بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله بعثه ربه بالهدى فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلى الله وسلم وبارك عليه
وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الحديث الرابع والاربعون حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة متفق عليه في بعض روايات مسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب  وهذا ايضا حديث من الاحاديث الجوامع من كلمة صلى الله عليه وسلم
وهو يمثل قاعدة كبرى وواسعة في المحرمات وفي قاعدتي ايضا الحالي والحرام  قاعدة من قواعد الاحكام  من اجل  ان يتبين معنا هذا الحديث ويحتاج الامر الى عدة اشياء منها بيان المحرمات
من النسب وذكاء وكذلك معنى الرضاعة وكذلك المحرم من الرضاعة لان الحديث يقول تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة سنحتاج ان نعرف ما تحرمه الولادة. يعني ما يحرم من النسب في جانب الرجال وفي جانب
النساء فيما يتعلق المحرمات بالنسبة للرجال هناك امور ضابطة تضبط لك مثل هذه الامور ومثل هذه الاشياء لانها تتشعب اذا ذهبت تعدد المحرمات افرادها واسمائها فانها لا تنحصر ولكنك اذا اخذت على حسب ما
ذكر اهل العلم وبخاصة ايضا الامام ابن رجب في لهذا الحديث فانه اتى باشياء جميلة وبجوامع يحسن لطالب علم ان يطلع عليها  الله عز وجل ذكر المحرمات قوله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف
انه كان فاحشة ومقتا وسعى سبيلا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. انه كان فاحشة ومقتا. وساء سبيلا ثم قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اسبابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
ان الله كان غفورا رحيما. والمحصنة من النساء هذه المحرمات بحيث يحرم على الانسان ان يتزوج بهن هذه هي ايضا يجري فيها  كما يجري فيها يجري في الرضاعة الا اشياء مستثناة نشير اليها
وحينما تنظر كما قلنا الى شيء جوامع  يحرم على الرجل الاصول  طبعا احنا نتكلم عن النساء المحرمات من النساء بمعنى امه وام امه وين علا وكذلك ام ابيه وان الت هكذا فكل فكل ما علا من الاصول فانها محرمة
امه وام امه وكذلك امها ومن جهة ابيها وامها وكذلك ام ابيه وان علت وهكذا اذا هذه  كذلك ايضا الفروع التي تتفرع عنه مباشرة كابنه بالنسبة للمرأة بالنسبة للرجل بنته
وبنتي ينتهي وبنت ابنه وان نزل هذه تحرم عليه على التأبيد وتنضبط الى ما شاء الله الانسان قد يعمر ويرى احفاده واحفاد احفاده واحفاد او ابناء احفاده  وكل هؤلاء من الاناث يحرمن على الذكر
على ابنته وبنت بنته وبنت ابنه وان نزل فيما يتعلق  الفروع الاولى  اخي اخته وبنت اخته وان نزلت يعني بنت بنت بنت بنت بنت اخت ايضا هذه تحرم عليه او بنت اخيه كذلك وان نزلت بنت بنت بنت بنت بنت بنت اخيه
فانها تحرم عليه كذلك ايضا الاصول القريبة كالعم العم والخال وكذلك ابو العم وابو الخال بالنسبة للمرأة وكذلك الخالة والعمة بالنسبة للرجل و اه ابوها ايضا وامها وهكذا بخلاف البنات بنت العمة وبنت الخالة الى اخره
ومثله ايضا عمت الام وعمة الاب وخالة الام وخالة الاب كلها محرمات ولو ذهبنا نحلل بعض الشيء فيما يتعلق بالاية التي تلوناها حرمت عليكم امهاتكم الام هنا تشمل امك القريبة
التي هي زوجة ابيك زوجة ابيك وامها وهكذا وام ابيك تعتبر ام تعتبر امك امهاتكم تشمل امك الحقيقية القريبة وتشمل ام ابيك وام امك وهكذا كل ذلك حتى الجدات كلها داخلة في الام
ولهذا لم تذكر الجدة في الاية حرمت عليكم امهاتكم لان كل هؤلاء امهات امك وام امك وام ابيك وام امك الى اخره كلها داخلة في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم
تشمل بنتك. تشمل بنتك الصلبية وما بعدها وان نزل كبنت البنت وبنتي لابني كل الذين انت تكون جدا لهم وجد ابيهم وجدهم كل هؤلاء داخل في اسم البنت الاخوات سواء كانت لي ام
اب او شقيقة  امهاتكم امهاتكم واخواتكم بين الاخوات كلهن باي جهة جاءت الاخوة سواء عن طريق الام وحدها او عن طريق الاب وحده كالاخت الاب او الاخت الشقيقة فانه كلها يشمل اسم الاخت
حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعما تكر العمة هي القريبة هي اخت الاب. اخت الاب تسمى عمة يدخل فيها عمة ابيك وعمة امك فان فان عمة امك تسمى عامة لك. وهي محرمة عليك. وعمة ابيك كذلك ايضا هي محرمة عليك. وان علا وعمة جدك
وعمة وكل اولئك داخل في اسم عمه عماتكم وخالتهم كذلك الخالة خالتك القريبة التي هي اخت امك او خالة امك او خالة ابيك او خالة جدك او خالة اه جدة امك او خالة ابي امك او خالة ام ابيك
