بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
ادت مائة واثنان وثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم عقد الشيخ فصلا بعد فراغه من الاعياد المرسومة السابقة وذكر ان من المنكرات في هذا الباب سائر الاعياد والمواسم المبتدعة
وان كونها محرمة لما فيها من مشابهة للكفار وما فيها من البدع قال في الثاني ان ذلك داخل في مسمى البدع المحدثات فيدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساءكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعي السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وفي رواية النسائية وكل ضلالة في النار
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق في اخر الحلقة الماضية. نعم ان الشيخ رحمه الله اورد هذا الحديث. نعم
في صفة خطبته صلى الله عليه وسلم وهيئته حينما يلقي الخطبة على الناس فكان صلى الله عليه وسلم يظهر عليه التأثر. عليه الصلاة والسلام. حتى تحمر عيناه ويعلو صوته. صوته حتى
انه منذر جيش اي عدو مداهم يقول صبحكم ومساكم من اجل ان يتهيأ له وللقائه فهو صلى الله عليه وسلم منذر بما هو اعظم من ذلك. نعم وهو البعث والحساب
والجنة والنار فان العدو الذي يتخوف قد لا يأتي. نعم وقد يخذله الله اما يوم القيامة فانه ات لا ريب لا ريب فيه. نعم وانه لا دافع له فهذا الذي حمل النبي صلى الله عليه وسلم على
ما يلقى في القاء الخطبة لانه ينذر يوم القيامة الذي هو اشد من العدو المداهم الذي يعرفه الناس لاجل ان يستعدوا ولهذا يقول بعثت انا والساعة كهاتين هذا انذار بيوم القيامة
السعة هي يوم القيامة كهاتين ويشير باصبعيه السبابة والوسطى يعني مقترنتين لان بعثته صلى الله عليه وسلم هي من اكبر علامات الساعة. الساعة لانه لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام
حتى تقوم الساعة ولذلك يسمى نبي الساعة. نعم. عليه الصلاة والسلام فهذا هو السر في كونه صلى الله عليه وسلم يبالغ برفع الصوت والانذار والتأثر لانه ينذر من يوم قادم
قريب لا شك فيه وانه يوم مهول فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحذر منه وينذر وينذر به وكان يقول في خطبته اما بعد واما بعد هذه كلمة ينتقل فيها من
اه معنى الى معنى اخر فاذا ذكر مقدمة الخطبة من حمد الله والثناء عليه الصلاة على نبيه آآ فانه يأتي باما بعد للانتقال الى الموضوع الذي سيتكلم فيه عنه يتكلم عنه في خطبته
ثم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله يعني القرآن وخير الهدي يعني السنة هدي محمد صلى الله عليه وسلم وفي رواية خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
فيجب على المسلمين ان يتمسكوا بالكتاب والسنة. والسنة اذا كانوا يريدون الهدى فان الهدى في الكتاب والسنة. والسنة لا باقوال الناس او عاداتهم او تقاليدهم وانما الهدى في الكتاب. والسنة. والسنة
ثم حذر مما يضاد الكتاب والسنة وقال صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها محدثاتها وكل بدعة ضلالة المحدثات هي البدع والبدعة هي ما احدث في الدين مما ليس منه. نعم
اما البدع في العادات والمباحات كالملابس والمراكب والمساكن وغير ذلك هذا لا بأس به ولو لم يسبق له نظير انما البدع في الدين الدين لا يغير ولا يزاد فيه ولا ينقص ولا ينقص
لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا فالاسلام كامل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم. فالذي يأتي ببدع يحدثها يتهم الدين بان الله لم يكمله. فيكون مكذبا
لكلام الله سبحانه وتعالى باضافته هذه البدع ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول من احدى من عمل من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه واياكم ومحدثات الامور لماذا فان كل محدثة بدعة بدعة اذا البدعة هي المحدثات في الدين البدع هي المحدثات. في الدين. في الدين
ولو كان اصحابها يقصدون التقرب الى الله وعندهم نيات حسنة لكن هذا لا يسوغ الابتداع والخير كله في الاتباع لا في الابتداع آآ فهو صلى الله عليه وسلم حث على التمسك بكتاب الله
وبسنة رسول الله وحذر من البدع المحدثة ومن ذلك الاعياد وهذا قصد الشيخ الاعياد فان الله جل وعلا شرع للمسلمين عيدين فقط عيد الفطر وعيد الاضحى الاظحى. فمن جاء بعيد
