الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب العمل في الصلاة باب ما ينهى من الكلام في الصلاة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا
فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الكتاب كتاب العمل في الصلاة وهو من الكتب التي اوردها الامام البخاري رحمه الله تعالى في اواخر الكتب المتعلقة بالصلاة وقد مر معنا
وكتب كثيرة تتعلق بالصلاة كان من اواخر هذه الكتب العمل في الصلاة والمراد بالعمل في الصلاة ما كان فيها من حركة او قول ما كان فيها من حركة او قول ليس
هو من اعمال الصلاة ولا من اقوال الصلاة وهذا الكتاب عقده رحمه الله لبيان ذلك ببيان ما يتعلق العمل في الصلاة اي الحركة التي تكون في الصلاة او ايظا الاقوال التي في الصلاة والتي هي ليست من
اقوال الصلاة ولا من اعمالها قال باب ما ينهى من الكلام في الصلاة ما ينهى من الكلام في الصلاة وفي هذا الباب بين رحمه الله تعالى من خلال ما ساقه من احاديث
ان الامر في بدء الاسلام واول مشروعية الصلاة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بمعنى ان اذا دخل داخل وسلم ردوا عليه السلام او سأل عن حاجة
ذكروا له حاجته او جواب حاجته فكان الامر في ذلك حتى جاء النهي عن الكلام في الصلاة قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا
فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا وقال ان في الصلاة شغلا اي شغلا عن التكلم برد السلام وهذا يفيد ان في اول الامر كانوا
يردون السلام وعهدوا منه عليه الصلاة والسلام ان يرد عليهم السلام اذا سلموا عليه ثم فيما بعد صار لا يرد آآ السلام اذا القي عليه وهو يصلي صلى الله عليه وسلم لا يرد
آآ السلام فلا يجيب من سلم بقوله وعليكم السلام ورحمة الله او نحو ذلك وبين ذلك بقوله صلوات الله وسلامه عليه ان في الصلاة شغلا اي شغلا عن آآ رد السلام او اجابة حديث من تحدث او نحو ذلك. نعم
قال رحمه الله تعالى وفي رواية عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته
حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت وفي هذا الحديث عن زيد ابن ارقم قال ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كان في اول الامر. اول الامر اول مشروعية الصلاة
كان الواحد منهم يكلم صاحبه في حاجته يكلم صاحبه في حاجته يسأل مثلا اين فلان او ماذا افعل او غير ذلك فكان بعضهم يكلم بعضا في حاجته وهو يصلي. قال حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
وقوموا لله قانتين وهذا موضع الشاهد قوموا لله قانتين والقنوط دوام الطاعة اه ملازمة الخشوع فيها والخضوع والاقبال على الله سبحانه وتعالى والا يشغل عنها باي امر اخر مثل ما تقدم معنا في الحديث الذي قبله ان في الصلاة شغلا
فيكون شغله الصلاة يكون شغله الصلاة قوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت امرنا بالسكوت اي لا يكلم بعضنا بعضا حال صلاته. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مسح الحصى في الصلاة
عن معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة وهذه الترجمة باب مس الحصى في الصلاة مس الحصى هو من الحركة
التي تشغل الانسان عن الاقبال في صلاته تشغل الانسان عن الاقبال على الله تبارك وتعالى في صلاته فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك لان ذلك يشغل
الانسان عن صلاته. اورد حديث معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد يسوء التراب اي وهو يصلي عندما يريد ان يسجد ويقترب من مكان السجود يحرك
موضع السجود بيده حتى يلين ويبسط المكان الذي يسجد فيه بحيث لا يكون فيه ارتفاع او انخفاض ونحو ذلك يحركه بيده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي حيث يسجد حيث يسجد قال ان كنت فائلا فواحدة
ان كنت فاعلا اي محتاجا الى ذلك لانك ترى الارظ التي ستسجد عليها ليست مستوية فتريد ان تجعلها مستوية لسجودك فمرة واحدة فهذه الحركة التي في الصلاة رخص فيها مرة واحدة
وما زاد ذلك ينهى عنه ما زاد ذلك اصبح خارجا عن الحاجة وانشغالا عن الصلاة اما المرة الاولى فقد يكون فعلا الارض التي سيسجد عليها فيها شيء من الارتفاع في بعض جوانبها فاذا حركها بيده
قليلا اصبحت مستوية بحيث يتمكن من السجود عليها براحة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه صلى يوما في غزوة ولجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها
فقيل له في ذلك فقال اني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبعة او ثمان غزوات وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق علي
وهذه الترجمة باب اذا انفلتت الدابة في الصلاة اذا انفلتت الدابة في الصلاة اي وصاحبها يصلي ورآها انفلتت. ما الذي يصنع ما الذي يصنع هل له مثلا ان يتقدم وهو على صلاته قليلا ويمسك بخطامها ثم يرجع الى الوراء
فتكون منه هذه الحركة اليسيرة في صلاته  يأمن على دابته من الانفلات والضياع ثم يشق عليه وربما شغل آآ قلبه عن صلاته بانفلات دابته او انه يتركها ولا يتحرك في
صلاة فما حكم هذه الحركة اليسيرة لو انفلتت الدابة ما حكم الحركة اليسيرة بان يتقدم يسيرا ويمسك بخطامها ثم يرجع ويبقى ممسكا بخطامها الى ان ينهي صلاته اورد عن ابي برزة الاسلمي
رضي الله عنه انه صلى يوما في غزوة ولجام دابته بيده والجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها ومعلوما ان هذا يحتاج الى شيء من الحركة اليسيرة ربما شيء من التقدم او شيء من التأخر
وجعل يتبعها فقيل له في ذلك قال اني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات او ثمان غزوات وشهدت تيسيره وشهدت تيسيره اي فيما يرشد اليه ويوجه اليه ويفعله صلوات الله وسلامه عليه وقال ان هذا الدين يسر
قال وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي يعني كما هي الحال التي رأيتموني عليها احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق عليه ترجع الى مألفها اي المكان الذي تألفه وفيه المرعى
وربما تذهب الى حيث لا يجدها ربما تذهب الى حيث لا يجدها فينقطع يصبح بلا دابة في اه سفره وغزوته تلك فكانت هذه الحركة عندما قارن بين الامرين كما واضح في كلامه اهون من
ذهابها ثم يشق عليه الامر بعد ذلك اذا مثل هذه الحركة التي قد يضطر اليها الانسان اضطرارا وهي حركة يسيرة كنحو يسير تقدم او يسير تأخر او نحو ذلك فان هذا لا يؤثر على
صلاته نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ذكرت حديث الخسوف وقال في هذه الرواية بعد قوله ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا. ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائل
واورد ايضا دليلا اخر لهذه الترجمة حديث عائشة في ذكر آآ حديث الخسوف والحديث تقدم وفي هذا الموضع زيادة وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام ولقد رأيت النار يحطم بعضها بعضا ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب
السوائل وهو الذي سيب السوائل اي من بهيمة الانعام. والذي استجلب ايضا الاصنام الى جزيرة العرب اول من دعا الى الشرك وغير ملة الخليل عليه صلوات الله وسلامه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر امعاءه في النار رآه عليه الصلاة والسلام
يجر امعاءه في النار والشاهد من هذا الحديث للترجمة تقدم معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام رآه الصحابة تقدم الى الامام ومد يده كانه يريد ان يأخذ شيئا ثم تكعكع رجع الى
اه الوراء عليه الصلاة والسلام كانه خائف من شيء فهذه حركة فيها تقدم وتأخر ولم تبطل الصلاة هذه حركة فيها تقدما الى الامام وتأخر الى الوراء ولم تبطل بها آآ الصلاة
فالشاهد مثل هذا اذا حصل مضطرا آآ اليه كنحو يسير تقدم او يسير تأخر او نحو ذلك فانه لا يبطل الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
لا يرد السلام في الصلاة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم
بها فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني ابطأت. ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي. وكان على
قيلته متوجها الى غير القبلة وهذه الترجمة باب لا يرد السلام في الصلاة. لا يرد السلام في الصلاة المراد بعدم رد السلام اي رده قولا  فاذا قيل السلام عليكم لا يقول وهو في الصلاة وعليكم السلام
هذا المراد بقوله لا يرد السلام في صلاته اي لا يرده قولا واورد حديث جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وكان عليه الصلاة والسلام على دابته يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فسلمت عليه فلم يرد علي وجاء في بعض آآ روايات الحديث
قال فلم يرد علي وقال لي بيده هكذا وقال لي بيده هكذا اي اشار بيده اليمنى بسطها عليه الصلاة والسلام فقال بيده هكذا فاذا لم يرد عليه الصلاة والسلام عليه السلام
قولا لم يقل وعليكم السلام لكنه اشار بيده اشار بيده كما في بعض الروايات قال بيده هكذا قال فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به
وقع في قلبي ما الله اعلم به اي وقع في قلبه من الشدة والهم ما الله اعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي ان ابطأت
اي ان عدم رده آآ السلام سببه ابطائي عليه وتأخري في قضاء الحاجة وهذا يحصل كثير للانسان يحصل كثير للانسان في في بعض المواقف التي تحصل له ربما يذهب الى ابعد احتمال
ربما يذهب الى ابعد الاحتمالات لعل كذا ولعله يذهب الى احتمالات بعيدة جدا مرة اه وهذا في المسند للامام احمد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عثمان ابن عفان
فسلم عليه ولم يرد عليه عثمان السلام سلم عليه ولم يرد عليه السلام فوجد في نفسه عمر وذهب الى ابي بكر رضي الله عنه وقال له اما رأيت ما فعل عثمان؟ وانا ارويه بالمعنى عهدي به بعيد. قال ما رأيت ما ما فعل عثمان؟ قال وما فعل. قال القيت عليه السلام ولم
رد علي. قال من انقذك ليه وجد في نفسه انه سلم عليه ولم يرد عليه السلام فانطلقا اليه فسأله ابو بكر قال والله ما علمت به ما شعرت به احيانا الانسان يذهب الى احتمالات بعيدة
ويكون آآ الامر والخاطب دون ذلك دون الاشياء التي ذهب اليها اه الانسان قال آآ ما شعرت به فسأله عن قال والله شغلت بنجاة الامر احد المبشرين بالجنة رضي الله عنه ومشغول
شغلا حتى ما انتبه لعمر عندما سلم عليه بنجاة الامر يعني كيف ننجو يوم القيامة كيف ننجو يوم القيامة قال شغلت في نجاة الامر يعني كيف ننجو يوم القيامة ويراجع الحديث في المجلد الاول من المسند للامام احمد
رحمه الله تعالى قال لعلي اه اه قلت لعل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي ان ابطأت ثم سلمت عليه فلم يرد عليه فوقع في قلبه اشد من المرة الاولى
ثم سلمت عليه فرد علي المرة الثالثة رد عليه لماذا انتهى من الصلاة انتهى من صلاته فرد عليه فقال انما انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي اني كنت اصلي
وهذا ايضا يستفاد منه يعني استحباب ان توضح اخيك الامر الذي شغل باله لا تتركه يعني بعض الناس في مثل هذا الموقف يقول ما دمت انا ما ما حصل مني خطأ بكيفه يبقى على ما هو عليه يظن في ما شاء لا وضح له
وضح له هون عليه الامر بين له السبب لا تعن مثلا الشيطان عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي وكان على راحلة متوجها الى غير القبلة ومر معنا النافلة
في السفر على الدابة وانه لا يشترط فيها استقبال القبلة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الخصر في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
وهذه اه او هذا الباب باب الخصر في الصلاة المراد بالخصر اي وضع اليد على الخاصرة اثناء صلاته اورد تحت هذا هذه الترجمة حديث ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا
ان يصلي الرجل مختصرا ومعنى مختصرا ان يضع يده على الخاصرة والخاصرة هذه فلا يضع يده على خاصرته في صلاته السماء ان يدا واحدة او اليدين معا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
آآ ان يصلي الرجل مختصرا وذكر العلماء في ذلك تعليلات كثيرة لماذا نهي عن الاختصار او ان يختصر في الصلاة ومن اوضح ما قيل في ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنه
قالت لان اليهود تكثر من فعله. لان اليهود تكثر من فعله يعني آآ باختصار او وضع اليد على الخاصرة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب سجود السهو
باب اذا صلى خمسا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم
قال رحمه الله كتاب سجود السهو كتاب سجود السهو والمراد بسجود السهو اي السجدتين اللتين يأتي بهما المصلي في اخر صلاته سواء قبل السلام او بعد السلام بحسب ما ورد في ذلك
ليجبر له ما حصل اه من اخلال او من نقص او من سهو في صلاته سجدة السهو تجبر ما حصل في الصلاة من سهو او نقص او نحو ذلك قال باب اذا صلى خمسا
اذا صلى خمسا قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك
قال صليت خمسا فسجدا سجدتين بعدما سلم. فسجد سجدتين بعدما سلم وعدم تسبيح الصحابة اه في اه الصلاة لانهم في وقت تشريع ولهذا سألوا هذا السؤال ازيد في الصلاة فلم يسبحوا في الصلاة لانه وقت تشريع
فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان سلم قالوا ازيد في الصلاة قالوا وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم سجد سجدتين اي للسهو بعدما سلم ثم يسلم بعد السجدتين. ثم يسلم بعد
السجدتين وهذا فيه ان آآ السهو اذا كان عن زيادة في الصلاة فتكون آآ السجدتان بعد السلام. تكون السجدتان بعد اه السلام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الى كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما وكان عندي نسوة من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين
واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتى ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
وهذه الترجمة باب اذا كلم وهو يصلي. اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع اشار بيده مثل ان يسير مثلا من يكلمه بالتوقف عن الكلام او بالانتظار مثلا حتى يفرغ من صلاته
او نحو ذلك من الاشارات اليسيرة واستمع اي سمع استمع للكلام الذي قيل الكلام الذي قيل له ولا سيما الامور الائمة التي آآ تتعلق بالصلاة نفسها او بامر يعني مستعجل او نحو ذلك
فاشار بيده عليه الصلاة والسلام يعني هنا في الحديث فيه فيه اشارة باليد منه عليه الصلاة والسلام وايضا استماعه قال عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر
ينهى عن الركعتين بعد العصر. قال ثم رأيته يصليهما ثم رأيته يصليهما وكان عندي نسوة من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين
تنهى عن هاتين واراك تصليهما تنهى عن هاتين الركعتين اي بعد العصر وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس واراك تصليهما وقالت الجارية فان اشار بيده فاستاخر عنه
ان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر هذا ماذا يفيد يفيد انه استمع استمع الى السؤال وهو يصلي عليه الصلاة والسلام
وهذا الشاهد من قوله فاشار بيده واستمع فقال يا يا ابنة ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
اذا صلاته عليه الصلاة والسلام آآ هاتين الركعتين بعد العصر اداهما او جاء بهما عليه الصلاة والسلام قضاء للصلاة التي هو مداوم عليها صلى الله عليه وسلم بعد الظهر وهذا الصنيع داوم عليه
عليه الصلاة والسلام داوم عليه فاصبح كل يوم يصلي بعد العصر ركعتين. يصلي بعد العصر ركعتين وكان عليه الصلاة والسلام من هديه انه اذا فعل شيئا اثبته وداوم عليه ولهذا قال العلماء رحمهم الله هذا من خصائصه
هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الركعتين بعد العصر من خصائصه لانه انما صلاهما اول مرة لانه شغل عن نافلة الظهر فصلاها بعد العصر وكان من هديه اذا فعل شيئا اثبته وقد جاء في صحيح مسلم
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها اي داوم عليها كان اذا صلى صلاة اثبتها وداوم عليها
فاذا آآ كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر مداوما على ذلك ركعتين انما هو من خصائصه وكان لا يفعل ذلك لكن لما شغل مرة عن الصلاة التي بعد الظهر وكان مداوما عليها صلاها بعد
اه العصر وكان من هديه اذا فعل شيئا اثبته وهذا انما هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والنهي باق على عمومه لا لا صلاة بعد اه العصر حتى تغرب الشمس ولا يستثنى من ذلك الا
ذوات الاسباب مثل تحية المسجد ونحو ذلك ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم آآ رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. واحب ان اعتذر من الاخوة الكرام عن اه التوقف للتدريس لمدة اسبوع كامل اه اعتبارا من هذا الوقت الى السبت ليس القادم وانما الذي بعده ان شاء الله نعود للتدريس بتيسير
وتوفيق من الله جل وعلا نسأل الله الكريم ان يوفقنا واياكم اجمعين لكل خير وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا
ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل
قارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا
