بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادرس مائة وستة واربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة
اتى اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو وهيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. تقدم معنا في
الحلقة الماضية قول الشيخ رحمه الله فالتاركون ايضا للسنن مذمومون فان منها ما يكون واجبا على الاطلاق وذكره ومنها ما يكون واجبا على التقييد وذكره. قال ومنها ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين  اما الفرائض فلا بد من ادائها. نعم واما النوافل فمنها ما هو مؤكد
ومنها ما هو غير غير مؤكد فعله ومنها ما هو مقيد ومنها ما هو مطلق. فالنوافل النوافل تختلف بترتيبها وفي اكديتها ولكن على المسلم ان يكثر منها كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث  وهو بحاجة الى النوافل لان النوافل تزيد في اجره وايضا النوافل كمل منها
النقص في الفرائض يوم القيامة وكان النبي صلى الله عليه وسلم مع محافظته على فرائض الله كان يكثر من النوافل. صلى الله عليه وسلم وهو اتم الناس اه للفرائض او هو اشد الناس اتماما للفرائض عليه الصلاة والسلام
ومع هذا ما كان يترك النوافل بل كان يداوم عليها الا شيئا يتركه لاجل بيان التشريع انه غير واجب  النوافل المؤكدة الرواتب اللاتي مع الصلوات المفروضة لا ينبغي للمسلم ان يتركها بل يتأكد عليه
فعلها  الا اذا كان يقصر الصلاة فانه يتركها الا راتبة الفجر والفجر. التي قبلها وكذلك الوتر فهو من النوافل. المؤكدة وعند الامام ابي حنيفة انه واجب والجمهور على انه سنة مؤكدة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه في السفر والحضر. والحضر
كذلك تحية المسجد و ما زاد عن النوافل المؤكدة فانه زيادة في الاجر وآآ خير للانسان فيأتي منه ما تيسر. والعمل الذي يداوم عليه يصاحبه وان كان قليلا احسن من العمل الذي لا يداوم عليه وان كان كثيرا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
احب العمل الى الله ادومه وان قل  لكن ان الانسان يترك النوافل بناء على انها نوافل ويقول انا اذا اديت الفرائض يكفي فهذا يعتبر كسلا وزهدا في الخير. نعوذ بالله
والانسان بحاجة الى الخير وايضا كما ذكرنا ما الذي يدريه انه ادى الفرائض على الكمال والتمام فهو بحاجة الى النوافل ليكمل ما نقص لتكمل ما نقص من فرائضه ولهذا لما بلغ عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها ان قوما يقولون لا نبالي اذا ادينا الفرائض
الا ان نترك النوافل فقالت رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك النوافل وكان صلى الله عليه وسلم اذا  اذا كسل او مرض صلى قاعدا
يعني في النوافل ما انتم الا من نبيكم وما نبيكم الا منكم الا منكم والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل  وكان اذا كسل او مرض صلاها جالسا
فهذا مما ينبغي مما مما يحث المسلم على ان لا يزهد في النوافل. ويقول هذه مستحبة هذه ليست بواجب ثم يترك النوافل فعند ذلك يحصل الخلل في عمله. نعم. كما نواه للصلاة او الصيام
والصدقة والذكر كل النوافل المشروعة لا يعود الانسان نفسه على الزهد فيها والكسل عنها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها ما يكره المداومة على تركه كراهة شديدة. ومنها ما يكره تركه او يجب فعله على الائمة دون غيرهم وعامة
يجب تعليمها والحض عليها والدعاء اليها ومن كان قدوة فانه يتأكد في حقه الحرص على النوافل لانه قدوة للناس وقد يجب عليه ذلك لان لا يزهد الناس في العمل الصالح نعم
قال وكثير من المنكرين لبدع العبادات والعادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به هذا كما سبق ان من اشتغل البدع واشتغل زهد في ضدها والسنن. لان
ان اذا شغل نفسه بشيء لم يبقى فيها فراغ لغيره. فاذا شغل نفسه بالبدع فانه يزهد في السنن. وترخص عليه السنن. وقد يعاقب اذا ترك آآ السنن عوقب بالبدع عقوبة له. لان من ترك الحق ابتلي بالباطل. نعم. نعم
قال وكثير من المنكرين للبدع لبدع العبادات والعادات تجدهم مقصرين في فعل تلك السنن من ذلك او الامر به نعم بعض الناس ينكر البدع وهذا شيء مطلوب. نعم لكنه لا حريصا على السنن
الذي ينبغي له الوصفان الانكار البدع والحرص على السنة. على السنن نعم. ولعل حال كثير منهم يكون اسوأ من حال من يأتي بتلك العبادات المشتملة على نوع من الكراهة. بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولعل حال كثير منهم
المنكرين للبدع المقصرين في السنن يكون اسوأ من حال من يأتي بتلك العبادات المشتملة على نوع من الكراهة بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه
نعم كثير من الناس ينكرون البدع وهذا شيء مطلوب. نعم ولكنهم لا ينشطون في السنن فهم فعلوا شيئا وتركوا شيئا  فاذا نهوا عن البدع فينبغي ان يحرصوا على السنن وهذا حال كثير من الشباب وطلبة العلم منهم
في وقتنا الحاضر فانهم ينكرون البدع وقد احيانا يحكمون على بعض العبادات انها بدعة كصلاة التراويح او صلاة التراويح او عدد صلاة التراويح ثم نجدهم كسلا لا يصلون مع الناس في التراويح ولا ولا التهجد ولا ما نجدهم يحرصون على السنن
وانما ديدنهم انكار البدع وهذا شيء مطلوب لكن ما يكفي هذا. فانت اذا انكرت البدعة فعوض عنها السنة. بالسنة. نعم. وايضا انت اذا انكرت البدع اغرس بدلها سنن السنن في في قلبك وفي قلوب الناس. نعم. ولا تجعل الامر فراغا. الناس سيعملون. نعم
اما في الخير واما في الشر. في الشر فاما اشغلتهم بالسنة وبينتها لهم اشتغلوا بدعة. نعم. قال فلا ينهى عن منكر. والشيخ نبه على شيء قال ان بعضهم قد يكون حاله هل ينكرون البدع؟ نعم. قد يكون حاله اسوأ ممن يفعل شيئا فيه شيء من المكروه. المكروه
لان هذا الذي يفعل شيئا من المكروه عنده حرص على العبادة في الخير لكنه قد يخطي لكن هؤلاء ما يتركون العمل نهائيا  نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فلا ينهى عن منكر الا ويأمر بمعروف يغني عنه
كما يأمر بعبادة الله سبحانه وينهى عن عبادة ما سواه. نعم الله قرن الامر بالمعروف قرن الامر بالمعروف بانكار المنكر بالامر بالمعروف. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. عن المنكر. فلا تنهى عن المنكر فقط
تنهى عن البدع فقط وتترك الامر بالمعروف. السنن فانت تعمل الامرين لا تنكر المنكر وتترك المعروف ولا تأمر بالمعروف وتترك المنكر المنكر فلابد من الجمع بينهما فمن انكر البدع فانه يشتغل بالسنن. نعم. نعم
كما يقال كما يؤمر بعبادة الله سبحانه وينهى عن عبادة ما سواه اذ رأس الامر شهادة ان لا اله الا الله والنفوس خلقت لتعمل لا لتترك. الله جل وعلا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. شيئا
لم يقل واعبدوا الله فقط بل قال ولا تشركوا به شيئا شيئا وهذا مثل يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينهون عن المنكر ما يكفي انك تنكر الشرك فقط  ولكنك لا تعمل التوحيد
نعم قال والنفوس خلقت لتعمل لا لتترك. وانما الترك مقصود لغيره. هذا هو السبب ان الناس سيشتغلون فاما اشتغلوا بالحق اشتغلوا بالباطل. بالباطل. ولا يبقون معطلين نعم. وانما الترك مقصود لغيره
