بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس الثامن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله ضيف اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور صالح ابن فوزان ابن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح وبياكم. حياكم الله وبارك فيكم في لقائنا السالف وقفنا عند بيان ان التشبه باليهود والنصارى والاعاجم ليس على درجة واحدة
وانه قد يكون منه كفر وقد يكون فسق وقد يوجد منه معصية وقد يكون متشبه مخطئا خطأ وابي اشار فضيلتكم جزاكم الله خير الى انه يجب التوسط في الحكم على المتشبهين
فلا كل متشبه يقال انه كافر ولا كل متشبه يقال انه متقدم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بقي ان نبين متى يكون كفرا. نعم. متى يكون فسقا ومتى يكون معصية. نعم. ومتى يكون خطأ
يكون كفرا اذا كان التشبه بهم في عباداتهم فانهم يغلون في الاولياء والصالحين ويدعونهم من دون الله عز وجل. نعم. ويبنون على قبورهم الكنائس والمشاهد فاذا وجد في هذه الامة من يعمل هذه الاعمال
فانه يكون كافرا لانه عبد غير الله ودعا غير الله او عمل عملا يوصل الى الكفر بالله عز وجل البناء على القبور وسيلة الى الشرك فاذا فاذا عبد الميت دعاه من دون الله واستغاث به صار كفرا مخرجا من الملة
وشركا اكبر ويكون معصية كما اذا كان من المؤمنين من يشرب الخمر كان من المؤمنين من يشرب الخمر ومن يزني ومن يفسق تقليدا لليهود والنصارى فهذا يكون فاسقا لانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك
ويكون معصية كمن آآ حلق لحيته هذا معصية لا هو محرم ومعصية لكن لا يصل الى حد الفسق الا اذا داوم عليه وجاهر به فانه حينئذ يتحول الى كبيرة لان التساهل في الصغيرة يجعلها والمجاهرة بها تحولها
الى كبيرة ويكون خطأ اذا كما ذكرنا سابقا اذا ظن ان هذا خير وانه ورأى عليه الناس وهو لا لا علم عنده فهو يقلد من يتشبهون ولا ولا يريد الشر وانما يظن ان هذا انه من المباحات
او انه من الكمالات فهذا مخطئ نعم السلام عليكم. قال رحمه الله وهذا الانحراف امر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان فلذلك امر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية الى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية اصلا
نعم والطباع البشرية نقتضي من الانسان الانحراف واتباع الشهوات الطبيعة البشرية كذا الانسان اه في بطبيعته ان لم يتداركه الله عز وجل فانه بطبيعته البشرية يميل الى ما يتعارض مع الاخلاق ومع الدين ومع
الا من رحم الله سبحانه وتعالى وبقي على فطرته بقي على فطرته لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه
قد تفسد الفطرة وتنحرف الطبيعة وكذلك شهوات نفسانية فان نفسه ايضا تأمر بالسوء كما قال تعالى ان النفس لامارة بالسوء الا ما الا ما رحم ربي آآ الانسان لو ترك
وآآ شهوته لو ترك وشهوته. نعم او ترك وطبيعته المنحرفة لا مال الى ما ما عليه هؤلاء نعم فيما يكون من التشبه خطأ يا شيخ ممكن يوصف به من فعله وهو غير عالم فعل شيئا لم يعلم انه لم يقصد التشبه بهم
هذا هو باي خطأ يعني؟ هذا هو نعم اعد قال وهذا الانحراف امر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان. الطباع الشريرة الطباع الشريرة المنحرفة ويزينها ويزينه الشيطان الذي هو شياطين الانس والجن. دعاة الظلال. الشيطان المراد بهم دعاة ظلال
الذين يدعون الى هذه الامور وما اكثرهم اليوم من يدعون الى اتباع هذه الامور والتشبه بالكفار. ويظنون ان الرقي والحضارة والتقدم انما هو بالتشبه بهم في اخلاقهم وفي خشوعهم قشورهم التي لا خير فيها
فهم يتشبهون بهم فيما لا يوصل الا الى الشر لا يوصل الى خير. نعم. لا يتشبهون بهم بالجد والعمل والتعلم الجاد وانما يتشبهون بهم في الترهات السذج التي لا فائدة فيها من اخلاقهم واعمالهم واقوالهم. نعم. قال لان ذلك تتقاضاه الطباع
يزينه الشيطان لذلك امر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية الى الاستقامة نعم لذلك امر العبد بمداومة الدعاء دعاء الله عز وجل بالهداية اهدنا الصراط المستقيم المستقيم وهذا في كل ركعة من صلاتنا
ندعو بهذا الدعاء دعاء مسألة اهدنا اي دلنا وارشدنا الصراط المستقيم اي الطريق المعتدل المخالف لطريق المغضوب عليهم والمخالف لطريق الضالين هذا هو السر في اننا نقرأ هذه السورة العظيمة
