بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مئة وستة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم بعدما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الادلة من الكتاب والسنة على وجوب مخالفة الكفار في اعيادهم عقد فصلا لما دل على ذلك من
والاثار وتقدم على طرف من ذلك قال رحمه الله واما الاجماع والاثار فمن وجوه احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في امصار المسلمين بالجزية
يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس ثم لم يكن على عهد السابقين من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك فلولا قيام المانع في نفوس الامة كراهة ونهيا عن ذلك والا لوقع ذلك كثيرا. اذ الفعل مع اذ الفعل مع وجود مقتضيه
وعدم منافيه واقع لا محالة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين سبق في اخر الحلقة الماضية ان الشيخ انتهى
من الشيخ رحمه الله انتهى من ذكر ادلة الكتاب وادلة السنة على تحريم مشابهة الكفار في اعيادهم ومشاركتهم فيها ثم انتقل الى ذكر الدليل الثالث وهو الاجماع اجماع العلماء على
منع مشابهة الكفار عموما وفي اعيادهم خصوصا وذكر تقرير هذا الاجماع ما وقع من حال المسلمين من ان اليهود والنصارى والمجوس كانوا يعيشون بينهم في بلاد المسلمين بالعهد ويدفعون الجزية
ويستوطنون بلاد المسلمين لكن لدفع الجزية والخظوع للاسلام الخضوع لاحكام الدين واحكام الشريعة الاسلامية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومن جملة ما يفعلونه اعيادهم كانوا يفعلونها بمواسمها في بلاد المسلمين
لان هذا مما يقتضيه العهد الذي بينهم وبين المسلمين انهم يقرون على دينهم بشرط الا يظهروه فمن ذلك الاعياد كانوا يزاولونها. نعم بمواسمها لكن فيما بينهم ولا يظهرونها بين المسلمين
ووجه الاجماع الذي ذكره الشيخ رحمه الله ان المسلمين كانوا ممتنعين عن مشاركتهم طيلة العهود والسنين مع انهم يقيمونها ومع ما في النفوس او كثير من النفوس من الميل الى
بعض الامور التي يفعلونها من شهواتهم ولهوهم واكلهم ولعبهم ومع هذا كان المسلمون ممتنعين من مشاركتهم فهذا اجماع من المسلمين على عدم التشبه بالكفار في اعيادهم. نعم قال والمقتضي واقع فعلم وجود المانع والمانع هنا هو الدين. فعلم ان الدين دين الاسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب. نعم
ما ترك المسلمون مشاركة اليهود والنصارى والمجوس في اعيادهم التي يقيمونها وهي بين اظهرهم وقريبة منهم ما منعهم من ذلك الا الدين وهو الشرع المطهر وهذا هو المطلوب نعم قال الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه
التي اتفقت عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهروا اعيادهم في دار الاسلام نعم ذكر الوجه الاول من وجوه الاجماع وهو ما ذكرناه من امتناع المسلمين
من مشاركتهم في اعيادهم تلقائيا فالمسلمون يتركون هذا تلقائيا لانهم يعلمون ان دينهم يمنعهم من ذلك. هذا الوجه الاول الوجه الثاني ما سبق من ذكر شروط عمر على المعاهدين على الذميين
انهم لا يظهرون شيئا من شعائر دينهم بين المسلمين ادل هذا على ان المسلمين يمنعونهم من اظهار شعائر دينهم ومنها الاعياد نعم وسموا اي ما منعوا ثاني الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهرون
في دار الاسلام وسموا الشعانين والباعوث واذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من اظهارها وكيف يصوغ للمسلمين فعلها؟ نعم. هذا هو الوجه الثاني من وجوه الاجماع وهو ما جاء في شروط عمر
على اهل الذمة التي اقرها المسلمون واجمعوا عليها وعملوا بها ومنها ان اهل الذمة لا يظهرون اعيادهم وهي وشعائر دينهم في بلاد المسلمين وما ذلك الا لان انه لا يجوز للمسلمين ان يشاركوهم فيها
اذ لو كانت مشاركتهم فيها جائزة لم يمنعوا من اظهارها الحكمة والعلة في منع اظهارهم لها هو انه لا يجوز للمسلمين ان يشاركوهم فيها نعم قال فكيف يصوغ للمسلمين فعلها؟ اوليس فعل المسلم لها
اشد من فعل الكافر لها مظهرا لها اذا كانوا لا يحرم اظهارهم لشعائرهم في بلاد المسلمين فكيف يجوز للمسلمين ان يشاركوهم فيها هذا وجه الدلالة لو كان للمسلمين ان يشاركوهم فيها لم يمنعوا من اظهارها. نعم. قالوا وذلك ان انما منعناهم من اظهارها لما
من الفساد نعم. اما لانها معصية او شعار المعصية وعلى التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعائر المعصية نعم اعياد الكفار لا تخلو اما ان ان تكون معصية في ذاتها. نعم. او ليست معصية في ذاتها ولكنها شعار يعني علامة
على المعصية وكلاهما محرم المعصية وشعار المعصية نعم ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر الا تجرئة الكافر على اظهارها لقوة قلبه بالمسلم اذا فعلها فكيف وفيها من الشر ما سننبه على بعضه
ومن الفساد في الذي ينشأ من مشاركة الكفار في اعيادهم ان المسلمين اذا شاركوهم فيها شجعوهم عليها وقووهم على فعلها وهذا من التعاون على الاثم والعدوان. نعم. فهذا مما يدل
على ان المسلمين لا يشاركون الكفار في اعيادهم ولو كانت تفعل بين ظهرانيهم. نعم والثالث ما تقدم من رواية ابي الشيخ الاصبهاني عن عطاء ابن يسار هكذا رأيته ولعله ابن دينار. قال قال عمر اياكم ورطانة الاعاجم
وانت دخول على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم نعم الوجه الثالث من وجوه الاجماع على مخالفة الكفار ان عمر رضي الله عنه نهى نهى عن رطانة الاعاجم ونهى عن الدخول عليهم
في اعيادهم. نعم رطانة الاعاجم التكلم بلغتهم. فالريطانة هي لغة اللغة غير العربية من سائر اللغات كلها تسمى بطانة الاعاجم يعني لغات الاعاجم العربي المسلم العربي يعتز بعربيته ولغته ولا يأخذ لغة
غيرها لان اللغة شعار الامم لا شك كل امة شعارها لغتها ولا تعرف الامة الا بلغتها هل هي عربية او اعجمية او فارسية او رومية او غير ذلك فهي شعار الامم
فاللغة العربية هي اشرف اللغات لان الله انزل بها القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي لغة الدين الاسلامي فهي لغة عظيمة ولغة فصيحة ومليحة فلا يجوز استبدالها بلغة
اعجمية او لغة غير عربية الا اذا دعت الحاجة الى ذلك فبقدر الحاجة كما يأتي اما ان يتخذها المسلم لغة له من باب من باب من باب الارادة لها والاعجاب
بها والافتخار بها هذا خلاف الفطرة وخلاف الدين وخلاف العقل ايضا كيف يتحول من لغة شريفة لغة الكتاب والسنة الى لغة الاعاجم التي هي آآ من خصائصهم فلا يجوز للمسلم ان يتكلم الرطانة
الا عند الحاجة وبقدر الحاجة ايضا هذي ناحية الناحية فنحن ممنوعون من التشبه بهم في لغتهم والثاني دخول عليهم في اعيادهم في امكنة اعيادهم وهذا هو المقصود الان هذه الناحية الثانية هي المقصودة الان. بودي اذا يا شيخ انا الله يحفظك. قبل تبدأ بالثانية
اشرت من قبل في الحلقة السالفة انه يعاني المسلمون من من جهل في دينه. اذكر ان حينما يطرح المتحدثون والمقترحون لغات غير العربية قلما يواجه ان المسألة دين وان الالتزام العربي يهدين بل من شدة الجهل والانتكاس
يردد على الناس انه من تعلم لغة قوم امن مكرهم فتساق الامة الى انه تعلم الاعجميات من اللغات دين والدين اوصى به قل من نجد انه يقول عمر منع منه ونهى عنه وان الدين يدعو الى الزام العربية
مثل ما اشرتم من قبل انه من يعاني ولا جهلا بالايمان؟ نعم الدعوة الان قائمة على قدم وساق الى تعلم اللغات الاجنبية في بلاد المسلمين ولنشئ المسلمين نعم. لا لشيء
الا لمحبة هذه اللغة الاجنبية وعشقها وزعم انها اللغة الراقية. نعم. والمتقدمة هكذا وهذا يرجع الى احد امرين في المسلمين اما لجهلهم بدينهم وهذه مصيبة لا شك واما لظعف ايمانهم وهذه اشد
او لكون من يتكلمون بهذا ويدعون اليه ليس فيهم ايمان وانما هم من اهل النفاق فاذا سمحت لهم الفرصة صرحوا بنفاقهم فالواجب العكس اننا ندعوا الى تعلم اللغة العربية ونشجع من يتعلمها ونركز عليها في مناهجنا
وننهى عن تعلم لغة الاعاجم واذا واذا اضطررنا الى تعلمها فليكن هذا بقدر لا يكون على صفة عامة وفي المناهج وانما يكون له قسم مخصص لدراسة هذه اللغة بقدر الضرورة
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الناس بتعلم لغة الفرس او تعلم لغة الروم في عهده صلى الله عليه وسلم وانما خصص لها رجلا واحدا هو زيد ابن ثابت رضي الله عنه
امره ان يتعلم اللغة السريانية ولغة اليهود لاجل ان يترجم له الكتب التي تأتي اليه النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على الحاجة. نعم نقول المسلمون بحاجة الى ان يتعلموا او يتعلم بعضهم ان يتعلم من تقوم به
الحاجة احاد منهم احاد منهم من من من تنسد به الحاجة ان يخصصوا من يتعلم هذه اللغات ويجعل لها مركزا او قسما خاصا اما انها تزاحم اللغة العربية او تقدم عليها ويرهق بها ابناء وتجعل لها الحصص الكاملة ويبخس حق العربية
فهذا من من المغالطة ومن التجاهل لهذه اللغة العربية لغة الدين ولغة الاسلام ولغة القرآن ولغة السنة هذا من التجاهل والعقوق لها ايضا وهذا مما يجعل اللغة تختفي لغة العرب تختفي
وبالاخير لا يعرف معنى القرآن ولا معنى السنة. وسيأتي جيل لا يعرف معنى الكتاب والسنة. اذ استمر الحال على هذا الامر اضعاف اللغة العربية اضعاف مناهج اللغة العربية وتقوية مناهج اللغة الاجنبية
هذا سيقضي على اللغة العربية كان المسلمون الاوائل كما يأتي على العكس كانوا يجبرون الاعاجم على انهم يتعلمون الاربع اللغة العربية بل ان الاعاجم هم الذين يرغبون هذا ويقدمون عليه. فتعلموا اللغة العربية ونبغوا فيها. وصار منهم الائمة في اللغة العربية. صحيح
انظر الى سيبويه الى فلان الى فلان من الاعاجم الذين صاروا ائمة في اللغة العربية والفوا فيها دل على ان اللغة العربية هي اللغة الام وهي اللغة السائدة وهي اللغة التي ينبغي
ان تكون هي المقدمة. نعم احسن الله اليكم قال عن عمر رضي الله عنه اياكم وبطانة العاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم. نعم هذا هو المقصود كما ذكرنا من السياق في هذا الباب
نعم الدخول عليهم في كنائسهم يعني وقت اعيادهم فان هذا من تشجيعهم ومن اقرارهم على ما هم عليه وربما يتسرب هذا الى المسلمين فينخدعوا باعيادهم يريدون ان يحاكوهم ويشابهوهم فيها. نعم
