بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى واسم وفعل ثم حرف وحده كلمة. عرفنا توجيه مراد المصنف رحمه الله تعالى ان هذا التقسيم انما هو تقسيم للكلمة. وليس للكلمة للصلاح
الاسم والفعل والحرف اقسام لي للكلمة وهي محصورة في هذا التقسيم الثلاثي ولا رابعة عليها ومن زاد الخالفة فهو مردود عليه باجماع النحى. ويدل على ذلك التقديم واسم وفعل ثم حرف كريم. قلنا الكلمة هذا
مؤخرا المراد به الكلمات واسم هذا خبر مقنع. يعني اذا اجتمع نكرة ومعرفة حينئذ تجعل المعرفة مبتدأ والناكرة خبرا عن الاصل في وسم وفعل ثم حرف وسم قدم الاسم هنا
لشرفي على الفعل والحرف يعني على اخويه وقسميه لماذا قالوا اولا الاسم مشتق من السمو وهو العلو اثم واصله مأخوذ من السمو والعلو وهو العلو على مذهب البصريين ومأخوذ من السمة
وهي العلامة على مذهب الكوفيين على مذهب الكوفية اصله على مذهب البصريين او سمون فعل او فعل وجرى له ما جرى الى ان صار اسما فوزنه حينئذ على على مذهب البصريين
كان المحذوف هو الواو. سم سم اين الواو نحن نقول اسم ليس عند نوى حينئذ نقول حذفت اعتباطا بغير علة تصريفية فصار وزنه ماذا؟ دفعه. واما على مذهب الكوفيين فالمحذوف منه
ووزنه فعل ففرق بينهما وهذا مبين في غير هذا الشرح. اذا الاسم مشتق من السموم ولذلك قدمه على على قسيميه على على قسيميه الفعل والحرف واهم من ذلك ان يقال
الاسم يوجد منه الكلام برمته يعني من نوعه تحصل الفائدة الكلامية من نوعه. زيد قائم زيد قائم حينئذ صار ماذا؟ صار الاسم مسندا ومسندا اليه مخبرا به ومخبرا عنه وارتفع عن قسيميه الفعل والحرف لهذه الميزة. وهو كونه يقع مسندا ومسندا اليه. محكوما عليه
ومحكوما به مخبرا عنه ومخبرا به. زيد قائم زيد هذا اسم. وهو مبتدأ وهو محكوم عليه وقائم هذا خبره وهو اسم اذا وهو مسند. فحينئذ صار الاسم مسندا ومسندا اليه. محكوم عليه ومحكوما به
واما الفعل به لانه ليس له من جزئي الكلام الا كونه مسندا فحسب ولا يقع البتة اذا قصد معناه لا يقع مسندا اليه البتة لماذا؟ لان الاسناد الذي هو كونه مسندا اليه. هذه من علامات الاسماء. من علامات الاسماء. لا يسند الا
من الاسماء. حينئذ صار الفعل مسندا ولا يمكن ان يتركب الكلام من فعلين كما ترقب من اثنين لا يمكن ان يترتب الكلام من فعلين كما انه تركب من من اسمين. لماذا
لان الكلام لابد لفيه من مسند اليه. واذا كان الفعل لا يقع مسندا اليه تعذر اجتماع فعلين في كلام واحد يعني يحصل منه الكلام وتعليل ذلك عند النحات ان الفعل في المعنى صفة
في المعنى الافعال كلها بانواعها ماضي والمضارع والامر بالمعنى صفات والصفات تقتضي موصوفة حينئذ اذا قلت جاء قام كما قلت زيد قائم سندت هذا الى ذاك قلت جاء قام جاء مسندا اليه وقام مسند
جاء هذا يدل على وقوع حادث وهو المجيء وقام كذلك يدل على حدثه وهو وقوع القيام. من الذي قام بالمجيء ومن الذي قام بالقيام اين الموصوف هل هو موجود في اللون؟ جواب لا. اذا تجرد الكلام بفعلين
حينئذ امتنع وجود الموصوف. ولذلك ثنى به. ثم حرف بالحرف لانه يقع طرفه لا مسندا ولا مسندا اليه. والحرف سيأتي انه ما دل على معنى في غيره فقط. فحينئذ كونه لا يقع مسندا
ولا مسندا اليه صار خارجا عن اصل الكلام صار خارجا عن اصل كلام. لماذا؟ لان الكلام محصور في المسند المسند اليه. واذا كان الحرف لا يقع مسندا ولا مسندا اليه حينئذ امتنع ان يكون جزءا من الكلام
ولذلك سمي الحرف حرفا. لانه يقع طرفا. واما قوله ثم فهذي في باب التقسيم عند بعضهم. بمعنى الواو كانه قال اسم وفعل وحرف. اسم وفعل وحرف اذ لا معنى للتراخي بين الاقسام لانها ثم تفيد ماذا؟ تفيد التراخي. هو لا شك ان رتبته ادنى من رتبة الفعل
ولو اريد هذا المعنى لقيل اثم ثم فعل ثم حرف كذلك لان الاسم اعلى درجة ثم ادنى منه الفعل لكونه  يقع مسندا لا مسندا اليه. ثم الحرف لا اريد الترتيب من حيث الشرف لجيء بثم بعد لاثمه. وعطف الفعل على الاثم بثم للدليل لاثبات التراخي
ويكفي في الاشعار بانحطاط درجة الحرف عن قسيميه ترتيب الناظم لها في الذكر على حسب ترتيبها في الشرف وقوعه طرفا يعني لا ان تكون ثم على بابها. تكون ثم على على بابها. لان كلا من هذه الاقسام باعتبار كلمة
مرتبة واحدة متحدة. الاسم قسم للكلمة. والفعل قسم للكلمة والحرف قسم للكلمة. اذا كل منها قسم للكلمة هل من هذه الحيثية فيه ترتيب لا وانما الترتيب متى يكون؟ اذا نظر الى ذات الاسم. والى ذات الفعل. والى ذات الحرث. فحينئذ بالنظر
الانقسام نقول ثم بمعنى الواو وبالنظر الى ذواتها الاسم من حيث هو لا بكونه قسما وقسيما قسما للكلمة وقسيما للحرف. حينئذ نقول بالتساوي. وقيل الاولى ابقاء ثم على حالها يعني لا نقول انها بمعنى الواو
وهذا جرى عليه الاكثرون اذا جاءت ثم في هذا الموضع قالوا ثم بمعنى الواو لانه لا فرق بينها من حيث كونها قسما الكلمة. وقيل الاولى ابقاء ثم على حالها وجعلها للتراخي الرطب بين الاقسام من حيث ذواتها لا من حيث الانقسام. يعني تبقى على المعنى الذي وضعت له في
العرب والمراد به التراخي الرتبي. يعني رتبة الحرف بعد رتبة الفعل. فحينئذ هذا بالنظر الى ماذا؟ الى ذات الحرف او الى كونه قسما الى كونه بالنظر الحرف ذاتي او من حيث كونه قسما للكلمة