فان لم يشتغل بعمل صالح والا لم يترك العمل السيء او الناقص. اي نعم لانه مجبول على العمل. فاذا لم يشتغل بالحق اشتغل للباطل نعم. لكن لما كان من الاعمال السيئة
ما يفسد عليها العمل الصالح نهيت عنه اي النفوس حفظا للعمل الصالح نعم لكن لما لما كان من الاعمال السيئة. من الاعمال السيئة ما يبطل العمل الصالح. جمع بين الامرين فامر بالعمل الصالح ونهي عن عمل صالح. عن العمل السيء
نعم. قال فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم لحسن قصده. وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمته لك انه يحصل من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد
ولهذا قيل للامام احمد عن بعض الامراء انه انفق على مصحف الف دينار او نحو ذلك فقال دعهم فهذا افضل ما انفقوا فيه الذهب او كما قال معنى ان مذهبه ان زخرفة المصاحف مكروهة. نعم الانسان
كما قيل اذا لم يشتغل بالحق سيشتغل بالباطل بالباطل فاذا كان اذا اذا كان ينهى عن مفسدة سيرتكب مفسدة اعظم منها اعظم منها فان فان ارتكاب اخف من الضررين الضررين
آآ فان ارتكاب اخف الظرر قاعدة شرعية لدفع اعلاهما فاذا كان احد يزخرف المصحف ويحسنه فلا تنهاه عن ذلك لانه اذا نهيته عن ذلك ربما يتهاون بالمصحف وما يتهاون او يستهين بالمصحف. فعله هذا فيه نوع فيه نوع آآ يعني
شيء مستحب فيه نوع مستحب وهو تعظيم المصحف وتوقيره وان كان هو زاد في القدر. نعم. زاد في القدر على ذلك غرض الشيخ ان يقول ان الذين يعملون المولد قد يثابون على نياتهم فقط ومقاصدهم
لا انهم يثابون على البدعة على عمل المولد. المولد انما يثابون على نياتهم فقط فقد يكون الذي يعمل المولد وهو قصده بذلك النية الصالحة لكن اخطأ الطريق احسن من الذي لم يعمل شيئا ولم ينوي خيرا. هم. اي نعم
قال وقد تأول بعض الاصحاب انه انفقها في تجويد الورق والخط وليس مقصود احمد هذا انما قصده ان هذا العمل فيه مصلحة وفيه ايضا مفسدة كره لاجلها فهؤلاء ان لم يفعلوا هذا والا اعتادوا بفساد لا صلاح فيه
نعم اذا كان الانسان يشتغل بخير ولو كان عنده خطأ لذلك العمل فكونه يعمل خيرا معه شيء من معه شيء من الشر احسن من الذي لا يعمل خيرا قط. نعم
قال مثل ان ينفقها في كتاب من كتب الفجور من كتب الاسمار او الاشعار او حكمة فارس والروم نعم اذا لم اذا نهي عن نعم اذا نهي عن العناية بالمصحف طباعة وتجليدا و
وتحسينا وتنميقا فسينصرف الى كتب الضلال. فاذا كان اذا نهيته عن زخرفة المصحف جودة الاخراج سينصرف الى كتب الضلال كما سبق ان درء المفسدة ان درء اعظم المفسدتين بارتكاب بارتكاب ادناهما هذا مأمور به تخفيفا للشر. نعم نعم. قال فتفطن لحقيقة الدين
وانظر ما اشتملت عليه الافعال من المصالح الشرعية والمفاسد نعم. بحيث تعرف ما مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم اهمها عند الازدحام نعم اي عمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل عمل تأتيه من الاعمال انظر ما فيه من المفاسد والمصائب والمصالح فان كانت
منفعته خالصة فاقدم عليه وان كانت منفعته راجحة ايظا فاقدم عليه. وان كانت مفسدته ارجحها او متساوية فاتركه وابتعد عنه. نعم فان هذا حقيقة العلم بما جاءت به الرسل كذلك الامر بالمعروف
اذا كان يترتب عليه زوال المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان يترتب عليه زوال المنكر او تخفيف المنكر المنكر فاقدم عليه اما اذا كان بالعكس يترتب عليه منكر اعظم او مساويا
فانك لا لا تقدم عليه لانه يكون ليس فيه فائدة. نعم قال فان هذا حقيقة العلم بما جاءت به الرسل فان التمييز بين جنس المعروف وجنس المنكر او جنس الدليل وغير الدليل يتيسر كثيرا
نعم فاما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث يقدم عند التزاحم اعرف المعروفين وينكر انكر المنكرين ويرجح اقوى الدليلين فانه هو خاصة العلماء بهذا الدين نعم الترجيح عرفنا انه لابد من ملاحظته
عند الاقدام على الفعل. نعم. لكن من هو الذي يقدر على الترجيح هم اهل العلم الذين يوازنون بين المصالح والمفاسد فهم الذين يقدرون هذه المصالح وهذه المفاسد ويأمرون بما ترجح
اه بما ترجحت مصلحته على مفسدته اما الجاهل فانه لا يدري ربما يأخذ الشيء الذي ترجح افسدته تترجح مفسدته ويظن انه قد ترجحت مصلحته مصلحته لانه لا يدري وربما ينخدع ببعظ الدعايات او ببعظ المظاهر فهذا شيء
لا يعرفه الا الراسخون في العلم وهذه الامور ام امور تحتاج الى علم وتحتاج الى بصيرة ومن ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فينبغي ان نآمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقدم اعرف المعروفين
بالامر وانكروا المنكرين بالنهي بالنهي نعم قال فالمراتب ثلاث احداها العمل الصالح الذي لا كراهة فيه وهو مات وهو ما تخلص للمصلحة. نعم. والثانية العمل الصالح من بعض وجوهه او اكثرها اما لحسن القصد او لاشتماله مع ذلك على
انواع من المشروع والثالثة ما ليس فيه صلاح اصلا. اما لكونه تركا للعمل الصالح مطلقا. او لكونه عملا فاسدا محضا نعم التقسيم الى ثلاثة انواع ما كان ما كان مصلحة خالصة. نعم. فهذا يفعل ما كان مفسدة خالصة فهذا يترك
ما كان فيه مصلحة ومفسدة فينظر ايهما ارجح فما كانت مفسدته وارجح يترك وما كانت مصلحته اكثر فانه يفعل. نعم. وان استوت مصاعدهم. وكذلك يترك. يعني افسدت مصلحته مفسدة. لانه لا فائدة فيه حينئذ. احسن الله اليك. قال رحمه الله فاما الاولى
فهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل المرتبة الاولى العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه قال هو سنة رسول الله صلى الله عليه سلم باطنها وظاهرها قولها وعملها في الامور العلمية والعملية مطلقا. نعم الاول يعني المثال المشروع الذي لا في الاول
مصلحة محضة محضاه خالصة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انها مصلحة خالصة نعم فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه والامر به وفعله على حسب مقتضى الشريعة من ايجاب واستحباب
والغالب على هذا الضرب هو اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان نعم متى نعرف ان انها ان هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. فنأخذ بها بامرين بثبوت
عن الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث السند والنقل او بعمل عمل السلف الصالح السلف الصالح فانهم اعرف بما جاء. عن النبي. عن النبي صلى الله عليه وسلم من من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة. المفضلة. نعم
واما المرتبة الثانية اي ما فيه صالح من بعد وجوهه او اكثرها فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين من المنتسبين الى علم او عبادة ومن العامة ايضا وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا غير مشروع
او من يكون عمله من جنس المحرم كالكفر والكذب والخيانة والجهل ويندرج في هذا انواع كثيرة نعم هو من عمل شيئا من الخير احسن ممن لا يعمل شيئا قط بلا شك
فكما سبق انه الانسان سيعمل ولا يبقى معطلا فاما ان يشتغل بالخير واما ان يشتغل بالشر. بالشر فالذي يعمل الخير ولكن يخطئ من بعض الوجوه احسن من الذي لا يعمل مطلقا. لا يعمل شيئا من الخير مطلقا. نعم. قال فمن تعبد ببعض هذه
المشتملة على نوع من الكراهة كالوصال في الصيام وترك وترك جنس الشهوات ونحو ذلك او قصد احياء ليالي لا خصوص لها كاول ليلة من رجب ونحو ذلك قد يكون حاله
خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته نعم هذا تقرير للقاعدة ان من يعمل العمل الصالح وان كان عنده شيء من من الخطأ احسن من الانسان الذي لا يعمل صالحا يزهد في السنن والنوافل
فالذي يعمل السنن والنوافل ويحرص عليها وان كان قد يخطي في بعضها او يصوم مثلا الايام التي يصوم الايام التي لا يكره صيامها او يقوم الليالي التي لم يثبت فيها دليل
فنقول انها بدعة احسن حالا من الذي لا لا يقوم الليل ولا يتصدق بالصدقات ولا يعمل الاعمال يبقى معطلا فهذا عنده خطأ لكن ذاك اعظم خطأ منه وهو تعطيل السنن العمل نعم قال بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الاشياء زاهدون
في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح. او في احدهما لا يحبونها ولا يرغبون فيها. انا قلت قبل قليل ان بعض الشباب المتدينين او المتعالمين او الذين عندهم شيء من محبة الخير
انما همهم الانكار وتخطئة الناس تخطئات الناس فقط وتتبع الاخطاء اما هم في انفسهم فلا يعملون ما نراهم يعملون ولا يسبقون الى والى الخيرات وهذا شيء يلامون عليه في الحقيقة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لا يحبونها ولا يرغبون فيها لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع فيصرفون قوتهم الى هذه الاشياء فهم باحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع. وباقوالهم لا يمكنهم الا انكار هذا المشروع
نعم كما سبق ان انه لا ينبغي للانسان انه يعطل العمل وينكر على من يعمل ولو عنده شيء ما دام ان ان اكثر عمله مشروع وانه يريد الخير قد يغتفر له ما يقع منه من الخطأ لكن مع البيان له
مع البيان له والمناصحة له لكنه على كل حال هو احسن توجها من الذي لا رغبة له في الخير وانما همه انتقاد الناس وتخطئة الناس وهو معطل عن العمل وكسلان. نعم
قال ومع هذا فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض المنافقين له ظاهرا في الامر بذلك المعروف والنهي عن ذلك المنكر ولا مخالفة بعض علماء المؤمنين فهذه الامور وامثاله مما ينبغي معرفتها والعمل بها
نعم انت اذا عملت الخير ولو كان وافقك فيه اه احد من اهل الشر. فكونه يعمل معك احسن من كونه لا يعمل ولو كان انت لك الظاهر فقط واما البواطن فهي
سبحانه وتعالى. ولهذا كان المنافقون يعملون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة. ولا يمنعونهم من العمل انما ينكرون عليهم المنكر النفاق ينكرون عليهم النفاق والكلام الذي يصدر منهم
احيانا ينكرونه عليهم اما انهم يمنعونهم من العمل ويقولون انتم منافقون وانتم ليس لكم عمل فهذا ليس من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه لما قالوا له في الحصار وهو محصر
ان فلانا يصلي بالناس من اهل الفتنة فهل نصلي خلفه وهو امام فتنة وانت امام عدل قال رضي الله عنه يا ابن اخي اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فتجنب اساءتهم. نعم
قال ولا لا يمنع من ذلك موافقة بعض المنافقين ولا مخالفة بعض علماء المؤمنين نعم كما ذكرنا نعم النوع الثالث ندعه ان شاء الله الحلقة القادمة لنهاية هذا الوقت. ايها الاخوة المستمعون الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب
الجحيم مع شيخنا الكريم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقوله ونسمع جعله حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية مهندس صوت اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته
