بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى
عامل الحال بها قد اكد في نحو لا في الارض مفسدة. وان تؤكد جملة فمضمر عاملها ولفظها اتأخروا. هذا شروع منه بعد ان انهى الكلام على حال مؤسسه. حال عند النحاه على قسمين. حال المؤسسة
مؤكدة. حال المؤسسة هي الاصل. هي هي الاصل. قالوا وهي التي لا يستفاد معناها بدونها. يعني بدونها هي سقطت حينئذ سقط معناها الذي جيء به من اجره. واذا قيل جاء زيد راكبا راكبا هذا حال مبينة مؤسسة. لو حذفتها جاء زيد
ما استفدنا المعنى الذي دلت عليه راكبا من اللفظ بعد بعد اسقاطها. جاء زيد راكبا هي التي لا يستفاد معناها بدونها اذا لابد من من ذكرها. وهذه هي التي مضت من اول الباب الى البيت الاخير السابق يتعلق بالحال المبينة وهي المؤسسة
والمؤكدة هي النوع الثاني وهي اللي شرع فيها الناظم هنا. وهي التي يستفاد معناها بدونها. مؤكدة لان التأكيد المراد به التقوية اؤكد المؤكد الاصل ان يكون المؤكد زائدا على على المؤكد. حينئذ لو اسقط المؤكد حينئذ دل المؤكد
على المعنى الذي دل عليه المؤكد اذا لم نستفد منها الا مجرد التقوية فحسب. وهي التي يستفاد معناها بدون وهذه المؤكدة عند النحات على ثلاثة انحاء ثلاثة اقسام. مؤكدة لعاملها ومؤكدة
لصاحبها ومؤكدة لمظمون الجملة. هذي ثلاثة انواع كان في بعظها نزاع بل المؤكدة فيها نزاع. الاول اما مؤكدة لعاملها مؤكدة لعاملها وهي كل وصف وافق عامله اما معنى دون اللفظ
او وافقه في اللفظ والمعنى معه. يعني اذا جاء لفظ الحال موافقا للعامل موافقا للعامل اما ان يوافقه في اللفظ معنا واما ان يوافقه في المعنى فحسب. كالمثال الذي ذكره الناظم هنا لا تعثى. لا تعثى بالارض مفسدة لا تعثى. لا
في ناهية هذا فعل مضارع. تعثوا في الارض متعلق به مفسدا هذا حال من الفاعل. لا تعثى انت. لا تعثى انت مفسدا نقول العثى يعثو بمعنى افسد. حينئذ مفسدا ما الذي زاده على المعنى
يقول هذا معلوم من قول لا تعثم الارض لان لا تعث المراد به لا تفسد في الارض فمفسدا نقول هذا اكد معنى عامل الحال في المعنى دون دون اللفظ. وقد تكون مؤكدة له وموافقة له في اللفظ والمعنى معه. وارسلناك للناس
رسولا ارسلناك رسولا. رسولا هذا؟ حاد مؤكدة مؤكدة لاي شيء؟ للعامل الذي وارسلناك من لفظه ومعناه. لو اسقط وارسلناك للناس معلوم انه مرسل للناس ماذا؟ رسولا. ما دام انه ارسل هل
ان لزم منه ان يكون رسولا. اذا يستفاد معناها بدونها. يستفاد معناها بدونها. اذا نقول الحالة القسم الاول من المؤكدة ان تؤكد عاملها وهي كل وصف وافق عامله اما معنى دون لفظ كالمثال الذي ذكره الناظم ولا تعث في الارض مفسدا
لان الافساد والعثور بمعنى واحد حينئذ وافقه في المعنى دون دون اللفظ فتبسم ضاحكا ضاحكا هذا حال مؤكد لتبسم لانه معلوم منه اذ الضحك نوع اذ الابتسامة نوع من من الضحك. ثم وليتم مدبرين مدبرين هذي حال مؤكد
للعامل وليت ولى وادبر بمعنى واحد ولى وادبر بمعنى واحد ولى زيد ها يعني فر وادبر يعني حينئذ اختلفا في المادة واتحدا في في المعنى. او معنى ولفظا نحو وارسلناك للناس
هذي مؤكدة لي لعاملها. او مؤكدة لصاحبها هذي لم يذكرها الناظم. كقوله تعالى لامن من في الارض كلهم جميعا من من هذه صيغة عموم. فتدل على كل الافراد. لو لم يقل جميعا لما افادت الجمع
افادت ام لا؟ لو لم نقل جميعا بغير القرآن افادت لانها لفظ يفيد يفيد العموم فيصدق على كل الافراد. فلما قال الجميع كل الناس جاءوا جميعا تقول مثلا ها ونقول جميعا هذا حال مؤكدا لمن؟ صاحب الحال. وهنا
لامن من في الارض كلهم جميعا. من هذه؟ فاعل. امن فعل ماضي ومن؟ نقول هذا فاعل في الارض كلهم هذا تأكيد لمن؟ جميعا هذا منصوب على الحال. حينئذ نقول هذه مؤكدة لصاحبها مؤكدة لصاحبها. والثالث
مؤكدا لمضمون الجملة وهي التي عاناها بقوله وان تؤكد جملة مظمرة. اذا قوله عامل الحال بها قد اكد مراده القسم الاول من انواع الحال المؤكدة وهي ما اكدت عاملها سواء وافقته في اللفظ والمعنى وارسلناك للناس رسولا او وافقته في
في المعنى دون اللفظ. وعامل الحال هذا مبتدأ. عامل مضاف الحال المضاف اليه بها قد اكد قد اكد بها قد حرف تحقيق اكد الالف للاطلاق بها جر مجرم متعلق باكد هنا تقدم معمول ها
الفعل المؤكد والاصل فيه المنع الاصل فيه المنع لان ما بعد قد الاصل لا يعمل فيما قبلها حينئذ بها نقول متعلق والضمير يعود الى عاملي الحالي عامل الحالي وعامل الحال بها قد اكد قد اكد
اين الخبر؟ جملة اكد جملة قد اكد في نحو هذا جار مجرور متعلق بقوله اكد في نحوه لا قولك لا تعتفل الارض في في الارض اصلا. نقلت حركة الهمزلة الى اللام في الارض في الارض ليس في الارض في الارظ
لا تعثم في الارض مفسدا مفسدا هذا حال من الفاعل تعثى. يقال عسى يعفو عفوا. وعسى يعفى حسن يعني بالواو الالف المنقلبة عن ياء. وذهب الفراء والمبرد والسهيلي الى ان
الا لا تكون الا مؤسسة. لا تكون الا الا مؤسسا. فالحال عندهم قسم واحد فحسب وليست ليست منقسمة الى نوعين مؤسسة ومؤكدة وانكروا ان تكون مؤكدة لعاملها وتأول الامثلة حتى جعلوها من امثلة المؤسسة
حينئذ الحال عندهم قسم واحد فحسب. ليست مؤكدة لان ان ما جاء به لبيان اه لبيان هيئة اما الفاعل واما ما المفعول واما المضاف الى اخره. حينئذ ما دل على بيانها هي او جيء للدلالة على الهيئة فالاصل فيها انه يكون مفيدا لا يستغنى عنه
بدونه يعني لا يمكن ان تفيد الجملة بعد ذهاب الحال مثلما ولو وجدت الحال فيستويان هذا ليس عندهما ولا تعثم في الارض مفسدا هذا مؤول حتى يجعلوها حالا مؤكدا. حالا مؤسسة. ولم يتعرضوا لانكار المؤكد لصاحبها
انها مما ولده المتأخرون وليسوا متأخرين من المتقدمين. اذا لم ينكروا الحال المؤكد لصاحبها لانها غير معروفة عند المتقدمين وعامل الحال بها قد اكد في نحو لا تعث في الارض مفسدا. تنقسم الحال الى مؤكد او غير مؤكد هكذا قال
فالمؤكد على قسمين وغير المؤكدة ما سوى القسمين. المؤكدة على قسمين هذا عند المتأخرين ليس مقبولا وانما هي ثلاثة اقسام. فالقسم الاول من المؤكد ما اكدت عاملها. وهي المراد بهذا البيت هي كل وصف دل على معنى عامله وخالفه لفظا وهو الاكثر
هو الاكثر او وافقه لفظا وهو دون الاول في الكثرة. المثال الاول لا تعث في الارض في الارض مفسدا. ومنه ثم مدبرين ولا تعثروا في الارض مفسدين. افساد والعثور بمعنى واحد. ومن الثاني قوله ارسلناك للناس رسولا
سخر لكم ثم قال مسخرات مسخرات هذا مما تعدد فيه صاحب الحال اه وجمعت الحال. اصله سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخر مسخرا مسخرا مسخرا مسخرا. هذا الاصل. فقيل مسخرات جمعا. هذا الاصل من باب الاختصار. وان تؤكد
جملة فمضمر عاملها ولفظها يؤخر. هذا هو القسم الثاني من الحالة المؤكدة وهي المؤكدة لمظمون الجملة. يعني ما دلت عليه الجملة وان تؤكد الحال هي تؤكد تؤكد تؤكد جملة هذا مفعول به فمضمر عاملها
فمظمر عاملها. اذا تقع الحال هنا بعد بعد جملته بعد جملة. واشترط في هذه الجملة ان تكون خبريا ان ان يكون جزئها او نعم ان يكون جزءها معرفتين. وان يكونا جامدين وان
هنا جملة اسمية وان تؤكد جملة اذا ليس على اطلاق الجملة وان كان الجملة تشمل ماذا؟ تشمل الجملة الفعلية والجملة الاسمية لكن الجملة الفعلية هي التي عناها بقوله وعامل الحال بها قد اكل بنحو لا تعثم الارض حينئذ يختص قوله وان تؤكد جملة فمضمضة
وان تؤكد جملة يعني جملة اسمية. لانها لو كانت فعلية لعملت في الحال لو كانت هي فعلية لعملت في الحال عملت فيه في الحال. ولا حاجة لتقدير محذوف وهنا العامل محذوف. في الحال المؤكد لمضمون الجملة هو من المواضع التي يجب فيها
حذف عامل الحال. حينئذ وجب حذف عامل الحال. هذا يقتضي ماذا؟ يقتضي ان تكون الجملة ليست فعلية. لان لو كانت فعلية او فيها ما هو فيه معنى الفعل لكان هو العامل في الحال. لما احتجنا الى تقدير محذوف ليكون هو الحال. اذا وان تؤكد جملة
فمضمر عاملها وقع في جواب الشرط ان مظمر عاملها مظمر هذا خبر مقدم عاملها مبتدأ مؤخر لماذا لا يجوز العكس؟ ماذا؟ ظمير عاملها مظمر عاملها مظمر فمظمر هذا خبر مقدم عاملها مبتدأ مؤخرا كونه مظمر وجوبا ها فمظمر عاملها
كونه مظمر وجوبا يعني محذوفا يدل على ان الجملة هذه التي تؤكد بالحال كونها اسمية وليست فعلية. لماذا؟ لاننا لو جعلناها فعلية وقدرنا ان فيها ما هو يعمل عمل الفعل لما احتجنا الى عامل يكون محظوظ
لما احتجنا الى عامل يكون محذوفا. حينئذ تعين ان يكون الفعل المذكور في الجملة السابق وهي جملة فعلية او ما فيه رائحة الفعل ان يكون هو العامل. لكن المسألة مفروضة في ماذا؟ فيما اذا لم يكن عامل. حينئذ نجعل لها عاملا محذوفا واجب
هذا دل على انها جملة على انها جملة اه اسمية وليست بفعلية. جزئاهما او جزئاها معرفتان لابد ان يكون المبتدأ والخبر معرفتين لماذا؟ قالوا هذا كذلك مأخوذ من كلام الناظم من تسميتها مؤكدة او مؤكدة لان
شيء لا يؤكد الا اذا كان معلوما. واذا لم يكن معلوما حينئذ لا يصلح تأكيده. لا يصح تأكيده. ولذلك سبق ان صاحب الحال يشترط فيه ان اكون ها ان يكون معرفة او ما هو قريب من المعرفة وهو النكرة الذي جيء بمسوغ معه ليصحح
كونه صاحب حال. حينئذ اذا لم يكن لم تكن الجملة معروفة معلومة حينئذ لا تؤكد. لانه لا يؤكد الا ما كان معروف فالمعلومة دل على ان جزئي الجملة معرفتان. دل على ان جزئي الجملة معرفتان جامدان هذا شرط ثالث يعني كل منهما
جامد ليس بمشتق لانه لو كان مشتاقا لكان هو العامل لو وجد واحد منهما المبتدى او الخبر اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة حينئذ لكان هو العامل في الحال ونحن فرضنا المسألة في ماذا؟ في جملة لا عامل فيها بحيث نجعل العامل
محذوفا واجبة واجب الحادث. جامدان مأخوذ من كون الحال مؤكدا الجملة. لانه اذا كان احد الجزئين مشتق او في حكمه كان عاملا في الحال. كان عاملا في الحال. فكانت مؤكدة لعاملها لا للجملة. لا لا للجملة. اذا
في هذه الجملة التي تؤكد وان تؤكد جملة اي اسمية جزئاها معرفتان جامدان اسمية لانه وعن بقوله وعامل الحال بها قد اكد الجملة الفعلية. حينئذ لم يبق مقابلا لها الا الاسمية. لان ما
اكد مضمون الجملة قسيم لما اكد عامل الجملة. الحالة المؤكدة لعاملها هذا قسم والحالة المؤكدة لمظمون الجملة هذا القسم. تعين في الاولى ان تكون فعلية. تكون فعلية. لان الحال اكدت العامل
عام لا يكون الا فعلا او ما فيه رائحة الفعل. هذه قسيمة لها. دل على انها اسمية. كذلك هما جامدان وجزءهما معرفتان وان تؤكد جملة وان تؤكد الحال هي ضمير يعود على حاء جملة جملة عرفنا قوله جملة هذا يشترط فيها ان
تونس مية جزاها معرفتان جامدان. والتعليق كما سبق. فمظمر عاملها يعني محذوف. عاملها محذوف ولفظها يؤخر لفظها يعني لفظ الحال يؤخر هذا من المواظع التي ذكرناها في الست المسائل التي يجب فيها ان
الحال مؤخرا عن عن عمله او عن صاحبها. مضمون الجملة ولفظها يؤخر ولفظها الواو هذي استئنافية واو استئنافية يعني جملة مستأنفة افادت حكما غير معلوم مين؟ من السابق ولفظها يؤخر يعني لفظ الحال يؤخر عن الجملة. فلا يتقدم الجملة ولا يتوسط الجملة. ولفظها يؤخر
وعن الجملة وجوبا ايضا لضعف العامل لضعف العامل لان العامل ضعيف عامل ضعيف فيجب تأخيرها عما هو كالعوض منه وهو الجملة. وهو الجملة كأن الجملة عوض عن عن العامل. حينئذ لا تتقدم الحال عليه
ايضا لانها مؤكدة. حال مؤكدة والمؤكد بعد المؤكد هي مؤكدة. والمؤكد بعد بعد المؤكد قال الشارح هذا هو القسم الثاني من حال مؤكدة وهي ما اكدت مضمون الجملة مضمون الجملة يعني ها
بمضمون الجملة ايش المراد بمضمون الجملة؟ ها مسند المسند اليه شالمراد بمضمون الجملة؟ يعني مدلول الجملة. مدلول الجملة. ليس هو اللفظ زيد قائم وليس زيد قائم. زيد اخوك المراد كون زيد اخاك. كون زيد
اخاك مضمون الجملة نأخذه من ها ان كان الخبر مشتقا حينئذ نظرنا في المصدر فاضفناه الى الى اسمها. زيد قائم قيام زيد. هذا مضمون الجملة. مظمون الجملة نأخذه كيف؟ نقول ننظر في الخبر
ان كان مشتقا حينئذ نظرنا الى المصدر نظيف الى الى المبتدأ تقول قيام زيد هذا مضمون الجملة مضمون الجملة واذا كان غير مشتق حينئذ نظرنا الى ها. ماذا؟ مر معنا هذا اين الكون
الى الكون. نأتي بلفظ الكون مصدر كان. فنضيفه الى اسمها الى الاسم. ثم نأتي بالخمر منصوبا على انه خبر للكون زيد اخوك زيد قائم ليس واردا معنى هنا لان الخبر مشتق والكلام مفروض فيه ما اذا كان المبتدأ والخبر جامدين
حينئذ نقول زيد اخوك ما مضمون الجملة؟ كون زيد انظر جئت به مضافا اليه. اخاك جئت بالخبر منصوب على انه خبر للكون. كون زيد اخاك هو الذي تؤكده الحال. زيد اخوك. قال هنا وشرط الجملة ان تكون اسمي
وجزءها معرفتان جامدان. وعرفنا المأخذ من كلام الناظم. هذه الشروط كلها مأخوذة من من كلام الناظم لقوله جملة الى ما اخر ما ذكرناه. نحو ماذا؟ زيد اخوك عطوفا. زيد اخوك عطوفة. وانا زيد
معروفة. اذا زيد اخوك جملة اسمية. جزئها معرفتان. زيد معرفة واخوك معرفة. وجامدان كذلك. ليس فيهما ما هو فعل او ما فيه رائحة الفعل. وانا زيد انا مبتدأ وزيد خبره جملة اسمية معروفا. فعطوفا ومعروفا
وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا. حينئذ نقول عطوفا هذا اكد مضمون الجملة. لانه وقع بعد جملة اسمية جزئهما معرفة وجامدان. ومعروف كذلك نقول مؤكد لمضمون الجملة مضمون الجملة. وهو ان زيد زيد
انا كون زيد انا كون زيد انا. وهما منصوبان حينئذ العامل فيهما محذوف. قال فمظمر عملها. اذا لابد ان يكون العامل محذوف. وحكم الحذف هنا الايجاب. وهنا تأخرت الحال. لم تسبق ها الجملة لا يصح ان يقال
زيد اخوك ولا زيد عطوفا اخوك. لا يصح. لماذا؟ لضعف العام. لضعف العامل. وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا والتقدير في الاول. زيد اخوك احق احقه عطوفا والثاني احق معروفا لانه اسم مفعول. الاول عطوف فعول. والثاني معروف. حينئذ نأتي بلفظ
تحقه وحقه معروفا عطوفا. فجعلنا العامل محذوف. العامل محذوف. ولا يجوز تقديم هذه الحال على هذه الجملة فلا تقل عطوفا زيد اخوك. ولا معروفا انا زيد ولا توسطها بين المبتدأ والخبر. لئلا يتقدم المؤكد على المؤكد
وان لم يقولوا ذلك في المفرد في المفرد لم يقولوا بهذا. لكن لما كانت الحال المؤكدة ضعيفة من حيث القبول هل هي موجودة ام لا؟ ومن الفائدة ومن حيث صدق حد الحال عليها حينئذ وجد فيها ضعف. فعملت معاملة العامل الضعيف. وعملت معاملة
الظعيف فلم يتصرف فيها كما تصرف فيه الحالة المبينة. اذا وان تؤكد جملة فمضمر عاملها اي عامل الحال محذوف وجوبا. محذوف وجوبا. ولفظها اي لفظ الحال يؤخر عن الجملة وجوبا. فلا
يجوز ان يتقدم على الجملة ولا يجوز ان يتوسط بينهما. ثم قال رحمه الله وموضع الحال تجيء جملة فجاء زيد وهو ناوي الرحلة. تجيء جملة موضع الحال. وتجيء جملة موضع الحال. حال
قد يقع أسماء مفردا وهذا هو الأصل ولذلك قلنا الحال وصف وصف صريح ومؤول الصريح يشمل النوعين لماذا؟ صريح واظح جاء زيد ضاحكا ومؤول بصريح لان من الحال ما يكون جملة
سواء كان جملة اسمية او جملة فعلية. وما يكون ظرفا وما يكون جارا ومجرورا فهذه اربعة انواع او ثلاث. كلها تأتي الحالي فتفيد ما افادته الحال. حينئذ تكون في موضع نصب. في الجملة وتكون
هنا الظرف والجار مجروم متعلقين بمحذوف واجب الحذف اما ان يكون اسما واما ان يكون فعلا يجوز تقديره فعل استقر ويجوز تقديره بمستقر. حينئذ نقول الحال يأتي اسما مفردا اسما مفردا وظرفا
جارا ومجرورا وجملة كما نص الناظم هنا عليه. وترك الظرف ولم ينبه عليه لعله حال الى الى الخبر. لان الحال هنا ما اشبه ما يكون بالخمر فكما ان الخبر يأتي مفردا ويأتي جملة ومفردا يأتي ويأتي جملة ثم قالوا اخبروا بظرف او بحرف جر. هذا مثله في الحكم
رأيت الهلال بين السحاب. رأيت الهلال رأيت فعل فاعل الهلال. مفعول به بين السحاب بين هذا ظرف مكان متعلق بمحذوف مبني ام مبني على الفتح متعلق اه بمحذوف حال. تقديره استقر
