بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى سبحانه لا احصي ثناء عليه هو اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لله عبد
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اشهد انه ادى امانات دينه وبلغ رسالات ربه وجاهد في سبيل الله حق جهاده حتى اتاه اليقين
فما تركنا يوم تركنا الا على محجة بيضاء ظاهرة نقية لا يزيغ عنها الا هالك اللهم فاجزه عنا وعن والدينا وسلف الامة وخلفها واجيالها الى يوم القيامة خير ما جزيت به نبيا عن قومه ورسولا عن امته
اللهم ما احييتنا فاحيينا على سنته ويوم تتوفانا فتوفنا على ملته واوردنا حوضه واحشرنا تحت لوائه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا برحمتك يا ارحم الراحمين
ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الاسبوع القادم ان شاء الله في مثل هذا اليوم تماما يكون قد بدأ شهر شعبان وشهر شعبان حتى لو انشغل المسلمون فيه بالاستعداد لرمضان
فان الانشغال عن شعبان نفسه مسألة كبيرة شعبان هو الشهر الذي ترفع فيه اعمال العباد الى الله في كل سنة انظروا لو ان الاوراق بين يدي من يصححها من البشر
انظروا لو ان القرار يتخذ في مستقبل انسان. ان الصحائف وكم من عزيز غال كان في شعبان الماضي يضرع الى الله بالليل ويضرع الى الله بالدعاء. وهو الان قد طواه القبر
فوته الاخرة ولم يعد موجودا بيننا ان الامل في دعائه في شعبان الذي سبق. لذلك نحن نريد ان نقبل على الله عز وجل في هذه الايام التي لم تبقى الا ساعات وترفع اعمالنا وصحائفنا الى الله عز وجل فيها
نريد ان نقبل على الله في هذه الايام بعبادة الاخبات والخشوع والانكسار لله رب العالمين العبد الذي يعرف العبادة التي تعليه غير العبد الذي يعرف العبادة التي تكسره النفوس محتاجة لما يؤدبها
لما يهذبها لما يردها الى بساطتها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس ان يلصقوا بالتراب لان كل ابن ادم من تراب ولذلك طوبى لمن امسك بالمكنسة بالمقشة وخدم مسجدا
طوبى لمن وضع نفسه في خدمة من هو ادنى منه اجتماعيا. فاشتغل خداما له اشتغل بهذا وهو يرجو عند الله الثواب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لامته اذا كنتم تريدونني تريدون رسول الله
ابغوني في الضعفاء فيكم ابحثوا وفتشوا عن اهل الضعف في المسلمين. فالزموهم واخدموهم وقوموا بشأنهم. تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن اقبل على الله عز وجل في هذا الوقت بان يعد يوما
لذنب محدد يقاطعه. يقول انا في هذا اليوم ساكسر عيني لن تنظر الى حرام. والله يا اخواني لو استشعرتم حلاوة انكسار العين انها لا تستطيع ان تنظر الى محرم ولو ليوم واحد ترابطون فيه
سيشعر العبد انه منكسر لربه منكسر لربه. هذا العلم الذي نتحدث به قد يورث فخامة القول. قد يورث الانسان انه يتكلم وغيره ويسمع قد يورث الانسان انه عنده ما يلقيه وغيره يتلقى. انما لو انكسر العبد لو تذكر
كيف يكسر لنفسه شهوة؟ كيف يكسر لنفسه ذنبا؟ كيف يكسر لنفسه علوا؟ كيف يخدم هو اقل منه حتى في تصور الناس بالمنزلة الاجتماعية لو اجاع العبد كبده لو اظمأ العبد حلقه فصام لله صوما
اكسروا النفوس فالنفوس هذه تعلو وتريد من يقمعها قمعا وهذا هو عمر ابن الخطاب اشهر من روي عنه انه كان يقمع نفسه كلما علت قمعها وردها لدرجة ان يمسك تبنة من الارض زي القشة. يقول يا ليتني كنت هذه التبنة. يا ليت
مع عمر لم تلد عمرا. يا ليت ام عمر لم تلد عمرا. ويقول وددت لو اني خرجت من دنيا كفافا لا لي ولا علي عمر الذي له عند الله ما يرجوه من الاجور. يكفي انه شهيد يا اخي. يكفي انه فارق بين الحق والباطل
تكفي نصرته للنبي عليه الصلاة والسلام لكنه يقسم قسم الصادق لا يمثل. يقول كم احب اني لو خرجت من الدنيا لا لي ولا علي بحيث اذا ذهبت الى الله عز وجل انجو فقط مما اخاف من الذنوب. ان العبد اذا ذاق
حلاوة هذه الكلمة انه رب معصية تكسرك لله معصية تكسيرك لله تظل تبكي ذنبك وابكي اسمع الكلمة وابكي على خطيئتك. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول وابكي على خطيئتك. ابكي على خطيئتك. يعني تذكر الذنب واستحضره. الذنوب ننساها
عند الله ما كان ربك نسيا. لا ننسى الذنوب ابدا. نتذكرها ونعدها ونراجعها ونعرف شأننا فيها لان الله سبحانه وتعالى لا ينسى الذنوب. فاذا تذكرنا الذنب وانكسرنا لله. فرب ذنب كسرك
الهي واذلك يعني جعل قلبك يخشع بين يديه خير من معصية رزقتك اعجابا نفس ورزقتك تيها ورزقتك اه سعادة بهذه العبقرية الفذة. ان النفوس اذا انكسرت لربها  اذاقها الله تعالى من رحمته وانتم تعرفون هذه هذا القول الذي يقوله الله عز وجل يقول عبدي عرفت
ان لك ربا عرفت ان لك ربا يأخذ بالذنب ويجازي عليه اذهب فقد غفرت لك. غفر له لانه يعرف يرتعد وقلب المؤمن اذا ارتعش اذا ارتعش اذا ارتعش من خشية الله ومن خوف ذنبه
اذا ارتعش من خشية الله وخوف ذنبه فان الله عز وجل يسخط عنه بهذه الرعشة خطاياه تتحاد عنه خطاياه كما يتساقط ورق الشجر اليابس الذي لم تعد فيه نداوة يسقط عن فرع الشجرة اذا اشتدت
هزته اننا نريد وشعبان يسرع الينا ان نخبط الى الله بالانكسار. وان نقبل الى الله بالخشوع وان نقبل الى والله بالخضوع وان نعرف ان كلكم لادم وان ادم من تراب وانه بينما عبد يمشي
على وجه الارض اذ خسفت به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. لا احد عند الله اعلى من الله كلنا عبيد. كلنا منكسرون والصحائف تعرض وانتم اعلم بما في صحائفنا
انتم اعلمكم شهدت هذه الصحائف لعبر عام كامل مما اسلفنا ومما لا زلنا نفعل ومن كسل ومن خدر تخدير ومن ضعف ومن توان ومن تراجع تعرفون كيف ستعرض الصحائف على الخبير
