بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه سبحانه لا احصي ثناء عليه هو اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لله عبد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحابته ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهداه الى الى يوم الدين اللهم ما احييتنا فاحيينا على سنته
ويوم تتوفانا فتوفنا على ملته واوردنا حوضه واحشرنا تحت لوائه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم واجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم
لا تجعل لاحد سواك فيه شيئا وارزقنا صدق النية واخلاص العمل ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة ان من امجاد شخصية المسلم ومن روعة قوام الشخصية الاسلامية
انها شخصية متجردة للحق المبين اذا عرفت الحق اذعنت له اذا عرفت الحق امنت به اذا عرفت الحق التزمته ليس عندها اعتبارات اخرى تزاحم اتباع الحق لذلك كان الدعاء واضحا اللهم ارنا الحق حقا كما هو
وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه لذلك فان تجرد المسلم للحق وللحقيقة هو عبادة له بين يدي الله عز وجل لا يضره في ذلك ولا يصرفه عن ذلك بغض ولا حب
لا يصرفه بغض قوم ولا حب قوم عن ذلك بالبغض يقول الله تعالى وطبعا انتم تعلمون ان البغض والحب الحب في الله والبغض في الله الله عز وجل يقول ولا يجرمنكم يعني لا يحملنكم ولا يدفعنكم
لا يجرمنكم شنآن قوم يعني بغض قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى فالانسان اذا ما ابغض قوما لا يتحامل عليهم ولا يظلمهم ولا يحمل عليهم وفي الحب قال تعالى وهو يتعبدنا بان نقول الحق المبين الواضح المستقيم قال ولو
على انفسكم او الوالدين والاقربين. يا فاطمة بنت محمد اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها صلى الله عليه وسلم
فما عاد البعد يعني عذرا للانحراف عن الحق وما عاد البغض عذرا عن الانحراف عن الحق وانما هو الحق المستقيم الواضح المبين الذي لا ايزيغ ولا ينحرف لذلك قضى القاضي المسلم
ليهودي ضد مسلم وقضى الامام المسلم لنصراني ضد مسلم لان العقيدة شيء والحق الذي تعبد الله العباد به شيء اخر. شيء اخر الاسلام حق ولكن اقامة العدالة في معاملات الناس وفي تقويم احوالهم حق مبين. القرآن لم يقل عن اليهود
انهم جميعا كذا والنصارى جميعا كذا. وانما قال وان من اهل الكتاب من اذا حدث له كذا كان صالحا ومنهم من ان كان كذا كان فاسقا او ظالما الاسلام علمنا الحق وعلمنا الحقيقة. القرآن نزل من فوق سبع سماوات في بعض الوقائع
ليبرئ يهوديا من تهمة ظالمة الصقت به وليقرر ان هذه التهمة يستحقها مسلم هو الذي فعل هذه الجريمة قرآن الله وحي الله ملائكة الله رسول الله كل هذا جند للحق. وان ادى الى قطع يد
مسلم وتبرئة يهودي لذلك النفس المسلمة المؤمنة الصالحة القانتة الخاشعة التي تريد الله ليست نفسا ابي ولا للحب في الله. وليست نفسا تتحامل ولا بسبب البغض في الله. وانما هي نفس متجردة
حقي المبين اقول هذا يا اخواني لتعلموا اننا ونحن نتناول حقائق الاسلام ونجلي الحق بشأنه فاننا لا نقبل ان يكون قوله منفعلا بحب قوم او بغض قوم وانما لابد ان يكون الحق واضحا ظاهرا جليا مستقيما
لا يصرفه عن ذلك صارف اقول هذا ولقد تحدثت قبل ان ادخل يعني في موضوع اليوم تحدثت في الاسبوع قبل الماضي عن مسألة الشيعة  وعن مسألة تعاون المجاهدين الصادقين من اهل السنة الصالحين على ارض فلسطين تعاملهم مع
الشيعة ومع ايران ومع حزب الله تحدثت هذا وما كنت اريد الا ان امر عليه مرورا عابرا فقط لمجرد الايضاح وامضة لقطة ثم امضي. لان هذا الوقت ليس الوقت الذي ننشغل فيه بمعارك حتى ولو كانت مع قوم رأينا في او عقيدتنا في
معروفة ومحسومة قلت هذا للتجلية وللايضاح لماذا ذكرته اذا ما دام هذا ليس وقته لانه قد اريدت فتنة بالغة بهذه الامة لكي تفقد الثقة في نفسها فتنة اتخططت خططت فتنة تخطيطا
لكي تفقد امتنا الثقة في نفسها وفي مجاهديها وفي لحمتها وفي افرادها هذه الفتنة المخططة قالت ان المجاهدين على ارض فلسطين يتعاملون مع ايران ويتعاملون مع حزب الله في لبنان
كانوا يتعاملون مع الشيعة. اذا هم ليسوا هكذا على الاستقامة. وليسوا خلص وليسوا بنفوس نقية وليسوا وبدأ ان نسجوا على هذا المنوال وبدأ الغزل على هذا لنفقد الثقة وهذه وهذا الكلام دجل وفرية
كبيرة لذلك قلت لابد ان نجليها انه وان تمايزت العقائد وان تمايزت المعتقدات وهؤلاء لهم ما لهم ولنا ما لنا وعليهم ما عليهم وعليهم بينما علينا. يعني هناك عدم وحدة في التصورات انما قلت ان هذا لا يمنع مطلقا شرعا من ان يكون من الصلاح
اي ومن التقوى ومن الايمان ومن السداد ان تتعامل معهم التعامل السياسي. وقلت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قد تفاوض وتعاهد مع قريش وبينه وبينهم حرب فانه قد تعارى تحالف مع خزاعة
يومئذ ولم يكن بينه وبينهم حرب لكي يحدث تعاون. وقلت من اجل هذا ان المجاهد الصادق او جاءه السلاح صاروخ ايطالي. ايطاليا تريد ان تمده. او تشيكو سلوفاكيا ايام ما كانت شيكو سلوفاكيا
او هذه البلاد الصين وغيرها امدت المسلمة بسلاح فان المسلم جائز له ان يتعامل مع بل النبي صلى الله عليه وسلم تعامل في سلاح اليهود ودروع اليهود وسيوف اليهود. تعامل معهم على هذا
نحو فكان الامر الواضح الجلي النقي انني اردت ان اقول ان مجاهد ان ان اردت ان اقول ان مجاهدين اهل صلاح وتقى. والله اعلم بهم لكن اقصد لا يقدح في هذا ان يتعاملوا في على
اهذا النحو؟ وخصوصا انه مش انه مثلا هناك بلاد عربية وانظمة عربية و آآ يعني آآ آآ سنية قدمت لهم يد العون وقدم هؤلاء لهم يد العون فهم ضربوا يد العون السنية او العربية او الاسلامية
وردوها وقالوا بل نقبل هذا بل لقد كفت الايدي جميعا وقالوا اسلموهم سيبوهم في البرد سيبوهم في الضرب سيبوهم في الطحن امنعوا عنهم المعابر امنعوا عنهم السلاح امنعوا عنهم وقدم لهم انسان اخر ولو كان
هذا الانسان ملحدا ولو كان كافرا ولو كان شيوعيا يجيز الشرع ان اتعامل معه نصرة لتصوري انا. انا لم ادخل في تصوري لم ادخل في عقيدته لم ادخل في معتقده وانما اتعامل تعاملا على سبيل السياسة
عون الذي اجازه النبي ليس فقط صلى الله عليه وسلم اجازه بل فعله بنفسه ومارسه بنفسه صلى الله عليه وسلم على اليهود ومع غطفان ومع غيرها بل انه كما قلت في الاسبوع الماضي لما وجد امة اليهود اهل
قدر ولكنه وجد رجلا يهوديا اسمه مخيريق وفى بعهده قال مخيريق خير يهود. يعني هو خير اليهود ففصل بين ظلمهم طب بس ده كافر وهم كفرة. الكلام في الكفر وفي شريحة الكفر شريحة العقيدة الفاسدة شيء
الكلام حول المواقف شيء اخر وهذا من صلب ديننا. والله تعالى يقول اتموا اليهم عهدهم قم الى مدتهم اوفوا بالعقود. اذا الكلام في العقيدة شيء والكلام في التعامل السياسي والحياتي والقتالي شيء اخر. ولذلك
هذا الامر وقد ثبت اردت ان اقول انه ليس كما يفعل بقى الجماعة اللي هم يريدون بث الاعلام ده خطة خطط يريدون بث الفرقة وانهيار الثقة في مجاهدينا ارادوا ان يبثوا انظروا انهم يتحالفون مع من ليسوا
وهم يعرفون حب الامة لعقيدتها فارادوا ان يضربوا على هذا المنوال فاردت ان اجلي ان اليهود كفار ان النصارى كفار بل ان المسلمين من وجهة نظر اليهود كفار وان المسلمين من وجهة نظر النصارى كفار التمايز
العقائدي لكم دينكم ولي دين. لا اعبد ما تعبدون. ولكن التعامل الحياتي له فقه الذي مارسه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام الذي اقوله لكم ليس خلافيا بين علماء الاسلام وانما هو حد مجمع عليه. مجمع عليه تماما تماما وليس
فهناك مخالف فيه فهو الصفاء والنقاء والطهر تماما ولكنني ايها الاخوة عندما تكلمت في هذا الامر وقد قلت لكم انني تكلمت منه من مبعث من منطلق ان ان ان ارد فتنة
اريد بها ان الامة لا تثق في نفسها اذا اذا ببعض الناس الحقيقة ينبعثون ينبعثون ويشعرون كما لو كان يعني لدغتهم حية لان الامر جاء كبير والحال فيها بالمناسبة انا في الاسبوع الماضي لما قلت لكم انني لما تكلمت في هذا جاءتني رسائل كثيرة
غير الرسائل التي يعني آآ هي راضية. انما جاءتني رسائل كثيرة قلت لكم بالنص تشتمني. الحقيقة جزاكم الله خيرا الاخوة الزاهر آآ عز عليهم هذه المسألة وبدأوا يبعتوا لي رسائل مواساة
انا فرحان ده انا ذكرتها لكم من شدة فرحي بها. لان هكذا الامر دائما الحق اذا ما ظهر اذا ما جليت الحق انزعج الباطل امر طبيعي فورا. بمجرد ان تجلي الحق ينزعج الباطل
والانسان اذا كان على هدى فانه كلما انزعج الباطل يسعد لانه يقول الحمد لله لقد ازعجت الباطل لذلك هذا الكلام ليس مما يواسى فيه بل هو مما تفرح به ولذلك قلته لكم لتعرفوا هذا الامر. ولكن كل
الكلام اللي فات ده بقى ده كان عبارة عن تكرار ومواصلة واخذ مما قلته في الاسبوعين الماضيين ولكنني اليوم اريد ان اقف مع الرسائل التي جاءتني حول هذا الموضوع موضوع تحدثنا في امر الشيعة والسنة
كنا في امر ايران والعرب في امر حزب الله وغيره كده ليه يا اخوة؟ لانه مع الاسف الشديد نحن واحنا بنعالج امتنا. يا اخواني انا لا اقدم وعظا مطلقا ولا اقدم تأثيرا مطلقا ومع اني احب الوعظ المطلق ان اسمعه انا والتأثير المطلق ان اسمعه انا انما انا لا
قدموا ولا ارضى لنفسي ان اقدمه في الحقيقة. انا احاول مع حضراتكم جزاكم الله خيرا ان نجعل النفوس والقلوب العقول والادراكات والمفاهيم اسلامية بمعنى الكلمة كما رباها الاسلام وكما يشكلها الشرع
احنا فينا فصيل كبير يا اخواني فصيل كبير جدا في الامة من النوع اللي العاطفة العاطفة تصده عن الحق يعني لما لما قلبه يبقى بيحب شيء وتكلمه عن الحق لا يراه
ولذلك قال الرجل العربي المبصر قال حبك الشيء يعمي ويصم حبك الشيء يعمي ويصم. وقال عم حسنين شيخ الحارة قال حبيبك آآ يبلع لك الزلط وعدوك يتمنى لك الغلط. نعم حبك الشيء يعميك عن الحق. لكن هذا ليس المسلم. المسلم هو من
ترى الحق حقا ويطلب من الله ان يعينه على اتباعه. ويرى الباطل باطلا ويطلب من الله ان يعينه على اجتنابه مهما كانت الناحية شعرية. انما احنا في الامة الاسلامية في ناس
لما تذكر واحد هم بيحبوه وتقول لهم بعض المعلومات عنه يفزعون واظن هذا حدث معي في في الحلقات الماضية لما تكلمت مثلا عن صدام حسين وعن جرائم صدام حسين. بعض الذين يحبون هذا او بعض الذين تأثروا لمقتله بالطريق
الظالمة التي حدثت او وان فعلوا بهذا ورأوه رمزا للعدوان على الامة ومقدراتها وما الى ذلك انزعجوا انزعجوا جدا وجاءتني ايضا رسائل. مع انني وانا اكرر هذا الكلام لم اقدم رأي. انا لم اقدم رأي انا لم
طيب انا قدمت معلومات قلت ان اليهود دمروا له مبنى في مرحلة الانشاء كمفاعل دمروه له ومع ذلك لم يحارب اليهود ولا بشيء. اللي استمر من سنة تسعة وسبعين اربعة وعشرين سنة حاكم لم يحارب اليهود بل حارب يومئذ ايران
ولما وقف لما ضربه ايضا بعد ذلك لما حدث العدوان عليه ودحره وجاءت امريكا لم يحارب اليهود ولا امريكا وانما حارب الكويت وكل الذي اطلقه كما قلت كان بعض الصواريخ مش عارف عشرة ولا صواريخ يعني المقاومة اطلقت عشرات الاضعاف اكثر من دولة كاملة
لم يحرق شيئا ولم يفعل شيئا ولم يقتل ولم يجرح شخصا واحدا هذه معلومة ومع ذلك بعض الناس انبعث مع انها معلومات انه حاكم بقي اربعة وعشرين سنة لم يمس اعداء
امة بسوء اطلاقا الا حرب الميكروفونات. لماذا ينزعجون؟ لماذا؟ لاننا تعودنا اننا لا نريد العدالة بل اريد من يعزف على اوتار هوانا. انا احب المغني فلان الفلاني. ما احبش حد يتكلم عنه. احب المطربة فلانة فيا سلام ما حدش
فكذلك يعيش فصيل من الامة هذه الحالة. ويا اخواني لا اريد ان نكون من من اصحاب الهوى ان يحكمنا الهوى لدرجة ان نرفض المعلومة وان نرفض الحق وحدث نفس الكلام عندما تحدثت عن عبدالناصر وقلت ان جمال عبدالناصر الذي
يحبه فصيل كبير من الناس عن هوى وميل. انا لم اقدم فيه رأيا. انا قدمت معلومات. قلت ان بلاده قد ضربت واعتدي عليها سنة ستة وخمسين واحتل اليهود جزءا غاليا من بلده. فظل يخفي من ستة
خمسين لسبعة وستين حداشر سنة لم يخبر الشعب اصلا ان ارضه محتلة. وفوجئ الشعب بعد حداشر سنة انه كان يعيش في في عمى من بسبب هذا لمدة حداشر سنة. ومع ذلك لم يبدأ هذا النظام حربا ضد اليهودي مطلقا لا في ستة وخمسين
ضربنا ولم نضرب ولا في سبعة وستين ضربنا ولم نضرب. هذه معلومات انه منذ قامت الثورة اتنين وخمسين الى ان توفي في سنة سبعين تمنتاشر سنة منهم ستاشر سنة رئيسا لم يحرك
لم تحرك البلاد في عهده يعني يعني مطوة لا اقول رصاصة ضد اليهود ابدا وانما دائما حتى في سبعة وستين كان الامر للجيش الا يضرب اضرب الاول فضرب ضربة اجهزت على الطائرات وعلى المطارات وعلى
في الارض دون ان تطير وكانت امر فاضح وصدر الامر بالانسحاب كلية من سيناء دون خطة انسحاب اني هذا القدر ليس رأيا خلوا بالكم انا عايز المسلم يفرق. احنا عقلية عايزين نقول اللي بيحبوا ده ويحبوا ده يعني بس نبقى بقى مسلمين
راشدين هذا ليس رأي هذه معلومات الذين ايضا يحبون مثلا السادات لما قلت لهم ان معاهدة السلام تمنع السلاح بطريقة معينة وتمنع التعليم انه يكون فيه مقررات دينية وتمنع الاعلام وتمنع الثقافة وتمنع
في ناس آآ لكن هي الحقيقة ولذلك احد الطلاب جزاه الله خيرا ارسل لي رسالة يقول لقد سمعتك فيعني فغضبت فلما تحت الانترنت وقرأت معاهدات المعاهدات دعوت لك لانه وجد
فاذا وجد هذا هذه الحقيقة وهذه النصوص. اذا انا لا اريد ان يكون من يحب الشيعة من يحب عبدالناصر من يحب صدام من يحب السادات من يحب غيرهم من يميل الى هذا من يميل الى ذاك
ان ان يصل هذا به درجة العمى درجة الصمم الا يسمع المعلومات. دي مش اراء ده احنا بنتكلم في معلومات يجب ان علم هذا تماما ايها الاخوة ان نتجرد للحق اذا جاءنا
بصرف النظر عن ممن جاءنا او من الذي جاءنا به؟ وانما الحكمة ضالة المؤمن متى ما وجدها ان وجدها فهو احق الناس بها. المسلم مستقيم. لهذا ايها الاخوة من يحب صدام لانه بيتكلم كلام قوي ولا عبدالناصر لانه حرب الميكروفونات ولا السادات لانه لم الدور ولا فهذا
لا يمنع من ان نقبل المعلومات. كذلك في امر الشيعة انا تلقيت طائفتين طائفتين من الاسئلة والرسائل المنهمرة طائفة تقول لماذا تتحدث عن الشيعة والشيعة مش معقول تفرقوا بينه وبين مسلمين وساذكر لكم الان بعض هذه النماذج من الرسائل
يعني تفصيلا التي جاءت بازن الله تعالى واعلق عليها تفصيلا انما وطائفة اخرى جاءت لما بدأت اوضح في الاسبوع الماضي اقول لماذا خفت الصوت في تقرير الحق وفي صدعي به يا اخواني لا هؤلاء ولا هؤلاء من يعني انا عارف انه القسم الاعظم من
من الاخوة المستمعين جزاهم الله خيرا يعني فقه الامر على على حقيقته. انما لا هؤلاء ولا هؤلاء الذين تستبد بهم العاطفة ويستبد بهم الهوى دون ان يقفوا امام حقائق الامور هؤلاء يبعدون
يبعدون جدا واريد لكم ان تعودوا معي الى الحق المبين وهو ان نقبل الحق وان جاء على شيء نحبه وقبل ان ادخل في في تفاصيل هذه العناصر الخطيرة الحقيقة. يعني جا لي كلام خطير جدا. جدا جدا سترون الان
انما قبل ان ادخل فيه اقول لكم ان من يشعر في قلبه مثلا بان طريقة اعدام صدام حسين مست الكرامة  اقول له خليك كما انت لكن عندما ترى معلومات ما تقولش لن اقبل الحق وانما ان تعرف الحق
كما هو وكما اراده الله عز وجل. كذلك كل طبعا كل هذا اضرب به المثال فقط على لادخل الى مسألة الشيعة. انا عندما التقيت ببعض الاخوة الكرام من من الذين يعني اه يحبون بعض هذه النماذج مسلا ويقولوا لي كيف تهاجم مثلا انا لم اهاجم عبدالناصر مثلا لم انا قلت
انتم معلومات على سبيل المثال قلت معلومات ولم واستدراكا بس هو حرب الاستنزاف في اخر سنتين هي اللي كان بدأ يحصل فيها حراك حقيقي في اخر السنتين انما المدة كلها فعلا ما فيش شيء ابدا اطلاقا ولا حركة بسيطة
انت ضد اليهود ولا قليل ولا كثيرا وما فيش الا الميكروفونات فلذلك ارجو ان يكون واضحا الفصيل الاول بيبعت لي كلام جميل جدا يقولوا احنا ده مش وقته ما نتكلمش دلوقتي عن الشيعة يا جماعة
ويقولوا لا نريد ان نصدم مشاعر الامة ويقولوا احنا شايفين ان الناس اه يعني مفعمة بحب البطولة يحبون البطولات التي قام بها حزب الله في لبنان آآ تأبي ايران على امريكا ويقولون كلاما الحقيقة يعني آآ
اه يعني مثلا يقول ان اليهود هم العدو الحقيقي ويجب ان نكرس الوقت للعدو الحقيقي والا نفرق الاهتمامات. كلام في منتهى الجمال كلام قيم يعني هذا الذي جاءت به الاسئلة. انا لست ممن يسفه بالعكس هذا كلام قيم ومهم ولابد ان يكون
يعني واضحا بل ان من من بعض هذه الرسائل من يقول يا جماعة مش وقت نهاجمهم وهم يمدون يد العون للمجاهدين. يعني ايه يمد يد العون؟ يعني مسلا بيعطوهم صواريخ بيعطوهم اسلحة. بيودوا الاسلحة عند شاطئ البحر في
غزة فاهل الجهاد يأخذونها. فمش معقول يفعلون هذا ونحن نهاجمهم. فاذا فكأننا نقول لهم يعني خلاص سيبونا بقى وخلاص كلام وجيه وكلام جيد وكلام والله اقدره وافهمه واستوعبه لذلك قلت لكم انني لم اتكلم
وليس هذا مطلقا وقت تفصيل القول في الشيعة وان عقائدهم واحد واتنين وتلاتة انا معكم في كل هذا الكلام. ولكن اسمحوا لي ان اقول اولا وانا اتكلم واستعرض ملخص الرسائل التي جاءت
يعني انا اتكلم من واقع ما قلتم به اولا لست انا يا اخوة لست انا ابدا ابدا لا اليوم ولا بكرة ولا في اي وقت الذي يهاجم الشيعة ولا الذي يحرض عليهم
اطلاقا بالعكس نحن مطالبون بان نرأب صدعا ليس موجودا فلا نحرك لا نحيي معارك قديمة لا اطلاقا ولكن لا يكون ثمن هذا ان احنا نعمي الابصار ونصمي الاذان او ان احنا نفرط في وضوح العقائد ان هذه عقائد
فسادها متمكن منها ان هذا خروج عن عقيدة الاسلام ان انما لست انا الذي ابدا ولا علماء الاسلام ولا دعاة الكرام ممن يحرضون ولا يهاجمون. يعني كلمة الهجوم والتحريض دي مش موجودة اساسا مطلقا
وانما هي ها واخدين بالكم؟ التبصرة التبصرة فتح الاعين اللي هي التبصرة دي امانة الدين. التبصرة امانة الدين لا يصلح لاهل البيان الشرعي ان يتركوا الناس في حالة عمى فهي مسألة تبصرة الناس. ليه بقى تبصرة الناس
لاننا في وقت جاء فعلا حلت فعلا دواعي التبصرة. انتم عارفين يا جماعة كمان الدين اتاتورك اللي هو يعني اسمه عايز اقول تجاوزا بقول اتاتورك لانه اتاتورك معناها ابو الاتراك في ابو الاتراك
الاتراك بيكرهوا الكلمة دي انما اشتهر بهذا. مصطفى كمال اتاتورك لما بدأ مشروعه لاسقاط خلافة الاسلام التي نشأت مع النبي صلى الله عليه وسلم دولة الاسلام ولم تسقط الا بمصطفى كمال اتاتورك وظلت
طول فترة الالف وتلتميت سنة خلافة قائمة حتى وان اصابها ضعف مرة او اخطاء مرة انما قائمة موجودة يعني مش واحد مات واحد عايش حي وعنده امراض او حي وهو صحيح او حي وهو ضعيف او حي وهو قوي انما حي
حتى جاء مصطفى كمال وذبح دولة الاسلام ذبحا وانهى الخلافة الاسلامية مصطفى كمال هذا لما انبعث بدعوته لاول مرة كان هايل جدا كان مناضل اعجب الناس بنضاله. وكان خطيبا الهب الحماس والعوض الناس مش قادرة تعيش من حب مصطفى. كمال
فلما فرط الناس في بيان حقيقته وصل الامر لدرجة ان الناس قالوا ده خالد بن الوليد العصري الجديد واشتهر بيت الشعر الشهير اللي الناس بيقولوه يقولوا آآ الله اكبر كم في الله اكبر كم في شوفوا بيقولوا الكلام ده عن مين؟ عن مصطفى كمال اتاتورك الذي طعن الخلافة فانهاه. قالوا عنه
والله اكبر كم في الفتح من عجب يا خالد الترك جدد خالد العربي فاصبح خالد مصطفى كمال اللي هو من الجماعة بتوع اصله يهودي من يهودي مش عارف اسمه السالونيك ولا الدونما ولا غيره
مصطفى كمال اصبح خالد ابن الوليد. ليه؟ لان هناك تفريط فاذا جاءت دواعي التبصرة وفرط اهل البيان الشرعي في بيانها قد يتحول الانسان الذي امامك الى صنم فاذا وقعت الفتنة
فعلا اصبح من الصعب ان تقنع الناس بعد ما فضل يتربى عندهم حب البطولة والنموذج لغاية ساعة الفتنة تيجي تتكلم يقول هؤلاء دعاة الفتنة اقتلوهم ابعدوهم ويذهب الناس مع مين؟ مع الزعامات المناوئة المضادة للاسلام
بسبب خفوت النبرة قفوت الايضاح قفوت البيان لذلك ابدا والله شهيد لا يخطر على البال ان يكون الانسان لا محرضا ولا مهاجما لا اهاجم. وانما ابصر حتى اذا ما وقعت الفتنة وقد حل اوانها احنا بنتكلم في الوقت الذي فيه فعلا
بدا اوان الحركة بدأ منذ فترة كمان آآ ازا حل فعلا مش هنلاقي الامة معنا. هيجي يتكلم فضيلة الشيخ فلان وفضيلة الاستاز فلان وفضيلة الداعية فلان وفضيلة العالم فلان. فتجد
ان الناس يقولوا لأ بقى ده ده احنا مع فلان الفلاني الذي فعل كذا بالامس وتسرق الامة. لذلك لابد من التبصرة. لذلك كان له همي ان اوضح تلات عناصر واضحة واوضحتها زي عين الشمس
تلات عناصر ببساطة ان عقيدة الاثنى عشرية عقيدة الشيعة الاثنى عشرية عقيدة تأباها تأباها عقيدة اهل السنة والجماعة تأباها وفيها وخصوصا مسألة الامامة وان الائمة عندهم معصومون وانه يوحى اليهم وانهم لهم تدخل في مسائل الشرع وان قلت هذا بوضوح. اول مسألة عقائدية
ثم قلت الامر الثاني وهو امر واضح وضوح الشمس في رابعة النهار انا بقول الكلام ده لتعلموا فقط المبررات. ليه احنا بنقول قلت ان قلت ان هذه عقيدة مش ساكنة بل متحركة لهم مشروع
الامة الاسلامية شرقها اهل سنة وغربها اهل سنة وفي كده زي علامة ستة زي رقم ستة باللغة العربية اللي هي بيقولوا عليها الهندية واصبحت معروفة عربي يعني على انها آآ رقم ستة كده تنتشر فيه عقيدة الشيعة. فاردت ان اقول انها عقيدة كما قلت في العقيدة
لها مشروع مستقل عن مشروع السنة فلما هتحصل تفاعلات لن يكون المشروع متطابقا بل هناك تغاير طب يعني اسكت حتى لا اؤذي المشاعر واستنوا حتى هذا كلام موجود وقائم. والصراع في العراق الان مثلا بين المشروع الشيعي والمشروع السني
ولو من منطلق انهم ظلموا. وانا ذكرت هذا قلت انهم ظلموا. وبعض اهل السنة ظلموا. ايضا اهل الشيعة. اقول هذا بوضوح ولذلك يعني لكن الفكرة انه كما ان العقيدة متميزة المشروع الحركي لهم متمايز. اضحك اخبي اضحك عليكم تحبوا اريحكم
وما اقولش عشان المسلمين لا تجرح مشاعرهم ويباتوا مبسوطين ويعرفوا تستمر الانشودة والاغنية ولا بس بنبين دون والله ولا يعني تحريض ولا هجوم ولا نقول فيهم الا انه ربنا يهدي الحال بينا وبينهم طول العمر يا رب العالمين
وما يحصلش بينا مشاكل. ما فيش مانع. انما اخبي يعني تحبه اخبي تحبه لا ابين ثم قلت الامر الثالث وساذكره بعد بعد قليل وهو ولكن لا بأس ان اذكره يعني الان في سياق واني كنت افضل امشي مع سؤال سؤال انما
وهو ان ايه الفتنة الاساسية الفتنة الرئيسية في مسألة الشيعة والسنة ايه الفتنة الرئيسية فيها؟ مهم جدا لانهم بدأوا يتسللوا بالدعوة الى التشيع في بلاد المسلمين. الفتنة الاساسية حب اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانهم ظلموا وان اعدائهم ظلموهم وان عليا قتل وان الحسين قتل وان اهل البيت لم ينصروا حيث كان يجب نصرتهم وانه لم يعرف الناس لهم حقهم وهذا ظلم ونحب اهل البيت وحبهم في ايماننا بل ان في كل صلاة نقول السلام عليكم آآ
آآ نقول آآ اللهم صل على محمد وعلى ال محمد صلى الله عليه وسلم بينتهزوا الفرصة ويعزفوا على حب الناس لاهل البيت وعلى وجدهم باهل البيت وعلى الشعور بالظلم الذي نزل باهل البيت
وهذا القدر ايها الاخوة احفظوا هذه الكلمة هذه العبارة هذه القاعدة هذا القدر اهل السنة فيه يساوون اهل الشيعة تماما يحبون اهل البيت هذا الحب كله ويأبون هذا الظلم الذي نزل بهم وليس هناك بالعكس
ليس هناك لا نقبل ان يكونوا هم اكثر منا غضبا للظلم الذي نزل باهل البيت ولا حبا لاهل البيت. بل حب اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في في صميم دمائنا التي تجري في عروقنا وفي عقائدنا والحديث تركت فيكم
ما ان تمسكتم به من رواياته الاكد والاصح آآ كتاب الله وعترته العترة اللي هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. فاهل السنة ليسوا اقل علشان الناس يقولوا ايه؟ والله علينا
بالشيعة فانهم يقدرون اهل البيت. لا اهل السنة ان لم يكونوا اعلى فهم مثل. لكن الفتنة في ايه ان هذا يستغل من اجل ان يترجم الى شيء اخر ده الخطر الفزيع
احببك جدا جدا جدا في القرآن الكريم عشان اقول لك اترك السنة كفاية القرآن زي الجماعة اللي بيقولوا على نفسهم القرآنيين انه يفضل يكلمك عن القرآن في مرة واحد منهم ظل
ليتكلم عن القرآن حتى بكيت بكيت عشقا وحبا للقرآن فلما خلصت ولما اخلص يعني وشعرت بكل هذا قال لي مجالسي قال انه من القرآن ان الذين ينكرون السنة هل ترضون
فالشيعة يفعلون نفس الكلام يشعرون بحبك لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشعرون بشعورك بظلمهم الذي وقع بهم فلا يتركون هذا وانما يترجمونه يطورونه الى باطل وهو انه اذا فلنعادي
من الامة من ليسوا من اهل البيت. فيوصل يقول لك البخاري كلام فارغ المسلم كلام فارغ ليه؟ قالوا لان اي حديس لم يأتي من عند اهل البيت وحشة ابو بكر وحش عمر وحش ده وحش ده لفظ انا كده يعني انا لو قلت لكم الفاظهم التي يذكرونها لا استطيع لا يعني لا من باب الحياة
ولا من باب الادب ولا من باب ان اذكرها فابو بكر وعمر وعثمان يعني فاذا المسألة اننا نسرق يحدث تسلل انا اسأل الاخوة الذين جرحهم هذا الكلام وارسلوا. باقول لهم هل ترون
ان اترخص واتساهل واترك الامة فريسة لهذا دون ان اوضحه ام اقول الحق دون ان يؤدي الى شق الصفوف. لكن بقى فيه نقاط فعلا صحيحة. قالوها. فيقولوا مثلا ايه اليهود والامريكان اعداء للشيعة ايضا فعلا صح
الامريكان يتمنوا يقتلوا السنة ويقتلوا الشيعة. ويخلصوا منهم الاتنين والاتنين عدوهم ويعادون ولا يريدون فعلا لايران ان هي تمسك سلاح نووي ولا يريدون معكم في هذا ولكني اعلم انه ان هناك عداوة بين الامريكان وبين السنة والشيعة من ناحية يعني هم يوعدون السنة يعادون الشيعة لكنهم
سيفعلون من ضمن عداوتهم سياسة فرق تسد اللي هي انا مش بقولها دلوقتي انا ابصر فقط فرق تسد معناها يا شيعة اوعوا تخلوا السنة يمنعوكم من ان يكون لكم وضعكم فحاربوهم
ويا سنة اوعوا فاردت ان اقول ان هناك فصائل ضخمة ستسير على هذا النهج ويقفوا البعض فانا نبهت وفي نفس الوقت اقول لا نقف لبعضنا ولا نحارب بعضنا ابدا ولا اقبل هذا. اطلاقا انما هذا امر
موجود فعلا. لذلك ننبه الى ما هو موجود مش الى ما ندعو اليه. بل نحن ندعو الى ضده. واخدين بالكم؟ انما انا عارف ان امريكا نفسها تدمر ايران وعارف ان امريكا نفسها تدمر حزب الله ولكنها تستغل الفترة الان انا الى ان ادمره خليني اصنع منهم النمازج النضالية
اللي تعجب الشارع السني النمازج البطولية يسمعوا حسن نصر الله فيطيرون اعجابا يسمعوا احمدي نجاد فيطيرون اعجابا. اصنع النموذج ليكون حتى النموذج الموجود نموذج شيعي وليس سني. واسمح بكذا. يعني ازا امريكا بتلعب على الحبل انها ضد الشيعة ضد السنة ولكن في نفس الوقت
تحاول ان تستخدم الشيعة ضد السنة مش والسنة ضد الشيعة كفصيلين. ممكن لما يضربوا في بعض انا اكسب. ولهذا لما امريكا احتلت العراق آآ يعني كان الشيء اللي معيشها هناك انه السنة والشيعة ضد بعض. فكلامنا ايضاح وهو وايضاح لحق
دقيقة قائمة فعليا وليس معنى هذا اننا نوافق عليها وانما فقط نشرحه ييجي برضو واحد اخر من الاخوة الكرام انما طبعا انا لست مع احياء الخلاف القديم ده لا يذكر اساسا اطلاقا خلاص احنا مش ما عندناش وقت لهذا
انما لما اجي اتكلم عن سياسة التقريب بين السنة والشيعة. اقول لكم ان الذين تكلموا نحن لسنا مع التقريب العقائدي. احنا مع التقريب السياسي اللي هو في التعامل وانتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سن لنا والقرآن ذكر هذا ان بعض الكافرين اقرب الينا من بعض حتى الكافرين حتى يعني غلبت الروم في ادنى الارض. طب المسلمين ازعلوا ليه لان الفرس غلبوا الروم ودول كفرة ودول كفرة. لكن هناك هذا هذا الكلام موجود. انما الحقيقة
مع الاسف الشديد بعض الناس مش فاهمين هذا الكلام لهذا ايها الاخوة نحن لا نسوي بين اليهود وبين الشيعة ولا نسوي بين اعدائنا من كل فصيل وبين الشيعة وانما نضعهم في درجتهم تماما وضوح الحق
ونعلم ان بعض الناس اقرب الينا من بعض. ولذلك لما انتصرت المقاومة الشيعية في لبنان على اليهود ودحرتهم كان الفرح كبيرا عندنا جميعا. لان دي ليس لها علاقة بانه برأينا في عقائد وانما كما قلت ان ان هناك فارق بين من يرى ان محمدا رسول الله
الله وبين من يرى ان محمدا كذاب هناك فارق بين من يقول القرآن كتاب الله وبين يعني هناك فارق ولو نفسيا كما قلت لكم كواقعة غلبت الروم في ادنى الارض
وهم من بعد غلبهم سيغلبون. ولذلك بناء على هذا يعني اقول ان اليهود نعم هم العدو ولكنهم يسيرون على سياسة فرق تسد وان الشيعة لهم مستقبل مشروع مستقل في سياساتهم. واننا لم نفرط ولم نترخص في بيان فساد المعتقدات. وان استغلال حب اهل البيت
انما هو لسرقتنا فنحن متفقون على حب اهل البيت ولكنهم يطورون ذلك كما قلت الى ما ليس منه وهو ان نعادي الصحابة والصالحين وان نعتبر ان القرآن منه اجزاء مخفية وانه ليس
كتابا محفوظا وان الله عندما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لأ ده فيه ذكر تاني مش موجود ومخفى وانه وانه لا فالامر فاعتقد ان الامر واضح من هذا من هذه الناحية. لكن الطائفة الثانية من الرسائل التي جاءتني ويعني واريد
ان اوضحها ايضا. اللي هي بقى لما بينت هذا الكلام في الاسبوع الماضي ناس بعتوا يقولوا ايه لماذا خفت النبرة في الهجوم على الشيعة؟ ولماذا يا جماعة يا ناس هي
الناس عايشين زي الاهلي والزمالك هم متصورين انه يشجع يا سلام على الشيخ اللي قال كلام قوي جدا ضد كزا برافو فجون! ايه ده لا المسألة ليست كذلك المسألة هي تبيين وايضاح الحقائق
ايضاح الحقائق. هو سيدنا عمر ابن الخطاب في صلح الحديبية لما ثار ثورة عارمة هو والصحابة وقالوا لما نعطى الدنية في ديننا النبي صلى الله عليه وسلم عرفهم وبين له في احد كانوا يريدون الخروج. يعني هناك فارق بين تبيين الحق وبين
لجيشان العواطف انه الله الكلام كان سخن النهاردة وبعدين بقى بارد بكرة وبعدين يرجع يبقى سخن. احنا احنا يا جماعة احنا هنهزر هو احنا بناكل ايس كريم ساقع وشوربة سخنة؟ هو احنا بنلعب جون وده مش جون؟ ده طلعها في الاوت وده حط لأ المسألة فيها ايضاح
ولذلك الذين بعثوا الي قالوا ايه؟ قالوا الله ناس تانيين بقى والحقيقة كلا الفريقين انا يعني اريد ان اخرجه من اسر الحدفة الميل العاطفي الى التجرد للحق يقول لي ايه؟ يقول لي الا نعلم ان اهل السنة في ايران مزلومين وعشرين مليون ليست لهم مساجد وانهم يحرمون
من كذا وان هناك ظلم؟ اه معروف ثم لما يجد مثلا ان انا اتكلم عن ان موقف ايران كان اشرف من من مواقف بلاد العرب مع مع الجهاد الفلسطيني يقول يعني هؤلاء لا يفعلون ذلك
بايه يعني بسداد قصد او يعني بحسن نية دول يقصدون كزا وكزا كأن كل كلمة يرجعها الى مثلا اذكر له عن الامة الاسلامية يقول الرافضة ليسوا من الامة الاسلامية ما هي خلاص طيب وهو كزلك
يعني الرسائل التي جاءتني ايضا حتى ان بعضهم يقول انهم لا وهذا صحيح. انها الشيعة لم ينصروا الاسلام في معركة ضد تائه على طول التاريخ وانما دائما كانوا يعني يفعلون اما لانفسهم واما لحرب امته. ماشي كل ده ماشي. طب وايه يعني
وهل هذا الكلام انهم لم ينصروا الاسلام ابدا وانهم يحاربون امتهم او يحاربون لانفسهم وانهم يظلمون اهل السنة وانهم يمنعونهم من من حقوق كثيرا في بلادهم وانهم آآ آآ ايه بيقولوا ده قالوا كلام كتير يعني وانه طب وهذا الكلام يمنع من انهم
واذا ما كانوا يعطون سلاحا مثلا للمقاومة. يعني مثلا جمال عبدالناصر الذي ذكرته الان انه لم يعطي هود ولم يقف امامهم بالعكس كانت فترة من التخاذل الشديد تجاه اليهود ولكنه مثلا تلاقي اهل السنة في لبنان يحبوه لانه اعطاهم سلاحا وقتما كانت الحاجة اليه. نقول ايه؟ اه
اعطاهم سلاح لسبب بقى لغرض لهوى لكن حدث. فكذلك نحن نقول ان الشيعة اذا ما ساعدوا المقاومة ونقول ساعدوه انما لا نترجم هذا لا الى ان احنا بنقول والله عقائدهم بقى خلاص بقوا حبايبنا وبقوا زينا زيهم ولا اننا ننفي
ان لهم مشروعهم يعني يعني لا نميل هنا ولا نميل هنا انما نجلي الحق نقول هؤلاء من حقنا بل من واجبنا بل يجوز ان نتعامل معهم وان نأخذ منهم ما يعطوننا من دعم وان نتعامل معه
وان نرى المصالح المشتركة وان ندعمهم في بعض المصالح بما لا يضر ديننا وان نقبل دعمهم وان وان وهذا لا ينفي اننا نعرفه فساد المعتقدات ونعرف المشروع المستقل لهم ونعرف انهم يتسللون بالخديعة لاستمالة الشباب
اقدامي ال البيت. لا هذا معناه ان اللي بيتكلم مع الشيعة ولا هذا معناه ان اللي بيتكلم ضد وانما ضد الشيعة وانما هي تجلية الحق المبين. ارجو وان يكون الامر واضحا كل الوضوح
والمسألة مش انه كل ما ما نمدح سياسة يقوموا اللي بيكرهوا الشيعة يقولوا ايه اللي انتم بتقولوه ده! وكل ما نذم سياسة يقول اللي بيحبوا الشيعة يقولوا لأ. العدل عدم الميل مع الهوى معرفة الحق نعرف عقيدتنا نعرف خطة امتنا نعرف الفتنة التي نؤتى بها. تلات اركان العقيدة
فيها تمايز الخطة فيها تمايز وافتراق ومختلفة. الاستمالة والفتنة تأتي من مسألة وتترجم الى معاني عقائدية سيئة. نعرف وهذه الاركان الثلاثة ومع ذلك نثني على السياسة من حيث كونها سياسة. وازا ما تم شيء في هذا والامر
واضح بالغ الوضوح وخدت فيه والله زلمتكم معي اني خدت فيه الوقت ده كله وما اعتقد ان اعود اليه مرة اخرى كفاية واضح واللي بعد كده بقى بيحب الشيعة فزعلان عليهم هو حر واللي بيكره الشيعة فزعلان ان الكلام مش بالقوة هو حر
كلا الفريقين اتركه لما وضع نفسه فيه من اسر العاطفة التي تحجز عينه سمعه عن الحق. واقول هذا ليس وقت الفتن وانما التبصرة فقط ولقد عاتبني من لا اشك في امامته بل اعرف له فضله قال لي
الموضوع ده الان وانما غاية ما في الامر اني والله اخاف على الامة بعد سنتين تلاتة ان نيجي نردها الى الحق لا نعرف كيف نردها وساظل اثني على حماس وعلى المقاومة انها تتعامل معهم وانها تستمد منهم ولا اقول انهم هم الذين نصروا المقاومة او هم الذين
يتحقق بهم نصر المقاومة الاسلامية وانما اقول هذا هو التعامل المشروع المسنون يا اهل الفقه يا من تعرفون الفقه قياما تدرسون الفقه يا من لا تتكلمون بالهوى وبعد ذلك من اصر على ان تكون عاطفته مغلاقا يغلق قلبه
هو عقله وعينيه عن هذا او ذاك هو حر انما ليست المسألة حبا وانما شرع والاسلام عقيدة شريعة لابد ان نسير على الشريعة كما نؤمن بالعقيدة والامر واضح والله تعالى اعلى واعلم. اعود بعد
كذلك ايها الاحبة الى الموضوع الثاني الذي تكلمت فيه ايضا وعلى فكرة اليوم انا بتكلم في ختام في ختام هذه المرحلة يعني خلاص انا ان شاء الله بختم موضوع الذي تناولناه عن احداث غزة وفلسطين وبعد ذلك لن نفرد له حلقات
ولقاءات وانما ربما نعلق تعليقا لنعود الى خطتنا لنعود الى منهجنا الذي لابد ان نسير عليه وقبل ان اصل الى هذا الحقيقة طلب مني الاخ الفاضل فضيلة الشيخ محمود المصري اني اقول لحضراتكم ان هو عنده غدا ان شاء الله غدا
اربعاء محاضرة بنقابة الصحفيين في القاهرة محاضرة الساعة ستة ونص مساء السادسة والنصف مساء في نقابة الصحفيين في القاهرة لمن اراد ان يلقاه فهو هناك في هذه المحاضرة ان شاء الله في السادسة والنصف
مساء باذن الله تبارك وتعالى اه ايها الاخوة اتي الان الى المسألة الثانية التي تناولتها وتكلمت فيها عندما تكلمت عن واجباتنا. واجبات الامة الاسلامية سبحان الله! نفس المنهج نفس الكلام
برضو ناس متعودة على اسلوب مدرجات الاهلي والزمالك والكورة. والتشجيع اذا تكلمت بايضاح ربما قيل هذا كلام بقوة واذا ما نزلنا لنتكلم في الايضاح والتشديد. قيل اين الصوت لا يا جماعة
لا المسلم هو الذي يفقه ان القرآن الذي قال كفوا ايديكم واقيموا الصلاة هو الذي قال قاتلوهم حتى لا تكون في فتنة الله طب ازاي القرآن يقول قاتلوهم ويقول كفوا ايديكم في نفس الوقت يعني يمنعوا ايديكم طب يعني نطلق ايدينا ولا نمنع ايدينا؟ القرآن لا يقول
كلاما متعارضا انما افهمنا احنا هي التي لا تستوعب الدرجات التي يتكلم فيها القرآن يتكلم في هذه الشريحة فيقول كفوا ايديكم واقيموا الصلاة يتحدث في هذه الشريحة فيقول قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
ولذلك اقول ايضا اليوم من باب التجلية والايضاح وحسم المسائل لانه كما قلت هذا ختام المرحلة التي تحدثت فيها اعقب ايضا على الاسئلة انه عندما تكلمنا عن هذا الامر حتى ونحن نقول
ان احنا الواجب الاول هو كذا فلما وجدناه غير مت ممكن هبطنا درجة فلما وجدناه غير ممكن هبطنا درجة هذا الكلام ليس معناه ان الواجب الاعلى زال لا يزال الجهاد في سبيل الله هو الحل لهذه الامة وهو الواجب
وما ينتقل احد منه الى ما هو اهبط منه الا لاثم من شعب او اثم من حاكم مسألة يعني يعني مش وانما الفكرة في حد الاستطاعة في الامكانية ان الله اذا فرض على الناس فرضا
فادوه هو ده المطلوب ولابد ان يظل كلامنا واضحا. انما اذا ما نكل الناس عنه اثموا اثموا طيب الطائعون ماذا يفعلون؟ ينتقلون الى المرحلة الثانية الاقل اللي يقدروا عليها اللي يسماها الفقهاء حد الاستطاعة
انه ما الذي تستطيعه؟ والا يفضل المسلم طول عمره يقول كلام وبس. يظل يقول كلاما وفقط انما الاسلام لا يقبل من المسلم ان يقول كلاما كلاما كلاما وانما يقول له قل كلامك
ثم اتجه الى الكلام الفاعل الصانع الذي ينقل الامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اسلموا لكن اسلم خمسة فقط. عشرة فقط
فهو يظل يقول للناس امنوا ولكنه يستخدم العشرة في المهمة اللي على قد العشرة انا هفضل اقول يجب يجب يجب ولا اقول يجب وفي نفس الوقت انتقل بالعشرة الى الفعل
الدعوة فيها القول الدائم الدامغ الواضح وفيها القول الذي هو قول صناعي قول للصناعة قول للفعل قول للتصنيع هذه شريحة وهذه الشريحة هذه درجة وحين وهذه درجة. ولذلك كما قلت
لا يزال الواجب على الحكومات وعلى الشعوب ان تجاهد في سبيل الله ولا ولا ويأثم من يترك الجهاد وقد تحققت موجباته. وقد قلت ان كل الموجبات قد تحققت لدرجة لم يبق شيء لم يتحقق
ومن لم يقل بفرضية الجهاد على المسلمين اليوم الجهاد اللي هو قتال قتال الاعداء في المعركة مش قتال مش الكلام التاني لأ قتال الاعداء في المعركة في ارض الميدان. قتال اليهود مثلا او شيء
من لا يقول بهذا او من يقعد عنه اثم وان الشعوب التي لا تغير واقعها لتغير لتزيل الموانع الحاجزة ولتغير الوضع الذي يحجز عن قيام بطاعة الله اثمة. يفضل هذا الكلام موجود. لكن بعد ذلك نقول اما انتم ايها المستجيبون
فاننا لاننا لا نستطيع كذا فان عزمة الاسلام لكم ان تفعلوا كذا وكذا اذا ليس الكلام عن شريحة ولي الامر او شريحة الشعب او ليس كلاما ليس تركه يعني ليس الكلام
عن شريحة القلة التي هي مستعدة للقيام بواجبها ليس تركا للكلام الاصلي وانما هو انتقال الى من يستطيع ان يفعل هذا الكلام الحقيقة مهم جدا ان يكون واضحا حتى لا يلتبس الامر على الناس وهذا اظن يعني قد اجبت عن هذه الرسالة بالذات
بهذا الامر. انما الدعوة الاسلامية دعوة كما قلت دعوة يعني يعني الاخ بيتكلم الكلمة يا اخوة الكلمة في الدعوة هي صناعة افعال وليست استهلاكا للاقوال. يعني مش انا اقعد اتكلم كده فتتبسطوا
لأ الدعوة ان اصنع في بشر صنعا فيقوم لله رب العالمين. ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. صلوا صوموا زكوا وحجوا جاهدوا انفقوا امروا بالمعروف انهوا عن المنكر. الدعوة
الدعوة كلمة للصناعة وليست كلمة للاستهلاك. صناعة افعال وليست استهلاكا للاقوال. لذلك انا وقفت مع حضراتكم من قبل امام هذه المرأة اللي يعني يعني كأنها طعنتني بخنجر في سويداء قلبي. امرأة من احدى البلاد العربية
تتكلم الى واحد من افاضل علمائنا في في في برنامج وتقول كلمة من افظع ما يكون تقول له الحكمة يا الله! والله كل ما افتكرها المسألة دي ازكر وجيعتي الحكمة ان احنا نفوت الاحداث دي
