الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت
ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. باب باب قصة يأجوج ومأجوج عن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب
فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قالت زينب ابنة قالت زينب ابنة جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
قال رحمه الله تعالى باب قصة يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج قيلتان من ذرية ادم. عليه السلام. وقصة هاتين القبيلتين ان لهما خروجا على الناس في اخر الزمان وخروجهما اية من ايات الساعة
وشرط من اشراطها وعلامة من علاماتها فلا يكون خروجهم الا في اخر الدنيا عند قرب قيام الساعة ودنو قيامها. وهم منحازون وراء سد عظيم يحول بينهم وبين الخلوص او الخروج الى الناس
وفي هذا الحديث حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا ومعنى فزعا اي خائفا. يقول لا اله الا الله. وقوله في هذا المقام
صلوات الله وسلامه عليه لا اله الا الله دليل ان ان التوحيد مفزع والعبد ان التوحيد مفزع العبد مثل ما كان من يونس عليه الصلاة والسلام وهو في الظلمات فنادى
ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وادعية الكرب المأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام كلها فيها هذه الكلمة العظيمة. قد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في الكرب لا اله الا الله العظيم لا اله الا الله الحليم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب
ذو العرش الكريم. فكلمة لا اله الا الله هي اعظم الكلمات واجلها على الاطلاق وهي متظمنة التوحيد الذي خلق الله الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه. والتوحيد مفزع العبد في الشدائد والملمات ولهذا دخل عليه الصلاة والسلام فزعا
يقول لا اله الا الله دخل فزعا يقول لا اله الا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب. وتخصيصه العرب بالذكر لان الاسلام انتشر من ديارهم وانتقل الى انحاء الدنيا واصقاع المعمورة من جهتهم ولان الفتن
يحرص مثيروها على ان تكون عندهم. لان وجودها عندهم يسري الى غيرهم وينتقل الى غيرهم باعتبار انها المنبع وهذا يستوجب على اهل الاسلام في ديار الاسلام ان يتجنبوا الفتن. وان يحذروا اشد الحذر منها
ان الاقلية من الناس هنا وهناك يسري اليهم وينتقل اليهم ما يكون في ديار بالاسلام من فتن ونحو ذلك. وقد خص العرب بالذكر هنا لاجل ذلك ولهذا يحرص مثيروا الفتن على اثارتها في اصل
ان ومنشأ بين اهله وحملته لان ان ثارت الفتنة بينهم سرت الى غيرهم وانتقلت الى من سواهم. قال ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل
هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. حلق هذه الابهام والتي تليها. قال فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. اي فتح بقدر بهذا القدر مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها
وذكر ذلك منه صلوات الله وسلامه عليه على وجه الانذار من هذه الفتنة وغيرها من الفتن. وان الواجب على العبد في الفتن وغيرها ان يعتصم لله عز وجل اخلاصا والتجاء وفزعا الى الله تبارك وتعالى وبعدا عن الفتن ومواطنها
لها قالت زينب ابنة جحش رضي الله عنها فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ انهلك وفينا الصالحون؟ وهذا فيه دلالة على مكانة واهمية وجود الصالحين بين الناس وان لهم الاثر العظيم والنفع الكبير
انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. نعم اذا كثر الخبث. واذا كثر الخبث بس وقع الهلاك ثم كما جاء في الحديث الاخر يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يقول الله تبارك وتعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة تسعمائة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب الصغير وتضع كل
ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد قال ابشروا فان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا. ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان
كونوا ربع اهل الجنة فكبرنا. فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا. فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا فقال ما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيظ او كشعرة بيظاء في جلد ثور اسود
قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا الله تعالى يا ادم جاء في بعض روايات هذا الحديث في صحيح بخاري قال يقول الله يوم القيامة يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول
قل لبيك وسعديك. ولبيك وسعديك كلمة اجابة وامتثال. وطواعية لبيك وسعديك والخير في يديك اي الخير كله في يدي الله جل وعلا يمن به سبحانه وتعالى على من شاء ويتفضل به جل وعلا على من
وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فيقول اخرج بعث النار يقول الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم لادم اخرج بعث النار. والمراد ببعث النار اي اهل النار من ذريتك
اخرج بعث النار اي اخرج اهل النار من ذريتك. الذين يبعثون ويرسل بهم الى النار اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال وما بعث النار. وهذا سؤال عن المقدار هذا سؤال عن المقدار والا الامر واضح بعث النار اي الافراد او الاناس او الاشخاص الذين يبعث
الى النار. فقوله وما بعث النار هذا سؤال عن المقدار. قال من كل الف تسع تسع مئة وتسعة وتسعين. من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين وهذا فيه ان اكثر ذرية ادم من اهل النار ان اكثر الذرية ذرية ادم من اهل النار
وان الناجون من الذرية من كل الف واحد. الناجون من كل الف واحد. والهالكون من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسع
مئة وتسعة وتسعين. تسع مئة وتسعة وتسعين. وهذا رقم مخيف جدا. هذا رقم مخيف جدا قال اخرج بعثي النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسع مئة تسعة وتسع مئة وتسعة وتسعين
اي الناجي من كل الف واحد فقط. فهذا رقم جدا مخيف. قال فعنده عنده اي في ذلك اليوم وفي ذلك المقام يشيب الصغير. يعني قوله فعنده اي في ذلك المقام عندما
قل الله سبحانه وتعالى اخرج بعث النار ويتميز بعث النار من الذرية فعنده طيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
اي ان الناس في ذلك اليوم يحصل لهم فزع. في اشد ما اكون يحصل لهم فزع في اشد ما يكون من الفزع. وصفه في الحديث بقوله الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى اي على هيئة السكارى وصفتهم
ما هم بالسكارى ولكن عذاب الله شديد. اي من شدة الفزع والخوف. لكن اهل الايمان والصدق مع الله وحسن التعبد والاخلاص لله والمتابعة لرسوله عليه الصلاة والسلام لا يصيبهم ما يصيبهم
الناس في ذلك اليوم كما قال كما قال الله سبحانه وتعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر لا يحزنهم الفزع الاكبر. فما يحصل للناس من فزع وشدة يسلم يسلم الله سبحانه وتعالى اهل الايمان من ذلك. قالوا يا رسول
الله واينا ذلك الواحد؟ اينا ذلك الواحد؟ الصحابة لما سمعوا هذا الرقم وكما اقدمت هذا رقم مخيف جدا من كل الف الناجي واحد. والهالك تسع مئة وتسعة وتسعين قالوا اينا ذلك الواحد؟ هذا رقم كبير جدا. اينا ذلك الواحد؟ من هؤلاء الهلكى بهذا العدد
آآ الكبير فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا ابشروا فان منكم رجلا منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا وفي بعض الروايات تسعمائة وتسعة وتسعين منكم
ان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث للترجمة كثرة يأجوج ومأجوج كثرة يأجوج ومأجوج تلك القبيلتين الكبيرتين من ذرية ادم كثرتهما الكاثرة جدا. قال منكم فان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا
ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا دعاء اهل الجنة. والمخاطبون امته عليه الصلاة والسلام. اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا. وهذا التكبير عند الفرح. فكبرنا فرحا. وهذا هو الذي جاءت به السنة
نعم. ان الانسان عند الفرح يكبر. والتكبير تعظيم لله سبحانه وتعالى وليس الذي يكون عند الفرح والتصفيق. وانما الذي يكون عند الفرح تكبير الله سبحانه وتعالى التصفيق ليس تعبيرا عن الفرح في هدي
نبي عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه الكرام رظي الله عنهم. وليس كذلك في هدي السلف الصالح رحمهم الله تعالى ولكنه من الاشياء التي وفدت على اهل الاسلام من غيرهم. من الاشياء التي وفدت على اهل الاسلام من غيرهم من غير المسلمين
والا الذي كان يعرف عند الصحابة رضي الله عنهم هو التكبير. قال فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا اي فرحا اشد. فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل
فكبرنا وهذا التدرج في ذكر الامة و عدد الامة او نسبة امة محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة بهذا التدرج نعم. ابلغ في اه البشارة. فذكر الربع ثم زاد الى ان
نصف ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة ثم الثلث ثم النصف. وفي كل ذلك يقول ارجو وهذا اخبار عن طمعه عليه الصلاة والسلام بذلك. ثم اعلم بعد صلوات الله وسلامه
عليه ان امته ان امته في الجنة ثمانون صفا من مئة وعشرين صف ان امته في الجنة ثمانون صف من مئة وعشرين فما هي نسبتهم في الجنة اذا الثلثان نسبتهم في الجنة ثلثان ثلثا اهل الجنة امة محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال فما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيظ او كشعلة شعرة بيظا في جلد ثور اسود. وهذا فيه ما سبق قلة وكثرة الهالكين نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
تعالى باب قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشرون حفاة عراة غلا ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا
انا كنا فاعلين واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليه
شهيدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم. قال باب قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا واتخذ الله ابراهيم خليلا. وهذا فيه مكانة ابراهيم. عليه صلوات الله وسلامه وان الله تبارك وتعالى اتخذه خليلا. والخلة هي اعلى درجات المحبة. اعلى درجات المحبة
الله عز وجل يحب المؤمنين ويحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين. لكن الخلة خص بها عليه الصلاة والسلام خليله ابراهيم. وايضا كما جاء في الحديث اتخذ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليلا. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
الى فالله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا ومحمد صلى الله عليه عليه وسلم اتخذه خليلا. وخص خصهما بذلك عليهما صلوات الله وسلامه وهما افضل الانبياء وعلاهما مقاما وارفعهما شأنا ابراهيم عليه السلام محمد صلوات
الله وسلامه عليه. اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا حفاة اي بلا نعال. عراة اي بلا ثياب ولا ملابس غرلا اي غير مختونين
غير مختونين. يحشر الناس على هذه الصفة. ولما ذكر ان الناس يحشرون غرلا تلا شاهدا على ذلك الاية الكريمة كما بدأنا اول خلق نعيده. مثل ان الانسان يخرج من بطنه غير مختون فانه ايضا يوم القيامة يقف في عرصات
يوم القيامة على هذه الصفة كما بدأه الله سبحانه وتعالى يعيده كما بدأنا اول خلق نعيده واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم الخليل عليه صلوات الله وسلامه وقد تقدم ان الناس يحشرون يوم القيامة عراة. يحشرون يوم القيامة عراة
حتى ان في بعض الروايات سألت ام المؤمنين عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قالت الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض قال عليه الصلاة والسلام الامر اعظم من ذلك. الامر اعظم من ذلك. قال
وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال. والمراد بذات الشمال اي الى جهة النار يؤخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي. فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم مذ فارقتهم. او منذ فارقتهم. وهذا الحديث واضح
من المراد به وهم اهل الردة. من ارتد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ومات على الردة وجاء في بعض الروايات اصيحابي وصيحابي اشارة الى قلتهم اشارة الى قلتهم حديث يراد به من ارتد عن الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك وانه يوم
ياما يؤخذ به ذات الشمال اي الى جهة النار. قال فاقول كما قال العبد الصالح اي عيسى عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الشهيد عليهم وانت على كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد
ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولاحظ انه اعني عيسى عليه السلام قال انك انت العزيز الحكيم. ولم يقل الغفور الرحيم. انك انت العزيز الحكيم ولم يقل الغفور الرحيم. لان المقام ليس مقام
مغفرة لهؤلاء ليس مقام طلب مغفرة لهؤلاء لان هؤلاء اتخذوه وامه الهي من دون الله. ولقوا الله سبحانه وليس لهم حظ من المغفرة ولا نصيب. لان من مات وقد اتخذ من دون الله ندا لا حظ له ولا نصيب
بمغفرة الله. ولهذا لم يقل انك انت الغفور الرحيم لان المقام ليس مقام طلب المغفرة. ليس مقام طلب المغفرة والصفح والعفو وانما المقام مقام العقوبة التي يستحقها هؤلاء الذين آآ آآ اتخذوه وامه الهين من دون الله. فالمقام ليس مقام استعطاف وآآ
واسترحام وانما مقام غضب وانتقام. ولهذا ختم بقوله انك انت العزيز الحكيم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجهه ازر قطرة وغبرة. وعلى وجه ازر قترة وغبر
فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني؟ فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي خزي اخزى من اب من اب الا بعد؟ فيقول الله تعالى اني حرمت
الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة. يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة. وابراهيم خليل الرحمن وجاهه عند الله سبحانه وتعالى جاه عظيم. ومكانته عند الله مكانة عظيمة. وهو خليل الرحمن عليه صلوات الله
ايها السلام فيلقى اباه يوم القيامة وعلى وجهه وعلى وجه ازر قترة وغبرة. وعلى وجهه قطرة اي ظلمة والظلمة هنا ظلمة الكفر. ظلمة الكفر والعياذ بالله. وقترة اه على على وجه قطرة وغبرة. والغبار معروف فيأتي على هذه الصفة. على وجهه اه
قطرة وغبرة فيقول له ابراهيم يقول له يقول لوالده الم اقل لك لا تعصني الم انهك عن ذلك في الدنيا؟ الم اقل لك لا تعصني؟ الم احذرك من الشرك والكفر؟ بالله سبحانه وتعالى؟ فيقول ابوه
اليوم لا اعصيك. فاليوم لا اعصيك. ومثل هذا الكلام لا ينفع يوم القيامة لان يوم القيامة ليس ليست دار عمل وانما دار حساب. العمل انتهى وقته. العمل انتهى وقته في هذه الحياة الدنيا
فيقول اليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم متوسلا الى الله يا رب انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي خزي اخزى من ابي الابعد اي خزي اخزى من ابي الابعد؟ اي خزي اشد؟ من من من اه من هذا
ابي الا بعد يلقى في النار ويكون مع اهل النار ويقال هذا والد ابراهيم والد من؟ والد خليل الرحمن افضل عباد الله بعد محمد عليه الصلاة والسلام. فيلقى في النار ويقال هذا والد ابراهيم. اي
اخزى من ابي الا بعد. فيقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين. اني حرمت الجنة على الكافرين لكونه مات على الشرك لا ينفعه ان يستغفر له او يشفع له او يتوسل له كل ذلك لا ينفعه. وابراهيم جاهه
عند الله سبحانه وتعالى من اعظم ما يكون جاها. ومكانته عند الله من اعظم ما يكون مكانة عليه صلوات الله وسلامه فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك
فتنظر ما تحت رجليك ما هو الشيء الذي تحت رجليك؟ فينظر فاذا هو بذيخ ينظر تحت رجليه لا يرى والده وانما عندما يلتفت وينظر تحت رجليه يرى فاذا فاذا هو بديخ متلطخ
فاذا هو بذيخ والذيخ ذكر الضباع. ويقال انه يظرب به المثل حماقة يضرب به المثل بالحماقة ومن اشد ما يكون حماقة في الانسان ان يدعى بالحسنى واللطف والتودد العبارات الجميلة الحسنة يا ابتي يا ابتي يا ابتي يبين له
توحيد بمعالمه البينة ودلائله الواضحة وبراهينه الجلية بالنصح والتكرار والبيان ويصر على ذلك الى ان يموت على الكفر بالله سبحانه وتعالى. فاذا هو بذيخ متلطخ اي ان والده مسخ في تلك اللحظة على صورة ديخ. والده مسخ في تلك
اللحظة على صورة بذيخ متلطخ فيؤخذ فيلقى في النار فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. واذا القي في النار وهو على هذه الصفة لا يعرفه احد من اهل النار. لا يعرفه احد من اهل النار لانه مسخ على صورة ذيخ
ويعذب في النار ويبقى على هذه على هذه الصورة ومن رآه في النار لا يعرف من هو. لا يعرف ان هو قال فاذا هو بديخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. وهذا يستفاد
منه فائدة ان الوصلة مهما كانت لا تنفع اذا اذا انتفى الايمان والتوحيد. سواء كانت الوصلة بنوة مثل هذه القصة او ابوة كما في قصة نوح مع ابنه او زوجية كما في قصة امرأتي لوط ونوح
الوصلة والصلة والقرابة مهما كانت ومهما علت ابوة او بنوة او اخوة او زوجية او غير ذلك فانها لا تنفع اذا انتفى الايمان وانتفى آآ التوحيد نعم. قال رحمه الله تعالى
وعنه رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسألك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألون
خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها
ما سنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. فالاكرم عند الله هو الاتقى لله. كل ما كان العبد اكثر تقوى لله عز وجل
كان اكرم واعلى وافضل منزلة ممن هو دونه. قال اتقاهم وقوله اتقاهم فيه دليل على تفاضل الناس في التقوى. وانهم ليسوا في التقوى على درجة واحدة فمنهم من هو مكمل للتقوى ومنهم من هو دون ذلك
ومنه من هو دون ذلك فالناس في التقوى ليسوا على درجة واحدة فالاكرم عند الله الاكثر تقوى لله سبحانه وتعالى الاكثر تقوى لله سبحانه وتعالى ومن الفوائد العلمية اللطيفة ان ابن القيم
الله. يقول سألت شيخ الاسلام ابن تيمية ايهما افضل عند الله؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر ايهما افضل عند الله؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر؟ قال فقال لي افضل منهما الاتقى لله. الافضل منهما الاتقى لله. فقلت له فان كانوا في
تقوى سواء قال هم في الفضل سواء. قال هم في الفضل سواء. لماذا؟ لان كلا منهما له عبودية اداها. الغني عبوديته الشكر فاداها. والفقير عبوديته الصبر فاداها. فهذا حقق عبودية المطلوبة منه في ابتلائه وامتحانه وهذا حقق العبودية المطلوبة منه في ابتلائه وامتحانه. هذا ابتلاءه الغناء وهذا ابتلاؤه الفقر
وكل من الغنى والفقر ابتلاء وامتحان ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان
ان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وذلك لا يكون الا للمؤمن. فالمؤمن ناجح في كلا الامتحانين في السراء يشكر وفي الضراء يصبر. فقالوا ليس عن هذا نسألك. ليس
عن هذا نسألك لا نسأل عن الاكرم من جهة الاعمال. لا نسأل عن الاكرم من جهة الاعمال ليس عن هذا نسألك فقال يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله وهذا موضع الشاهد
من الترجمة ذكر الخلة لابراهيم عليه صلوات الله وسلامه. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليلا له. وكان الجواب هنا في مراعاة للخيرية من حيث
نسب الصالح من حيث النسب الصالح وشرف النسب وفضله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألون عن معادن العرب تسألون اي اصول عن اصولهم التي ينتسبون اليها ويفتخرون بها. خيارهم في الجاهلية
