وعلى اله طهيرا ولاه بعد. كان الموضوع الاخير الذي آآ وقفنا عنده وتكلمنا فيه مسألة العموم والخصوص اذ ان الحضرة في القرآن يكون عاما ثم بعد ذلك خلت السنة لكي تخصص هذا الخبر العام
العشرين بعد المائتين قال الامام الشافعي عليه رحمة الله وقال الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. انتبهونا في الالفاظ الغس والفاظ المسح
قال تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. واذيكم الى المرض اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرض وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وينفع ارجلكم كده لشعبين الامام عليه رحمة الله فخفض جل ثناؤه
فض القدمين بالغسل افضل قدمين بالغسل جعل القراءة وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. يبقى تقدير اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الايه؟ الى الكعبين كما قصد الوجه واليدين. يبقى الوجه واليدين والرجلين رفض الله عز وجل في هذه الاية ان يباشر او ان يباشروا
اول رأس من المسجد اول رأس من المسجد اي ان المقصود بالمس انما هي الراء وكان يحتمل ان يكون اريد بغسل القدمين او مسحهما بعض المتوضئين دون بعض يعني في الوضوء هل يجب ان الانسان يغسل قدميه مطلقا
ولا ممكن ان هو بعض الناس يغسلوا قدمهم وبعض الناس لا يغسلوا قدمهم لو بالاية انها عم الاية ان غسل الرجلين عام وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فدل ذلك على ان غسل الرجلين ايه؟ عالية. عالي
فلما مسى رسول الله صلى الله عليه وسلم على كفين وهذا الحديث في الصحيح من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه انه قال كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر اباه
سب وتوضأ ومسح على كفيه. فتوضأ ومسح على كفيه والخف غير النعل الخف غير النار اذا كان للخف شيء صلب باسفله هذا يسمى ايه؟ نعلن هذا يسمى نعلا. وبالتالي الجوارب تقاس على
على الختام يقاس على الختام والجزم الموجودة حاليا تقاس على ماذا؟ على النعال. ليه؟ لان الجزمة لها تحت ايه؟ شيء تمييز او شيء قلب او نفعه من ذلك وتقاس السفافين مش السكاكين لا السفاخين السخافين بالثاء السخافين تقاس على الختان
التفاصيل اللي هي القماش الذي يلف على القدمين. التسافيل تلف على القدمين. لو احنا شفنا الصور المحاربين ايام زمان واحنا صغيرين كنا بنشوف الجماعة في الشرطة ناس الشرطة كانوا يعملوا ايه؟ يلبسهم كده حاجة زي الايه؟ زي القماش على على الرجل. هذا يسمى
فتقاس على ماذا يقاس على الخفاف ولا النعال؟ على الختام. في حديث حذيفة فيه ان يصلى المسا على الطوفين وايضا هناك حديث عن المغيرة بن شعبة في آآ البخاري وفي مسلم انه قال
النبي عليه الصلاة والسلام فذهبت اوضئه فلما انهى الى القدمين هويته لانزعهما. فقال دعهما فاني ادخلتهما ايه؟ طاهرتين فمسح عليهما اذا هذا ايضا دليل على المسح على الخفين وامر به
امر به من اثقل رجليه في الخفين وهو كامل الطهارة اه الامر هذا اخرجه الامام احمد باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك امر بالمسح على كفيه. في غزة تبوك امر بالمس على كفيه
وهذا حديث صحيح كما قلت لكم من حديث عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه وهناك نزاع هل كان الامر بالمسهى الخفي في آآ غزوة تبوك ام كان في غزوة المريفية؟ هذا فيه نزاع غير
فلما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين وامر به من ادخل رجليه في الخفين وهو كامل طهارة؟ يعني شرط المسح على الخفين طيب ان يلبس آآ الخفان
على طهارة على طهارة ان يكون الانسان متوضئا او ان يكون مغتسلا ثم بعد ذلك يلبس الايه سواء كان يلبس الشراب او يلبس الخفين اللي هم الخوفين او يأخذوا من ذلك
فلما مسح رسول الله وسلم على الخفين وامر به من اثقل رجليه بخفيه. وهو كامل الطهارة دلت سنة رسول الله عليه الصلاة على انه انما اريد بغسل القدمين او مسهما بعض المتوضئين دون ايه؟ دون ظهر. هي مش كل الناس
وفرضنا بعض الناس لابسة نعال هتعمل ايه؟ تغسل رجلها ولا تمسح على النعال؟ تمسح على النعال. اذا هذا الامر بغسل قدميه ليس ليس عاما ولكنه مخصوص بالاحاديث الواردة بالمدن. وقال تبارك وتعالى
ثقة تقطعوا ايديهما جزاء بما كسب مكانا من الله وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا قطع في ثمر ولا كسل الثمر وهو حمل الشجر. حمل الشجر واحده ثمرة. يعني فرضنا ان في هناك واحد ماشي في الجامعة
في شجر جواهم للجامعة فالجوافة لما بيستوي ايه اللي بيحصل؟ بتقع. راح نام شوية ايه؟ كيس كده من الجوافة دية قماشة. هل اه يكون في ذلك سابقا لا يكون بذلك ايه؟ سابقا. فما يسقطك ما يسقطه الشجر
فمن اخذه لا يكون بذلك ايه؟ سارقا. هذا امر ينافي بمكارم الاخلاق. يعني اخذه منافي لمكارم الاخلاق. الا اذا كان جائعا يجوز ان يقول ما وقع بل ما لم يقع. فربنا وقع هيموت من الجوع. وشايف شجرة مسلا جوازتين من ايه
طوبة وينزل جوافة وياكل لانه جائع. فلا بأس في ذلك. آآ ولا كثر المقصود بالكثرة اللي هو الشيء اللين الذي يكون في وسط النخل اللي بيسموه الايه؟ الجمار. عارفين الجمار؟ زي الزعزوعة بتاعة الايه؟ القصب كده. لكن
لقطع في سمر ولا كسل وقبل ذلك امر بالقطع في ربع في ربع دينار وقلت لكم من قبل ان مسألة ربع دينار دي مسألة غير آآ مقدرة في هذا العصر
يعني مثلا من اظرف ما قرأت ان بعض الكتب اللغوية بتذكر بان آآ الدينار الدينار في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يسوي الان خمسين قرشا استحالة يعني سبحان الله
يبقى لو واحد سرق خمستاشر قرش يصب عليها. ده مسألة عجيبة جدا. هو المقصود اللي بيسرق شيء له قيمة شيء له قيمة يبقى خط يده. وقلت لكم من قبل ان هذا المسروق لابد ان يكون في حرب. مش كده؟ لابد ان يكون
هنا لو اني انسان مسلا في الشارع وجد كيسا مليئا بعشرات الالاف من الجنيهات. فاخذه لا يكون بذلك سارقا بل يكون عاصيا ليس من جهة السرقة ولكن من جهة ايه؟ انه لم يعرف. يبقى اسمه ليس من جهة انه ثابت. ولكن من جهة انه لم
يمتثل الشرع فيه تعريف اللقطة. في تعريف الايه؟ اللقطة تنتبه. وقلت لكم من قبل بان الحرز المكان آآ المرحوم او هذا المكان الذي يحفظ فيه الشيخ فيصام هذا الشيء الذي يحفظ فيه
او او ما يحفظ فيه الشيء ويصان. يبقى لو واحد مسلا عمل خزنة او مسلا جاب شنطة او مثلا جاءت فصيحة وغطاها كل ذلك بسبب ايه؟ هردا. طيب يبقى اذا في قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم لا خطأ الا في ربع دينار
وقوله لقضى في تمر ولا كسل دليل على ان المقصود بالسرقة ما كانت في حرز وبلغت ربع دينار. يبقى ربنا بيقول والسارق والسارقة فاقطع ايديهما كلام ربي ايه؟ لفظ عام. فاتت السنة فخصصت هذا اللفظ. ان ان المسروق لا بد ان يكون مخرجا. نمرة اتنين
اذ لابد ان يكون ربع دينار او اكثر. او اكثر وهنا خصصت السنة عما القرآن قال الله عز وجل الزانية والزاني تجددوا كل واحد منهما مائة جدة الزانية هذه الفاظ عامة تجد كل واحد منهما مئة جلد. وقال في الايمان الايماء اللي هم الجوارب من
العديد من النساء قال فاذا اقسمن فاذا اقسمن حيث اذا تزوجن فاذا تزوجنا فان اتينا بفاحشة فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. فعليهن نصف ما على المحصنات
من العادات. فدنا القرآن على انه انما اريد بجلب المئة الاحرار يقول الزنات والزاني تزيد كل واحد منهما مائة ذنب اي بهذا في الاحرار في قرية ايه؟ فعليهن مسك ما عدا المقناة من العذاب
طيب فلما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم السيدة من الزناة ولم يجلده ده في حديث ماعز وفي حديث الغامدية. وكلاهما خبران صحيح ان في الصحيح دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان المراد بجلب المئة من الجناة الحران البكران
انتبه  يقل لي سنة ايه؟ البتران لو وهب ابا ابا جارية وتزوجت وذنبت ازاي  وانما يكون التوصيف في حال الايه؟ الجد. انما التوصيف في حال الجنة. اما الرجم فلا يتصور فيه الايه؟ التوصيف. نرى سيدة
بفاحشة فعليهن رزق ما على الموصلات من العذاب لكن آآ لا يمكن ان ينصف الرجم. فكيف ينصت الرجم تدلت القرينة العقلية والعرفية على ان هذا لا ينصر فحمل ذلك على ماذا؟ على الابد. اذا دلت سنة رسول الله
السنة بقى على ان المراد بجلب المئة من الزناة القران البكران. وعلى ان المراد بالقطع في السرقة من سرق من حر وبلغت سرقته ربع دينار دون غيرهما ممن لزمه اثم سرقة وزنا. واضحة
كلام سهل وقال الله عز وجل واعلموا انما غننمتم من شيء كأن لله قوسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم وبني المطلب فهم ذي القربى
دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذا القربى الذين جعل الله لهم سهما من الخمس بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم. احنا عندنا سيدنا ابراهيم والده مين؟ اسماعيل. وولد اسماعيل
من ولده عدنان. ومن ولد عدنان كنانة. ومن ولد كنانة قريش. ومن ولد قريش قصي ومن ولد قصي عبد مناف. وهناك العبد ما ينام بقى له مين بقى؟ له المطلب. وهناك نوفل وهناك
شمس وهناك هاشم هاشم هاشم والمطلب اللي هم بنو هاشم وبنو عبدالمطلب وهناك نوفل لما بنوا نوفل وهناك عبد شمس بنو عبد شنب. دول كلهم دول كلهم اقارب. الاب واحد وان كانت الام ايه؟ مختلفة. ولكن الاب ايه؟ واحد. ونلاحظ في كتير
سبحان الله القرب الشديد بين بني عبد المطلب وبني هاشم. الاتنين تانيين مع بعض. على طول الاتنين مع بعض بيقولوا بنو هاشم وبنو عبدالمطلب كان يسموهم في الجاهلية كانوا يسموهم النوران
وسموا بنو عبد شمس. وبنو نوفل الابهراني ولذلك كانت القوة والحرب والقيادة في مين؟ في الابهران. وكانت سقاية الحديد وآآ واطعام الفقراء واطعام حتى تطير والرفادة والكرم ده كله موجود في مين؟ في بني هاشم وبني عبد المطلب. طيب
لما المشركين حصلوا النبي صلى الله عليه وسلم في شعب عبدالمطلب مين اللي دخل مع عبدالمطلب الشاعر؟ ما نهاش دخل لهم ايه؟ بنو هاشم. يبقى هم الاتنين دول مع بعض
الاتنين دولت مع بعض. ولذلك لما يغير ابن مطعم وعثمان ابن عفان اتيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا له يا رسول الله طيب احنا خلاص انتم يعني ايه اديت من الخمس لبني عبدالمطلب؟ فلماذا اعطيت لبني هاشم
فنص النبي عليه الصلاة والسلام على ان بني هاشم وبني عبد المطلب شيء واحد وشبك بين ايه؟ بين لديه وشبك بين يديه. عليه الصلاة والسلام. آآ قال الامام الشافعي في السهم واعلموا انما غنمتم من
واليتامى والمساكين. دي القربى اللي هم دول قربة من النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرأش كلها ايه؟ قرايب. كل قريش لان هو بينتهي الى الى قريش. وقريش من ولد اسماعيل. يبقى بل كل العرب كلهم قرايب النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هناك قرابة قريبة او بعيدة. واخد بالك ازاي؟ وتزداد القرابة كلما اختار من قريش فلماذا اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الخمر لاقاربه من مين؟ من بني هاشم وبني عبد المطلب. يبقى بالقربى لك اسم عامر
بالقربى دي اسم ايه؟ عامر. خصصه النبي صلى الله عليه وسلم في مين؟ في بني هاشم وبني عبدالمطلب. ينسوا المسألة جاية ازاي؟ طيب نقرأ بقى قال الامام الشافعي وكل قريش ذو قرابة
خلاص عرفنا بقى لان قريش من كنانة وكنانة من عدنان وعدنان من مين؟ من اسماعيل. فكلهم ايه؟ خرجوا. طيب وبنو عبد شمس مساوية بني المطلب في الخراب شبه كلهم ولاد اب واحد اللي هو مين؟ عبد مناف. كلهم ولاد اب واحد عبد مناف
هم عن بنو اب وام. وانفرد بعض بني المطلب بولادة من بني هاشم دونهم. لو بينهم مصاهرة دون غيرهم لان المصاهرة بين بني هاشم وعلي عبد المطلب اكثر من غيرهم
فلما لم يكن السهم لمن انفرد بالولادة من بني المطلب دون من لم تصبه ولادة بني هاشم منهم دل ذلك على انهم انما اعطوا خاصة دون غيرهم بقرابتي بقرابتي. جزم القوم او جذم النسب
الجزم بمعنى الاصل. يقال جزم الشجرة وجزم القوم اي الاصل طيب اوف يبقى لما يكون بينهم مصاهرة ونسب فان القرابة تكون ايه؟ تكون اعلى. والعطاء يكون مقدم لهؤلاء عن غيرهم يقال جزم الشجرة وجذم القوم جذم بكسر الجيم واسكان الذال اللي هو الاصل
ومنه حديث حافظ يا رسول الله انه لم يكن منهم احد الا له جذم من قريش يبقى كل واحد من المؤزرين له ايه؟ له اصل في قريش. الا انا ليس لي اصل من قريش. فاردت ان تكون لي يد علي. والحديث
الصحيح في غيره. مع كينونتهم معا مجتمعين في نصر النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر وقبله وبعده وما الله جل ثناؤه بهم حقا يقول ولقد ولدت بنو هاشم في قريش. ولقد ولدت بنو هاشم في قريش
كما اعطي منهم احد يعني ايه؟ يعني ممكن تكون واحدة من بني هاشم. تزوجت واحد من بني شمس. من بني عبد شمس. واخد بالك  فلا يعطى من الخبز شيئا. وبنو نوفل مساوية في جسم النسب. وولاد عمومة وانفردوا بانهم بنوا
الام من دونهم. يعني الام غير ام. يبقى دولت ايه؟ ولاد اب ولا ام؟ اولاد اب. يعني الاب واحد ولكن سلف ابن الايه الامم. قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله الخمسة ورسول الايات
يبقى حضرتك عرفنا ان ان ربنا عز وجل قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان الله يكون سببه للرسول وذي القربى ذي القربى باسم ايه؟ اسم بيشمل قريش كلها وبالاخص بيشمل بنو عبد بنو عبد شمس بنو عبدالمطلب بنو هاشم روعة بنو ايه؟ نووي
لكن اقرب اتنين اللي هم مين؟ بنو عبدالمطلب وبنو هاشم فدل ذلك على ان السنة خصصت عما الايه؟ عما القرآن. دليل اخر. قال الله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء
ان لله قنوته وللرسول لان لله كنوسه ولرسوله. يبقى الخمس ده بيكون من الغنيمة بيقوم من الغنيمة. فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم السلب بفتح اللام مش السلب
لان السلب ده مصدر سلبه سلبا. يبقى السلب هو المصدر فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم السلبة القاتلة يعني التقدير فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتلة السلبة اعطاها لك. لان اعطى من الافعال التي تنصب ايه؟ مفعولين
والسلب وما ينتزع قهرا وقصرا ما ينتزع ايه قهرا وقصرا. يبقى لو انت مسلا ماشي في الشارع وفي شارع ظل كده اتلقيت اتنين حطهم واصلي في رقبته اخلع الساعة تعمل ايه بقى؟ خد اهي. اخلع ازاي؟ يخلع الجن. اسرع يبقى الحتة دي كلها مقفودة بالرضا ولا بالقهر
بالفرح يسمى ذلك ايه؟ السبب ولذلك السلب والنهي. السلب والايه؟ والنهي. الاتنين دولت على فكرة سلبوا النهي الاتنين دولت مع بعض دولت بيكونوا مع بعض فالمقتول في المعركة الذي قتله يأخذ ثيابه وسلاحه وماله وزاده هي الحياة كلها
بياخدها ايه؟ قصرا بقى. لان هو لو في قوته لن يعطيها له. وانما يأخذ منه ايه؟ منه اسرا وكذلك لو اسر واحد يعني انا لا اقاتل مشرك وبعدين غلبته. الاثر بقى. ربطت ايديه واسرته
لقوا السلاح وممكن اخد ما تيسر من من ملابسه وممكن اخد الفلوس اللي معه الحاجات دي كلها تسمى ايه؟ سلف فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتلة يعني اعطى الثلاث لمن قتله
لاقبال الاقبال هنا الاقبال كلمة الاقبال مش عايزة على المسلمين ولا كان قاعد على مين؟ على الكفار انتبهت دي مسألة دقيقة جدا مسال دقيق جدا. ليه بقى؟ لان المشرك لما بيكون مقبل فالمسلم بيحارب
بحد فالمسلم هنا ممكن يقتل يقتل. فبالتالي اذا ابلى المؤمن بلاء حسنا في القتال وصبر وثبت. ولم يتقهقر الى ان ان امكنه الله تعالى ان هذا المشرك المقبل يبقى يكافئ انه ياخد ايه؟ السلف بتاعه. طب خرجنا من مشرك خاف يدور الجري جري
يبقى الحاجات اللي يسيرها تسمى اسباب ولا غنائم؟ غنيمة. يبقى الغنائم ما يؤخذ من المشركين عند الادبار بحت دقيق جدا. والاسلاب لا يؤخذ من المشركين عند الايه؟ عند الاحباب فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل في الاقبال
دلت سنة النبي عليه الصلاة والسلام على ان الغنيمة المخنوسة واعلموا انما ظلمتم من شيء كأن لله  وللرسول على ان الغنيمة المخموسة في كتاب الله غير السلي غير السلل. اذ كان السلم مغنوما في الاقبال
ماشي؟ يبقى السبب ده ايه؟ الغنم بتاعتي في الاقبال واحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله ايه؟ فله سلف بالنسبة لموسى احمد وعند الشافعي وغيره. واسناده ليلة درج الحسن
فكان ابو قتادة الانصاري قد قتل رجلا من المشركين. قتله ازاي؟ ان كان في مسلم قاتل مشرك وكاد المشرك ان يغلو بالسيف الايه؟ المسلم فتلقاه ابو قتادة فضربه وضربه فقتله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله ايه؟ فله سلف
فاخذ سلبه ابو قتادة. فاخذ ابو قتادة سلبه. فاشترى به مهرفا. المخرف اللي هو الاستاذ او الجنينة او الحديقة قال وانه لاول مال اعتقدته اول من يعتقد يعني ايه؟ اتخذته. حديث اخرجه الاحمد باسناد لا ينزل عن درجة الكفر
يبقى في هذا حديث ابو قدس ده آآ دلت سنة على ان الغنيمة المحمودة في كتاب الله غير السلمة اذ كان السلف مغلوب في الاقبال دون الاسباب المأخوذة في غير الاقبال
وان الاسباب المأخوذة في غير الاقبال احنا بنحارب دلوقتي المشرفين دلوقتي وبعدين قتلنا منهم مسلا عشرين تلاتين نفر وهم بقى لما شافوا بقى الاسنة الرماح وآآ وبريق السيوف القى الله تعالى في قلوبهم وهو فولوا الادبار
البهايم والشاي وسابوا بقى ذهب وفضة وسابوا العريس بتوعهم. وطبعا اللي الشاطر يجري كان بسبب تعرفي تجري بقى والعيال فسابوا العيال والنساء ده كله يا ترى ده كله ايه؟ غنيمة بقى. لانها اتت من غير ايه؟ من غير ايجاب. من
غير حرب او من غير اقبال وان الاسباب المأخوذة في غير الاقبال غنيمة تخمس معنى سواه من الغنيمة بالسنة. من الغنائم كما هو واضح معنا. ولولا الاستدلال بالسنة وحكمنا بالظاهر
الاستدلال بالسنة وحكمنا للظاهر اطال من نجمه اسم سرقة وضربنا مائة كل من زنى حرا ثيبا واعطينا سهم ذي القربى كل من بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام قرابته ثم خلط ذلك الى طوائف الى طوائف من العرب
لان فيهم لان له فيهم وشايج ارحام. وشايف جمع وشيدة وهي مهموزة. ويجوز تسهيل الهمزة هاتان اللغتان عند العرب اللي هو اثبات الهندسي وتسهيلها. كقوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا. دي اثبات الهم بقى
وتسهيل الهمزة هنيا نريا فهذا صحيح وهذا ايه؟ صحيح. ليه؟ لان له فيهم وشايج ارحام وسيدة ارحام والمقصود بالوسيجة اه الشيء المتصل المتشابك فالرحم كلما اقتربت نسمى نسمى ايه؟ وشيدة
من الاول والتاني ولولا الاستدلال بسنتي وحكمنا بالظاهر وحكمنا في الظاهر اللي ما خلناش ان احنا بقى آآ ننطق الرجم بالنسبة للامة آآ المقتنعة وحكمنا بالظاهر اطعنا من لدنه اثم سرق. لان لفظ القرآن اتى ايه؟ اتعمده. وضربنا مئة كل من زنا
مرا طيبا حرا طيبا القرآن ات ايه؟ اتعمد لكن السنة خصصت. واعطينا سهم ذي القربى كل من بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام خرابتي ثم خلص ذلك الى طوائف من العرب لان له فيهم وشايج ارحام
لان الاية اتت ايه؟ اتت عمه. ولكن بينت السنة ان هذا العموم مقصود. وقمتنا السلف لانه من المغرب دي من الغنية برضك. ولكن هو خارج من لفظ الاية بحديث النبي عليه الصلاة والسلام. آآ نكتفي
بهذا القدر ان شاء الله عز وجل. ونقف عند بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا جيد وجميل جدا آآ يسير النهاردة يوم ايه بقى
تسعة وعشرين كم؟ اتفضل. وكان بقى في الشهر التاني