فهذا من باب سد الذرائع نعم وروى البيهقي باسناد صحيح في باب كراهة الدخول على اهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثوري بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر
رضي الله عنه لا تعلموا بطانة الاعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم نعم لا تعلموا بطانة الاعاجم يعني لا تعلموها بوجه عام اما تعلمها بوجه خاص بقدر الحاجة فلا بأس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ولا تدخلوا عليهم في كنائسهم يوم عيدهم فان الصخرة في كنائسهم والكنائس محل عبادتهم محل عبادتهم ولا تشاركوهم في نعم ولا تدخلوا عليهم في كنائسهم يوم يوم عيدهم يوم عيدهم
افهذا هو محل الشاهد يوم عيدهم الا ندخل الممكنة ان لا ندخل الامكنة التي يقيمون فيها اعيادهم ونجلس على الكراسي والكنبات نتفرج معهم ونجيب دعوتهم المشكلة انهم يدعون بعض المسلمين للحضور
ويتشرف المدعو من المسلمين بهذه الدعوة يذهب ويجلس يتفرج على اعيادهم. وهذا منهي عنه وهذا من مشاركتهم والله جل وعلا كما سبق ان ذكره الشيخ لقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال لا يحضرون اعياد الكفار
لا يحضرونها مجرد حضور وهؤلاء يتشرفون بالدعوة ويذهبون ويجلسون في الحفل فهذا من من الجهل بالدين او عدم المبالاة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبالاسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد او ابي الوليد عن عبدالله بن عمرو
قال من بنى ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة. هذا الاثر عظيم من بنى بارظ الاعاجم يعني استقر وسكن فيها وهذا فيه النهي عن
الاستيطان في بلاد الكفر والامر بالهجرة التي امر الله جل وعلا بها. لانه اذا استوطن بلادهم سرت عليه ديانتهم ودخل تحت نظامهم وصار تابعا وصار تابعا لهم والمصيبة ايضا ان اولاده ينشأون في بلاد الكفار
ويتعلمون آآ ما عليه الكفار فينشأون نشأة سيئة فعلى المسلم الا يستوطن ببلاد الكفار مهما استطاع الا عند العجز الا عند العجز عن الهجرة فانه يستوطن بقدر ما تزول الظرورة ثم يهاجر
ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض ويجد مراغما كثيرا وسعى. نعم. ومن يهاجر في سبيل الله يجاز في الارض يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى. ومن يخرج
بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت وقد وقع اجره على الله. وكان الله غفورا رحيما. الحاصل ان المسلم لا يستوطن في بلاد الكفار الا مضطرا وبقدر الضرورة ومهما امكنه الانطلاق والهجرة الى بلاد المسلمين فان هذا واجب عليه كواجب الجهاد
لان الله قرن الهجرة مع الجهاد في كثير من الايات. فرارا بالدين وفرارا بالاهل والذرية من بلاد الكفار الناحية الثانية اذا نطق بلغتهم ورطنا بطانتهم فهذه ايضا سيئة اخرى ان يترك اللغة العربية ويتحول من عربي الى اعجمي
الثالثة يصنع ما نيروزهم ومهرجانهم يعني يشاركهم باعيادهم هذا محل الشاهد شاركهم في اعيادهم وسيفعل هذا مضطرا اذا اذا بقي عندهم فلا بد ان يشاركهم في نيروزهم ومهرجانهم ولو تمنع لحصل عليه اذى منهم
لانهم يتغلبون عليه في صنع نيروزهم ومهرجانهم يعني يشاركهم في عيدهم العقوبة انه يحشر يوم القيامة معهم يحشر يوم القيامة معهم وهذا ظاهره انه يكفر يحشر مع الكفار وهذا وعيد شديد. وان كان لا يكفر
