بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
كان المؤلف رحمه الله يتحدث عن بيان ان المغضوب عليهم هم اليهود ذكر ما يحق عليهم الوصف في ذلك من الايات ثم ذهب يبين ان المقصود بالضالين هم النصارى فقال رحمه الله
وقال الله تعالى في النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الى قوله قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في اليكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وهذا خطاب للنصارى
كما دل عليه السياق بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا شك ان اليهود مغضوب عليهم لان الله سبحانه وتعالى قال قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبدوا الطاغوت وهذا في اليهود لانهم هم الذين مسخ الله منهم قردة وخنازير في قضية السبت التي ذكرها الله في سورة
الاعراف لما تحايلوا على على شرع الله عز وجل تحل ما حرم الله بالحيلة مسخهم الله قردة وخنازير فهم مغضوب عليهم ودلت على هذا ايات كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم
اخبر انهم مغضوب عليهم ولكن هذا لا يعني ان الغضب قاصر عليهم بل يتناول كل من اتصف بصفتهم من هذه الامة من كل عالم لا يعمل بعلمه فانه يكون مشابها لليهود. اعوذ بالله. ويستحق الغضب
من الله عز وجل وكذلك في النصارى فان القرآن دل على انهم ضالون والظال هو الذي يعمل بغير علم ويتبع هواه ويعمل بالبدع والمحدثات التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى
فهذا ظال عن الصراط المستقيم الاول مغضوب عليه لانه تارك للصراط المستقيم. اه وهذا ما ظال لانه لانه يعمل على غير الصراط المستقيم اليهود عطلوا العمل وهذا يعمل لكنه يعمل على غير هدى
وعلى غير صراط مستقيم وهذا كما في الاية التي ساقها المصنف رحمه الله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وظلوا عن سواء السبيل
وهذا لا شك انه خطاب للنصارى الذين غلوا في المسيح وقالوا انه ابن الله وقالوا انه ابن الله فالله جل وعلا حكم عليهم بالظلال وانهم يتبعون قوما من قبلهم ظلوا ايضا
كما في الايات الاخرى في قوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون  قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يفكون
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فالنصارى هم الضالون في الاصل وهم القادة في الظلال
لكن يتبعهم كل من اتصف بصفاتهم من كل مبتدع يعبد ربه بالبدع والمحدثات او يعبد ربه على غير دليل وعلى غير علم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا يقول بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. نعم ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى نعم احسن الله اليكم قال ولهذا نهاهم عن الغلو
وهو مجاوزة الحد كما نهاهم عنه في قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته نعم
قال واليهود الشيخ رحمه الله يفسر يفسر الغلو بانه مجاوزة الحد. الحد. يقال غلاء القدر اذا ارتفع الغليان غليان الماء فيه وخرج عن حده فهذا هو الغلو هو الزيادة عن الحد المشروع
والنصارى غلوا في المسيح حيث رفعوه من منزلة العبودية الى منزلة الالهية فهم اخرجوا خرجوا عن الحد خرجوا عن الحد في حق عيسى عليه السلام ولهذا قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم. رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم لان النصارى طوائف منهم من يقول ان المسيح ابن الله
ومنهم من يقول الله ثالث ثلاثة ومنهم من هو على الحق فيقول المسيح عبد الله ورسوله نعم اليكم. قال واليهود مقصرون عن الحق. والنصارى غالون فيه نعم النصارى يتصفون بالغلو
يتصلون بالغلو والزيادة عن على الدين على ما على ما شرعه الله عز وجل واما اليهود فهم على العكس تصفون بالتقصير عن الحق وترك الحق نعم. فاما وسم اليهود بالغضب والنصارى بالضلال فله اسباب ظاهرة وباطنة ليس هذا موضعها. اي نعم لا شك ان
ان اليهود يوصفون بالغضب يوصفون بالغضب ولذلك يسمون بالامة الغضبية والنصارى يوصفون بالظلال وهذا في بادلة كثيرة فهم على طرفي نقيض اليهود مقصرون والنصارى غالون ومتجاوزون وخير الامور هو الوسط وهو الذي نسأل الله ان ان يهدينا اليه ويثبتنا عليه في قولنا
لكل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فهو الطريق الوسط بين الغالي والجافي نعم وجماع ذلك ان كفر اليهود اصله من جهة عدم العلم عدم العمل بعلمهم. فهم يعلمون الحق ولا يتبعون
عملا او لا قولا ولا عملا. نعم هذه صفة اليهود انهم يعلمون عندهم علم ولذلك سماهم الله اهل الكتاب سماهم العلماء لكنهم عطلوا العمل اخذوا العلم وعطلوا العمل والعلم انما يراد للعمل. العلم لا يراد لذاته. نعم. وانما يراد للعمل. فاذا خلى من العمل اصبح لا فائدة فيه
بل اصبح حجة على صاحبه يوم القيامة والذي يعصي الله على بصيرة اشد من الذي يعصي الله على جهل نعم وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم فهم يجتهدون في اصناف العبادات بلا شريعة من الله. ويقولون على الله ما لا يعلمون. نعم. واما كفر النصارى فهو انهم اخذوا
لو عطلوا العلم فهم يعملون بغير علم ولا يرغبون في العلم بل يزهدون فيه ويقولون انه يشغلنا عن العبادة. ويشغلنا عن العمل وهذه مقولة لا تزال على السنة الصوفية الى وقتنا الحاضر فهم ينفرون من العلم ومن العلماء
يشتغلون بالذكر والتسبيح وقيام الليل لكن على غير علم. نعوذ بالله. واذا قيل لهم اطلبوا العلم. قالوا المقصود العمل اما طلب العلم فهو يشغلنا عن العبادة زين لهم الشيطان هذا فهم ضالون من هذه الناحية انهم يعملون على غير علم
وعلى غير بصيرة وعلى غير هدى من الله عز وجل فلابد من جمع الامرين العلم النافع والعمل الصالح نعم قال ولهذا كان السلف سفيان بن عيينة وغيره يقولون ان من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من
عبادنا ففيه شبه من النصارى وليس هذا موضع شرح ذلك نعم هذا صحيح قول سفيان ابن عيينة وغيره رحمهم الله من فسد من علمائنا يعني من علماء المسلمين نعم. ففيه شبه من اليهود
لانه اخذ العلم وترك العمل بل فسد في سلوكه وفي عبادته وكان المفروض فيه الصلاح. نعم. في سلوكه وفي عبادته عملا بالعلم وان من فسد من عبادنا وزهادنا ففيه شبه من النصارى الذين اخذوا العمل وتركوا العلم
وهذا كما ذكرنا ينطبق على كثير من الصوفية اليوم وهي ظاهرة عليهم انهم لا يجلسون في حلق الذكر ولا يجلسون عند العلماء وانما يشتغلون العبادة بزعمهم والعبادة اذا كانت على غير علم فهي ظلال
وليست هدى وهي شقاء وليست اه سعادة. سعادة وهي تعب وليست راحة ولا فيها فائدة انما فيها الضلال فهم يبعدون عن الله سبحانه مع انهم يظنون انهم يتقربون اليه نعم
قال ومع ان الله قد حذرنا سبيلهم فقضاؤه نافذ بما اخبر به رسوله مما سبق في علمه حيث قال فيما اخرجه في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن
نعم مع ان الله جل وعلا حذرنا من اتباع طريق المغضوب عليهم وطريق الظالين وان نسأل الله ان يجنبنا طريقة الفئتين فان قدر الله نافذ وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
انه سيكون في هذه الامة من يتبع هاتين الطائفتين. اها فقال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن وفي رواية سنن بالفتح. نعم. اي طريقة والسنن الطريقة والسنن الطرق اتتبعن سنن من كان قبلكم
حذو القذة بالقذة قذتي السهم لان السهم له قذتان متعادلتان حتى لا يميل في اثناء ارساله. نعم. كجناحي الطائر قذتان كجناحي يعتدل بهما اذوا القذة بالقذة اي كما تساوي القذة القذة الاخرى. فيكون في هذه الامة من يعمل بعمل اليهود والنصارى تماما
كما تشبه القذة قذة السهم القذة الاخرى حتى لو دخلوا دخل اليهود والنصارى في جحر ظب مع ان جحر الظب مع معلوم انه من اعسر الجحور ومن اضيقها لان الظب يتخذ جحرا يلجأ فيه عن الطلب
ويكون عسرا للدخول عسرا في الخروج فلو ان اليهود والنصارى دخلوا في هذه الجحر الظيق لو وجد في هذه الامة من يدخله تقليدا لهم وهذا واظح كما اخبر به صلى الله عليه وسلم
وكم نرى من التشبه باليهود والنصارى في الامور التافهة التي لا قيمة لها والتي هي مذمة ومنقصة لكن هؤلاء يعتبرونها كمالا ويعتبرونها رقيا وحضارة وتطورا لما كان اليهود والنصارى يعرون نسائهم
وآآ يخرجونهن الى الاعمال الشاقة ومخالطة الرجال وجد في هذه الامة من يدعو الى ذلك ويرغب فيه ويحبذه بل ينفذه في نسائه وبناته تقليدا لليهود والنصارى يظن ان اليهود والنصارى ما وصلوا الى