من حيث ذاته. وعليه نقول كان الاولى ان يقول اسم ثم فعل ثم حرف. والاولى ان تجعل هنا ثم بمعنى الواو بمعنى الواو ولا ينظر الى ذواتها. لان المقصود هنا التقسيم فحسب. التقسيم فحسب
وقيل الاولى ابقاء ثم على حالها وجعلها للتراخي الرطبي بين الاقسام من حيث ذواتها لا من حيث الانقسام. يعني له له نظران واسم وفعل ثم حرف الكلمة. الكلم قلنا هذا صحيح انه اسمه جنس جمعي
اسمه جنس على المختار لدلالته وضعا على الماهية من حيث هي. من حيث هي يعني لا لا بالنظر للافراد في الخارج قد ينظر الى الشيء ذهنا وهو المراد به الحقيقة الكلية الموجودة في الذهن قد ينظر اليها باعتبار افرادها في الخارج وقد
اليها لا باعتبار افرادها في الخارج. هذا قد يأتي معنا في في النكرة وقيل بل هو جمع ورد بان الغالب تذكيره والغالب على الجمع تأنيثه. يعني الكلم هذا ليس ليس باسم جنس بل هو جمع كرجال ومسلمون
رد هذا القول وهو قول الجرجاني وغيره لماذا؟ لان الغالب في الكلم تذكيره. ولذلك قال ابن مالك واحده كلمة والغالب في الجمع غالب في الجمع اذا اعيد الظمير اليه الغالب فيه التأنيث
وقيل اسم جمع ورد بان له واحدا من لفظه والغالب على اسم الجمع خلافه. غالب على اسم الجمع الا يكون له واحد من من لفظه وهذا له واحد من لفظه. فدل على انه ليس باسم جمع. اذا ثلاثة اقوال في لفظ الكلم. هل هو اسم جنس
او جمع او اسم جمع ثلاثة اقوال والصحيح انه اسم جنس. اسم جنس والقائلون بانه اسمه جنس اختلفوا. هل هو اسمه جنس جمعي او اسم جنس افرادي؟ والصواب الاول. انه اسم جنس. جمعي
لا افراد. والمختار انه اسم جنس جمعي. والجمع هذا صفة لاسم. لا اسم جنس جمعي او جمعي فيه قولان اسمه جنس جمعي هذا نعت الاثم هذا نعت لي لاثمه. اسم جنس جمعي هذا نعت للمضاف اليه. والصواب الاول انه نعت لاثم الجنس على وذلك لان
انه لا يقال الا على ثلاث كلمات فاكثر. سواء اتحد نوعها او لم يتحد. افادت ام لم تفيد. وقيل لا يقال على كلمة يعني لا يقال الا على ما فوق العشرة. والصواب الذي عليه الجماهير انه من ثلاثة فاكثر. فما دون الثلاثة لا يطلق عليه انه كلم. ولو
بل هو كلام وعلى المختار يجوز في ظميره يعني الكلم نفسه لا اسم الجنس الجمعي النظر هنا باعتبارين نظر الى الكلم نفسه ونظر الى اسم الجنس الجمعي. الكلم يجوز في ضميره العائد عليه
تأنيث ملاحظة للجمعية والتذكير على الاصل وهو الاكثر اذا قول ابن مالك وحده  على الاصل الاولى على الاصل فلا نحتاج الى قول الصبار لا نحتاج الى قول الصبان انه من باب الاستخدام. كلم المراد به الكلمات ثم قال وحده. اذا واحد الكلم
صلاح كلمة بل الصواب انه عائد على الكلم باعتبار كونه اسما اسما جنسيا جمعيا اسم جنس جمعيا باعتبار كونه اسم جنس جمعيا هذا هو الاصح ملاحظة للجمعية هذا اذا انث
التذكير على الاصل وهو الاكثر. وجاء في القرآن اليه يصعد الكلم الطيب. اليه يصعد. ما قال تصعد قال يفعل اليه يصعد الكلم وهذا فاعل ولو كان مؤنثا لقال تصعد بالت لكن لما قال يصعد دل على ماذا؟ على انه مذكر. يعني راعى فيه جانب التذكير
يحرفون الكلمة من بعد مواضعه مذكر او مؤنث مذاكر لو كان مؤنث لقال مواضعها احسنت فقال مواضعها واما اسم الجنس الجمعي يعني لا بالنظر الى الكلم وانما اسم الجنس الجمعي من حيث هو باعتبار مرجع الظمير فيه
ثلاثة احوال فمنه ما يجب تذكيره ولا يجوز تأنيثه كغنم وما يجب تأنيث ضميره. ولا يجوز تذكيره كبطء وما يجوز في ضميره الامران كبقر وكلب. هذا اسم الجنس من حيث هو
لا بالنظر الى الكلم. قلنا الكلم اسم جنس الجمع. اليس كذلك؟ بلى. يجوز في ضميره امران هل هذا الحكم مضطرد في جميع اسم الجنس  وانما فيه تفصيل بعضه يجب تذكيره وبعضه يجب تأنيثه وبعضه فيه الامران ومرده الى لسان العرب
يعني كيف تعرف ان هذا مما يجب تذكيره وهذا مما يجب تأنيثه وهذا مما يجوز فيه الامران بالرجوع الى القاموس ولسان عرب ونحوه ونحو ذلك  واسم وفعل ثم حرف الكلمة. ثم حرف الكلم. عرفنا ان الكلمة المراد به اسم جنس جمعي. لا اسم جنس افرادي
واسم الجنس الجمعي حقيقته هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا بان تكون التافه المفرد لا في الجمع كلمة  التاء موجودة فيه في المفرد شجرة اه شجر بقرة بقر الى اخره. نقول وجود التاء في المفرد
وتسقط في في الجمع هو عينه اللفظ كاليما تحليب التاء صار كلمة. صار كلمة. بقر هذا جمع اسمه جنس جمعي واحده بقرته لا فرق بينهما الا الا التاء. هل التاء مطلقا تكون فرقا بينه؟ لذلك قلنا غالبا قد يكون العكس
التاء في الجمع لا في المفردة مثل كم ان وكمأة كم ان هذا مفرد وكم ات هذا جمع عكس بقرة وبقرة وقد يكون الفرق بينهما بالياء. زنج وزنجي روم ورومي
حينئذ الغالب فيه ان يفرق بينه وبين واحده بالتاء. هذا اسمه الجنس الجمعي. واما اسم الجنس الافراد فهو ما يصدق على القليل والكثير يعني يدل على الماهية بقطع النظر عن افادة القلة او الكثرة
الماهية من حيث هي ماء يقول هذا ماء وتنظر الى البحر فتقول هذا ماؤه كذلك اذا اللفظ صدق على القليل والكثير هذا تراب اليس كذلك؟ هذا زيت يطلق على القليل والكثير النقطة تقول هذه زيت
وهي نقطة وتأتي الى الجردل وتقول هذا زيت يصدق على القليل والكثير. هذا ضابط اسم الجنس الافراد ما دل على الماهية لا بقيد قلة او كثرة كماء وتراب وحده كلمة عرفنا ان المراد هنا بواحده مراد به لفظ الكلم