بالضمائر العليم بالسرائر. نريد في هذا الاسبوع ان نعلم اننا مقبلون على لحظة العرض على الله ما اشبهها باقبالة على يوم الدين على لحظة الموت. ما اشبهها بلحظة الموت اذ تأتي والعبد
يستعد لها ان اسبوعا واحدا ستعرض فيه الصحائف. ايها الاخوة يقول تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ربما استغفار ربما توبة الى الله بصدق تمحو ما في هذه الصحائف قبل ان تعرض على الله
يمحو الله ما في هذه الصحائف من المصائب بصلاة ركعتين خاشعتين في جوف الليل لله رب العالمين. عسى الله عز وجل ان ينظر الى قلوب الى قلوب تجل ربها وتخشى
بارئها فيغفر لهم هذا الاسبوع ليس بالشيء القتيل وليس بالرأس المال المحدود انه شيء كبير اقبلوا على الله اقبالة من يخافه اقبالة من يعرفه من يعرف جلال الله وقدره من يعرف
عظم ذنبه ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المجلس الواحد في المجلس الواحد يعدون له مائة مرة يقول او في رواية سبعين مرة يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم
يا عائشة ماذا كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان يقول اللهم يا مقلب القلوب الابصار ويخشى الفتن ثبت قلبي على دينك. اللهم يا مصرف القلوب والابصار. صرف قلبي الى طاعتك. اللهم يا رب يا
يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث الزموا هذه الكلمة يا اخواني. الزموا قولكم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث ذموها اسبوعا يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث
فلا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك. واصلح لي شأني كله. اللهم اني اعوذ بك من ان اذل واخذها وان اضل طريقك اللهم خذ بيدي اليك اخذ الكرام عليك. واعوذ بالله من ان اذكر به
انساه اللهم يا ذا الجلال والاكرام خذ بايدينا اليك اخذ الكرام عليك برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم امين ايها الاخوة الاحبة الكرام كنت احب اليوم ان اقف امام امور هامة
جدا. يعني مسلا وقعت حادثة موت اه الحقيقة كان يليق ان اقف امامهما حتى تتعلم الامة كيف تتخذ مواقفها وفاة السيد او اللي هو زعيم حزب الله في لبنان حسين فضل الله
وهو كما تعرفون من يعني لهم عقائد لنا فيها آآ ما تعرفون ووفاة الدكتور نصر ابو زيد ذاك الذي خالف عقائد المسلمين واختلف معهم في امور من ثوابت عقائدهم وانزلت به احكام الكفر وما الى ذلك يعني ممن
قالها هذان توفيا وكان الحقيقة فرصة ذهبية لا اذكرهما بشخصهما ولكن فرصة ان نعلم وان نتعلم ان نعلم المسلمين كيف يتخذون المواقف وان نعلم المسلمين كيف آآ يعني يراجعون انفسهم ويراجعون اقوالهم
لهم انما على كل حال لا وقت لهذا والامور كثيرة نعم والامور كثيرة وايضا آآ يعني ربما آآ والله احداث نريد ان نلاحقها لكن انا وعدت الاخوة بان اتحدث في امر معين. الى جانب ان الامور الجديدة الخاصة
بمسألة المحامين والقضاة الحقيقة ساعلق عليها عنها للضرورة ان شاء الله في نهاية هذا اللقاء لان الامر يعني فادح ولابد من التعليق على ذلك لكن ائذنوا لي ان اؤخر ذلك ايضا الى نهاية اللقاء
الامر الثاني ايضا يتعلق ببعض على كل حال انما اريد ان ادخل مباشرة في وايضا موضوع علو نبرة زيارة القدس والتدليس التدليس الذي يقال للترويج لهذه الفكرة وتدليس كبير. ايضا جاءتني رسالة الحقيقة صارخة
من اخواني في العراق وهي ليست الرسالة الاولى وانما هي اه يعني ربما توالت رسائل بهذا المعنى اللي هو انتم انت لماذا تترك الكلام عن اهل العراق وعن الوضع في العراق وما الى ذلك. والحقيقة انه انا لا اترك هذا الامر
وانما اه ان شاء الله ساتناوله قريبا اسمحوا لي لحظة بسم الله  ولكني يا اخوة وعدت ان احدث حضراتكم اليوم تحت عنوان حياة البرزخ تحت عنوان عذاب القبر ونعيمه لهؤلاء المعربدين الحقيقة
الذين يخرمون في دين الله وانا لا اقصد بكلمة المعربدين كلمة اهانة وانما الانسان اذا دخل الى مكان فخبط ذات اليمين وذات الشمال فوقه وتحته وكسر ودمر فانه هذا هو العربيد الذي
ليس منضبطا بقواعد وفي الاسبوع الماضي انا حدثت حضراتكم عن مسألة عذاب عن مسألة انها مسألة انهم يقولون فشعار لا كهنوت في الاسلام وبينت لكم كيف ان الكهنوت غير المقاييس العلمية. الاسلام لا كهنوت فيه ولكن من يتصدى لاي نوع من
علوم لابد ان يكون ممتلكا لادوات هذا العلم لانه مش بيتكلم في سياق العلوم انا مش بقول لك مسلا والله الشمس بتدور حول الارض ولا الارض بتدور حول الشمس ولا بقول لك مسل
تدور حول نفسها او حول محورها هذه قواعد ونظريات وضعها العلماء المتخصصون وانا احكيها اه انا ما بعملش نظرية مخالفة انما اذا قررت ان اضع نظرية المخالفة لابد ان اكون ممتلكا لادوات العلم اللي انا ناوي ادخل
في تغيير نظرياته وفي تغيير اه اه في تغيير نظرياته في تغيير اه يعني اه اه ثوابته ثوابته. فالذين يدخلون لتغيير علم السنة او علم اصول الفقه او علم التفسير او علم الحديث او علم العقيدة اللي هو علم الكلام كما يقولون
لا يمكن لا ينفع ان يكون واحد مسلم وخلاص وانما لابد ان يكون مسلما ممتلكا لادوات العلم. ليه؟ لانه مش جاي يشرح ما قاله البخاري ولا ما قاله الطبري ولا ما قاله
القرطبي ولا ما قاله الشافعي لا ده مش بيشرحه. حتى حتى يكون حتى مقلدا وللمقلد هذا يعني شروط ايضا لا ده جاي يقول الائمة اخطأوا وانا اقدم نظرية مختلفة. بيقول لا الطبري غلط
والبخاري غلط ومالك والشافعي غلط وانا صح فهذا الانسان لانه يحدث تغييرا لابد ان يكون ممتلكا للمقاييس العلمية وهذا في كل اماكن الدنيا. يعني انت لو رحت اي جامعة جامعة في الصين
وهم شيوعيون كما كانوا او في الاتحاد السوفيتي ايام الشيوعية الملحدين تماما وقلت لهم هناك من سيدخل في علم من العلوم  بدون ان يكون قد اختبر في امتلاك ادواته ولكنه يقول لا كهنوت في العلم وانا حرة اتكلم سيضحك العالم
وكله اذا لا كهنوت يعني ما فيش كارنيه عضوية في الاسلام. لا كهنوت في الاسلام يعني ما بندكش كارنيه ده مش نادي الصيد ولا نادي الجزيرة ولا نادي جمهور ولا نادي علشان لما تدخل فيه محتاج كارنيه. لكن هي مقاييس علمية تحصلها اهلا وسهلا. انما عندما يأتيني طالب
وهو لا لا يعرف مادته ويقول سافعل شيئا. وتكلمت عن هذا الامر بالتفصيل في اللقاء السابق. والحقيقة ان النقطة دي مهمة جدا عشان نحترم نفسنا وقلت لحضراتكم ان من يفسر نصا عربيا لازم يكون عارف اللغة العربية
ومن يفسر نصا انجليزيا لازم يبقى فاهم اللغة الانجليزية. ومن يفسر نصا في نيقيا لازم يكون عارف اللغة الفينيقية والا فان في اللغة العربية مثلا كلاما عن المجاز وكلاما عن الحقيقة. طب العبارة مقصود بها المجاز ولا الحقيقة
الموجود بها يعني انا مسلا لما اجي اقول لك ده انا شفت القمر هل انا شفت القمر الحقيقي الموجود في السماء ولا شفت القمر بمعنى اني وجدت مثلا طفلا وجهه كالبدر المنير
ده انا شفت قمر الامر هنا يختلف وطبعا الاغاني مليانة في باب الغزل مسل هزا. اذا انا لما بتكلم في مثل هزا الكلام ما الذي يضبط الامر عندي اللغة العربية. طب ازا كان واحد لا يعرف اللغة العربية كيف يفسر نصا عربيا
وقلت لحضراتكم انه في علم موجود عند الكفرة والنصارى واليهود والشيوعيين والمجوس وعبدة بوذا اللي بيعبدوا الاصنام اسمه علم تفسير النصوص في كل جامعات العالم. بتفسر نص في عقد ولا نص في قانون ولا نص في كتاب
اب مقدس ولا اسمه علم تفسير النصوص بيتناول قواعد تفسير النص. وذكرت ايضا لحضراتكم ان هذا الامر انما اذا اذا لم التزمه بابقى في نظر العالم مخرف لاني مش لاني واقع في الكهنوت
ولكن لاني منفلت من قواعد العلم. ولذلك في علم تفسير النصوص قلت لكم ان هناك دلالة للعبارة العبارة نفسها الكلام وفي دلالة اخرى للفحوى وفي دلالة ثالثة للاشارة وفي دلالة رابعة للمقتضى يعني انا عندي العلماء الاصول بيتكلموا عن اربع لما اتكلم كلمة واحدة بس. اقول لك مسلا لا
يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة اللي هو المثال المشهور ده العلماء يقولوا انت عندك هنا اربع دلالات في كل نص طب ازا لم اكن انا زاكرت يا جماعة ولا علمت علم تفسير النصوص اصلا بفسرها ازاي
ولذلك هؤلاء الناس لانهم يخبطون ويعربدون بجهالة وبعمى واصلوا مع انهم يدعون انهم قرآنيون اي ملتزمون يقول لك هات لي بص ده القرآن. هات لي المصحف ولزلك انا اتيت بالمصحف اليوم معي
الحقيقة وانتم تعرفون اني الحقيقة مع اني احب هذا واحب ان يكون معي في كل لقاء. انما ربما مع الاسف الانسان لانه بيكون بيأتي من يعني من اماكن متعددة لكن على كل حال حرصت اليوم ان يكون معي لانه يقول لك انا قرآني
وبرغم ان هؤلاء مخرفون اللي بيقولوا قرآنيين وينكرون السنة وساعود للكلام عن هذا الموضوع ان شاء الله. انما مع ذلك وقعوا نتيجة الخرف العلمي العلمي. شف انا باكلمك عن الخرف المنهجي. انا راجل يهمني المنهج. المنهج اللي ربنا
تعبدنا به اقرأ باسم ربك الذي خلق يعني ادرك القراءة مش القراءة المطالعة وانما القراءة كما قلت لكم هي المنهج العلمي وقتها يمكن في تلت لقاءات متتالية هذه المسألة. وقعوا في انهم انكروا
من غير ما ياخدوا بالهم بدون ان يعلموا انهم يفعلون ذلك انكروا ما هو موجود في القرآن صراحة وهبين لكم النهاردة مسلا هسوق لكم مسلا خمستاشر دليل عشرة تمانية عشرين على حسب
حتى بالوقت من صريح ايات القرآن التي تدل على عذاب القبر ونعيمه صريحة جدا. انما هم وقعوا في هذا التجاوز ليه؟ لان هم الناحية العلمية عندهم مش منضبطة. فما خدوش بالهم
انهم وقعوا في انكار صريح القرآن وهذا مؤقتا بس كفر. ليه بقول مؤقتا؟ لاني انتظر اذا سمعوا وفوجئوا ان يقولوا لا ياه فعلا لقد اخطأنا ان القرآن نفسه يعني يقطع بوجود نعيم وعذاب في مرحلة البرزخ اللي هي
مرحلة بين الموت وبين البعث لان هم مش بيتكلموا على القبر كما كان هو بيتكلموا عن القبر وغير القبر هو بيتكلموا عن الفترة الزمنية يعني عذاب القبر وبرضو لو واحد مات غريق
ولو واحد مات محروق ولو واحد اتحنط واتحط في متحف ولو واحد ذروه رمادا في الهواء يعني هم بيتكلموا عن انكار العذاب بانواعه في مرحلة البرزخ سواء في القبر او غيره. لانه لما تيجي تقول له مسلا ان قارون الله خسف به وبداره الارض
فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة وله عذاب ويتنقل بين طبقتها يقول لك ايه التخريف ده لان هو انا ما بتكلمش عن القبر انا بتكلم حتى عن المرحلة الفترة الزمنية دي حتى في حتى لو مخسوف به الارض ولا موجود في بطن حوت ولا
غريق في قاع البحر كل ده انا بتكلم فيه انما زي ما قلت لحضراتكم هم وقعوا في التجاوز لانهم غير منضبطين خالص من الناحية العلمية ناس كما قلت لكم فيهم العربدة وفيهم عدم الالتزام بالمقاييس العلمية والمقاييس المنهجية
طيب انا بتكلم في الموضوع ده ليه اصلا برغم ان انتم عارفين ان انا مع الاسف الشديد يعني لضيق الوقت اكثر الناس اللي بيدعوا لانه يعني فوتوا الكلام ده وما تقعدوش تسمعوا للمخرفين وما الى ذلك انما
اللي حاصل ان انا عندي مصيبة كبيرة ان الموضوع بيتسع ان الناس تجلس فتسمع منطق يقول لك والله برضه كلام منطقي عقلاني. يا جماعة كلام ويبقى اللي سامع عامل زي فريقين. فريق الاهلي وفريق