ثالث او رابع او خامس فانه مبتدع. سواء سماه عيدا او سماه يوما او سماه مناسبة او ما اشبه ذلك فان هذا لا يزيل عنه اسم البدعة وليس للمسلمين ان يحدثوا
اه اعيادنا ومناسبات تتكرر على الناس او مواسم او حفلات تتكرر على الناس لان هذا من الزيادة في الدين والابتداع في الدين واحداث اعياد لم يشرعها الله ولا رسوله كانت تمر بالمسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
امور عظيمة من الانتصارات. نعم. ونزول القرآن. ما ما يحصل للمسلمين من من الخيرات ولم يكن صلى الله عليه وسلم يقيم مناسبات لتلك الاحداث نعم. وانما كان مقتصرا عليه الصلاة والسلام
على عيد الفطر وعيد الاضحى. الاضحى فلا يجوز للمسلمين حينئذ ان يخلفوا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدث في دينهم ولامتهم ما لم يشرعه الله ورسوله
مجاراة للكفار وتشبها بالكفار باحيائهم لذكرياتهم فان الكفار ليس بعد الكفر ذنب. نعم ولكن اللوم على المسلمين الذين لا يتقيدون بامور دينهم. الكفار ما هلكوا الا بسبب انهم تركوا دينهم
واحدثوا غيره فلا يجوز للمسلمين اذا ان يفعلوا مثل فعلهم فيلحقوا بهم في النار والذم وفي رواية لمسلم للنسائي زيادة على رواية مسلم وكل ضلالة في النار يعني ان المبتدع متوعد بالنار بالنار ولا حول ولا قوة الا بالله. مع كونه احدث بدعة وضلالة
فهو ايضا من اهل النار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيما رواه ايضا في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
وفي لفظه في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم كذلك بغير الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البدع فقال في حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا يعني في ديننا. نعم. المراد بامرنا الدين
ان احدث في امرنا هذا ما ليس منه ما هو رد اي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى وان كان يزعم انه يتقرب به الى الله ويزعم ان فيه اجرا له
فانه مردود عليه ومأثوم به ايضا. نعم لان كل بدعة في النار كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا يريد انها تدخله الجنة. الله المستعان. في حين انها تدخله النار. نعم. فليتنبه
هؤلاء المغرورون المعجبون بالبدع والمحدثات وفي رواية من عمل عملا يعني ولو لم يحدث لو لم يحدث هو وانما عمل بما احدثه غيره غيره من عمل عملا ليس عليه امرنا
فهو رد فلا يقول الانسان هذا الشيء مشى عليه الناس؟ نعم. واحدثه فلان وانا ما علي انا امشي مع طريقهم. وهم اللي يتحملون نعم. هذا لا يقول هذا مجرد العمل بالبدعة ولو لم يحدثها هو مردود عليه
فعلى المسلمين ان يتنبهوا وان يحذروا من البدع والمحدثات ومنها احداث المناسبات والاحتفالات البدعية في كل مناسبة تتكرر على الناس للذكريات او احياء المناسبات او غير ذلك مما يذكر الشيخ نماذج منه في فيما يأتي. نعم
وما اشرتم واجزاكم الله خير انه مر بالمسلمين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم احداث عظام جدا لم يجعلوا لها مناسبات ما داروا بمناسبة مرور عام على بدر او عامين نعم او على الخندق نعم
واقتصر على العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى مع ان كل ما سيحدث من الاحداث بعده اقل من مثل بدر والخندق؟ بلا شك اي نعم قال رحمه الله في الحديث الصحيح الذي رواه اهل السنن عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة
نعم وهذا حديث العرباظ ابن سارية رظي الله تعالى عنه بقصة وعظ النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. قال وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع
فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ
واياكم هذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا تحذير عظيم من احداث البدع بعده صلى الله عليه وسلم فان الله اكمل به الدين
وتوفاه على رأس اكمال الدين لما انتهى التشريع وتكامل توفى الله واختار الله رسوله الى جواره عليه الصلاة والسلام وقد بلغ البلاغ المبين فقال فانه من يعش منكم فسيرى اختلاف قال عليكم بسنتي
التمسك بسنة الرسول وما عليه والسنة والمراد بها طريقته وما هو عليه وما هو عليه صلى الله عليه وسلم هذه هي السنة الطريقة التي كان يسير عليها صلى الله عليه وسلم
