الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسم الفعل من حيث الزمن منه اسم فعل امر واسم فعل ماض واسم فعل مضارع. ما الكثير من ذلك
مساء الخير الامر. احسنت. من اسم فعل الامر نوع قياسي. ما هو انا وزني احسنت مثل ترابي ونزاري. احسنت. احسنت. ما كان عازي فعالي يكتب البرابي ونزالي. اه لو بينتم
من اي الاقسام الثلاثة هذه الافعال؟ يعني هل هي اسم فعل ماض او اسم فعل مضارع او اسم فعل امر؟ شتان نعم. مبارك نعم ما اسم فعل امر؟ مضارع. احسنت. عليك نفسك
عليك آآ اسم فعل امر. احسنت. اسمك فيلم مبارك. احسنت. هيهات. نعم. هيهات. يعني ماضي. اسمه هيه هذا هل هو من مرتجل او من المنقول؟ من المبتدأ. احسنت احسنت. عليك مختصر
يقول من قول. مما نقل؟ من جر ومجرور نعم. ما هي مهن هل هو معرفة او نكرة؟ نكرة. نكرة. احسنت احكم بشنكير الذي ينون اه ان يقال كخ كخ في زجر الاطفال يعني المستحضرات هذا ماذا يسمى
اسماء من اصوات. احسنت من اسماء الاصوات هذا اسمه صوت. احسنت. اه ما المثال الذي ذكره ابن مالك لاسم حكاية لصوت ماذا؟ احسنت احسنت هذا حكاية على ضريبته لضربة السيف. آآ نعم تفضل شيخ نسمع بابا نوني التوكيد. بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين  او واخيرا وان يكون في   نحو حسين نعم بنون توكيل خفيف نحن يا هندي. قوم
خفيفة بعد الالف لكن شديدة قبلها من اجل احسنت بارك الله فيك. هذا باب نوني التوكيد. والاكثر على انه من ابواب النحو بان له اثرا في الاعراب والبناء فدخول نون التوكيد المباشرة على الفعل اذا مبنية وبعضهم يجعله من
التصريف لانه يؤثر على بنية الكلمة. فله علاقة بالعلمين. قال ابن مالك رحمه الله بالفعل توكيل بنونين هما كنون يذهبن واقصدنهما. الفعل يؤكد بنويل نون ثقية مشددة مبنية على الفتح نحو اذهبن ابن مالك ومنه قوله تعالى وتالله لاكيدن
ان اصنامكم والنون الثانية خفيفة ساكنة مبنية على السكون. نحو نحن مقصدا هما نحو قصدا هما. هذا مثال ابن مالك. ومنه قوله تعالى اسفعا بالناصية. وقد اجتمع عتى ثقيلة والخفيفة في اية ما هي؟ قوله تعالى في سورة يوسف
احسنتم. ليسلمن وليكونن من الصاغرين. ومعنى توكيد الفعل بهما انهما يفيدان تحقيق معنى الفعل. فاذا قلت اكرمن فهو ابلغ من اكرم ثم قوله للفعل توكيد قد يتوهم منه شمول هذا الحكم لجميع الافعال. يعني قد يفهم منه ان جميع الافعال
تؤكد بالنون فازال الابهام بقوله يؤكد ان افعل ويفعل اتيا آآ يؤكد بنون التوكيل الامر مطلقا من غير شرط. لانهما يخلصان الفعل للاستقبال. وفعل الامر مستقبل دائما لذا صح توكيده بنوع التوكيد من غير شرط. واما الماظي
فلا يؤكد بهما. لماذا؟ لانهما يخلصان دخولهما للاستقبال. وذلك ينافي المضيء. وقد سمي توكيد الماضي ومن يقول الشاعر دامن سعدك لو رحمتي متيما لولاك ان لم يكن الصباب في جانحا. دا من دام فعل ماض واكد من التوحيد الثقيلة
اما ان يكون مستقبلا معنا واما ان يكون شاذا. وجاء في صحيح مسلم في ذكر الدجال فاما ادركن احد فليأتي النهر الذي يراه نارا. فاما ادركن احد فليأتي النهر الذي يراه نارا. هكذا الرواية
