمعة او الدروس وبعض الذي عاتبني انه لم يعلم بمكان الخطبة الا بعد ان انتهت الجمعة وبرغم انه قريب من المسكن
اني حاضر بس مبدئيا الان سنكتفي بالمحاضرات التي تنشر على المذاعة يعني الصوتية اللي هي للمواقع وما الى ذلك. وان شاء الله بعد رمضان بمشيئة الرحمن ارجو اني اتمكن من اني ابلغ حضراتكم بالاماكن التي
يمكن ان نلتقي فيها وخصوصا انني اعتقد ان برامج التليفزيون مهمة جدا جدا جدا بنسبة تقريبا واحد في المية من لقاءات المساجد. يعني لقاء التليفزيون يساوي مثلا واحد في المية من لقاء المسجد. انما لقاء المسجد
هو روضات الايمان هو آآ ساحات آآ العاطفة ليس الامر ان يتكلم الانسان وان اسمع من من لا يراهم وانما الامر ان تتصافح. عارفين يعني ايه تتصافح الوجوه؟ يعني ان يرى الانسان صفحة وجه اخيه. يرى
وهل الكلام وصل؟ هل لم يصل؟ هل مقنع؟ هل يرى عاطفته يرى تأثره يرى نوعيته؟ فان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى آآ النقطة التالية وهي في منتهى الخطورة ان النبرة النبرة
نبرة نبرة تعلو نبرة استمرار دعوة الناس وتشجيع الناس لزيارة القدس من جهات مشبوهة في الحقيقة او لها ولاءات يعني ولاءات حكومية ولاءات عالمية ولاءات ليس ولائهم الوحيد وهذا الامر واضح يعني ليس ليس آآ اكتشافا لما ليس معروفا وانما هو امر واضح
ولا ات اما اه لانظمة حكم واما لمنظمات عالمية واما لجمعيات هامة واه واما لدول خارجية النظرة بتزداد تزداد وبتعلو وواضح ان هناك اصرارا على مسألة ان تبقى المسألة عادية ان تظل القدس في
بيد الصهاينة ونحن نزورها دعما لاخواننا والحجة لاني لا احب اهمال الحجج لا احب اهمال ما يقال. الحجة حيث اننا لما كففنا المسلمين منعناهم وحجزناهم عن زيارة القدس عشرة وعشرين وتلاتين واربعين سنة
اه اليهود اخذوا يهودون القدس شيئا فشيئا يصبغونها بالصبغة اليهودية ويحولونها الى يهودية ويأخذون من الاسلامية الى اليهودية حتى اوشكت ان تتم ان يتم تهويدها بالكامل. هذه هي الحجة التي تقال وهي حجة
ترون حتى من ظاهرها حجة داحضة في واقع الامر. المسألة ليست ان يزور عشرة الاف او عشرون الفا او ثلاثون الفا من المسلمين فيمتنع عن التهوين. لو كنا صادقين في دعوة ان زيارة الفلسطينيين وزيارة المقدسيين وزيارة
فالمسلمين في هذه الاماكن مهمة فانني اطرح النقاط الثلاثة التالية وكما ترون اني اذكر هذا بسرعة لانه ليس موضوع اللقاء وانما اريد فقط ان اسلط عليه اضواء سريعة اقول لو كان هذا صحيحا ما رأيكم في زيارة غزة ايضا
ما رأيكم والطريق مفتوح والمعابر بايديكم؟ ما رأيكم ان تقولوا على قدم المساواة لنحفظ اسلامية فلسطين فلنزر القدس ولنزر غزة وندعو الى ان ينهمر الناس زائرين الى هناك. ولكن اذا ابيتم الا التلوين السياسي. والحقيقة ساصارحكم. انا اقصد ما
قالا اقصد مقالا محددا نشر في احدى الصحف في الاسبوع الماضي حول الدعوة لزيارة القدس دعوة العرب والمسلمين لزيارة في القدس. فانا اقصد شخصا محددا في الحقيقة لو كان يسمعني فهو يعرف نفسه ولو كان لا يسمعني وهو في الاغلب لا يسمعني. انما
يعني آآ يعرفه من قرأ هذا الكلام المكتوب في المقال كلام في منتهى الخطورة. انما لو اردت ان تنزع عن نفسك بعد التلوين السياسي وبعد الغرض الواضح في الكلام قل والله ندعو المسلمين لزيارة اخوانهم المرابطين في القدس وفي غزة
وخلي الناس تروح. انما اذا ابيتم الا ان تفصلوا وان تقطعوا الطريق بين المسلمين وبين غزة. ورأيتم القدس فقط فان لا لانها في يد الصهاينة يعني فاننا لا نستطيع ان نمنع انفسنا من ان نستشعر الغرض وان نستشعر الالتواء في هذه
دعوة. المسألة الثانية الذي يمنع تهويد القدس ليس ان يزورها عشرة الاف او عشرون الفا او ثلاثون الفا وانما الذي يمنع تهويد القدس ان تذهب هناك اموال للابنية الاسلامية واموال لصروح الاسلامية واموال لدعم الانشطة الاسلامية
فاذا اردتم فعلا ان تمنعوا تهويد القدس فبدلا من ان يذهب عشرة الاف مسلم اذهبوا بعشرة ملايين تدعمون بها صروح الدعوة وصروح الاسلام وبيوت المقدسيين التي لا يسمح اصل تهويد القدس لا يعني كما نرى في وسائل الاعلام لا يسمحون احيانا لشخص مقدسي
مسلم بيته محتاج لترميم او لاعادة بناء ان هو يعيد بناءه هو بيته. بيته ويسكن فيه ويقيم فيه فاذا ما تهدم لطول الزمن بفعل طول الزمن طبعا باذن الله عز وجل
وتهدم لا يمنعون ترميمه واعادة بنائه مرة اخرى فالذي يمنع تهويد القدس ليس ان اذهب انا اجلس يومين تلاتة تحت سلطان الصهاينة وانصرف وانما الذي يمنع تهويد القدس ان امكن هذا المسلم صاحب البيت من ان يوقن بناءه وان ابكر المسجد
وان امكن لحلقات تدارس الاسلام هذا هو الذي يمنع تهويد القدس. وان ادعم الاراضي وان اشتري. هناك اراضي مطروحة محل الشراء ان اشتري وان يعني فما يضحكوش علينا ويقولوا لنا روحوا زوروا وامشوا والا فلقد ذهب السادات مسلا في سنة سبعة وسبعين
في الزيارة الهامة للقدس والحقيقة اقرأ لا اقول اقرأ تحليلي انا وانما اقرأ تحليلات في جامعات العالم في اقسام السياسية الذي استفاد اكثر من هذه الزيارة كان اليهود. وعلى كل حال ولذلك يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم
الذي ارشدنا فيه انه سوف يأتي زمن او يعني الحديث ليس كذلك طبعا انما مفاده انه سوف يأتي زمن تتعذر زيارة المسلمين للمسجد الاقصى يعني اذا استطعتم ان تزوروه فزوروه. فقالوا يا رسول الله فان لم نستطع؟ قال فابعثوا له
بالزيت والملح يعني ايه؟ الملح رمز للزاد للطعام والزيت رمز للوقود وللطاقة الذي يمنع تهويد القدس والاعتداء على المسجد الاقصى ان نرسل طاقة وان نرسل طعاما وان نقوي المجاهدين لا ان نذهب بابداننا اخد زوجتي واولادي واروح هناك اقعد لي اسبوع ولا حاجة اصرف في فنادق يمتلكها اليهود واخذ تأشيرات لليهود
قدوة وطريق التهويد مستمر والحفريات مستمرة. فانا يعني ارى انه كفى تلاعبا بالعقول. اذا ما فرقتم بين ان القدس وغزة وابيتم ان تدعموا المباني الاسلامية في القدس وابيتم ان تدعموا الانشطة الاسلامية في القدس وابيتم ان تدعموا
يعني اه بيسموها اه ترميم المساكن القليلة للسقوط في القدس. وابيتم كل هذا وقلتم لأ بس حزوره وخلاص فاننا لا نستطيع ان نعتم او ان تعتم آآ عقولنا وان نقول والله اه لا ده فعلا هذا هو
الذي يمنع تهويد القدس وخصوصا اهل القدس يعلم يا اعلم بحالهم الامر الثاني في مسألة وسوف افرد لها الحقيقة وقتا في لقائنا الليلة آآ وقتا مهما اللي هي مسألة القضاة والمحامين ويعني
انا مصمم ان اه يعني اه اعلق على ما جاءني من اخواني الكرام حول هذه النقطة. لكن الحقيقة جاءتني رسالة جزى الله مرسلها كل خير. والحقيقة الواحد ساعات بيغفل ويا بختي كما يقولون باخواني الكرام الذين يتابعون
معي هذه اللقاءات وكم انتفع من هذه المتابعة. بيقول لي انت اثنيت على القضاة اه وقلت ان جمهورا كبيرا منهم يقوم بالعمل باتزان وبرصانة وكذا ونسيت وهذا الحقيقة ينطبق على المحامين ايضا ونسيت او ولم بيقول لي وانا تعجبت ان هؤلاء لا يطبقون الشريعة الاسلامية كيف لداعية من
دعاة الاسلام ان يثني عليهم اقول لك جزاك الله خيرا وصدقت انا بس غفلت عن اني انبه اخواني في بداية اللقاء كان المفروض يعني اقول انني اتكلم عن مقاييس العدالة المعمول بها فعلا
القائمة فعلا مسألة عد سماع الشهود سماع الخصوم آآ سعة التحقيق انما لم لم اكن اقصد طبعا يعني العدالة الكاملة فلا شك ان كل يد توقع مرة على مطالبة بحبس
لص وهو تتحقق فيه شروط قطع اليد هذه اليد سيأتي توقيعها يوم القيامة تحت الفحص. وسوف طبعا ينظر اليها وكل محام وقع مذكرته يطالب باعمال الفائدة الربوية في عقد سياتي يوم القيامة هذا التوقيع ستكتب شهادتهم ويسألون
وستكون لحظات الا ان يشاء الله شيئا ستكون لحظات جبارة ضخمة مزعجة لهؤلاء الذين قضوا بغير ما انزل الله او طالبوا بالقضاء بغير ما انزل الله. هؤلاء الذين اذا وجدوا زانية داعرة او داعية
يا راجل المشترك في جريمة الزنا في بيت الدعارة بيعتبروه شاهد وليس متهما. ويعطونه البراءة. ولو اتى انسان مقبوضا عليه بتهمة انه يبيع الخمر آآ التي انتهى تاريخ صلاحيتها. يعني آآ مش عايز اذكر التعبير انما على
على كل حال تاريخ انتهاء الصلاحية يعني آآ مسلا واحد آآ في آآ يوم واحد في الشهر وبيبيعها هو يوم عشرة في الشهر ان اتى بشهادة انه التاريخ الحقيقي لا يزال ساري ياخد براءة. لا شك ان ان اصحاب هذه الاحكام واصحاب المطالبات باعمال هذه
الاحكام لا شك انهم يرتكبون مقاتلة لله عز وجل. وكم من وكيل نيابة بعدد ما وقع من قرارات الاحالة في مثل هذه القضايا وكم من محام بعدد ما وقع من مذكرات المطالبات في هذه القضايا كم لا يدري انه يعني اخذ في
ارادة الله ورسوله وستأتي خط وسيأتي خط ايديهم يوم يقوم الناس لرب العالمين. انما انا قصدت ان اتحدث في اطار المقاييس المعمول بها في القضايا العادية انما لا زلت عند فتواي بلا شك التي ذكرتني بها احدى السيدات في رسالة اخرى الخاصة بانه لا يجوز
انسان ان يقول والله انا محكوم بالقانون. لانك ان اخترت انك محكوم بالقانون. ولن تختر انك محكوم بالله قلت مصمم على الوظيفة التي تظل فيها محكوما بالقانون فخذ اجرك من القانون مرتبا شهريا او اتعابا في قضية او منزلة
اجتماعية لكن يوم تذهب الى الله اياك ان تطلب من الله اجرا او ان تقول انني ساتقي عذاب عذابا الا ان يشاء الله شيء لا ادري انما آآ من ارضى الله فاز بنعيم الله. ومن ارضى القانون فاز بنعيم القانون. ومن اسخط الله
فيرى من الله اجرا الا ان يشاء الله شيئا سيرى من الله مصير من عانده ومن وهكذا يعني المسألة واضحة اه هذا ما قصدته واشكره شكرا جزيلا الذين نبهوني الى ان الثناء باطلاق دون
وقوفي عند مسألة الشريعة الاسلامية وانفلات رجال القضاء والمحاماة من في في قسم كبير من الالتزام امر فظيع اما فيما يتصل بالرسائل التي وصلت عن تناولي لقضية القضاة والمحامين فانا الحقيقة ايضا اعلق عليها تعليقات في منتهى السرعة لاني لا اريد ان تلتهم الوقت وهي قضية فاجعة وكما قلت
ستظل سيظل لها ستظل لها اثار لعشرات السنين تحت هذه السكين التي استخدمت التي يعني سلطة اعطيها آآ يعني فئة العدالة فاستخدمتها لنفسها للانتقام او للثأر. آآ اقول انا اتفهم تماما
لانه الحقيقة بعض الاسئلة التي جاءت كانت فيها معاني اولا انا شاكر طبعا جدا يعني لهذا الادراك لكن انا تفهم انه اه نفسية من يستمع وهو تحت سلطان احساسه بانتمائه لفئته سواء محامين او قضاة شيء طبيعي ازا استمع وهو تحت سلطان هذا المعنى بدون
جرد بدون آآ لا شك انه لا يمكن ان مهما سمع عدلا وانصافا واتزانا لا يمكن ان يشعر بالارواء ولا بالرضا. وخصوصا مع التراكمات الفادحة من الاعتداءات على القضاء وما الى ذلك. لا يمكن ان يشعر لكن يا اخواني انتم تعلمون انه حتى النبي صلى الله عليه وسلم
في دعوته ما هو اصل الداعية قد يقدره من يستمع لكن اول ما يقرب من شيء يخصه هذا الانسان يقول ما عدا هذه انتم تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك من يحبه ويفديه بعنقه حتى اذا مس
بس النبي عليه الصلاة والسلام مس في قضاء له مرة بيحكم في قضية لمس هذا الشخص الراجل قال له يعني ده عشان قريبك اان كان ابن خالتك او ابن عمك او ابن خالك او ما الى ذلك
فالمسألة مسألة انه ان تحب الداعية او ان تحب من يجلي المفاهيم الشرعية حتى اذا كان المفهوم الذي وله مقتربا مقتربا مما يلامسك استشعرت بانك لا ترضى فاقول يعني اذا اذا كانت عدالة الطرد
محببة دائما اليك. ولكنك لا تحبها عند هذه النقطة بالذات فراجع نفسك انت. لان معنى ذلك انك تحب عدالة الطرح ما دامت لا تمسك وانت متجرد تعقل فلما جاءت بجوارك شعرت بفزع على ما عند نفسك
واعلموا يا اخواني اننا ان الله عز وجل تعبدنا ها تعبدنا بالعدل وليس بالميل ولا بالانحياز ولا بايثار جانب تعبدنا بالعدل وليس بالهوى تعبدنا بان نكون اهل عدالة وهذا هو رضا الله عز وجل ولزلك لم يكن ما طرحناه ابدا هو من المخطئ
ليكن من يكون ولا اه اه ولا قاومنا ان يعاقب بالعكس انا كنت ضد وقلت انني ضد اي تسامح لانه ما دامت المسائل وصلت لدرجة التراكم والكثرة لابد من حسم الامور فورا. وانما كانت القضية التي طرحناها الوحيدة
وانا بالعكس دعوت من يترخص في انه بيسامح قلت له ما فيش حاجة اسمها مسامحة ولا صفحة بيضا وانما قفوا عند الجريمة بالتحقيق والتدقيق  والمحاسبة والمعاقبة والحسم والبت تماما انما كانت القضية التي طرحناها هي نقطة عدالة
التحقيق لانه ما دام واردا دائما انه تحصل اعتداءات وليس هناك سبيل لمنعها. لا استطيع ان امنع مثلا محاميا من انه سوف تدي على قاض بعد اسبوع ولا استطيع ان يمنع ان امنع قاضيا من ان يعني يكون هابط الاداء في في
او الخلق في معاملة محام غدا ما دمت لا استطيع ان اكف محاميا آآ هابط الخلق ولا قاضيا هابط الخلق عن مثل هذا غدا ليس امامي الا اني اتكلم في عدالة التحقيق والمساواة واقامة الميزان الحق
على ولذلك دعوت الى تعديل القوانين بحيث يصبح من يفتأت على الحق حتى ولو من رجال القضاء او النيابة ومن يمنع حقا عن متقاض ومن يعتدي عليه ومن يعصف به ان يكون لهذا جزاء ولو جزاء تأديبي حتى الى انه عارفين لو
ما عملناش كده عارفين لو ان القانون خلا خلاص مية في المية ما فيش فايدة اللي هيغلط من القضاة والنيابة ليس لذلك عقاب لا هيمنع حقوق المتقاضين ليس لذلك عقاب. يبقى معنى كده انه لا سبيل امامنا
الا المواجهة الفئوية. ان دول يضربوا ما هو ما فيش قانون بيرتب جزاء على انه امنع ما هو حق لك لا يوجد قانون بهذا المعنى. ولذلك هيبقى احنا كأننا بنكرس انه لا بقى اذا اردت ان تحافظ على حقوقك التي تكنس لا
بد ان تثور وان تتظاهر وهذا كلام فارغ كلام فارغ. لذلك لابد ان يحدث ما يجعل الامر على هذا النحو. وحسبي وانا اطالب بهذه العدالة ان انبه اخواني الى انه
قانون الاجراءات الجنائية قانون اللي بيراعي العدالة جدا طبعا في حدودها كما قلنا هذا القانون معمول اصلا لمرتكبي الجرائم وبرغم انهم مرتكبون للجرائم يشترط القانون مراعاة العدالة معهم. فالعدالة ليس معناها انها للابرياء بل العدالة حتى مع المجرمين. لذلك انا انطلقت من قلت لو ان المثال
المطروح هو افتح الامثلة. لو ان لو انني امام بلاغ صادق من وكيل نيابة صادق عن جريمة النكراء وقعت في حقه من محامي. وامام بلاغ كاذب كيدي من من محامي اراد
ان اراد انه يعمل شيء مقابل كنوع من الكيد انطلاق فيه افدح من هذا وبرغم التراكمات يعني افضح الامثلة ان يكون هذا صادق وهذا كاذب وهذا آآ مصيب وهذا كائد بيكيد. قلت هذا الكلام. انما افدح
المثال ده قلت ان حق الشكوى مع ذلك ان يحقق هذا وان يحقق هذا. وان تسمع شهود هذا وشهود هذا وان تصرف في قضية هذا وفي قضية هذا. انما النهاردة بعد
كل هذه الفترة الطويلة يبقى في تلات تيام آآ قبض وتحقيق واحالة ومحاكمة وحكم حبس وتنفيز في المقابل شكوى المقابلة ولا مدفونة لا يتكلم فيها احد لو ما تقول لي ايه لا
يمكن يقبل هذا الكلام ولذلك يعني ارجو لاخواني الكرام ان يلاحظوا انني لم لم في الحقيقة يعني انقص طرف فمن الاطراف حقه في الهيبة وفي التقدير وفي المنزلة وفي بالعكس
في كل مجتمعات البشرية القضاء له مكانة اسمى وارفع من ناحية السلم الاجتماعي. يعني مسألة لابد ان ينظر اليها. هذه هي الحقيقة انه من حيث الاجتماعي منزلة منزلة اسمى وارفع ولكن ليس معنى ولذلك انا ابقيت المحامي خصما والقاضي حكما بين
اصول ده لسه خصم وده لسه حكم. انما ليس معنى انه خصم الا تكون له حقوق. وانما الخصم له حقوق وانتم تعلمون ان علي ابن ابي طالب آآ يعني انتصر لرجل مخمور ضد عمر ابن الخطاب. لما عمر ابن الخطاب قال لهم اضربوه زيادة
ما جلده على شرب الخمر. فالراجل قال والله لاشربها مرة واتنين وتلاتة وافضل اشربها. والله ما انا سايبها. لن اتركها فيروون ان عمر ابن الخطاب قال زيدوه فعلي ابن ابي طالب قال له ليس لك هذا
والتاني الاعتراض يعني المسألة ليس معنى ان هذا خصم انه ليست له حقوق ان يمنع ان تداس عليها ولابد ان تحترم وانما وايضا القاضي اذا ادخل نفسه في المعترك كما قلت في اللقاء
السابق ولذلك ايها الاخوة انظروا الى التطورات الفاضحة. والله تطورات فاضحة في المسألة فضيحة ايه التطورات الفاضحة؟ قرروا يحلوا الموضوع ازاي واظنكم تقرأون هذا الكلام؟ قالوا اه لحظة واحدة بقى
ما فيش عدالة يعني ما فيش عدالة. رقم واحد ما فيش عدالة يعني ما فيش ما فيش مساواة يعني ما فيش مساواة انما هو ايه اللي مانع المحامين يبتلعوا اللي حصل وخلاص
قالوا لهم والله اللي مانعهم ان في فرقاء في نقابة المحامين ده ضد ده ضد ده ضد ده فلو ان هذا قبل هؤلاء سيتاجرون بقبوله ضده فيسقطونه ليعلوا انفسهم فهو خائف. فبيضطروا يزايدوا على بعض
ما فيش مانع ان يكون ده صحيح جدا ما فيش مانع ابدا لا بأس صحيح وجريمة وكلام فارغ وكل شيء لكن وصحيح لكن قالوا يبقى احسن طريقة ان احنا نجمع هؤلاء المختلفين والفرقاء
و يعني نعمل اتفاق بينهم في النقطة دي بالزات انهم يتفقوا انهم يفوتوا الموضوع ده بالزات بنفس الدرجة ويتفقوا عليها كلهم علشان يسهل ان المحامين يبلعوا الموضوع وخلاص واللي حصل حصل ويفضلوا بهذه الصورة وما حدش يزايد عن حد فيبقى سهل ساعتها ان يحدث تنازل. يا سلام! يعني ايضا تريدون ان
المسألة على استمرار كسر ومهانة الخصوم في الدعوة بانه كما قلت في تلت تيام آآ قبض وتحقيق واحالة ومحاكمة وحكم وتنفيز وحبس في تلت تيام كل هذه المراحل وفي مقابلها كل الاسابيع التي مرت ولا ينظر في آآ مثل هذا التحقيق او شيء من هذا القبيل. ولا نسمع عنه شيء ويعتد
يعني ده معنى كده اصرار ولزلك انا قلت لكم في الاسبوع الماضي ولم اكن اعلم بان هذه التطورات ستتم. احذروا الذين يمكن ان يعتلوا ان يعتلوا آآ ازمة كهذه وعند لحظة معينة يسهل ان يتوجهوا ما حدش عايز يزعل الحكومة وتمشي الحكاية وخلاص. ولذلك لا زلت
اقول ان عدالة المساواة يا اخي المساواة بين علي بن ابي طالب ويهودي يا شيخ. هو احنا قلنا على فكرة هذا امر لا يختلف عليه منصفان واحد بيقول ده مجرم
وكذاب وده صادق وطاهر. لكن هذا اشتكى هذا وهذا اشتكى ذاك لابد من التحقيق في الشكويين. المسألة لا يختلف عليها وبنفس المستوى وتعطى المسألة لقاضي تحقيق ليتصرف في الامر تصرفا تشعر فيه
رصانة العدالة مسألة واضحة لا يختلف عليه من صفان لولا جموح الهوى الذي يجعل الانسان يشعر بانه لأ مش هاقيم ميزان العدالة يعني مش هاقيمه اجيب ناس قانونيين كبار يقعدوا الفرقاء علشان يسهل على الناس دي ابتلاع الموضوع. ولذلك اقول العبرة ليست
في يعني اه في من يتولى اه كبر هذه الامور وانما العبرة في حقيقة الامر اه اه جمهور الناس وليست ولم انقز خردلة مستحقة لاحد ان يعني آآ في الاحترام والتوقير. ولا اتساهل
مع شخص اعتدى على مقام القاضي لابد ان يعاقب واشد العقاب وما دامت ما دام التحقيق عادلا فليصل الى اقصى ما يصل اليه انما اذا كسرت ميزان العدالة فلا من يقود المظلومين حتى من يقود المظلومين ليس له
حق في ان يحوط آآ يعني غضبتهم من اجل آآ هذا الكلام وهذا كلام يعني قولوا لي الاسلام ماذا يقول الا بهذه العدالة اذا كنت قد ذكرت لكم آآ عمر ويهودي وعلي ويهودي ونصراني ويعني ذكرت لكم
ان هو هكذا هي العدالة اجلس الى جوار خصمك يا ابا الحسن. فجلوس بجوار الخصم ومساواة في الوجه القاضي في الوجه بين هذا وذاك. اما ان يحدث هذا وانا لست مع الذين يقولون مسلا يطالبون القاضي باخلاء السبيل. ما حدش يقدر يطالب القاضي
بعمل قضائي يعني تقول له افرج عن المتهم ده ده ما فيش الكلام ده. لكن اقول له حقق تحقيقا واضحا هنا وواضحا هنا. انما اذا ابيت الا ان تأخذ السلطة التي هي معطاة لك لتستخدم منها اسلوبا يعني عشان توجع زي
يسموها عشان توجع او علشان شيء من هذا القبيل؟ لا ما اجرنا لك هذه السلطة لتستخدمها لنصرة نفسك وانما اعطيناك اياها لينصف المجتمع. وهذه مقدمة الهلكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اهل
لك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم صاحب المكانة تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه ان نرى من يقام وتسمع محاولات مستميتة لانه فقير يروحوا له البيت علشان يتنازل عن شكواه يا ابني امضي خلي المسألة تعدي امضي عشان تتنازل عن شكواك
تسمع اسماء من ذهبوا فتذهل هؤلاء ذهبوا من اجل ويجبرونه على اعتذار هذا اكراه في ظل العوار الاجرام رأي هذا الاعتذار صدر تحت اكراه العوار الاجرائي. وتحت عوار تحصين خصمه ووضعه اه في السجن وقد وقف
