بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذه الليلة الثانية مثل في محرم
من سنة ثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الجامع المبارك سمح الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض نعقد بحمد الله الدرس الحادية والعشرين
بسبب انفية ابن مالك رحمه الله تعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم وللجميع التوفيق والاخلاص في كل الاقوال والاعمال ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا وان يتقبل منا
وان يهدينا وان يتولى امورنا ووالدينا وولاة امرنا وعلمائنا انه على كل شيء قدير  كما نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يحفظ المسلمين في كل مكان وان يتولى امرهم وان يجبر سترهم وان ينصرهم على اعدائهم وان يحفظهم
انه على كل شيء قدير. ونخص بالدعاء اخواننا المستضعفين في فلسطين في غزة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبت اقدامهم وان ينصرهم على عدوهم وان يرحم موتاهم ويشفي جرحاهم ومرضاهم وان
يتولى امرهم ويسأله سبحانه وتعالى ان ينزل غضبه ورجسه على اعدائه اليهودي ومن خلفهم. انه على كل شيء قدير ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. فالله حسبنا وحسبهم الله حسبنا وحسيبهم الله حسبنا. وحسيب
وهم ما زال الكلام يا اخوان موصولا على باب الابتداء وقد شرحنا في هذا الباب خمسة ابيات ونستكمل الليلة ان شاء الله ما تيسر من ابيات هذا الباب فقال ابن مالك رحمه الله تعالى
بعد ذلك والخبر الجزء المتم الفائدة خلاه بر والايادي شاهدة. ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي ثيقت له وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنلقي الله حسبي وكفى والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن
وابرزنه مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه له محصلا واخبروا بغرف نوب حرف جر. ناوين معنى كائن او السقر ولا يكون اسم زمان خضرا عن جثة وان يفد فاخبرا يقول رحمه الله تعالى
والخبر الجزء المتم الفائدة فالله بر والايادي شاهدة. في هذا البيت يذكر رحمه الله تعالى تعريف الخبر  يقول الخبر هو الجزء المتم الفائدة هو الجزء الذي يتم الفائدة فائدة ماذا
فائدة المبتدأ نعم فالخبر هو الجزء الذي يتم فائدة المبتدأ بحيث تمت فائدة المبتدأ فثم الخبر. سواء كان الخبر بعد المبتدأ مباشرة  كقولنا محمد مجتهد الله ربنا العلم نافع وكمثالي النظر
وهما قوله الله بر والايادي شاهدة الله بر لفظ الجلالة مبتدأ واخبر عن الله بانه ماذا؟ اذا صلاه لفظ الجلالة لا يتم معناه في الجملة حتى تقول برا. الله ما باله
ضرت ثم قال والايادي يريد النعم نعم الله عز وجل دليل واضح على ان الله عز وجل بر  والايادي ما بال الايادي كاهبة اذا فشاهد هي الخبر لان معنى المبتدأ تم بقولك شاهدا
او كان الخبر بعيدا عن المبتدأ بينهما فاصل كقولك محمد اليوم مسافر محمد اليوم مسافر. اخبرت عن محمد بانه مسافر اما اليوم فهو ظرف زمان فصلت به بين المبتدأ والخبر
وفي قولك الكعبة شرفها الله وحرسها قبلة المسلمين الكعبة مبتدأ واخبرت عن الكعبة بانها قبلة المسلمين. الخبر قبلة المسلمين. وما بينهما؟ جملة دعائية. معترظة اذا فالخبر هو الجزء الذي يتم فائدة المبتدأ سواء كان بعده او كان بعيدا عنه. فان قيل
كلمة الجزء هذي عبارة علمية الخبر الجزء لماذا ما قال الاسم؟ مثلا  لماذا قال الجزء نعم  نعم    نعم لان الخبر ليس كالمبتدأ المبتدأ يشترط فيه الاسمية المبتدأ يجب ان يكون اسما لا يكون شيئا اخر لا يكون فعلا ولا حرفا ولا جملة ولا شبه جملة
ولهذا قلنا في تعريف المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية لكن الخبر الخبر لا يشترط فيه ان يكون اسمه قد يكون اسما وقد يكون غير ذلك. كما سيأتي قد يكون اسما
وقد يكون جملة فعليا او اسمية فلهذا قال الجزء ليشمل كل ذلك ثم قال رحمه الله ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له ذكر في هذا البيت نوعي الخبر
ومفردا يأتي يعني الخبر يأتي مفردا ويأتي الخبر جملة فالخبر نوعان النوع الاول الخبر المفرد والنوع الثاني الخبر الجملة الخبر المفرد  كأن تقول محمد مجتهد الله ربنا محمد نبينا العلم نافع
طيب الطالب مجتهد في دروسه الطالب مبتدأ اين الخبر؟ مجتهد مفرد ام جملة؟ مفرد؟ وقولنا في دروسه مجرور متعلقان بالخبر مجتهد فهنا ايضا الخبر مفرد طيب ولو قلت الخطاني متقاطعان
فالخطان مبتدأ والخبر متقاطعا مفرد ام غير مفرد؟ مفرد واذا قلت المسلمات عفيفات فالخبر عفيفات مفرد ام غير مفرد؟ مفرد. واذا قلت الكعبة قبلة  الكعبة مبتدأ والخبر قبلة المسلمين قبلة خبر مرفوع وهو مضاف المسلمين مضاف اليه
اذا ما المراد بالمفرد هنا  ما المراد بالمفرد هنا؟ اي ما ليس جملة ولا شبه جملة  لان مصطلح المفرد له عدة استعمالات في النحو نبهنا على ذلك مرتين من قبل على ما اظن
مصطلح المفرد استعمل في النحو على اكثر من معنى فأشهر استعمالاته في النحو ان يراد بالمفرد ما ليس مثنى ولا جمعا فمحمد مفرد ومحمدان مثنى ومحمد جمع وله استعمالات اخرى
من استعمالاته ان يراد بالمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة كما في باب الابتداء وقد يراد بالمفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. كما في باب النداء وباب لا النافية
ويبين ذلك بمعرفة مرادفه عندما يذكر مراده يعرف المراد بالمفرد عندما تقول الخبر مفرد وجملة اذا فالمراد للمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة نعم واذا قلت مثلا المنادى يبنى اذا كان معرفة مفردا
وينصب اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف او نكرا مقصودا. اذا فالمراد بالمفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وهكذا ويأتي الخبر جملة سواء كانت هذه الجملة فعلية ام كانت اسمية
فالجملة الفعلية الواقعة خبرا كقولنا الله يرحمنا الله يرحم عباده العلم ينفع اهله وفي قولك محمد قام او محمد يقوم طيب فقولنا الله يرحمنا الله مبتدا. واخبرنا عن الله بانه
يرحمنا الخبر يرحمنا ما اعراب الخبر يرحمنا يرحم فعل مضارع مرفوع اين فاعله ومفعوله اما ناس يرحمنا نهى بعائدة الينا ام الى الله؟ الينا نحن راحمون ام مرحومون؟ مرحومون يعني فاعلون او مفعولون؟ مفعولون. اذا ثناء هذه المفعول به في محل ناصب. فاين الفاعل؟ الراحل
ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الله لان الفاعل يجب ان يكون بعد الفعل ولا يكون قبل الفعل ثم نقول والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول خبر المبتدأ. وهكذا في المواقيت
وفي قولك محمد قام محمد مبتدأ والخبر صام قام مفرد ام جملة؟ جملة لان قام فعل ماض. اين فاعله لابد ان يكون بعده ضمير مستلزم تقديره ويعود الى محمد ثم الجملة من الفعل الظاهر قام والفاعل المستتر هو
فعلية خبر منتدى في محل وفي محل رفع  والجملة الاسمية الواقعة خبرا مثل الله شأنه عظيم الله فضله كبير العلم نفعه كبير محمد ابوه كريم  فقولنا الله شأنه عظيم الله مبتدأ واخبرنا عن الله بانه
بانه شأنه لا اخبرنا عن الله في هذه الجملة بانه عظيم؟ لا. اخبرنا عن الله في هذه الجملة بانه شأنه عظيم. الخبر شأنه عظيم ما اعراب الخبر شأنه عظيم شأنه مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف اليه وعظيم خبر
الجملة الاسمية شأنه عظيم الخبر المبتدأ في محل نفع نعم فان قلت قول ابن مالك هنا ومفردا يأتي ويأتي جملة ان الخبر نوعان مفرد وجملة ومعنى ذلك ان الخبر لا يأتي شبه
ثم له فنقول هذا فهم صحيح الخبر انما يكون مفردا وجملة ولا يكون شبه جملة فان قلت كما تقول في نحو محمد في الدار ومحمد عندك والرحمة فوق العدل فقول محمد في الدار اخبرنا عن محمد بانه
ها اريد الخبر المذكور في الجملة اخبرنا عن محمد بانه في الدار هذا في الدار جا بن مجهور شبه جملة واذا اخت محمد عندك فاخبرنا عن محمد بانه عندك وعند ظرف مكان وهو مضاف والكاف مضاف اليه مضاف المكان والزمان شنو جملة لان المراد بشبه الجملة الجار
وظرف الزمان وظرف المكان افلم تقع شبه الجملة في هذه الامثلة اخبارا الجواب ان وقعت في الظاهر اخبارا ولكن الخبر في الحقيقة محذوف وسيأتي كلام على وقوع الخبر شبه جملة في البيت الحادي عشر ان شاء الله
فلنرجع الكلام عليه الى البيت الحادي عشر فان شاء الله في هذا الدرس الا ان ابن ما لك توقف عند الخبر المفرد والخبر الجملة فذكر شيئا من احكامهما ثم تكلم على وقوع الخبر شبه
جملة سننظر في الاحكام التي ذكرها ابن مالك رحمه الله للخبر الجملة والخبر المفرد اذا فالخبر نوعان اما مفرد واما جملة  ثم تكلم ابن مالك اولا على الخبر المفرد ام الخبر جملة
تكلم اولا عن الخبر الجملة ثم سنتكلم عن الخبر المفرد فقال ومفردا يأتي  ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له وان تكن اياه معنى اكتفى بها سنبقي الله حسبي وكفى
هذه احكام للخبر والجملة. ثم قال والمفرد الجامد فارغ هذا المفرد الخبر المفرد عاد اليه ماذا ذكر من احكام الخبر الجملة قال يأتي الخبر جملة حاوية معنى الذي سيقت له
وان تكن هذه الجملة اياه يعني وان تكن هذه الجملة هي المبتدأ في المعنى فيختفى بها عن الرابط معنى هذين البيتين ان الخبر الجملة وخبر الجملة اما ان يكون هو المبتدأ في المعنى
اولى هذه الجملة الواقعة خبرا اما ان تكون هي المبتدأ في المعنى الا ان المبتدأ جاء بلفظ وهي جاءت بلا فصل لكنهم وفي المعنى شيء واحد تماما ليس بالمعنى الاجمالي
لكن المعنى الحقيقي هما شيء واحد كم تقول قولي انا مسلم اذنت انا مسلم فقلت نعم ماذا قلت ساقول لك الان قولي انا مسلم كقولي مبتدأ والخبر انا مسلم فانا مسلم انا مبتدأ ومسلم خبر والجملة الاسمية هذه انا مسلم خبر قولي
هو انا مسلم الخبر هنا هو المبتدأ الا ان المبتدأ جاء بلفظ وهو قولي والخبر جاء بلفظ انا مسلم وذلك انما يكون اذا كان المبتدأ بمعنى الحديث اذا كان المنتدى بمعنى الحديث عن الكلام
مثل كلمة قولي او كلام او نطق تقول قولي انا مسلم نطقي ما الامر الذي اظغت به؟ نطقي حسبي الله او نطقي الله حسبي. او كلامي لا اله الا الله
الذي قلته لا اله الا الله يقول كلامي لا اله الا الله فسلامي مهتدى وجملة لا اله الا الله الخبر. وهي المبتدأ في انا فلهذا لا يشترط وجود رابط بين الخبر
والمبتدأ لا يشترط ان يوجد في جملة الخبر رابط ضمير يعود الى المبتدأ لماذا لا يجتاز جدرابط يربط بين المبتدأ والخبر لان المبتدأ هو الخبر فلا يحتاج حينئذ الى الى رابط
ومن ذلك قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اخر دعواهم اخر دعائهم ماذا كان؟ اخر الدعاء هو لفظة ان الحمد لله رب العالمين فانا الحمد لله رب العالمين هذه جملة
واخر دعواهم مبتدأ وليس بينهم مرابط ما في ضمير يعود من الخبر لان الخبر هو المبتدأ في المعنى اذا فاذا كان او فاذا كانت الجملة الخبرية هي المبتدأ في المعنى لم تحتاج الى رابط
واذا لم تكن الجملة الخبرية هي المبتدأ في المعنى فانها تحتاج الى رابط والرابط هو الذي اراده ابن مالك رحمه الله تعالى بقوله وتأتي جملة حاوية ما الذي سيقت له
يعني حاوية فميرا عائدا الى المبتدأ بنفس معناه المبتدأ مذكر في الظن المذكر ان المنتدى المؤنث والضم المؤنث ان كان مثنى ان كان جمع جلست معناه فتقول مثلا الله شأنه عظيم
الله مبتدأ لفظ الجلالة وشأنه عظيم الخبر. لابد من وجود رابط. اين الرابط بين الجملة الخبرية والمبتدأ؟ الضمير في شأنه  نعم واذا قلت محمد ابوه كريم وهند ماذا؟ ابوها كرم
نعم يحتوي على ضمير مناسب لابد طب واذا قلت محمد قام او محمد يقوم فاين الرابط بين الجملة الخبرية والمبتدأ؟ هو الضمير المستتر الضمير المستتر في محمد قام يعني هو الضمير المستتر موجود ام غير موجود
موجود لان المستتر موجود الا انه ممنوع من الظهور. نبهنا على ذلك من قبل اذا قلت مستتر يعني انه موجود لكن مغطيه كونه ممنوع من الظهور والمغطى لا يعني انه غير موجود
قد يكون الرابط ضميرا وهذا هو الاكثر كما مثلنا وقد يكون الرابط اسم اشارة يوجد في الخبر اسم اشارة يشير الى المبتدأ كقوله سبحانه وتعالى لباس التقوى ذلك خير لذات التقوى مبتدأ
ما باله لباس التقوى؟ اخبر عن لباس التقوى بانه ذلك خير فذلك اسم اشارة مبتدأ وخير خبر ذلك وجملة ذلك خير خبر لباس التقوى وتقول محمد هذا مجتهد الاية السابقة والرابط باسم الاشارة قليل
نعم ومن الروابط تكرار المبتدع بلفظه من الروابط تكرار المبتدأ بنفضه كقولك كقوله سبحانه وتعالى الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واكثر ما يكون ذلك في اسلوب التعظيم والتفخيم الحاقة
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة اين الخبر الخبر قوله ما الحاقة طيب ما اعراب الخبر وهو قوله ما الحاقة ما الحاقة؟ ما اسمك هذا استفهام  ما هذا اسم استفهام لابد له من اعراب
والحاقة اثم لابد لهم معراب ما اعراب ما الحاقة؟ هذي جملة اسمية لكن اين المبتدأ والخبر  ما الحاقة؟ اجب اجب ثوابك كامل الحقه يوم القيامة لو اردت ان تجيب طبعا هذا السؤال ليس لا يطلب به الجواب يطلب بالتفخيم والتعظيم لكن لو اردت ان تجيب ما الحاقة؟ اجب جوابا كاملا ستقول
الحاقة يوم القيامة فالحاقة اعرب عن الجواب الحاقة في يوم القيامة الحاقة مبتدأ ويوم القيامة الخبر الحاقة مبتدأ في الجواب ماذا في السؤال ما الحاقة ثقاب الماء او الحاقة فالحاقة فالحاقة في السؤال ما اعرابها
ها استعراض الجواب مبتدأ مؤخر ويوم القيامة الجواب خبر وهو المسئول عنه المجهول الذي سئل عنه ماذا يقابل في السؤال يقابل ماء لفظ الاستفهام اذا ما هربنا هذا اسم الاستفهام ما هذا خبر مقدم
لكنه خبر مقدم وجوبا لان اسماء الاستفهام لها الصدارة  اذا ما الحاقة؟ هذه جملة اسمية مكونة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر. والجملة الاسمية ملحقة ما خبر المبتدأ الاول ما الرابط بينهما
تكرار المبتدأ بلفظه  وقد يؤتى بهذا الاسلوب لغير التفخيم مجرد السؤال فانتقل خالد ما خالد خالد جاء خالد خالد ما خالد هذا مجرد استفهام ما في تفخيم خالد ما خالد
الاعراب كالاعراب السابق وقد يكون الرابط عموما في الخبر يدخل فيه المبتدأ الخبر في كلمة عامة يدخل المبتدأ في عمومها وهذا اكثر ما يكون في اسلوب المدح والذم. كقولك محمد نعم الرجل
محمد نعم الرجل فمحمد مبتدأ واخبرت عنه بانه نعم الرجل نعم هذا فعل ماض لكنه فعل الماضي جامد او من فعل ماض واين فاعله فاعله الرجل ثم فعلية فعل فاعل وهي خبر محمد
ما الرابط بين المبتدى محمد؟ والجملة الخبرية نعم الرجل العموم والموجود في رجل لان زيد يدخل في عموم الرجل اذا فالروابط حينئذ اما ضمير وهذا اكثر ما يكون واما اسم اشارة
واما تكرار اللفظ واكثر ما يكون في التفخيم والتعظيم او عموم يدخل فيه المبتدأ طيب هذا ما عناه ابن مالك بقوله ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له. وان تكن اياه. يعني وان تكن الجملة
الخبرية هي المبتدأ في المعنى اكتفى بها. يعني لا تحتاج الى رابط. مثل فنبقي الله وحسبي وكفى يبقي الله حسبي ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ذلك والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن وابرزنه مطلقا
من حيث تلا ما ليس معناه له محصنا    ذكر في هذين البيتين شيئا من احكام الخبر المفرد قال والمفرد الجامد فارغ قارب فارغ من ماذا يقول فارغ من تحمل الضمير
وان يشتق يعني وان يكن الخبر المفرد مشتقا فهو ذو ضمير مستتن يعني يتحمل ضميرا مستكنا فيه في هذا البيت ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى تحمل الخبر المفرد للضمير