الزمالك وبيلعبوا مع بعض ويا ترى مين اللي يكسب؟ يقول لك والله برافو والله صح. تصور الكلام مقنع. التاني يقول له لأ فانا الحقيقة فتنة البريق العقلي دي خطيرة جدا
اخر نقطة عايز اقولها قبل ما ادخل في ادلتي وعايزكم تحاسبوني بعنف حاكموني بشدة. يعني ازا لم استطع ان اثبت لكم اثباتا قطعيا قولوا بمنتهى الوضوح قل هؤلاء الذين يناصرون ما وردت به السنة في مقابل النواحي العقلية دي ناس
قولوا وابعتوا واعملوا لانه انا عايز عايز يعني ندقق ادلتنا. احنا ناس ليس عندنا ما نخفيه وليس عندنا شيء بفضل الله يعني الشيء الضعيف ما بنعتنقوش اصلا يعني لو انه فيه شيء ضعيف احنا بنقول لا ما لناش دعوة به
شيء مش صحيح. نحن نلتزم الصواب وهذه عبادة الاسلام. عشان كده قوتنا انه اذا وجدنا خطأ نقول لا خلاص تخلينا عنه. منتهى البساطة جينا بقى قبل ما ادخل انا كنت ذكرت في مرة وحصلت معركة في الرسائل في حكاية ان انا هذكر الناس دول بالاسم فناس فهمت ان انا بتكلم
عن دعاة وناس بعتوا لي اسماء دعاة معينين. لا يا اخوانا انا بتكلم على امثال مثلا الناس اللي هم يعني واحد زي البرنامج اللي قدموا ما عرفش اسمه ايه راجل يعني من الباحثين او المحللين السياسيين
فانا بتكلم زي مسلا الكلام زي الاستاز جمال البنا وزي الاستاز آآ احمد عبده ماهر وزي الاستاز آآ مسلا اللي توفي حتى امبارح دا احد ناصر ابو زيد وزي اه الجماعة اللي هم يمكن اه يعني حتى لما ذكرت
الاسبوع الماضي الراجل خد جايزة الدولة والجوائز من جهات اقصد الدكتور اللي بيسموه دكتور الله اعلم دكتور الهلال اللي هو السيد القمني يعني هؤلاء انا بس ذكرتهم النهاردة عشان اخرج من العقول اوهام الناس فاهمة شيء مختلف. انا بتكلم عن النوع ده. ايه رأيكم لو انني اثبت لكم
كن من القرآن عبر زي ما قلنا ونعد بس تعدوا انتم معي لان انا يمكن اه اه العدد مع الكلام انما عدوا معي لو اني اثبت لكم ان هذا القرآن على عكس ما قالوه في البرامج وقلت لكم بنوع من انواع العربدة والتجاوز. هذا القرآن فيه قطع
مم قطع بوجود عذاب البرزخ. ايه الحكاية الناس دول بيقولوا ايه؟ اللي بينكروا عذاب القبر. بيقولوا ان الواحد بيموت يعني مسلا واحد بيموت سنة الفين والقيامة هتقوم مسلا سنة تلات تلاف
الالف سنة دول اسمهم حياة البرزخ ما بين ما كل واحد بيموت الى ان تقوم القيامة العامة الفترة دي اسمها الاصطلاحي البرزخ حياة البرزخ  حياة البرزخ ده فترة زمنية اهل السنة بيقولوا وبرضو غيرهم بس يعني اهل السنة بيقولوا
ان الفترة دي فيها نعيم للمؤمن وفيها عذاب للكافر الجماعة منكني عذاب القبر يقولوا ده كلام فارغ انها تقول لي لما يروحوا الملايكة يموتوه ياخدوا روحه ويجوا له ملائكة سود
وجوه يبشروه بالنار ولا بيبيض الوجوه؟ يبشروه بالجنة وآآ يدخل آآ يدخل في قبره يجي له الملكين يقعدوه ويقولوا له مين ربك؟ مين كتابك؟ مين نبيك؟ وبعدين يعذب بالنار ما فيش الكلام ده ده كلام فارغ. ده هم اللي بيقولوا كده
ده كلام طبعا صحيح انما هم يقولون ده كلام فارغ طب يا جماعة ورد في البخاري البخاري ايه مليان اخطاء مسلم مليان اخطاء وهذا ليس صحيحا. آآ وسنة وسنة الاحاد ويخرجها
في الموضوع هم ما خدوش بالهم عشان تعرفوا ان هم حتى ولا قرآنيين انه هذا الكلام موجود في القرآن وموجود في القرآن مش في اية واحدة كما شاع القول. وانما في ايات كثيرة يذكرها الان
عشان تعرفوا بس انه انه هم لا علميين ولا شيء اه اه فزي ما بقول لك تقول لي بقى ان اللي مات هنا غريق ولا مقبور ولا محروق ولا محنط ولا غيره ما فيش عذاب قبر. طيب
هذا هو المصحف اذا فتحت هكذا ستجد الادلة كالاتي الدليل الاول مثلا الدليل الاول هو الدليل الذي ورد صريحا جدا جدا جدا في سورة ياسين عن راجل راجل قرية ارسل الله اليها ثلاثة من المرسلين. دعوا الناس
فالناس كذبوهم فجاء رجل من اقصى المدينة وقال للناس يا جماعة لا تكذبوا المرسلين. صدقوهم اتبعوهم. اسمعوا كلامهم. هؤلاء صادقون قالوا له انت ازاي بتجرؤ ان انت تأتينا وتقول لنا هذا الكلام وحصلت خناقة بينهم وبينهم. ثم مضى وقت وما
كهذا الرجل رحمه الله الله يرحمه يا رب مات يعملوا ايه بقى معاه فتذكر القرآن لنا عن توقيت موته ما بين ما هو مات والقوم بتوعه لسه صاحيين لسه عايشين لسه احياء. والقيامة لسه ما قامتش
وذكر لنا ان هذه الفترة فيها نعيم خاص به وفيها عذاب وفي وهي اسمع معي حصل كزا كزا كزا لاني عايز برضو اخلص الادلة لاحسن احنا كل مرة الوقت مش هينفع كده
يقول تعالى قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون. يبقى لسه عايشين يا ليت قومي يعلمون لانه يوم القيامة كله عارف كله. انتم عارفين ان يوم القيامة يعلن سعد فلان وشقي فلان
اما الذين شقوا وففي النار واما الذين سعدوا ففي الجنة. مسألة معلنة. انما هنا الراجل لما لقى ان الله قيل شف كلمة لانه على فكرة عند اهل السنة عذاب القبر او عذاب البرزخ بقى عشان نبقى ناس مزبوطين ونعيم البرزخ
مش بيدخل الجنة مش بيدخل النار لكنه يحصل ايه؟ يبشر ويعرض ويرى يرى مقعده فهنا القرآن دقيق ما قالش ادخل قيل ادخل الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر
لي ربي وجعلني من المكرمين وما ارسلنا آآ وما انزلنا على قومه من بعده من بعده يبقى القوم كانوا موجودين بعده شايف الاية بتقول ايه؟ وما انزلنا على قومه من بعده. يبقى فرطت البرزخ ولا لا؟ هم عايشين وهو مات
وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا على العباد يبقى اذا انا امام ناس هذا الرجل مات