خيارهم في الاسلام. اذا فقهوا خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا افاقه وهذا كما بين اهل العلم فيه ان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افظل من غيره مظنة يكون اهله من افظل من من غيرهم لكن بالقيد الذي ذكر في الحديث
اذا فقوا اذا فقوا. خياركم في في في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. اي دين الله الذي خلقهم لاجله واوجدهم لتحقيقه ويدخل تحت قوله صلوات الله وسلامه عليه اذا
افاقه يدخل العمل بهذا الفقه. يدخل العمل بهذا الفقه لانه لازم للعمل. وهو وهو مقصود الفقه مقصود العلم العمل. نعم. قال رحمه الله تعالى عن سمرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان فاتينا على رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا وان ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة
اتيان اي في المنام ورؤيا الانبياء حق فاتينا على رجل طويلا لا اكاد ارى رأسه طولا لا اكاد ارى رأسه طولا وانه ابراهيم. عليه صلوات الله وسلامه عليه وهذا ساقه رحمه الله تعالى لما فيه من بيان لمكانة ابراهيم العلية ومنزلته الرفيعة صلوات
الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فجعد ادم على جمل احمر مختوم بخلبة كاني انظر اليه انحدر في الوادي. قال عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابراهيم اي صفته صلوات الله وسلامه عليه وهذا موضع للترجمة فانظروا الى صاحبكم اي محمد صلوات الله وسلامه عليه فان نبينا صلى الله عليه وسلم كان شبيها
ابيه ابراهيم الخليل عليه صلوات الله وسلامه. ولهذا قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى اي من حيث ذكر صفته عليه السلام فجعد ادم. ومعنى جاد اي في في
في شعره شيء من الجعودة ومعنى قوله ادم اي في لون بشرة شيء من السمرة على الاحمر مختوم بخلبة وهي الليفة يعني مختوم بحبل مزموم مختوم اي مزموم كاني انظر اليه انحدر في الوادي. زاد في موضع من الصحيح يلبي
انحدر في الوادي يلبي ان يرفع صوته بالتلبية لبيك اللهم لبيك متجها الى بيت الله نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم
عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم. وفي رواية عنه بالقدوم مخففة. قال عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين
سنة بالقدوم وفي رواية بالقدوم. بالقدوم مسددة وفي رواية بالقدوم مخففة واختلف في المراد ذلك على قولين لاهل العلم منهم من قال هو الالة المعروفة ومنهم من قال انه بلدة في الشام انه بلدة في الشام يقال لها
القدوم وقيل انها الالة المعروفة التي تكون مع النجار وقيل هي القدوم اسم بلدة في الشام نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم عليه الصلاة
والسلام الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل. قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقال بين هو ذات يوم وسارة اذ اتى على جبار من الجبابرة فقيل له انا ها هنا رجلا معه امرأة من احسن الناس
فارسل اليه فسأله عنها فقال من هذه؟ قال اختي فاتى سارة وذكر باقي الحديث. قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم عليه
الصلاة والسلام الا ثلاث كذبات. والمراد بقوله ثلاث كذبات اي المعاريظ المعاريظ وسميت هذه كذبات باعتبار هام المخاطب باعتبار افهام المخاطب بهذا الاعتبار اطلق عليها انها كذبات الا هي معارير. كما سيأتي بيان ذلك. قال ثنتين منهن في ذات الله. اثنتين منهن
في ذات الله ومعنى في ذات الله اي لاجل الله. اثنتين منهم منهن في ذات الله اي لاجل لاجل الله سبحانه وتعالى الاولى من هذه الثلاث قوله اني سقيم. فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. وكل من
النظر والقول تعريظ. كل من النظر والقول تعريظ. النظر تعريظ فعلي وقوله اني سقيم تعريض قولي. فنظر نظرة في في النجوم. فنظر نظرة في النزوم وقال وقال اني سقيم. وقال اني سقيم
ففهم المخاطب بهذا التعريض انه من خلال النظر في اه النجوم عرف من نفسه ان به علة وهذا امر يفعلون ولكنه لم يزد على النظر فقط في النجوم. نظر في
في النجوم لكنه عرظ بذلك. عرظ بذلك حتى لا يقع عندهم ادنى شك. في في في كلامه وقال اني سقيم. فهموا من من قول اني سقيم انه مريض. بدنيا لا يستطيع ان ان
معهم في فرحة فرحتهم يوم العيد. قال اني سقيم وهو اراد بالسقم اي ما في قلبه من تعب وشدة مما يراهم عليه من الكفر والشرك بالله. مما يراهم عليه من الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى
قال اني سقيم. وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وقوله بل فعله كبيرهم هذا وهنا ايظا فيه تعريظ. هذا من المعارظ لانه علقه بالشر. قال بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون لم يقل بل فعله كبيرهم هذا واكتفى بل قال بل فعله كبيرهم ماذا ان كانوا
افعل ان كانوا ينطقون نعم نعم فاسألوهم ان كانوا ينطقون فعلقه بالشر لقه بالشرط وهو ان كانت هذه الاصنام التي يدعونها ويقصدونها تنطق ان كانت تنطق فعلق ذلك بالشرط. بل فعله كبيرهم هذا. والامر الثالث قال
بين هو ذات يوم بينما بين هو ذات يوم وساره اذ اتى على جبار من الجبابرة فقيل له ان ها هنا رجلا معه امرأة من احسن النساء اي سارة. قيل للجبار ان ها هنا رجل اي ابن
ابراهيم معه امرأة من احسن النساء اي سارة. واعطاها الله عز وجل من الحسن والجمال. ومما يذكر او مما ذكر ان هذا الجبار كان من شأنه ان هذا الجبار كان من شأنه انه لا
يأخذ الا امرأة ذات زوج. لا يأخذ يعرف من سيرته انه لا يأخذ الا امرأة ذات زوج. فاذا قيل له عن امرأة ذات زوج وهي على قدر من الحسن اخذها. وهذا جزء من جبروته. جزء من جبروته
وطغيانه واجرامه. ارسل اليه فسأله عنها فقال من هذه؟ قال اختي. قال اختي. واراد بذلك اخوة الدين. و لهذا لما لقي إبراهيم سارة قال لها ذلك قال قال لها اني قلت له انك اختي ولا اعلم على وجه الارض
ارض من يؤمن بالله الا انا وانت. لا اعلم على وجه الارض من يؤمن بالله الا انا وانت. وهذا فيه بان انه لا يعلم في زمانه عليه صلوات الله وسلامه على وجه الارض احدا يؤمن بالله الا هو وزوجه
هي كلهم على الكفر بالله سبحانه وتعالى. قال وذكر باقي الحديث ولما يذكره لكونه تقدم معنا فيما سبق نعم. قال رحمه الله تعالى وقد تقدم حديث ام شريك رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقد تقدم وزاده هنا وكان ينفخ على ابراهيم عليه السلام الا وقد تقدم وهذا تقدم معنا قريبا حديث ام شريك لنرجع اليه
في الموضع الاول مر قريبا اين هو؟ الصفحة ثلاث مئة واحدعش ثلاث مئة؟ واحدعش قال عن ام شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ يعني لعلنا صحناها فيما سبق
النقطة الساقطة في قوله الاوزاغ قال وقد تقدم حديث امة شريك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقد تقدم وزاد هنا وكان ينفخ على ابراهيم. وكان اي الوزغ ينفخ على ابراهيم عليه السلام حين القي في النار
وهذا النفخ اراد به الوزغ ان تتأجج النار ويزيد من اشتعالها وهذا يدل على عداوة الوزغ لاهل الايمان عداوة الوزغ لاهل الايمان. ولهذا امر النبي صلوات الله وسلامه عليه بقتله. وان
جاء في بعض الاحاديث ان من قتله من في المرة الاولى فله مئة حسنة او او كما جاء عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ساق بعد ذلك حديث ابن عباس وهو حديث طويل يتعلق
خليل الرحمن ابراهيم عليه صلوات الله وسلامه وعلى جميع النبيين ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا
شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا دينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة
وامرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره
اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله فمنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا

