بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
اديت مئة وستة عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم
لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء
في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم  انتهى لقاؤنا الماظي بالحديث عن الوجه الرابع من وجوه الاعتبار في ان الاعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلائق ودنياهم
كاندفاعهم بالصلاة والزكاة وافظتم في بيان ذلك ان فيها من حاجات النفوس وفيها من ذكر الله كل كل ذلك ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ثم ان الله شرع على لسان خاتم النبيين من الاعمال
ما فيه صلاح الخلق على اتم الوجوه وهو الكمال المذكور في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ولهذا انزل الله هذه الاية في اعظم اعياد الامة الحنيفية فان
او لا عيد في النوع اعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين لما كانت الاعياد في الامم امرا مألوفا بل ومشروعا. نعم. فان الله جل وعلا قال لكل امة جعلنا منسكا هم ناس. هم ناسكوه وقال سبحانه لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد
فله اسلموا وبشر المخبتين فمن كمال هذا الدين الذي قال الله جل وعلا فيه اليوم اكملت لكم دينكم انه لم يهمل هذه المهمة. نعم. وهي مهمة العيد فشرع لهذه الامة
عيدين عظيمين العيد الاول عيد الفطر بعد رمضان والعيد الثاني عيد الاضحى باسماء في اثناء شعائر الحج بعد اداء الركن الاول وهو الوقوف بعرفة بعرفة فان الله انزل على رسوله صلى الله عليه وسلم
وهو واقف بعرفة هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الحمد لله. تكامل الشرع في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي اعظم موقف
عالمي وقفه النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين في صعيد عرفة  في كمال هذا الدين جاء العيد بعد هذا اليوم عيد الفطر عيد الاضحى في اليوم العاشر يوم عرفة في اليوم التاسع
وعيد الاظحى في اليوم العاشر وسماه الله يوم الحج الاكبر لانه تجتمع فيه المناسك الاربعة رمي الجمرة والطواف بالبيت العتيق والسعي بين الصفا والمروة وحلق الراس او تقصيره وذبح الهدي
فهو يوم الحج الاكبر خلاف بخلاف الحج الاصغر وهو العمرة العمرة حج اصغر فالحاصل ان هذا يوم عظيم ولهذا لما قال احد اليهود لعمر ان عندكم ان اية نزلت في كتابكم
نزلت على نبيكم آآ في يوم لو كان عندنا لاتخذناه عيدا فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم الاية واعلم المكان الذي نزلت فيه نزلت في عرفة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة وهي قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم
ولهذا جعل الله اليوم الذي يلي هذا اليوم عيدا للمسلمين وهو عيد النحر المبارك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فانه لا عيد في النوع اعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان. يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر
المكان وهو اه وهو منى المكان وهو في منى اه احد مشاعر الحج وداخل الحرم والزمان الذي هو اه ايام التشريق الذي هو يوم عيد الاضحى الذي هو اليوم العاشر يوم الحج الاكبر
اليوم العاشر قبل ايام التشريق. نعم. ولا عين من ايام هذا النوع اعظم من يوم كان قد اقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعام المسلمين ولا افضل من الاجتماع الذي
اجتمع في شرف الزمان وشرف المكان وشرف الاجتماع فهو اجتماع المسلمين بمن؟ بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم فهو اعظم مجمع في العالم الاول والاخير ليس هناك مجمع افظل من مجمع يوم عرفة
مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال في يوم كان قد اقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامة المسلمين وقد نفى الله تعالى الكفر واهله وقد اه نصر الله الاسلام
في هذا اليوم ونفى الكفر واهله آآ ما حج النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد طهر الحرم من المشركين ومن عادات الجاهلية ولهذا انزل الله قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يحج في الناس في السنة التاسعة من الهجرة وارسل معه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ينادي بهذا الاعلان ان لا يحج بعد هذا العام مشرك
ولا يطوف بالبيت عريان فلما طهر الله بيته من جرائم الشرك والجاهلية. حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نفى الله الشرك واهله. وطهر البيت العتيق من الاسلام وطهره من المشركين
طهره من الاصنام واهلها وخلصه لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاي يوم اعظم من هذا اليوم؟ نعم قال رحمه الله والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا ان كل ادب يحب ان تؤتى مأدبته
وان مأدبة الله هي القرآن نعم الشرائع هي غذاء القلوب هي غذاء القلوب ولذتها ليست لذة لذة الابدان بالشهوات. نعم. واما لذة القلوب فهي في العبادات وبذكر الله سبحانه وتعالى
قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب فالعبادات الصحيحة هي لذة القلوب واما الشهوات فانها لذة الابدان ولذة القلوب مقدمة على لذة الابدان بل هي اللذة الحقيقية لانها هي اللذة الباقية
واما لذة الابدان فانها تظمحل وتزول نعم قال كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا ان كل ادب يحب ان تؤتى مأدبته وان مأدبة الله هي القرآن هذا يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه
ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان كل ادب يحب ان تؤتى معدوته والادم هو والادب هو الذي يصنع الطعام للناس ويعد المأدبة والمائدة للناس كرما منه فكل ادب يعني كل كريم
يصنع الطعام فانه يحب ان الناس يأكلون منه ومأدبة الله ما هي؟ هل هي الطعام والشراب مأدبة الله اعظم من ذلك وهي القرآن فهو يحب من العباد ان يتلذذوا بهذا القرآن
وان يتغذوا به غذاء القلوب والنفوس والابدان فهو الغذاء الصحيح نعم قال ومن شأن الجسد اذا كان جائعا فاخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام اخر حتى لا يأكله ان اكل منه الا بكراهة وتجشم وربما ضر ضره اكله او لم ينتفع به
ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه. فالعبد اذا اخذ من غير الاعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به ما تعاطى من غيره هذا دخول في قاعدة عظيمة ذكرها الشيخ
وهو ان آآ وهو ان الاخذ من دين الكفار ومن البدع والمحدثات يتنافى مع الدين الحق ومع السنن لان من اخذ نهمته من الطعام من طعام ما. نعم. فانه تقل رغبته الى في غيره من الطعام
فاذا اخذت القلوب نهمتها من العبادات غير المشروعة او العبادات المنسوخة او البدع المضلة فانها تقل رغبتها في العبادات المشروعة ومن السنن فهذا مما هذا مما يحذر من البدع والمخالفات
الذي يأخذ نهمته من الطعام وان كان طعاما دون غير مرغوب. نعم لكن هو جائع فوجد طعاما فاكل منه وشبع ولو كان طعاما غير غير مرغوب فيه لكن بدافع الجوع
اشبع نهمته منه فلو جيء بانفس طعام بعد ذلك واحسن طعام لم تجد له ميولا اليه ورغبة ورغبة فيه فكذلك من من تضلع بالبدع والمحدثات والشركيات فانه تقل رغبته في الدين الصحيح
وفي السنن نعم قال رحمه الله بخلاف من صرف نهمته وهمته الى المشروع فانه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه ويكمل اسلامه اذا كانت النفوس تشبع مما تناولت ولو كان دون الرغبة. نعم
فان هذا مما يؤكد على المسلمين ان يهتموا بهذا الدين الصحيح وان تنصرف له رغباتهم وهمتهم حتى يسدوا الباب على الدين الباطل والبدع والمحدثات نعم قال ولذا تجد من اكثر من سماع القصائد
لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن. حتى ربما كرهه. نعم هذا شيء مجرب ان المفتونين بالاغاني اعوذ بالله والمطربين دائما لا يرتاحون الا معها. نعم. ولو جاء صوت القرآن لنفروا منه. واغلقوا المذياع
وتجدهم لا يرتاحون الا مع الاغاني والمزامير والموسيقى بل قد بل قد يكرهون القرآن والعياذ بالله اعوذ بالله قد يكرهون القرآن ما يكفي انهم تقل رغبتهم فيه بل ربما يكرهونه حينئذ. فيكونون ممن كره ما انزل الله فاحبط اعمالهم. اعوذ بالله. وهذا فيه التنفير من الاغاني
والمزامير وصوت الشيطان وان الانسان يعلق قلبه بسماع القرآن والتلذذ فيه لانه لا يجتمع هذا وهذا. نعم. فلا تجتمع فلا تجد من هو مغرم بسماع الاغاني والقصائد وقصد الشيخ بالقصائد
ليست الاغاني الماجنة الان. نعم قصده بالقصائد قصائد الصوفية التي يزعمون انها ذكر لله عز وجل وليس فيها مجون في الغالب فكيف بالاغاني التي فيها مجون فيها خلاعة وفيها انحطاط من درجة الانسانية الى درجة البهيمية هذه اشد. نعم. احسن الله اليكم. قال ومن اكثر
من السفر الى زيارات المشاهد ونحوها لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال
الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى مساجد الانبياء للصلاة فيها والاعتكاف فيها وذكر الله فيها الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فيما سواه من المساجد. صلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة فيما سواه من المساجد
الصلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة بما سواه من المساجد فالذي يتعلق قلبه بالسفر للمساجد الثلاثة ينفر من السفر للمشاهد والقبور والاضرحة. والعكس بالعكس الذي يتعلق بزيارة المشاهد
والقبور تقل رغبته في زيارة المساجد حتى المساجد الثلاثة. وان زارها فلا تجد في نفسه الرغبة التي كان التي كانت في قلبه لو انه علق قلبه بالمساجد الثلاثة وانما تجد عنده الفتور
ولهذا نراهم ويراهم الناس في مكة وفي المدينة لا يتعلقون بالمسجد الحرام او المسجد النبوي. وانما يتعلقون بالمزارات. نعم. بالمزارات والبحث عن القبور والبحث عن الاثار غير ذلك لانها انصرفت همتهم وقلوبهم اليها وحرمت من المساجد
الطيبة المشروعة هذا شيء ظاهر كما ذكر الشيخ رحمه الله فالذي يتعلق بالباطل فانه يكره الحق نعم بعضهم يقول هذا محبة النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار حراء ويصعدون رأسه للنبي الذي يحب النبي يطيع النبي. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة
المساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فالذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم لا يسافر الا لهذه المساجد الثلاث هذا يعني سفر عبادة. نعم. اما سفر التجارة وسفر طلب العلم والاسفار المباحة
ليست من داخله هنا المراد سفر العبادة فلا يسافر للعبادة في مكان خاص الا في هذه المساجد الثلاثة نعم احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله ومن ادمن على اخذ الحكمة والاداب من كلام حكماء فارس والروم
لا يبقى لحكمة الاسلام وادابه في قلبه ذاك الموقع وكذلك اه المطالعات في الكتب والاداب والاشعار والثقافات. فالذي يتعلق بالثقافة الغربية. نعم. الثقافة الافرنجية حكم اليونان والفرس والهنود لا تجد في قلبه وفي نفسه لذة لقراءة الكتب الاسلامية
والكتب الشرعية الحكم القرآنية والنبوية لا تجد في قلبه هذه اللذة وانما تجد انهماكه ولهجه في الاداب الغربية دائما وابدا. حتى اللهجة يتكلم بلهجة الغرب وبكلام الغرب وهذا تجده ظاهرا على ادب الحداثيين وغيرهم ممن حرموا من ادب القرآن وادب السنة وادب اللغة العربية
الفصحى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من ادمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الانبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام. وكذلك في التاريخ نعم تجد الان من هو مغرم بدراسة اعلام الغرب وقادة الغرب ومفكري الغرب. الحرب العالمية الاولى والثانية وحروب الغرب
ولا تجد له رهما في جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم جهاد الصحابة الخلفاء الراشدين الفتوحات في الاسلام لا تجد له نهما في قراءة تراجم الاعلام من المسلمين وانما تجد دراسته للاعلام من الغرب ومن آآ آآ اليونان ومن غيرهم
نعم قال رحمه الله ونظيره هذا كثير هذا في الثقافة عموما اللي يسمونها الان الثقافة هي من هذا النوع هي مصبوغة بالصبغة الغربية بالصبغة الغربية ولذلك لهجهم بها ولغتهم بها حتى الشعر
مسخوه وحولوه الى كلام ساذج وسامج ليس له معاني الا هذرمة مثل هذرمة المجانين. نعم. قد يكون من دخل في القاعدة الفقهية الاعراب الاشتغال بغير المقصود الاعراض عن المقصود يدخل فيه كل شر
يدخل فيه كل شر يسمونه الشعر الحر والشعر  اه اسم اخر شعر لا يسمونها الشعر الحر والشعر المدري الاخر لكنه بعيد عن الشعر الفصيح وشعر اللغة العربية المفيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله شعر الحداثة نعم ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ابتدع قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة
في مثلها رواه الامام احمد تجد ان كل شر قد حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما ذكر الشيخ هذه المفاسد في الانصراف عن الدين وعن الاداب اسلامية وعن التربية الاسلامية وعن التاريخ
الاسلامي ذكر ان هذا ان هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما ابتدع قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة مثلها فالسنة والبدعة لا تجتمعان ولذلك تجد المبتدع لا يحب السنة. نعم. وتجد السني لا يحب البدعة. نعم. لانهما لا يجتمعان متظادان وظدان نعم. لا
نعم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا امر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء والعباد والامراء والعامة وغيرهم كل انسان يجد هذا من نفسه فاذا وجد من نفسه محبة للخير
ومحبة للقرآن والسنة ومحبة للاداب الشرعية فان هذا لانه تعلق قلبه بهذا الشرع العظيم وهذا الدين القويم اما اذا وجد من نفسه نفورا عن الخير وعن القرآن وعن السنة وعن الاداب الاسلامية فهذا لان قلبه تعلق بظده
والضدان لا يجتمعان فمن يريد الادب والثقافة والتربية والاطلاع على المجريات القديمة والحديثة فعليه بتاريخ الاسلام العظيم الذي حوى كل خير نعم السلام عليكم قال رحمه الله ولهذا عظمت الشريعة النكير على من احدث البدع وكرهتها او كرهتها لان البدع لو خرج الرجل منها
كفافا لا عليه ولا له لكان الامر خفيفا بل لابد ان يوجب له فسادا منه نقص منفعة الشريعة في حقه. اذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه نعم هذا كما ذكرنا انه انه لا يجتمع النقيضان لا يجتمع العوظ
والمعوض منه فمن انشغل بالخير اعرض عن الشر ومن انشغل بالشر اعرض عن الخير نعم قد يكون في الانسان خير وشر. نعم. لكن هذا اذا كان الخير غالبا والشر مغمورا في جانب الخير
والا فالكمال لله عز وجل. لكن اذا كان العكس وهو ان الشر غالب والخير مغمور فهنا تأتي المصيبة وعلى كل حال حتى ولو كان عند الانسان قليل من الشر فانه ينمو قليله يجر الى كثيره. فالمسلم يبتعد عن الشر مهما كان
نعم قال ولهذا عظمت الشريعة النكير على من احدث البدع وكرهتها الشريعة عظمت النكير على من احدث البدع قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني عمل به ولو لم يحدثه. احدثه غيره وانما هو عمل به فكيف اذا احدثه يكون هذا اشد وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. شوف ان السنة لا تجتمع مع البدعة. نعم. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ظلالة في النار في النار. قال عليه الصلاة والسلام ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
وسلم وشر الامور محدثاتها الاسلام حذر من البدع لماذا؟ لانها تجر الى الشر لانها تحارب السنن ولان المبتدعة يعادون اهل السنن فلا يجتمع لا يجتمع السنة والبدعة الا وتقضي احداهما على الاخرى بلا شك. نعم. قالوا لان البدع لو خرج الرجل منها كفافا لا عليه ولا له لكان خفيفا
بل لابد ان يوجب له فسادا. لو كانت البدع لو كان المبتدع يخرج كفافا لا له ولا عليه لكان الامر خفيفا مع ما فيه من فوات الخير. نعم. مع ما فيه مما فاته. من الخير. من الخير. لكن
ليس الامر يقف عند هذا بل ان بل انه يخرج عليه لا له يخرج عليه لا له لان ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. فلا شك انه شر
ولو كان فيه خير لما حذر منه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال لان لابد ان يوجب له فسادا منه نقص منفعة الشريعة في حق اذا القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه. لا يخرج منه لا له ولا عليه. وانما وانما البدع توجب فسادا في
بقلبه فيكره السنن ويكره ما ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا شيء معروف في النفوس وفي القلوب وفي المبتدعة انت لا تجد اهل البدعة يدعون الى السنة ابدا. نعم. وانما لهجهم قال فلان وقال علان والمكان الفلاني فيه بركة المكان
الفلاني في فيه بركة وفيه كذا وفيه كذا. لا تجدهم يرغبون في السنن ابدا لانهم انصرفوا مع البدع فصاروا دعاة بدعة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل مثل اجور من تبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم
ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
مع شيخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس صعود اخي عبدالله السلولي حتى نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
