قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب المواقيت. الان سننتقل ايها الاخوة الى ماذا باب المواقيت وتعلمون بان المواقيت جمع ميقات وهي مأخوذة من الوقت تقول وقت يؤقت توقيتا ووقتا وقت توقيتا ووقتا. والمراد بالمواقف
تطلق على الميقات الزماني وتطلق على الميقات المكاني والحج قد جمع بينهما. فالحج جمع بين الميقات المكاني التي هي الاماكن التي يحرم منها الناس وايضا الميقات الزماني التي هي اشهر الحاج
التي هي شوال وذو القعدة وعلى خلاف بين العلماء تسع او عشر من ذي الحجة او بكامل شهر ذي الحجة وهذا سنتكلم عنه ان شاء الله وان لم يعرض له
وعنف لاهميته اذا المواقيت جمع ميقات. والمراد بذلك المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسميت مواقيت لانها حددت مواضع يحرم منها الناس. اي منها يبدأون ماذا نية الدخول في النسك
والله سبحانه وتعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات يقول عليه الصلاة والسلام لا يدخل وقت صلاة حتى يخرج وقت الاخرى. ومن هنا الذين يتساهلون في الصلاة فيؤخرون الظهر
والى وقت العصر يكونون قد اخلوا بشرط من شرائط صحة الصلاة ومن شروط صحة الصلاة ان تؤدى في وقتها ولا ان تؤخر عنه الا لاهل الاعذار الحائض فانها تصلي الصلاتين وكذلك المريض ايضا وايضا
المسافر فانه يجمع بين الصلوات التي يجمع بها وكل هذا بحمد الله سبق ان تناولناه بالتفصيل ولكن احيانا تمر امور يرتبط بعضها بدعة اذا هذه المواقيت تنقسم الى قسمين. مواقيت مكانية
الاماكن التي يبدأ منها الدخول في النسك واما واوقات زمانية او مواقيت زمانية هي او ماذا؟ اشهر الحج. التي يؤدى فيه بمعنى ان لو احرمت قبل شهر الحج فلا يجوز لك على الرأي الصحيح عند كافة العلماء عدا رأيا شاذ
اما المكان الميقات المكاني فلو احرمت مثلا لو احرمت من المدينة دخلت في النسك قبل ذي الحليفة ابيار علي الصحابة منهم من فعل ذلك. ومع ان بعض العلماء قال يكره او يحرم لكن لا يقال لانه فاسد لان هذا حصل
وستأتي امثلة لذلك ان شاء الله قال رحمه الله وللحج ميقاتا ميقات مكان وميقات زمان. ميقات مكان وميقات زمان وهذه بحمد الله المواقيت المكانية قد حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحدد لاهل المدينة ذا الحليفة وهو معروف وحدد لاهل الشام الجحفة والجحمة الجحفة كما سهينا نتكلم عنه اجتحفها السيل زال فصار الناس من رابع قبله وهو احوط. اذا هو موجود ايضا. ولاهل نجد قرن المنازل وهو معروف بالسير الكبير موجود
لاهل اليمن يلملم ويعرف الان بالسعدية وبقي اهل العراق ذات عرق والعرق انما هو جبل. فسمي بذات عرق لوجود الجبل فيه اذا ولكن العلماء اختلفوا فيه. هل وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في حديث عائشة؟ او وقته عمر او
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ ذلك عمر فوقت عمر فجاء توقيت عمر موافقا لتوقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غروة في ذلك عمر رضي الله تعالى عنه كم نزل القرآن مؤيدا لرأيه؟ في مسائل كثيرة في اسرى بدر كان له رأي وكان لابي بكر راي
واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي ابي بكر لانه كان ارأف فنزل الله نزل قول الله تعالى ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. مؤيدا لعمر. وهو ايضا الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام
ابراهيم مصلى فانزل الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وكذلك ما يتعلق بالحجاب وغيره اذا عمر الملهم الذي كان في الجاهلية شيء وفي الاسلام شيء اخر. انظروا كيف يصقل الاسلام فكر الانسان. ويحوله من حال الى حال. الم يكن العرب رعاة الغنم
كانوا يسيرون وراء ماذا الماشية كيف تحولت؟ يأتي احد في صنع تمرة فيعبدها ثم يأكلها. ويأخذ ابنته حية فيدفنها وتأخذ التراب عن لحيته هذه هي الجاهلية. انظروا كيف نقل ماذا الاسلام اهل الجاهلية
ماذا من رعاع الغنم والشاة ومن الجاه الى ان كانوا سادة وقال الى ان كونوا تلكم الدولة الاسلامية واصبحوا امة لها مكانتها. اضاءوا بين الخافقين نور الاسلام. فامتد نوره في كل مكان
اركان الاسلام في اوج مجده وعزته وقوته ولا شك بان اولئك الالقام تحولت وعمر واحد منهم فكان في الجاهلية شيء ولكنه عندما جاء الى الاسلام تغير. حتى ايها الاخوة الاسلام يغير حتى من قريحة الشاعر. ولذلك حسان رضي الله تعالى عنه الذي هو شاعر رسول الله لما سئل لماذا كان
شعرك في الجاهلية اقوى منه في الاسلام. ماذا قال قال لان الشعر يدعو الى الكذب والاسلام يحجز يمنع من الكذب وايضا ايها الاخوة الشعراء ضعفوا لان الشاعر يعجز عن محاكاة القرآن. انتم تعلمون بان القرآن نزل بلسان عربي مبين. وعجز اهل العرب
البلاغة وقادة ماذا؟ البيان ان يحاك القرآن ولذلك عاجزوا ان يأتوا بمثله بعيش سور من مثله في سورة لماذا؟ لانه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
اذا رأيتم ايها الاخوة كيف حول الاسلام تلك الامة الجاهلة التي كانت تثور بينهم الحروب لاتفه الاسباب. فيأكل قويهم ضعيفا في حروب لا تنقطع لا تمل تجد انهم يسجدون للاوثان وللاصنام. وايظا كانوا ايظا يعتدون على بعظ وكانوا
يذلون النساء الى غير ذلك من تلك الصفات الذميمة وعرفوا بشرب الخمر وغيره كيف تحولوا ماذا الى امة صالحة للعالم كله ماذا؟ اضاءت هذه الدنيا بنور الاسلام قال فاما ميقات المكان فالمنصوص عليه خمسة
فيما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة. انظروا هذا انموذج من الصحابة ابن عباس اختلفوا اختلف في سنه حين وفاة رسول الله
كان عشرا ام ثلاث عشرة اقصى حد اوصلوه فيه هو ماذا سن الثالثة عشرة وكان عمر رضي الله تعالى عنه يحضره في مجلسه فضاق ذلك على اكابر ماذا الصحابة؟ كيف يحضر هذا الغلام؟ لماذا لا نحضر
فدعاهم عمر رضي الله تعالى عنه ذات مرة ثم بعد ذلك سألهم عن مسألة فبعضهم تردد وبعضهم سكت ثم سأل عبد الله ابن عباس عنها فاجاب فقال وانا لا ارى الا ذلك لذلك كنت ماذا احضره وهو الذي
قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ولذلك هو راوي هذا الحديث وهو صغير السن. وهو الذي اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلكم الوصية العظيمة الجامعة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام
وفي رواية يا غليم الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاه اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم بان الخلائق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد
الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك. اذا هو احد رواة احاديث رسول الله صلى الله عليه فهو يروي لنا حديث المواقيت مفصلا. وكذلك عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. له ايضا احاديث
في المواقيت وجابر بن عبدالله وحديثه اطول حديث جاء في صفة حج حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم في الصحيح قال ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن
ولاهل اذا لاهل المدينة ذي الحليفة وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ما معنى الحليفة الحليفة اصلها تصغير الحلفاء حلفا اذا صغرتها تقول حليفة حلف تقول حليف اذا الحلف تصغيرها حليفة
لماذا صغرت هنا؟ لماذا سميت بذي الحليفة؟ قالوا لوجود شجرا يعرف بالحلفة يكثر في هذا المكان في فسميت به واحيانا يسمى الاسم بوجود شيء يشتهر به كما سميت ماذا ذات عرق
وجود جبل ماذا فيها يشبه العرق؟ اذا تجد ان الشيء يسمى ماذا باسمه وايضا او جاء احد منكم من الغائط بنص القرآن المراد بالغائط كان هو المكان المطمئن ثم اصبح يطلق على ما
على الفضل الخارجة من الانسان فكان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته يذهب بعيدا لم تكن حالهم كحالنا اليوم ايها الاخوة متوفرة دورات المياه والحمامات والمياه في الصنابير الموجودة فلم تكن حالة قال الانسان ينطلق في هذه المدينة يتباعد
على الناس ثم يقضي حاجته فيبحث عن مكانا مطمئن رقيق حتى اذا تبول لا يعود عليه بوله. فالغائط هو المكان المطمئن فلما كانوا يرتادون ذلك اطلق على الفضل التي تخرج من المكروه وهذا يعرفه الاخوة الذين درسوا البلاغة قد يطلق الحال
ويراد المحل قد يطلق المكان ويراد القائم فيه وهكذا وهذا نوع من انواع البلاغة وكتاب الله عز وجل مما جاء جاء ايضا معجزا ببلاغته قال وقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة. ولاهل الشام الجحفة. اين الجحفة؟ غير موجودة الجحفة هي التي دعا رسول تعلمون بان المدينة كانت بلاد يعني ماذا اشتهرت بالحمى؟ يعني كانت المدينة محمومة يعني يصاب الناس
الحمى فيها ولكن ببركة وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفرق انا قلت بركة تنتبهوا لهذا فرق بين ان يتبرك برسول الله بحياته وبين ان يتبرك به بعد مماته
ففي حياته كان الصحابة يتبركون به وبوضوه ويتسابقون عليه وبالفضلات التي تخرج منه هذا امر جائز اقره الرسول لكن لا يذهب انسان ويتبرك بقبره ويدور ويتمسح ويقبل لا هذا امر قد انتهى. الاتجاه دائما الى الله سبحانه
وتعالى فمنه يطلب العون والشفاء والشفاعة والمدد وغير ذلك من الامور. اذا ايها الاخوة الجحفة هذي لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانت تشتهر بالرطب كما هو معلوم بالتمر
لكن لا يوجد في اشياء اخرى فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة بان يبارك الله سبحانه وتعالى في مدها وصاعها تعلمون بان الرسول مستجاب الدعوة يعني لا ترد دعوته لانه اصدق الناس مع ربه. ولذلك لما جاءه الاعرابي وهو يخطب على المنبر فقال يا رسول الله هلك المال وجاع
رفع يديه الى السما وقبل ان يفرغ من دعائه نزل المطر فجاءه في الاسبوع الثاني يخبره بانها امتلأت الاوليا واصبح ترتب عليها ظرر الرسول ان يسأل الله تعالى ان  اذا ايها الاخوة الجحفة الرسول دعا لهذه المدينة ان يبارك في صاعها وبرها. وان ينقل وان ينقل حماها الى الجحفة
قد يسأل السائل فيقول كيف يدعو رسول الله بان تنقل الحمى من بلد الى بلد لا تنسوا بان الجحفة كانت موطن ماذا؟ الكفار. فكانوا من العمالقة وكانوا يعرفون بسوءهم فيما مضى في الازمان السابقة
اذا لما دعا رسول الله بذلك كانت بلاد كفر اذا ولكن السيل جاء بعد ذلك فاجتحفها يعني ازالها مسح شاله الغاها فاصبحت اثرا يعني لا وجود لها. فصار الناس يحرمون من رابة ورابع رابغ قبلها
فهو من حيث الاطمئنان يكون قبله فلا اشكال في ذلك والمسافة قريبة اذا هذه الجحفة. فالجحفة كان يحرم منها ماذا اهل الشام؟ وذكر الفقهاء اهل نادى مصر ذلك المغرب اذا جاؤوا عن طريق البحر
لكن لو جاءوا عن طريق المدينة فانهم يحرمون من ماذا يحرمون من ذو الحليفة وهناك اشكال او خلاف ذكره العلماء لو مر الشامي الان الشوام يأتون عن طريق المدينة كما تعلمون عن طريق تبوك
وهم لا يمرون يمرون اولا بذي الحليفة فهل يقال للشام تنتظر حتى تصل رابغ وتحرم منه او يحرم من ذو الحليفة. جمهور العلماء قالوا لا يجوز له ان يتعدى بئر علي بل يحرم منها
والمالكية يقولون هناك مكانان للاحرام مكان اصلي وهو ماذا الجحفة ومكان فرعي وهو ذو الحليفة ابيار علي. فلو احرم من ابيار علي جاز ولو احرم الجحفة كان الاصل وخالفهم الجمهور الائمة الثلاثة وقالوا لا يجوز ان يتجاوز الميقات لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
على ذلك بقول هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة اذا الميقات الاول انما هو اولها ابيار علي الذي يعرف بذي الحليفة والان ابيار علي ثم الجحفة ثم الثالث قرن المنازل
قال ولاهل نجد قرن ما هو قرن؟ يعني قرن المنازل؟ جاء التسمية ببعض يسمى بقرن المنازل وهو الان يعرف باسم اخر هو السيل الكبير لان فيه سيلان. يعني مسيلان عن طريق الطائفة الاول. ليس الذي يمر بالهدف
الاخر الذي يمر بالشرائع وغيرها فهذا فيه السيل الكبير والسيل الصغير. فالسيل الكبير هو محل ماذا المكان الذي يحرم منه اهل نجد ومن يأتي عن طريقه قال ولاهل اليمن يلملم. ويلملم هذا لاهل اليمن ويعرف الان بالسعدية
هذه مواقيت اربعة لا خلاف بين العلماء وردت في الحديث المتفق عليه لان حديث عبدالله بن عباس انما هو متفق عليه. اخرجه كل من البخاري ومسلم في صحيحيهما وحديث عبد الله ابن عمر مهل اهل المدينة او يهل اهل المدينة منذ الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل قرن من ماذا
اهل نجد من قرن او من قرن المنازل وتردد عبد الله ابن عمر فيما يهل منه ماذا؟ اهل اليمن ويبدو انه اخذه عن غيره من الصحابة لكن رواه كما ترون عبد الله بن عباس التنصيص على يلملم وايظا عن جابر ابن عبد الله في حديثه الطويل والعوى
عائشة رضي الله تعالى عنهم جميعا قال فهن لهن ولمن الضمير يعود الى ماذا على المواقيت هن اي هذه المواقيت وهنا تؤنث لان المواقيت مؤنثة هن اي تلك لهن اي لتلك البلاد
او لاهل تلك البلاد الذين يمرون بالمواقيت فاهل المدينة ميقات ذو الحليفة. ولمن مر عليها واهل الشام الجحفة. ولمن مر عليه هو تحول الان الى هذا. واهل نجد قرن السيل الكبير. واهل اليمن يلملم
فلو قدر ان شخصا جاء من الرياض او من المنطقة الشرقية وجاء عن طريق المدينة ميقاته ذو الحليفة ولو ان شخصا سافر ولف من هناك وجاء من المدينة فمر بالرياض ثم مر بماذا؟ بالسيل الكبير فميقاته وذاك
قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم وقلنا مرات من ما جاء في الحديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
ومنها اعطيت جوامع الكلم. ما معنى جوامع الكلم ترون هذا الحديث موجز لكن كم يدل لو ذهبنا لنشرحه على انه حديث لاحتجنا الى دروس اذا لماذا؟ ولكنه عليه يقول الكلام القليل. الذي يحمل المعاني الكثيفة
ومن هنا لما دار خلاف بين العلماء واخطأ من اخطأ فقال السلف اسلم والخلف اعلم يعني ما معنى السلف اسلم؟ منهجهم سليم لكن الخلف اعلم لماذا؟ لانهم الفوا المؤلفات الكثيرة
فهذا الذي قال هذه المقالة نظر ما عن عبدالله بن عمر وابن عباس بين بانهم لو ارادوا لملأوا الدنيا كلاما فهم الناس على الكلام لماذا؟ لانهم تربوا في مدرسة رسول الله. نالوا من اشكاة النبوة. تغذوا غذاء كاملا
هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم ليسوا بحاجة الى ذلك لكنهم تأثروا بجوامع كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ان مراجعنا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدنا انه عليه وسلم يقول ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم. ابغض الرجال
الى الله الالذ الخصم. هذا الذي ويخاصم ويكثر الكلام. وجاء تحاديث اخرى تدل على ان خير الكلام ما قل. ايضا ودل الذي يؤجل المعاني. فرسول الله ذكر لنا هذه المواقيت. ثم قال هن لهن
وقطع ما قد يرد من ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ثم قيده بقوله عليه الصلاة والسلام ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فميقاته من حيث انشأ. ما قال ايضا من بلده لو قال
من بلد ربما يقال يرجع الى قال من حيث انشأ المكان الذي انطلق منه فانت مثلا من المدينة لو ذهبت الى جدة وبقيت ثم جاء موسم الحج واردت ان تحرم ما نقول لك ارجع الى المدينة
من جدة ولا داعي لان تنطلق وتأتي الى المدين واما اهل مكة فقال ومن كان بمكة ومن مكة حتى اهل مكة من مكة واهل مكة هنا يشمل اهل مكة القاطنون فيها اهلها الاصليون او من اقام بها لدراسة
او لعمل او من مر ليزور شخصا او لاداء عمل وما كان يريد الحج ثم نوى الحج فيها يحرم منها فمن توسيع الله سبحانه وتعالى على عباده ولطفه بهم. فان هذه الشريعة الاسلامية
اعود الى ما قلت لكم السلف اسلم والخلف اعلم. هذا كلام غير صحيح. وقد انبر لذلك الامام العلامة ابن القيم وتعالى ورد على ذلك وابن رجب ايضا كتب كتابا فظل علم السلف على الخلف وان السلف اعلم
وايضا اسلم فالسلف من اين اخذ العلم؟ من اين تلقي تلقينا هذا العلم؟ الم يكن التابعون وفي مدرسة الصحابة الجواب بلى اذا التابعون اخذوا العلم من ماذا؟ من اصحاب رسول الله صلى ونقلوه لمن جاء بعدهم من التلاميذ. ثم وجد الائمة والائمة
انما قاموا في التوسع في تلك الاحكام. وفي الاستنباط من كتاب الله عز وجل. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز اتى مثل هذه المقالة ان يقال بان السلف اسلم والخلف اعلم. بل السلف اسلم والخلف اعلم. وهذه مسألة قلت لكم من
ابن القيم رحمه الله وقد بين عدة اسباب اولا لانهم اصحاب رسول الله الله سبحانه وتعالى رضي عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم وقال الله الله في اصحابه فوالله لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مدة احدهم ولا العصيفا وقال فيهم عبدالله ابن مسعود وهو من كبارهم من كان مستنا فليستنى بما قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة
اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ابر الامة قلوبا واعمقها انظروا علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله الله بصحبة نبيه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثرهم. يكفي مثل هذا الكلام. اذا الله اثنى عليهم واثنى عليهم رسوله
وصفهم عبدالله بن مسعود وهو احدهم بوصف دقيق ايضا اللغة سليقتهم. نحن الان ايها الاخوة كم نحتاج؟ انظروا الطالب في الابتدائية يبدأ يدرس النحو. وفي المتوسط وفي الثانوي وفي الكلية ويخرج ربما وهو كم من انسان تخرج من الكلية وهو يجيد اللغة اجادة تامة انذر من النادر
قد تستخرج يمكن من المئة واحد اذا اكثر ما يجيدها. اذا وهم لا يحتاجون هذي لغتهم. ايضا وهبهم الله سبحانه وتعالى حافظة قوية لماذا؟ لصفاء اذهانهم وقوتهم هذه الاحاديث ما كانوا يكتبونها. بل كانوا يحفظون عن رسول الله والكلام في هذا كثير. لكن اردت ان انبه الى قضية مهمة لا يظن
بعض ان العلم يكون بكثرة الكلام او بكثرة ما يكتب فكم من كلام تجده ماذا؟ جعجع ولا ترى طحن خوفا من كلام موجز مختصر تجد فكتاب الله عز وجل انظر اليه بين الدفتين عجز العالم كله ان يحاك هذا الكتاب وحتى الان
فيه من معجزات كل ما مر الزمن اكتشف انتم ترون بهذا في هذا الزمن تقدم علم الطيب وعلم الفيزيا والكيميا وكل هذه العلوم وغزي الفلك. وكلما وصلوا الى شيء وجدوا ان القرآن سبقهم الى ذلك
فكم من اناس من اكابر العلماء من غير المؤمنين دخلوا في الاسلام بسبب ما وجدوه في هذا الكتاب العزيز اذا لذلك لما سمعه ماذا؟ الوليد بن المغيرة ماذا قال؟ قال اعلاه مثفر واسفله مغدق وانه يعلو ولا وانه ليس
من كلام البشر واهل الجاهلية اهل الفصاحة كانوا يتعاهدون الا يستمعوا اليه وهم مشركون بمكة ثم خذلوا بعظهم بعظا ويتسلل ويذهب ويستمع الى القرآن وكان بعضهم يضعون اصابعهم في اذانهم حتى لا يصلون لان القرآن يغزو القلوب ويؤثر فيها. ولذلك عبد الله ابن مسعود يقول
اذا اردت ان تعرف هل لك قلب او لا؟ فاطلبه في احد ثلاثة مواضع عند سماع القرآن ولذلك ترى الفرق بين الناس تجد ان بعض الناس يمكن يمشي في طريقه
فاذا سمع ايات الله توق غلبته الخشية وسيطرت على نفسه واخذت ايات القرآن تقرع قلبه وتؤثر فيه الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
فتطلب قلبك عند سماع القرآن هل انت ممن ترق قلوبهم؟ هل انت ممن تخشع افئدتهم؟ هل انت ممن تطيب نفوسهم بسماع القرآن العظيم. والثاني عندما تسمع ذكر الله سبحانه وتعالى. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اذكروا الله كثيرا ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز يبين اهمية الذكر الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
الا بذكر الله تطمئن الكفر تجد ان الانسان اذا سمع انسانا يقول لا اله الا الله او هو ايضا اذا قال لا اله الا نفذت فصارت تجري في عروقه جريان الدم
والثالث انك اذا كنت في مكان في خلوة في مكان من البر في بيتك جالسا وحدك وانت صغير في خلوة واهلك ليسوا موجودون عندك لا والديك ولا اخوانك فتذكر فالرقيب العليم الحكيم فبكيت
ولذلك عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرث في سبيل الله. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما عد من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظل يوم لا ظل الا ظله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
ومعلوم بان هذا يدل على صلاح القلب ايها الاخوة وعلى استقامته. فبعض الناس يقول انا كيف اصلح قلبي؟ تصلح قلبك بانفسنا  فاذا صلحت اعمالك وقبلها نياتك صلح قلبك اذا ايها الاخوة من علامات صلاح القلب انك اذا تذكرت ربك وانت على فراشك او
في خلوة وانت في حضر وانت في سفر انشغلت بربك سبحانه وتعالى فاكد ذلك تلكم الدمعات التي تسيل على الخدين على الوجنات فيتعطر بها الوجه. هذه عين بكت من بمشيئة الله فما اجمل هكذا كان اصحاب رسول الله
انا اعطيكم هذه النماذج ايها الاخوة لان هؤلاء هم اصحاب محمد ما نقول وما لا نقول اكثر بكثير فليس الدرس درس موعظة. ولكننا نتخيل ذلك فمن اراد السعادة فليقرع سيرة رسول الله صلى وسيرة ماذا اصحابه
يقرأ سيرة ابي بكر خدم الاسلام عمر عثمان علي غير هؤلاء من الصحابة سعد ابن ابي وقاص من المشهود لهم بالجنة يصوم ويحظر عنه ماذا افطاره لا يأكل وهو من اغنياء الصحابة
فيتذكر ماذا فلان ماذا عمار وانه ايضا في هذه الحالة ايها الاخوة بحثوا عما يكفنوه فلم يجد الا ثوبا لا يكفيه ثم قال ومات حمزة عم رسول الله فكفنوه في ثوبه فاذا غطوا رأسه خرجت رجلاه واذا غطوا
خرج رأسه ثم قال اولئك خير منا هو يقول سعد وهو من المشهود لهم بالجنة ثم انه رضي الله تعالى عنه قال ونحن قد فتحت لنا الدنيا فنخشى ان نكون قد فتنا فيها او
كما قال ايضا ثم انه بكى وترك فطوره ان الذي يقدم هكذا كان الصحابة فيا ويل ثم يا ويل الذين يتناولونهم في اي عبارة كانت من الاساءة. فان الله سبحانه وتعالى قد حذر من المساس به
وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اراد السعادة ايها الاخوة فليذكر اصحاب محمد ابن عبد الله بخير من اين انتشر الاسلام؟ الم يكن هم جند الاسلام الم يكن هم رجال الاسلام؟ الم يكونوا هم الذين نشروا ماذا الاسلام بهديهم بالقرآن؟ قبل ان ينشروه بالسيف والسنان
اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قصده كذا تجاوز قبل يعني  يعني قصدك شخص مثل يسكن مثلا في احدى القرى اللي على طريق مكة هذا يحرم من كان لا يرجع
لا يرجع اليها قال صلى الله عليه واله وسلم فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله الرسول سيقول هلك المتنطعون
رأيتم التنطع تنميق الكلام وتزويقه وتحسينه ويقول لك الانسان انا اتكلم حتى يقال بان فلانا خطيب وفلان فصيح وتجد انه يخلط الامور قال هلك المتنطعون المتشجقون الذين ينمقون ما كان الصحابة من هذا النوع كلمات تحمل المعاني نعم
قال فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها كما جاءت في الرواية الاخرى فمن حيث انشأ وانشأ تدل على زيادة معنى غير من اهله لان من اهله ربما يقولون يرجع نحو اهله يكون في غير هذا من حيث ان شاء
المكان اللي انت فيه تنشأ منه. نعم قال متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داوود رحمه الله. اهل العراق هذا الحديث
ابو داوود والنسائي وغيرهما ان الذي وقت ذاك المكان هو رسول الله اذا ما الجواب ان ان عمر رضي الله تعالى سأله اهل العراق فقالوا يا عمر يا امير المؤمنين ان قرنا جور علينا
يعني قرن المنازل ياخذون لفة حتى يرجعون اليه. جورا علينا وانا نريد ان تؤقت لنا. فقال خذوا حذوها فوقت لهم ذلك  ووقت لهم ذات عرق. وجاء في الحديث اهل المصريين لما فتح المصران
من هو المصخان؟ الكوفة والبصرة ما كانته. هنا قد يسأل سائل فيقول طيب الرسول قال وقفة في حديث من اهل الشام الجحفة وايضا مما جاء ولاهل اليمن يلملم والجحف يمر بها اهل المغرب واهل مصر
بعض تلكم البلاد لم تكن مفتوحة فكيف يوقت لها رسول الله؟ لانه لا ينطق عن الهوى وفي هذا اشارة ايها الاخوة الى ان تلكم البلاس ستفتح. فاولا الشام لم تفتح اصلا في زمن رسول الله. واليمن لم يكن
تحملها يسيرة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذ وابى موسى اليها لكن اكثرها لم يفتح وايضا مصر وغيرها مصر فتحت في ماذا؟ فتح عمرو بن العاص. اذا ايها الاخوة
هذه لمسة هذا اشعار من الرسول صلى الله عليه وسلم بانها ستفتح ولذلك لما فتح المصران يعني في زمن عمر الكوفة والبصرة جاءوا اليه فبينوا بان ذهابهم الى قرن المنازل السيل الكبير فيه جور بعد ومشقة عليه
فقال خذوا ماذا نحوها؟ يعني حاذوها. ثم وقف لهم ذات علم. وقلت لكم الرسول وقف. وعمر وقف ولا مانع ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت وجاء توقيت عمر موافقا له. قد يسأل السائل فيقول كيف يخفى على عمر
لا هنا الخطأ ايها الاخوة. الله تعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم نحن نعلم بان الصحابة هم اعلم الناس وان الصحابة على درجات فليسوا كلهم في درجة واحدة. لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقضاكم علي وفيهم ابو بكر
واعلمكم بالحلال والحرام معاذ زيد ابن ثابت واقرأكم ابي وكان رسول الله اذا تردد في اية ما يسأل عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عن علي ولا عثمان يقول اين ابي؟ الم يكن في القوم؟ يريد ان يفتح لك
ليس معنى هذا ان ابي اعلم من ابي بكر او عمر من حيث الجملة لا فيا ايها الاخوة قد يأتي صحابي صغير فيحفظ ما لا يحفظه صحابي كبير وقصة عمر مشهورة لما اراد ان يدخل الشام وتردد فهناك من اشار بدخوله او هناك من حتى جاء المغيرة وذكر له حديث رسول الله
لا تدخلوها واذا في ارض اصابها الطعام فلا تدخلوها ان كنتم فيها فلا تخرجوا فبعض الصحابة استنكر الكبار كيف هذا؟ تفر من قدر الله عمر قال ما سروا من قدر الله الى قدر الله
الله هو الذي قدر علينا لكن نفر من قدره. اذا ايها الاخوة ولذلك ابو بكر اكبر الصحابة لما جاءته الجدة قالت يا خليفة رسول الله تطلب الميراث فقال لها نظرت في كتاب الله فلم اجد لك شيئا
ثم نظرت في سنن ما اجد ثم سأل الصحابة وجاء احد الصحابة من صغر سمعت رسول الله اعطاها ايضا السدس ثم ايده ايضا صحابي اخر فاعطاه اذا رأيتم قد يحفظ الصغير ما لا يحفظ الكبير. لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رب حامل فقه الى من هو افقه منه
فقد تجد في التلاميذ بعد ذلك من يفوق استاذا وهذا ما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولا ولا يكون الناس دائما على درجة واحدة فالناس  لكن لا ننسى امورا مهمة كثيرا ما يسأل عنه وهو الاخلاص
قد تجد هذا ذكيا وهذا دونه ولكن لاخلاص هذا وتقواه تجد انه ماذا يبدع في العلم ويظهر وذاك تجد انه يغمر ويضيع في المجتمعات لان هذا اخلص لله وذاك انشغل بامور الدنيا
شتان بينهما قال فهذه المواقيت لكل من مر عليها من اهلها ومن غيرهم للخبر ومن منزله بين الميقات ومكة فميقاته منزله للخبر. هذا جواب سؤالك. نعم قال وميقات من بمكة منها
وميقات من بمكة منها اهل مكة يحرمون منها ومن هو مقيم للعمل بمكة يحرم فيها؟ ومن ذهب للزيارة يحرم منها ومن ذهب لاداء عمل بسيط ولا ولم يكن يريد حجا وعمرة ثم بدا له فله ان يحرم منها
وهذه هي شريعة الله قامت على التيسير وعلى التخفيف وعلى رفع العصر قال وسواء في ذلك قال وميقات من بمكة منها وسواء في ذلك اهلها او غيرهم للخبر. اه لان
يسأل سائل فيقول ومن بمكة اهل مكة لكن غيرهم لا الجواب نعم بدليل ان رسول الله لما قدم لما قدم مكة ومعه اصحابه امر من لم يسق الهدي ان يجعله
عمرة وتردد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وشدد عليهم الرسول وقال افعلوا ما امرتكم به. اشكل عليهم. كيف انهم يأتون ثم يطوف احدهم ويسعى ويقصر ثم يصير حلالا فيتصل باهله وغيره. اشكل عليه فقال افعلوا ما امرتكم به
هذا دين الله ايها الاخوة. فالصحابة سمعوا لرسول الله واجابوا لذلك الله تعالى يقول انما كان قول انما ذات حصق كان قول المؤمن اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. هذا واجب المؤمن
اذا سمعت اية قول الله تعالى فقل سمعا وطاعة وقول رسول الله فلا تتردد ولا يقدم قول احد على قول الله تعالى ولا قول رسوله ايا كان لا يمكن ان يقدم احد على قول ذلك الامام واذا جاء الامر عن الله فعلى العين والرأس. واذا جاع الرسول لفعل العيب
والراس واذا اتفق الصحابة اخذن باقوالهم واذا اختلفوا اخترنا واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال وهكذا بقية  فليس احد ايها الاخوة في هذه الدنيا الا راد نور كما قال امام دار الهجرة الامام مالك ما منا الا راد ومردود
يا صاحب هذا القبر يعني رسول الله. واذا كان الامام مالك الذي تظرب اليه اكباد الابل ويأتيه الناس من مشارق الارض ومن مغاربها ويأتي مأمون الخليفة وهو يحضر الى درسه ويحضر ابناؤه اليه ومع ذلك يسأل عن اربعين مسألة يجيبه عن اثنتين ويتوقف في ثمان
يقول اذهبوا وقولوا ما لك يقول لا ادري هذا هو العلم. ولذلك قال العلماء لا ادري نصف العلم. لكن المصيبة ان تقول وانت لا تدري بشيء تدعي انك ما لا تدري فتفتي الناس فتضل وتضل
لذلك اجرأكم على الفتيا اجرؤكم على النار من اخطر الامور ان يفتي الانسان في امر شرعي وهو ليس اهلا للفتية قال ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر المتمتعين من اصحابه فاحرموا منها. هذا في حديث جابر الذي ذكر فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
امر من لم يسق الهدي من اصحاب يحلوا يعني ان يحلوا من حجهم بان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ومن يحلق او يقصر ثم يحلون فيصبح احدهم حلالا فلما جاء اليوم
احرم ماذا من مكة ثم خرجوا الى منى. هذا هو معنى حديث جاد. اذا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لم يسوقوا الهدي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يحلوا يعني
هنيئا يجعلوا حجهم عمرة قال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلت عمرة وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ان المانع له من ان يتحول من احرامه الى الاحرام الثاني وهو العمرة
هو انه ساق الهدي وسيأتي الخلاف بين العلماء في اي الانساك الثلاثة افظل قال وعنه رحمه الله فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة اهل من الميقات فعليه دم. وعنه اي وعن الامام
احمد ان من احرم من اهل مكة في ايام اشهر الحج التي قال الله تعالى فيها الحج اشهر معلومات هي المواقيت الزمانية التي سيأتي الحديث عنها قال فعليه دم ولا هذا ولكن هذا قول مرجوح والصحيح انما هو القول
الاول الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله. وسيصحح ايضا هذا قال وذكر القاضي رحمه الله في من دخل مكة محرما عن غيره بحج او عمرة ثم اراد ان يحج عن نفسه او دخل مكة محرما لنفسه
ثم اراد ان يحرم عن غيره بحج او عمرة انه يلزمه الاحرام من الميقات. ما وجهته في هذا؟ لانه يرى ان الذي دخل مكة محرما عن غيره بحج او عمرة
انما كان مروره بالميقات ودخوله في النسك لاجل غيره. فلو اراد بعد ذلك ان يحرم لنفسه بحج او عمرة فلا بد ان يخرج الى الميقات هذا هو كلامه. وكذلك العكس لو انه
لنفسه من الميقات ثم بعد ذلك اراد ان يؤدي عمرة عن غيره فانه يرجع الى الميقات بدعوى انه تجاوز الميقات دون ان يحرم لنفسه في الصورة الاولى ودون ان يحرم لغيره في الصورة الثانية ولكن القول الاول هو الصحيح وهو الراجح وهو الذي يلتقي مع روح هذه الشريعة
ولا حاجة لمن حج واراد ان يعتمر عن غيره لا حاجة بان يخرج الى ماذا؟ الى الميقات بل يخرج الى في اقرب مكان وليس شرطا الى اقرب مكان الى التنعيم او غيره ثم يحرم ثم بعد ذلك يؤدي العمرة
يجمع بين الحل والحرم وكذلك الحال في من دخل ايضا محرما بالعمرة عن غيره ثم بدا له من يحج وهو بمكة فانه يحرم من مكة ولا حاجة لان يخرج الى غيرها لان ميقاته انما هو
الحرم نعم قال فان لم يفعل فعليه دم لانه جاز الميقات مريدا للنسك لنفسه واحرم دونه فلزمه دم لانه يعني جاوز الميقات يعني لانه تجاوز الميقات ما معنى جاز؟ يعني تعدى الميقات وكان محرما لغيره ولم
كن محرما لنفسك مع انه ادى مثلا عمرة لنفسه او جاوز الميقات وهو محرم لنفسه ثم ادى عمرة عن غيره دون ان يمر بالميقات. وهذا حقيقة لا يلتقي مع ما جاءت بهذه الشريعة من التيسير. والتخفيف على الناس
لذلك سترون ان المؤلف سيرجح رحمه الله تعالى القول الاول قال لانه جاز الميقات مريدا للنسك لنفسه. واحرم دونه فلزم فلزمه دم كما لو تجاوزه كما لو تجاوزه غير محرم
كما لو تجاوزه غير محرم قال رحمه الله ولنا الخبر. ولنا هذا دليل على انه يؤيد الرأي الاول والخبر ما هو؟ ومن كان بمكة فمن ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله وهو الذي عن طريقه تأتي الاحكام. ولو كانت المسألة تحتاج الى ما قال اولئك. لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان
اخيرا البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. لكنه عليه الصلاة والسلام قال ونحن نعلم ومر بنا انه اوتي جواز ومع الكلم فكلامه عليه الصلاة والسلام جامع لتلك الصور لا يخرج منها شيء. وهو القائل عليه الصلاة والسلام يسروا
ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا قال اولا الخبر وان كل ميقات لمن اتى عليه فكذلك مكة. اه وان كل ميقات لمن اتى عليه. فكذلك فهي ميقات لاهلها القائمين فيها القاطنين فيها او غيرهم ممن جاء اليها وكان في الاصل
لا يريد نسكا هذا هو معنى اذا المؤلف رحمه الله تعالى يرجح القول الاول وهذا هو قول جماهير العلماء ولان هذا حصل بمكة حلالا على وجه مباح وكان له الاحرام منها بلا دم. ولان هذا الشخص اصبح حلالا يعني محلا بمكة غير محرم
فجاز له ان يحرم بمكة كالحال بالنسبة لاهل مكة. فلماذا يفرق بينه وبين من هو مقيم بمكة من اهلها وغيرهم لماذا يقال له ارجع الى الميقات واتي بنسك جديد باحرام جديد سواء كان قد احرم عن نفسه
في الصورة الاولى او عن غيره واراد في الثاني ان يحرم عن نفسه قال فكان له الاحرام منها بلا دم كما لو كان الاحرامان لشخص واحد قال الامام رحمه الله تعالى ومن اي موضع في مكة احرم جاز؟ لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما امرهم عليه الصلاة والسلام او عندما امر من لم يسق الهدي منهم ان يحلوا من احرامهم وان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ومن يحلق ان يقصروا استجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان ترددوا
حتى قال لهم عليه الصلاة والسلام امر امرا جازما افعلوا ما امرتكم به. فسارعوا الى الامتثال وفعلوا وانهم في اليوم الثامن احرموا من البطحة. قال المؤلف من خارج مكة في وقته
اما الان فالبطحة او الابطح انما هو في وسط مكة فمكة كما ترون كغيرها من مدن هذه البلاد امتدت في جميع الجهات فاصبح الابطح داخلا فيها لكنه من الحرم والمناسك
كلها من الحرم عدا عرفات قال ومن اي موضع في مكة احرم جاز؟ لانها لانها كلها موضع للنسك وان احرم خارجا منها من الحرم بعض الذين يقولون يحرم من تحت الميزاب فهذا لا دليل له
يعني تحت ميزاب البيت هذا لا دليل. يحرم من اي مكان. ان كان يسكن في فندق فمن الفندق او في بيت او في عمارة او في شقة او يقيم في مخيم او يسكن خارج مكة ولكنه في الحرم المهم الف
لا يحرم خارج حدود الحرم. لانه لو احرم خارج حدود الحرم سيأتي الخلاف في المسألة فرق بين ان يحرم من جهة عرفات ولا يعود الى الحرم. وبين ان يحرم خارج مكة كالتنعيم مثلا ولكنه يمر
في الحرم فيجمع في نسكه دين في احرامه بين النسكين يعني يجمع بين الحل والحرم حينئذ تختلف الصورة المهم ايها الاخوة ان من احرم ببكة فعليه ان يحرم من الحرم في اي مكان
واذا قيل الحرم فليس المراد به البيت الذي هو المسجد الحرام لا الحرم يعني ما هو دخول ما هو داه حدود الحرم بمكة ومسائل الحج ايها الاخوة دقيقة وكثيرة وتحتاج الى انتباه والى اعمال فكر. نعم. قال وان احرم خارجا منها
من الحرم جاز ايضا لان النبي صلى الله عليه وان احرم منها يعني خارج الحرم وان وان احرم خارجا منها مخارجا من مكة ولكن من الحرم هذا في وقته كما قلت لكم يعني في وقت المؤلف
كانت مكة محدودة وحتى في يعني قبل وقت ليس ببعيد تجد ان الابطح وغيره خارج مكة ولكن الان تغيرت الحال. اذا الابطح او البطحاء والمعابدة كما يسمى وغيرها هذي كلها اصبحت داخلة
مكة وامتدت جهة جدة والمدينة وجهة السيل وغير ذلك انتشرت كما ترون فهذا من فظل الله سبحانه وتعالى. اذا ما دام قد احرم من الحرم وان كان خارج مكة. هذا هو مراده. يعني يريد المؤلف ان يقول ليس المطلوب
انما هو الاحرام من مكة لا المراد الاحرام من الحرم وان كان خارج مكة. يعني لو احرم من منى احرم من الحرم ولو احرم من المزدلفة يكون احرم من الحرم ولو احرم من عرفات يكون قد احرم خارج الحرم
ولا يجوز له بالنسبة للحج هذا هو تفصيل وبيان قول المؤلف رحمه الله قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابه في حجة الوداع اذا اردتم ان اذا اردتم ان تنطلقوا
والى منى فاهلوا من البطحاء. ان تنطلقوا يعني ان تذهبوا الى منى فهلوا لماذا قالوا لانهم كانوا يقيمون مخيمهم كان هناك فلا يريد ان يشق عليهم هذا هو السبب. والا ليست هناك حكمة بان الانسان يحرم بماذا من
يحرم من اي مكان اذا كنت تسكن في الفندق فاحرم فيه. استأجرت شقة فاحرم منها عند احد اخوانك كذلك. في اي مكان لك ذلك. فهذا من من التيسير. المهم ان تكون في حدود الحرم. وفي داخله
قال ولان ما اعتبر فيه الحرم استوت البلدة فيه وغيرها كالبحر قال وميقات العمرة للمكي ومن في الحرم من الحل؟ ها لماذا لان المراد قد يسأل سائل فيقول لماذا يكون الاحرام لاهل مكة ولمن فيها من الحرم
بالنسبة للحج ويكون احرامهم بالعمرة من خارج الحرم لان المقصود ايها الاخوة في النسك ان يجمع بين الحل والحرم فاذا احرمت بالحج من الحرام يعني من داخله انت الى اين ستذهب؟ ستذهب الى عرفات
وعرفات ليست من الحرم. فاذا عدت لتطوف طواف الافاضة كنت قد جمعت بين الحل والحرام ولكن العمرة لو انك احرمت من داخل الحرم ستطوف وتسعى وتحلق او تقصر فيكون كل عملك في الحرم
فلم تجمع بين الحل والحرم. ولذلك لما سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت عائشة رسول الله ماذا طلبت منه ان يأذن لها بالعمرة فارسلها مع اخيها عبدالرحمن ابن ابي بكر الى اقرب مكان وهو
تنعيم خارج مكة فاحرمت من هناك وجاءت وطافت وساعات. فادركت ما ادركه الناس جمعت بين حج وعمرة لانها شافت الى رسول الله يجمع الناس بين حج وعمرة واذهب بحج فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم تطبيلا لخاطرها ان
من العمرة فهذا خير دليل على انه يجمع في احرام العمرة بين الحل والحرام. اما اذا احرمت في الحج من الحرم فطريقك على عرفات وعرفات الموقف انما هي خارج الحرم
قال لما روت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر اخاها عبدالرحمن رضي الله عنه فاعمرها من التنعيم لانه امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر بان ماذا؟ ان يأخذ
يا ان يأخذها وان تعتمر من التنعيم يعني ان تحرم من هناك قال متفق عليه وكانت بمكة يومئذ قال ومن اي الحل احرم جاز؟ ومن اي الحل؟ ولكن هناك خلاف بين العلماء لان الحل قد يكون ابعد
وقد يكون ايضا ايسر فايها يختار هل يختار العقرب؟ او يختار الابعد او يختار الايسر مثلا فانتم ترون ان الابعد فيه زيادة مشقة. وزيادة المشقة انما يثاب الانسان على العمل فانت كلما ازدادت خطاك الى
المسجد يزداد اجره. لانك في كل خطوة تضعها حسنة واخرى ترفعها حسنة. ولذلك ذكر الفقهاء بانه بين خطاه وبانه اذا سمع الاقامة لا يسرع كما جاء في الحديث اذا سمعتم الاقامة فاتوها وعليكم السكينة فما ادركتم
صلوا وما فاتكم فاتموا. وهناك خلاف في سماع الاقامة يسرع او لا اذا ايها الاخوة ايهما افضل؟ من العلماء من قال الافضل هو الابعد لان فيه زيادة مشقة وتعب وعنا والانسان يؤجر
وعلى ذلك حتى الشوكة يشاكها يؤجر عليها وبعضهم قال لا الافضل هو الاقرب. لان فيه تيسير والشريعة جاءت بالتيسير. وبعضهم قال الاسهل على المسلم وهذا حقيقة هو الرأي المناسب جدا الذي فيه تيسير على المسلم هو الاولى الذي لا يشق عليه
ودين الله يسر والله تعالى لا يضيع اجر من احسن عملا. فان شاء الانسان احرم من التنعيم وهو اقربها وان شاء من الجعرانة كما فعل رسول الله. يعني هو يختلف قد يختلف باختلاف الجهة. ان كنت بجهة الشرائع مثلا هناك يحرمون الجعران
ان كنت هنا في جهة مثلا جدة تحرم من الحل من جهة جدة جهة المدينة من التنعيم وهكذا اذا انت تنظر الى الايسر والاسهل لك قال ومن اي الحل احرم جاز؟ لان المقصود بالاحرام منه الجمع بين الحل والحرم في النسك
لان افعال العمرة لان افعال العمرة كلها في الحرم كلها في الحرم ما هي العمرة سهلة تطوف بالبيت تسعى بين الصفا والمروة تقصر من رأسه وتنتهي. لو لم يكن هناك زحام ربما تنهيها فيما لا يزيد عن نصف ساعة
اذا هي محددة في الحرم. اذا لماذا تحرم من خارجه؟ لتجمع بين الحل والحرم. نعم لان افعال العمرة كلها في في الحرم قد يسأل سائل يقول ما الفائدة نجمع بين الحل والحرم؟ ما الحرم افظل؟ الجواب لتكون كالحاج
الذي يحرم من المواقيت تتشبه به لان الذي ياتي من الافاق يحرم من الميقات ثم يأتي الى مكة فانت تكون مثله فانت حصلت على فضيلة العمل في الحرم فاحصل ايضا
على الفضيلة الاخرى وان كانت دونه. نعم قال لان افعال العمرة كلها في الحرم الا الاحرام بخلاف الحج فانه يفتقر الى الحل للوقوف بعرفة ويحصل الجمع بين الحل والحرم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