واكرم ورأى نعيما وقيل له ادخل الجنة فتمنى ان يعلم قومه من بعده انه ادخل الجنة فلما تمنى ذلك على الله عز فان الله سبحانه وتعالى اهي الاية موجودة الاية الاية رقم اربعة خمسة وعشرين من سورة ياسين علشان الاخوة اللي بيكتبوا
الاية التانية اللي انا احب ان انا اشير اليها وهالدليل الثاني دليل قوي جدا اللي هو دليل سيدنا عيسى عيسى ابن مريم. سيدنا عيسى ابن مريم في الاية هو الاخ بيبعت لي هنا
آآ انا ذكرت له انه يرجع الى اه سورة النساء سورة النساء وانا يعني بقلب معكم لاعطيكم ارقام الايات بدقة لتعلموا ان هؤلاء الناس خلي بالك انا لن اعطيهم ادلة الليلة الا من القرآن الكريم. ليعلموا انهم تورطوا في انكار ادلة قرآنية وهم لا يعلمون
سيدنا عيسى ده راح فين؟ سيدنا عيسى لم يمت زي ما انتم عارفين وانما رفعه الله اليه وحتى الذين قالوا انه مات اني متوفيك ورافعك الي يبقى اما مات واما لم يمت
صح انما الناس بيموتوا صح ولا لا فعندما يأتي القرآن الكريم ويذكر لي في خواتيم سورة المائدة ان عيسى ابن مريم في خواتيم سورة النساء اسف يذكر لي ان عيسى ابن مريم
لن يموت احد من اهل الكتاب ابادا لن يموت ولا واحد من اهل الكتاب قبل ان يؤمن بعيسى ابن مريم ازاي اهو يقول تعالى واديكم بس رقم الاية علشان ننطلق بعد كده احنا
الاية رقم مية تسعة وخمسين من سورة النساء الله تعالى يقول وان من اهل الكتاب ما فيش ولا واحد ولا واحد يهودي ولا واحد نصراني وان من اهلي ولا اللي ما بيعرفوش لغة عربية بقى مش قلت لكم مش هينفعوا معنا
انه يقول وان من اهل الكتاب ولا واحد منهم الا ليؤمنن به اللي الاية بتتكلم عن عيسى ابن مريم طبعا لما نرجع للي قبلها يعني كويس الا ليؤمنن به قبل موته
ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. العلماء قالوا قبل موت عيسى ولا قبل موت اهل الكتاب ما تفرقش معنا في المقام اللي بنتكلم فيه. انما خلينا نمشي هو النصراني ولا اليهودي اليهودي اللي بيقول ان عيسى ده كلام فارغ وان مريم دي فتاة وقعت في الزنا ده لما بيموت
نؤمن بعيسى احنا شايفينهم لغاية ما بيموتوا ما بيؤمنوش بيفضلوا كفرة بعيسى يبقى لما ربنا سبحانه وتعالى يقول وان من اهل الكتاب الا لا يؤمنن بعيسى قبل ان يموت عيسى. يعني ان يموت الميتة اللي هي قبل يوم القيامة
هي لما ينزل ويكسر الصليب ثم يتوفاه الله كده الله! ده معناها ايه معناها ان هذا ما هو اصله خلوا بالكم ادوني اي تفسير اخر للاية طبعا اقرأوا كل كتب التفسير هتلاقوها تقول ما اقوله هذا انما انا بكلم الجماعة
المخربين في مسألة عذاب القبر اللي بينكروه. هقول لهم ادوني تفسير اخر. اهو ده القرآن. هاتوا اي تفسير ربنا سبحانه وتعالى بيقول لن يوجد ولا واحد من اليهود ولا من النصارى الا وسوف يؤمن بعيسى على حقيقته انه نبي ورسول
وكذا وكذا قبل ان يموت عيسى طب قبل ان يموت عيسى في ناس ماتوا منهم يبقى اذا سيعرفون الحق في قبورهم في حياة البرزخ يعني مسلا يجي واحد يهودي مات مسلا سنة الفين وعشرة
وسيدنا عيسى هينزل في سنة الفين وعشرين مثلا والقيامة هتقوم سنة الفين وتلاتين مسلا لما اليهودي ده كله الذين ماتوا يعرفون الحق عن عيسى سنة الفين وعشرين. يبقى عرفوه في حياة البرزخ
والا هات لي اي تفسير اخر يعني حاول تفسر الاية باي سبيل اخر وعلى فكرة حتى لو كانت قبل موت اهل الكتاب مع انه عيال قبل موتين احنا بنشوفهم بيفضلوا كفرة لغاية ما يموتوا. انما حتى على ما قاله بعضهم برضو تمشي
انها حياة البرزخ يبقى برضو عيسى في حياة برزخه وهؤلاء في حياة برزخه. لذلك اقول هذه الاية واضحة جدا في ان الحياة البرزخية الداخلية ما بين الموت الى ان تقوم الساعة فيها عملية كبيرة جدا جدا. تعال للدليل الثالث الذي
وهو الاية الواردة مثلا في سورة المؤمنون سورة المؤمنون يا اخواني سورة ورد في وخليني برضو اعطيكم رقم السورة رقم الاية سورة المؤمنون يقول الله تبارك وتعالى حكاية عن واحد سوف يموت
يقول بوضوح جدا حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعوني هيقولها امتى ارجعوني يبقى ذهب الى مكان ويريد ان يرجع الى الذي سبق. يبقى انتقل مات فعلا مات فعلا لان احنا دلوقتي لما يجي والدي ولا والدتي ولا عمي ولا خالي ولا عمتي ولا خالتي يموتوا في الحياة. انا ما بسمعوش
وهو بيتكلم هذا الكلام الوارد في القرآن فلابد ان هذا الكلام الذي لم اسمعه في الدنيا يقوله في مرحلة بعد الموت طيب ما يمكن بعد الموت يمكن يوم القيامة يا عمي. لا ازاي فين؟ اهو. قال رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت
تركت يبقى فيه تركة خلاص ترك الحياة مات يقول تعالى كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ يعني حاجز يحجزهم عن العودة للدنيا الى يوم يبعثون. يعني ايه الى يوم يبعثون؟ يعني الوقت اللي حصل فيه الكلام ده
ليس هو يوم يبعثون ده مش يوم يبعثون الحوار ده اهو بنص القرآن ليس يوم البعث وانما هو قبل يوم البعث اللي هي حياة البرزخ وبعد الموت. يبقى الاية دي دي الاية رقم كم بقى يا سيدي
دي الاية رقم آآ مية من سورة الايه؟ المؤمنون. يقول تبارك وتعالى حتى اذا جاء احدهم الموت ادي الموت بدأ قال ربي ارجعوني رجعوني هنا مرة تانية للدنيا فربنا قال له كلا انها كلمة هو قائلها
مش هترجع ومن ورائهم حاجز يحجزهم عن العودة الى يوم يبعثون يبقى داعي على الفقر. الحوار دا والاخذ والرد دا ولما وجد وفوجئ وانذرهم يوم الحسرة لما فوجئ بالعذاب بهذه السورة حصل امتى؟ في هذه الفترة التي
سورة المؤمنون واظن هذا الكلام اه واضح الدليل الرابع من القرآن الكريم وهذا هو اشهر الادلة التي تناولها اخواننا جزاهم الله خيرا في كل مكان. اللي هي مسألة ال فرعون