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم سنة الخلفاء الراشدين الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي من سنة الرسول. هم. صلى الله عليه وسلم لانه اوصى بها وجعلها من سنته صلى الله عليه وسلم
وهذا خاص بالخلفاء الراشدين الاربعة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. بالنواجذ. من من الحرص بالتمسك حتى ولو ان تعظ عليها باضراسك بالا تفلت منك
خصوصا عند اشتداد الفتن ودعاة الظلال واياكم ومحدثات الامور جمع محدثة وهي كل ما احدث في الدين مما ليس منه ثم علل ذلك بقوله فان كل محدثة بدعة وهذا فيه رد
على الذين يتنطعون ويقولون البدع تنقسم الى قسمين بدعة حسنة وبدعة سيئة هذا محادة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة. فهؤلاء يقولون لا ما هو كل بدعة ضلالة. ضلالة بل هناك بدعة حسنة. اعوذ بالله. فهل بعد هذا المضادة لكلام
والرسول صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة فان كل محدثة بدعة. بدعة وكل بدعة ضلالة هم يقولون لا فيه ضلالة فيه بدعة خير. الله المستعان. وبدعة حسنة. والرسول يقول ضلالة
فانظر الى كلام الرسول وكلامهم قال المسلم ان يترك هذه الامور وهذه الاملاءات هذه الاغراءات من دعاة الضلال او من الجهال الذين يستحسنون كل شيء وينطلي عليهم كل شيء. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والاجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها ايضا قال الله تعالى ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
فمن ندب الى شيء يتقرب به الى الله او اوجبه بقوله او او بفعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله كما ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من البدع
غاية التحذير في خطبه وفي مواعظه وفي احاديثه وكرر ذلك فان الله جل وعلا حذر منه ايضا. نعم وذلك بقوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
الذي يحدث في الدين تكون قد شارك الله في تشريعه. نعم. والتشريع انما هو حق لله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله. وفي الاية الاخرى
قال سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله  اليهود والنصارى اتخذوا علماءهم وعبادهم اربابا من دون الله بحيث انهم يبتدعون في الدين فيتبعهم هؤلاء. نعم. ويأخذون باقوالهم فجعلوا احبارهم ورهبانهم شركاء لله اربابا
اربابا يعني شركا لله في الربوبية. نعم. لان التشريع من شؤون الرب سبحانه وتعالى فهو الذي يشرع نعم. العبادة الاله الخلق والامر  تبارك الله رب العالمين ولما حذر الله جل وعلا من اكل الميتة
التي كان يستبيحها المشركون ولا تأكلوا مما لم يذكروا. يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. نعم يعني يلقون الشبه في اباحة الميتة ويجادلون فيها ويقولون انها حلال
ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. قال جل وعلا وان اطعتموهم. انكم اذا لمشركون وهذا شرك في الطاعة هذا لان الشرك انواع ومن انواعه الشرك في الطاعة والتشريع الذي يطيع من احدث في الدين ما ليس منه قد اتخذه شريكا. مع الله. لله عز وجل. فالذين يطيعون المبتدعة
ويمشون على رسومهم اتخذوهم شركاء لله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن ندب الى شيء يتقرب به الى الله او اوجبه بقوله او بفعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. يدخل في قوله ام لهم شركاء
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اي ما لم يشرعه الله يدخل فيه من احدث الاعياد المبتدعة فان هذا احداث دين لم يشرعه الله سبحانه وتعالى نعم. ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. من اطاع المبتدع. نعم
ببدعته فقد اتخذه شريكا لله التشريع وشريكا له في الطاعة ايضا وهو نوع من العبادة نعم قال رحمه الله نعم قد يكون متأولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تأويله اذا كان مجتهدا
الاجتهاد الذي يعفى معه عن المخطئ ويثاب ايضا عن على اجتهاده. لكن لا يجوز اتباعه في ذلك نعم قد يكون من احدث هذه الاشياء لا يقصد ان ان يشرع وان يحدث
شيئا لم يشرعه لكن هو يظن ان الله شرعه وانه داخل بما شرعه الله من باب الاجتهاد والاجتهاد يكون صوابا ويكون خطأ. خطأ وهو خطأ في هذه المسألة على كل حال
من احدث شيئا وان كانت نيته حسنة او يظن انه داخل فيما شرعه الله فانه لا يطاع في هذا لا يطاع هو قد يعذر في نفسه وقد يؤجر ايضا على اجتهاده. نعم. لكن لا يجوز لنا ان نطيعه
وان نتبعه ونحن نعلم انه اتى بشيء لم يشرعه الله سبحانه وتعالى فليس بكون نيته حسنة وكونه يقصد الاجر والثواب. هذا لا يسوغ لنا ان نتبعه ولا يسوغ ان يكون ما قاله او فعله
انه انه مما يفعل ويتخذ اه ويضاف الى دين الله عز وجل. نعم اليكم قال رحمه الله لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما لا يجوز اتباع سائر من قال او عمل قولا او عملا قد علم الصواب في خلافه
وان كان القائل او الفاعل مأجورا او معذورا نعم مسائل الاجتهاد اول شيء نعلم ان امور الدين ليس فيها اجتهاد تشريع مقتصر فيه على ما شرعه الله توقيفي. نعم لكن الاجتهادات السائغة هي في الاحكام الفقهية
التي تحتملها النصوص فكل من العلماء يظهر له من الدليل ما لم يظهر للاخر ويدخل في احتمال يظنه يحتمله الدليل فيقول به فهذا من باب الاجتهاد الذي يخطئ ويصيب فان اصاب
فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد لكن المصيب نأخذ بقوله. نعم. واما المخطي فلا نأخذ بقوله وان كان معذورا ومأجورا ينبغي ان يعرف هذا الاصل وهذا وهذا البيان الواضح
في ان المجتهد اذا اخطأ فانه لا يتابع على على خطأه وهو ايضا لا يجوز له ان يستمر على خطأه اذا تبين له الحق الخلاف موجود ولكن الخلاف لا يؤخذ به بمجرد انه رأي فلان
او رأي فلان كما يقول بعض المغرورين الان. نعم. هذا من التيسير وهذا من التوسعة على الناس ان يأخذوا من الاقوال ما يناسبهم هذا ظلال والعياذ بالله. نعوذ بالله وهذا اذا تمادى في الناس غير الدين كله
نعم. ولكن الصواب والحق الواجب اننا نرد ما اختلف فيه الى كلام الله وكلام رسوله. فما شهد له الدليل اخذ وما قال فالدليل يرد وهذا هو الاصل المجمع عليه عند اهل السنة
والجماعة ان كلا يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. قال عدي بن حاتم رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما  قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم
نعم قال الله جل وعلا في اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم والاحبار هم العلماء ورهبانهم وهم العباد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اربابا من دون الله يعني عبدوهم من دون الله
وجعلوهم اربابا يشرعون لهم ما يشاؤون اشكلت هذه الاية على عدي ابن حاتم رضي الله عنه لانه كان نصرانيا. نعم. ثم اسلم رظي الله عنه. فلما سمعها اشكلت عليه فقال لسنا نعبدهم
يعني ظن ان ان اتخاذهم اربابا ان يسجد لهم يصلى لهم ويركع لهم في حين ان العبادة اوسع من هذا العبادة تشمل الاتباع ايضا. نعم والطاعة تشمل الاتباع والطاعة والطاعة
فبين له صلى الله عليه وسلم قال اليسوا يحلون ما حرم الله اتحلونه قال لا بلى قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم. فتلك عبادتهم عبادتهم فالعبادة ليس
ليست مقصورة على الركوع والسجود والصيام بل تتناول التشريع ايضا التشريع حق لله جل وعلا فمن اطاع مخلوقا في تحليل حرام او تحريم حلال فانه ان كان يعلم انه قد احل الحرام وحرم الحلال
واطاعه فقد اشرك بالله عز وجل. وان لم يكن يعلم فانه مخطئ حيث لانه لم يمحص قوله ويعرضه على الدليل بل اطاعه واخذه قضية مسلمة. واحسن الظن به مع انه بشر يخطئ ويصيب
فيكون ضالا من اخذه على علاته دون عرظ على كتاب الله وسنة الرسول احسانا بالظن في من قاله فهذا ظلال هذا هو الضلال المبين اما ان علم انه انه احل ما حرم الله او حرم ما احل الله فهذا شرك اكبر
يخرجه من الملة. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ندع بقية حديث المؤلف عن هذه الاية ونحن ما قد قال الشيخ الى لقائنا القادم ان شاء الله لنهاية وقت لقائنا هذا. في نهاية هذا اللقاء
لشيخنا الكريم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم ونشكر لكم حسن استماعكم مستمعينا الكرام هذه في الختام تحية مهندس الصوت عبد الله السلولي حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