وان المراد بالكلم اسم الجنس الجمعي. وهنا ذكر على الاصل فلا نحتاج نقول لماذا ابن مالك رحمه الله تعالى لم يقل كما قال ابن معطي واحدها كلمة جرى على الاصل او لا؟ جرى على الاصل. وحده كلمة. والكلمة
وفيها ثلاث لغات كما سيأتي لها معنيان معنى لغوي ومعنى اصطلاحي اما معناها في لسان العرب الذي اذا اطلق عند العرب صرف اليه المراد به الجمل المفيدة والمفيدة هذا قيد لبيان الواقع لا للاحتراز. لا للاحتراز
فحينئذ اذا كانت الجملة واحدة او متعددة صح اطلاق الكلمة عليها على الجمل المفيدة يعني قد تأتي الى سورة وتقول هذه جملة هذه كلمة هذه كلمة وهي جمل وقد تأتي الى
جملة واحدة قام زيد او زيد قائم فتقول هذه كلمة. اذا لغة الكلمة لغة هي الجمل المفيدة. قال تعالى وكلمة الله هي العليا. كلمة الله وهي لا اله الا الله. هذه جملة اسمية
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. هذه جملة ها جملة فعلية الا نعبد هي الكلمة تعالوا الى كلمة ما هي هذه الكلمة ان لا نعبد الا الله؟ اذا اطلقت الكلمة على
الجملة الفعلية وهناك كلمة الله العليا اطلقت على الجملة الاسمية. كلا انها كلمة هو قائله هذا اشارة الى قوله ربي ارجعون ما عطف هذه جمل ليست بي جملة واحدة. اذا هذان المثالان
يصدقان على الكلمة اذا اطلقت على الجملة المفيدة او على الجمل المفيدة. وجاء في الصحيحين الكلمة الطيبة صدقة. سبحان الله او نحو ذلك وافضل كلمة قالها شاعر كلمة لبيب الا كل شيء ما خلا الله باطله
وهذا نصف نصف بيت فاطلق عليه انه انه كريم. وهذا الاطلاق قلنا هذا معنى لغوي. وهو الاصل في وظعها في لسان العرب كما تقول بيت هذا موظوع وظعا شخصية والواظع له العرب. حينئذ اذا اطلق لفظ البيت انصرف الى المعنى المخصوص كزيد
اذا اطلق لفظ زيد انصرف الى المعنى الذي وضع له. كلمة لفظ لها معنى في لسان العرب. اذا اطلق انصرف اليه. ما هو هذا المعنى الجمل المفيدة. اذا مصدقها معنى
او لفظ مصدق الكلمة يعني ما تقع عليه الكلمة معنى او لفظ  لان اذا قلت زيد اسم مسماه هذا الشخص مثلا. هذا مسمى الاسم والمسمى زائد اسم مسماه الشخص الذي تراه. كلمة هذه اسم
مسماها لا اله الا الله. لا اله الا الله المراد به لفظه الا نعبد الا الله المراد به لفظه الا كل شيء ما خلى الله باطل المراد به لفظه. اذا فمصدق لفظ كلمة لفظ
وهذا لا مانع منه كما سيأتي معنا. وهذا الاطلاق بمعنى الكلمة منكر في الصلاح النحات منكر يعني اذا اطلقه احد منهم شنعوا عليه وانكروا علي لماذا؟ لانه قد استعمل لفظا
يشارك لفظا عندهم له حقيقة عرفية والكلمة عند النحاء المراد بها قول مفرد كما سيأتي. وهو حقيقة عرفية خاصة يعني ليس هو المعنى الذي وضع له في لسان العرب. حينئذ اذا اطلق لفظ الكلمة مرادا به
الجملة او الجمل المفيدة صار فيه تلبيس فاذا فعله فاعل منهم انكر عليه. انكر عليه. وهذا الاطلاق منكر في الصلاح النحويين. ولذلك لا يتعرض لذكره في كتبهم بوجه من الوجوه
كما قال ابن مالك في شرح التسليم هو نص على هذا رحمه الله قال لا يجوز ان يطلق لفظ الكلمة عند النحام مرادا به الجملة المفيدة ولكنهم خالفونا في الالفية وقال
وكلمة بها كلام قد يؤن وكلمة بها كلام قد هو قال ينكر عليه وهل ننكر عليه ها الا تخافون نعم ننكر عليه ولذلك قال السيوطي هذا هذا شطر من امراضها التي لا دواء لها
يعني بعض الامور التي يمكن ان يكون فيها نوع زلل او خلل يعتذر له. واما هذا ما فيش. ما في طريقة لانه هو بنفسه يعني نحاربه او نرد قوله بقوله. وهذا من اعظم الردود
انه ينص على شيء في موضعه ويرى انه منكر باتفاق النحاة يعني ينقل الاتفاق ثم هو يستعمله هذي مصيبة فقوله وكلمة بها كلام قد يؤم يقول هذا ينكر عليه. لماذا؟ لان هذا المصطلح
غير مستعمل عند النحاة والكلمة اذا اطلقت عند النحال لها معنى خاص حقيقة عرفية. كالعام عند الاصوليين والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ لها معان خاصة اذا اطلق اللفظ انصرف اليه. وهذا مثلها
اذا اطلاق هذا اللغم بهذا المعنى الجمل المفيدة في كتب النحاء منكر. فاذا فعله فاعل حينئذ نقول قد اخطأه وان كان هو الاصل في استعمال لغة العرب وهو الحقيقة واستعماله في القول المفرد ان قلنا حقيقة عرفية لا اشكال
بل لو عبر بعضهم بمجاز كما هم يقولون قل هو الاصل لماذا لانهم يقولون استعمال لفظ الكلمة في الجمل المفيدة مجاز علاقات مجاز مرشد علاقته الجزئية والكلية. يعني اطلق الجزء مرادا به الكل
يجعلون اصابعهم في اذانهم اصابعهم كل الاصبع ام الانام الانام جزء من الاصبع فاطلق الجزء مرادا به فاطلق الكل مرادا به الجزء. هنا العكس اطلق الجزء مرادا به الكل فاذا قيل الا كل شيء ما خلا الله باطنه كلمة
يقول انا كلمة كل كلمة شيء كلمة خلع كلمة لفظ الجلالة كلمة كلمات فاطلق اخذ هذا الجزء اطلق على الكل اذا هو حقيقة او مجاز عندهم عند النحات يعتبر مجازا. مجازا مهملا
مدى زمور مرسلة مهملا علاقته الجزئية والكلية وقد ذكره هنا في الالفية فقد قيل انه من امراضها التي لا دواء لها. والكلمة اصطلاحا عند النحا قول مفرد او اللفظ الدال على معنى مفرد هذا او ذاك. والمشهور كما قال ابن هشام وغيره قول مفرد قول
مفرد القول هو اللفظ الدال على معنى ويشمل المفرد والمركب لان القول هذا خاص بالمستعمل. سبق معنا ان اللفظ مهمل ومستعمل والمستعمل هو الذي يسمى المستعمل هو الذي يسمى قوله ما العلاقة بين القول واللفظ
ما العلاقة ما العلاقة ايهما اعم اللفظ اعم لانه يشمل المهمل المستعمل مدلوله شيئا والقول مدلوله شيء واحد فكل قول لا اظن ولا عكس ولا عكس لماذا؟ لان اللفظ اعم
لوضع عام والقول خاص بالمستعمل قول قلنا يشمل المفرد ويشمل المركب لان المستعمل قسمان مفرد كزيت ومركب كقام زيد الكلمة قول مفرد مفرد اخرج ماذا اخرج المركب اخرج المركب ما المراد بالمفرد
ما لا يدل جزءه على جزء معناه هذا مشهور في كتب النحى وهو غلط المفرد ما دل جزؤه على جزء معناه ما لا يدل عفو العكس. ما لا يدل جزءه على جزء معناه. زيد
ما معناه مشخصة جزء من زيد هل دل على شيء مما دل عليه زيد اذا هذا ماذا نسميه نسميه مفردا هذا عند عند المناطق وتبعه كثير من من النحاه. وهذا من تداخل الاصطلاحات
من خلق اصطلاح بالصلاح. وسيأتي ما الذي ينبني عليه. اذا الكلمة الصلاح قول مفرد. فخرج بالقول غيره من الدوال في الخط والاشارة. وبالمفرد وهو ما لا يدل جزءه على جزء معناه المركب. فيصدق على زيد
يصدق علاء زيد. زاد بعضهم قول مفرد مستقل يعني لا تسمى الكلمة كلمة الا اذا كانت مستقلة يعني تنفصل لوحدها. واما اذا كانت لا توجد لوحدها الا مع غيرها ليست بكلمة
يضرب نضرب تضرب اضرب. كم كلمة نضرب هذي امثلة نضرب كم كلمة فيه قولان نضرب هذه نون حرف من احرف المضارعة انيت عانيت اظلموا اضربوا اذا الهمزة هذه والنون ويضرب وتضرب هذه الاحرف تسمى احرف
مضارعة هل هي حرف مبنى او حرف معنى ما الفرق بينهما؟ حرف المبنى هو جزء الكلمة وحرف المعنى هو كلمة بذاتها هل يضرب واضرب هذه الاحرف حروف معاني او مباني
معاني اذا هو كلمة هذا هو الاصل لانه قسيم للاثم والفعل الاسم والفعل والحرف. هذه اقسام للكلمة. اقسام للكلمة ما حقيقة الحرف ما دل على معنى في غيره. اذا يضرب اظرب دلت على معنى في غيرها فهي حرف معنى. وليست حرف مبنى
واذا اطلق الحرف في هذا المقام انصرف الى حرف المعنى ولا يدخل معنا حرف المبنى. ولذلك لم يقيده ابن مالك. قال وسم وفعل ثم حرف ولم يقل حرف جاء لمعنى او حرف معنى
احترازا عن حرف المبنى هذا كثير نقول هذا ليس بوالده. بل التقييد في مثل هذه التراكيب لبيان الواقع لا للاحتراز. اذا اضربوا هذا الحرف الهمزة نقول هذا حرف معنى ثم الفعل بعده فهما كلمتان
هل يضرب ونضرب النون والهمزة؟ توجد لوحدها مستقلة دون فعل مضارع لا توجد لا لا هل هي كلمة من اشترط الاستقلال قال ليست بكلمة فحينئذ لابد من اخراجها فنقول قول مفرد مستقل
احترازا عن احرف المضارعة مضارعة واحترازا عن تاء التأنيث عائش عائشة عائشة عائشة نقول هذه تدل على التأنيف اليس كذلك هل هي حرف مبنى او حرف معنى؟ حرف معنى عائشة كم كلمة نقول كلمتان في الاصل
قرشي يعني منسوب الى قريش هذه الياء حرف مبنى او حرف معنى حرف معنى هل هي كلمة مستقلة ام لا؟ بناء على ماذا؟ على الخلاف الواقع وبالمستقل الذي اشترطه بعضهم وذهب اليه السيوطي في جمع الجوامع خرج به ابعاض الكلمات ابعاظ الكلمات
الدالة على معنى كحروف المضارعة وياء النسب وتاء التأنيث والف ضارب فليست بكلمات عدم استقلالها لعدم استقلالها. ومن اسقط هذا القيد وهو الاصح وهو الذي ذهب اليه الرظي وغيره ذهب الى ان هذه الاحرف
مع ما هي فيه صارت كالكلمة الواحدة. يعني امتزجت لشدة امتزاج المعنى صارت كالكلمة الواحدة وهذا هو الظاهر. فحينئذ يقال فيها انها كلمة لكنها في هذا المقام لعدم استقلالها. لماذا لم تستقل؟ نقول لامتزاجها بمدخولها. ما الدليل على انها امتزجت
من مدخولها تخطي العامل لها لم يلد لم اضرب لو قيل اضرب الهمزة هذه كلمة وهي مراعاة يعني ننظر اليها ولها استقلال وحينئذ لم اه دخل الحرف على الحرف وهذا خلل
هل يدخل الحرف على الحرف؟ الجواب لا. دخول الحرف علامة على الاسمية لم اضرب ملحظ اخر. لم هذه تجزم ولو جوزنا جدلا دخول الحرف على الحرف حينئذ اين ظهر اثر لم
في اخر اظرب الباء لو كانت لم داخلة على الهمزة لظهر اثرها فيها وعليها. ولكن لما ظهر في اخر الكلمة اضرب دل على ان الهمزة جزء من الفعل لا ينفك عنه البتة
اذا تخطي العامل لهذه الاحرف احرف المضارعة دليل على ان هذه الكلمة التي هي حرف المضارع امتزجت بالفعل حتى صارت جزءا منه حتى صارت جزءا منه وهذا ما ذهب اليه الرظي قال من انها مع ما هي فيه كلمتان
في الاصل صارتا واحدة لشدة الامتزاج. فجعل الاعراب على اخره كالمركب المزجي اذا الاصح اسقاط له مستقل ولم يزد او نزد دال بالوضع كما قال بعضهم اللفظ الدال بالوضع. لماذا احتاج الدال بالوضع
لانه اخذ اللفظ جنسا في حد الكلمة. اخذ اللفظ جنس في حد الكلمة. واذا اخذنا القول جنسا في حد الكلمة لا نحتاج الى هذا الفصل انه خرج بالجنس فقولنا قول
حينئذ اختص بماذا؟ بالموضوع الذي هو المستعمل. واذا قيل هي لفظ الكلمة لفظ نحتاج الى ماذا؟ الى اخراج المهمل فلابد من فصل فحينئذ صار لفظ القول جنسا قريبا في الحد
وصار اللفظ اللفظي جنسا بعيدا واستعمال الاجناس القريبة هو المعتمد عند ارباب الفنون والحدود دون ان يجعل اللفظ البعيد هو المأخوذ جنسا في حد الكلمة او في حد اللفظ. ولم نزد دالا بالوضع مخرجا المهمل لان من اخذ
