بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله ضيف اللقاء فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح
حياكم الله وبارك فيكم تحدث المؤلف رحمه الله فيما مضى عن ذكر القرآن لمشابهة هذه الامة لمن تقدم في الدين والدنيا وذم ذلك ثم قال رحمه الله واما السنة فجاءت بالاخبار بمشابهتهم في الدنيا وذم ذلك. والنهي عنه وكذلك في الدين. ثم ساق ادلة
اي نعم هو بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فان الادلة ولله الحمد تكون من الكتاب الكريم ومن السنة النبوية المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا اجتمع دليل الكتاب ودليل السنة كان هذا اقوى وهذا ما حصل في تحريم التشبه بالكفار انه دل عليه القرآن ودلت عليه السلام. عليه السنة النبوية. نعم قال فاما الاول يعني من ادلة سنة على ذلك الذي هو الاستمتاع بالخلاق. هم
ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجزية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء ابن الحضرمي
فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم
قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين فقالوا اجل يا رسول الله فقال ابشروا واملوا ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت
على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. قال الشيخ رحمه الله فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يخاف على امته فتنة الفقر وانما يخاف بسط الدنيا وتنافسها واهلاكها وهذا هو
متاع بالخلاق المذكور في الاية نعم هذا من الادلة من السنة على انه سيحصل في هذه الامة من يستمتع بخلاقه منها يعني نصيبه من الدنيا وهذا في حديث ابي عبيدة ابن الجراح رظي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى البحرين
والبحرين البحرين المراد بها هجر وهي بلاد الاحساء بذلك الوقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد صالحهم على ان يدفعوا من المال ما بشرطه عليهم فارسل ابا عبيدة يأتي بهذا المال
الذي تم الاتفاق بين اهل البحرين ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ولما علم الانصار بقدوم ابي عبيدة جاؤوا مسرعين في اخر الليل وصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر. ليس من عادتهم انهم يأتون
بهذه الكثرة رضي الله عنه رضي الله عنهم فهذا يدل على حب الانسان للدنيا. حتى ولو كان من اقوى الناس فانه يحب الدنيا ولا يلام على ذلك لا يلام على محبة الدنيا نعم
ولكن يلام اذا اسرف في محبة الدنيا وقدمها على الاخرة. نعم. هذا هو الذي يذم. اما كونه يحب الدنيا الله جل وعلا قال وتحبون المال حبا جما. حبا جما وانه لحب الخير لشديد. لشديد لحب المال يعني. هذي غريزة جعلها
الله في الانسان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم آآ تبسم عليه الصلاة والسلام تعجبا من يعني حب الانسان للدنيا حتى ولو كان من اهل الايمان القوي ومن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند ذلك عجب صلى الله عليه وسلم وتبسم آآ يعني ضحك ضحكا خفيفا وهذا عادته صلى الله عليه وسلم انه كان ضحكه التبسم واذا بالغ في ذلك بدت نواجذه عليه الصلاة والسلام. ما كان يقهقه
الظحك وانما كان يبتسم واذا بالغ بدت نواجذه عليه الصلاة والسلام. تعجبا من اه اه من حبهم للدنيا مع قوة ايمانهم. ثم انه بشرهم. بشرهم وقال انشروا فلن ابخل عليكم بشيء اه فيه فيه خير لكم ولا
لكن ولا اخشى عليكم الفقر. لان الفقر الفقير يتواضع ويسكن ينشغل بطلب قوته. نعم. فلا يخشى عليه من الطغيان. فالفقر فيه مصلحة. من ناحية انه آآ يكسب الانسان تواضع ويكسبه ايضا القناعة. نعم. بما اتاه الله
لكن الخشية من كثرة المال. الله اكبر. من كثرة المال لان المال يتقي كما قال جل وعلا كلا ان ليطغى ان رآه استغنى فالغنى فيه خطورة. الغنى فيه خطورة. شديدة. ولكن اخشى عليكم ان تبسط
عليكم الدنيا. يعني وفرة المال. فان ذلك فيه خطر لانه يحمل الانسان على الطغيان. ويحمل على اتباع الشهوات وهو الاستمتاع بالخلاق بالخلاق الذي حذر الله منه نعم. قال ولكن اخشى عليكم ان تبسط الدنيا كما عليكم كما بسرت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما
ما اهلكتهم. تنافسوها يعني تتسابقون اليها واذا تسابقوا اليها حصل حصلت الشحناء وحصلت الخصومات والمنازعات بسبب التنافس على الدنيا. التنافس على الدنيا يسبب محاذير بين المسلمين. فهذا الذي خشيه رسول الله صلى الله
فهذا فيه دليل على خطر المال وخطر الغنى والثروة وان المسلم يحذر واذا اتاه الله مالا فليكن على حذر من ذلك لئلا آآ يطغيه هذا المال او يحمله على الانشغال بشهواته وملذاته
والاعراض عن الاخرة. نعم قل من يفهم يا شيخ التوسط بين التحذير من الطغيان عند الغناء وفوائد الفقر يفهم انه لا نطلب معاشا ولا رزقا نقعد وندع العمل قلتم لنا ذلك واخذ الكفار الدنيا وقعدنا نحن في المؤخرة
ما قلنا يقعدون لكن نقول ان الفقير لا لا يكون فيه مثل ما في الغني من الطغيان. نعم. ولم نقل انه لا يطلب الرزق يطلب الرزق الله امر بطلب الرزق. ولكن هذا من باب المقارنة بين الغنى والفقر
بين الغناء والفقر والفقر لا من باب ان اننا نحث على ترك طلب الرزق وعلى ترك العمل للدنيا لان العمل اه لدنيانا بان نعمل ما يغنينا عن الناس وعن الدول هذا امر مطلوب. هذا المقصود
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي الصحيحين عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت
ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان
تتنافسوا فيها وفي رواية ولكني اخشى عليكم ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكان اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
نعم هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ودع الاحياء ووزع الاموات. خرج الى اهل احد يعني شهداء شهداء معركة احد. خرج اليهم ليسلموا عليهم اه ويودعهم وصلى عليهم يحتمل انه صلاة الجنازة مع انهم شهداء والشهيد لا يصلى عليه
او يحتمل ان المراد به الدعاء والسلام. فالدعاء يسمى صلاة خرج اليهم عليه الصلاة والسلام صلى عليهم ثم انه قال آآ ثم انه اقبل الى المنبر يعني صعد المنبر صلى الله عليه وسلم. وهذا توديع للاحياء
فقال ما ذكره في الحديث نعم. قال اني فرط لكم. اني اقول لكم والفراط هو السابق الى الماء. الفرط في اللغة السابق هو السابق الى الماء الذي يسبق قومه آآ
آآ ليسقي لهم الماء والرسول فرطنا اي سابقنا الى الحوظ يوم القيامة وهذا فيه اثبات الحوظ للنبي صلى الله عليه وسلم فان الله اعطاه الحوض واعطاه الكوثر. وتلد هذه الامة على هذا الحوض. كما جاء
في الحديث ويشربون منه ومن شرب منه شربة واحدة فانه لا يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله من فضله. ولكن يرد اه عنه اناس يعرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم يزادون ويردون. لانهم احدثوا بعده ما احدثوا من الردة. او من البدعة
من ورود الحوض عليه صلى الله عليه وسلم. هذا معنى قوله اني فرطكم على الحوض اي تلقوني على الحوض نعم. قال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم. وانا شهيد عليكم بالبلاغ. كما قال جل وعلا وكذلك جعلناكم
امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكونوا ويكون الرسول عليكم شهيدا. قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فالرسل يشهدون على اممهم بالبلاغ. وانهم بلغوهم الحجة ولم يبق لهم معذرة
وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الامة تشهد للرسل السابقين بالبلاغ تكونوا شهداء والرسول يشهد لهذه الامة بالخيرية والعدالة. ويزكيها في هذه الشهادة. نعم قال واني والله لانظر الى حوضي الان
نعم هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه ينظر هو في الدنيا وينظر الى حوضه في الاخرة فهذا من من معجزاته صلى الله عليه وسلم. نعم. واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض. هذا هو محل الشاهد. نعم. واني والله
مفاتيح الارض او يعني اباح الله له المعادن التي في الارض التي في الارض وما فيها من من آآ الذهب والفظة غيرها من فان الله اباح لعباده هذه هذه المعادن وهذه الارزاق
التي اودعها الله في الارظ. نعم واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكن اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها وفي رواية اخشى عليكم ان تنافسوا فيها وتقتتلوا ليس معنى هذا ان انه لا يقع في هذه الامة شرك بل انه سيقع كما يأتي في الاحاديث. نعم. ولكن معناه انه خاف عليهم الدنيا
اشد مما يخاف عليهم الشرك. من الشرك. لانهم فهموا الاسلام وعرفوه ودخل الايمان في قلوبهم وتمكن من قلوبهم فوقوع الشرك فيهم قد يكون قليل ولكن ليس معناه انه لا يقع. نعم. فلا يفهم من هذا الحديث ما يفهمه المخرفون. ان هذه
ثم لا يقع فيها شرك ابدا واين عباد القبور الان وعباد الاضرحة وغير ذلك من الذين حتى عباد او ذان. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كما يأتي. نعم. انه سيكون في هذه الامة من يعبد الاوثان
ومن يعود الى عبادة الاوثان في اخر الزمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما خاف عليهم الدنيا اشد من خوف الشرك عليهم نعم قال وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم. هذا وجه الخوف عليهم من الدنيا. انهم يتنافسون فيها. ثم
بينهم نزاع وخصومات في امور الدنيا ثم يؤول الامر الى حمل السلاح بعضهم على بعض وهذا يقع كثيرا. نعم. يقع كثيرا انهم يتقاتلون على الدنيا. يقتل بعضهم بعضا على الدنيا. على الدنيا. نعم
قال عقبة فكان اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. نعم. عقبة بن عامر رضي الله عنه اه يقول ان هذه اخر خطبة خطبها صلى الله عليه وسلم. فهي وداع للامة. ووصية
اهل الامة عند وفاته صلى الله عليه وسلم. تحذير لهذه الامة ان يخوضوا ان ان يستمتعوا كما استمتع الذين من قبلهم بخلاق. نعم وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم اي قوم انتم قال عبدالرحمن بن عوف نكون كما امرنا الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك ثم
ينطلقون الى مساكن المهاجرين فتحملوا بعضهم على رقاب بعض نعم هذا نفس الكلام الذي سبق فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في هذا الحديث ان الله سيفتح لهذه الامة بلاد فارس
وبلاد الروم وهما امتان عظيمتان في وقت في ذاك الوقت. نعم. دولتان كبيرتان. نعم. اخبر صلى الله عليه وسلم انها ستسقط دولة الفرس ودولة الروم تحت المسلمين. وان المسلمين سيملكون ما عندهم
من الثروات. نعم ولكنه سأل اصحابه ماذا تكونون حينذاك اذا فتحت عليكم الدنيا واستوليتم على ممالك فارس الفرس والروم ماذا تكونون؟ اي قوم انتم فعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال آآ قولا حسنا نقول كما امرنا الله كما امرنا الله ورسوله فهذا دليل على
قوة ايمانه رضي الله عنه وعن وعلى انه لا لا يتغير موقفه من الايمان بسبب الثروة او بسبب فهذا من باب حسن الظن بالله عز وجل ولما في قلبه من قوة اليقين
وهو معروف انه انه ثري الصحابة انه كان عنده ثروة عظيمة. نعم. ومع هذا لم تطغه. ولم تنقص من اه من فضله وعباده  لانه عرف قدر الدنيا. اخذها ولكنه اخذها ولم يغتر بها
وانما اخذها لمقاصد حسنة للانفاق في سبيل الله عز وجل والاحسان الى المحتاجين فهو اخبر عن ما في اما في نفسه وما يجده رضي الله عنه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم
توقع من الامة انهم عندما يحصلون على هذه الثروات انهم يتنافسون فيها كل يريد ان يحوزها دون الاخر ثم ينشأ عن ذلك النزاع بينهم التباغظ والتحاسد على امر الدنيا. نعم. ثم يا اولي الامر الى ما هو اشد وهو الاقتتال
على تحصيل هذه الدنيا والمغالبة بالسيف على امر الدنيا. فدل على ان انفتاح الدنيا على الناس انه فتنة. قل من ينجو نعم. ولهذا قال فلما انسوا قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم
مبلسون نعم. قال ثم تنطلقون الى مساكن المهاجرين فتحمل بعضهم على رقاب بعض هذا هو ان ان نهاية التنافس على الدنيا انه يؤول الى القتال. الله اكبر. ليتغلب الاقوياء على الضعفاء. ويحوز المال دونهم. نعم. قال رحمه الله وفي الصحيحين
عيني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح من زهرة الدنيا وزينتها
فقال رجل او يأتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ما شأنك تكلم رسول الله ولا يكلمك قال ورأينا انه ينزل عليه
نعم نعم فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا السائل وكانه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر. وفي رواية فقال اين السائل انفا او خير هو ثلاثا ان الخير لا يأتي الا بالخير. وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر
فانها اكلت حتى اذا امتدت خاسرات خاسرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من
يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شاهدا يوم القيامة نعم وهذا الحديث حديث عظيم. انه جلس صلى الله عليه وسلم على المنبر. وجلس حوله اصحابه على في تلقي اه الحديث
عنه التوجيه منه صلى الله عليه وسلم عند ذلك اخبر صلى الله عليه وسلم ان انه خشي على امته من زهرة الدنيا وما يفتح عليهم من زهرة الدنيا  فهذا فيه علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر انها ستفتح على هذه الامة الدنيا وقد وقع
ما توقعه صلى الله عليه وسلم وانها فتحت الدنيا على المسلمين بعد ذلك فالرسول خشي على امته من هذه الزهرة انها تفتنهم وهذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم وتحذيره للمستقبل اذا وقع هذا الشيء ان يكون المسلمون على حذر على حذر
ان يأخذوا الدنيا لكن يحذروا آآ يحذرون من شرها ويظعونها في مواظعها وقل من يفعل ذلك قل من اذا اخذ المال وظعه ومواظعه الشرعية والا فان وضعه في مواضعه الشرعية سلم وغنم. نعم. لكن المصيبة من لم يضعه في مواضعه الشرعية
هذا يكون المال شرا عليه ولهذا لما سأل السائل فقال اويأتي الخير بالشر يا رسول الله فزهرة الدنيا كأنها خير ونعمة فهل تأتي بشر؟ يعني هذا من باب التعجب والسؤال فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم
فظن الصحابة انه اعرض عنه لانه لم يرظى سؤاله في حين ان الرسول اعرظ عنه من آآ لاجلي انه انشغل بنزول الوحي بنزول الوحي كان صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي
كان يتصبب عرقا من شدة ما يلقى من ثقل الوحي فلما سري عنه صلى الله عليه وسلم ومسح العرق قال اين السائل حينئذ الرسول لم يهمله اللهم صلي ولم يتركه عدم اهتمام بسؤاله وانما تركه لانه انشغل بالوحي
فلما ذهب عنه آآ ما حصل من اثار الوحي عند ذلك ما نسي السائل قال اين السائل؟ نعم قال وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير يعني كأنه حمد هذا السؤال. نعم. اي نعم. قال انه لا يأتي الخير بالشر
الخير لا يأتي بالشر ولكن آآ المال المال خير ولكنه قد يأتي بالشر حين يستعمله الانسان في غير موضعه موضعه اما اذا استعمله في موضعه فانه لا يكون شرا. فالمال ليس شرا مطلقا وليس خيرا مطلقا. مطلقا. وانما على حسب
الاستعمال صاحبه له. ولهذا ظرب مثلا ظرب مثلا للدواب التي ترتع في الربيع والزهر والعشب فمنها من يحسن الرعي منها من يحسن الرعي وتصريف ما يأكل وهي التي تأكل من
ومن النبات ثم ثم تترك الرعي وتبرك تبرك وتستقبل عين الشمس من اجل الحرارة حتى يتهضم الله مثال واحد اي نعم حتى يتهظم ما في بطنها وتبول وتفلط يعني تروث
فيخف ما في بطنها ثم تقوم وترها فهذا مثال لمن يستعمل الدنيا بحكمة ويأخذها برفق مثل هذه الدابة التي التي اه لما شبعت بركت واستقبلت عين الشمس حتى تصيبها حرارة الشمس ثم تهظم
ما في بطنها وزهرة الدنيا انما يكون الخطر فيها لان مثل الربيع منه ما يهلك حبطا. نعم. يعني انتفاخا. تأكل الدابة من اول الربيع وتنتفخ بطنها ثم تموت كذلك طالب الدنيا اذا اسرف في طلبها فانه
حينئذ تقتله هذه الدنيا. او يلم يعني يقارب من الحظ. يقارب من الحطب. من الحظ وضرب لذلك مثل الدابتين والدابة الثانية اللي التي استغرقت في الاكل والرعي حتى آآ حتى تخمت ومرضت. فهذا مثل الذي يطلب الدنيا بنهم. نعم. اذا طلبة الدنيا مثل الدواب
منها دابة تأكل حتى تموت ومنها من تأكل قصدا. اي نعم كذلك بنو ادم. نعم. منهم من يأخذ الدنيا بقدر ويستعملها بحكمة هذه تكون خيرا له ولا يأتي هذا الخير بالشر. نعم. وانما يأتي بالخير. لكن الثاني هو الذي يأتي بالشر. خير اتى بشر. بشر وهو سوء
نعم. ولذا في الرواية الاخرى قال اين السائل انفا او خير هو؟ ثلاثا. نعم. ان الخير لا يأتي الا بالخير. اي نعم. وان مما ينبت الربيع ما ما يقتل حبطا او يلم. نعم. حبطا يعني انتفاخا. لان الدابة اذا رعت
اذا رأت من اول الربيع تنتفخ نعم. احسن الله اليكم شيخنا. بقي في هذا المثال النبوي الرائع لفرق من يأكل الدنيا ويستخدمه واستعمله استعمالا حسنا او سيئا. ما نحتاج الافاضة فيه
لكن ندعه للقائنا القادم ان شاء الله لنهاية لقائنا اليوم دونه. في نهاية هذا اللقاء نشكر لشيخنا الكريم الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من البيان ونشكر لكم ايها المستمعون الكرام حسن متابعتكم ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية
الصوت زميلي يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