كل ذلك يسمى خالة هذا كله داخل في الخلا وكلهن كل هؤلاء محرمات عليك ما تكون وخالاتكم وبنات الاخ كما قبل قليل يا بنت الاخ محرمة وبنتها وان نزلت. بنت بنت بنت بنت بنت بنت بنت اخ
كلها لانه كما قلنا في الاصول كما ان خالة امك وخالة جدتك كذلك بنت بنت اختك وبنات الاقدار في بنات الاخ وبنات الاخت كذلك كل البنات المتفرعات عن اختك اختك صارت امها او جدتها اوجدت كذا كذا كله دخلته في
بنت الاخ وبنت الاخت وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من رضعة. هذا هو الذي ذكر في القرآن من الرضاعة ولهذا احدث الشيخ احتاج الشيخ ان يذكر الحديث
لانه هو الذي يجمع مسائل الرضاعة كما ان حديث اه الحقوا الفرائض باهلها جمع جميع الفائض التي لم تذكر في القرآن. كذلك هنا في الرضاعة ما ذكر في القرآن الا
وامهاتكم من الرضعة وامهاتكم اللاتي يرضانكم واخواتكم الرضاعة هذه نرجئها حتى اتكلم عنها بعد ما ننتهي من الكلام عن المحرمات بالنسب هي موظوع الباب وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم رضعة. وامهات نسائكم
امهات نسائهم هذا يسميه العلماء تحريم بالمصاهرة هذا تحريمه للمصاهرة وليس تحريما بالنسب. وان كان الواقع انه في في علاقة في تحريم النسب ليس محض تحريم تحريم انما مصاهرة ايضا مرتبط بالنسب
وامهات نسائكم. النساء هنا مع الزوجة جاء الشرع ومنع للرجل ان يتزوج ام زوجته  ام الزوجة مجرد العقد على بنتها يحرم الامهات العقد على الامهات يحرم البنات العقد على البنات يحرم والدخول والدخول بالامهات وحريم البنات
امهات النساء تشمل امها امها مباشرة وتشمل ام ابيها وام امها الى ما شاء الله لانها داخلة في اسم الام كما قلنا في الامة السابقة. كذلك ايضا كل الجدة من اي جهة كانت سواء من جهة الاب او من جهة الام فان
انها داخلة في اسم الام وتحرم سواء كانت عن طريق النسب او عن طريق المصاهرة. وامهات نسائكم التي هي اذا ام الزوجة لا يجوز زوج البنت ان يتزوج ام زوجته
وربائبكم اللاتي في حجوركم التي هي بنت الزوجة كما ان ام الزوجة محرمة كذلك بنتها ايضا محرمة. فانت تلاحظ ان الاصول والفروع وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم به
لابد من الدخول وبنت الزوجة تسمى ربيبة الزوجة تسمى ربيبة فاذا فاذا دخلت بامها حرمت عليك البنت. اما مجرد العقد من غير دخول ثم عدلت فيجوز لك ان تتزوج البنت لو انك عقدت على الام ثم لم تدخل بها وطلقتها يجوز لك ان تأخذ امها بخلاف العكس
الذي هو العقد على البنت. مجرد العقد على الام بنات يحرم الامهات. والدخول بالامهات يحرم البنات ولهذا قال سبحانه وربائبكم اللاتي في عجولكم من نسائكم اللاتي دخلتم به فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. ومجرد العقد على الام لا يحرم البنت. انما الذي يحرم البنت هو الدخول بالام. اما العقد على البنت فانه يحرم
الام وان لم تدخل بها ولم تدخل ببنتها التي في حجركم من نسائكم اللاتي اخذوا معي. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم كذلك من جانب اخر امرأة اخرى وهي زوجة الابن
حلائل ابنائكم الحلال هي الزوجة وزوجة زوجة ابنك لا يجوز لك ان تتزوجها. والمراد بالابن ابنك القريب الصلبي ومن بعده وان سفر. ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الى اخره
وكذلك ابن البنت ابن البنت محسوك لك لانك انت اب. والاب يشمل الجد وما فوق الاب الاب القريب والجد سواء كان من جهة الاب او من جهة الام ولهذا في قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء المقصود به الاب القريب والجد من اي الجهاد سواء كان من جهة الام او من جهة الاب
وحلائل ابنائكم الذين من تجمعوا بين الاختين هذا تحريم اخر نوع اخر وهو تحريم مؤقت تحريم مؤقت وهو الجمع بين الوقتين هذا ليس موضوع حديثنا وكذلك في قوله والمحصنات من النساء. يعني الزوجة التي في عصمة رجل لا تحل لك ما دام انها في عصمة رجل حتى يطلقها او يموت عنها
يطلقها او يموت عنها. اذا هذه هي حصر المحرمات نأتي الى المحرمات في الرضع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة. او يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اذا الذي حرم من النسب امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. وبنات الاخ وبنات الاخت على النحو الذي فصلناه فيما يتعلق بالاصول مهما عنت. والفروع مهما نزلت ما دام ان العلاقة التي بينك وبينه بنوه او ابوة. بنوة او
او ابوة او ابن اخ وان نزل او ابن اخت وان نزل او بنت اخ وان نزلت واو بنت اخ وان نزلت وكذلك العمة والخالة والعم والخال ما يتعلق بالنساء
مثلها الرضاعة لعموم هذا الحديث ولهذه القاعدة يحرم من الرظا ما يحرم من النسب فكما ان امك من النسب تحرم عليك كذلك امك من الرضاعة ونحن قلنا في الام من النسب هي امك وام ابيك وام امك وهكذا الى ما شاء الله من المعمرات من الجدات
كذلك امك من الرضاعة وامها وامها من جهة ابيها وامها من جهة جدتها من جهة ابيها وجدتها من جهة امها كل هؤلاء يحرمون عليك ايضا ويصبحون لك بمنزلة الام لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
امك من الرضاعة مهما علت بجداتها من جهة ابيها وامها فانهن ام لك امهات لك وكذلك البنات بنتك من الرضاعة لو انه زوجتك ارضعت بنتا فانها تكون بنتا فانها تكون بنتك من الرضاعة
فهي تحرم عليك ويحرم عليك كل من نزل منها بنت بنت بنت بنت الى اخره كلها يكون حرام عليك. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرظاء ما يحرم من النسب
فكل ما ذكرناه في يتعلق بالنسب طبقه على الرضاع كذلك ايضا الاخوات اختك من الرضاعة واختك من الرضاعة هي التي تكون رضعت من امك اصبحت اختك من الرضاعة لانها هي التي جاءت اليكم وجاءت الى اسرتكم وجاءت امك وارضعتها
واصبحت اختك واخت جميع اخوانك وهذا قد نفصله بعد قليل ايضا فيما يتعلق به لان الناس عندهم لبس فيما يتعلق بالرضاعة فهذه البنت التي ارضعتها امك رظاعا محرما خمس رظعات كما سيأتي
اصبحت اختك من الرضاعة اصبحت اختك واختك واخت جميع اخوانك واخواتك سواء من امك او حتى من ابيك لان الرضعة لان لان اللبن للفحم اللبن للفحم الذي هو الزوج فاخوك من الاب اختك البنت التي ارظعتها امك ايظا اخوك تكون اختا له من الرضاعة لان
اللبن للفحم المقصود ان اختك من الرضاعة هي التي تكون رضعت من امك. او انك انت رضعت منهم فاذا كنت انت الذي رضعت منهم اصبحت اخاهم من الرضاعة فتكون اخا لجميع
الإخوة من لجميع ابناء وبنات هذه الأم التي ارضعتك. سواء كانوا اكبر منك او اصغر منك واللبس الذي يحدث عند الان عند بعض العامة وعند البادية خاصة يظنون انه لا تحرم الا التي رظعت معها بس
اذا كانت اكبر واصلا لا تحرم هذا غير صحيح وانما كل ما تولد عن هذه المرأة التي ارضعتك فان كل ما تولد منها فانهم اخوان لك واخوات من الرضاعة كانوا اكبر منك او اصغر
اذا اصبحت هذه امك من الرضاعة. فبناتها وابناؤها اخوات واخوان لك من الرضاعة وزوجها اب لك من الرضاعة فاذا هذا فيما يتعلق بالامهات وفيما يتعلق الاخوات  كذلك العمة عمتك من الرضاعة
بمعنى انها اخت ابيك من الرضاعة فهذه المرأة التي ارضعتك زوجها يكون ابا لك زوجها يكون ابا لك واخواته عمات لك اخواته عمات لك. فتكون عمتك من الرضاعة. كذلك عمة ابيك من الرضاعة تصبح عمتك من الرضاعة
لانها داخلة في اسم العمة كما قلنا في النسب كما قلنا في النسب وهكذا الخالة من الرضاعة يا التي يا اخت هذه المرأة التي ارضعتك فالمرأة التي ارضعت اصبحت امك من الرضاعة. فجميع اخواتها خالات لك من الرضاعة. وكذلك
خالتها خالة امك من الرضاعة تكون خالة تكون خالة لك ايضا وهكذا اذا هذه يحرم من الرضاع ما يحرم النسب كما تحرم خالتك من نسب كذلك تحرم خالتك من الرضاعة وعمتك من النسب كذلك عماتك من الرضاعة
وبنات الاخ ايضا اذا كان هذا اخوك من الرضاعة اذا كان هذا اخاك من الرضاعة بمعنى انه اشتركت وهو في في هذه الام فاصبح اخاك من الرضاعة. بناته حرام عليك. لانك اصبحت خالا اصبحت آآ عما لهم. ما دام انه اخوك فانت
عام له من الرضاعة وهي بنت اخيك من الرضاعة فتحرم عليك وكذلك بنات الاخت الذي انت ستصبح خال لهم ستصبح خالا لهم من الرضاعة اذا تفهم من من قوله صلى الله عليه وسلم
يحرم الرضاعة وتحرم الولادة ان العمة والخالة بنت الاخ بنت الاخت كل هؤلاء اصبحنا محرمات كما حرم نظيرهن بالنسب يحرمنهن الرضاعة العكس كذلك بالنسبة المرأة ابوها من الرضاعة وعمها من الرضاعة وخالها من الرضاعة وابن اخيها من الرضاعة وبنختها من الرضاعة يحرمون عليها
بمعنى لا يجوز لهم ان يتزوجوها امك وخالتك وبنت اخيك هذا بالنسبة للرجال والعم والخال والاب بالنسبة للنساء. فيحرم من الرضاعة فيحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب كذلك ايضا يحرم بالمصاهرة على على
الصحيح على رأي الجمهور انه الحديث نعم في ظاهره انه يحرم من الرظاء ما يحرم من النسب لكنه لم يقل بالمصاهرة وهذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان ان الحرمة المصاهرة لا تنتشر
عن طريق الرضاعة لكن الصحيح انها تنتشر  ام زوجتك من الرضاعة تحرم عليك ام زوجتك من الرضاعة تحرم عليك وهكذا قال الله وامهات نسائكم وامهات نسائكم لان الواقع ما صارت ام الا عن طريق النسب. وان كانت مصاهرة لكن ام فيها جمع بين المصاهرة وبين النسب
اذا هذا في الجملة معنى حديث تحرم الولادة تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة او يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب بقي ان نذكر ما هو الرابعة اولا الرظاع له
شرطة هذا الصحيح حتى حتى يكون رظاء محرما حتى يكون  الامر الاول ان يكون في الحولين ان يكون في الحولين معنى اذا رضع وهو كبير فانه لا يحرم على ايضا
الراجح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه  جماهير اهل العلم فاذا كان الرضاع فوق الحولين وليس في الحال فانه لا يحرم مهما كثر ومهما كان بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان الكبير يحرم للحاجة اخذا بقصة
سالم مولى حذيفة  حينما يعني شكوا الى انه يكثر الدخول عليه فقال ارضعوه. لانهم يدخل عليهم كثيرا فاربع وهو كبير  كان يدخل عليه من غير حجاب للحاجة الى ذلك. وبعض العلماء يرى ان اذا هناك حاجة شديدة
آآ لمثل هذا فانه يجوز اخذا من هذه القصة وبعضهم يقول لا ان هذه خاصة بقصة سالم وهذا هو الذي عليه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فانهم ما كن يرين ان ان ذلك الا خاصا بسالم هذا
على كل حال الرضاع لابد ان يكون في الحولين الصغير وظع بعد ذلك عمر اربع سنوات خمس سنوات عشر سنوات فانه لا يحرم مهما كان عدد الرضعات ومهما كثر اللبن
الشرط الاول ان يكون في الحولين الشرط الثاني ان يكون خمس رضعات معلومات كما في الحديث تقول عائشة كان مما نزل عشر معلومات عشر رضعات معلومات يحررها ثم نسخ خمس لخمس رضعات معلومات محرم
الرضعة كيف تحسب الرضعة كيفية حسابها بان يأخذ الطفل الثدي  حينما يوضع في فمه ويبدأ في الرابع اذا توقف للتنفس او توقف لينتقل من ثدي الى ثدي او يكح او يعطس او اي
سبب بحيث يتوقف عن عن المص تعتبر رظعة الرابعة هي التي يلتقم فيها الطفل الثدي ثم يتوقف عن الرب فيتوقف لتنفس او لغيره تحسب رواة او انتقل من ثدي الى ثدي او كذا او من مكان الى مكان فهذا هذي تسمى رظاعة
ليست بالايام ولا بالاشهر ولا بالاسابيع ولا ولا بالشبع ولا بعدم الشبع. انما الرظعة هو ان يلتقي ما الثدي ثم يتوقف ولو ولو كل دقيقة لو كل دقيقتين فاذا امسك ثم ترك تحسب
فاذا وجد خمس رضعات حينئذ يكون التحريم. اما اذا كانت رضعة او رضعتين او ثلاثة او اربعة فانها لا تحرم ولا حسابا للاشباع  اذا عرفنا اذا الرظاع المحرم شرطه الاول ان يكون في الحولين
والشرط الثاني ان يكون خمس رضعات المرضعة قد حملت فلو ان بكرا مثلا ارضعت او وضعت في فم صبي ثم ذرة لبنا وان لم تكن تزوجت فعند الحنابلة ان هذا اللبن لا يحرم
هذا اللبن لا يحرك او حتى عندهم اذا كانت يائسة عمرها خمسين وستين فرأت طفلا يبكي فالقى مرتو ثديها ليسكت حينما مص در لبنها عندهم ان هذا لا يحرم لانهم يشترطون في في الرضاعة ان يكون في اللبن ان يكون ثاب عن حمل. يعني راجعوا الى حملين
والذي يبدو والله اعلم ان هذا ليس بشرط لازم. ليس بشرط لازم. فما دام انه لبن ويسمى لبن فانه يحرم وطبعا المحرم هو لبن المرأة اما لبن البهيمة لا يحرم
لو ان اثنان اشتركا في لبن بهيمة بقرة او ماعز فانه لا يحرم انما المحرم هو لبن المرأة  اذا ولهذا الحنابلة يعرفون الرظا يقولون الرظاع المحرم هو آآ آآ  من في الحولين
نص من في الحولين لبنا تابعا حمله. لبنا ذاب عن حمله بهذا نفهم الرضاع  المحرم وكيف تحسب الرضعة وانه لابد ان يكون في الحورين بقي مسألة ننبه اليها ايضا وهي وان كنا ذكرناها قبل قليل لكن لابد ان نؤكد عليها
وهي موضوع ان من رضع من امرأة فان جميع اولادها يحرمون فان جميع اولادها وبناتها يكونون اخوانا له واخوات من الرضاعة وكما قلنا هناك لبس عند البادية ولبس عند بعض العامة فيظنون انه لا يحرم الا من رضع معها فقط
من كانت في سنه من اولاد هذه المرضعة ومن كان اكبر واصغر انه لا يحرم وهذا غير صحيح وانما اللبن ينشر الحرمة في كل اولاد وبنات هذه المرضعة بل كل اولاد وبنات زوجها الذي هو الاب الذي هو الفحل لانه قلنا ان اللبن للفحل
وكل اولاده وبناته يكونون اخ لهذا الرابع  وكذلك ايضا الحرمة لا تنتشر او الا فيمن رضع فقط فلو انك انت رضعت من هذه المرأة فان جميع اولادها وبناتها يكون اخوانا واخوات لك. لكن اخوانك انت واخواتك لا علاقة لهم
اخوانك انت الذين لم يرضعوا لا علاقة لهم. انت الذي دخلت الى هذه الاسرة. اما بقية اخوانك فلم يدخلوا بقية اخوانك واخواتك ما دام انهم لم يرضعوا فانهم اجانب انما انت فقط انت الذي دخلت على هذه الاسرة فاصبحت اخا لهم من الرضاعة
كذلك الحال لو ان هذا هو الذي رضع من امك فان هو الذي يكون اخاك واخا لجميع اخوانك واخواتك. لكن اخوانه لا علاقة انت لكم به لا علاقة لكم بهم لانهم لم يرضعوا
واذا التحريم يتعلق بالرابع نفسه. الرابع هو الذي تنتشر فيه الحرمة في حق بنات واولاد او ابناء هذه المرضعة بهذا التوضيح معنى  تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة او يحرم من الرضاع ما يحرم من نسب ندرك بهذا
اهمية هذا الحديث وهي قاعدة وضعها النبي صلى الله عليه وسلم اه استكملت لا شك وزادت ايضاحا اه اية المحرمات كما هي في سورة النساء وكما وظع هذا الحديث وكما هذا وكما قلنا في حديث
الفرائض ان تكون الفرائض انه وضع قاعدة وضحت وضبطت فيما يتعلق احكام المواريث كذلك هذا وضع قاعدة تبين ما يتعلق باحكام الرضاعة. ونكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم
وحينما وصلنا الميقات بقصد اداء العمرة وبعد ان لبسنا ملابس الاحرام قمت بالتحدث على الذين معي وتذكيرهم في اهمية التلفظ بنية الاحرام وذلك للدخول في النسك على امل انني عندما تتحرك السيارة سوف اقوم بالتلفظ بالنية ولكنني نسيت
حتى يا اخوان في الطواف الان هل اكمل السعي ام ماذا علي ما دام انك احرمت بالفعل ولبيك ايضا فان هذا ان شاء الله كافي. وان كان التلفظ بالنية بالنسبة للحج مشروع. التلفظ بالنية في الحج مشروع. بمعنى تقول اللهم
اني اريد العمرة وتقبل مني او اللهم اني اريد الحج اذا كنت تريد الحج او اي نسك ولا انساك كما قلت اريد التمتع بالعمرة تمتع الى اخره انساك الحج او انساك الاحرام المعروفة او انواع النسك المعروفة
فالتلفظ بالنية في الانساك مشروعة بخلاف العبادات الاخرى العبادة الاخرى التلفظ بالنية بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا تتلفظ بالنية للصلاة حينما تريد ان تقف الصلاة تقول اللهم اني اصلي اربع ركعات فرضا جماعة
الظهر فرض جماعة خلف هذا الامام الى هذا كله غير مشروع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك. ولم يثر عنه انه علم اصحابه ان يقولوا ذلك. بل ان ابا هريرة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال بابي انت وامي
امي يا رسول ماذا تقول؟ لانهم يرونه لحيته عليه الصلاة والسلام تضطرب ولا يسمع ما يقول. فقال ماذا تقول فاخبره انه يقول دعاء الاستفتاح. يقول والله ما باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
فلو كان هناك نية او تلفظ لاخبر النبي صلى الله عليه وسلم والصلوات تقام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في اليوم والليلة خمس مرات وما اوتر. بينما الحج لم يحج الا مرة واحدة ومع هذا نقل
الحج لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة. ومع هذا نقلوا انه كان يقول يلبي وامر اصحابه ان لبوا ان اسألوه عمرة والى اخره في اشياء معروفة. بينما الصلاة في اليوم والليلة خمس مرات على مدى يمكن عشرين سنة او او قريبا من ذلك. لم ينقل
حرف واحد انه كان يتلفظ بالنية. كذلك حال بالنسبة للصيام ما يحتاج الا ان تتلفظ بالنية. عند السحور اللهم اجر صيام هذا اليوم هذا كله ليس مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا كل شيء يتعلق بالعبادات لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الاتيان به او الزيادة عليه فانه بدعة في الدين هل يشترط في الاعتكاف عمل مصلى للشخص
لا يتركه الا للضرورة وهل يلزم المعتكف قراءة القرآن؟ وهل بالامكان قراءة بعض الكتب والكتيبات النافعة هو ينبغي للانسان لا شك في الاعتكاف ان يلزم مكانا من المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب له قبة كما تعلمون. ضرب له قبة في المسجد كان يلزمها
الانسان يلزم ما كان في المسجد آآ يتعبد فيه ويقرأ ويذكر الله عز وجل ويصلي النوافل اما طبعا الجماعة يصلي مع المسلمين  يلتزم بهذا المكان لان هذا من معاني الاعتكاف لكن لو تنقل داخل المسجد فلا مانع لكن غالبا التنقل يكون في مشغلة التنقل
يكون في مشغلة وانصراف بينما الاعتكاف حق الانسان ان يعتكف بمعنى ان يلزم هذا المكان ومنه سمي عكوف سمي عكوف لان معنى العكوف والملازمة ولهذا قال ابراهيم عليه السلام معاتبا قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ يعني ملازمون لها
ولهذا ايضا الامام مالك كره رحمه الله كره اطالة الوقوف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم كره اطالة الوقوف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال لماذا؟ قال لانه يشبه عكوف اهل الاوثان على اوثانهم
لاحظ دقة السلف رحمهم الله. وملاحظتهم البعد عن كل اسباب الانحراف فقد يكون الانسان اطالة الوقوف عند القبر قد يكون مقصده حسنا. لكن لكن هذا القصد الحسن لا يكفي وحده. لان عادة البدعة لا تنشأ الا من مثلها
هذا فانت تطيل الوقوف بنية حسنة يأتي الذي بعدك ويكون له امور اخرى ومن هنا تلاحظون كل الانحرافات التي صارت في الامة فيما يتعلق بالقروب بالقبور بالاضرحة بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بالاماكن الخاصة سواء مساجد او غيرها كلها تأتي نتيجة
شهادات ليست مبنية على شرع ولا على نص وانما مجرد باعثها حسن النية وحده. وحسن النية وحده لا يكفي. حسن النية وحده لا يكفي فالمقصود بذلك هو ان العكوف يعني الملازمة. العكوف والاعتكاف يعني الملازمة. فاذا تلزم مكانا في المسجد لا مانع. اه
آآ تجتهد فيه بالعبادة والاتيان بانواع العبادات المشروعة من قراءة القرآن ومن التسبيح والتهليل والدعاء والتدبر والتفكر فكل ذلك عبادة آآ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذابنا فان هذا كله من التعبد وهل بالامكان قراءة بعض الكتب والكتيبات؟ لا مانع ان تقرأ كتبا وبخاصة اذا كانت ايضا تتعلق الامور الدينية الزيادة في العلم
الشرع والفقه في الدين والقرب من السنة واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذه ايضا لا مانع لانها عبادة لان طلب العلم والقراءة في العلم عبادة ولا شك
فلا مانع من ذلك ان شاء الله. وينبغي ان تكون كتبا نافعة وبخاصة ما يتعلق  القضايا الشرعية وقضايا الاحكام وقضايا فضائل الاعمال والرقائق والسلوكيات المشروعة فيما يتعلق باحاديث رسول الله صلى الله
وسلم في في الاخلاق وتهذيب النفس ودواء النفوس وادوائها هذه كلها داخلة في هذا ان شاء الله ما دام انها كتب وطلب علم شرعي فان طلب العلم عبادة  يقول اخذت عمرة عن نفسي قبل اسبوع
واريد ان اخذ عمرة لوالدتي المتوفاة رأيكم يصح ذلك ان شاء الله وان كنا نرى ان الانسان لا يخرج من مكة من اجل عمرة لا يخرج من مكة من اجل عمرة لان الاصل في العمرة هي الزيارة. العمرة هي الزيارة. والذي يزور البيت هو من كان خارجه
الذي يزور البيت هو من كان خارجه. اما ان تخرج من البيت لتزور هذا ليس بمأثور. هذا ليس بمأثور ولهذا الافظل لك ان تبقى وتكثر من الطواف وهذا كافي. اما اذا جاء لك عارض وخرجت من مكة لغرض من الاغراض كما ذهبت الى جدة او ذهبت الى الطائف
الى خارج الحرم كما لو ذهبت الى التنعيم او الى الجموم او الى بحرة او الى مناطق خارج الحرم ثم عند عودتك اتيت بعمرة فان هذا لا شيء فيه ولا حرج فيه
وان كنا لا نرى ان الذي اه يخرج من مكة لاجل امرأة انه مبتدع ليس ببدعة. هو جائز لكن الاولى الا يفعله. الاولى الا يفعله. والدليل انه ليس ببدعة طبعا
النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة رضي الله عنها ان تعتمر واذنه دليل على الجواز يقول انني احبس خروج الريح اثناء الصلاة. واشعر بعد ذلك انه خرج شيء بعد حبسي لخروج الريح فهل هذا يترك الصلاة
ام لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا بمعنى انك لا تخرج من صلاتك ولا تنتقد طهارتك الا بيقين او غلبة ظن
اما مجرد الهاجس او مجرد الاحساس الذي ليس مبنيا على شيء فان هذا لا يلتفت اليه اما ان تسمع صوتا او تجد ريحا مما يدل على ان الامر مربوط باليقين او بغلبة الظن. اما مجرد حتى ولو سمعت قرقرة في بطنك. فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يجلس
في بطنه او يحس بقرقرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذي بعض الملاحظات كتبها ناخذ بها ان شاء الله نرفعها المسؤولين ان شاء الله
بلع اللعاب والبلغم يفطر ومن العمل الخاص من في الصلاة لا يفطر حقيقة لكن لا شك ان اما اللعام فلا شيء فيه لكن البلغم هو الذي يمجدنا والمستقذر والمستكره  حتى وين كنت في الصلاة؟ ايضا لا مانع ان تبصق في الصلاة لكن تبصق
سق بمنديل ولو كنت في برية او في مكان يعني لا مانع تبصق عن يسارك اذا كان لا يلوث اما داخل المساجد الان ترتيبها وفرشها فان البصاق لا شك انه ايضا هو كان للمسجد فانه خطيئة
لكن اذا كان مثلا في برية او في مكان يدفن فان البساط في المسجد خطيئة وكفارتها ودفنها اذا كان معك هذا هو الذي ينبغي فلا مانع ان تبصق ولو كنت في الصلاة. تبصق بمنديل ولو كنت في الصلاة
هل يجوز للمسلم ان يقول ورب المصحف اول مصحف او في ذمة ونحو ذلك في ذمتي لا يجوز الذمة والامانة هذا لا يجوز اما رب المصحف اذا قصد المصحف الورق
فيجوز ان يقول ورب المصحف اما اذا قصد المصحف كلام الله فانه يقسم بكلام الله نفسه. كما قال والمصحف ويقصد به القرآن فانه يجوز القسم بالقرآن. لان القرآن كلام الله
وكلام الله صفة من صفاته. فيجوز القسم بالله باسم من اسمائه او بصفة من صفاته. والقرآن صفة من صفاته لانه كلام الله. فيجوز ان تقسم للمصحف. كانت تقول القرآن اما اذا قصدت الاوراق الاوراق مخلوقة
فيجوز ان تقول ورب المصحف اذا قصدت الاوراق والجلد ونحو ذلك. اما اذا قصدت الكلام فانك تقسم بالكلام نفسه وتقول والقرآن يجوز ايضا ملاحظة فيما يتعلق بمواقع النساء كذلك. لا النساء فيه ايضا يعني
كله جزاك الله خير. كثر الله خيرك    فيه ترتيب فيما يتعلق بالنساء الحقيقة يعني آآ وظع اماكن خاصة لهن وسواء في الدور الثاني او في الساحات الخارجية وحتى في الدور الارضي
ومعلوم طبعا انه لابد من ترتيب مثل هذا ومعلوم ايضا كذلك ان كثرة العمار والزوار لبيت الله بما فيها كرجال والنساء كثرة الرجال والنساء وكثرة ظاهرة جدا يعني كما تلاحظون ومعلوم انه اذا كثروا لا بد ان يتخذ اجراءات
ولا يتصور انك اذا اذا ما رأيته في العام الماضي لابد ان يستقر على ما هو عليه الان وبخاصة اذا تغيرت الاعداد وكثرت فانه لا بد من ايجاد  نوع من الترتيب والذي يعرفه ان المسؤولين في الحرم جادون في ان ايضا يضعوا اماكن خاصة للنساء واماكن خاصة للرجال بل حتى ابواب ايضا
خاصة للرجال وخاصة للنساء وهذا فيه دراسات جادة وقد يكون نفذ بعضه الان في بعض المواقع فكل هذه امور اه تدرس في في محاولة يعني ترتيب الامور على حسب ما يجد من احواله وعلى حسب ما يكثر الناس. فالموضوع اه اؤكد للاخ
السائل انه محل عناية ان شاء الله سجدة الشكر هل فيها تسليم وتكبير اذا قلنا انها صلاة فانها فيها تكبير وتسليم لكن اذا قلنا ليست بصلاة فانها لا تحتاج والذي يبدو انها ليست لصلاة ليست صلاة. بدليل ان الانسان يأتي بها حالما
يوجد سببها عندما يوجد سببها من تجدد نعم او انصراف نقم فان الانسان يسجد الشكر لله عز وجل اذا اخبر خبرا سارا او اه ذكر ان اه شيئا رفع من المصائب ومن البلايا تتعلق بشخصه او يتعلق بالمسلمين فسجد شكرا لله. فهذه الانسان قد قد
على طهارة فيسجد حال ما يسمع الخبر السار والخبر الطيب وحتى حينما يرتفع خبر السوء او حال السوء فانه يسجد ولهذا هي ليست بصلاة هل توجد سنة واجبة وسنة مؤكدة
وكيف يكون العمل بها؟ لا اذا كان السنة المصطلاحية كما يصطلح الفقه الاصول فان السنة هي قسيم للواجب. السنة قسيم للواجب. اما اذا مقصودك السنة بمعنى المأثورة عن النبي صلى الله عليه
نعم في سنة واجبة وسنة مستحبة اذا كان المقصود السنة ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فان بعض ما اثر يكون واجبا وبعضه يكون يكون ايضا مباحا على حسب ما دلت عليه السنة. اما المقصود السنة الاصطلاحية التي بمعنى ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
ان هذه لا تكون الا مستحبة يعني غير واجبة وضع اللولب لمنع الحمل من دون علم الزوج لانه دائما يهدد بالطلاق. لا النسل حق للزوجين النسل وابتغاء الولد وابتغاء ما كتب الله كما اخبر الله سبحانه وتعالى هذا حق للزوجين
فينبغي ان يكون عن باتفاق منهما باتفاق منهما  فيما يتعلق بالعزل وفيما يتعلق بالاشياء هذي فانها تكون لابد يكون باتفاق لان الحق لهما جميعا. الحق لهما جميعا هل هناك فرق بين ركعتي الفجر
التي قبل الاذان والتي كان يؤديها الرسول صلى الله عليه واله وسلم جالسا وبين راتبة الفجر هي راتبة الفجر لا تكون الا بعد الاذان يعني بعد دخول وقت راتبة الفجر
التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. هذه تكون بعد دخول وقت اما ما قبل ذلك فانها من صلاة الليل. فالصلاة التي كان يؤديها النبي صلى الله عليه وسلم جالسا هذه من صلاة الليل. بعدما ينتهي من وتره عليه الصلاة
حديث زمزم لما شرب له هذا يروى حديثك اما فيه ضعف وانما هو آآ طعامه طعم لكن لا شك ان زمزم زمزم ماء مبارك زمزم ماء مبارك وهو ايضا يعني ايضا لما شرب له
من حيث انه آآ في هذه الخصوصية ولهذا كان من المستحب ان يتضلع الانسان منه بمعنى ان ان يرتوي ويكثر منه  يرجى فيه باذن الله الشفاء والبركة وقد ذكر العلماء
فيما يتعلق بماء زمزم اشياء كثيرة. كابن العربي المالكي وغيره قال انه مجرب لمن شربه آآ معتقدا لا مجربا ولا بما جاء مكذبا او كما قال رحمه الله قوله تعالى فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه. وفي رواية اخرى وفي اية اخرى. بل رفعه الله اليه
قال عيسى عليه السلام توفاه الله ام رفعه هو الذي يبدو انه توفي ورفعه الله عز وجل وسوف يعود سوف يعود في اخر الزمان. سوف ينزل عيسى اخر الزمان لكن المنفي انهم قتلوه
ما صلبوه وما قتلوه لكن القتل اذا احتلم انسان وهو محرم فماذا يجب عليه اذا كان نائما احتلم وهو نائم لا عشيء عليه كان احتلم وهو نائم لا شيء عليه. المحرم والصائم اذا احتلم وهو نائم فانه لا شيء الاحرام صحيح وتام والصيام صحيح
وانما على ان يغتسل للجنابة هذا البول داخل الحمام واقفا في حوض جائز سواء في الحمام او في غيره البول واقفا مكروه ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول الانسان قائما الا اذا كان في حاجة او عذر او
مرض او ايضا يخشى تلويث ازا كان يخشى تلويث فايضا لا مانع. لذا كونك حاجة. وللاصل ان يبول الانسان قاعدا  هل قراءة الفاتحة في في صلاة التراويح؟ متابعة للامام ام لا بد من قراءتها بعد قراءة الامام
لا تقرأها في اي حالة من احوال القيام سواء بعد ما ينتهي الامام من قراءة الفاتحة او اذا كان له سكتات وان كان عادة التراويح يكون فيها محاولة على التخفيف للناس او على الناس فتقرأها في اي حال ما دام انك
قائم فانت تقرأها ولو كان الامام يقرأ وكلما نصحنا بعض الاخوة على ترك الدخان وان الحرام يقول ليس بحرام وان كان حراما الى اخره على كل حال يعني وجود وجود الحرام في الناس لا يعني لا يعني انه ليس بحرام
بل حتى المحرمة في وجهها حتى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهي محرمة الخمر موجود انه محرم. ولد من شرب الخمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وجلد ووجد من زنا
ورجم الى اخره. فوجود المحرم هذي حجة واهية وانما هذا من اه وسوسات الشيطان وهذا من الخذلان وهذا يدل على الانسان يعني ليس عنده استعداد ان يسمع الحق لان هذه حجج غير مقبولة ابدا لان لا يخلو عصر ولا جيل من وجود المحرمات في اوساط الناس وان كانت لا شك انها
تزداد وتنقص على حسب قوة ايمان الناس وقوة الوازع وقوة اهل الحسبة وقوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اخره لكنه لا يخلو ابدا زمن ولا عصر من وجود محرمات ومنكرات وموبقات لكنها آآ مد وجزر مد وجزر
على حساب قوة اهل الناس وعلو اهل الحق. فهذه معلوم قطعا انها ليست بحجة آآ انما تدل على نوع من الخذلان وهذا نوع من من التبرير الساذج والسامج وانما آآ يعني
لا يدل على انه ممن اه يحب النصح او يحب الناصحين. وهذا اه علامة ينبغي للانسان ان يراجع نفسه فيها فكما هو اعلم لا تنظر الى من هلك كيف هلك ولكن انظر الى من نجى كيف نجى
اذا انتقض وضوء المحرم ويطوف فهل يستأنف ام يبدأ من الاول؟ واذا بدأ من الاول الا يكون في مشقة وخاصة في الحج نعم اذا انتقض وضوءه يبدو من الاول يبدأ
من الاول لانه فسد طوافه  المشقة هذه غير عاذرة لان الحج كله مشقة والعمرة كلها ايضا فيها من المشقات لكنها مشقات محتملة. مشقات محتملة وان كانت هي مشقة يقول اب يشتغل في لحم
لحم الخنزير وعنده بيت من عمله الاخير في المنزل يبقى حرام لا ان شاء الله يعني هذا ارجو ان شاء الله انه لا حرج فيه والا يستطاعوا التخلص طيب واذا لم يستطيعوا فانه لا حرج لان
الوزر على من كسب حراما وان تعففوا واستغنفه اولى واحسن لكن لا يقال انه انه انهم انهم لا يرثون ذلك. وذكر صاحب الرضا مسألة من به سبق الى اخره. يحتاج اني اراجعها ان شاء الله. اراجع المسألة هذي واشوف. يقول مكثت فترة طويلة غير
انتظم في الصلوات وترتب على ذلك فوائد كثيرة والسؤال كيف اقضي هذه الفوائد؟ وهل اذا قضيتها في الحرم وفي رمضان انال ثوابا اكبر؟ لا شك ان مخطئ ومسيء وهذا امر خطير وعليك ان تتقي
الله عز وجل وان تتوب اليه توبة صادقة ونعم تقضي هذه الصلوات تقضي هذه الصلوات آآ وهي في ذمتك وقضاؤك لها في في اي وقت ولا تلتزم كما يظن بعض العامة ان الظهر مع الظهر والعصر مع العصر الى اخره لا انما تقضيها ان تسردها سردا على حسب طاقتك
تصلي من الضحى وتصلي بين الظهر والعصر وتصلي بعد العصر وتصلي بعد المغرب بين المغرب والعشاء وبعد العشاء فانك تقضيها آآ  في الحرم مثلا او في في اي مكان  هذه فوائد
وانا من خطير وهي واجبة في ذمتك من قبل واما الثواب وزيادته فهذا على حسب ما اه يعلم الله عز وجل من صلاحك وصدق نيتك وصدق توبتك