فرعون ده لما مات منهم ناس غرقوا انهم جند مغرقون بالالاف غرقوا صح ولا لا؟ غرقوا فاضرب البحر اضرب الحجر غرقه غرقا وبعضهم متحنط وموجود في المتحف المصري في ميدان التحرير على الكورنيش
في القاهرة وبعضهم حرقى وبعضهم زي قارون مخسوف به الارض ويتجلجل فيها عذاب طيب فيقول تعالى في سورة غافر واضح قال وحاق بال فرعون سوء العذاب انا الاول اقول لكم برضه رقم الاية
آآ رقم خمسة ستة واربعين ها؟ اه خمسة من خمسة واربعين سورة غافر يقول وحاق بال فرعون سوء العذاب النار النار يعرضون في فرق بين العرض ما هو ما تقوليش يعرضون زي يصلونها
ومشكلة هؤلاء الذين ينكرون عذاب القبر وينكرون هذا الكلام انهم لا يقدمون تفسيرا اخر للاية هو مش ما عندوش تفسير لان الاية وهو يقول هذا تفسير ظني طب ايه الظن الاخر
ايه اللي انت متصور الاحتمال الاخر؟ لانه ظني غير احتمالي. هم غلطوا حتى في علم المنطق يستخدمون كلمة ظني آآ يعني مكان شيء اخر في علم المنطق اللي هو مسألة انه جايز وجايز. اصل الظن هنا مش هو الاحتمال. ده هو ده في اية بتقول
قل مش مش مسألة ظن مجرد احتمالات مجردة. لأ ده مش احتمالات مجردة. انا عندي احتمال يسنده مفهوم الاية والاحتمال الاخر ما فيش اي اية بتسند مفهوم ومع فلا يقدمون اصلا اي تفسير. الاية بتقول ايه؟ بتقول
وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها الصبح وبالليل غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة شيلوهم بقى جوة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الله لما اجي انا اقول النار يعرضون عليها ده يعرضون ده خلاف يصلونها
خلاف يدخلونها خلاف يلقون فيها فالقرآن واضح في ان هناك فترة مدة زمنية فيها عرض على النار اللي هو اللفظ الذي يغاير ويخالف يصلى ونهى وانا بتكلم في حدود الادلة
القرآن الكريم عشان تعرفوا انهم وقعوا في ضدية القرآن. يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة يوم اخر بقى مغاير بيتكلم عن فترة زمنية اخرى ويوم تقوم لانه لو كان العرض ده يوم القيامة ما كانش يقول ويوم تقوم الساعة ما خلاص ما انت بتتكلم عن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
ازا كان ده في يوم القيامة لما ييجي يغير حالة اخرى مش هيقول ويوم القيامة هيحصل كزا. خلاص لان العطف هنا فيها مغايرة في الحال. مغايرة في الظرف مغايرة في الزمن
انما يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تكن مبدأ المغايرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الحقيقة انا اتمنى على هؤلاء ان شاء الله انا واثق ان منهم من باذن الله تبارك وتعالى سيرفع يعني سماعة التليفون
الى الجهات التي يعني يصل اليها ويقول لقد وقفت على الحقيقة التي وردت في القرآن ولا انكرها وانا مسلم بها باذن الله انما واديكم شفتم مؤمن سورة ياسين اوضح مثال عيسى اوضح مثال آآ الاية مية من سورة المؤمنون اوضح مثال الاية
سورة غافر اوضح من ذلك. تعال للايات التي تليها. الاية التي تليها اه الاية التي تليها يقول الله تبارك وتعالى مثلا في سورة اه فصلت مثلا لا خلينا في القريب
من سورة غافر يقول تبارك وتعالى نعم   بسم الله   في سورة فصلت الاية مشهورة جدا مشهورة عند كل الاخوة وعارفينها اللي هي قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله
ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة لما بتتنزل عليهم الملائكة بتقول لهم كلام بيسمعوه جايز يكون يوم القيامة يا اخي انما اذا بكلام الملائكة يرد فيه ما يفيد انه ليس يوم القيامة
الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. انا اقول لكم رقم الاية ايضا الاول الاية اه الاية رقم تلاتين من سورة فصلت الاية رقم تلاتين من سورة الفصل
الله تبارك وتعالى يقول فيها ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. ده بيحصل في الدنيا؟ لأ ما فيش كده ما سمعنهاش طب بيحصل يوم القيامة؟ ده بيقول ابشروا بالجنة. بشرى لمستقبل الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
ايضا الدليل رقم اه اه ستة مسلا ولا خمسة؟ اللي هي الاية الواضحة في سورة الانعام  الله تبارك وتعالى يحدثنا عن آآ عن الذين ياتيهم الموت ولو ترى اذ الظالمون
انا بس عايز املك كل اخ رقم الاية حتى يكون على بينة منها اه يقول تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم اليوم
تجزون عذاب الهون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. انا طبعا عارف ان بعض الناس يعتبر ان هذا مقدمة يوم القيامة وانه اليوم يعني يوم القيامة بس الله! ده الكلام ده عند الموت. يبقى معناها ان حتى ما يقع من
فعذاب يبدأ بواقعة الموت اهي اهي يقول الاية رقم كم بقى؟ انا قلت لكم ولا لسه يقول الله تبارك في في الاية تلاتة وتسعين من سورة الانعام يقول تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت
والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون طيب هم بيقولوا لهم اليوم تجزون هم جزوهم فعلا؟ لأ ما هي دي البشرى. ما هي دي ان الملائكة تقول لهم انتم من اهل النار او تقولوا له
انتم من اهل الجنة وردة في اية من سورة الانعام واضحة وضوح الشمس ان الملائكة تقول لهم اخرجوا انفسكم اليوم عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وعندي الاية سبحان الله ايضا التي وردت في سورة النساء
وارجو ان تكونوا بتكتبوا معي الاخوة لانه والعدد انا ما اعرفش وصلت لستة سبعة تمانية انما الاية في سورة النساء التي يقول الله تبارك وتعالى فيها اه  اه نعم الاية
في سورة النساء نعم يقول تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ملايكة راحوا يتوفوا ناس زلمة. قالوا فيما كنتم قالوا كنا الكلام ده بيحصل امتى بقى يوم القيامة هتشوفوا انه مش يوم القيامة اهو
ده لم يحدث عند الوفاة ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم بيتكلم عن الحوار الذي يجري بين الملائكة وبين الظالمين وانهم يبشرونهم بالعذاب وما الى ذلك  ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم النار
جهنم وساءت نصيرا كزا كزا كزا كزا يبقى ازا انا عندي هزا الحوار متى حدس حدث عند الموت في افتتاح حياة البرزخ ولم تقم القيامة بعد والامر في منتهى الوضوح
عندي ايضا سبحان الله اية في منتهى الوضوح اراها في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ولعلي  ولعلي يعني ارجو من الاخوة ان يفتحوا المصاحف بهذه السورة التي افعلها ليعلموا ان هؤلاء الناس
اه واضحة جدا الاية رقم سبعة وعشرين من سورة محمد يقول الله تبارك وتعالى فيها فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وعلى فكرة في اية في سورة الانفال عن نفس الموضوع هنأتي هنأتي اليها ونشوف برضه رقمها ان شاء الله
فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم بيحصل امتى؟ عند الوفاة. اهي يبقى اذا انا لا استطيع ان اقول انها سنة الاحاد هي التي اثبتت انه يحدث ذلك للانسان عند الموت
وانما اقول ده القرآن بس انتم لانكم لستم قرآنيين في الواقع وانما انتم كذابون او على الاقل جهال لستم لستم اهل علم لذلك لم تنتبهوا الى ان القرآن جاء فيه مؤمن سورة ياسين جاء عن خبره وعيسى جاء عن خبره في مرحلة القبر. انا عايز
اذكر لحضراتكم ايضا اية الانفال لان هي اية الحقيقة آآ ايضا واضحة في هذا اقول لكم رقمها طبعا الاية آآ تقول ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم بس اجيب لكم رقم
الاية اه يقول الله الاية رقم خمسين يقول ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة هي الملائكة وهم بيتوفوا الكافرين يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام
للعبيد كدأب ال فرعون اللي احنا حكينا عليهم في سورة غافر. والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم. يبقى اذا الله تبارك وتعالى يكلمنا ان الكفار اللي ذكرهم في سورة الانفال من كفار قريش هيحصل لهم اللي حاصل لكفار ال فرعون
انهم يعرضون على النار غدوا وعشيا وانهم عند الموت هيضربوا بالقلام على وجوههم بالصفعات على وجوههم ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ويقولوا لهم ابشروا انتم من اهل النار. وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان
الله ليس بظلام للعبيد كذأب ال فرعون والذين من قبلهم ادلة من القرآن ولا انا جايبها من عندي ولا من سنن الاحاد؟ ومع ذلك سنن الاحاد حجة حجة بس انا اتكلم عنها المرة الجاية انما خليني النهاردة امشي معهم فيما قالوا ليعلموا انهم حتى القرآن لم يقرأوا
ياسين ولم يتدبروا ان فيها كلاما عن حياة البرزخ بالنسبة لهذا الرجل وعندي دليل اخر اللي هو دليل الشهداء  الشهداء الشهداء صحيح لهم خصوصية. لكن انا باتكلم عن ان المبدأ مقرر ولا مش مقرر
الشهيد ده موجود فين؟ بالنسبة لي انا؟ في القبر الشهيد لما بيدفن تروح له بعد ست اشهر ساعات بعد سنة بعد سنتين بعد تلاقي جسده لم يتغير وموجود قدامك في القبر
كما وضع في قبره ولم يتغير والناس تقول هو في القبر هذا قبر الشهيد فلان. هذه مقابر الشهداء. دي مقابر شهداء احد. دي في القبر ومع ذلك القرآن يقول ولا تحسبن مرة يقول ولا تحسبن ومرة يقول ولا تقولوا
يعني مرة بيقول لك ما تحسبهمش اموات والتاني بيقول لك ما تقولش عليهم اموات ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
يستبشرون ما دي الوان من النعيم يا جماعة النعيم في الفترة الزمنية دي في هذه الفترة الزمنية فترة زمنية اللي هي البرزخ الفترة الزمنية التي تعبر عن حياة البرزخ لهم خصوصية او ما لهمش خصوصية دي مش مشكلة. انا بتكلم عن المبدأ
وبعدين يبقى جواه خصوصيات ما فيش مانع. انما المبدأ كمبدأ ما حدش يقول لي ما هي دي خصوصية الشهداء. لأ انا باكلمك انه على المبدأ انه برغم ان هذه حياة قبر ونحن نراهم في قبورهم ونرى اجسادهم في قبورهم وقدرناهم بايدينا وهي نفس
في الفترة الزمنية بين الوفاة وبين قيام الساعة وبالرغم من هذا فانها تعتبر فانها دليل على ذلك فانه حدث لهم نعيم فيه انهم يستبشرون في انها فرحين وفيها يرزقون وفيها عند ربهم وما الى ذلك
كذلك ايها الاخوة ستجدون قول الله تبارك وتعالى في سورة الاعراف في سورة الاعراف وانا ايضا اريد ان اتي لكم برقم الاية يقول تعالى نعم اه يقول اه نعم يقول تبارك وتعالى حتى
حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا الله الملايكة جايين ياخدوهم ياخدوا ارواحهم بيتكلموا معهم طب ما بيتكلموا اهو بيتكلموا اهو في حوار اهو وحوار يبشر بانهم من اهل الجنة او من اهل النار؟ اهو موجود في القرآن
اللي انتم ما خدتوش بالكم منه فاعتبرتم انكم تنكرون سنن احاد. قال حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون لا قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم
انهم كانوا كافرين قال ادخلوا شف واقعة بتذكر عند الموت وقبل ما يدخلوا فعلا يقال قال قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها الى اخر الايات لكن هذا
سيبلغون به عند الموت. انا الحقيقة كنت اتمنى ان يكون الوقت اوسع حتى استطيع ان اذكر لكم الايات بصورة اكثر لكن يكفيني اني ذكرت لكم عيسى ومؤمن سورة ياسين وذكرت
لكم اه ال فرعون اذ يتحاجون في النار واه اه قارون الذي خسف به وبداره الارض واه ايات اه سورة النساء. وانا قلت لكم رقم الاية دي في سورة الاعراف ولا لسه الاية دي رقمها في سورة الاعراف
اه سبعة وتلاتين سورة الاعراف سبعة وتلاتين سورة الاعراف. فالاعراف وياسين كل هذا فيا اخواني لابد ان تعلموا ان هؤلاء ما لانهم ليسوا على ثبات حتى من علم القرآن وقعوا في مصادمة ادلة القرآن والا فليقدموا لي دليلا
يقولون فيه والله لا ده تفسير سورة ياسين ان الراجل ده حصل ايه او سورة غافر حصل ايه او سورة فصلت حصل ايه او سورة المؤمنون ازاي او سورة الاعراف ازاي؟ يعني يقدموا تفسيرات لهذا وخصوصا مع وضوح الايات جدا بالنسبة لسيدنا عيسى
ان من اهل الكتاب الا ليؤمنون به قبل موته ولمؤمن ياسين اللي حجر الحوار بعد موته وقبل موت قومه وآآ ال فرعون وهؤلاء جميعا. اذا مبدأ ان هناك نعيما عذابا
في الفترة الزمنية الواقعة بين موته وموت قومه امر مقرر وهي حياة البرزخ سواء اكانت خسفا او حرقا او اغراقا او ايا ما كانت الامور. ايها الاخوة ان شاء الله في الاسبوع القادم بمشيئة الرحمن عز وجل وان كان الواحد والله عنده من القضايا الكثير مما يحب ان يفرغ له الوقت
لكن ان شاء الله نخصص وقتا جيدا نفتح فيه الاتصالات ونسعد فيكم بكم لانه طبعا انا الحقيقة العتاب اللي احيانا بيقسوا شوية وانا اقدر هذا لكن وربما طال الامر جدا في هذه المرة علشان قضايا لكن ان شاء الله بازن الله تعالى نسعد
بان احنا نستمع لحضراتكم. نبرة زيارة القدس التي تعلو فيها تدليس انتم عندكم مصر مثلا بيزورها مثلا مسلا اه اه مليون سائح الماني هل اصبحت المانية بيزورها مليون سائح امريكي صارت امريكية هي حتى لو صارت امريكية مش لانه السياح بيزوروها
انما آآ آآ مليون سائح من روسيا. يعني الروس مسلا بيجوا لها كتير. هل مليون سايح من روسيا هل صارت روسية فالذي يتصور انه لكي نؤكد عروبة القدس يزورها العرب هذا انسان يقول كلاما ليس له شاهد في في واقع الامر
وانما سكان القدس يتناقص عددهم نتيجة امور تحدث لهم. من قدم الدعم وكما قلت فليزور غزة. واما الذين وليقدموا الدعم بحسب ما يدفع المقدسيين المسلمين لترك القدس يزول عشان يفضلوا موجودين. قدموا لهم انما
اليوم مدخلين مواد بناء لغزة يقول لك على الا يبنى بها الا كذا. يا اخي واحد عايزين نبني بيوت الناس عايزين نبني مصنع عايزين لا يمكن والعرب جميعا دول العرب جميعا ستكون حراسا على الا يبنى شيء يضر الاسرائيليين او يمسهم مسا
وهم الذين طلبوا فتح المعبر حتى يخففوا الضغط العالمي من وعليهم. على فكرة عشان يبقى الكلام واضح مش مش هنقعد نزيف طلبوا هذا حتى يخففوا من الضغط العالمي والامور تخف شوية وبعدين نبقى نرجع نشوف ايه الناس ما فيش حد بيعمل حاجة الا بهذه الصورة
الموضوع انه انا لما اكون الناس عايزة تزور القدس اسرائيل بترحب والمسلمين هناك بيتضرروا يبقى دي مصلحة مين يقول لك دي مصلحة المسلمين. يا اخي سبحان الله ازا كانت صحف اليهود تهلل
والمسلمين بيقولوا هذا ضرر كيف تدلسون علينا المسألة التالية ان هو بيقول لك مسلا انه اه بيقول طب ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب في عمرة الحديبية ليدخل الى الى ليدخل الى مكة وكان فيها المشركين
هو المشركين دول جم اغتصبوا مكة ده كان بلدهم ولم يكن القرآن حتى قد نزلت فيه اية تنزع منهم الولاية على المسجد الحرام بعد يعني كلمة وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون لم تكن قد نزلت. نزلت بعد ذلك باربع سنين او بتلات سنين
شيء من هذا باربع سنين فكيف يكون فهو لما دخل رايح ولم يأخذ منه اذنا ده هو متوجه مباشرة. فارجو انه لا ندلس مسألة ان شاء الله بازن الله تبارك وتعالى في الاسئلة ساجيب عنها وهاقول لكم يوم عشرين سبعة انما ان شاء الله
في الاسبوع القادم اه بازن الله تعالى اه نتناول هزا الموضوع. الموضوع بتاع القضاء والمحاماة فضيحة فضيحة ولا ادري كيف سيقف الناس بعد ذلك امام النيابة وهم يعرفون ان هذا حالها. الاكراه الذي تعرض له المحاميان نتيجة
الخلل الاجرائي انه بسرعة آآ يعاقبون ولا يحاسب خصمهم مطلقا ادى الى انهم اصدروا بيان قالوا للناس فيه احنا زين ومتصالحين صحيح هو طلع بقى كلام دلوقتي متناقض مع ده لكن قال لك قدموا تنازل
عن بلاغهم ضد ان وكيل النيابة وتصالح وطلبوا من محامين يعملوا معروف ما تجوش تحضروا وقالوا لنقابة المحامين هتضيعينا وآآ انكسروا وفي المقابل آآ يطلع واحد من الطرف الاخر يقول احنا يعني شيء الحقيقة ومع زلك في بعض التعقيبات مهمة ولكن الوقت انتهى فبازن الله تعالى تسمحوا
ان انا اتناول هذا الامر في المرة القادمة. وارجو من الاخوة الكرام انهم يعرفوا انه انا لم اقصد اني بقدر مهنة المحاماة فهي طبعا انا عارف انها مهنة رفيعة في العالم كله ومنها الرؤساء العالميين ومنها الوزراء ومنها
منها وانها مهنة رفيعة ان انا ربما اكون انا لاني يعني رأيت ان المظلمة قد جاءت من الجانب الاخر انني احببت ان اعطي الاخر شيئا من من يعني من حقه
اذا انما اعرف واعرف ما يقال لي ان ان حصل اختراق للقضاء وانه آآ وانه يعني كل هذا الكلام معروف انما على كل حال هذا كلام نتناوله في لقائنا القادم ان شاء الله. شكر الله لكم واعزكم الله. واسأل الله ان يجمعنا واياكم على الهدى. ان شاء الله في الاسبوع القادم نخصص وقت الاتصالات
لكن بعدها ساعود لما كنت اتحدث فيه في الاسبوع الماضي عن مسألة السنة كيف لا يمكن انكار السنة الا اذا انكرنا القرآن؟ نسأل الله يا ذا الجلال والاكرام حتى سنة الاحاد طبعا ان يبصرنا بديننا والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم
الله خيرا
