بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة
في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
في مطلع لقائنا نرحب بضيفنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله بعد افتتاحه بخطبة في المقدمة وبعد فاني كنت قد نهيت اما مبتدأ او مجيبا عن التشبه بالكفار
في اعيادهم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله وبعد هذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من
كلام الى كلام اخر و هي يقولون انها كلمة فصل بين كلامين اه كنت نهيت عن التشبه كنت نهيت اما مبتدأ واما مجيبا يعني انني انهى ابتداء دون ان يسألني احد
واما مجيبا لمن سألني ينهى رحمه الله عن البدع ويحذر منها فاعترض عليه بعض الناس كما سيذكره ويكون هذا هو سبب تأليف هذا الكتاب القيم نعم قال عن التشبه بالكفار في اعيادهم واخبرت ببعض ما في ذلك
من الاثر القديم والدلالة الشرعية تشبه على الكفار في اعيادهم الاعياد جمع عيد وهو ما يعود ويتكرر بتكرر السنة او تكرر السنين وهو ينقسم الى قسمين عيد زماني وكعيد المولد
واعياد الملوك وغير ذلك من ايامهم التي يحتفلون فيها ويتكرر هذا يسمى بالعيد الزماني او العيد المكاني وهو المكان الذي يجتمع فيه آآ يجتمع فيه الناس بوقت معين  نوع من التنسك او العبادة
او طلب اه البركة فهذا يسمى بالعيد المكاني وهو ينقسم الى قسمين عيد شرعي آآ مكاني شرعي وعيد بدعي العيد البدعي وهو الاجتماع في مكان آآ لم يشرع الله لم يشرع الله الاجتماع فيه
لاجل التقرب اليه في هذا المكان فهو بدعة ولذلك لما جاءه رجل يسأله يسأله انه نذر ان ينحر ابلا ببوانة اسم موضع. نعم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يفعل في هذا النذر
قال صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا قال هل كان فيه عيد من اعيادهم؟ يعني هل كان من عادتهم يجتمعون في هذا المكان
تعبدا لله؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم ومن ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا
يعني مكانا للاجتماع والتردد عليه على قبره صلى الله عليه وسلم لان هذا وسيلة من وسائل الشرك ولهذا ما كان الصحابة يترددون على قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل ما دخلوا المسجد
ذهبوا الى القبر ما كانوا يفعلون هذا وانما كانوا اذا قدم احدهم من سفر يأتي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ثم ينصرف خشية من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله لا تجعلوا
قبر عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني تحرمونها من صلاة النافلة ومن ذكر الله عز وجل فهذا هو الشاهد من الاعياد المكانية المبتدعة اما الاعياد المكانية المشروعة فمثل الاجتماع حول البيت العتيق للصلاة وللاعتكاف ولتلاوة القرآن
وللطواف به فهذا عيد مكاني مشروع وكذلك الاجتماع في منى وفي في ايام التشريق وفي وفي عرفة يوم عرفة وفي مزدلفة ليلة العاشر هذي اعياد مكانية يجتمع المسلمون فيها لعبادة الله
عز وجل واما الاعياد الزمانية المشروعة فمثل عيد الفطر وعيد الاظحى وكل منهما بعد اداء ركن من اركان الاسلام فعيد الفطر بعد اداء ركن الصيام وعيد الاضحى بعد الوقوف بعرفة
والحج من اركان الاسلام فالاجتماع هذان العيدان الاحتفال بهما والصلاة صلاة العيدين وذبح القربان في عيد الاضحى هذا كله من الاعياد الزمانية التي تتكرر على المسلمين وليس للمسلمين سوى هذين العيدين
فان احدث عيد غيرهما فهو بدعة فاعياد الموالد اعياد المناسبات وغير ذلك كلها مبتدعة وهي من اعياد الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان. ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجدهم
يجتمعون او يحتفلون في يومين من السنة يوم النيروز ويوم المهرجان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما عيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى فهما عيد اهل الاسلام
ليس للمسلمين سوى هذين العيدين. نعم احسن الله اليكم. قال واخبرت ببعض ما في ذلك. نعم فالشيخ رحمه الله نهى عن هذه الاعياد البدعية التي احدثت في الاسلام نعم اخبرت ببعض ما في ذلك من الاثر القديم والدلالة الشرعية
الاثر القديم عن في الكتاب والسنة والدلالة الشرعية من الكتاب والسنة. وبينت بعض حكمة الشرع في مجانبة الكفار من الكتابيين والاميين حكمة الشرع من مجانبة الكفار ومجانبة اصحاب الجحيم ان ان يترفع المسلمون
عن آآ تقليد الكفار والتشبه بهم حتى يتميزوا بدينهم ولان لا يسري شيء من الدين الباطل الى دين الحق فاذا تجنبنا اعيادهم وتجنبنا آآ التشبه بهم فان ديننا يسلم من ان يتسرب اليه شيء
من عاداتهم واعيادهم وما يفعلونه من الشرك والكفر والبدع فهذا فيه حماية لهذا الدين تجنب التشبه بالكفار باعيادهم فيه حماية لهذا الدين ووقاية للمسلمين من ان آآ يفعلوا مثل افعال
آآ مثل افعال هذه الطوائف اليهود والنصارى والاميين اليهود والنصارى اهل كتاب هالكتاب فاليهود عندهم التوراة والنصارى عندهم الانجيل لكنهم حرفوا وغيروا وبدلوا ثمان الكتابين نسخا بالقرآن نسخ بالقرآن فالواجب اتباع القرآن
واما الاميون فهم الذين ليس لهم كتاب وهم عباد الاوثان وغيرهم والمجوس وغيرهم ممن لا كتاب لهم فنحن منهيون عن التشبه بالطوائف الثلاث بل تشبه باربع طوائف. تشبه باليهود تشبه بالنصارى
التشبه بالاميين من كفار العرب التشبه بالاعاجم كما يأتي نعم قال وبينت ما جاءت به الشريعة من مخالفة اهل الكتاب والاعاجم. اي نعم الاعاجم جمع اعجم وهو الذي آآ وهو الذي ليس
عربيا لا ينطق اللغة العربية نعم. وان كانت هذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة كثيرة الشعب واصلا جامعا من اصولها كثير الفروع. نعم التشبه بغير المسلمين من من اليهود والنصارى والاميين والاعاجم
واهل الجاهلية هذه قاعدة عظيمة يحمي الله جل وعلا بها هذا الدين من ان يدخله الدخيل ويحمي به عقيدة المسلمين من ان تتلوث بعادات الكفار عباداتهم الباطلة فهي قاعدة عظيمة وتتشعب كثيرة الشعب وكثيرة
ولهذا هذا الكتاب ذكر فيه اشياء كثيرة وهو لم يحط بكل ما لكنه ذكر المهمات نعم قال لكني نبهت على ذلك بما يسر الله تعالى بما يسر الله يعني اني لم احط بكل ما
بكل ما يتجنب من عباداتهم واعمالهم واقوالهم فهذا شيء كثير لكنه رحمه الله اتى بالخير الكثير وقعد القواعد ووظع الظوابط التي آآ على ضوء الكتاب والسنة والتي اذا ترسمها المسلم
فانه يسلم من هذه الشرور الوافدة لا سيما وكثير من الناس مولع بالتشبه. نعم. لا سيما التشبه بالقوي فكثير من من الناس وضعفاء الايمان وجهال المسلمين يميلون الى التشبه بهؤلاء الطوائف
لانهم يرون انهم على كمال وانهم قد سبقونا يتبقون بالحضارات والاختراعات امور الدنيا يظنون انهم ما حصلوا هذه الامور الا بهذه آآ الخزعبلات وهذه هم ما حصلوا هذه الامور الا بالجد في العمل. نعم. الجد في العمل
وطلبه ما نالوها بخرافاتهم اعتقاداتهم الباطلة آآ وبملابسهم وبأنواع اه تصرفاتهم ما نالوها بهذه الامور نالوها بالجد في العمل وطلب هذا الشيء واتقانه فنحن نأخذ عنهم العادات والتقاليد الفاسدة ونترك العمل والجد في ولو اننا
لو اننا عملنا بديننا آآ طلبنا هذه الامور لكنا اسبق اليها منهم لكن تكاسلنا وهم جدوا في طلبها وهي لا تدل على فظلهم كل من اجتهد في شيء فانه يتقنه ويدركه. نعم
اه فهم ما نالوها لفظلهم وانما نالوها بجدهم وعملهم. فالواجب ان نكون نحن اهل الجد ونحن اهل الطلب بما ينفعنا في ديننا ودنيانا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكتبت جوابا في ذلك لم يحضرني الساعة وحصل بسببه من الخير ما قدره الله سبحانه وتعالى
اي نعم لا يزال رحمه الله يبين السبب في تأليف هذا الكتاب انه كتب في الاول كتابا مختصرا. نعم في النهي عن التشبه باليهود والنصارى والاعاجم وآآ بناه على ضوء الكتاب
والسنة ونفع الله به نفع الله به لكن يقول انه لا يحضرني اه الان لانه رحمه الله كثير التأليف رحمه الله كثير الكتابات وكان يكتب الكتاب او الفتوى ويرسلها ولا يبقي عنده منها
صورة او اه ينسخها عنده لانه مشغول بنشر العلم رحمه الله والتعليم لكن كان تلاميذه وكان الذين يسألون يحتفظون لاجوبته وفتاواه فبقي ولله الحمد الخير الكثير منها ولا يزال يظهر بعد كل حين واخر يظهر له فتاوى وكتب كانت غير معلومة في الاول
نعم رحمه الله قال ثم بلغني باخرة ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة بلغني في اخره يعني اخيرا باخرة يعني اخيرا. نعم. ان من الناس من استغرب ذلك واستبعده لمخالفة عادة قد نشأوا عليها
بلغ الشيخ ان فيه من الناس من استغرب هذه الرسالة وهذه وهذا المختصر التشبه. اي نعم. لماذا؟ لانها تخالف ما الفوه وما ساروا عليه فالذي يأتي ينهاهم عن التشبه اليهود والنصارى
والاعاجم يستغربونه لان هذا الشيء نشأوا عليه ولم ينكره احد في الغالب فهم يستنكرون من احد وهذه العادة ان الناس اذا كانوا على شيء وجاء احد يبين لهم ما فيه من الاخطاء
يستغربون هذا فهم استغربوا هذه الرسالة التي ذكرها الشيخ بالنهي عن عن التشبه بغير المسلمين لانهم يجهلون هذا الحكم ويظنون ان هذا شيء من ان هذا شيء من الكمال فالذين يتشبهون بالكفار يطلبون الكمال. نعم. لانهم يظنون انهم على كمال
مع انهم احط البشر. نعم. ان شر الدواب عند الله الذين كفروا. فهم لا فهم لا يؤمنون. لا يؤمنون ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون لكن بعظ الناس يظنهم خير البشر وخير البشرية
نعم. ان الذين كفرون الكتاب والمشركين اولئك هم شر البرية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين اولئك هم شر البرية. نعم. قال وتمسكوا في ذلك يعني من استغربوا بعمومات واطلاقات
اعتمدوا عليها هذي عادة اهل الظلال انهم يتمسكون بالمتشابه من الادلة فهم يأخذون بالعموم مع ان العموم يخصص. نعم. ويأخذون بالمطلق مع ان المطلق ويأخذون المنسوخ ولا ويتنبهون للناسخ فهم يأخذون طرفا من الادلة ويتركون
الطرف الاخر وهؤلاء حذرنا الله منهم قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه فيرد المتشابه الى الى المحكم فيقيدون المطلق ويخصصون العام
ويعملون بالناسخ ويتركون المنسوخ فيكونون على هدى هؤلاء هم اهل العلم وهم الراسخون في العلم. اما الفريق الاول فهم اهل زيغ اما اهل زيغ واما اهل جهل وابتداء في الطلب
كما عليه كثير من المتعالمين الان لا ليس عندهم المام بالشريعة وبالادلة وبكيفية آآ الاستدلال لم يدرسوا القواعد الفقهية لم يدرسوا واصول الفقه لم يدرسوا مصطلح الحديث لم يأخذوا القواعد التي يسيرون عليها
فهم يأخذون ما لاح لهم من الادلة دون نظر الى هل هو مقيد هل هو هل هو مخصص؟ هل هو منسوخ ما ينظرون في هذا هل هو عام هل هو خاص؟ هل هو مطلق
هل هو مقيد هذه امور لا يتنبه لها الا الراسخون في العلم الذين ثبتت اقدامهم في العلم والادراك ومدارك الاحكام هؤلاء هم الذين اثنى الله عليهم اما اولئك فان الله حذر منهم
حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه فاحذروهم فاولئك الذين اذا رأيتم الذين يأخذون ما تشابه منه ويتركون المحكم فاحذروهم فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم
نعم. والله جل وعلا اه توعد الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل من ما امر الله به ان يوصل رد المتشابه الى المحكم هذا هو الوصل اما اذا اخذت بالمتشابه قد قطعت
ما امر الله به ان يوصل. ان يوصل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاقتضاني بعض الاصحاب ان اعلق في ذلك ما يكون فيه اشارة الى اصل هذه المسألة. نعم اقتضاني
يعني طلب مني بعض الاصحاب وهكذا يجب الرجوع الى اهل العلم في الامور المشكلة والامور المهمة ومن امثل من هذا الامام رحمه الله بان يرجع اليه بهذه المسألة العظيمة وكذلك
يرجع الى العلماء في كل زمان ومكان قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلما طلبوا منه ذلك اجابهم ويجب على العالم اذا سئل ان يبين واذا طلب منه
بيان حكم من الاحكام الشرعية يجب عليه ان يبين والا يكون من الذين يكتمون ما انزل الله فهو اجابهم والف هذا الكتاب نعم وسماه اشارة قال اشارة الى اصل هذه المسألة لكثرة فائدتها وعموم المنفعة بها ولما قد عم من الابتلاء بذلك
اي نعم سبق لانه يقول ان هذا الباب لا يحاط بكل مسائله وفروعه لكنه الف هذا الكتاب كقواعد عامة وضوابط عامة وفيه الخير الكثير. نعم. ومع هذا سماه اشارة يعني استقلالا له
وهذا من تواضعه رحمه الله. نعم قال ولما قد عم من الناس بالابتلاء بذلك حتى صاروا في نوع جاهلية اي نعم عما التشبه بالكفار والجهل بتحريم هذا الامر حتى عادوا
الى اه الى الجاهلية في الغالب ما هو الكل. نعم. فلن تعود الامة الى الجاهلية ابدا. الحمد لله. ولكن يعود الى الجاهلية منها فئام وطوائف من الناس فهؤلاء الذين ذكرهم الشيخ
كادوا بتشبههم بالاعاجم واليهود والنصارى ان يعودوا الى الجاهلية. نعم قال فكتبت هذا في هذا فيه بيان الخطر. نعم. التشبه بالكفار وهو انه يؤدي الى عود الجميع. العودة الى الجاهلية. نعم
قال فكتبت ما حضرني الساعة. الله اكبر كتب ما حضره الساعة يعني هذا يدل على غزارة علمه رحمه الله وعلى عظيم فقهه اذا كان انه كتب في هذه الساعة هذا الكتاب الجليل
العظيم المؤصل المقعد المدعوم بالادلة نعم مع انه لو استوفي ما في ذلك من الدلائل وكلام العلماء واستقريت الاثار في ذلك لوجد فيه اكثر مما كتبته. اي نعم هذا اعتراف منه رحمه
الله وعدم اغترار يعني بعمله وان وان الامر اكثر مما ذكر ولكنه اتى بهذا الكتاب في هذه الساعة التي الفه فيها اه لاجل سد الحاجة واما التفريع والاستقراء والتتبع فهذا يحتاج الى
الى اكثر من من كتاب. نعم. قال ولم اكن اظن ان من خاض في الفقه ورأى ايماءات الشرع ومقاصده وعلل الفقهاء ومسائلهم يشك في ذلك اي نعم يقول ما كان عندي شك ان ان اللي عنده فقه وعنده دين
انه يبي انه يبي يسيء يسوغ التشبه. نعم. او يفتي بجوازه ما كان يظن هذا بالمنتسبين الى العلم الى العلم لكن مع الاسف حصل شيء من ذلك حصل شيء من ذلك
اما من المتعالمين الذين ليس عندهم علم والذين يأخذون المتشابه ويتركون المحكم واما من المغرظين والمظللين الذين عندهم علم لكن يقصدون تظليل الناس او التقرب الى الكفار او ارضاء فلان وعلان
نعم بل لم اكن اظن ان من وقر الايمان في قلبه وخلص الى اليه حقيقة الاسلام وانه دين الله اذا نبه على هذه النكتة الا كانت حياة قلبه وصحة ايمانه
الا كانت حياة قلبه وصحة ايمانه توجب استيقاظه باسرع تنبيه. كذلك ما كان الشيخ يظن انه سيحصل ردة فعل من هؤلاء الذين استنكروا هذه المسألة لما اثارها في جوابه الاول. نعم. ما كان يظن هذا في طلاب العلم وفي العلماء. لان الواجب على المسلم انه
اذا بلغه الحق فانه يقبله واذا كان على خطأ فانه يعترف بالخطأ ولو كان عالما ولو كان اماما اذا اذا تبين له الخطأ فانه يرجع الى الصواب لان الحق ظالت
المؤمن فالشيخ كان يحسن الظن بهؤلاء ويظن انهم ما يستغربون من يبين لهم تحريم التشبه واضراره لكن وقع خلاف ما كان يظن. نعم. وهذا من العجايب. وهذا لا يزال في الناس
اي نعم وقد نحتاج الى تكرار هذه المقدمة في بعظ وصول الكتاب يستنكر الناس ما يذكر من النهي عن التشبه او يستعظمونه في بعض الجوانب نعم هو مثل ما قال رحمه الله هم يصفون شيخ الاسلام يعني هؤلاء الصنف
يصلبون شيخ الاسلام بانه متشدد وانه كذا وكذا وانه الى الان قال ولكن نعوذ بالله من ريل القلوب وهوى النفوس الذين يصدان عن معرفة الحق واتباعه نعم لو لو ان المسألة جهل لهان الامر
لكن المشكل ان الانسان يترك الحق وهو يعرفه لاجل طمع من اطماع الدنيا او منصب او رئاسة او هوى من الاهوى وهو عالم هذه المصيبة وهذا من رين الذنوب الرأين الذنوب لان الذنوب والعياذ بالله تعمي القلب. كما قال تعالى كلا بل على
وبهم ما كانوا ما كانوا يكسبون فالمعاصي تعمي القلب والرغبات آآ الدنيوية والمطامع النفسية تعمي القلب ولا تريد الحق فهذا هو السبب فهذا يؤثر في القلب اذا رد الحق فانه يصاب بعمل البصيرة
كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. اول مرة فالواجب على من عرف الحق وبلغه الحق ان يبادر الى امتثاله فان تأخر او تلكأ فانه قد يطمس على قلبه
نسأل الله السلامة. قد يطمس على قلبه لا يقبل الحق بعد ذلك عقوبة له ولهذا قال جل وعلا في بني اسرائيل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين
فالمؤمن اذا بلغه الحق يحمد الله يغتبط ويفرح به وان كان على خطأ تراجع عن خطأه ويدعو لمن لمن نبهه اما صاحب الباطل فانه لا يتحول عن باطله ولا يقبل الحق
فهذا صنف موجود في الناس ويتكرر وجوده في الناس ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيا عن بينة وان الله لسميع عليم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا
نأتي الى نهاية هذه الحلقة نشكر لكم حسن استماعكم ومتابعتكم ونشكر لشيخنا ما تكرم به من البيان هذه تحية من مهندس الصوت اخي يحيى عبدالله ابراهيم. حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