جملة فعلية او مس مستقرا نعم احسنت. او مستقرا بالنصب اذا قدرته مفردا تأتي به كأنه قال رأيت الهلال مستقرا بين بين السحاب. وجارا ومجرورا فخرج فخرج على قومه في زينته. استقر في زينته مستقرا في زينته كائنا
في زينته ثبت حصل في زينته. اذا في زينته نقول هذا حال وقع جارا ومجرورا ويتعلقان بمستقر او استقر محذوفين وجوبا. وجملة سواء كان جملة اسمية او جملة فعلية ولذلك قالوا موضع الحال موضع هذا منصوب على الظرفية المكانية. وهو على غير القياس على غير القياس. موضع مضاف والحالة المضاف اليه
والعامل فيه تجيء وتجيء هذا فعل مضارع وجملة هذا فاعل تجيء جملة موضعا الحالي حينئذ تكون في حل النصب لان الحال منصوبة كذلك ما جاء في موضع الحال يكون منصوبا. لكن اعراب المفرد يكون لفظا ظاهرا
او مقدرا. واما اعراب الجملة فيكون محليا. اعراب الجمل والمبنيات نقول هذا محلي. هذا محلي ويشترط في الجملة التي يصح وقوعها يقعها حال كونها خبرية كونها خبرية حينئذ لا يصح ايقاع الجملة الطلبية ولا الانشائية في موضع الحال. وهم حملوا الحال على باب الخبر والنعت. يعني
مشتبهين فاشترطوا كونها خبرية تغليبا لشبهه بالنعت. تغليبا لشبه الحال بالنعت سيأتي في النعت هناك وامنع هنا ايقاع ذات الطلب. يعني ايقاع ذات الطلب لا تصح بخلاف الخبر. خبر سبق معنا انه يصح ان يقال
نضربه على الصحيح والجمر على هذا. يصح ان ان تقع الجملة طلبية خبرا عن المبتدأ. زيد مبتدأ اضربه. ها اضربه هذه جملة طلبية يصح ان تكون ماذا؟ ان تكون خبرا عن المبتدأ لكن في النعت لا في النعتلة وامنع هنا في النعت هنا نص على
ها باب النعت وامنع هنا ايقاع ذات الطلب. ذات الطلب. فاذا جاء حينئذ يضمر فيها القول وفيها القول هنا اشترط ان تكون خبرية تغليبا لشبه الحال بالنعت في كونه قيدا مخصصا. على شبهه
في الخبر في كونه محكوما به هذا من دقة النحات. لان النعت مخصص كما ان الحالة مخصص والخبر محكوم به فحسب ها محكوم به فحسب ليس فيه فائدة الاختصاص. يعني لا ينفى مدلول الخبر عن غير المبتدأ
زيد قائم اثبت القيام لزيد. ليس فيه تخصيص. عامر خال قد يكون قائما. بخلاف النعت فالاصل فيه ان يكون النعت للاحترام قال جائر زيد العالم العالم الاصل احترازا عن غير العالم فهو فيه تخصيص فيه فيه تخصيص الحال ايهما اقرب؟ الى
الخبر في كونه محكوما به فحسب او كوني فيه او كونه فيه نوع تخصيص لا شك انه الثاني فلذلك الحقت بالنعت في هذا فاشترط في الجملة ان تكون خبرية لا طلبية ولا انشائية. لا طلبية ولا ولا انشائية. حينئذ يمتنع ايقاع الطلبية حال
كما يمتنع ايقاع الانشائية حالة فلا وما جاء من ذلك مؤول كما قال ابن هشام ابن الاوضح وغيره. اذا وموضع جملة خبرية نقيدها خرجت بها الانشائية والطلبية. الشرط الثاني ان تكون غير
غير مصدرة بدليل استقبال بدليل الاستقبال يعني لن والسين والسوف نقول هذه لا تدخل على الجملة الخبرية لانه الجملة الخبرية قد تكون مصدرة بذلك. الثالث ان تكون مرتبطة يعني لابد من
كالجملة الخبرية والنعتية. حكم واحد الجملة في النعت لا تقع نعتا الا برابط. والجملة في الخبر لا تقع او خبرا الا الا برابط. وهنا الرابط اما ان يكون الواو والظمير معا. بالواو والظمير معا. فالواو
الحال واو الابتداء والظمير ومرجع الظمير يكون عائدا على صاحب الحال. صاحب الحال خرجوا من ديارهم وهم الوف خرجوا وهم الوف الواو واو الحاء هم الوف مبتدأ وخبر. الظمير الذي وقع عمدة وهو المبتدأ
هذا رابط ايضا يعود على على صاحب الحال. خرجوا الواو وهم الوف. نقول هذا وهم الوف للجملة حالية. وهي جملة اسمية خبرية والرابط بين صاحب الحال وهو الواو في خرجوا وبين الحال الجملة نفسها اثنان الواو نفسها
واولحان وهي رابط. وكذلك الظمير الذي هو المبتدع. الذي هو المبتدع. اذا ان تكون مرتبطة اما بالواو والظمير مع يجتمعان معا في جملة واحدة. او بالظمير فقط. نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو
اي متعادين. اهبطوا الواوص صاحب الحال. بعضكم كاف اليس كذلك؟ اهبطوا بعضكم الكاف هي مردها الواو. بالمعنى حينئذ نقول الرابط هنا بعضكم لبعض عدو هذي جملة اسمية الرابط فيها الكعب بعضكم ظمير فقط لم تأتي الواو هنا حينئذ نقول اكتفي بالظمير
الواو لان الواو رابط مستقل. والظمير رابط مستقل. فاذا وردت الواو اكتفينا بها عن الظمير والعكس بالعكس. واذا اجتمعا حينئذ نقول اجتمع فيه رابطان. او بالواو فقط دون الظمير لان اكله الذئب ونحن عصبة. لان اكله الذئب ونحن عصبة نحن
مبتدأ وخبر الجملة في محل النصب حال. اين الرابط؟ الواو فحسب. الواو فحسب. اذا يشترط في هذه في هذه الجملة التي يصح ايقاعها حالا ثلاثة شروط وهي ان تكون خبرية ان تكون ها غير مصدرة بدليل استقبال يعني
حرف يدل على استقبال المصدرية او لن او سين او او سوف او السين نقول هذه كلها ممنوع ولذلك امتنع فانه ربي سيهدين. سيهدين هذا بعض ما ربح. قل هذا ممتنع لماذا؟ لكونها مصدرة بالسين. زاد
بعضهم الا تكون تعجبية جملة حال. جاء زيد اكرم به. لا يصح. لان تم نزاع هل التعجبية خبرية منشانية؟ ان كانت انشائية الحمد لله. نحن نقول نشترط فيها خبرية. ان كانت
حينئذ لابد من استثنائها. ونقول خبرية بشرط الا تكون تعجبية. بشرط الا تكون تعجبية. هنا قال وموضع الحال تجد جملة كجاء زيد كقولك جاء زيد داخل على مقول محذوف كقولك جاء زيد جاء فعل
ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. وش معنى لا محل له من الاعراب؟ ها؟ نقول ها؟ ليس فاعلا ولا مبتدأ ولا مفعول الى اخره. جميع المحال الابواب ننفيها عن ها
ننفيه عن عن الفعل الماضي. زيد فاعل مرفوع بجاعة ورفعه ظم ظاهر على اخره وهو اسكان الهالوغة. واو واو الحال سمى واو الابتداء لان اكثر ما تدخل على على المبتدأ. وهو ناو رحلة ناو وهو مبتدأ
اون ها خبر ناول طيب مكسور هذا كيف خبر جاء ورفعوا مبتدأ بالابتدأ كذلك رفع خبر بالمنتدى. كيف يكون من مجرور بكثرة ها؟ ناوي اذا هذا قوص ونون منكر المنقوصة في رفعه وجره خصوصا. تقول هذا مشتر مخادع وزع لاح من حماهما
اذا ناو اصله ناوي قاضي ها ثقلت الظمة على الياء فحذفت. صار اوي ثم لون لانه منكر وهو واجب التنكير فالتقى ساكنان. حذفت الياء للتخلص من التقاء الساكن. صار ناوي. اذا
ناوي خبر مرفوع ورفعه ضمة مقدر على الياء المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين. ماذا نقول في اعرابه؟ ناوي شرابه ها انت من هنا من هنا. ها ما هو انت؟ هنا شربنا
خبر نعم اكمل مرفوع اي على اي نعم هو هذا. اذا ناوي خبر مرفوع ورفعه ظمة مقدر على الياء المحذوفة للتخلص من اتقاء الساكنين. ورحلة مفعول به لناو لانه كما تجيء موضع الخبر والنعت
كذلك تأتي في باب الحال. الاصل في الحال والخبر والصفة الافراد لا شك في هذا. الاصل فيها الافراس كان في باب الخبر او في باب النعت. او في باب الحال. اصل ان تكون الحال مفردة. ضاحكا. ولذلك اذا جاءت جملة نقول في محل
لنصل حال ثم نأولها ان امكن تأويله ورددناها الى الى الوصف الى الى الوصف فان لم يمكن تدرك كما هي ويقال في محل نصب وتقع الجملة الجملة موقع الحال كما تقع موقع الخبر والصفة. ولابد فيها من رابط وهو في الحالية اما ظمير. ومرجع
ضمير صاحب الحال. هناك المبتدأ والنعت على المنعوت والحال ان يشتمل على ظمير يعود على على صاحب على صاحب الحال نحن جاء زيد يده على رأسه جاء زيد فعل فاعل يده على رأس يده مبتلى وعلى رأس
في خبر والجملة في محل نصب حال وهي جملة اسمية خبرية لم لم لم تصدر بعلم بعلم استقبال ومشتملة على رابط وهو المضاف اليه. يده يعني يد زيد. هذا بين الجملة الحالية وصاحب الحال. او واو وتسمى واو الحالي وواو الابتداع. واو حال. وعلامة صحة وقوع وعلامتها
يعني واو الحال واو الابتداء صحة وقوع اذ موقعها. اذا صح ان يؤتى باذن موقع الواو حينئذ قلنا هذه واو واو واو الحاء. وكذلك اذا افهمت الجملة كشفا لهيئة حينئذ قلنا افادت ما افاده المفرد. ولذلك
علامة الاوحان يصح محلها اذ اذ يعني من حيث معنى اذ اه ليس المراد انها مرادفة ان تفسر بمعنى اذ لا وانما اذ لها علاقة بما بما قبلها. سيأتي هذا معناه. جاء زيد وعمرو قائم. جاء زيد اذ عمرو. قال
او الظمير والواو معا جاء زيد وهو ناوي رحلة. وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت. وذات واو بعدها انوي مبتدأ له المضارع اجعلن مسندا. وذات بدء بمضارع ثبت حوى الضمير. ومن الواو
هذا كان الاستثناء او التفصيل لما سبق. وموضع الحال تجيء جملة لابد من رابط. اما واو واما ضمير واما هما معان. بعض المسائل او بعض الجمل لا يصح ادخال الواو عليها
يجب تجريدها من؟ من ذكر مسألة واحدة وهي اكثر من هذا ست مسائل وهي سبع ذكر واحدة منها وقال وذات بدء ذات يعني حملة فعلية وقعت حالا ذات بدء بمضارع. يعني مفتتحة بفعل
المضارع ثبت يعني مثبت لا لا من فيه ذات بدء يعني صاحبة ابتداء ذات مبتدأ وهو مضاف بدء مضاف اليه بمضارع بدء بمضارع متعلق ببدء ثبت هذا نعت الجملة نعت لمضارع حوى الضمير
حوى الضميرا يعني اشتملت على رابط هو الظمير دون الواو ولا تدخل عليها الواو بل يمتنع ادخال الواو على جملة حالية مفتتحة بمضارع مثبت لا لا منفي. ولذلك قال ومن الواو خلت وجوبا. ومن الواو خلت
الت من الواو من الواو متعلق بقوله خلت وجوبا اذا ذات بدء بمضارع نقول الحكم هنا معلق الجملة الحالية اذا وقعت فعلا مضارعا مثبتا ها حينئذ تربط في الظمير دون الواو. مثل ماذا؟ جاء زيد يضحك. جاء زيد يضحك. جاء فعل ماضي وزيد فاعل وهو صاحب الحال. يضحك
هذه جملة وموضع الحال تجيء جملة وقعت الجملة هنا يضحك وفعل فاعل والظمير مستتر تقديره ويعود على زيد جاء زيد اضحكوا. هل يصح ان يقال جاء زيد ويضحك؟ قل الجواب لا. الجواب لا. لماذا؟ لانهم استثنوا الجملة المضارعية
المثبتة يعني الذي لم يتقدم على الفعل المضارع حرف نفي حرف نفي. حينئذ نكتفي برابط واحد وهو وهو الظمير وهو الظمير. ولذلك قال حوى الضميرا يربطها بصاحبها. ومن الواو خلت وجوبا. لماذا
قالوا لشبهه باسم الفاعل اشبه الفعل المضارع المثبت اسم الفاعل. اسم الفاعل واسم الفاعل مفرد والم مفرد لا تدخل عليه الواو. جاء زيد ضاحكا. جاء زيد يضحك. يضحك اشبه ضاحكا. وضاحكا لا تدخل عليه
اليه الواو وانما يكتفى بالظمير لان ضحك فيه ظمير يعود الى صاحب الحال. لشبهه باسم الفاعل بخلاف الماظي فليس شبهه به شديدا ليس شبهه به شهيدا. آآ شديدا شديدا. لانه وان اشبهه في وقوع
صلة وصفة وحالا يزيد المضارع بكونه على حركاته وسكناته. وكالماضي في الجملة الاسمية. اما الجملة الاسمية الجملة الفعلية المفتتحة بالماضي او المضارع المنفي هذا سيأتي تفصيله معا. الجملة الاسمية يصح ان تقترن