فقال ان الخبر المفرد وعرفنا المراد للمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة قال ان الخبر المفرد ثم ان يكون جامدا قسما جامدا واما ان يكون اسما مشتقا ثم بين حكم كل نوع لكن دعونا نتذكر ما معنى جامد وما معنى مشتق
نعم ما معنى مشتاق نعم اسم فاعل واسم المفعول واكتب المشبهة واسم المستقبل واسم التفضيل يعني يريد الاوصاف العاملة عمل فعلها الاسماء العاملة عمل فعلها الاسماء المشتقة العاملة عمل فعلها. الاوصاف العاملة عمل فعلها يعني اسم الفاعل واسم المفعول والصفة
لما هو اسم التفضيل. هذه اسماء الا انها اسماء تعمل عملا فعلها ترفع الفاعل مثل الفعل نعم والجامد المراد بالجامد ما سوى ذلك ما سوى ذلك لان التي لم تؤخذ من فعل
وتعمل عمل الفعل يعني ما سوى هذه الاربعة كقولك اسد تدار ارض فما حمار باب قلم مفتاح راه مفتاح تجتاح لها فعل ولا ما لها فعل؟ لها فعل فتح لكن كلمة مفتاح حريص فاعل او مفعول او مشبه او اسم تفضيل لا فسلمت مفتاح
اسم مشتق من فتح هو مشتق لكن مشتق عامل عمل فعله ام مشتق غير عامل عمل فعله غير عامل لا نريد ان اسماء المشتقة العامة لعمل فعلها وهي الاربعة يقول
فان كان الخبر جامدا فانه لا يتحمل ضميرا وان كان الخبر المفرد مشتقا فانه يتحمل ظميرا يعني يرفعوا ضميرا مستترا فاذا قلت محمد قائم فمحمد مبتدع والخبر قائم وقائم مشتق ام جامد؟ مشتق. فالقائم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو اسم فاعل. عامل ام غير عامل عمل فعله
عامل وفعله قام يرفع فاعلا وقائم اين فاعله مستتر تقديره قائم هو محمد قائم هو الا ان الفاعل هو الستر فيه استتر فيه والدليل على ذلك انك يمكن ان تظهره
يعني يجعله اثما ظاهرا كان تقول محمد قام ابوه ثم محمد قائم ابوه فمحمد مبتدع وقائم خبر مفرد وابوه محمد قائم ابوه معرض ابوه ها يا شباب؟ محمد قائم قائم اسم فاعل يعمل عمل فعله. يعني ضع فعله مكانه لتعرف اعراض ما بعده. فاعل
هو فاعل ما الذي رفع ابوه قائم كيف رفعه؟ لماذا رفعه؟ لانه اسم مشتق يعمل عمل فعله  فاذا قلت محمد قائم ابوه انتبهوا يا اخوان في واظحة لكن انبه عليها فقلت محمد قائم ابوه قائم حينئذ في هذا المثال محمد
قائم ابوه تحمل ظميرا مستترا كم رفعت مظاهرا؟ قلنا لا رفعت مظاهره ما يتحمل هنا لا يتحمل لكن يتحملوا ظميرا مستثرا في نحو قولك محمد قائم. اي هو او محمد مضروب
اين نائب الفاعل مستتر مضروب هو او محمد شجاع الصفة مشبهة او بطل او حسن يعني هو او محمد افضل من زيد يعني محمد افضل هو من زيد فهذه تتحمل الضمائر
والدليل على ذلك انك يمكن ان تظهر هذا الفاعل وتجعله اثما ظاهرا والسبب في ذلك انها اسماء مشتقة عاملة عملها فان كان الخبر المفرد جامدا فهو لا يتحمل ضميرا فقولك محمد اسد
محمد مبتدأ واسد خبر. هل في هذا الخبر ضمير مستتر؟ ما في لماذا؟ لانه ليس عاملا عملا الفعل فلا يطلب فاعلا وكقولك هذا مفتاح هذا مبتدأ ومفتاح خبر وفي قولك محمد اخي
اخي خبر وهو جامد كما يتحمل ضميرا فهذا معنى قول ابن مالك والمفرد الجامد فارغ يعني لا يتحمل ضميرا وان يشتق يعني وان يكن اثما مشتقا فهو ذو ضمير مستكن
طيب بعد ان عرفنا ان المفرد الجامد لا يتحمل ظميرا والمفرد المشتق يتحمل ضميرا نقول ان في المسألة خلافا ورأي ابن مالك هو اوسط هذه الاراء واوجهها وقال الكوفيون انه يتحمل ظميرا مطلقا
وقال البصريون انه تتحمل ظميرا اذا كان مشتقا هذا باتفاق او كان جامدا بمعنى المشتق ولقول البصري وجاهة قوية طيب نعيد الاقول بسرعة الكوفيين قالوا يتحمل الظن المطلقا جامدا او مشتقا
والبصريين قالوا يتحمل اذا كان مشتقا ويتحمل اذا كان جامدا بمعنى المشتق مثل ماذا قالوا اذا قلت هذا جدار فجدار الماء جامد ليس بمعنى المشتقة فلا يتحمل ضميرا لكن اذا قلت محمد اسد
محمد اسد ماذا تريد ان تقول؟ تقول محمد هو الاسد آآ صاحب اللبج والحيوان الاظافر يقول محمد هذا هو هذا الحيوان اذا ماذا تريد ان تقول تقول تريد ان تقول محمد شجاع. يقول يقول محمد اسد هنا يتحمل لانه بمعنى شجاعة
لكن موقف هذا اسد تريد اسد رأيت حيوانا اسدا؟ فقلت هذا اسد هذا ذنب لا يتحمل فقالوا البصريين يراعي المعنى فليناسب بلغة العرب وابن مالك قال ان كان جامدا لا يتحمل وان كان مستبقا يتحمل
وقول الكوفيين لا وجاهة له وقول البصريين هو الاقوى والمتجه وقول ابن مالك هو القول الوسط  ثم قال رحمه الله تعالى وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصنة. في هذا البيت لطيفة سمينة من لطائف اللغة
يقول وابرزنه يعني الضمير المتحمل في محو قولك محمد قائم اي قائم هو هو هذا ضمير. طيب مستتر او بارز؟ مستتر. يقول يجب ان يبرز في موضع واحد وهو وابرزه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصنة
الخبر المفرد اما ان يجري على صاحبه على مبتدأه فان ان يجري على غير مبتدأه هذا غير صاحبه  فان جرى على صاحبه على مبتدأه فالضمير يستتر ولا يبرز كما ذكرنا من قبل
وان جرى على غير من هو له على غير صاحبه جرى على شيء اخر فحينئذ يجب ان تبرز هذا الضمير ليتبين المعنى كلام غير واضح بس بالمثال يتضح لو قلنا
محمد قائم قائم الخبر حضر لمن؟ لمحمد. اذا فالخبر جرى على من هو له. جرى على محمد ما في اشكال خلاص محمد قائم ما تقول هو تقول محمد قائم لو قلت
الاستاذ محمد مكرمه الاستاذ ما باله محمد مكرمه اخبرت عن الاستاذ بانه محمد يكرمه الاستاذ المبتدأ للخبر جملة محمد مكرمه من المكرم محمد هنا مكرمه الخبر جرى على محمد ام جرى على الاستاذ؟ ها؟ من المكرم
محمد اذا جرى على صاحبه ولا جرى على غير صاحبه؟ جرى على صاحبه اليس محمد هو المكرم؟ خلاص اخبرت عن محمد اخبرت عن محمد بانه المكرم ومحمد هو المكرم ولا لا؟ اذا جرى على صاحبه
ترى على صاحبه طيب لو قلت لا لا انا ما اريد هذا المعنى اريد ان مكرمه الاستاذ فلان مكرمه خطر الاستاذ فمحمد الاستاذ محمد نكرمه. سيد نكرمه للاستاذ هذا يمكن
لكن حينئذ اذا قلت الاستاذ محمد مكرمه نكرمه هنا حظا لمحمد الخبر لمحمد والمكرم على المعنى الذي تريده انت حينئذ محمد او الاستاذ الاستاذ طب هنا مكرم جرت على صاحبها المكرم ولا على غير صاحبها؟ على غير صاحبها
ماذا يجب عليك يجب عليك ان تقول الاستاذ محمد مكرمه هو فتبرز الضمير فيتبين المعنى فاذا قلت الاستاذ محمد مكرمه هو صار المكرم الاستاذ واذا قلت الاستاذ محمد مكرمه هذا المعنى المعتاد يعني محمد مكرم الاستاذ
طيب ولو قلت اوضح لو قلت محمد ضاربوا هندن او مكرم هند  محمد مكرم هند. محمد مبتدأ ومكرم خبر خبر ماذا؟ محمد وهو المكرم او لا جرى على من هو له ام لا؟ جرى على من هو له؟ وهل من مضاف اليه
هذا الاسلوب هذا ما فيه اشكال لكن لو قال قائل محمد هند نكرم سهو محمد هند مكرمته محمد مبتدأ واخبرنا عنه بانه هند مكرمته. ومكرمته خبر هند والمكرمة هند ام لا؟ في المثال حينئذ هي المكرمة. اذا جرى الخبر على من هو له لا تبرز الضمير. يقول محمد
هند مكرمته فاذا قلت محمد هند مكرمها محمد هند مكرمها طيب نكرمها هذا مذكر طبعا او قلت مكرمتها قلت مكرمها مذكر فالخبر لهند او لمحمد ها؟ الخبر في المعنى لهند ولا لمحمد
الخبر المكرم من المكرم؟ محمد او هند؟ اذا قلت مكرمها هذا مذكر المكرم محمد لكن في الاعراب كيف تعرض؟ تقول محمد هند مكرمها محمد مبتدأ هند مكرمها مبتدأ وخبر خبر محمد. سيد مكرمها حينئذ جرى على من هو له ام جرى على غير من هو له
على غيري من هو ماذا يجب ان تقول؟ يجب ان تقول محمد هند مكرمها  هو محمد هند مكرمها هو ولو قال قائل هند محمد مكرمها فجرى ولا ما جرى؟ محمد لو قلت هند
محمد مكرمها جرى اذا ما توجد الظمير لو قلت هند محمد مكرمته جرى ولا ما جرى؟ ما جرى. يجب ان تبرز الظمير. ماذا تقول في ابرازه؟ هند محمد مكرمته. هي
اذا فهذا المراد بقوله وابرزنه مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلا. اذا فرق بين قولك الاستاذ محمد مكرمه والاستاذ محمد مكرمه هو فالاستاذ محمد مكرمه المكرم محمد والمكرم الاستاذ. واذا قلت الاستاذ محمد مكرمه هو
ترى المكرم الاستاذ والمكرم محمد وما معنى قول ابن مالك في هذا البيت مطلقا وابرزنه مطلقا يعني سواء كان هناك نفس ام لم يكن هناك لبس يعني سواء سبب حذف الضمير. عدم ابراز هذا الضمير. سواء سبب عدم ابراز هذا الضمير سبب لبسا ام لم يسبب
لبسا   كيف نفسك وعدم نفس لو قلت الاستاذ محمد مكرمه من المكرم محمد انت تقول لا اريد الاستاذ حدث لبس بين المتكلم والمستمع هنا يحدث لبس يجب ان تكون مكرمه هو لكي يتبين ان المكرم اذا حذفه هنا يسبب لبسة
فاذا قلت محمد هند مكرمها من المكرم محمد لهن جل في لبسه. اذا قلت مكرمه مذكر مكرمه لا شك انه محمد سواء ابرزت الظمير ام لتبرز الظمير؟ هنا حذف الظمير يسبب لبسا؟ لا لوجود التفكير والتأنيث يبين
فقوله مطلقا يعني يجب ادراج الظمير سواء مع اللبس او عدم اللبس وهذا قول البصريين اما الكوفيون فقالوا يجب ابراز الضمير  عند النفس اما عند عدم اللابس فيجوز الابراز ويجوز عدم
الابراز ويستشهدون بقول الشاعر قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان يقول قومي وابتدأ اين الخبر اخبر عن قومه بانه درى المجد
او بانه درى المجد بنوها نرى المسجد نوحا ذرا المجد عندك قومي وعندك ذرة المجد ثم قال بانوها قالواها خبر قد يجري على القوم على قوم ام يجري على بر المجد؟ من الباني الفاعل
ها؟ القوم ما في لبس هنا عند الفاعل قومي فكان ينبغي عند البصري ان يقول قومي يرى المجد بنوها بنوها جرى على الذرى ام على القوم؟ عن القوم مع انهم
تبرجر المسجد زر المجد بنوها يعني جرى على غير من هو لا فكان ينبغي ان يقال قومي ذرا المجد دانوها هم لكنه حذف الضمير قال البصريون جاز حذف الضمير هنا لعدم
الالباس قال كوفي نعم قال الكوفيون جاز الحذف هنا لعدم الالباس وقولهم في هذه المسألة هو المتجه او الكوفيين في هذه المسألة هو المتجه وهو انه عند اللمس يجب ابراز الضمير
وعند عدم اللبس يجوز الابراز وعدم الابراز   طيب هل هناك سؤال؟ تفضل   هانوها هاء يعود الى ماذا  الى الدرة مفعول  والفاعل  فهذا حبيبان مفرد ثم جمع جمع مذكر سالم ما جمع باني
بنون ثم اضاف الى هاء والاضافة توجب حذف من الجمع فصارت باء هاء هذا اسم فاعل اين فاعله هم فانوها هم كما لو قلت يبنونها قم يبنونها هم الا ان في يبنون هواوي الجماعة هذا ما في اشكال
وفي الاسم الظاهر اسمه الفاعل بانوها ما هو الجماعة اللي هو الجماعة انما يتصل بالفعل ما يتصل بي بالاسلام  نعم في سؤال؟ نعم        الجامد الجامد هو الذي لم يؤخذ من مصدره ويعمل عمله
ويمكن ان نقول على قول الكوفيين هو الذي لم يأخذ من الفعل ويعمل عمله هل هو يجاملها واما المشتاق فهو الذي اخذ من المصدر اشتقى من المحضر او اشتقى من الفعل الخلاف بين
والمشتاق حينئذ نوعان مشتاق يعمل عمل فعله وهي الاربعة المذكورة ومشتق لا يعمل عمل فعله مثل المكان واسم الجمال واسم الالة المشتقات هذه غير العامل عمل فعلها تلحق بالجوامد عندما يكون الكلام على العمل
على العمل فما الذي يعمل من الاسماء المشتقات العامة لعمل فعلها لا تعمل والمشتقات غير العاملة ايضا لا تأمن اذا فقول الملك وان يشتق يريد وان يشتق ويعمل عمل فعله
يعني المشتقات العامة للعمل فعلها وهذا هو الاصطلاح المشهور في عند النحويين لكن مشتاق فيريدون به المشتق العامل عمل فعله نعم    ماذا تعربها  يقول لباس التقوى ذلك خير انا يصح في ذلك في الاية ان يكون بدلا
فتقول لباس التقوى ابتدأ كذلك تدن وخير خبر فالمعنى حينئذ ذلك خير لان البدن عميق حسن مبدل منه الجواب هذا جائز هذا جائز نعم نعم  وقد يكون بيان كل بدن
كل منكم يصح ان يعرض عطفين الا في مواضع قليلة نعم    اعد نعم يقول لماذا سميت شبه الجملة بشبه جملة الجواب عن ذلك ان المخرج سمي مفردا لانه في الاصل كلمة واحدة
والجملة سميت جملة لانها مكونة من مبتدأ وخبر وفعل فاعل طيب ثم جئنا بعد ذلك قيل الجار والمجروح في نحو قولك في البيت في البيت في البيت ليس مفردا وليس سمنة
فماذا ستقول عنه  عنهم لانه يلتحق في الاحكام بالجملة من حيث الاحكام يستحق بالجملة آآ ان وقع بعد نسرة فهو وان وقع بعد معرفة فهو حال او نحو ذلك وهو قيل شبه جملة لانه ليس مفردا ولا جملة. الا انه من حيث الاحكام يلتحق بالجملة
نعم نعم؟ نعم   يقول قوله تعالى ما الحاقة؟ لماذا لا نقول ان ماء مبتدأ والحاقة خبر فالجواب على ذلك هو ان المعنى هو الذي يبين لك المبتدأ من الخبر الاصل في المبتدأ انه المعروف المعلوم
والاصل في الخبر انه المجهول المحكوم به فانت تقول محمد الف محمد ما باله الخبر هو المجهول المحكوم به محمد ما تدري ماذا اقول؟ حتى اقول محمد قائم او مسافر او نائم او نحو ذلك
لهذا محمد فلهذا كان الاصل في المبتدأ التعريف. فيكون معرفة والخبر يكون معرفة ويكون نكرة ويكون جملة وشد جملة فاذا قيل من حقه؟ فاسماء الاستفهام مسيرات اسمعوا الاستفهام كل هذا شراك وكلمة الحق معرفة
عنها بالقاعدة فالحق مبتدأ وهل الناس يرى متقدمة خبر كقولك قائم محمد يعني محمد قائم ثم قدمت ثم ان قولك الحاقة ملحق ما الحاقة ما اسمك من اخوك اذا سألت الان من اخوك
اذا قلت لي من اخوك فمعنى ذلك انك تعلم ان لي اخا لكن تسأل اسمها من اخوك؟ يعني اعرف ان لك اخ لكن ما اسمه؟ من اخوك فاخوك معروف الاخوة معروفة والمجهول السؤال من
فمن مجهول والاخوة معروفة ان خبر وابتدى ما اسمك؟ يعني اعرف ان لك اسمك لكن ما هو؟ ما اسمك؟ من حاقة الحلقة معروفة لانها تقدمت قبل قليل الحاقة لكن الخبر المجهول
اخبرني عن الحلقة ما هي  ذلك بعض النحو ينكسر بويه فقال انما مبتدأ والحاقة خبر فردا اما بالتساهل واللي عند التدقيق والمحققون على ان المجهول هو الخبر والمعروف هو المبتدأ
الله اعلم ونعلي بهذه المناسبة اكثر فائدة مع اللي اشرت اليها من قبل وهي اعراب اسماء الاستفهام كيف نعرض اسماء الاستفهام والقاعدة في ذلك ان اعراب اسماء الاستفهام يكون باعراب ما يقابلها في الجواب
فاذا اتاك سؤال اجب عنه اجابة كاملة فتكون سوف يكون اعراض الجواب هو اعراب السؤال فاذا قيل من اخوك فالجواب اخي محمد فاخي المبتدأ ومحمد الخبر واخي في الجواب تقابل سؤال اخوك. اذا فاخوك بالسؤال مبتدأ مؤخر ومن
قبر مقدم فاذا قلت ان في الدار فالجواب محمد في الدار فمحمد مبتدع وفي الدار خضر في الدار خبر ماذا تقابل في السؤال في الدار اذا في الدار في السؤال خبر
ومن واذا قلت اين تسكن  ما يعرض اين فالجواب اسكن امام محمد صار الظرف هذا نعم اما ان ظرف اذا فاين ظرف؟ ظرف مكان مقدم وجوبا الا انه ظرف مكان يقول في محلنا. لان اسمع للصدق
فبنية واذا قلت متى تسافر اقول اسافر غدا اذا ما يرى المساء ظرف زمان واذا قلت كيف تجيء فقل اجئوا رافظا والاعراب كيف حاله وهكذا هذه القاعدة هي اعراب اسماء الاستفهام
ثم نعود الى ابيات ابن مالك رحمه الله تعالى اذ قال بعد ذلك واخبروا بظرف نوب حرف جر ناوين معنى سائل او استقر في هذا البيت كثر ابن مالك انا وقوع الخبر شبه جملة
قال واخبروا بغرس نوب حرف جر ناوين معنى كائن او استقر. اخبر  مثل محمد عندك اخبروا بجر مجرور مثل محمد في الدار ولا شك ان شبه الجملة وقعت خبرا في امثلة وشواهد كثيرة
كأن تقول محمد فوق السطح اخبرت عن محمد بانه فوق السطح او تقول  اليوم العيد اليوم. اخبرت عن العيد بانه اليوم واليوم زمن زمن او السفر غدا وفي قوله تعالى الحمد لله اخبر عن الحمد بانه لله
كقوله سبحانه وتعالى وركبوا اسفل منكم الركب اخبر عن الركب اي الراكبون والركب اخبر عن الركب بانه اسفل منكم وهكذا ووقوع شبه الجملة خبرا هذا لا شك فيه. لكن السؤال هل شبه الجملة وقعت خبرا
في الحقيقة ان نتأمل في قوله سبحانه وتعالى غسل منكم الركب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة اسفل هذا خبر انظروا في مكان موكوب ها يقول افتى في الاية والرسم اسفل
