الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فماذا تقول في النسب اذا برق نحره برقي. برقي. برقي. احسنت. واذا بعد بك علي. احسنت. والى ابن الزبير. الزبيري. احسنت. والى عبدالاشهل
اشهلي احسنت والى يد يد ويدوي احسنتم نعم احسنتم يدي ويدوي والى اب ابوي. ابوي احسنت. والى اخت فيها وجهة وهما؟ في واخير. الوجه الاول اختي والاخر اه ليس اخي شيء اخر؟ اخوي. اخوي احسنت. اخوي؟ نعم. احسنتم. اخوي؟ عند الخليل وسيبويه. ومن قال اختي
يونس. من حبيب شيخ سيوي احسنت. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى. اضاع في الثانية اي للكلى ولائي. وان يكن كاشية الملف عدم اجبته وفتح عينه التزم
والواحد اذكر ناسبا للجمع لم يشابه واحدا بالوضع. مع فاعل وفعال فاعل بنسب اغنى عن مقررا. على الذي ينقل مقتصرا. احسنتم بارك الله فيكم. سبق الكلام ما وضع على ثلاثة احرف وحذفت لامه مثل يد واخ واب وانتقل هنا الى الكلام عما وظع على حرف
مثل كم ولا ولو وكي ولا يخلو الثاني في من حالين اما ان يكون حرفا صحيحا او حرفا معتلا. مثال ما ثانيه حرف صحيح تم فاذا نسبت اليه كم مسمى به؟ اذا نسبت اليه يجوز فيه تظعيفه عدمه. يجوز ان تقول
كمي ويجوز عدم التضعيف فتقول كمي. وان كان الحرف الثاني معتلا بالواو او بالياء او بالالف فتقول في لو مسمى به لو وي كما قال وباء في الثانية ضاعفنا الثاني
فصار لو ثم الحقنا بالنسب فصار لوي وفي كي مسمم به تقول كي تسدد الثاني ثم تعامله معاملة حي. سبق قوله ونحن حي فتح ثانيه يجد واردده واول ان يكون عنه قلب. تقلب الياء الثانية واوى. والاولى آآ تعاد الى اصلها
هنا الاولى اسمها ياء. فتقول فتح ثانيه يجب واردده وهو ليس منقلب عن نواو هنا فتبقي الياء الاولى والثانية تقلبها وو فتقول كيوي ثم تقول في حي الرجل اسمه في اسمه اسمه في. اذا نسبت اليه
ماذا تقول تعانق نعم شيء اخر قال فتح ثانيه يجب والفتح الثاني ماذا تقول؟ احسنت احسنت. فيا وي. يا وي. فيا وي. نعم. وفينا مسمى به. تقول لائي الثاني وهو الالف بان تزيد الفا اخرى. ثم تبدل الثانية همزة تخلصا من التقاء الساكنين. يكون عندك لا
فتبدل الثانية همزة تخلصا من التقاء الساكنين. فتقول لائي وهذا مثل ابن مالك كلا ونائي. ويجوز قلب الهمزة واوا. كهمزة كساء. تقول كسائي وكساوي كذلك هنا يجوز ان تقول لاي ولاوي. وفيما ما مسمى به. ماذا تقول في النسب
مائي وماوي. احسنت. مائي وماوي. نعم. مائي وماوي احسنتم ثم ذكر حكم النسب الى الاسم الذي حذفت فاؤه. فقال وان يكن كشية ما الفاء عدم فجبره وفتح الاسم الذي حذي شفاؤه اذا نسبت اليه فيه تفصيل. بانه اما ان يكون صحيح اللام او معتا لها
فان كان صحيح لن يرد اليه المحذوف. فتقول في النسب الى صفة اعيد صفة من الوصف. واعيدة من الوعد. خليفة الفاو في الكلمتين. فتقول في النسب الى صفة صفي واذا عدا عيدي بعدم رد المحذوف. وان كان معتلا اللام فوجب رد الفاء المحذوفة فيه مع فتح العين
فجبره وفتح عينه التزم. فتقول في النسب الى شية ويشاوي اصلها وشي. ففي فسد ترد فاء الكلمة وتفتح عينها كما قال فجبره وفتح عينه التزم. ترد فعل الكلمة فأول كلمة واو
تردها وتفتح العين. فتقول ويش اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت اليفا. ثم تقلب واوا من اجل النسب لان الثالثة فتقول ميساوي وفي دية ماذا تقول في النسب لا شيء اخر ما ردة الفاء؟ الفاء
في اول الكلمة قبل الدال. وذوي الفاء مكسورة احسنت ويداوي ويداوي مثل مساوي هذا اوصي بويه وتبعه ابن مالك. والاخفشي يترك العين ساكنة. يترك العين ساكنة. ثم قال رحمه الله
الواحد يذكر ناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالوضع. يقول اذا اردت النسب الى الجمع فيجب ان تنسب الى المفرد لا يلزم فتقول في النسب هي الكتب ماذا تقول؟ كتابي او كتبي كتابي كتابي ويلبس
تقول احسنت والى الفرائض الى علم الفرائض ماذا تقول؟ فرض نعم مفرده فريضة. وفعالي في فريضة الجزم. والى مساجد ماذا تقول مسجدي. مسجدي. نعم. احسنتم. مسجدي. والى علوم. ماذا تقول؟ علمي. والى اداب
بارك الله فيكم. قال ان لم يشابه واحدا من وضعي. فما شابه المفرد تنسب الى المفرد. ويشمل ذلك اشياء يشمل اسم الجمع. وهو ما لا واحد له من لفظه كقوم ورهط
خوف النسب قومي ورهطي. ويشمل اسم ويشمل اسم الجنس الجمعي. كشجر وبقر تقول سداري وبقري. ويشمل ايضا جمع التكسير الذي لا مفرد له. كابابيل هذا الجمع لا يفرد له فتقول ابابيلي ويشغل ايضا الجمع الجارية مجرى
يشمل ايضا الجمع الجاري مجرى العلم. كانصار. هذا جمع سمي به. فصار الما فتقول انصاري وتقول في النسب الى الجزائر جزائري. وهي مدائن مدائني. والى المماليك مماليكي فقوله ان لم يشابه واحدا بالوضع يشمل اشياء يشمل اسم الجمع واسم الجنس الجمعي وجمع
مع التكسير الذي لا وفضل له والجمع الجارية مجرى العلن. هذا مذهب البصريين. واجاز قوم نسب الى الجمع على لفظه وسهلوا في ذلك. قال السيوطي في همع الهوامع واجاز قوم ان ينسب الى الجمع على لفظه
مطلقة. قال الناظم ونسبة للفظ كل جمع جوزها قوم كما في الهمع. ونسبة كن بلفظ كل جمع جوزها قوم كما في الهمع. قال ومن فاعل وفعال فعل في نسب اغنى عن الله فقبل. الاصل والاكثر
في باب النسب ان يكون النسب باضافة ياء مشددة كما قال ياء الكرسي زادوا النسب. هذا الاصل والاكثر. وقد يستغنى اه بابنية اخرى بالذات عن نسب من غير ان يذهب الياء مشددة. ذكر هنا ثلاثة اوزال
الوزن الاول فاعل قالوا مع فاعل مثل تامر ولاب وكاس اي صاحب تمر وصاحب لبن وصاحب كسوة. هذا الوزن الاول. الوزن الثاني فعال. قال ومع فاعل وفعال فعال تأتيه بالحرف غالبا مثل حداد ونجار وعطار ليس المال
هنا مبالغة بل مقصود النسب يعني المقصود صاحب حدادة صاحب نجارة صاحب عطارة مثله البزاز والنحاس ومنه قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد اي ما ربك بذي ظلم للعبيد. وهذا الباب كله سماعي عند سيبويه. وقال المبرد
في جواز القياس فيه بكثرة ما ورد عليه. على قول المبرد تقول لصاحب الفول فوال ولصاحب البر ماذا تقول اذا صوته على فعال برار. نعم. احسنت. برار. ولصاحب الشعير. شحاب. نعم. احسنتم
ومنه قال الناظم فالناظم وما من الاوزان اغنى في النسب فلنبرد قياس منتسب. وسيماوي لم يقس لديه وذا بنشف منيق فعليه الوزن الثالث وزن فاعل. مثل طعم ولبن ولبس طعم اي صاحب طعم اي صاحب طعام. لبن صاحب لبن
تقول هو لبس اي صاحب لباس. وقد انشد سيبويه رحمه الله لست بليله ولكني نهض لا ادلج الليل ولكن ابتكر. وقد ورد من ذلك الشاهد قوله ولكني نهر. شاهد قوله نهر. هذا وزنه فاعل. وقد ورد من ذلك قول الحطيئة وغررت
وزعمت انك لابن في الصيف تامر. لاب صاحب لبن تامر صاحب تمر ومنه قول امرئ القيس وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبالي نبهنا على وزن فعال. ليس المقصود هنا المبالغة بقرينة بذي رمح بذي سيف. مقصود؟ ليس بذي نبل. المقصود
النسب ثم قال رحمه الله وغير ما اسلفته مقررا الذي ينقل منه اقتصرا. يقول ما ورد عن العرب في النسب مخالفا للقواعد السابقة فهو من شواذ النسب. يحفظ ولا يقاس عليه. هو من سواد النسب. يحفظ
ولا يقاس عليه. كقولهم في النسب البادية بدوي ما القياس احسنت نعم احسنت بابقاء الالف احسنتم. وفي النسب الى الشتاء ما القياس؟ احسنت شتائي؟ نعم. وفي النسب البصرة بصري بكسر الباء. ما القياس
مصري. مصري. احسنت. وفي النسب يا الدهر دهري دهري. يقول الشيخ الكبير الذي عاش دهرا طويلا دهري. ما القياس؟ احسنت تهريب. لكنهم فرقوا بين الشيخ المسن الذي عاش دهرا طويلا وبين الملحد. ودال دهري تضم يا قرين
الفرق بينه وبين الملحدين. وفي النسب الى تهامة. ماذا قالوا في شواد النسب تهامي بفتحها احسنت احسنت بارك الله فيك فتحوا التاء قالوا تهامي قال في موطأة الفصيح وقد اتانا الرجل الشآمي وتفتح التاء من التهامي وتفتح التاء من التهامي. وما القياس؟ نعم
احسنت القياس ابقاء الكسرة القياس ان تأتي بياء مشددة وتحذف تاء التأنيث. كما قال ومثله مما حواه تأنيثنا ومدته ولا تثبت طيب والى امية قالوا اموي بفتح الهمزة والقياس اموي احسنت. وقد سمع المقيص ايضا. وفي النسب الى الري قالوا الرازي
والى مرو قالوا مروزي زادوا الزاي وفي صنعاء قالوا صنعاني وفي حضرموت الو حضرمي وفي النسب الى الرب قالوا رباني فهذا من شواذ النسب يحفظ ولا يقاس عليه. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم واياكم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