افضل جنسا في الحد احتاج الى هذا القيد ومن اخذ القول جنسا اسقط هذا القيد لان القول موضوع لمعنى وما قيل من ان ذكر اللفظ اولى عند بعضهم وهو اولى ان ذكر اللفظ اولى
لاطلاق القول على غيره كالرأي هذا ممنوع عند بعضه. كابن هشام وغيره. ولذلك ذهب في القطر لان استعمال الاجناس البعيدة مع امكان قريبة معيب عند اهل النظر. والصواب انه ليس معيب
وانما هو ترك للاولى. كالرأي ممنوع لعدم تبادله الى الاذهان اذ هو مجاز. اذ هو هو مجاز. استعمال القول مرادا به في الراعي والاعتقاد هذا قول الشافعي يعني رأي الشافعي هذا اعتقاد هذا قول اهل السنة والجماعة يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة. اذا استعمل لفظ القول في الرأي
فحينئذ اخذه جنسا في حد الكلمة او الكلام نقول هذا لفظ مشترك واذا كان كذلك فاللفظ المشترك ممنوع في في الحدود وفي الحج جعلنا الافراد صفة القول وجعله ابن الحاجب وابو حيان صفة المعنى. حيث قالوا وضع لمعنى مفرد
قلنا له قول مفرد مفرد هنا وصف لاي شيء للقول وذهب بوحيان كذلك ابن الحارث وهو اللي ذكره ابن عقيل انه لفظ وضع لمعنى مفرد مفرد صفة لاي شيء للمعنى وايهما اولى بالوصف
القول الذي هو اللغو او المعنى بالافراد. كل منهما على الصحيح يوصف بالافراد والتركيب. اللفظ قد يكون مفردا وقد يكون مركبا وكذلك المعنى قد يكون مفردا وقد يكون مركبا الا ان وصف اللفظ بالافراد والتركيب اولى
لان المعنى تبع تبع له حيث قالوا وضع لمعلم مفرد لانه كما قال الرظي وغيره صفته في الحقيقة وانما يكون صفة للمعنى بتبعية اللفظ ولسلامته من الاعتراظ بنحو الخبر فانه كلمة ومعناه مركب. يعني لا يشترط في مدلول الكلمة ان يكون المعنى
مفردة بل قد يكون مدلول الكلمة معنى مركبا. اذا قلت الكلام ينقسم الى قسمين خبر وان شاء. قد يكون طول اللفظ معنى. وقد يكون مدلول اللفظ لفظا كما ذكرناه قبل قليل. حينئذ اذا قلت قام زيد هذا خبر
هذا خبره. خبر هذا مفرد او لا خبر كلمة خبر  مفرد او لا؟ قولوا مفرد مدلوله مفرد او مركب مركب لان قام زيد هو مدلول لفظ الخبر. فدل على ان معنى الكلمة او ما يصدق عليه الكلمة قد يكون
مفردا وقد يكون مركبا. فاذا اخذنا المفرد وصفا للمعنى حينئذ خرج المعنى المركب وضرب كلمة او لا كلمة مدلوله مفرد او مركب الفعل يدل على اي شيء على شيئين حدث وزمن اذا معناه مركب او لا؟ معناه مركب
ولسلامتي من الاعتراظ بنحو الخبر فانه كلمة ومعناه مركب وهو زيد القائم مثلا ونحو ضرب فانه كلمة ومعناه مركب من الحدث والزمان. اذا وحده كلمة. نقول المراد بالكلمة هنا القول المفرد. قول مفرد
وسبق ان تعريف المفرد عند النحات هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه. وهذا غلط لا نقول خلاف الاولى ولا نقل قابل للتأويل نقول هذا غلط ليس بصواب كيف غلط ابن هشام في كتبه كله يقول المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معنى نقول تسليمهم بهذا التعريف لزم منه
وهو المركب الاضافي علما عبد الله مركب اضافي اليس كذلك؟ اذا اريد به الوصف تقول هذا عبد الله. يعني يعبد الله تعالى هذا لا اشكال فيه عندهم انه مركب. لكن لما نقل
وجعل علما صار مسماه شيئا واحدا فمدلول عبد الله علما مدلول الزيت مدلول زيد نفسه ذات مشخصة. كما قلنا هناك زيد لا يدل جزءه على جزء معناه زه يهده لا يدل واحد من هذه على جزء المعنى الذي دل عليه اللفظ كله وهو زيد
عبد الله صار مثله لا يدل جزءه على جزء معناه فعبد لا يدل على شيء البتة ولفظ الجلالة لا يدل على شيء البتة. فعبد هذه كالزاي من زيد مثلها هذا مسلم عند المناطق او لا؟ مسلم عند المناطق. لكن عند النحات
غير مسلم بل عبد الله علما نقول هذا مركب. ولذلك سيأتينا ان ان العالم منه مركب اضافي وحينئذ اذا كان مركبا اضافيا وهو علم باعتبار اصله مركب اضافي وبعد العلمية هل خرج عن كونه مركبا اضافيا
ام لا الصواب لا لم يخرج عن اصله بل هو مركب عبدالله وصفا وعبدالله علما مركب اضافي اذا قلنا المفرد هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه شمل عند المناطق نوعين. زيد وعبدالله
فهو مفرد لانه لا يدل جزءه على جزء معناه. واذا قلنا عبد الله مركب اضافي وسلمنا بهذا في باب النحو حينئذ ايراد المناطق يترتب عليه تناقض ولذلك نعدل عنه الى تعريف المفرد بانه
الكلمة الواحدة  الملفوظ مرة واحدة. او اللفظ الواحد هذا اجود ما يعرف به المفرد وقد بين ذلك ياسين الحمص في حاشيته على مجيب النداء وكذلك ابن اللحام في مختصر اصول الفقه والفتوح في شرح الكوكب نصوا على ان المفرد بهذا الحد
وهو من خلط الصلاح للصلاح كما قال البيجوري في شرح عمريطي لنظم الاجرومية اذا هذا القول ليس من كيس. بل انا متابع لغيري. فنقول هذا الحد غلط ماذا اجابوا عن عبد الله عالما
قال السيوطي مشى على هذا القول ان تعريف المفرد ما ذكرناه وكذلك الاشموني. قالوا قول مفرد شمل الحد الكلمة تحقيقا كزيد وتقديرا كاحد جزئي العلم المضاف كعبدالله فجعلوا الكلمة نوعين
كلمة تحقيقا كزيد وكلمة تقديرا ما المراد بالكلمة تقديرا هنا؟ قالوا احد جزئي العلم المضاف عبد. هذا كلمة لكنه ليس حقيقة لماذا ليس حقيقة لانه لا يدل جزءه على جزء معناه
اولا عبدالله مفرد لا يدل جزءه على جزء معناه لما كان هذا مركبا اضافيا والمظاء والاظافة تقتظي مظافا ومظافا اليه. كم كلمة كلمتين كيف نقول هو كلمة ثم هو مؤلف من كلمتين
تناقم اولى تناقض انفكوا عن هذا التناقض قالوا عبد الله كله كلمة تحقيقا ثم عبد كلمة تقديرا ولفظ الجلالة كلمة تقديرا وهذا فاسد لماذا؟ لانه لو جعل عبد الله كله كلمة واحدة. كلمة واحدة تحقيقا كزيد
يقول زيد جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد اين ظهر الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة. اذا محل الاعراب اخر كلمة. اليس كذلك؟ فزيد جاء زيد زيد نقول هذا معرب ورفعه وهو فاعل ورفعه ظمة ظاهرة في اخره وهو ظم الدال
واضح الكلام والاسرار هذي  هي من اسرار النحو ليست عليكم اذا جاء زيد زيد نقول هذا فاعل ورفعه ظمة ظاهر على اخره. لو قلت جاء عبد الله فجاء عبدالله جاء فعل ماضي وعبد الله
لو قلنا انه كلمة تحقيقا كزيد. اين يظهر الاعراب على الهاء جاء عبد الله هذا الاصل هل يسلمون بهذا؟ لا يسلمون كيف يكون كلمة تحقيقا ثم يظهر الاعراب في اثناء الكلمة؟ جاء عبدالله رأيت عبدالله مررت بعبد
كيف يكون كلمة تحقيقا ثم يظهر الاعراب في اثنائه؟ ولذلك هذا باطل. الذي اوردهم هذا المورد هو والتقليد لا اشكال في هذا قل تقليد اخذوا الاصطلاح كما هو مشهور عند عند النحا. المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. نقول هذا المفرد عند المناطق
وليس هو المفرد عند النحا قد تتفق الالفاظ وتختلف المعاني والاصطلاحات بل عند النحاء المفرد له عدة معاني مفرد له معنى في باب الاعراض وله معنى في باب الخبر وله معنى في بابه لا نافية للجنس
حينئذ نقول اللفظ واحد وله عدة اصطلاحات فحينئذ المفرد عند مناطق لا يلزم باتفاق اللفظ مع المفرد عند النحات ان يكون المعنى واحدا ولهذا المنطق دخل في بعض الفنون فافسدها. ومن هذا في علم النحو
اذا قوله وشمل الحد الكلمة تحقيقا كزيد وتقديرا كاحد جزئي العلم المضاف كعبدالله. فان كلا منها كلمة تقديرا. اذ لا تتعدى الاظافة الا في كلمتين وان كان مجموعهما كلمة تحقيقا لعدم دلالة جزئه على جزء معناه وهذا فاسد وتناقض واضح
بين يجب رده والصحيح ان المفرد هو الكلمة الواحدة. اول شيء تقول اللفظ الواحد او الملفوظ مرة واحدة. مرة واحدة زاد بعضهم قول مفرد او منوي معه لماذا؟ لما ذكرناه في حقيقة اللفظ
ام ها مؤلف من كلمتين قم هذه كلمة. والمسند اليه الظمير المستتر كلمة. كيف هو كلمة وليس بقول لابد من ادخاله لابد من من ادخاله فنزيد او منوي معه يعني مع اللفظ احترازا من الكلمات التي تكون ملوية لا مع اللفظ. هنا الظمائر المستترة ملوية لكنها
فلابد ان تكون مجاورة بلفظ واما اذا نوى في نفسه كلمة هكذا نقول هذا لا لا اعتبار له ولا يسمى ولا يسمى كلمة وشمل المنوي المستكن وجوبا وجوازا وخرج بي معه ما نواه الانسان في نفسه من الكلمات المفردة فانه لا يسمى كلمة في اصطلاحهم لانه لم ينوى مع الله
ومنع ابن خباز تسمية الظمير مستك اسما. قال لانه لا يسمى كلمة. وهذا يذكره بعض الاصوليين. وهو الذي مشى عليه صاحب انه يتألف الكلام من حرف وفعله كذلك ما قام عنده قال هذا يتألف من حرف وفعل بناء على ان الظمير المستقيم ليس بكلمة
وليس بصواب بل الصحيح انه كلمة. لان العرب اسندت اليها. فدل على انها مقصودة. وكذلك عطفت عليها. فدل على انها موجودة واكدتها فدل على انها ايضا موجودة. ولو كانت عدما ليست بشيء لما صحت هذه الثلاثة كلها. اذا قوله ما
قام هذا مؤلف من فعل وحرف واسم كذلك اما انه يتألف من حرف وفعل يقول هذا فاسد. وهذا قول الشلوبين وحده كلمة والقول عام وكلمة بها كلام قد يؤم. هنا قال واحده كلمة كلمة على وزن فعله
ثم قال وكلمة سكن اللام هل هو ضرورة من اجل الوزن ام لغة ظرورة ها او الثاني اه نعم. اذا كلمة هذا لغة وكلمة هذا لغة بقي ماذا كلمة اذا فيها ثلاث لغات كلمة كنبقة يجمع على
الذي ذكرناه وحده كلمة. واحدوا ماذا؟ واحدوا الكلم كنبق وكلمة كسدرة جمعها  يا سيدي بقي كلمة كتمرة يجمع على تمر كلمني مثله فهذه ثلاث لغات ثلاث لغات وفي الكلمة ثلاث لغات كلمة على وزن لبقة وتجمع على كلم كنبق وكلم
على وزن سدرة وتجمع على كلم كسدر. وكلمة على وزن تمرة وتجمع على كلم كتمر. وهذه اللغات في كل ما كان على وزن فاعل ككبد وكتف. كتف كتف  كتف كتف كتف هذي ثلاث لغات
ثلاث ثلاث لغات كبد كبد كبد يبدأ هذا ثابت ليس فيه اشكال  فان كان وسطه حرف حلق جاز فيه لغة رابحة وهي اتباع فاءه لعينه في الكسر اسما كان نحو فخذ
اتباع الفاعل للعين وكذلك شهد شهد شهد شهد بالكسر اتباعا حركة العين. والقول عم عم ما ذكر عم هذا فعل ماضي والفاعل ظمير مستتر حينئذ يكون الخبر جملة فعلية ويحتمل ان يكون عما
اصله اعم والقول اعم يعني مما ذكر حينئذ حذفت همزته تخفيفا لكثرة الاستعمال مثل خير وشر ويحتمل انه اسمه فاعل عام والقول عام وحذفت الفه لضرورة الوزن. والصواب انه يحمل على انه فعل
لان القول بان خير وشر هذا غلب فيهم. واما عن فلا حينئذ نقول عامة المراد به فعل ماضي هذا هو الصواب. والقول عم والقول اي المقول المقول يعني الذي هو اثر المصدر
اثر المصدر. المراد بالقول كما سبق معنا هو اللفظ الدال على معنى اللفظ هذا جنس يشمل المستعمل المهمل المستعمل هو القول فلما اخذنا اللفظ جنسا في حد القول احتجنا الى فصل واحد لنخرج
المهمل. فاللفظ هذا عام. الدال على معن. والمعنى هو ما يقصد من اللفظ المعنى هو ما يقصد من اللفظ. والدال هنا المراد به بالوضع الشخصي او النوعي. يعني يشمل الوضع بنوعيه الوضع نوعان وضع شخصي
ووظع النوع الوظع الشخصي هو جعل اللفظ دليلا على المعنى. وهذا خاص بالمفردات يعني كلمة زيد وسما وارظ كل المفردات هذه واظعها وظع هذه الالفاظ بازاء معان خاصة. الفاظ خاصة دالة على معان خاصة
هذا نسميه ماذا؟ وضعا شخصيا لتعلقه باشخاص الالفاظ بعينه نفسه نفس زيد هذا شخص من اشخاص الالفاظ. حينئذ نقول جعل اللفظ دليلا على المعنى. فالمعنى مدلول عليه واللفظ دليل عليه. فاللفظ دليل. والمعنى مدلول عليه. تخصيص هذا الدليل بهذا المدلول. نقول هذا وضع شخصي
واما الوضع النوعي فالمراد به القواعد العامة في لسان العرب اذا اردت الاخبار بجملة فعلية حينئذ تأتي بالفعل اولا ثم تأتي بالفاعل ثانية من الذي وضع هذا بان قدم الفعل على الفاعل
الواضح لكن وضعه لهذه المسائل وضعا نوعيا او وضعا احاديا بان نطق بكل فعل مع فاعله ام انه وضع قاعدة اذا اردت ان تخبر بفعل فحينئذ قدم الفعل على الفاعل
ولا يصح تقديم الفاعل على الفعل نقول هذه قاعدة كلية هل هي موضوعة وظعا نوعيا ام انها امر مستنبط من جهة العقل؟ فدليله العقل قل لا هي موضوعة وكذلك اذا اردت ماذا؟ اذا اردت الاظافة حينئذ عندك مضاف ومضاف اليه تقول غلام زيد غلام
غلام بدون تنوين سلب تنوينه واضيف اليه زيد وانتقل التنوين من الاول الى الثاني لتنزيله منزلة الجزء منه فحينئذ نقول هذا التركيب بهذا السياق غلام زيد تقديم المضاف على المضاف اليه من غير عكسه. هذا موضوع ام لا
موضوع اذا اردت ان تركب تركيبا اظافيا فابدأ بالمضاف ثم تأتي بالمضاف اليه. نقول هذا قاعدة عامة وهي اصل من اصول النحات هذه موظوعة لكنها ليست وظعا شخصيا. بمعنى ان الوظع لم ينطق بكل المركبات الاظافية
بل وضع لك قاعدة ثم انت تؤلف ما شئت من تلك المركبات. كون المضاف اليه مجرورا دائما. والثاني يجرر وكون المضاف بحسب العوامل ان دخل عليه ما يقتضي الرفع رفعه او النصب نصبه او الجر جره نقول هذه قاعدة واصل
اذا ان تعلق الوظع بالقواعد العامة فهو وظع النوع وظع نوعي اذا قوله في تعريف القول انه اللفظ الدال هل المراد هنا الدلالة شخصية فيختص بالمفردات او هو اعم فيشمل النوع فهي تدخل فيه المركبات
الثاني لانه قال والقول عم يعني عم الكلام والكلمة عم الكلام والكلمة هو ذكر عندنا كم شيء كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف كلمة هذه كم كم هذه
كلام وكذب اثنان وكلمة وحده كلمة هذه ثلاثة اشياء. القول عم الكلام وعم الكلم هذا على القول بجعله كلمة اصطلاحية. وعام الكلمة فالقول اعم من هذه الثلاث بقي شيء واحد ذكره ولا يصح ادخاله
ها اللفظ احسنت لانه قال كلامنا لفظ هل القول عم ما ذكر كله ويدخل فيه القول ام نستثني نستثني ويدخل فيه او تحته اللفظ او  لابد من استثناء اللفظ لماذا؟ لانه تقرر عندنا ان القول اخص من اللفظ مطلقا. فبينهما العموم الخصوص المطلق
اذا ذكر ابن مالك حد الكلام ثم اخذ في في حد الكلام جنسا اللفظ ثم ذكر الكلم وفسره بعضهم بالكلم ثم ذكر الكلمة هذه اربعة اشياء المراد بقوله والقول عم اي عم ما ذكر مما
سيكون القول جنسا له يعني شاملا له. واما ما كان القول نوعا منه وهو المستعمل وهو فرض من افراد اللغو لا يدخل تحته وحده كلمة والقول عم عرفنا القول بانه اللفظ الدال على على معنى
والقول عم اي عم الكلام والكلمة والكلمة عموما مطلقا. فكل كلام قول ولا عكس وكل كذب قول ولا عكس. وكل كلمة قول ولا ولا عكس. اذا بينهما عموم وخصوص مطلق والعموم والخصوص المطلق نحتاج فيه الى مادتين اثنتين
مادة الاجتماع ومادة الافتراق مادة الاجتماع ومادة الافتراض القول اعم من الكلمة. نأخذ هذا سهلة ما مادة الاجتماع  مثال لمادة الاجتماع نعم شيء نقول هذا قول وكلمة. مثل ماذا زيد
زايدون نقول هذا كلمة لانه قول مفرد وهو قول لانه لفظ دال بالوظع على معنى ودال بالوب قل لا يشمل الوظع النوعي والوظع الشخصي. فدخل فيه زيد. اذا اجتمعا في زيد
اعطني مثالا يكون كلمة لا قولا  ها لا يمكن لا يتصور لماذا لان القول اعم من الكلمة. ولا يتصور ان يوجد الاخص دون الاعم. هذا باطل. لا وجود له. اعطني
مثالا يصدق عليه انه قول لا كلمة قام زيد قام زيد هذا قومه وليس بكلمة. اذا هذا العلاقة بين الكلمة والقول العلاقة بين الكلام والقول العموم والخصوص المطلق نحتاج الى مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراق مثال لمادة
اجتماع يعني ما يصدق عليه انه قول وكلام في وقت واحد  هذا كلام لانه لفظ مفيد مركب بالواو وهو قول لانه لفظ دال على معنى اذ اجتمعا في قام زيد
اعطني كلاما ليس بقول ما وقعتك كلام ليس بقول لا وجود له. لان الكلام اخص من من ها من القول حينئذ لا يمكن ان ينفرد عن الاعم لا يمكن هذا بعيد
مثال يكون قولا لا كلاما ان قام زيد هذا قول وليس بكلام. ان قام زيد هذا قول وليس بكلام علاقة بين الكلم والقول العموم والخصوص المطلق مادة الاجتماع ان قام زيد قمت هذا كلام
مفيد لفظ مفيد كالسقم وهو قول نعم هذا كالم نعم احسنت. هذا كالم لانه تركب من ثلاث كلمات فاكثر. هل هو قول نعم اعطني مثالا يكون كلما لا قولا لا يمكن
لا لا يمكن. العكس ان قام زيد هذا كالم وليس بي بقول هل هذا صحيح   ما العلاقة بين الكلم والقول العموم والخصوص ما الدليل لا اذا قيل ما الدليل عند هو قول عام
هذا دليل لان ابن مالك هنا يقبل قواعد اذا قيل لك ما الدليل؟ تقول والقول عم. هذا الدليل. لان القول عم يعني اعم من الكلم. اذا الكلم اخص من القول. هذا الدليل
طيب عندنا مادتان مادة اجتماع ومادة افتراق ما الذي يفترق هنا ايش بلاكم؟ ما الذي يفترق هنا العام يفترق عن الاخص. الاخص هو الكلم والقول اعم منه. حينئذ اذا قلت ان قام زيد قمت هذا كلم وقول. غلام زيد
هذا قول وليس بكلمة. اذا القول عم قول عام اذا صح ان يقال بان القول اعم من الكلمة واعم من الكلم واعم من من الكلام. ما العلاقة بين الكلمة والكلام
الكلمة والكلام العموم الخصوص المطلق كيف عموم خصص مطلق كلمة مفرد قول مفرد والكلام يشترط فيه ان يكون مركبا. هل يجتمعان ما يجتمعان القول المفرد هذا مباين للقول المركب حينئذ العلاقة بين الكلمة والكلام التباين
تباين التخالف يعني ليس بينهما كبار. ما يصدق عليه كلمة زيد والذي يصدق عليه انه كلام قوم زيد. هذا مركب وذاك مفرد اذا العلاقة بين الكلمة والكلام التباين والعلاقة بين الكلمة والكلم
تباين ايضا العلاقة بين الكلام والكلم العموم والخصوص الوجه وهذا مغاير للعموم والخصوص المطلق لانه يحتاج الى ثلاث مواد مادة اجتماع ومادتي افتراق افتراق الاعم عن الاخص هو افتراق الاخص عن الاعم. هيا اعطوني مادة الاجتماع
ضرب زيد عمرا اجتمعا هذا كلم وكلا لانه ثلاث كلمات صاعدة. ثلاث كلمات وكلام لانه مركب مفيد كلم لا كلام. ان قام زيد هذا كلم وليس بكلام لماذا؟ لان الكلام يشترط هذا مركب. ان قام زيد مركب لفظ مركب. لكن يشترط فيه
الافادة وهنا انتفت هل انتفت الافادة مطلقا لا انما التفت الافادة التامة. واما الجزئية والناقصة والتركيبية فهي موجودة. هذا كلم ليس بكلام سلام ليس بكلم قام زيد هذا كلام ليس ليس بكلمة هذا كلامه قام زيد لانه مركب من كلمتين ويشترط في الكلم ان يكون
فصاعدا. والقول عم اي عم الكلام والكلم والكلمة عموما مطلقا. فكل كلام او كلم او كلمة قول ولا عكس. ولا ولا عكس. وكلمة بها كلام قد يؤم. كلمة بها كلامه قد هذه يقال فيها انها جملة كبرى
كلمة على وزن سدرة اعرابه  مبتدأ ولا يجوز الابتداء بالنكرة وكلمة هذه  في المناكر او معرفة كلمة من حيث هي الكلمة الكلمة هذي معرفة لدخول ال وكلمة هذا نكرة. لكن هنا قصد لفظها
رصد لفظها والشيء اذا قصد لفظه صار علما واذا صار علما العلم معرفته. فحينئذ قوله كلمة هذا معرفة وليس بنكرة ليس بنكرة. لانه معرف بماذا بالعالمية معرف بي بالعالمية لانه لا يشترط ان يكون التعريف بال دائما بل قد يكون ظميرا قد يكون
قد يكون قد يكون عالما قد يكون اسم اشارة نقول هذا معرفة وليس فيه علم اذا لا يشترط في المعرف ان يكون دائما بال. فاذا قيل كلمة نقول هنا جعل علما
جعل علما وسيأتي هذا توصيله فيما بعد. اذا كلمة هذا مبتدأ اكملوا وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني قد يقصد اما الشيء امين البيت الحرام يعني قاصدين وكلمة بها كلام قد يؤم يعني قد يقصد قد يقصد بالكلمة الكلام وهذا شرحناه فيما سبق لكن الاعراب وكلمة نقول هذا مبتدأ
الاول وهو معرفة بها جار مجرور متعلق بقوله يؤم. يؤم وكلام هذا مبتدأ ثاني. مبتدأ ثاني. وهنا لا يحتاج الى مسوغ لانه مفيد بنفسه. قد حرف تحقيق افيد التقليد يؤم
يعني يقصد فعل وفاعل والجملة خبر عن المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني خبره خبر عن المبتدأ الاول هذي تسمى جملة كبرى اذا وقع الخبر جملة وعين اذ الجملة كلها تسمى جملة
وجملة الخبر بعينها تسمى صغرى وهنا كبرى باعتبار ماذا كلمة بها كلام قد يؤام هذه كبرى قد يؤم سورة كلام قد يؤام لها اعتباران كبرى وصغرى كونها وقعت خبرا للمبتدأ الاول
فهي صورة كون الخبر فيها جملة فهي فهي كبرى. وقوله قد يؤم قد هذه للتقليل. ومراده التقليل اي استعمال الكلمة في الجمل قليل بالنسبة لاستعمالها في المفرد لا قليل في نفسه فانه كثير. فهنا النسبة اعتبارية. لكن هذا اذا قلنا الاصل في اطلاق لفظ الكلمة ان المراد به
الجمل او الجملة المفيدة حينئذ نقول الاصل في اطلاق اللفظ ما جاء به لسان العرب وما استعمل حقيقة عرفية. حينئذ يجعل خاصا بطائفة معينة. لان هذا هو الاصل في في الاصطلاح
اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم متى اطلق انصرف اليه. وهذا قول مفرد لم لم يلفظ به العرب لم ينطق العرب الفصيح على او لم يطلق العربي الفصيح لفظ كلمة على زيد
ليس عندهم ولا مثال واحد ان عربيا يستشهد بكلامه اطلق على لفظ زيد انه كلمة علاج صار ماذا؟ صار اصطلاحا خاصا اهلي النحو حينئذ لا ينبغي المقارنة بينه وبين الاطلاق الاصلي. بل يقال الاصل الحقيقي اللغوية انه يطلق على الجملة او الجمل المفيدة
واما استعماله في القول المخصوص فهذا اصطلاح خاص بالنحات. كلامنا لفظ مفيد كالسقم واسم وفعل. ثم حرف الكلم وحيد كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. ما هو التعريف المختار للمفرد مع سلا كلها؟ كلمة واحدة اهم شيء ان يكون ملفوظا مرة واحدة واما ما ذكره النحاه فهو فاسد غدا ان شاء الله تعالى
واضح الدرس يختصر  اي نعم لكن من اراد اشياء تركناها موجودة في الملحد تركنا اشياء عمدا موجودة في الملحق خاصة تعريف الكلام في ثلاث دروس هناك