لان احنا كنا بنستمتع قوي قوي قوي باللي بتقولوه وكان يؤثر فينا وكان يعطينا الزاد ورأينا حياتنا تتغير و هنفوتها عشان نرجع تاني للحالة الوجدانية الجميلة التي كنا فيها يا سلام
وماذا يبقى يا اختاه اذا فوتنا هذه الحالة؟ انت عارفة ماذا يبقى لا تبقى حبة خردل من ايمان لا تبقى حبة خردل من ايمان. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقفن احدكم موقفا يضرب فيه رجل
واحد بس مش امة يضرب فيه رجل ظلما فان اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفع عنه الايمان مش العزف المنفرد الذي يجعل الوجدان يحلق في افاق الرومانسية الايمان صناعة لفعل
الايمان صناعة لفعل. الصحابة يقولون كان بعضنا يسقط في في الصلاة في صلاة الليل وكنا نظنه يقع من الخشوع وما يسقطه الا الجوع من ترك يا اخي سبحان الله الاسلام هذا يقول الله تبارك وتعالى في المسلم اخو المسلم لا يسلمه
لا تسقط طب لمن اسلم المسلم ده بحسب امرئ من الشر شف تعبير الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كفاية شر كفاية عليك درجة شر ما فيش اكتر منها. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
الله تعالى يقول عن الناس اللي بيعزفوا على وتر بس ان ان احنا نكون سعداء وخلاص يقول رضوا بان يكونوا مع الخوالف طبع على قلوبهم القلب اتختم اتقفل انتم فاهمين ان القلب يظل حي ازا فضلت اطرب مع الايمانيات واترك واجبات الدين؟ من قال هذا
اقرأوا عن الادعية الدعاء في ديننا جليل الدعاء في ديننا اذا اذا لمس السماء تصطف ابواب السماء لتفتح ويرفع الله الدعوة فوق الغمام ويقول وعزتي وجلالي لانصرنك وعزتي وجلالي لانصرنك
الدعاء الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. الدعاء مخ العبادة. هذا الدعاء اقرأوا ستجدونه دائما ياتي في سياق في منظومة العاملين يقول ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا
ربنا افرغ علينا صبرا يعني دعاء مع العمل في الجهد. يقول النبي صلى الله يقول الله عز وجل صلى الله على سيدنا محمد يقول الله عز وجل يقول وكأين من نبي قاتل معه ربانيون ربيون كثير
قاتل فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اربع حاجات ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. لا
الاسلام ان تأخذ جزءا من الدين تحوصله وتبلوره وتبروزه وتلمعه وتسلط عليه الاضواء وتطفئ بقية المسرح حتى يظهر. لا يعرف الاسلام هذا لذلك اقول ان هذه الاخت وجزاها الله خيرا. اسأل الله ان يرشدني واياها يا رب العالمين. ربما ربما لا تعلم الحديث الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
يقول فيه بوضوح وهو حديث صحيح يقول فيه بوضوح تلات افعال من لم يفعلها هقول لكم بيحصل له ايه قال من مات وده غير الحديث اللي انتم حافظينه المشهور المعروف ده
وكلاهما حديث للنبي عليه الصلاة والسلام. يقول من لم يغزو لو سمحتم يا جماعة خلوا بالكم اعملوا معروف والله. هذا رسول الله يتحدث الى الامة يقول من لم يغزو ولم يجهز
غازيا ولم يخلف آآ من لم يغزو او يجهز غازيا او يخلف غازيا غازيا يعني مجاهدا او يخلف غازيا في اهله بخير تاني من لم يغزو او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير
التلات حاجات دول يحصل له ايه اللي الناس حافظينه امر عقائدي ديني اخروي. ده في حديث اخر اللي هو ايه اطمنوا انا هقول لكم الحديس كله ان شاء الله في الاخر بس افهموا معي خطوة خطوة يعني
هقوله لكم بس هذه طريقتي اريد ان اوضح كل مقطع كويس اللي الناس حافظينه في الحديث الاخر اللي هو مات ميتة جاهلية على شعبة من شعب النفاق لكن انا عايز اكلم اللي خايفين على دنياهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم
من مات ولم يغزو او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابته قارعة تحل به قبل يوم القيامة قبل يوم القيامة في الدنيا يعني يعني مش في الاخرة
مش في الاخرة وانما هنا نص الحديث كما يأتي من اصابه من لم يغزو. او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير. نص اصابه الله قارعة قبل يوم القيامة
لازم لازم يحصل له تدمير ساحقة ماحقة لازم قبل يوم القيامة. والحديث حديث صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح ايضا ما ترك قوم الجهاد الا عمهم الله بالعذاب. عمهم
كلهم حتى الخيرين المنيبين. يقول ثم يدعو خياركم فلا يستجاب له يا رب فلا يستجاب له ثم يدعو خيارهم فلا يستجاب لهم لان هناك طريق رسمه الاسلام هناك طريق رسمه الاسلام يبقى اذا هذه السيدة اقول لها اذا فضلت تستمتعي حضرتك بكلامي
ما ينفعش لابد ان يكون الكلام لصناعة لتحريك لحركة والا فانه ليس للطرب ولا للاهتزاز ولعلكم يا اخواني تعرفون الاية المشهورة اللي هي يقول تعالى فيها للمسلمين الا تنفروا يعذبكم
فالدعوة ليست ولذلك انا عايز اقول لكم حاجة لازم اكون واضح فيها وجلي المتحدثون ايها الاخوة ليسوا جميعا على هدى الذين يتحدثون لان انا ممكن اسرقكم. ممكن اخدك استخفك وتيجي معي وخلاص
فالمتحدثون ليسوا جميعا على هدى وعلى فكرة دي مسئولية الرجل العامي. ازاي يا مولانا؟ ايوة لو لو لم يكن الرجل العامي المهندس الكيميائي الزراعي البداء الطبيب المدرس الصيدلي لو لم يكن مسئولا اي واحد يسرقه اطلع اكلمك انا اسرقك خلاص
مش واحد شيخ شيخ يعني ايه ساب دقنه ما حلقهاش شيخ يعني لبس عمة شيخ يعني عمل ايه انما العلماء متفقون على ان المسلم العامي مسئول عن اختيار من يسمع منه
طب وانا هاعرف ازاي ؟ ده هو اكثر علما مني. انت مسؤول عن غلبة الظن على قلبك. انت تظن ايه هل هو متجرد المرتبط باحد هل متأثر باحد هل عليه اكراه
هل هو ممن يريدون ارضاء احد هل ممن وانا قلت لكم الاسبوع الماضي ان هناك بعض انواع الحديث بتبقى في منتهى الذكاء اكلمك في شريحة سخنة جدا لعنة الله جعل اليهود وهؤلاء ثم اقول لك وعلى المسلمين ان يتوحدوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
واننا نطالب بان نكون كلام هايل جدا. لكن كل هذا تكون سخونة برة السداد برة النقطة المطلوبة فاذا بالشعوب تسرق نتيجة الكلمات الساخنة انما لابد المسلم العامي سيسأل يوم القيامة. هل كنت تظن في هذا الانسان التجرد
هل كنت تظن فيه انه بعيد عن المؤثرات هل كنت تظن فيه انه ليس مرتبطا باحد ليرضيه هل كنت اكتر من كده المتحدثين زي اي فرع هناك متحدث يعني متخصص في الفقه متخصص في الحديث متخصص في التفسير
متخصص في العقيدة. كذلك هناك متخصص يفهم الواقع في علم الواقع في علم السياسة وما عليه الناس وفيه ناس ما يعرفوش ويكونوا مخلصين جدا. يعني انا افرق في من ليس بمخلص
فيما ليس بمخلص طبعا. انما حتى المخلص احيانا هو مش موضوعه ولكن نظرا لان الاحداث مستعرة لابد ان يتكلم في الموضوع فيتكلم وليس عنده الفقه الفقه الواقع بالدرجة الكافية لا يحيط به لا فيقول كلاما
غير صحيح لذلك انت ستسأل ايضا هل غلب على ظنك ان هذا المتحدث على علم شرعي ويفقه امور الواقع اينزل الحكم الشرعي على الواقع الحكم المفهوم على الواقع المفهوم يعرف ولا كلام وخلاص
لذلك ايها الاخوة الامام احمد بن حنبل في الفتنة المشهورة دخلها وهو احد العلماء. وعالم كبير لكنه قال انا لابد ان يكون كلامي واضحا اجلي الحق تجلية كاملة فكان الامر ان الام ما شاء الله لا قوة الا بالله امة راشدة اتحدفت معه
لانها رأت انه عذب ودخل السجن واوذي ولكنه لم يحد عن الحق والصواب فالعوام الناس لابد ان يفهموا هذا الكلام انهم متحدثون انهم آآ انهم آآ مسئولون يوم القيامة من يستمعون اليه ولا يكفي الاخلاص ولا يكفي سخونة القول وانما السداد والرشاد وان يسمع
الانسان على بصيرة والا يكون اعمى والله عز وجل قد ذكر لنا في القرآن عن الامة السابقة ان كثيرا من الاحبار والرهبان يضلون عن سبيل الله ويضلون باهوائهم ويضلون بغير علم. يا ربي تلات حاجات
يضلون باهوائهم يضلون بغير علم يضلون عن سبيل الله مين الاحبار والرهبان دول دول مشايخ اليهود ومشايخ النصارى مشايخ اليهود ومشايخ النصارى لذلك انا بقول لكم لا تستمعوا الي وانتم في عمى مستسلمين. لا. استمعوا وانتم اهل بصيرة. تقومون ما
تسمعون وتطلبون الاية والحديث وتفهمون وتدرسون والمسلم مكلف ان يأخذ على بصيرة وليس عن روى والنبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه ان يذهبا ان يذهبوا الى آآ الى آآ مكان فامرهم الامير بامر قال لو اطاعوه لدخلوا النار وما خرجوا منها
ابدا لانه قال لهم احرقوا نفسكم. قال لو اطاعوه ما خرجوا منه. وانما البصيرة البصيرة المسلم لابد ان يسمع عن بصيرة. وقد نبهتكم بما فيه الكفاية انه ان هناك من يكون مخلصا وهناك من لا يكون مخلصا وهناك من يستخدم ذكاءه ليظنه الناس
كذلك وهذا الكلام انا هقول لكم بصراحة بقى انا شفت في يوم من الايام ورقة قد دي كده. ورقة تساوي يعني ربع صفحة مكتوب فيها كلمتين معمول منها يجي عشرين صفحة وتوزع على بعض المتحدثين في مش هقول لكم بقى لا في دولة ايه ولا
ولا ايه مناسبتها انما توزع عليهم ليقولوا ما فيها في احتفال. فكان كل واحد يقوم يقول الفكرتين اللي موجودين في الورقة لا يجاوزه لما تقول لي اني لا ابصر الناس لابد ان تعلموا ان هناك فارق
بين متحدث ومتحدث وبين سداد وانحراف وبين اخلاص وعدم اخلاص ثم بين مخلص على علم ومخلص ليس على علم لكننا نحسن الظن الناس معروفين الحمد لله رب العالمين بائمة الهدى الكرام. اسأل الله ان ان يرزقني بركتهم. ده بعض بعض
بعض الدعاة الانسان والله يا اخواني يعني يستحي ان يتكلم في وجودهم في الدنيا اصلا. يعني مش امامهم فجزاهم الله خيرا. ونحن يعني نحن نتعلم منهم محدثكم هذا يتعلم من من من بعض من الائمة الذين تستمعون اليهم جزاهم الله خيرا ولكني اردت ان يكون الامر واضحا
حتى يكون كل انسان على بصيرة. ايها الاخوة جزاكم الله خيرا واذا سمحتم لي فاننا ان شاء الله عز وجل سوف يعني آآ اولا اولا اه لو سمحتم الاخوة اللي بيبعتوا اسئلة
يترقبون دائما بداية الحلقة بداية اللقاء. بازن الله لان في كل حلقة سابدأ اذا كنت ساجيب اسئلة سابدأ في البداية. لاني حتى لا اؤخرهم يفضلوا قاعدين منتظرين يسمعوا كلام طويل عريض. انما سابدأ بهم
ونخلص منهم واسمحوا لي بهذا التعبير وان كان يعني انما نخلص منهم عشان نقعد بقى ايه نتكلم في موضوعاتنا. فهيبقى اجابات الاسئلة ان شاء الله في بداية الحلقات تماما وآآ بازن الله. الامر الثاني التبرعات تصل
تصل الى الاخوة المجاهدين التي تدفع يعني كنت قلت ان بيحصل كده تصل بس المهم انكم انتم تبحثوا عن الناس المخلصين الصادقين المجاهدين اللي اللي هم اهل لتوصيلها فازا كنتو متعرفوهمش
يبقى هو ده الموضوع. الموضوع انكم لازم تبحثوا عنهم وتعرفوهم. اصبح الواجب ان تعرفوا اين المخلصون. مش الواجب هو مجرد دفع المال وانما اذا لم تكونوا تعرفوهم فتشوا وانزلوا الى المساجد وتعرفوا بالصالحين. موضوع الذي
عنه طبعا كنت اتمنى لولا ان الوقت انتهى آآ فيعني التليفزيون اسرائيل وهم اهل لذلك ولو نملك ان نفعل لفعلنا يتكلمون فيه نبي الله عيسى عليه السلام وفي مريم قولا عظيما
ولو كانت لنا بلاد اسلامية تعرف كيف ترتج اذا مست عقائدها. ما مر البرنامج الذي يقول عن مريم انها وعن عيسى انه ابن زنا ما مر اللي اذي بقى له تلات اربع تيام ما مر هكذا جزء من لو امنا بمحمد وكل انبياء الله
ولم نعرف لعيسى قدره ما دخلنا الجنة. من يفرق بين رسول ورسل ورسل الله وانما مريم البتول الطاهرة وعيسى ولكن اليهود علوا ولا يرون من يقف امامهم حادثة الازهر انا تحدثت عنها بالامس وده شغل كبير
شغل كبير قوي بعد ان استقرت المفاهيم في اذهان الناس يريدون ان يهزوا المفاهيم بعد ان استقرت فتصنع امور اصدر الينا من اجل ان يعود الناس الى الجحور والا يتكلموا وما اظن الا انها خطة وهو كلام لا ينطبق عليه
شرع على اي اساس. لذلك اقول ايضا لاخواننا المجاهدين باقول لهم بالافرنجي اقول لهم برافو عليكم برافو عليكم انكم دفعتم الان في مسألة الجواسيس الى الاضواء الاعلامية لانه دي حرب وقت الحرب الاعلامية
يهزوا الثقة فيكم فجزاكم الله خيرا ارشدكم الله واظهرتم هزا لتكون لتقلبوا الحرب الاعلامية ناس والله ربنا يجزيهم خير اهل رشد لما وجدوا الحرب تطورت من السلاح الى الاعلامية استخدموا ايضا الحرب الاعلامية ووضعوا منافسيهم في مرحلة
دفاع وليس في مرحلة الهجوم عليهم وسنظل نؤمن لهم باذن الله تعالى يعني ما داموا على الصواب بما هم فيه ايها الاخوة ان شاء الله الاسبوع القادم اتحدث عن آآ مسألة كنت قد توقفت عنها ثم نعود في الاسبوع الذي بعده الى سلسلتنا واذكركم
اه اه محاضرة فضيلة الشيخ محمود المصري غدا في نقابة الصحفيين وفي السادسة والنصف مساء. واسأل الله عز وجل لي ولكم السداد والرشاد. ايها الاخوة نحن تأخرنا اليوم لانه كانت الاستوديوهات هنا مشغولة ببعض الامور فتأخرنا قليلا لكن موعدنا كما هو ان شاء الله تقبل الله منا
منا ومنكم وجمعنا الله على الهدى والسداد والرشاد يا رب العالمين. وابشركم باننا ان شاء الله في لقاء يوم الاثنين من كل سنبدأ في الارتحال مع الملتزمين في خطوة بخطوة تلك التي جاءتني اسئلة منهم كيف نفعل كذا كيف لا
على اعقابنا كيف نكمل. سابدأ في الارتحال معهم في رحلة الايمان ان شاء الله. عسى الله سبحانه وتعالى ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه يا رب العالمين. والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
