بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى باب ما اذان الله لخلقه من فرضه على رسوله صلى الله عليه وسلم اتباع ما اوحي اليه وما شهد له به من اتباع ما امر به ومن هداه وانه هاد لمن اتبعه
هذا الباب فيه بيعا بعد ما ذكر الابواب والنصوص السابقة في وجوب اتباع الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعا مطلقا اورد هذا الباب لبيان ان الله فرض على رسوله نفسه ان يتبع ما اوحي اليه. وشهد الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
بانه اتبع ما امر به. وانه صلى الله عليه وسلم هاد لمن اتبعه. فهذا الباب تضمن ثلاث مسائل. وهذا سبحان الله يعني رحم الله ائمة السلف لو اريد منا ان نذكر هذه المسائل الثلاث يمكن تأخذ منها صفحة فالشافعي انظر هذا
رحمه الله تعالى المختصر الموجز باب ما ابانا الله لخلقه من فرضه على رسوله اتباع ما اوحي اليه هذه مسألة. الثانية وما شهد له به من اتباع ما امر ما امر به ان الله شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بانه اتبع ما امر به. ومن هداه اي انه هاد انه مهدي صلى الله عليه
وانه هذه الثالثة هادي لمن اتبعه صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله قال الله جل ثناءه لنبيه يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا. وقال اتبع ما اوحي اليك من ربك له
لا اله الا هو واعرض عن المشركين وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فاعلم الله رسوله منه عليه بما سبق في علمه من عصمته اياه من خلقه فقال يا ايها الرسول
بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس وشهد له جل ثناؤه باستمساكه بما امره به والهدى في نفسه وهداية من اتبعه فقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايث
ايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهم طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما فابانا الله ان الله فابانا الله ان قد فرض على نبيه اتباع امره وشهد له بالبلاغ عنه وشهد له بنفسه
وشهد به لنفسه ونحن نشهد له به تقربا الى الله بالايمان به وتوسلا اليه بتصديق كلماته. اورد رحمه الله تعالى هذه الايات لما هنيئا لنا النبي صلى الله عليه وسلم اه وجه اليه الامر من ربه تعالى باتباع ما اوحي اليه. اتبع واتبع ما يوحى اليك. اتبع
ما يوحى اليك من ربك. اي قبلها اتبع واتبع واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا. ثم قال واتبع اتبع ما اوحي اليك من ربك
لا اله الا هو. وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. فامر صلى الله عليه وسلم بان يتبع ما انزل الله عز وجل اليك. ثم اعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم انه امتن عليه واكرمه بان عصمه من خلقه. فلا يضرونه
ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. فهذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم عصمة من ربه تبارك وتعالى ان يضره ان
شهد له تعالى بانه قد ادى ما اوجب الله عليه من الاتباع. وانه استمسك بما امر بما امر او به ربه. وانه هاد اهتدى في نفسه. انه بنفسه صلى الله عليه وسلم اهتدى وانه يهدي غيره. ولهذا قال
شهد له جل ثناؤه باستمساكه بما امره به والهدى في نفسه. يعني انه عليه الصلاة والسلام قد اهتدى. وهداية من اتبعه اي انه صلى الله صلى الله عليه وسلم هاد لمن اتبعه. فقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الى قوله وانك لتهدي. اي لتدل وترشد الى صراط مستقيم
واخبر تعالى بان الخلق لا يضرونه. فقال عز وجل ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم. وما يضرونك من شيء. وذلك ان الله تعالى ثبت نبيه كما قال تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا
لكنه محفوظ بحفظ الله مثبت بتثبيت الله عز وجل. ثم قال رحمه الله تعالى فابان الله ان قد فرض على نبيه اتباع امره هذا امر. الثاني شهد له بالبلاغ عنه انه قد بلغ ما اوجب الله يا ايها الرسول وبلغ ما انزل اليك من ربك. وشهد به لنفسه ثم
قال ونحن نشهد له به. نشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ صلوات الله وسلامه البلاغ المبين وانه اعظم من اتبع امر ربه صلوات الله وسلامه عليه تقربا يعني نتقرب الى الله بهذه الشهادة تقربا الى الله بالايمان به سبحانه وتعالى وتوسلا بتصديق كلماته هذا
توسل بالايمان. يعني لك ان تتوسل بعملك الصالح بايمانك. وايمان العبد من عمله. فهو توسل بالعمل الصالح وهو فتقول اسألك يا ربي بايماني بك. اسألك باتباعي لنبيك صلى الله عليه وسلم. فهذا من التوسل لله تعالى بالعمل الصالح
نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو المولى المطلب عن المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيئا مما نهى
الله عنه الا وقد نهيتكم عنه. لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ كل ما نحتاج ان يبلغ. بلغ كل شيء عليه الصلاة والسلام. حتى قالت عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا كتم مثل ما ذكر الله تعالى لان الله تعالى في مواضع عتب على نبيه مثل قول الله عز وجل
في شأن اسرى آآ بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم مثل قول الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت له ونحو ذلك فما كتم صلوات الله وسلامه عليه شيئا قط. ويجب على من يشهد بالرسالة ان يشهد له بهذا. يجب ان يشهد
هذا انه بلغ ولم يكتم. فان قال كما تقول الرابع انه قد كتم عياذا بالله. شيئا من الدين كما يزعمون انه كتم استحقاق علي الخلافة ونحو ذلك فان هذا كفر باجماع المسلمين. يجب ان تجزم بانه صلى الله عليه وسلم رسول الله
فلا تتم لك الشهادة الا اذا جزمت انه بلغ. والا اذا جزمت انه رسول ولم يبلغ فالله يقول بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل فما بلغت. فلا يتأتى لاحد انه شهدا للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة الا اذا شهد له بالبلاغ. وهو الذي استشهد
هدى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصحابة كما روى مسلم في صحيحه في حجة الوداع وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت صلوات الله وسلامه
لابد من الشهادة له بهذا. فقال اللهم واشار الى السماء ثم اعاد الاصبع عليهم اشهد يعني اشهد عليها. فلا شك انه بلغ البلاغ المبين وهذا مما يجب ان يعتقده المسلم عند شهادته له صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فان شهد بالرسالة ولم يشهد له بالبلاغ فلم يشهد له بالرسالة. نعم
قال رحمه الله وما اعلمنا الله مما سبق في علمه وحتم قضائه الذي لا يرد من فضله عليه ونعمته انه منعه من ان يهم به ان ان يضلوه. واعلمه انهم لا يضرونه من شيء. وفي شهادته له بانه يهدي الى صراط مستقيم
صراط الله والشهادة بتأدية رسالته واتباع امره. وفيما وصفت من فرضه طاعته وتأكيده اياها في الاية في الاية ذكرت ما اقام الله به. نعم قف عند ذكرت. يعني تطوير الكلام في الاية الذي ذكرته. لكن هذا من اساليب العرب
قد يحذف الاسم موصول. في الاية ذكرت اي في الاية الذي ذكرت. نعم. احسن الله اليكم. وفيما وصفت من فرضه طاعته وتأكيده اياه في الاية ذكرت ما اقام الله به الحجة على خلقه بالتسليم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع امره. نعم يقول هنا رحمه الله
قال تعالى اعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانه منعه من ان يهموا مجرد هم. بان يضلوه. واعلم ان فهم لا يضرونه من شيء ولله الحمد. وشهد له تعالى انه يهدي الى الصراط المستقيم. وانه صلوات الله وسلامه عليه قد ادى رسالة ربه
كل هذا مع ما تقدم من ان الله فرض طاعته يقيم الحجة. هذا المحصلة النهائية لكلامه رحيم كل هذا في اقامة الحجة على الخلق بالتسليم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع امره. فانه صلى الله عليه وسلم متبع لامر ربه هاد
آآ لغيره مهتد في نفسه قد حفظه الله تعالى من ان يهم اعداؤه باضلاله واخبره انهم لا يضرونه من شيء قامت الحجة مع مع ما اوجب الله من اتباعه وطاعته فقامت الحجة بلزوم التسليم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع امره اي مطلقا. بان
لا يتقدم بين يديه. واذا اتى اي حكم من احكامه فانه يقبل على الرأس والعين ويرد كل ما خالفه. هذا المعنى. نعم قال رحمه الله وما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس لله فيه حكم فبحكم الله سنة
فبحكم الله سنة وكذلك اخبرنا الله في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يقول الان سيورد مسألة ويطيل فيها رحمه الله تعالى ان شاء الله ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هو في سنته. واخبر به في احاديثه. مما ليس لله فيه حكم في كتابه
فمن اين اتى به عليه الصلاة والسلام؟ فبحكم الله سنه. لان الله اخبر انه لا ينطق عن الهوى. وحينما اخبرنا صلى الله عليه وسلم بهذا الامر فانه اخبرنا عن الله. هكذا يجب ان يعتقد. فلاجل ذلك مع قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم علم
انه صلى الله عليه وسلم لا يدلون الا على هدى. وعلى ان ما يقوله في احاديثه صلوات الله وسلامه عليه فانه لا ينطق به عن هوى وان انما هو وحي من وحي الله عز وجل. فلهذا تلزم يلزم العباد اتباع سنته. نعم. قال وقد
سن رسول الله مع كتاب الله وسن فيما ليس فيه بعينه نص كتاب هذا سيطيل فيه ان شاء الله تعالى يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم سن مع كتاب الله. يعني توجد في في كتاب الله تعالى احكام. وجدت هذه الاحكام ايضا في السنة. كوجوب
الصلاة تجدها في الكتاب العزيز وتجدها في السنة. وسن صلى الله عليه وسلم فيما ليس فيه بعينه نصب اي انه اتى صلى الله عليه وسلم في احاديثه الثابتة عنه باحكام هذه الاحكام ليست موجودة في كتاب الله عز وجل وتأتي ان شاء الله
وتعالى لها ان يعني آآ امثلة من من آآ من ذلك على سبيل المثال ان الله تعالى ذكر المحرمات. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية. فما حكم الجمع بين المرأة وعمتها؟ المذكور في القرآن في المحرمات وان تجمعوا بين الاخت
فما حكم الجمع بين المرأة وعمتها؟ بحيث يتزوج المرأة ويتزوج عمة المرأة ويكون تحت رجل واحد. او ان يتزوج المرأة وخالتها لا يجوز. وان لم يكن مذكورا في القرآن لان الله تبارك وتعالى
جعل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبر بالخبر عن الله عز وجل في سنة نبيه صلى الله في سنته صلى الله عليه وسلم فمن ذلك انه حرم كما ثبت الجمع بين المرأة وعمتها. فالجمع بين المرأة وعمتها محرم كما ان الجمع بين المرأة واختها زوجتين يعني محرم
هذا بنص القرآن وهذا باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلها من عند الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما يخبر عن ربه ولا انطقوا عن هوى نعم احسن الله اليكم قال وكل ما سن فقد الزمنا الله باتباع الزمنا
الله اتباع وجعل في اتباعه طاعته وفي العنود جعل في اتباعه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم طاعته طاعة الله كل ما سن عليه الصلاة والسلام الزمنا الله بان نتبعه فيه. واتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو طاعة لله. وفي العنود عن اتباعها معصيته. يعني
معصية لله عز وجل التي لم يعذر بها خلقا. العنود يقال عند الرجل خالف الحق وهو عارف به. العنود خالف الحق وهو عارف به. يقال عنود ويقال عنود. وفي العنود عن اتباعها المعصية. نعم. وفي العنود عن اتباعها مع
وصيته التي لم يعذر بها خلقا ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجا لما وصفت وما قال رسول الله قال اخبرنا سفيان عن سالم ابو النضر مولى قوله عن سالم ابو النظر. نبه الشيخ احمد الى ان بعضهم يعني
عن سالم ابي النظر على اساس ان بدل لكن يقول لا وجه لا وجه كما يقال علي ابن ابو طالب. معاوية ابن ابو سفيان. الكنية نفسها صارت أسماء الكنية طالب صارت اسمه والا الاصل ان هذا مضاف مضاف اليه. والاسماء الخمسة تجر بالياء. لكن لها وجه. ولهذا اذا وجدت في كتاب ولها وجه فانها
ولا ولا تغير ما دام ان لها وجها. قال مولى عمر بن عبيد الله. مولى اولى عمر بن عبيد الله سمع عبيد الله بن ابي رافع يحدث عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يأتيه الامر من امر مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ادري ما وجدنا اه في كتاب الله اتبعناه قال سفيان وحدثنيه محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال الشافعي
الاريكة الشريف. هذا الحديث العظيم فيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيأتي قوم من امته يزعمون انهم يريدون اتباع القرآن دون السنة فحذر من ذلك وقال لا الفين اي لاجدن احدكم متكئا على اريكته على سريره هكذا هذا يشعر بماذا؟ يشعر بان هذا
الشخص كما في اللفظ الاخر متكئا على اريكته شبعان. عنده نوع من الرفاهية والترف. وبكل سهولة يقول يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ادري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه. يعني يريد ان يتبع القرآن دون السنة ولا شك ان هذا ظلال
لان القرآن يأمر باتباع السنة. في قول الله تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. ولان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم بنص في القرآن طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. ولانه لا يمكن تطبيق القرآن الا بالسنة. فقوله تعالى اقيموا الصلاة. كيفية الصلاة لا تتم
الا بالسنة. امرنا الله بإقام الصلاة واخبر تعالى ان فيها ركوعا وسجودا. لكن كم في الركعة؟ كم في الصلاة كم كم الصلوات؟ اعداد الصلوات كم ركعة؟ الظهر العصر مغرب العشاء الفجر هل هي في القرآن غير موجودة؟ ترتيبها. الركعة كم فيها من سجدة؟ فيها سجدتان وفيها ركوع واحد. هذا الترتيب وهذا التفصيل
في السنة فالذي يقول ساتبع القرآن دون سنتي كاذب لان القرآن يأمره باتباع السنة فهذا من الضلال البين والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد واله وصحبه