في كل ركعة من صلاتنا اننا على خطر فنسأل الله ان يؤمننا من هذا الخطر لان خطر اليهود والنصارى مستفحل في كل زمان ومكان لا سيما وانهم يدعون انهم اهل علم واهل خبرة واسبقية
والغر من المسلمين قد ينخدع بهم. نعم. وانهم يريدون ان يعلموا الناس وينقذوهم وينصفوهم. هو هذا نعم هو هم الان يريدون انهم هم معلموا البشرية وانهم يعلمون الديموقراطية والاصلاح في حين انهم يدمرون العالم
يدمرون العالم لمصلحتهم ولا ينظروا الى مصلحة العالم وهذا كما في قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون
نعم. قال رحمه الله وانا اشير الى بعض امور اهل الكتاب والاعاجم التي ابتليت بها هذه الامة ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم الى صراط المغضوب عليهم او الضالين. نعم لما
تكلم الشيخ رحمه الله في مطلع هذا الكتاب بهذه المقدمة وهذه القواعد العظيمة اراد ان يفصل اراد ان يفصل ما اجمله في هذه المقدمة نعم قال رحمه الله قال الله سبحانه وتعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند
من بعد ما تبين لهم الحق نعم فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم نعم في هذه الاية يخبر تعالى ان ود كثير من اهل الكتاب والمراد باهل الكتاب اليهود والنصارى. نعم
لان الله انزل على رسلهم الكتاب التوراة والانجيل لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا ودوا هذه القضية ان يصرفوا المسلمين عن دينهم دين الاسلام الى دين الكفر وهم يعلمون انه كفر
ويعلمون ان المسلمين على حق لكنهم يريدون ان يصرفوهم عن هذا الحق الى الباطل السبب الذي يحملهم على هذا وهم يعلمون الحسد حسدا من عندي اي فعلوا هذا من اجل الحسد لا من اجل ان انه يخفى عليهم انكم على حق
وان هذا باطل وانما حملهم الحسد والحسد هو تمني زوال النعمة المحسود فهم يتمنون ان تزول نعمة الاسلام عن المسلمين وان يرجعوا كفارا فتزول عنهم هذه النعمة من بعد ما تبين لهم الحق
لانهم لا يعملون هذا عن جهل وانما يعملونه عن علم ولكنهم مغضوب عليهم خالفوا العلم وحملهم الحسد على مخالفة ما يعلمونه من الحق وهكذا الحسد والعياذ بالله يخرج الانسان من دينه. كما حصل لابليس
وكما حصل لليهود فانهم كفروا بالحق وهم يعلمونه مع محمد صلى الله عليه وسلم من باب الحسد وانظر الى قوله تعالى ود كثير انه ليس كل اهل الكتاب على هذا المستوى
ففيهم اخيار. نعم. فيهم مؤمنون امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم واقروا بالحق منهم من مات على ايمانه قبل البعثة وهو مؤمن. نعم ومنهم من ادرك البعثة فامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فجمع بين الهدايتين. الله اكبر. ولذلك يؤتيه الله اجره مرتين. مرتين
فهؤلاء القلة من اهل الكتاب هؤلاء محمودون قال تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا
اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. قال تعالى ليسوا سواء. نعم. من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفرون
والله عليم بالمتقين فهذا فيه تعليم العلماء انهم لا يعممون الاحكام على الناس عموما وانما يستثنون من لا يدخل فيها ويبينون يعني ويعرفون لاهل الفضل فظله فضلهم ولا ينكرونه ولا تأخذ وهذا من الانصاف. نعم. هذا من الانصاف والعدل
لا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى نعم قال رحمه الله فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم وقد يبتلى بعض المنتسبين الى العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم نافع او عمل صالح
اول الجملة نعم وحين ذكر ما ذمه الله على هؤلاء. نعم. قال انه قد يبتلى من وجوه التشبه يعني. نعم نعم. قد يبتلى بعض المنتسبين الى العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم نافع او عمل صالح وهو خلق مذموم مطلقا. نعم قد يكون من من هذه الامة
من يتشبه باليهود والنصارى فيحسد اهل الفضل الذين اتاهم الله الفضل والعلم والعمل. نعم. فيحسدهم وهذا تشبه باليهود والنصارى الذين حسدوا المسلمين نعم فالشيخ يحذر من هذا. نعم. قال وهو خلق مذموم مطلقا وهو في هذا الموضع من اخلاق المغضوب عليهم. نعم
وهو هذا الحسد الذي يحمل بعض الناس على على تنقص اهل الحق واهل الخير والحط من قدرهم لا لشيء الا الحسد الا لفظلهم اسد الفتى ان لم ينالوا سعيه الناس اعداء له الخصوم كضرائر الحسناء قلنا لوجهها حسد حسنا وبغيا حسدا وبغيا انه
فهم آآ ففي هذه الامة من اهل الحسد من يتصف بصفة اليهود والنصارى فيحسدون اهل الخير ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله من فظله والحسد هو كما ذكرنا تمني زوال النعمة عن المحسود
وهو خلق ذميم فهذا فيه التحذير من الحسد آآ لاهل الايمان وان نعرف لاهل الفضل فظلهم وان لا نحسدهم على ما اتاهم الله لكن ينبغي ان نسأل الله ان يعطينا مثله
كما قال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله ورجل اتاه الله علما فهو يعلمه ويعمل به. نعم. فيراه من يراه فيتمنى ان يكون مثله. وهذا
هذا فيه خير تمني ان تكون مثل اهل الخير هذا فيه خير وتؤجر عليه تؤجر على نيتك الصالحة اما اذا تمنيت زوال النعمة فهذا هو الحسد المذموم. فالحسد على قسمين حسد مذموم وهو تمني زوال النعمة عن
وحسد محمود وهو تمني ان تكون مثل اهل الخير. لتعمل بعملهم وتنال مثل اجرهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الله وقال الله سبحانه ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. فوصفهم
بخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال وان كان السياق يدل على ان البخل بالعلم هو المقصود الاكبر وكذلك وصفهم بكتمان العلم في غير اية كقوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينا بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا الاية وقوله ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا
الاية وقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون نعم. فوصف المغضوب عليهم
بانهم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياضا عن اظهاره بالدنيا وتارة خوفا ان يحتج عليهم بما اظهروه منه وهذا فقد يبتلى به طوائف من المنتسبين الى العلم نعم ذكر في هذه
القطعة من اه نعم بهذه القطعة من الكلام النفيس ان ان الله جل وعلا اخبر انه لا يحب من كان مختالا فخورا. من هو المختال الفخور؟ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل بالبخل
فالبخل مذموم الحسد مذموم كما سبق. نعم. وايضا البخل مذموم والبخل على قسمين بخل بالمال وبخل بالعلم والبخل بالعلم اشد من البخل بالمال بالمال لان العلم انزله الله حجة على عباده
فلا يجوز للعالم ان يبخل بعلمه بل عليه ان يبذله وان ينشره في الناس لينتفعوا به لانه انما هو مبلغ وليس هو مخزن للعلم فقط. نعم. ومستودع للعلم فقط وانما هو مبلغ
ينشر علمه على الناس ويبين لهم فاذا لم يبين او كتم اشد من هذا الكتمان اشد من البخل بالعلم واختزان العلم الكتمان بحيث انه اذا سئل المسألة افتى فيها بغير الحق
اما اللي هون في نفسه واما طلبا لطمع دنيوي فيفتي بغير الحق فهذا والعياذ بالله هو كتمان العلم والاشتراء به ثمنا قليلا ثمنا قليلا ربما ربما تحمله وظيفته ومنصبه ومركزه
على الا يقول الحق وان يحكم بغير ما انزل الله وان يفتي بغير الحق لانه لو افتى بالحق وحكم بالشرع لازيح من منصبه بزعمه وانقطع رزقه فهو يريد الابقاء على وظيفته وعلى منصبه. منصبه
ولا يعلمن الله سيعوضه خيرا من مما يفوته ان فات والا الغالب انه ايضا لا يفوت. نعم وانه قد يهدي الله على يديه من هو فوقه ومن هو تحته ومن هو مثله. نعم. فيكون له الفضل
اه فظل العلم وفظل التعليم لكن يخيل اليه انه اذا نطق بالحق فستزول نعمته وهذا هو الذي حمل اليهود على عدم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وحمل كفار قريش
على عدم اتباعه مع انهم يعلمون انه رسول الله لانهم ظنوا انهم لو تبعوه لفقدوا رئاساتهم وفقدوا اه مكانتهم في الناس وانقطعت ارزاقهم الى غير ذلك مما يخذلهم به شياطين الانس والجن
فالبخل بالعلم اشد من البخل بالمال واشد من البخل الكتمان ان يكتم العلم عند الحاجة اليه والحاجة الى بيانه فهذه صفات مذمومة هي موجودة في اليهود وفي هذه الامة من يتشبه بهم فيها. فيها نعم
قال فوصف المغضوب عليهم بانهم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياظا عن اظهاره بالدنيا وتارة خوفا ان يحتج عليه مما اظهره منه. نعم في قوله تعالى واذا خلا بعضهم الى بعض
قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عندهم. عند ربكم يعني لا تعترفوا للمسلمين لانهم على حق وانكم على باطل لانهم سيحتجون عليكم امام الله سبحانه وتعالى فاكتموا هذا
ولان لا يتخذ حجة عليكم وكذلك بعظ بعظ العلما قد لا يبين الحق وهو لا يعمل به ولا يعمل به فلو بينه الناس احتجوا بهذا احتجوا به عليه وقالوا انت لماذا لا تعمل بعلمك لماذا انت تخالف ما تعلم؟ فهو يكتمه
خشية ان يحتج به عليه فهو يكتم العلم اما لاجل البخل به وازدراء الناس. وانهم ليسوا في مستوى آآ يستحقون التلقي منه ومن هذا العلم او يكتمه من باب من باب الخوف على دنياه. دنياه
او يكتمه لئلا يحتج به عليه لانه يفعل ما لا لانه يقول ما لا يفعل يقول ما لا يفعل نعم قال رحمه الله هذا قد يبتلى به طوائف من المنتسبين الى العلم. نعم من هذه الامة يبتلى بهذه الامور طوائف هو من اخلاق
اهل الكتاب لكن قد يبتلى به طوائف من هذه الامة. ونحن لا يعنينا اننا نذم اهل الكتاب. نعم. ونذكر مخازيهم هذا شيء ثابت ولو لم نذكره. الله سجله عليهم لكن المقصود اننا نحذر
فلنسلك سبيلهم او نتشبه بهم هذا هو المقصود نعم قال وقد يبتلى به طوائف من المنتسبين الى العلم فانهم تارة يكتمون العلم بخلا به وكراهة لان ينال غيرهم من الفضل ما نالوه. اي نعم يقول لا الا يصيروا مثلنا. خلونا نصير حنا البارزين. نعم. لو علمناهم نافسونا
نعم. وتارة اعتياظا عنه برئاسة او مال. او يكون على منصب ويأتيه اشياء من الناس فلو انه بين الحق لانقطعت هذه الامور عنه. ويظن ان هذا هو مصدر رزقه. لانه لا يتوكل على الله. هم. ولا يعتمد على
الله والله جل وعلا يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم. فيخاف من اظهاره انتقاص رئاسته او صماله. اي نعم. وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة او اعتزى الى طائفة قد خولفت في مسألة فيكتم من العلم ما فيه
لمخالفه وان لم يتيقن ان مخالفه مبطل نعم تحدثونهم بما فتح الله عليكم عليكم ليحاجوكم به عند ربكم عند ربكم فهو على خطأ وعلى  وعلى المخالفة ولو بين الحق لانكشف امره
واحتج الناس عليه بعلمه فهو يريد ان يتكتم او يكون هناك طائفة هو يصاحبها ويميل اليها وهي على ظلال فلو بين الحق لانكشفت هذه الطائفة التي هو يشفق عليها وكل هذه امور مذمومة وهي من اخلاق اهل الكتاب
ومن وقع فيها فقد تشبه باهل الكتاب نعم. قال رحمه الله ولهذا قال عبدالرحمن بن مهدي وغيره اهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم
يا لها من كلمة عبد الرحمن ابن مهدي هذا من الائمة الكبار رحمهم الله. قال هذه الكلمة اهل العلم يكتبون مالهم وما  اما اهل الاهوى فيكتبون ما لهم ويتركون ما عليهم هذه كلمة عظيمة
واقع فيها كثير من اهل الاهواء ولكن الله سلم منها اهل العلم. نسأل الله الراسخين في العلم الذين آآ الذين قال الله فيهم انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء
الذين قال الله فيهم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فهؤلاء يكتبون مالهم وما عليهم. يبدأون بكتابة ما مالهم ثم بكتابة ما عليهم لئلا يغتر بانهم يريدون الانتصار على الناس ولا يكتبون الا مالهم
فهم يكتبون ما عليهم كما يكتبون امالهم مثل ما فعل الشيخ هنا بدأ بما بنصيب العلماء من التشبه باليهود والنصارى. اي نعم. بدأ بعلماء هذه الامة. نعم. بدأ بعلماء هذه
امة ولم يجاملهم ولم يجاملهم بل انه بين الحق نعم قال رحمه الله وليس الغرض تفصيل ما يجب او يستحب في ذلك. بل الغرض التنبيه على مجامع يتفطن اللبيب بها لما ينفعه الله به
يقول ليس الغرض من هذا الكتاب اننا نحيط بكل المسائل التي تندرج تحت العمومات التي ذكرناها وانما المراد بيان النماذج فقط تدل على المقصود وآآ يحصل بها الفائدة واما واما الاحصاء
والشمول فهذا له مواضع مواضيع اخر وكتب اخر نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة ببرنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم رحمه الله
يشرحه فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء ذكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان. وشكر لكم حسن استماعكم وجعلنا ما نسمعه حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية مهندس الصوت
زميلي يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