رئيس دولة في يوم من الايام يقول عن واحد من المعدودين في تاريخ الدعاة المعاصرين من اعلام الدعوة المرمي في السجن زي الكلب فكان الشيخ العالم حامل القرآن المعمم مرميا في السجن ورئيس الدولة يقول عنه مرمي في السجن زي الكلب
رئيس الدولة في ابهته وفي عظمته لا يمكن ان يقبل ميزان منكسر. ولذلك اقول لو لم يكن الحل والعدالة الناجزة الواضحة القاطعة فان هذه التلاعبات تلاعبات فاضحة سمعتها وفي الصحف وفي الكلام شيء
فزيع تلاعبات غير عادية يقول لك خليهم يتصالحوا عشان يسهل عليهم يبلعوا اللي حصل وخلاص ونيم الموضوع وحلو كده لا يمكن ان يكون هذا الا ان يقبله من لا كرامة له. ومن فقد كرامته وفقد
شعوره بان العدالة شيء ضروري ولازم والا فان الله عز وجل يعني وعد من المظلوم بالانتصاف اقول ما قلته في اللقاء الماضي والذي قبله العدل هو الحل الحل الوحيد هو العدالة فيه دي كلمة وحشة؟ في دي كلمة يختلف عليها منصفان هذه كلمة فيها افتاءات هذه كلمة فيها انحياز
لا العدالة هي الحل انما العدالة الكسيرة التي تحقق نصف المشكلة وتترك نصفها مهما كان هناك سبيل حل لا يمكن ان يوافق عليه والا انهدم المجتمع وقلت من قبل ان المحاماة هي ترجمة لحقوق البسطاء جدا. كل محامي من دول ده وكيل عن كمسري وده عن بياع ليمون ودي عن بياع
البليلة وداعا شغالة في البيت ودا عن يعني مسألة وداعا عامل في مصنعه وداعا فلاح في دي فالمسألة مسألة ان المجتمع كله في الميزان ولا يزال القضاء في حدود آآ يعني القواعد الوضعية قضاء في معظمه قضاء جليلا يستحق
درجة اعلى من المهابة له في السلم الاجتماعي مكانة اسمى مكانة اسمى له الحق في التوقير لا يجوز الافتئاب عليه ولا بحدة نظر كل هذا مسلم ولكن ثمن هذا لا يمكن ان يكون
اه اه انهيار معنى العدالة ايها الاخوة يعني اه الحقيقة الظلم يوجع لكني لابد ان اعود سريعا الى الموضوع الذي وعدت حضراتكم ان اتناوله الليلة. شوفوا يا اخواني موضوع البرامج التلفزيون اللي نازلة تقطيع وتكسير في
توابت الاسلام ومفاهيمه وقنوات متخصصة. الفكرة عبارة عن ان القنوات دي عايزة مشاهدة يعني قيمة البرنامج مثلا الذي يقدمه واحد انه تيجي رسائل كتير واتصالات كتير يقوم القناة تكسب يقوم تحافز على هزا الشخص لانه مصدر دخل
ازا البرنامج هبط لا الرسائل بتيجي ولا اتصالات بتيجي ولا آآ عامل نسبة مشاهدة ولا لاعلانات الشركات بتقولوا لهم ونزلوا لنا الاعلان ده بعد برنامج فلان بالزات وقبل برنامج فلان بالذات
يهبط البرنامج القناة تقول له متشكرين شكر الله سعيكم شرفت مع السلامة. مهما كائنا من كان لان دي مسألة عبارة عن حساب تجاري. ولزلك يعني ساعات اه اه يعني اهو المسائل بتمشي بصورة الحقيقة
فالبرامج دي دي فيها اللي بيقدموها ضعفاء جدا والضيوف بتوعها ضعفاء جدا كيف يستطيعون ان يحرشوا يجيبوا الناس قصاد بعضها تخبط في بعض يقوم الناس يقولوا الله خناقة اقعد اسمع
فيرتفع نسبة المشاهدة الفكرة ان انا لو بقيت بهذا اللقاء الكريم الذي اشرف بان يجمعني بكم آآ اتصيد البرامج دي برنامج برنامج مش مش هنقدر نخلص ولذلك من قبل لما جاء برنامج وذكر كلام عن السنة اتصلت ببعض اخواني قلت لهم اعملوا معروف تناولوا هذا الموضوع في برامجكم
لانها برامج مفتوحة لمثل هذا. لان عندي خطة عندي مسيرة اريد ان اكملها ولا اريد ان يذهب الوقت في هذا. ولكن في الحقيقة يعني في صحيح هذا يعطلنا ولكن وصل الى درجة فادحة لدرجة ان لو تركناه
هتستقر امور ليست ليس لها استقرار وهيبقى وانا اعاتب انا اكرر انني عاتب على المسلمين الذين يعطون اسماعهم لهذه البرامج. ناس لا عبرة بهم يعتد بهم من ناحية العلمية يمسكون السكاكين يقطعون بها في آآ يعني في عرض الاسلام
ما سابين الان المسألة الحقيقة من من اسوأ ما يكون وخصوصا عندما تسير في سياق تقطيع عام يعني دول بيثيروا البهائية ودول الصوفية ودول القديانية ودول اللي ما عرفش الشيعية ودول
انكار السنة ودول ما اعرفش اه ضد الارهاب ودول ضد التطرف ودول ضد الخطاب الديني اللي مش عارف ما له ودول اللي يعطوا جوائز الدولة يعني هناك خطة لهذا التمزيق
فالمسألة عندما تستشري الحقيقة يعني برغم اني اشعر انني بهذا اتعطل وان خطتي الاساسية اضطر لتجنيبها برغم انها والله يعني جليلة هامة انما يعني ازا فضلنا ساكتين عارفين يحصل ايه هينقسم المسلمين الى صنفين آآ من
اصعب ما يكون. صنف اه اه خلاص اه نالت منه البلبلة كل من ال وتحكمت فيه واصبح مش مش مطمئن للثوابت الدينية ولا السوابت العلمية الموجودة في دين الله وصنف اخر
من كتر ما هو لا لا يستمع لهذه البرامج موقن وثابت على دين الله ولكنه لا يستمع اليها لمجرد يعني يقينه لمجرد انه لم يستمع. طب ومين يقبل ان المسلمين ينقسموا الى صنفين المتغايرين وما نعرفش نلمهم بعد كده. لذلك لابد في الحقيقة ان يكون هذا
الامر يعني مطروحا وانا لا اخفي عليكم انني يعني آآ في ثلاثة من الشخصيات التي تكلمت في هذه الامور تحدثت اليهم ودعوتهم الى ان اشرف وقلت لهم هذا اشرف بان يعني يأتون هنا. يعني حتى الاستاذ الذي
فضل وتناول المسائل المثارة حاليا وكده اتصلت به والحقيقة اشكره شكرا جزيلا على درجة الاستقبال الرائعة وجرت مكالمتان من احسن ما يكون كون يعني اه وقارا واه واحتراما. لكن الحقيقة اعتذروا ولهم اوجه. يعني انا لا استطيع ان اقول ان
الاوجه التي طرحوها اوجه انما جميعا يعتذروا ولا نجد مكان لا لا هذه القنوات المغرضة تدعو آآ اصحاب الفكر الاسلامي ولا آآ هؤلاء يقبلون دعوات القنوات الاسلامية وبالتالي يعني هم المصرون
وانا عارف ان هناك من سيعاتبني كثيرا ويقول لي كيف تدعو امثال هؤلاء لكن العدالة تقتضي هذا ان يكون الانسان واضحا عن انه تعالوا نتكلم بمنهجية والمنهجية هي الامر المهم الذي يعني آآ الذي اركز عليه
فهو الحقيقة اعتذر وآآ من قبله اعتذر بعض من كان حصل على آآ جوائز مهمة ايضا لانه حرم في دين الله آآ آآ آآ وخرق فيه خرقا في يعني في مفاهيمه الاساسية ومن قبله احد المشهورين جدا. كل هؤلاء كانوا دائما
يعتذرون عن المواجهة ليه؟ لانه هناك هو يمكن بيواجه آآ يعني حد مقدم ونتكلم عن برنامج سابق وليس البرنامج الاخير يعني يواجه مذيع هو دوره ان هو يفلفل الحلقة. فالمسألة انما ان تتعرض كلماته
لاضواء كاشفة من العلم هو ليس مستعدا لهذا. ايها الاخوة اسمحوا لي ابدأ وانا بتكلم في هذا عن الفكرة الحاكمة للموضوع الاول الفكرة الحاكمة له ايه الفكرة الحاكمة دي ان هؤلاء الذين يتحدثون ليسوا
علماء وليسوا متخصصين وليسوا محصلين لادوات العلم الشرعي هذا الكلام احنا لما بنقوله لهم ردهم عليه رد جميل جدا يقول لك هو الاسلام فيه كهانة؟ هو انتم بس اللي تتكلموا؟ لا كهنوت في الاسلام
ويقول لك النقطة التانية انه طيب اذا كنت ترى ذلك فكيف سمحت لداعية مثل فلان الفلاني ليس عنده اي تخصص شرعي وفلان الفلاني ليس عنده اي تخصص شرعي وفلان الفلاني ليس عنده اي تخصص شرعي ولا دراسة شرعية ان يتكلم
في الاسلام وتمنعني انا اذا انت صاحب هوى تمنع هذا وتسمح لهذا وهذا الكلام شهد الله عز وجل هو قمة التلبيس المستحكم لانه يعني فعلا هذه جهالة مستحكمة. ليه الكهنوت
الكهنوت غير القواعد العلمية وقواعد المنهج العلمي الكهنوت ده شيء محزور على الناس. يعني مش واحد يقدر يقرر يبقى كاهن في كنيسة فاما يشد حيله يبقى كاهن. ممنوع ولا من احبار اليهود؟ لا ده دي مجالات مقفولة. لا تستطيع ان تصير من رجال الدين في الديانة اليهودية او في الديانة
نصرانية بدون ان يوافق لك الحرس القديم. الكهنة القدامى تحصل علم تحفز كتاب تعمل تتشقلب على دماغك لا يسمح لك الا اذا وافق لك الحرس القديم البابا او الانبا او انا طبعا ما عرفش مين الجهة عندهم انما لا وجه
ان واحد يتعلم علوم اللاهوت ويتعلم ده لا يدخل هذه العلوم اصلا الا باذن منهم انما الاسلام قضية علمية مفتوحة بس لمن يحصل العلم يعني مش قضية مفتوحة معناها ان الام الذي لا يقرأ ولا يكتب يستطيع ان يدلي فيها
وانما قضية علمية بمعنى انه ليس هناك من يحظر عليك هو ده المعنى يبقى ده لا كهنوت بمعنى ولذلك احفزوا دايما الكلمة دي لما يقول لك لا كهنوت في الاسلام قل له الفارق ان الكهنوت
غير متاح انما العلم متاح انت اللي مش عايز تتعلم ومصمم على ان تجهل وتتكلم برغم الجهل دي قضيتك وانا مش مطالب اسمع كلام الجهال انما الكهنوت لو واحد حصل كل مقوماته ومؤهلاته ممكن يفضلوا يقولوا لأ برضو لن تكون من رجال الدين. ايضا لن تكون
لا يقبل فرق اهو يبقى لا كهنوت في الاسلام يعني ليس هناك مسلم يمنع من ان من ان يفهم الدين وان يحصل علومه وان يحصل مؤهلاته المسألة الثانية ان رجال الدين في هذه الاديان لهم سلطان على
اه ادواتهم العلمية دول ممكن يغيروا الاحكام. يقولوا الكنيسة قررت كذا خلاص. وهناك عندهم شيء اسمه اسرار الكنيسة اسرار الكاهن اسرار الكاهن يعني يتخذوا القرار كما يشاء طبعا هو عنده بقى ابجدياته لكن هو يتخذ قراره ما تقدرش تقول له يقول لك ده من اسرار الكنيسة
اسمع كده ما لكش دعوة يعني ايه ما ليش دعوة مش تقول لي جاية منين الكلام ده؟ يقول لك لا ما اقولكش هذا من اسرار الكنيسة من اسرار الكنيسة. ادي الفرق بين الكهنوت وبين القواعد الاسلامية للعلم الشرعي
في الاسلام العلماء في الاسلام ليسوا لا يحظرون لو اجتمع ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وخلق الله جميعا يمنعوا شخص والمفسرين اجتمعوا الرزي والقرطبي والطبري وابن كثير واجتمع مين ومين واجتمع كله لو اجتمع النووي والبخاري ومسلم
الترمزي وابن ماجة وابو داوود والنسائي واحمد وكل هؤلاء الناس يمنعوا واحد يتعلم العلم الشرعي لا يستطيعون. ده معنى لا  انما ليس معناه ان يصل الى منصة العالم من لم يحصل العلم اصلا
ده ده بقى خبل في يعني في الجهالة بتقول له تعال تكلم في العلم عن جهالة لانه لا كهنوت. مين قال كده من قال هذا الكلام؟ اللي يحصل يتفضل انما من لا يحصل خلاص هو الذي لم يحصل
وكما قلت لكم الكهنة او رجال الدين لهم سلطان هناك على احكامهم. احنا هنا لو مين غلط يقولوا اصابت امرأة واخطأ عمر ليس لك هذا يا عمر وهو عمر ابن الخطاب
فالاسلام لا يعرف قدسية لرجل دين ولا يعرف انما يعرف ان هناك شروطا علمية طب شروط علمية ما انتم بتسمحوا لفلان بيتكلم وهو بيقول انا ما ليش حظ من الدراسة الشرعية. اقول لك يا اخي المسألة واضحة زي الشمس
في فارق بين ان تقرأ في علوم الدين وتمشي في سياقها تشرحها تتدبرها تقول يعني ها في سياقها وبين انك هتقعد تغير تبدل في القواعد العلمية الذي يعني انا النهاردة لما اجي في مثل هذا اللقاء
واقول لكم والله ده الذرة فيها نيترول والكترون وفيها نواة وان مش عارف الجيولوجيا فيها ايه والفضاء خلاص بقيت علم جيولوجيا وعالم فضاء وعالم ذرة وعالم فيزياء وعالم كيمياء لأ
ده انا بتكلم في ظل تدبرات ما اعطاني اياه المتخصصون انما لما احب بقى انت اقفز ارتقي درجة واقول لا انا ساغير في القواعد التي او حتى مش في القواعد في
نتائج التي وصل اليها الفقهاء والصحابة والتابعون والمفسرون و ها واقول كلام جه اقول بقى خلاص السجاير ما تفطرش في رمضان والقبلة بين ولد وبنت مش متجوزين بعض واجانب حلال
واقول ان السنة سنة الاحاد لا يعمل بها. واقول آآ هاقول لا ده انت بتغير. لازم عشان تغير قل لي انت معك مؤهلات علم ولا لا؟ لان انت دخلت على هذا العلم ليس بالتعامل معه وانما بالتغيير فيه
وهذا الكلام موجود في كل معاهد الدنيا العلمية. حتى في علم الاجتماع ولا علم الاخلاق ولا علم التربية. يعني التربية دي ساعات الام الريفية البسيطة تبقى اقدر على التربية من واحدة درست علوم التربية. يعني تعال الاستاذة الدكتورة فلانة الفلانية استاذة علم التربية
في الجامعة وتعالى واحدة الست ام ابراهيم في البلد يمكن دي تعرف تربي ولادها احسن يمكن دي تبقى استازة تربية رائعة جدا لكن اولى ادها ما تربوش كويس ربما قد يحدث يعني وهذا ليس انتقاص انا يعني لعلها جليلة لا اقصد يمكن ولادها بياخدوا مخدرات بيعملوا بيسووا
ودي ولادها على خير وعلماء وصدر الصالحين شاطرين وكل شيء. يحدث هذا. ومع ذلك تقدر ام محمد ولا ام ابراهيم دي تيجي تقول ساضع نظرية جديدة في علم التربية ويسمح في الجامعة بتدريسها؟ لا يا ست ام ابراهيم انت ربنا يكرمك ماشية بطريقتك انما عشان توصلي الى هذا لازم تقعدي في لجنة لجنة
مناقشة الرسالة الدكتوراه انتم عارفين اللي ما حضروش دال دي دكتور دي يوصل لكلمة دكتور بيقعدوه في لجنة بيقطعوه. بيقولوا له صفحة كزا فيها الخطأ الفلاني وصفحة كزا وازاي تقول كزا ومنين جبت الاستدلال الفلاني
وانت فين المرجع اللي اخذت منه وفيه خطأ لغوي وخطأ طباعي وخطأ ويبهدلوه عشان في الاخر يقولوا له ينفع تبقى دكتور ولا ما ينفعش تبقى دكتور فلا يستطيع واحد جاي يغير
ها اسمعوه يعني ارجو تركزوا فيها يغير القواعد العلمية وهو مش محصل اصلا المؤهلات العلمية. هو مش فاهم اساسا وعلشان تعرفوا يا اخواني ده على فكرة لو قلنا هذا الكلام العالمي يضحك علينا. يعني لو رحنا مسلا جامعة مسلا السوربون في فرنسا وقلنا لهم يا جامعة
يا يا جامعة السوربون آآ لو سمحتم هسألكم سؤال فيه واحد جاي يغير في مثلا الثوابت التي قال بها علماء السنة وهو ليس عنده علم السنة. ينفع؟ هيضحكوا هم مش مسلمين
قالوا لهم طب في واحد له رأي في علم التفسير او في الفقه وهو لا يعلم علم هم كمان في السوربون ممكن اللي بسأله يكون ما يعرفش تفسير ولا فقه
لكن يقول لي ما دام هيغير فيما وصل اليه العلماء قبله في علم لابد ان تكون عنده مؤهلات هذا العلم كن امتحن ودرس وعرف وثبت انه يعلمها. انما عايز تقول لي انه لا كهنوت في الاسلام معناها انفلات من القواعد العلمية
لدرجة انه من لم يحصل المؤهلات العلمية يستطيع ان يغير ويقول لك انا ادواتنا اكتر من الشافعي واحمد وابو حنيفة والبخاري ومسلم وادواتنا اكتر بكتير ده صحيح ادواتنا صدقت ادواتنا اليوم اكثر بكثير
من ادوات هؤلاء لكن اكثر لمين بمن يتقنها انا جايب جبت عدة نجار نجار بيشتغل بالشاكوش ولا بالقادوم والمسمار والازميل والمنشار. واديني انا العدة دي. انت معطيني عدة بالكهربا من شرق
قرابة وشاكوش كهربا وكل شيء حاجة هايلة جدا. لكن انا مش نجار. ما اعرفش اعمل لك كرسي ولا اعمل كنبة ولا اعمل مكتب لان وان اعطيتني الادوات انما انا حرفتي
لم اختبر فيها لم اختبر فيها بيشتغل الاول صبي والاسطى بتاعه يضربه يقول له يا واد انت كزا لحد ما يبقى مرة يعرف يعمل حاجة وحاجة لحد ما يبقى اسطى. وزمان
كان العالم لكي يجلس على الكرسي ليفتي تلاتين اربعين واحد لازم واكتر طبعا كما تعلمون انما يشهدون له يقولوا فلان يعطوا له اجازة بان يفتي. ليه درسوا المسائل فرموه فرد في المسائل كلها مسكوا مسألة مسألة وقعدوا يتكلموا في الاخر قالوا ما شاء الله يا ابني خلاص
انما النهاردة تيجي واحد ادواته اكتر ومخه احسن ولا كهنوت في الاسلام فيقول بناء اذا انفلات من كل القواعد العلمية معاهد العالم تضحك عليه ولكي تعلموا يا اخواني ان القواعد العلمية اللي احنا بنقولها دي مش كهنوت دي منطقية. هضرب لكم امثال امثلة منها. امثلة من هذه القواعد العلمية
عشان تدركهم. مسلا انا قدام واحد بيفسر نص مكتوب باللغة العربية النص ده اسمه قرآن اسمه سنة اسمه اية اسمه حديث. انما في الاخر جملة عبارة مكتوبة باللغة العربية ينفع يفسرها
وهو لا يعرف اللغة العربية يعني ازاي ازا كانت هذه اللغة هي اللي انا بفسر من خلالها دي انا لو بفسر حاجة في الانجليزي لازم اعرف انجليزي. لو بفسر في البرتغالي لازم اعرف برتغالي. لو بفسر في
طيني لازم اعرف صيني فاذا فسرت في اللغة العربية لازم اعرف ان اللغة العربية فيها شيء يأتي على حقيقة معناه وشيء تاني يأتي على مجاز. يقولوا المجاز المرسل الكناية الاستعارة المكنية الاستعارة التصريحية
آآ لازم يعرفوا ان الحروف لها معنى هو العطف اه حرف الواو ده حرف يقتضي المغايرة ولا هو للتفسير النكتة اللي بيقولوها دكتوراه في حتى دي مش نكتة دي حقيقة. انه لفظة حتى هذه لها معاني وموضوعات ومصطلحات
علم الصرف فلا يستطيع انسان ان يتصدى لنص عربي وهو لا يعرف اللغة العربية. يعني ضحكوا العالم علينا بقى. ما فيش حد في العالم يقول هذا بل انني عندما اتصدى لعلم تفسير النص
علم التفسير ده ده موجود في كل جامعات العالم موجود في امريكا وروسيا وفي اليابان وانجلترا وفي فرنسا وآآ آآ في كل مجالات في كل علم تفسير النص موجودة عند اهل القانون يفسر النص القانوني ازا ورد في القانون ازاي؟ ويفسر الكلمة ازا وردت في عقد صاغه ناس
مش اهل قانون اتنين فلاحين بيبيعوا قيراط ارض ولا فدان آآ موالح ولا غيره يفسروا اللفز ازاي؟ علم تفسير النصوص روح اي مكان في العالم ضحكتوا الناس علينا. يقول لك واحد بيتصدى لتفسير نص دون ان يعرف لغته ودون ان يعرف علم التفسير
طير ودون ان يعلم ان هناك كلمات ده يا راجل فيه حاجة اسمها مدلول اللفظ ومدلول العبارة اللي هي شوية الفاظ على بعضها وفي مدلول السياق او المفهوم اربع مدلولات موجودة. العلماء رسائل دكتوراة روحوا الجامعات
يقول لك طب لو تعارضوا نقدم مفهوم اللفظ ولا مفهوم النص السياق ولا مفهوم العبارة ولا مفهوم الفحوى ولا نقدم ايه طيب يجي واحد تقول له كده قل لي ايه هو الفرق بين هذا وذاك ما يعرفش اصلا؟ بيفسر ايه؟ اذا كان لا يعرف
فانا موافق ان فلان الفلاني يفسر وفلان الفلاني يفتي بس احتوي امتلك ادوات هذا حتى في الفقه الفقه في حاجة مسلا اسمها انا انت بتفتي على ايه؟ فيقول لك في حاجة اسمها تحقيق المناط
وبعدين في سبب الحكم ما بسميهوش سبب ولا الحكمة اسمها العلة تقول له ايه الفرق بين العلة والحكمة؟ هو ما يعرفش الله امال بتستنبط الحكم ازا كنت لا تعلم ان الاستنباط مبني على العلة ولا على الحكمة ولا على السبب
بتستنبط بناء على ايه؟ اذا كانت اداة الاستنباط لا تملكها كذلك اذا كنت لا تعرف ان في محكم ومتشابه ربنا بيقول منه ايات محكمات واخر متشابهات. انت ما تعرفش ايه الفرق بين المحكم والمتشابه
بتفسر بناء على ايه يعني فين الاداة العلمية؟ انا شوفوا خلوا بالكم هؤلاء الناس خليني اشيلهم على دماغي لو عايزين انما بس ما يخرموش في الاداة العلمية. ده مسألة علمية. مسألة اداة ادواتها امتلكها وتعالى. اهلا وسهلا. انما لما تيجي النهاردة
على سبيل المسال تقول لي انه انه لا يعلم هذه الامور كما ورد في في المسائل يعني دي يعني انه مسلا لما يجي من يفسر او يستنبط يقول لك ده الخاص والعام. ايه الفرق بين ايه
ايه معيار الخاص والعام؟ ما يعرفش. ولم يمتحن فيه ولم ينجح اه اه ايه معيار المطلق والمقيد ايه ايه المجمل والمفصل اذا كان لا لا يستطيع ان يعرف ايه هو المجمل والمفصل؟ قل لي كده المجمل دي تعريف ستجد ان التعريف
وطلع بقى الكتب اللي تشوف التعريفات العلماء اللي اشتغلوا فيها قالوا ايه؟ تلاقيه ما يعرفش ازا كان لا يستطيع ان يقول التعريف اصلا لذلك نقول حصلوا الاداة العلمية وانتم اولى منا بالعلم اهلا وسهلا
انما تتكلم بناء على انه لا كهنوت في الاسلام يعني النهاردة معلش خليني واحد داخل نادي الجزيرة باولاده وواحد رايح جنينة الحيوانات بولاده حديقة الحيوان في نادي الجزيرة لو ما عهوش كارنيه انه مشترك ما يدخلش
حتى لو هو بطل العالم بالباسكت ولا في الملاكمة ولا في آآ الطايرة ولا ولا ولا انما في جنينة الحيوانات يدفع التزكرة ويدخل ادي معنى لا كهنوت ما فيش عضوية
انما اللي يدخل يكون مؤهلا. ما يدخلش بمواد ملتهبة ما يدخلش فيه عنده شروط. ولزلك الناس دول بالزات وصلوا الى ايه وصلوا الى ان ما فيش حجاب وزي ما قلت لكم الصيام آآ ممكن الواحد يدخن ما فيش مشكلة والقبلات بين الفتى والفتاة ما فيش مشكلة
والمرأة تقوم للصلاة وتصلي وهي المرأة التي لا يجوز لها ان تصلي مأمومة الا خلف صفوف الرجال يضعونها بجمالها وبفتنة جسدها المعروفة يعني امام الرجال آآ بهذه الصورة ليه مخرفين
ولزلك انا خليني بعد ازنكو يعني اعمل قفزة لانه برضو انا الوقت الحقيقة لن نستطيع بس عشان اقول لكم حاصل ايه من الناس دول؟ عشان تعرفوا انه انه لما جم يطبقوا
من الناحية العلمية وان شاء الله في الاسبوع القادم بمشيئة الرحمن ساتكلم عن مسألة عذاب القبر ونعيمه دي يعني ربما بما لم ليس يعني موجودا في الكتب او ما لم يسمع من قبل لكن لتعلموا ان ان العقيدة
لا يمكن ان تظل ثابتة لانه اصل الادوات العلمية ما يهمني المنهج ما يهمنيش النتيجة. يهمني المنهج الادوات العلمية غائبة فوصلوا لشيء يخبط في اسس العقيدة دون ان يفقهوا. ان شاء الله في الاسبوع القادم بمشيئة الرحمن هتكلم عن مسألة
باب القبر دي لتعلموا ليفاجئوا بما لم يرد على اذهانهم من قبل ومع كل الاحترام ما فيش حاجة احنا بنتكلم منطقيا انما تعالى للايات عندما يقول الله تبارك وتعالى وخلوني انا همشي بسرعة على الايات فركزوا معي لانه هسأل سؤال بعد كل اية مثلا
مسلا عندما يقول تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فين الزكر ده لو ما فيش سنة لو ما فيش رواية لو ما فيش احاديث لو ما فيش الكلام ده
انا انا معكم في كل مشكلات الرواية والرواة والحديث الصحيح والضعيف انا معكم فيها وهتكلم فيها بوضوح. وعلماء السنة هم اللي انتقدوها وهم اللي فرموها واحرقوها ورموا منها عدد كبير وكل شيء. انما انا بتكلم في المبدأ الان. يعني مبدأ ان ما فيش رواية خالص ده
وانكار سنة الاحاد ده والكلام ده كمبدأ انما في التفاصيل نتداول بقى اه ده حديس صحيح ده مش صحيح ده كذا المسألة لم يختلف عليها احد من ائمة الاسلام عشان حد يقول غيره
انما كمبدأ لما القرآن مش احنا مش انا رجل قرآني واخذ الاية اجلها لما ربنا يقول لي يا محمد وانزلنا اليك فكرة لتبين للناس ما نزل اليهم فين اللي يبين للناس
فين الذكر؟ لو انكرت السنة او الرواية او الاحاد على فكرة السنة كلها السنة الصحيحة كلها احاد الا عدد دود عشرات الاحاديث فقط اقل من يعني مسلا بعضهم عداها اربعين بعضهم ستة وتلاتين بعضهم ستة واربعين بعضهم خمسين ستين سبعين
اللي انتقدته الامة الاسلامية من اولها لاخرها وقالوا لا لا ده متساهل زيادة عن اللزوم. قال ان عدد الاحاديث المتواترة آآ مسلا آآ قرب من المية فانقلبت الامة الاسلامية تقول هذا متساهل ولا يؤخذ بتوثيقه الاحاديث ولا آآ ولا يؤخذ اسف بوصفه لان هذه الاحاديث بانها متواترة
ده انما ناخد بكلامه ميت حديث بقية السنة كلها احاد كلها واصل احاد دي الناس فاهمة ان احاد يعني واحد خد واحد على جنبه قال له بقول لك ايه في خبر مهم عايز اقول لك عليه بس بيني وبينك كده
الرسول قال كزا صلى الله عليه وسلم. يقول له بجد طب خبي بقى ما تسمعش حد. ويروح يبلغ واحد تاني. لأ دي مش الاحاد الاحاد دول معناها ان مسلا في
اربعين خمسين واحد سمعوا حديث فكلهم سمعوا اللي عامل به اللي نسيه اللي اللي انما في مسلا ستة من الصحابة ستة مش احاد يعني واحد ستة من الصحابة ولا اربعة من الصحابة ولا سبعة من الصحابة ولا خمسة من الصحابة هم اللي حكوا
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا الستة دول سمعوا آآ مسلا تمانية غيرهم. فالتمانية دول قالوا يعني وبعدين يبقى كل واحد منهم لوحده. يعني يقول انا سمعت
عبدالله بن عمر لما قابلته في بغداد في العراق قال كزا وواحد يقول انا لما قابلت فلان الفلاني في مصر ولا في في المغرب قال كذا. مسألة حديث الاحاد ليس معناها احاديث الاسرار ده شيء اتكلم فيه بعدين
تعال الاية التانية وما اتاكم الرسول فخذوه. فين ما اتانا الرسول؟ انا اهو عايش اهو دلوقتي قل لي يا ايها الرجل القرآني الذي تحب القرآن وتجله لما القرآن بيقول لي وما اتاكم الرسول فخذوه. انا جاي اخذ انا جاي اخد اهو. فين ما اتاكم الرسول؟ لو سمحت اديني ما اتاني الرسول
زي ما قلت لكم هم هيقولوا في احاديس صحيحة واحاديس غير صحيحة دي احنا متفقين عليها. ان احنا بنتكلم بنضع الوضع الفحص العلمي للحديث انما المبدأ انا بتكلم الان انه لا يستطيع انسان يخرم
في دين الله ويقول ما فيش حاجة اسمها احاديث وسنة ورواية لانه يقول لي خلينا قرآني هنا كمان وما اتاكم الرسول فخذوه. فين لو سمحت ما اتاني الرسول اين هو؟ هاته فينه
اوصفه اشرحه قل اي حاجة بين لي فين ما اتاني الرسول الاية التالية يقول فان تنازلت يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
ها يعني الى كتاب الله الى الله يعني الى كتاب القرآن والى الرسول والى الرسول صلى الله عليه وسلم. ارد الى الرسول يعني الى سنتي طيب انا تنازعت النهاردة انا والحاكم
واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. الاية بتقول كده. انا انا انا اسقطت اولي الامر. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه طب انا تنازعت ما انا واولي الامر بتاعي متنازعين طول عمرنا
انا عايز ارد للرسول ارد لايه يا اخي الكريم يا قرآنيين انا اهو بحب الاية جدا. وبقول لك انا تنازعت انا والحاكم وربنا في القرآن القرآن انت قرآني بيقول لي ردوا الى الرسول اردو ازاي
ولا الاية دي مش شغالة هاتوا لنا فين السنة؟ يعني من ينكر السنة سيجد نفسه مش قادر يتناسق مع ايات القرآن مش ماشية معه. اية تالية؟ يقول تعالى لقد كان لكم
في رسول الله اسوة حسنة طيب انا انا اخوكم في الله حازم ابو اسماعيل. وعايز لو سمحتوا اتأسى بالرسول. اتأسى فين ازاي هات لي لو سمحت يا قرآني والقرآن هو اللي بيقول كده. لقد كان لكم في رسول الله اسوة
فانا عايزك عايز اتأسى لو سمحت بالاسوة دي فقل لي منين؟ مش هتقدر تجيبها لي الا من سنن احاد. ما فيش. والا هات لي قل لي. قل لي لأ اسوة حسنة في
كذا ما لهاش مثل الاية التي تليها. يقول تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني عن امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم طب فين امره
مش ده القرآن وانت قرآني؟ بيقول اهي الذين يخالفون عن امره فين امره؟ لو سمحتم السلام عليكم. لو سمحت انا مش عايز اخالف امر الرسول من فضلك يوريني اوامر الرسول
يقول لي القرآن اقول له لا بس ده احنا بنتكلم عن اوامر الرسول لو سمحت عايزة اوامر الرسول طلقها لي لا يملك الا لو اعترف بالسنة. الاية التالية يقول الله تبارك وتعالى
من يطع الرسول فقد اطاع الله ما هو اصل اللي يطيع القرآن ده اطاع الله خلاص ده كلام الله واوامر ربنا اطاع الله واطاع الرسول. انما من يطع الرسول وما فيهاش اطاع الله
يبقى معناها امر جاء من غير طريق القرآن ما هو اصل لو جاء من طريق القرآن يبقى من اطاع الرسول هو طاعة لله لان دي ايات الله وده القرآن انما عندما تقول الاية من يطع الرسول فقد اطاع الله معناها ان في اوامر للرسول
جاءت من غير طريق القرآن صح ولا لا يا ريت اي حد يقول لنا شيء غير كده. جاءت من غير طريق القرآن. فربنا يقول لا. حتى لو جاءتكم من غير طريق القرآن من يطع الرسول في
تلقائيا زي ما بيقولوا اوتوماتيك فقد اطاع الله خلاص فين بقى من يطع الرسول اجيب منين اوامر الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الاية التالية يقول تعالى وان تطيعوه تهتدوا. ويقول تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع
باذن الله. طب انا عايز اطيع الرسول فين؟ اطيعه فين؟ لما تقول لي القرآن دي طاعة الله. دي ايات انما انا جايب لك اية اهو من مش انت قرآني؟ اية من
من القرآن تقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فين لو سمحت اوامر الرسول اللي انا هاقاطعها باذن الله فين هي اذا يا اخواني لا يستطيع شخص ان يسير
في ايات القرآن الا اذا اعترف بوجود الرواية الا اذا اعترف بوجود السنة والا الايات التي ذكرتها اهي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة حداشر اتناشر تلتاشر اربعتاشر خمستاشر
ستاشر اية طبعا انا ما ذكرتهاش كلها لسه لكن آآ يعني مثلا منها الاية التي توجه الى امهات المؤمنين مش زوجات الرسول القرآن القرآن يا قرآنيين بيقول ايه؟ بيقول لهم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله
ايه والحكمة؟ هيذكرنا تبقى سنة ولا مش سنة يعني لما ام المؤمنين القرآن بيقول لها ازكري اللي بتشوفيه من ايات الله والحكمة اللي هي السنة ما هو اللي انت شايفاه اذكريه ارويه
لما القرآن يقول لها اروي اذكري احكي اللي بتشوفيه. يقول لها ايه بقى؟ نقول لها مبدأ الرواية ممنوع طب هامشي الاية دي ازاي؟ ولا الاية دي مش شغالة برضو معنا
الآية واضحة بيقول لها اروي اللي بتشوفيه احكيه اذكري فجأة يقول الرواية لأ هذه الايات التي ذكرتها الان ولذلك انا قلت لاخواني يعني لازم وانت قاعد يكون في ورقة وقلم لان الحقيقة هذه المسائل
انا مش طالب منهم الا انهم يجوا يفسروا لنا العشرة ستاشر اية دول يفسر لي الايات دي ماشية ازاي عمليا بقى ما ينفعش ابدا الوقت خلاص ولا لسه خلاص؟ مش فاضل ساعة؟ طيب
دلوقتي خلاص طيب خليني اقول لكم اخر كلمة واروح وان شاء الله المرة الجاية نكمل بازن الله حتى من الناحية العملية من الناحية العملية وان شاء الله ازا احيانا الله عز وجل الاسبوع القادم
ستسمعون عجبا بازن الله تبارك وتعالى لانه انا مش انا مش برد عليهم انا عايزهم هم اللي يفسروا لي اللي انا بقوله. يعني انا مش واحد بيقول وانا بارد لا ده انا بقول له لو سمحت فسر لي اللي انا
مثلا لما ربنا سبحانه وتعالى في القرآن وهم قرآنين يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله انا عايز اسمع كلام القرآن يبقى السرقة اعمل ايه؟ اقطعوا ايديهما
هتقطعها ازاي القرآن ده الاية دي عارف معناها ايه؟ معناها ان انا اجي على ايديه الاتنين ومن فوق واطير الدراعين لانه ما هو دي اسمها يد ودي يد ودي يد ادي اليد اهي. ده اسمه كف
انما الكف والساعد والعاتق قوى العضد كل دي ايد فلما يقول لي فاقطعوا ايديهما هطير الايدين الاتنين على طول اللهم ده انا قرآني يا راجل انا عايز اسأله بقى انت باي سلطان
هتقول لا انا مش هقطع ايدين اتنين ده انا هقطع كاف فقط ايد يمين لانه دخل على امرأة وحدها وسرقها وخطرها واخافها واصاب المجتمع تعب الرعب وادى الى رعب وضيع العملية الجراحية وموت واحدة فهقطع ايد ايدي ازاي
تقدر تجيبها لي من غير طريق سنة الاحاد سنة الاحاد يا بيه هي اللي قالت ان انت كف واحد من اليدين وليس اليدين. انما القرآن يقول فاقطعوا ايديهما السنة فسرت هزا هل يجرؤ وانا عارف ان الناس دول
ما يقدروش يزعلوا السادة الكبار عارف كويس جدا هذا يقدر واحد يقول لأ انا عشان مبدأي انكار السنة سنة الاحاد والعصف بها موافق انه تقطعوا الايادي دي كلها يمين وشمال ممكن في حد يقول كده
انا لم ارد عليهم. انا بقول لهم انتم اشرحوا لي. انتم قولوا لي طبقا لموقفكم. والحقيقة امور اخرى كثيرة ويعني مضطر ان انا اختم واتناولها بمشيئة الرحمن في المرة القادمة. انا والله يعني حتى حتى بمناسبة مسألة السرقة
فكرت ان وهو في حد الزنا اللي هو فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة دي انا دلوقتي لما اجي ولا في حد القذف ولا في حد الزنا؟ خلينا في حد الزنا
لما في حد الزنا ايه هو الزنا ما هو الزنا ومضطر لسنة الاحاد ما يقدرش يجيبها منين ده لو اعتبر الزنا هو اللمس والقبلة والحضن وبدون نص شرعي يبقى بالحديس ده اي واحد يقبل فتاة يجلد
هذه هذا الحد يعني يولد حدا ايه اللي بيخليه ينقص؟ هي مسألة حد الزنا. سنة الاحاد جايبها منين جايبها منين؟ لا يستطيعون يا اخوة ولذلك يعني وان شاء الله نكمل المرة القادمة اسمحوا لي قبل ان اغادر موقعي
اه اني وبازن الله تعالى مسألة عذاب القبر لان في ايات خليهم انا قرآني بس خليني اهو هجيب من القرآن انا طالب بس حد يفسر لي انا ما ردتش انا اقول لهم فسروا انتم هذه الايات لنفهم كيف تتسقون ان شاء الله بمشيئة الرحمن
يقوم يعني الاسبوع القادم ساحاول ان ابين اثر انفلات المنهجية دي على مسألة عذاب القبر. وبمنتهى المنطقية جدا. الاخوة الذين تلو الي بالحاح عن مسألة الاسراء والمعراج وقالوا يعني نحن عشان مسألة انه عارفين انه ما فيش داعي للقصص والحكايات انما يلحون ان شاء الله
باذن الله تعالى وبين خصوصا الاخ اللي قال ان انا كنت حضرت المحاضرة التي عقدت في المكان الفلاني وارجو ان يسمع هذا الكلام الاخوة يعني عموما ان شاء الله يوم الاثنين بقى مش مش الثلاثاء يوم الاثنين القادم بمشيئة الرحمن اتناول مسألة الاسراء والمعراج
اه ما ما يتصل منها بالمسلمين اليوم باذن الله تبارك وتعالى في لقائنا يوم الاثنين الاسئلة التي تصلني مسألة تولي المرأة القضاء وغيره اه انا والله يا اخواني رسائلكم مهمة جدا لدرجة ان مجرد ما بتنتهي الحلقة يعني مجرد ما تنتهي هذه الحلقة اغرع سريعا الى الرسائل
سريعا جدا انا محتاجها واحب ان اعرف هل المفاهيم وصلت واشكر الذين يشاركونني واحتاجها بشدة لكن هو ضيق الوقت لكن ان شاء الله وبرضو حد بيقول لي ان حضرتك اتكلمت في آآ برامج اللي ضد الاسلام وفي القضاة والمحامين وفي مياه
النيل وفي حصار غزة وفي آآ مذبحة الحرية وفي تركيا وفي فتنة النصارى في الداخل والخارج فنرجو ان تفتح لنا باب الاتصال ولو مرة واحدة كل شهر او كل شهرين حتى حتى نتواصل معك
يعني حاضر ان شاء الله انا بمشيئة الرحمن هو بس الفكرة ضيق الوقت هو اللي بيخلي الواحد الاسئلة والاتصالات ما يعطيهاش الوقت الكافي انما ان شاء الله المرة بعد القادمة
ان شاء الله المرة بعد القادمة هفتح الاتصالات اللي هي هتوافق يوم تلتاشر يوليو تلتاشر سبعة والمرة اللي بعدها ان شاء الله اجيب اسئلة الاخوة الكرام يعني باستفاضة ان هي توافق بقى تسعتاشر لان هيبقى في يوم الاتنين بازن الله وليس في هذا اللقاء. ايها الاخوة سامحوني اشعر دائما بالتقصير كلما
انقضى الوقت دون يعني البيان الكافي انما على كل حال نسأل الله عز وجل ان نأخذ زادا من عطاء الله عز وجل يعني يغيثنا به في طريقه في في طريق الهداية اليه. ونسأل الله ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه. ودعواتكم ايها الاخوة اسأل
الله ان يجعلكم من المتقبلين شكر الله لكم وجمعنا واياكم على الخير والهدى والصلاح والفلاح يا اكرم الاكرمين وغفر لابائنا وامهاتنا بنا واستاذنا واصحاب الحقوق علينا مغفرة عزما اللهم امين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