بادخال النوني الماضي ادرك وسهل ذلك انه مستقبل في المعنى اما يدركن يعني هو اخبار عن تمرين مستقبل. اذا امر يؤكد بنوع التوكيد مطلقا من غير شرع. الامر يؤكد بنوني التوكيد مطلقا
الماضي فلا يؤكد بهما وعرفنا محمل ما سمع من توكيد الماضي. واما المضارع ففيه تفصيل فقد يكون توكيله بهما واجبا. وقد يكون ممتنعا. وقد يكون جائزا بكثرة. وقد يكون جائزا بقلة
قال ويفعل اتيا يؤكد ان يفعل يعني يؤكد ان الامر ويفعل يعني يؤكد اين المضارع ايضا وسنأخذ الحياة التقييم السابق نبدأ بما يكون توكيله واجبا ثم يكون توكيله ممتنعا ثم يكون توكيله جائزا بكثرة ثم يكون توكيل
بقلة وكل حالة نأخذها نردها الى مقاهي ابن مالك. الحالة الاولى ان يكون توكيده واجبا ذلك اذا وقع جوابا لقسم وكان متصلا بلام القسم وهو مستقبل مثبت. هذا قوله او
نسبة في قسم مستقبلا. ومنه قوله تعالى وتالله لاكيدن اصنامكم. هنا وقع جواب لقسم وهو متصل بلام القسم اكيدا هو مستقبل مثبت. الحالة الثانية ان يكون توكيده ممتنعا. وذلك في موضعين. الموضع الاول اذا كان جوابا لقسمي ولم يستوفي الشروط السابقة
مثلا اذا فصل بين الفعل ولام القسم فاصل. فهنا يمتنع توكيله ولسوف يعطيك ربك فترضى. فصل بين لام القسم والفعل يعطيك فاصل وسوف فهنا لا يجوز يكيد الفعل. ومنه ايضا قوله تعالى ولئن متم او قتلتم فالى الله تحشرون. تحشرون لم يؤكد. لماذا
الفصل بينه وبين اللام لالى الله تحسبون. هنا الشرط الذي اختل هو الا يفصل بين الفعلي ولام القسم فاسد. وكذلك اذا كان الفعل للحال. ليس هي استقبال. يختل شرط ان يكون مستقبلا
ومنه قراءة لاقسم بيوم القيامة. لاقسم بيوم القيامة ومن يقول الشاعر يمينا لابغض كل امرئ يزخرف قولا ولا يفعل يمينا لابغض كل امرئ ان يزخرف قولا ولا يفعل. الشاهد انه لم يؤكد ابغض. لماذا؟ لانه ليس للاستقبال
بل هو ارحال ففي هذه الحال يمتنع التوكيل وكذلك اذا كان الفعل منفيا اذا اختل شرط كونه مثبتا قال او مثبتا في قسم المستقبل اذا لم يكن مثبتا ومنه قوله تعالى تالله تفتأ وتذكر يوسف يعني التقدير لا تفتأوا اذا
يمتنع التوكيد اذا كان جوابا لقسم ولم يستوفي الشروط السابقة. هذا الموضع الاول والموضع الثاني الذي يمتنع فيه التوكيد اذا لم يسبق بما يجعل توكيده جائزا نحو كثرة العتاب تورث
البغضاء تورث البغضاء. هنا يمتنع توكيل ثورث. انتهينا من الاوليين وهي ان يكون توكيده واجبا واياكم ممتنعة. الحالة الثالثة ان يكون التوكيل جائزا بكثرة. وذلك اذا كان شرطا لان مؤكدة
اسمع ومنه واما تخافن فاما تذهبن فاما ترين والكثير التوكيد هنا لذلك لم يأتي في القرآن غيره. لم يقع في القرآن الفعل بعد اما يعني بعد ان. الشرطية المدغمة فيما المؤكدة لم يقع في القرآن الفعل بعد اما الا مؤكدا. ومن ترك التوكيد
قول الشاعر يا صاحي اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي يا صاحي اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن خلان من شيمي. شاهد تجدني لم يؤكد بالنون مع انه وقع
لان مؤكدة بما الزائدة فترك التوحيد هنا جائز لكن الكثير التوكيل كما وكذلك يكون كثيرا اذا وقع بعد اداة طلب. ومنه قوله تعالى ولا تحسبن ان الله غافلا عما يعمل الظالمون. وهذا الذي قال فيه ويفعل اتي ذا طلب او شرط مما تاليا
هذه الحالة اذا وقع بعد اعلان الطلب او شرطا مما تالية الحالة السابقة اذا كان شرطا لان مؤكدة في دماء الحاجة الرابعة ان يكون تمكينه جائزا بقلة وذلك بعد مز
فائدتي التي لم تسبق بان وبعد لا النافية وبعد لم وبعد اداة شرط غير اين المدغمة في ماء. هذه اربعة وقد قال ابن مالك فيها وقل بعدما اولى ولم هاي الثانية وبعد لا هذي الثالثة وغيري اما من طوالب الجزاء هذه الرابعة وقل بعد ما ولم
وبعد لا وغيره اما من طوال الجزاء. هذي اربعة ناخذها واحدة واحدة. مثاله بعد ما الزائدة التي لم تسبق بان بعين ما ارينك بعين ما ارينك. هنا توكيله جائز بقلة. قال
مثال اكد فيه الفعل نون التوكيد. ومنه قول الشاعر. ومن عظة ما ينبتن شكيرها ما ينبتا التوكيل هنا قريب. ومثاله بعد ان النافية قالوا قل بعد ما ولم وبعد لا. مثاله بعد النافية
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. لا تصيبن لا يحطمنكم سليمان وجنوده لا يحطمنكم ومنه بعد لم قول الراجز يحسبه الجاهل ما لم ليعلم شيخا على كرسيه معمما. يحسبه الجاهل ما لم يعلما. شيخا على كرسيه معمر
اين الفعل الذي اكد بالنون؟ احسنتم نعم نعم احسنتم اصلا ما لم يعلمن لكنها تقلب عند الوقف الفا كما سيأتي ان شاء الله. في البيت الاخير في هذا الباب. ومنه بعد اداة شرط غير
في ان المدغمة فيما منهم فليس بايب. من نثق فم منهم فليس باي الشاهد انه اكد الفعل نثقف نون التوكيد الخفيفة من مثقفا منهم فليس باي هذه الاربعة كما سبقنا معها ابن مالك في قوله وقل بعدما ولم وبعد لا وغيره اما من طوائف
جزاء. ثم قال رحمه الله واخر المؤكد افتح كابرزا يقول ان اخر الفعل المؤكد بنون التوكيد يبنى على الفتح مثل ماذا؟ مثل ابرز اصله ابرزا بنون التوكيد الخفيفة. وهي عند الوقف
هذا الفتح تقلب وهذه قاعدة عامة واخر المؤكد يفتح المؤكد بنون التوكيد الخفيفة او الثقيلة مبني على الفتح يقول اظربن لا اه مثلا لا تقومن ابرزن هنا فراغ من بيان ما يؤكد من الافعال وشروط التوكيل. ثم انتقل الى بيان
ثاني طريقة توكيل الافعال بالنون اه التي بين قاعدته العامة انه يبنى على الفتح فذكر ما يستثنى منها قال واش كله قبل مضمر لين بما جانس من تحرك قد علم والمضمر احذفنه الا الالف. واسكنه قبل مضمر
من بين دين يشمل الالف والواو والياء. يشمل الالف التثنية وواو الجماعة وياء المخاطبة. بما جانس مجالس الف الفتحة والواو الضمة. والياء الكسرة. دانس من تحرك من حركة تجانس الحركة التي تجانس الالف هي الفتحة والتي تجاز الواو هي الضمة والتي تدجانس الياء هي الكسرة
قد علم والمنظر احذفنه الجماعة بالمخاطبة الا الالف تحلف الواو والياء دون الف يعني اذا كان الفعل رافعا للواو او الياء او الالف. واردت توكيله بنون التوكيد ماذا نفعل؟ تشكل اخر المؤكد بما يجانس المظمر ثم تحذف المظمر الا الالف
تقول مثلا هل تضربن هل تضربن حذفت الواو؟ التقاء الساكنين هل تغضبون على حديثة الواو لالتقاء الساكنين. وقبله وقبلها مضموم. تضربن الباء التي قبل الواو ضمة وتقول هل تضربن هل تضربن حذفت الياء لالتقاء الساكنين؟ والذي قبلها
مكسور ان الايمن فتبقى ولا تتبعان لم تحتف الالف واضح شرح هذا البيت والسطر. واسكنه قبل مظمن الليل بما جانس من تحرك قد علم والنظم اذا كان الفعل رافعا للواو او الياء او الالف هذا الليل. واردت توكيده بنون التوكيد. فانك تشكو
قولوا ما قبل هذا المظمر الذي هو اخر مؤكد تشكله بما يجانس المظمر بما جانس من تحرك قد علم ثم تحذف المضمر الواو والياء تحذفهما ولا تحذف الالف. نعم. نعم. الف
تحليفها او الجماعة تحليفها اقصد ياء المخاطبة تحذفها واو الجماعة تحذفها واما الالف التي هي الف الاثنين فلا تحذفها. مثاله ان تقول هل تقومن هل تقومن حذفت الواو؟ والذي قبلها اصلها تقومون
والذي قبلها مضمون من جنسها جاء ناس من تحرك بما جاء ناس من تحرك فتقول هل تقومن تحذف الياء وقبلها مكسور. طيب في المثنى ماذا تقول؟ احسنت. هل اوماني لا تحذف الالف قال والمضم لاحذفنه الا الالف الالف لا تحيفها هنا تقول هل تقومان طيب ثم قال وان يكن في اخر
اخر الفعل الف فاجعله منه رافعا غير الياء والواو ياء كسعيا سعيا. اذا كان في اخر الفعل الف مثل يسعى يخشى يرضى. فهنا اذا كان رافعا غير الواو والياء. وان يكن في اخر الفعل
فاجعله منه رافعا غير الياء والواو. فاذا كان رافعا غير الياء والواو بان رفع الاسم الظاهر او رفع الضمير المستتر او رفع الف الاثنين المقصود انه رفع غير فان الالف لا تحذف بل تقلب ياء مثل سعينا. قلبت الالف ياء
الفاعل هنا ضمير مستتر. مثلا هل يرضى زيد؟ اذا اردت ان تؤكد بنون التوكيد الثقيلة ماذا تقول؟ احسنت. هل يرضين زيد؟ ماذا فعلت؟ قلبت الالف يا ثم قال المالك رحمه الله
احذفه من رافع هاتين وفيه واحذفه اي الالف. من رافع هاتين او الجماعة وياء المخاطبة. وفي شكل مجانس كوفي. اذا كان الفعل الذي تريد ان تؤكده اخره الف مثل يسعى
اخشى لكنه رافع للواو او الياء. في الحالة السابقة اخره الف لكنه رافع لغير الواو والياء. فاجعله والواو يا عنيا. هنا لو كان رافعا للواو والياء مثل يسعى ويخشى. فانك تقول
اخشون حذفت الالف وضمت الواو واحذفه اي الالف من رافع هاتين من رافع واو الجماعة مخاطبة وفي ويا شكل مجالس كوفي. تضم الواو وتكسر الياء. تقول اخشون اخشون حذفت الالف وضمت الواو. وتقول اخشين اخشين. حذفت الالف وكسرت الياء. يخشون يا قوم. واخشوا
يا هند هذا معنى قوله واحذفه من رافع هاتين وفي ويا شكل مجانس وقفي نحو شيء يا هند هنا حذيفة الالف وكسرت الياء بالكسر ويا قومي اخشون او يا قوم اخشون لك ان تضم الميم
من قوم وان تكسرها. يخشون يخشون حذفت الالف وضمة الواو. الشاون وضمه قس عليهما امثالهما. ثم قال رحمه الله تحبون ان نقف فهنا او نكمل الباب نقف الى سهام نعم نقف هنا ان شاء الله
بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