صارت خبرا ام ظرفا صار منصوبا وعلى من تصدر الفتحة الظاهر اسفل ما قال اسفلوا فهو ظرف مكان وتقول محمد السطح ولا فوق السطح؟ محمد فوق لماذا فوق كانه ظرف؟ مكان وتقول العيد اليوم والسفر غدا
غدا هذا خبر مرفوع ولا ظرف زمان  منصوب قلت محمد في الدار تداني خبر ولا جرو مجرور في حفجر والداني جر مجرور  فلهذا قال ان شبه الجملة تقع في الظاهر خبرا
وفي وفي الحقيقة متعلقة بخبر محذوف تقدر بكون عام يقدر بكون ما المراد بالكون العام؟ الكون العام يعني مطلق الوجود  لان الكون نوعان كون عام وكون خاص فالقول العام تطلق الوجود انه موجود في المسجد
اين محمد؟ محمد في المسجد ماذا تفهم من قولك محمد في المسجد موجود في المسجد مطلق الوجود لكن على اي هيئة في المسجد يصلي ان يقرأ قرآن او معتفي او نائم
ما تعرف لان قولك محمد في الدار هذا يدل على مطلق او وجود يسمى كون عام لكن كون خاصا وكون خاص هو الذي لا ستنطق به الكريم الخاص انت تريد ان تقول انه جالس في المسجد
تريد ذلك حينئذ يجب  في المسجد فاين الخبر؟ محمد جالس في المسجد جالس ثالث لكن جار ومجزوم متعلقان بجالس. متعلقان بالخبر الا ان جالس هذا كون عام وخاص كون خاص
محمد معتصم في المسجد محمد يصلي في المسجد هذا يا اخوان خاصة ما تعرض الا بالنطق بها فاذا اردت الاخبار عن محمد بمطلق الوجود لا تريد ان تخبر عنه بكون عام ام تريد ان تخبر انه موجود؟ في المسجد
مطلق وجود تريد ان تقول محمد موجود في المسجد ولا تريد بين هيئته الخاصة حينئذ ماذا تقول؟ تقول محمد في المسجد وكلمة موجود محمد موجود في المسجد. كلمة موجود؟ هل يجب ان تحذف
مع مين الخبر فمعنى قولك محت في المسجد يعني محمد موجود في المسجد. ان كلمة موجود كون عام ولا قاص؟ عام يجب ان يحذف الكون العام يجب ان يحذف في اللغة العربية ولا يجوز التصريح به
بل ان التصريح به من العي في الكلام بخلاف الكون قاف فالكون خاص يجب ان مصرح به الا ان دل عليه دليل فيجب ان يحذف على القاعدة العامة اذا فقولنا محمد في الدار
يعني محمد موجود في الدار اين الخبر موجود اما في الدار فجار ابن مجنون متعلقان المحذوف المقدر بكون عام نقول مقدر بكون عاد اي كلمة تدل على كون عام على
او كلمة كائن او كلمة مستقر بمعنى موجود ليس مستقر ثابت يعني مستقر موجود اي كلمة تدل على مطلق الوجود الحمد لله يعني الحمد سائل او مستقر لله نعم فمحمد فوق السطح
يعني محمد موجود ومستقر او كائن فوق السطح وهكذا في بقية الامثلة ولهذا تجد الظرف بقي على نفسه محمد فوق لانه ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بالخبر المحذوف فان قيل
اليس هذا ادعاء للغيب ولماذا لا نأخذ بالظاهر ونقول ان شبه الجملة هي الخبر ونرتاح فنقول يمنع من ذلك اشياء ويدل على صحة ما قلنا اشياء لم نذكرها جميعا سنذكر بعضها
من ذلك ان تتأمل لترى ان المبتدأ هو الخبر في المعنى لو تأملت لوجدت ان المبتدأ هو الخبر في المعنى فلهذا صح الاخبار به تقول محمد قائم لا تقل محمد قائم الا اذا كان محمد
قائد هو القائد فمحمد هو القائم والقائم هو محمد والا ما يصح الاخبار تقول لك محمد يصلي. هذا اخبار بجملة فعلية صح الاخبار لان محمد هو الذي يصلي والذي يصلي هو محمد وهكذا في كل مبتدأ وخضع. انما صح الاخبار لان المبتدأ هو الخبر
والخبر هو المبتدأ بالمعنى العام  فاذا كان الامر كذلك فننظر في شبه الجملة فيقول محمد في المسجد محمد هذه الذات ذات محمد في المسجد في المسجد يعني فضاء المسجد خلاء المسجد. طرفية المسجد. يعني هذا الهوان
بقية المسجد هل محمد هو ظرفية المسجد؟ هواء المسجد وخلع المسجد هل تخبر عن محمد بانه ترضية المسجد؟ هل يصح هذا في المعنى؟ لا فمحمد فوق السطح فوق الفوقية فالفوقية مكانية هذا مكان فوقية هل محمد هو هذا المكان المستقر فوق السطح
لا طبعا تبحث عن هذا المعنى. طبعا لا شك ان العربي لا يقصد هذه الامور ابدا وتقول له محمد في المسجد يعني موجود في المسجد. محمد هو موجود في هذا هو المعنى
هذا هو المعنى وهاء عليه الاعراب فلهذا قال النحويون ان الخبر لا يكون الا مفردا وجملة فان كان شبه جملة فهو متعلق بكون عام  ومن الادلة على صحة ما قلنا انه جاء انه جاء شذوذا
قد تصريح بالكون العام يجب ان يحذف لكن جاء شذوذا في بعض الشعر التصريح للكون العام. كقول الشاعر  لك المجد لكلمجد ان مولاك عز وان يهن فانت لدى بحبوحة الهول كائن
فانت لدى بحبوحة الكون بحبوحة الهون كائن. يقول فانت كائن لدى بحبوحة الهول. يعني انت كائن موجود عند هذه البحبوحة فلينبغي ان يقول فانت لدى بحبوحة البول لديها عندها ينتهي قال كائن تصرح بالكون العام شذوذا
طيب وعلى ذلك فاننا نقول في الاعراب في نحو السفر غدا السفر مبتدأ وغدا طرف زمان منصوب متعلق بخبر محذوف مقدر بكون لكون عام ونسب الى بعض النحويين كابي بكر ابن السراج صاحب كتاب الاصول في النحو من تلاميذ
المبرد نسب اليه انه يرى ان شبه الجملة هي الخبر وهذا محمول على انه تجود وتسمح منه كان يقال ان الخبر يأتي مفردا وجملة وشبه جملة فهذا محمول على التوسع والتسمح منه
يعني نريد ان نسبها الجمرة تأتي في الظاهر خبرا وما زال النحويون والمعربون قديما وحديثا يتسمحون ويتساهلون في ذلك فيقولون محمد في الدار محمد مبتدأ وفي خبر ولا بأس بهذا التسامح والتساهل والتساهل اذا كنت تعرف مقصود
المعربين والنحويين بذلك عندما يقول في الدار خضر يريدون شبه جملة متعلقة بالخبر المحذوف ولا بأس باستعماله عند من يعرف ويعلم هذه اما المتعلمون فلا ينبغي ان يستعملوا هذا التساهل
بل ينبغي ان يلتزموا الحقيقة سيقول في الدار جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف المقدر بكون الان اما استعماله مع الكبار والعارفين لهذه الامور فلا بأس فان قلت عرفنا اما شبه الجملة اذا وقعت خبرا فهي متعلقة بي
خبر محذوف مقدر بكون هام هذا الكون العام نقدره بنحو كائن او مستقر او حاصل او موجود فلنقدره أسما او نقدره فعلا تقدره اسما مثل مستقر محمد مستقر فوق السطح او مقدره فعلا محمد استقر فوق السطح
ام يجوز الوجهان فالجواب ان ابن مالك قال واخبروا بظرف نوم حرف جر ناوين معنى كائن او استقر  ها ماذا قال ابن مالك كائن او استقر كائن اسم فاعل. واستقر فعل ماضي. يعني يريد انه يجوز لك ان تقدره اثما. ويجب ان تقدمه
فعلا فان قدرته اسما محمد في الدار يعني مستقر في الدار صار ذلك من الخبر ان يخرج وان قدرته فعلا يعني محمد استقر في الدار ترى من الخبر الجملة لان الخبر اما مفرد واما
جملة ونسب الى الاخفش تلميذ في بويه انه يرى ان التقديس ينبغي ان يكون بالاسم فتقدر مستقر او موجود او كائن ونسب الى جمهور البصريين انهم يرون ان التقدير يكون بالفعل
يعني استقر او وجد نحو ذلك ويرى كثير من النحويين ومنهم ابن مالك انه يجوز لك ان تقدر الاسم وان تقدر الفعل بحسب المعنى المراد في هذه تلجأ له  فهذا ما يتعلق بالكلام على وقوع شبه الجملة خبرا
ليبقى لنا الكلام في البيت الاخير وهو قول ابن مالك رحمه الله تعالى ولا يكون اسم زمان الخبر عن جثة وان يصب فاخبرا هذا اخر بيت في الكلام على احكام الخبر
يقول ولا يكون اسم زمان حضر عن جثة وان يفد فاخبرا تتكلم في هذا البيت رحمه الله تعالى انا الاخبار بالزمان على الاخبار باسماء الزمان. اثناء الزمان هل تقع اخبارا؟ ام لا تقع اخبارا
وترك الكلام على الاخبار ظروف المكان  لماذا ترك الكلام على الاخبار باسماء المكان؟ لان اسماء المكان يصح ان تقع خبرا خبرا عن جثة او خبرا عنف بمعنى شفته؟ ما المراد بالجثة
هذا مصطلح نحوي يقال اسم جثة او اسم ذات يعني اسم محسوس. الاشياء التي تدرك باحدى الخمس يسمونه اسم ذات او جثة  طيب والذي لا يدرك باحدى الحواس الخمس وانما يدرك بالعقل
هذا يسمونه اسم معنى فاسماء المكان يصح الاخبار بها عن اسم الجثة وعن اسم المعنى. اسم الجثة ان تقول محمد عندك فاخبرت عن محمد باسم مكان او تقول محمد فوق السطح
طيب ما المعنى كأن تقول تقول اسم المعنى هو مالك بالعقل دون الحواس؟ كان تقول مثلا العزة في الاسلام العزة عند الله فالسعادة في القرآن نعم يرد الظرف سواء كان ظرف
حقيقي او كان مجرور به كل ذلك هي اسماء زمان واسمى مكان طيب فاثناء المكان يخبر بها عن الجثة هو عن المعاني ما في اشكال اما اسماء الزمان اسمعوا الزمان يخبر بها عن المعاني
مع الزمان يخبر بها عن المعاني ما في اشكال. تقول السفر غدا والعيد اليوم والسفر والعيد معنويا ام حسيان؟ معنويا ما تراهما ولا تلمسهما ولا تشمهما وان كنت ترى الاثر فان نفسك السفر
والعزة والسعادة اذا اجتمع معنوية فيخبر بها عن فيخبر عنها بالزمان لكن الجثة لا يخبر بها لا عنها بالزمان لا تقل محمد اليوم الكتاب غدا لا يصح الا ان افاد الاخبار بالمكان الا ان افاد الاخبار بالزمان عن الجثة
اذا فات فلا بأس ومن ذلك قولهم الهلال الليلة الهلال جثة لانك تراه الهلال الليلة فاخبر عن الهلال بانه الليلة اين الخبر؟ الليلة مفرد او جملة او ثم جملة شبه جملة للهلال وموجود لليلة عرفنا ذلك
وكانت تقول الرطب شهري ربيع مثل هذه السنة تقع في شهر ربيع الرطب شهري ربيع شهري هذا ظرف منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى والرطب مبتدأ وهو جثة يعني الرطب موجود الرطب موجودة شهرا ربيع
اذا فابن مالك يقول ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة الا اذا افاد وان يفرض فاخبر اما جمهور البصريين فانهم لا يجيزون دار بالزمان عن الجثة الا على التأويل
الا على التأويل لانهم دائما يتمسكون بالمعاني ويراعونها في كل شيء فيقولون حتى قولهم الهلال الليلة الليلة ليس غبرا عن الهلال وانما المراد طلوع الهلال الليلة فصار الليلة خبر عن الهلال ولا عن طلوع؟ الطلوع والطلوع معناه ولا جثة؟ معنى. الكلام صحيح
والرطب شهري ربيع يعني نضج الرطب. والنضج معنى ولا جثة؟ معنى. اذا فلا خلاف بينهم في صحة الاسلوب وانما خلاف في التأويل والتقدير فابن مالك يقول ان الزمان هنا خبر عن الجثة مباشرة
لوجود الافادة وجمهور البصريين يقول اسلوب صحيح لكن الخبر هنا الزمان هنا خبر عن عن مبتدأ مؤول مقدر يعني طلوع الهلال الليلة ونحو ذلك نعم  الهلال عند الجميع مبتدأ والليلة ظرف زمان منصوب متعلق بالخبر المحذوف يعني الهلال موجود الليلتان
اما عند ابن مالك فالهلال هو المبتدأ من اول الامر واما عند البصريين فالتقدير طلوع الهلال مبتدأ ومضاف اليه ثم حذفنا المضاف والقاعدة تقول اذا حذف المضاف ما الذي يقوم مقامه ويحل محله؟ المضاف اليه ثم حل المضاف اليه محله فاخذ اعرابه فصار مبتدأ
فعند من مات وعند البصري بعد التأويل والله اعلم
