بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مائة واربعة وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب
الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة في كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
انتهينا في الحلقة الماضية الى ما ذكره المؤلف رحمه الله من وظع الحجرة النبوية في القبر بحيث لا يكون الداعي يستقبلها في دعائه وجعلها مثلثة واشرتم الى ذلك وما قال ابن القيم في وصف الحجرة. قال هنا وكذلك قصدوا قبل ان تدخل ان تدخل الحجرة في المسجد
فروى ابو البطة باسناد معروف عن هشام ابن عروة حدثني ابي وقال كان الناس يصلون الى القبر فامر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فرفع حتى لا يصلي اليه الناس. فلما هدم بدت قدم
انبساق وركبة. قال ففزع من ذلك عمر بن عبد العزيز. فاتاه عروة فقال له هذه ساق عمر وركبته فسري عن عمر ابن عبد العزيز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين نعم كانت الحجرة قبل ان تدخل في المسجد على عهد الوليد ابن عبد الملك كانت الحجرة مربعة فكان بعض الناس يستقبلها اذا اراد ان يصلي فجاء عمر ابن عبد العزيز
رحمه الله يوم ان كان اميرا بالمدينة رحمه الله من قبل عمه الوليد ابن عبد الملك فاقام جدارا يحول بين المصلين وبين الحجرة معترظا من المشرق الى المغرب لكن عندما ارادوا حفر الاساس لهذا الجدار
ظهرت عليهم قدم وساق وركبة وركبة ففزع من ذلك عمر ابن عبد العزيز لا يدري ما هذا خشي ان يكون ساق الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم فاخبره عروة ابن الزبير رحمه الله
ان هذه ساق عمر رضي الله عنه فسري عن عن عمر ابن عبد العزيز يعني ذهب عنه الروع فاقام الجدار لاجل الا يستقبل ليكون فاصلا بين الناس وبين حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك انهم سدوا الفتحة التي على القبر
واحكموا سدها ثم اقاموا الجدار نعم قال وهذا اصل مستمر فانه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يستحب ان يصلي اليه هذا اصل مستمر الى ان تقوم الساعة انها لا تستقبل القبور بالصلاة مباشرة
من غير حايل فاذا كان بين المصلي وبين القبر حائل من فضائل او من جدار طويل مرتفع بينه وبين القبر ولا يرى جدار القبر فلا مانع من ذلك. نعم. الا ترى ان الرجل لما نهي عن الصلاة الى جهة المشرق وغيرها
فانه ينهى ان ان يتحرى استقبالها وقت الدعاء استقبال المشرق يعني نعم لان هذا فيه تشبه بالذين يعبدون الشمس ويسجدون لها وايضا المشرق قبلة النصارى المشرق قدوة النصارى وقبلة اليهود الصخرة
والنصارى انما انحرفوا بسبب اليهودي المسمى بولس الذي ادعى انه اتبع المسيح وامن به وقصده من ذلك افساد دين المسيح فادخل فيه الوثنيات ادخل فيه التثليث وادخل فيه عبادة الصليب
وادخل فيه تغييرات ومنها القبلة لان لان جعلهم يستقبلون المشرق لانهم يقولون المشرق مخرج الانوار وصاروا يستقبلونه نعم ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها الرجل الرجل الصالح سواء كانت في المشرق او غيره وهذا ظلال بين وشرك واضح
كذلك لا تستقبل القبور بالدعاء ولهذا اذا اراد كما سبق قريبا لاراد ان يدعو بعد السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يدعو مستقبل الحجرة وان كان هو لا يقصد هذا لكن ينهى عن ذلك لاجل سد الذريعة
نعم كما ان بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها بعض الصالحين وهو يستدبر الجهة التي فيها بيت الله وقبر رسوله صلى الله عليه وسلم وكل هذه الاشياء من البدع التي تضارع دين النصارى
بعض الناس يعظم القبور اكثر مما يعظم الكعبة المشرفة اعوذ بالله فتجده يستدبر الكعبة المشرفة ولا يستدبر قبر الولي الذي يعظمه ويعبده ولا يأنف من استدبار من استدوار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بينما يأنف من استدبار قبر الرجل الذي يعبده
مما يزعم انه من الصالحين او من الاولياء فهذا دليل على انهم يعظمون الشرك ولا يعظمون حرمات الله سبحانه وتعالى وهذا من الضلال والفتنة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومما يبين ذلك ان نفس السلام على النبي صلى الله عليه وسلم قد راعوا فيه السنة
حتى لا يخرج الى الوجه المكروه الذي قد يجر الى اطراء النصارى عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله نعم مما يدل على هذا الاصل وانه لا تتخذ القبور مصليات او معتكفات يجلس عندها او يتردد اليها راعوا في هذا السنة لانهم لا يترددون على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
كلما دخلوا المسجد وانما يأتون ويسلمون عليه اذا قدموا من سفر وكذلك لا يجتمعون عند القبر وانما يجلسون في المسجد مستقبلين القبلة يقرأون القرآن او او يصلون او يدعون الله
عز وجل فهم راعوا السنة بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بينما القبوريون لا يراعون السنة في زيارة قبور من يعظمونهم نعم قال فكان بعضهم يسأل عن السلام على القبر خشية ان يكون من هذا الباب
حتى قيل له ان ابن عمر كان يفعل ذلك بعضهم يسأل بعض بعض الذين يحافظون على عقيدتهم يسأل عن كيفية السلام على القبر بل يسألون عن السلام على القبر هل هو مشروع؟ قبر النبي صلى نعم القبر هو الكلام على قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يسألون عن السلام على القبر النبوي هل هو مشروع ام
ام لا حتى ذكر لهم فعل ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر فانه يأتي ويستقبل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله ثم يتأخر لجهة المشرق قليلا ثم يقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق. ثم يتأخر قليلا فيقول السلام عليك يا ابتي
يعني عمر ابن الخطاب ثم ينصرف رضي الله عنه فبينوا ان هذا من فعل الصحابة وانه لا بأس بالسلام على القبر لمن قدم من سفر نعم ولهذا كره مالك رضي الله عنه وغيره من اهل العلم
ولاهل المدينة كلما دخل احدهم المسجد ان يجيء فيسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وقال انما يكون ذلك لاحدهم اذا قدم من سفر او اراد سفرا ونحو ذلك. نعم كره ما لك رضي الله عنه
التردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل المسجد فالمقيم بالمدينة او الساكن فيها لا يتردد على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما دخل المسجد النبوي
انما يفعل هذا من قدم من سفر فقط هذا هذه هي السنة لان كثرة التردد عليه من اتخاذه عيدا وهو من قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا يعني تعتادون المجيء اليه وتكررون المجيء اليه. نعم
ورخص بعضهم في السلام عليه اذا دخل المسجد للصلاة ونحوها. واما قصده دائما للصلاة والسلام فما علمت احدا رخص فيه لان ذلك النوع من اتخاذه عيدا رخص بعض العلماء مجيء القبر للسلام عليه لا للصلاة عليه
لا للصلاة والسلام على الرسول لان هذه تشرع في كل مكان. الحمد لله. قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم انما رخص بعضهم انه كل ما دخل المسجد يأتي ويسلم سلام يسلم على الرسول
صلى الله عليه وسلم كما كانوا يسلمون عليه في حياته اذا دخلوا المسجد وهو فيه لكن هذا خلاف قول الجمهور نعم لان هذا يدخل لقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وهناك فرق بين حالة الحياة
حالة الموت يعني حالة الحياة لا يخشى منها الغلو بينما حالة الموت يخشى منها الغلو في القبور. نعم. قال مع ان قد شرع لنا اذا دخلنا المسجد ان نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة
الله وبركاته. كما نقول ذلك في اخر صلاتنا بل قد استحب ذلك لكل من دخل مكانا ليس فيه احد ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم من ان السلام عليه يبلغه من كل موضع
شرع لنا صلى الله عليه وسلم عند دخول اي مسجد من المساجد على وجه الارض ان نقدم اليمنى ونقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم صلي وسلم
على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وعند الخروج يقدم اليسرى ويقول مثل ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك فهذا في كل مسجد ليس خاصا بمسجد رسول
صلى الله عليه وسلم فدل على ان الصلاة والسلام عليه تشرع في كل مكان لا عند خصوص قبره عليه الصلاة والسلام انما الذي عند خصوص قبره هو السلام فقط نعم
قال فخاف مالك وغيره ان يكون فعل ذلك عند القبر كل ساعة نوعا من اتخاذ القبر عيدا بلا شك ان التردد عليه هو اعتياد اعتياد التردد عليه هو من اتخاذه عيدا. نعم لان العيد
عيدا مكاني العيد عيدان عيد زماني وعيد مكاني تردد على محل والكثرة من ذلك اتخاذه يجعله عيدا مكانيا نعم وايضا فان ذلك بدعة فقد كان المهاجرون والانصار على عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم يجئون الى المسجد كل يوم خمس مرات يصلون ولم يكونوا يأتون
مع ذلك الى القبر يسلمون عليه لعلمهم رضي الله عنهم بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهوه من ذلك وما نهاهم عنه وانهم يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه وفي التشهد
نعم مع حديث الرسول لا تتخذوا قبري عيدا ومن اتخاذه عيدا كثرة تردد عليه والوقوف عنده كذلك عمل الصحابة من المهاجرين والانصار وعملهم حجة بلا شك انه ما كانوا كل ما دخلوا المسجد النبوي للصلاة
مع انهم يدخلون المسجد النبوي خمس مرات في اليوم والليلة لاداء الفريضة. نعم. واكثر من ذلك لطلب العلم والجلوس في المسجد والاعتكاف فيه ما كانوا كلما دخلوا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون ويسلمون عليه
او يذهبون يقولون لاجل الصلاة والسلام عليه كل هذا ممنوع لانه من اتخاذه عيدا نعم والمأثور عن ابن عمر يدل على ذلك. انه ما كان يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا قدم من سفر ولم يكن يتردد
على قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع ما عرف به ابن عمر رضي الله عنه من حبه للاقتداء وكثرة آآ اقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال سعيد في سننه حدثنا عبد الرحمن ابن زيد حدثنا ابي
عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وعبدالرحمن ابن زيد وان كان يضعف لكن الحديث المتقدم عن نافع الصحيح يدل على ان ابن عمر ما كان يفعل ذلك دائما ولا غالبا
وانما يفعله اذا قدم من سفر نعم وما احسن ما قال ما لك لن يصلح لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولكن هذه كلمة عظيمة قاعدة جليلة قالها مالك رحمه الله
لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها الذي اصلح اولها هو الاتباع نعم والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بسنته بعد العمل بالقرآن الكريم هذا هذا الذي اصلح اول الامة ولا يصلح اخرها الا هذا الا الكتاب
والسنة واتباع السلف الصالح هذا الذي يصلح اخر الامة واما البدع والمحدثات فانها تفسد الامة وتغير الدين وتغرر بالمسلمين ولهذا حذر صلى الله عليه وسلم من البدع فقال واياكم ومحدثات الامور
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا او عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن
كلما ضعف تمسك الامم بعهود انبيائهم ونقص ايمانهم عوضوا عوضوا ذلك بما احدثوه من البدع والشرك وغيره لا شك انه مع تطاول الزمان وبعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح
انه تكثر الفتن والبدع والمحدثات ويتكلم الجهال ويقل العلم ويكثر الجهل اه عند ذلك تحدث الفتن وتحدث البدع الكثيرة فيجب على المتأخرين ان ان يسلكوا مسلك السابقين كما قال مالك لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها
وهذا انما يكون بالاقبال على تعلم العلم النافع من الكتاب والسنة ومعرفة ما عليه سلف هذه الامة. لا ينقذ اخر هذه الامة الا ما انقذ اولها فعلى المتأخرين ان ان ان يعلموا هذه القاعدة العظيمة
وهو ان وهو ان المنهج السليم هو ما كان عليه الاوائل من صحابة رسول الله من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان  وهذا لا يحصل عفوا انما يحصل بالتعلم ومعرفة ما كانوا عليه
والفقه في دين الله عز وجل  منع الاحداث المتعالمين والجهال من ان يتكلموا في امور الشريعة على حسب معرفتهم وما تمليه عليه عقولهم فان الظلال انما ينشأ من هؤلاء في الغالب
من الجهال ومن حدثاء الاسنان ومن المتسرعين ومن المتعالمين. نعم. السلام عليكم. قال رحمه الله لهذا كرهت كرهت الائمة استلاب القبر وتقبيله وبنوه بناء منعوا الناس ان يصلوا اليه ولهذا كره
اه كره السلف استلام القبر. نعم يعني استلام جوانب القبر الشريف وتقبيله وتمسح ومسحه ولذلك اقاموا عليه الحواجز بحيث ان الانسان لا يراه حواجز تبعد الناس عنه ولا يرونه وانما يسلمون عليه من بعد من وراء الحواجز
ثم ينصرفون هذا الصيانة وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ولهذا قال العلامة ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران فغدت ارجائه بدعائه في عزة وحماية وصيان. نعم
فكانت حجرة عائشة التي دفنوه فيها منفصلة عن مسجده نعم. وكان ما بين منبره وبيته هو الروضة نعم ومضى الامر على ذلك في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم وزيد في المسجد زيادات وغير والحجرة على حالها هي وغيرها من الحجر المطيفة بالمسجد من شرقيه وقبلية حتى بناه الوليد بن عبد
وكان عمر ابن عبد العزيز عامله على المدينة فابتاع هذه الحجرة وغيرها وهدمهن وادخلهن في المسجد فمن اهل العلم من كره ذلك كسعيد ابن مسيب ومنهم من لم يكرهه نعم كانت الزيادات في المسجد النبوي
على عهد الخلفاء الراشدين هي من الجهة الجنوبية او من الجهة الغربية واما او اما الجهة الشرقية اما كانوا يتعرضون لها وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته وبيت عائشة
كان منفصلا عن المسجد كان منفصلا عن المسجد على حالته. وكذلك بقية حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن شرقي المسجد وعن جنوبيه فلما جاء عثمان رضي الله عنه
اه زاد في المسجد من الجهة الجنوبية من الجهة الجنوبية قبلة المسجد. من قبلة المسجد ولم يأتي من جهة الشرق تركه على ما هو عليه  وهكذا كان الخلفاء يزيدونه من قبلته يعني من الجنوب
ومن الغرب ولا يأتون من الشر وبقيت الحجرة النبوية التي فيها قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه على حالها مفصولة عن المسجد وخارج المسجد حتى جاء الوليد ابن عبد الملك في خلافته
فاراد ان يوسع المسجد ووسعه من الجهة الشرقية التي ما كان من قبله يتعرض لها واشترى الحجر وهدمها وادخل الحجرة النبوية داخل المسجد ولم يوافقه عليه آآ كبار الائمة كسعيد ابن المسيب وغيره
بوقتهم لكنه تغلب بقوة السلطة وبعض العلماء لم يرى في هذا مكروها لان الحجرة ما زالت على حالها لم يغير منها شيء وانما ادخلت داخل الزيادة وهي محفوظة ولا يصل الى القبر احد
فرأوا انه لا محظور في ذلك بينما بجماعة من كبار الائمة كرهوا هذا العمل لكن مع هذا الحجرة باقية على ما هي عليه الى الان لم تغير ولله الحمد ولا يصل احد الى القبر ولا يراه احد ابدا
الا من دخل عليه من مدخل خاص واما اما اما عامة الناس فانهم لا لا يرون القبر ابدا لا من قريب ولا من بعيد في احاطته بالجدران والشبابيك الكثيرة. نعم. الحمد لله
احسن الله اليكم قال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد ابن حنبل رحمه الله قبر النبي صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح به هذا ما اعرفه هذا
يسأل هذا يسأل من؟ ابو بكر الاثرم يسأل احمد بن حنبل ابو بكر الاثرم من اصحاب من تلاميذ الامام احمد يسأل شيخه قال قبر الامام احمد عن القبر هل يتمسح به؟ قال ما اعرف هذا. قال ما اعرف هذا يعني عن السلف. انه لا يعرف انهم يتمسحون به. وما دام لم يرد التمسح به عن
فانه لا يجوز تركهم لهذا دليل على انه ليس من ليس من الدين ولانه وسيلة من وسائل الشرك والتبرك. نعم. قلت له فالمنبر. قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه
قال ابو عبد الله شيء يروونه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن ابن عمر انه مسح على المنبر وقال ويروونه عن سعيد المسيب في الرمانة هذا يوم كان منبر الرسول صلى الله عليه وسلم موجودا اما الان فزال المنبر وغير كم مرة
وانما مكان المنبر هو الموجود المكان المقام عليه المنبر هو لا يزال هو مكان منبر الرسول صلى الله عليه وسلم اما المنبر ورمانته فهذا زال والحمد لله ولا ولا اشكال الان
نعم قلت ويرون عن يحيى ابن سعيد انه حين اراد الخروج الى العراق جاء الى المنبر فمسحه ودعا فرأيته فرأيته استحسنه ثم قال لعل عند الظرورة والشيء قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر
وقلت له رأيت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون. فقال ابو عبد الله نعم. وهكذا كان ابن عمر يفعل ثم قال ابو عبد الله نعم. بابي هو بابي وامي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عبد الله يعني الامام احمد يفتي النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه انه لا يجوز التمسح لجدران القبر ولا بالشبابيك وانما يسلمون عليه من غير مس. يقفون ويسلمون عليه ثم
ينصرفون هذا هو المشروع هذا الذي عليه عمل السلف الصالح والمنبر كما ذكرنا انه زال واحترق المسجد وزال المنبر وبني بعد ذلك واعيد مجددا فليس هو منبر الرسول صلى الله عليه وسلم
بمعنى ان هذا المنبر الموجود انه هو منبر الرسول وانما مكان مكان المنبر نعم هذا مكانه نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة
من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه
الختام تحية مهندس الصوت اخي عثمان بن عبد الكريم الجويبر. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