لكن هذا وعيد شديد وخطر عظيم. نعم سلام عليكم. هذا ايضا مرتبط بما اشرتم اليه انه في يعاني المسلمون من ضعف الايمان او او الجهل بالايمان نعم طيب الان اسمح لنا نواجه يا شيخ بعض الاسئلة ترد اخطاء بعض المسلمين
في بلاد الغربة الحمد لله في بلاد الحرمين في خير وسعة وايمان وشعائر الاسلام وظاهرة لكن هناك بلاد المسلمين نفر اهلها منها الى بلاد الكفر ليمارسوا شعائر دينهم هل لهم حكم خاص؟ ثم يقولون نحن نوجد في جماعات مسلمة يعني اقل كثير يعني يسمونها الاقلية في بلاد الغرب يجدون حرية دينية قد لا يتيسر ان يصلي في بلده
اعوذ بالله ثم يصلي في اوروبا وفي امريكا وهو هو عازم عن الرحيل ان شاء الله يتمنى اي شك ان الفرار بالدين واجب هذا امر واجب اين يفر؟ يفر الى بلاد المسلمين اذا امكن. نعم
اذا لم يكن هناك بلاد مسلمين اذا لم يكن هناك بلاد مسلمين او ما استطاع الوصول اليها كان في بلاد مسلمين لكن تغلب عليها حكام من على نمط الكفار. نعم. وينفذون برامج الكفار. نعم
ويعتنقون المبادئ الهدامة كحال كثير من من الناس اليوم فهذا يهاجر الى اقل بلاد ظررا. اقل للبلاد ظررا. ظررا. فاذا وجد بلدا كافرا اقل ظرر من البلد الذي هو فيه
فانه يهاجر كما هاجر المسلمون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى ارض الحبشة لانه ليس للمسلمين دار هجرة في ذاك الوقت فهم ذهبوا لدفع اعظم الضررين بارتكاب اخفهما ذهبوا الى بلاد الحبشة
بامر الرسول صلى الله عليه وسلم فمثل هؤلاء ينطبق على الاقليات الاسلامية ببلاد الغربة لان بلادهم لفظتهم ولا يستطيعون ان يقيموا شعائر دينهم فيها فهؤلاء قد يكون لهم عذر قد يكون
لهم عذر لكن بشرط نعم ان لا يذوبوا في في الكفر لا يذوب مع الكفار بل يتمسكون بدينهم ويظهرون دينهم ويتمسكون به وان تكون اقامتهم محدودة الى ان تزول الضرورة ثم يرجعون الى بلاد المسلمين. نعم. اظهار الشعائر الحقيقة النسبي هو المسلمون والغاظب منهم
يغضب ويقول انه ذابوا بينما في المقابل نفس الوقت الكفار غضبون من المسلمون يقولون انهم لا ينصهرون في المجتمع الغربي تعطيهم طوائف من كثير من الملل والنحل فتنصهر في هذا من اظرار الاقامة في بلاد الكفار
وان المسلمين حتى لو اقاموا شعائر دينهم واخذوا حريتهم الدينية فانه في يوم من الايام يأتي من يرغمهم على التحول من دينهم الى دين الكفار كما يحاولون الان في الاقليات الاسلامية وان تندمج مع الكفار
وان تخترع لها اسلاما على على رغبة الكفار اسلاما على مرغبة الكفار هو اسمه اسلام؟ نعم. لكنه على رغبة الكفار ونظام الكفار. فهذا هو الخطر في الاقامة في بلاد الكفار
نعم لكن الواجب على المسلم ان يحافظ على دينه ويتربص اي فرصة يخرج الى البلاد المسلمة نعم هو هذا قال المؤلف رحمه الله وروى اي البيهقي باسناده  عن البخاري صاحب الصحيح
قال قال لابن ابي مريم انبأنا نافع بن يزيد سمعه سلمان ابن ابي زينب وعمرو ابن الحارث سمع سعيد ابن سلمة سمع ابان سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اجتنبوا اعداء الله
في عيدهم واذا سمحت لنا يا شيخ ندع شرحكم جزاك الله خير لهذا النص في اللقاء القادم لنهاية الوقت كما اشار زميلنا جزاكم الله خيرا ايها المستمعون الكرام انه لنأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
شكر الله لشيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية مهندس الصوت
اخي عبد الله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