هذه المنزلة في الصناعة الا بسبب تعرية نسائهم وسفور نسائهم وكذلك في بقية الامور من حلق اللحى ومن توفير الشوارب ومن ومن الى اخره. وفي اللباس وفي يقلدون اليهود النصارى ويعتبرون هذا من الكمال
ينظرون الى ما بايدي اليهود والنصارى الان من الثروة ومن آآ ومن السلاح والمخترعات ويظنون انهم وصلوا اليه بهذه الترهات في حين انهم انما وصلوا الى هذا بالجد والاجتهاد في طلبه. نعم. وتعلمه
اما هذه الترهات فانها لا توصل الا الى لا توصل الا الى الاخلاق الذميمة فهم وان تطوروا في صناعاتهم ومخترعاتهم الا انهم منحطون في اخلاقهم وسلوكهم نعم احسن الله اليكم. وروى البخاري في صحيحه الحاصل ان الشيخ رحمه الله يقول مع ان الله ورسوله حذر من
اتباع اليهود والنصارى الا انه الله ان يكون في هذه الامة من يتبعهم هذا قضى وقدر. نعم. والله قضى عليهم بذلك عقوبة لهم فان الانسان اذا احبهم واذا آآ رأى فيهم رفعة قلدهم وتبعهم في ذلك
فالله عاقبه بهذه المصيبة نعم وروى البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي مأخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع. فقيل يا رسول الله كفارس والروم
قال ومن الناس الا اولئك نعم في الحديث الذي قبل هذا قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى يعني اتعني بقولك آآ سنن من قبلكم. نعم. اتعني بمن قبلنا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني لا اعني الا اياهم
وفي هذا ان انه قال صلى الله عليه وسلم لتأخذن لتحال نعم؟ لا تقوم الساعة لا تقوم الساعة حتى تأخذ امتي مأخذ تأخذ تأخذ امتي ماخذ القرون شبرا شبرا بشبر وذراع
بذراع في انهم يتبعونهم في كل شيء في الحديث الذي قبله حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهم يتبعون اليهود والنصارى في اتفه الاشياء واحط الاشياء لانهم يرون ان هذا هو الكمال
وهذا هو الرقي فقالوا يا رسول الله فارس والروم وفارسهم الشعب المعروف في المشرق والروم هم الشعب المعروف في المغرب في المغرب وكلا الفريقين من الكفار ويوجد في هذه الامة المحمدية
من يأخذ مأخذ هاتين الامتين امة الفرس وامة الروح. الروم ويترك هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ويتشبه بهؤلاء فهذا من اه علامات نبوته صلى الله عليه وسلم حيث انه اخبر
بما سيقع فوقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم وهذا خبر منه معناه التحذير ليس مجرد الخبر. نعم. وانما هو معناه التحذير لهذه الامة الا تغتر بمن تشبه باليهود والنصارى بل عليها ان تتجنب هذا وان تبتعد عنه اذا حصل واذا وقع
نعم فاخبر انه سيكون في امته مضاهاة لليهود والنصارى وهم اهل الكتاب ومضاهاة لفارس والروم وهم الاعاجم نعم مضاهاة لليهود والنصارى ومضاهاة للاعاجم من الفرس والروم وكلا المضاهاتين كلاهما مذموم
لا مضاهاة اليهود والنصارى مع انهم اهل كتاب ولا مضاهاة الاعاجم الذين لا كتاب لهم. نعم وقد كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء وليس هذا اخبارا عن جميع الامة
نعم وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء التشبه باهل الكتاب والتشبه بالاعاجم لما في التشبه بهم من النقص ولما فيه من آآ ان الانسان اذا تشبه بهم في الباطن
اذا تشبه بهم في الظاهر. نعم. فانه يتشبه بهم في الباطن بلا شك ولهذا سيأتي بقول الشيخ ان هذا الحديث من تشبه بقوم فهو منهم انه يقتضي بظاهره انه يقتضي بظاهره تحريم التشبه
وان كان يقتضي في باطنه ان التشبه كفر. لقوله فهو منهم من تشبه بقوم فهو منهم. ومعنى منهم انه يكفر بذلك وهذا فيه تفصيل كما يأتي التشبه قد يكون مكروها وقد يكون محرما وقد يكون كفرا. نسأل الله العافية. فاذا
فهنا بهم في دعاء الاموات والغلو في الصالحين وبناء المشاهد على القبور فهذا كفر هذا تشبه كفر. كفر او او يؤول وهو وسيلة الى الكفر. نعم واما ان يكون معصية وكبيرة من كبائر الذنوب او يكون محرما على حسب المقامات. نعم
وقد كان ينهى صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء. وليس هذا اخبارا عن جميع الامة. بل قد تواتر عنه انه لا تزال طائفة من امته ظاهرة على الحق
حتى تقوم الساعة واخبر صلى الله عليه وسلم ان الله لا يجمع هذه الامة على ضلالة يعني لا تفهم ايها السامع ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تتبعن لتتبعن سنن من قبلكم
ومن قوله صلى الله عليه وسلم لتأخذن امتي مأخذ الامم قبلها لا تفهمن الامة كلها ستعمل هذا العمل. الحمد لله. بل ان من يعمل هذا العمل انما هو بعظ هذه الامة
او كثير من هذه الامة ولكن لا تزال بقية باقية على الحق لا تتحول عنه ولا تتشبه باليهود ولا بالنصارى ولا بالاعاجم وهم الذين اخبر عنهم صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم
ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى فهذا فيه امران الامر الاول التحذير من التشبه باليهود والنصارى والاعاجم والامر الثاني ان ان في هذه الامة بقية لا تسلك هذا المسلك
علينا ان نكون مع هذه الطائفة ان نكون مع هذه الطائفة الثابتة على الحق نعم واخبر صلى الله عليه وسلم ان الله لا يجمع هذه الامة على ضلالة وان الله لا يزال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم فيه بطاعته. اي نعم هذا من البشرى الحمد لله انه مع كثرة
من يقلدون اليهود والنصارى ويتشبهون بهم فان في هذه الامة ام طائفة ثابتة على الحق ولا تسلك هذه المسالك التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وان هذه الامة لا تجمع على ظلالة. الحمد لله. لا هذا فيه دليل على حجية الاجماع. اي نعم
كما هو عند الاصوليين فان هذه الامة لا تجمع كلها على ظلالة بل لابد ان يكون فيها من هو على الحق ولا يتبع الظلال وهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم
معناه الحث على ان نكون مع هذه الطائفة الباقية على الحق الثابتة عليه والا نذهب مع الكثرة التي راحت مع تقليد اليهود والنصارى ومن ضاهاهم نعم قال فعلم بخبره انه في امته قوم مستمسكون بهديه
الذي هو دين الاسلام محضا وقوم منحرفون الى شعبة من شعب اليهود او الى شعبة من شعب النصارى. نعم هذا مقتضى خبره صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى
انه مع كثرة الشر فان الخير موجود في هذه الامة. الحمد لله وان هذه الامة لا تضل كلها وانما يضل بعضها ويبقى البعض على الحق وهذه بشارة منه صلى الله عليه وسلم. وان الله سبحانه يغرس لهذا الدين غرسا يستعملهم
بطاعته من ناشئة المسلمين الذين ينشئون على الخير ويسلكون طريق الحق من غير غلو ومن غير جفاء بل يأخذون منهج السلف الصالح بحكمة وروية واعتدال لا افراط ولا تفريط ولا تفريط. نعم
قال وان كان الرجل لا يكفر بكل انحراف. ثم ايضا نبه رحمه الله في اخر كلامه الى ان هذا التشبه باليهود والنصارى ليس معناه انه ان من تشبه بهم يكفر ويخرج من الدين. الحمد لله
معناه انه يكون على شعبة من النفاق او شعبة من الكفر او شعبة من الضلال لكن لا يحكم عليه بالكفر بل يحكم عليه بان عنده شعبة من الكفر او شعبة من النفاق
نعم. قال وان كان الرجل لا يكفر بكل انحراف بل وقد لا يفسق ايضا. نعم يعني لا يفسق الفسق المخرج من الملة او لا يفسق الفسق المخرج من العدالة فقد يكون التشبه كما ذكرنا سابقا قد يكون كفرا
قد يكون كبيرة من كبائر الذنوب وقد يكون معصية من الصغائر التشبه يختلف فلا نحكم على كل متشبه بانه كفر او انه فاسق بل نحكم عليه بمقتضى العدل ومقتضى الدليل
لكن على العموم فالتشبه بالكفار لا يجوز سواء كان كفرا او دون ذلك. او كان فسقا او كان معصية لا نتساهل في التشبه بالكفار. نعم قال بل قد يكون الانحراف كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطأ
قد يكون خطأ اذا اذا لم يقصده المتشبه ما قصد ولكن رأى الناس يعملون هذا وهو على جهل وظن ان هذا لا بأس به فاخذه فهذا عن خطأ لم يتعمده فاذا المتشبه على اربعة انواع
اما ان يكون كافرا واما ان يكون فاسقا واما ان يكون عاصيا واما ان يكون مخطئا. الله. هذا هو العدل الان نغلو في الحكم على المتشبهين بانهم كفار ولا نتساهل
فنقول هذا هذا تقدم وهذا رقي وحضارة بل علينا ان نعتدل في حكمنا نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام انه لا نأتي الى نهاية هذه الحلقة
من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. في نهاية لقائنا نشكر لشيخنا ما تكرم به من الشرح. ونشكر لكم حسن استماعكم
هذه تحية من زميلي مهندس الصوت يحيى عبدالله ابراهيم حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