الرابطين. كما ذكرناه يده على رأسه ويده على رأسه. يجوز فيه الوجهان. وهو ناوي رحلة جاز فيه الوجهان وهنا وجب تجريدها من من الواو. لان المضارع اشبه الفعل اشبه اسم الفاعل. واسم الفاعل اذا وقع حالا لا
به الواو. وذات واو بعدها انو مبتدأ له المضارع يجعلن مسندا. وذات واو بعدها انوي مبتدأ. يعني اذا جاء في لسان العرب مظاهره انه مخالف للبيت الاول. قررنا القاعدة انه في لسان العرب. ما اذا كان
الحال جملة فعلية مفتتحة بمضارع مثبت. لا تدخل عليه الواو. لو جاء في لسان على مظاهره كذلك مثل ماذا؟ قمت واصك عينه. قمت واصك عينه. اصك هذا فعل مضارع. والجملة حالية. تقدمت عليها الواو. قال وذات واو يعني
سمع من لسان عرب في الجملة السابقة صاحبة واو انوي بعدها مبتدا بعد الواو واصك وانا اصك وانا اصك. اذا ظاهرها انها جملة فعلية. بالتقدير جعلناها جملة اسمي فصح دخول الواو عليها. اذا هذا فيه تأويل للجملة الظاهرة التي وقعت. بعد
او نجعلها جملة اسمية. وانا اصك عينه اصك عينه وذات واو بعدها. بعد الواو انوي مبتدا له المضارع اجعلن مسندا اجعلن المضارع له مسندا يعني خبرا مسندا يعني خبرا حينئذ
وانا اصك نقول اصك هذه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ اين المبتدأ؟ قدرناه انا لماذا لنجعل هذا الظاهر الممنوع في لسان العرب موافقا للسان العرب. لانه في الظاهر انه ممنوع لانه دخل
الواو على فعل مضارع مثبت. والواو لا تدخل واو الحال على فعل مضارع مثبت. حينئذ لابد من التأويل. ما هو التأويل؟ نقول هنا نقدر مبتدأ محذوفا هذا المظانع الذي تلا الواو نجعله مسندا يعني خبرا للمبتدأ المحذوف. تقول قمت واصك عيني
يعني وانا اصك عيني. اذا لا اشكال فيها. صارت الجملة خالصة. ومما جاء به لسان العرب. وذات واو هذا مبتدأ بعدها ظمير يعود على الواو انوي بعدها بعدها هذا منصوب انوي انوي بعدها مبتدا
هذا مفعول ينوي. اجعلن المضارعة يجعلن هذا فعل امر مؤكد بالنون. المضارع هذا مفعول اول مسندا يعني ايه؟ خبرا له مسندا اجعلن المضارع مسندا له له يعني اسمي المحذوف الذي هو المبتدأ. ذات بدء ذات هذا مبتدأ. خبره جملة
والرابط محذوف اينوي فيها. وضميره في بعده عائد على على الواوي. وذات واو بعدها انوي مبتدأ له المضارع يجعلن موسى ايضا جاء من لسان العرب مظاهره ان جملة الحال مصدرة بمضارع مثبت تلت الواو حمل على ان المضارع خبر مبتدأ محذوف
وحينئذ تخلصنا من من المحظورين. الجملة الواقعة حالا ان صدرت بمضارع مثبت لم يجز ان تقترن بل لا تربط الا بالظمير. الا بالظمير. وهذا يكاد يكون محل وفاق. جاء زيد يضحك. يضحك الجملة حالية وهي فعل
المضارع مثبت ولم تقترن بالواو. جاء عمرو تقاد الجنائب بين يديه تقاد. هذا فعل مضارع وقع حال ان لم تدخل عليه الواو. ولا يجوز دخول الواو. ولا تقول جاء زيد ويضحك. لما ذكرناه من كونه يضحك هذا مشبه اسم الفاعل
فان فان جاء من لسان عرب مظاهر على اظمار مبتدأ بعد الواو. ويكون المضارع خبرا عن ذلك المبتدأ. وذلك نحو قولهم قمت واصك عينه. يعني وانا اصك عينه. فلما خشيت اظافيرهم نجوت. وارهنهم ما لك. وانا ارهنهم
اراهنه مالكا وانا ارهنه مالكا. اذا ذكر كم شرط لهذه الجملة؟ التي لا يصح ان تقع بعد الواو اولا كونها فعلا مضارعة. ثانيا كونه مثبتا. بقي عليه شرطان. الاول يمكن اخذه من قوله وذات بدء بمضارع. وهو كونه الا يتقدم
عليه معمول من معمولات الفعل المضارع. فان تقدم عليه جاز اقترانه بالواو. جاز اقترانه بالواو وذات بدء بمضارعه يمكن نأخذ منه شرط ثالث. فان بدأت بمعمول المضارع جاز الربط بالواو. ولذلك قيل واياك
نستعين هذا اعرابها البيظاوي حالا اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد ونستعين قيل حال ولما تقدم اياك وهو معمول السعين جاز ربطها بالواو. على قول على قولين الثاء الرابع الا
تقترن بقد هذه الجملة لا تقترن بقد. فان اقترنت بقلب حينئذ دخلت عليها الواو لم تؤذونني وقد تعلمون قد تعلمون وقد تعلمون. اذا دخلت الواو هنا على الجملة. دخلت الواو على الجملة. لماذا؟ لكون الفعل هنا
صدر بي ها بقاد صدر بي بقاد ويمكن اخذه من كلام الناظم ايضا ذات بدء بمضارع مطلقا لا يسبقه اي حرف لا تحقيق ولا نفي فيعم ذا وذاك. فقوله لان المنفي انما يكون بحرف يدل على النفي. اما لام ولم ولن الى اخره. ولن هذا لا يتصور هنا. وذات
بمضارع ثبت اذا يمكن اخذ الشروط الاربعة من كلام الناظم صرح بالمضارع وصرح بكونه مثبتا غير منفي وذات بدء بمضارع مفهومه ان بدأت بمعمول مضارع دخلت عليها الواو وهذا واضح بين كذلك ذات بدء بمضارع فان بدأت
بحرف ولو لم يكن نفيا فقد حينئذ نقول الاصل فيها دخول الواو. اذا هذه مسألة من المسائل التي لا تدخل او على ماذا؟ على الجملة الفعلية. ومنها ان الجملة المضارعية منفية بلا كذلك مثلها. يعني
تمنع من اتصال الواو بها فلا تدخل عليها الواو. ما لي لا ارى الهدهد ما لي لا ارى الهدهد لا ارى الهدهد ارى هذا الفعل مضارع ودخلت عليه لا فهو منفي بلا. لا يصح دخول الواو عليها. اذا ليس خاصا بما
الناظم بل ثم سبع مسائل يكاد يكون فيها اتفاق بين النحات انه لا تدخل الواو على الجملة. الثالث ان تكون ان يكون المضارع منفي بما. منفيا بما موجودة في حاشية ابن عقيل. عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة فما لك بعد
هذا الشيب صبا متيما. عهدتك ما تصبو. منافيه تصبو فعل مضارع. وهو الجملة هنا حال. الجملة حال لا يصح دخول الواو عليه. لان هذا الفعل مصدر نفي وهو ماء. رابعا الجملة المعطوفة على حال قبلها فجاءها بأس
بياتا او هم قائلون هم قائلون الجملة حال معطوفة على حال سابقة وهي بيات جاءها بأسنا بياتا بياتا او هم قائلون هم قائلون هم مبتدأ وقائلون خبر والجملة في محل نصب حال معطوفة على على
حالم. حال معطوفة على على حال. لا يصح دخول الواو على هذه الجملة. لما ذكرناه. خامسا الجملة المؤكدة لمضمون جملة قبلها الذي ذكرناه سابقا ذلك الكتاب لا ريب فيه لا ريب فيه على قول بان لا ريب حال مؤذن
كده لمضمون الجملة ذلك الكتاب. هذا في بعض الاعالي. سادسا الجملة التي تقع بعد الا سواء كان جملة اسمية او فعلية يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. لا يصح الا وكانوا. وقد ورد ذلك شذوذا في
بعض الكلام. سابعا الجملة الفعلية التي فعلها ماض مسبوق باول عاطفة. باول عاطفة لاضربنه حضر او غاب حضر او غاب يقول هذه جملة فعلية فعلها ماضي مسبوق باول عاطفة او غاب حضر او غاب وعبر عن
ابن هشام الماظي المتلو باو الماضي المتلو باول. اذا هذه سبع مسائل يمتنع فيها دخول الواو على الحالية على الجملة الحالية. ثم قال رحمه الله وجملة وجملة الحال سوى ما قدم بواو
بمضمر او بهما. هذا من الابيات المشكلة في الالفية. وجملة الحال سوى ما قدم. ما هو سوى ما هو قدم مسألة واحدة وهي المفتتحة بالمضارع المثبت ما سواها انت مخير بين ان تصلها
ابي الواو فقط او بالمظمر فقط او بهما معا. وهذا يشمل السبعة المسائل وست المسائل التي زدناها على على كلام الناظر قيل لان الاكثر في لسان العرب هو ما ما تدخل الواو على الجملة الحالية لم يعتبر ذاك المخالف
يعني تنزيلا للاكثر منزلة الكل. كأنه قال سوى ما قدم هذا استثناء. والاستثناء معيار. معيار العموم فدل على ان كل ما عدا المسألة التي ذكرها المفتتحة بالمضارع مثبت انت مخير بين هذه الروابط. والصواب لابد من
من التفصيل وجملة الحال سواء كانت فعلية او اسمية سوى هذا منصوب على الاستثناء على رأي الناظم خلافا سيبويه وعلى منصوبة على الظرفية. منصوب على الظرفية. سوى ما قدم. ما قدم الالف هذي للاطلاق
ما قدم ما واقع على الجملة. التي تقع حالا. بواو بواو وجملة الحال بواو ها جملة الحال مبتدأ بواو جر ومجرور متعلق بمحذوف. متعلق لكن هنا هل نجعل المحذوف كونا مطلقا او خاصا؟ لو جعلناه كونا مطلقا ما حصل فيه المعنى الذي يراد
جملة الحال سوى ما قدم كائنة بواو؟ لا. ليس المراد هذا. حينئذ نقول متعلق بمحذوف وليس كونه مطلقا بل نقدره اما مستعمل او جاء بواو وحذف للعلم به حذف للعلم لان السياق يدل عليه سياق
يدل على ان متعلق الخبر هنا خاص وليس بعام. اذ لو اذ لو كان عامة لما فهم المعنى المراد. بواو نقول هذا خبر يسمى واو الحال وواو الابتداء لانها تدخل كثيرا على المبتدأ وان لم تلزمه ليست بلازمة له او لوقوعها في ابتداء الحال
وقدرها سيبويه والاقدمون باذ. سابقا ذكرها ابن عقيل. ولا يريدون انها بمعناها اذ لا يرادف الحرف الاسم حرف لا يرادف الاسم اذا قيل الواو هذا بمعنى اذ ليس مرادا اذ تدل على الزمن الماظي ليس المراد ان الذي ان الواو تدل على ما دلت عليه
لان الحرف ليس فيه معنى في الاصل. واذ هذا اسم كلمة دلت على معنى في نفسها والحرف كلمة دلت على معنى في غيرها. بل انها وما بعدها قيد للعامد السابق. كما ان اذ تدل على ان ما بعدها لانها ملازمة للاظافة ان ما بعدها قيد للعامل السابق
مثلها واو الابتداء. جاء زيد وهو ناوي الرحلة ما بعدها مرتبط بما قبلها وهو العامل. كذلك اذ تدل على ان ما بعدها مرتبط بما قبلها. فالتشبيه حينئذ فيه في الوظيفة في العمل فحسب. ليس بالمعنى. وجملة الحال سوى ما قدم بواو
ان هذا القمر متعلق محذوف وهو كون خاص او للتخيير بواو نو باسقاط الهمزة طبعا بواو نو بموض او للتخييل يعني انت مخير بين الواو فقط او بمظمر يعني بالظمير فقط. ومرجعه يكون الى صاحب الحال او ايظا
بهما معا. ان تقرن بين الواو ماذا؟ والظمير. قال ابن عقيل هنا الجملة الحالية اما ان تكون سمية او فعلية اما ان تكون اسمية او فعلية. والفعلية اما مفتتحة بمضارع او بماض. او
في امر صحيح؟ الجملة الحالية الجملة حالية اما ان تكون مفتتحة ها المال فالفعلية اما ان تكون مفتتحة بمضارع او بماضي او امر. لانها جملة فعلية. ها لا تكون خبري نعم اي خلكم مصحصحين معي. لا تكونوا الجملة اذا وقعت فعل امر لا تكون حالا
لانه يشترط فيها ان تكون الجملة خبرية لا انشائية ولا طلبية. وكل واحد من هذه القسم المضارع والماضي والاسمية اما سنكون مثبتا واما نكون منفيا. اما نكون مثبتا واما ان نكون منفيا. وقد تقدم انه اذا صدرت الجملة بمضارع مثبت لا
وزد عليها ست مسائل التي ذكرناها بل لا تربط الا بالظمير فقط. وذكر في هذا البيت ان ما عدا ذلك يجوز فيه ان يربط بالواو وحدها او بالظمير وحده او بهما. فيدخل في ذلك حينئذ الجملة الاسمية المثبتة والمنفية. والمضارع المنفي
والماظي المثبت والمنفي. لانها محصورة جملة الحال سوى ما قدم. شمل الاسمية بنوعيها المثبت والمنفية والفعل الماضي المثبت والمنفي والمضارع المنفي. والمضارع المنفي. فتقول جاء زيد عمرو قائم. جاء زيد وعمرو قائم. عمرو قائم. هنا جملة اسمية مربوطة بماذا
بالواو واو الحاء. وجاء زيد يده على رأسه. مربوطة بماذا؟ بالظمير. يده على رأسه وجاء زيد ويده على رأسه بهما معا. اذا جملة اسمية واحدة صح اقترانها بالواو فقط او
ضميري فقط او بهما معا. وكذلك المنفي جاء زيد لم يضحك. جاء زيد ولم يضحك او ولم عمرو وجاء زيد وقد قام عمرو قام عمرو. انظر قد هنا قدرها بعد الواو كما سيأتي. وجاء زيد قد قام
عمرو اذا جاء الفعل الماضي حينئذ يؤتى بي قد اما على جهة الوجوب واما على جهة فيه خلاف. واذا كانت مذكورة لا اشكال فيها. واذا كانت محذوفة حينئذ تقدر والكوفيون لا يرون مطلق التقدير. وجاء زيد
من قام ابوه وجاء زيد وقد قام ابوه وكذلك المنفي جاء زيد ومقام عمرو وجاء زيد ما قام ابوه او ما قام ابوه اذا الجملة الماظوية منفية او مثبتة يجوز ان تربط بالواو فقط او بالظمير فقط او بهما معا. قال ابن عقيل ويدخل تحت هذا ايظا
المضارع المنفي بلا. وهذا سبق انه ماذا؟ مالي لا ارى الهدهد. انه لا يقترن بالواو. وليس هذا فحسب بل المسائل الست كلها داخل قولي وعلى هذا تقول جاء زيد ولا يضرب عمران بالواو وهذا قبيح. وذكر مصنف في غيره ان الكتاب انه لا يجوز اقترانه بالواو كالمضارع
المثبت اذا يجب استثناؤه وان ما ورد من مظاهره ذلك اول عن اظمار مبتدأ كقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان لتخفيف النون والتقدير انتما لا تتبعان. فلا تتبعان خبر مبتدأ محذوف. اذا ما عدا ما ذكره من المثبت المضارع
مثبت على كلامه واجراه على ظاهره ابن عقيل انه يخير بين ربطها بالواو فقط او بالظمير فقط او به فقط والصواب انه يستثنى المسائل الست ويقال بان الناظم انما عمم لان الاكثر كما رأيت من الامثلة الاكثر الكثير
جدا في لسان عرمة انت مخير بين هذه الروابط. حينئذ عامل الاكثر معاملة الكل. كأنه لم يعتبرها كأنه لم يعتبرها. ثم يقال ايضا في هذا المقام ان مذهب البصريين الا الاخفش لزوم قد مع الماضي المثبت. الماضي المثبت
يلزم ان تتصل به قد قد لماذا؟ لان قد هذه تقرب الماظي الى الحال كما ذكرناه انفا سابقا قام زيد هذا في الزمن البعيد يحتمل قبل سنة سنتين عشر قام زيد لكن اذا
وقت الزمن القريب تأتي بقد. فاذا اردت البعيد وجئت بقد اخطأت. اذا اردت البعيد وجئت بقلب حين ان اخطأته. واذا اردت القليل وتركت قد اخطأته. لكن من يدري عن هذا الخطأ؟ قام زيد هذا في الزمن
الزمن القريب قد قام زيده. ولذلك تقول قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة يعني قرب زمنها. قامت الصلاة معناها اقيمت في السابق لما كانت الحال العاصم فيها ان تكون مقارنة لصاحبها. تقول جاء زيد انت تخبر عن زيد بشيء
يقع معه او شيء وقع في الزمن البعيد؟ اذا قلت جاء زيد ها وقد قام ابوه يقول جاء زيد الان تخبر عن مجيء زيد هل تصفه بوصف وقع في زمن ماضي بعيد ام في زمن قريب من الحال من
اجل ان تقرب الجملة الماظية الى الحالية التي هي فعل مظال لا شك انه الثاني. ولذلك الزم بعظهم ادخال قد على الفعل الماضي. مذهب البصريين الا الاخ فاشل لزومه قد مع الماضي المثبت مطلقا. ظاهرة او مقدرة ان لفظ بها فلا اشكال. ان لم يلفظ
بها لابد من التقدير. ولذلك ترى المعربين في التفسير هناك يقولون على تقدير قد دائما. اذا جاءت الجملة الماظوية في الاثبات واو فقط حينئذ يقول على تقدير قد جاء زيد وقام عمرو وقد قام عمرو يقضي القلب لماذا؟ لانه فعل ماضي
اثبات والاصل فيه ان يوصف به صاحب الحال في الزمن القريب وهذا الذي يقربه لنا هو قد على جهة الخصوص سواء ربط بالواو او بالظمير او به مطلقا يعني. بدون تفصيل بدون نظر الى الى الرابط. متى ما جيء بالفعل الماضي المثلى
حينئذ لابد من تقدير قد ان لفظ بها فلا اشكال. وسواء ربط بالواو او بالظمير او بهما. والمختار للكوفيين والاخفش لزومها مع المرتبط بالواو فقط. لانه هو الكثير في بلسان عرب. وما عداه
جواز اثباتها وحذفها في المرتبط بالظمير وحده او بهما معا. مذهب البصريين انه يؤتى بقد مطلقا سواء كان الظمير وحده او الواو وحده او بهما معا. مذهب الكوفيين وهو الموافق
ونقول انه يفصل فيها. لزومها مع المرتبط بالواو فقط. اذا جاءت بالواو لزم ان يؤتى بقدر. ان لفظ بها فلا اشكال ان لم يلفظ حينئذ وجب تقديرها. وجواز اثباتها وحذفها في المرتبط بالظمير وحده. او بهما مع
اذا الالزام والوجوب فيما اذا كانت مرتبطة بالواو فقط. وما عدا الواو وهذا يتصور بالظمير وحده او بهما مح بهما معا انت مخير بين اثباتها و حذفها. تمسكا بظاهر ما سمع سمع كثير بلسان العرب
عدم ذكري قد اذ الاصل عدم التقدير. اذ الاصل عدم التقدير لا سيما مع مع الكثرة. نعم هناك اربع سور قيل ترت ثم الادنى ثم لا. ما هو دونه. جاء زيد وقد قام ابوه هذا اكثر شيء. جاء زيد وقد وقد قام
ابوه ثم بعده في الرتبة جاء زيد قد قام ابوه بدون واو قد قام ابوه ثم بعده في الرتبة الثالثة فجاء زيد وقام ابوه وقام ابوه. ثم جاء زيد قام ابوه. بدون واو ولا قلم. اذا مراتب كم؟ اربعة في
جاء زيد وقد قام ابوه ثم جاء زيد قد بدون واو قد قام ابوه ثم جاء زيد وقام ابوه بالواو دون ثم جاء زيد قام ابوه. نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا
