قال فصل ويستحب للمودع ان يقف في الملتزم بين الركن والباب. ما هو الملتزم ايها الاخوة وهل هو مشروع وهل ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفعله الصحابة او ان الذي صح في ذلك هو فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ولا شك ايضا بان ما يصح عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تتلقاه الامة بالقبول
فما يتعلق بالملتزم ما هو الملتزم؟ المؤلف وضحى هو اولا الوقوف بين الركن يعني الذي فيه الحجر الاسود وبين باب الكعبة هي مسافة محدودة ما هو الالتزام ان تلصق صدرك
وجبهتك وذراعيك ويديك هكذا تلتصق بالجدار هذا يسمى التزام وقال قبل ان يبدأ القارئ في القراءة المؤلف سيرد حديثا في ذلك جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلها العلماء فيما يتعلق بالالتزام بالملتزم. ولكن تلك
الاحاديث كلها احاديث ضعيفة. فمن العلماء من ردها وقال لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الالتزام حديث صحيح ومنهم من قال ان تلك الاحاديث ينجبر بعضها ببعض. ولكن الذي ثبت
عن طريق صحيح وبسند صحيح ثبت موقوفا على عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وفعل ذلك ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص كما سيأتي في الحديث الذي يورده المؤلف
وجاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك عام الفتح اذا نحن اذا نظرنا الى ما يتعلق بالوقوف عند الملتزم. نقول بان ذلك عمل حسن ولا بأس به
لانه فعله الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وهو ايضا توديع لبيت الله عز وجل. وفيه دعاء طيب يختار الانسان من الدعاء ما هو بحاجة اليه. وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى دعاء
وهذا الدعاء الذي سيذكره انما ثبت عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بل جاء عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان يقف في الملتزم ويدعو
ويقول من وقف في الملتزم وسأل الله سبحانه وتعالى شيئا فانه لا يرد. يعني يعطيه سؤله وعبدالله بن عباس صحابي كتب ما تعلمون. ولا يقول ذلك الا انه علمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن
كبار الصحابة الان نرى ماذا ذكر المؤلف؟ وما هو الدعاء الذي جاء عن عبدالله بن عباس ونقف عند كلمات ذلك قال كما روي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
انه قام بين الركن والباب فوظع صدره ووجهه وذراعيه يعني وهكذا يلصق نفسه جسمه يقف ويلصق جبهته وذراعيه وكفيه وصدره كلها يلصقها لكن يلاحظ ايها الاخوة الا يترتب على ذلك ايذاء للحجاج وتضييقا وتضييق عليهم. لانه
ربما لو وقف عدد من الناس هناك او ازدحموا ليقفوا فانه يترتب على ذلك اعاقة الطائفين. وازدحام الناس. فان هذا ينبغي الا الانسان في مثل هذا المقام. اما فعل ذلك فهو مشروع ولا بأس به ايها الاخوة. وهذا الحديث الذي سيذكره المؤلف
هو حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وجده انما هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل قال فوظع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افعلوا هذا اذا هو رفع الى رسول الله ولكن هل الحديث صحيح؟ الحديث ضعفه العلماء هو حديث ضعيف بجميع طرقه. وله عدة شواهد ايضا جاءت عن طريق صفوان وغيره
ولكن كل تلك الطرق عندما تفردها او تلك الاحاديث تجد انها ضعيفة السند اما فيها رجل ضعيف او اكثر ولكن من العلماء من قال انه ينجبر بعضها ببعض اي يقوي بعضها ببعض وايضا
يعضد ذلك ما جاء عن الصحابة رضوان الله تعالى عليه رواه ابو داوود رحمه الله قال ويدعو فيقول ويدعو هذا الدعاء ويقول هذا اثر عن عبد الله ابن عباس. اذا ليس من
المؤلف هذا الدعاء ولكن هذا الدعاء اثر عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اللهم هذا بيتك اعتراظ فالبيت هو بيت الله كما اخبر سبحانه وتعالى عن ذلك
وانا عبدك وابن عبدك وليطوفوا بالبيت العتيق نعم ايضا وانا عبدك فكلنا عبيد لله سبحانه وتعالى ولا تنسوا ايها الاخوة بان الانسان مهما عظم فهو لا يخرج عن كونه عبد لله
بل ان الله سبحانه وتعالى اثنى على نبيه صلى الله عليه وسلم ذكر العبودية في موطن تشريف رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وانتم تعلمون
يسرى ثم ايضا العروج برسول الله صلى الله عليه وسلم عندما عرج به الى السماء هذا موطن تشريف وتكريم لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم وبيان لبعض معجزاته صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ذكر الله تعالى بقوله سبحان الذي
اسرى بعبده. وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فكل الخلق لله سبحانه وتعالى وهم محتاجون اليه. والناس كلهم عيال الله اي عالة عليه واحب الناس
الله من كان ارفق بعياله. نعم. حملتني على ما سخرت لي من خلقك حملتني على ما سخرتني. من الذي هيأ له ذلك وحمله الى ذلك المكان ومهد له السبل ويسر له الطرق ومكنه من الوصول الى ذلك انما هو الله
وتعالى. هيأ له من خلقه او يسر له الامور التي تعينه ليصل الى ذلك البيت الحرام وسيرتني في بلادك في بلاد الله سبحانه وتعالى مهما تنوعت ومهما تعددت فهي بلاد الله سبحانه
وتعالى وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بيتك. بيتك يعني في البلد الحرام الذي هو ماذا؟ الكعبة البيت الحرام اللي هو ملتزم به وهو يدعو. نعم. واعنتني على اداء نسكي. من الذي اعان الانسان؟ هو الله سبحانه وتعالى
والله سبحانه وتعالى قد يسر اسباب الحج. واذف الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق اشهد ما لا فيها لهم. اذا من اعانه ويسر له السبل. وايضا مكنه من ذلك. وامده بما يحتاج
اليه انما هو الله سبحانه وتعالى. اذا هو الذي اعانه على ذلك. نعم. فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا هي الغاية التي يسعى اليها المؤمن ايها الاخوة ان يظفر برضى الله سبحانه وتعالى
كما قال سبحانه وتعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان ويدخلهم وايدهم ويدخلهم جنات ت
من تحت الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. وقال وتعالى في اخر سورة القيمة رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ورضوان من الله
اكبر. اذا من يرظى الله سبحانه وتعالى فهذه هي السعادة. ولا شك بان من رضى الله سبحانه وتعالى العبد يوم القيامة انه سبحانه وتعالى يتجلى لعباده فيرونه كما يرون القمر لا يضامون في رؤيته
والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري. يعني قبل ان انتقل من ذلك المكان والانسان لابد ان يظهر عجزه وافتقاره الى الله سبحانه وتعالى. ولابد ان ينطرئ الطرح بين يديه. لا يذهب الى ولي كما يدعي صاحب
الذل هنا ان تذل لله سبحانه وتعالى. وان تتوكل عليه وان تطلب الانابة منه. وان سبحانه وتعالى وان تطلب مغفرته وتخشى عقابه. هذا هو الذي يجيب على المؤمن. فهو الذي سبحانه وتعالى يغفر
الذنوب والله سبحانه وتعالى يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون فهذا او انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك. انظروا ايها الفرق فهذا او انصراف اذنت لي
فرق بين من يتجه الى الله سبحانه وتعالى ويقول يا رب يا رب ويخضع ويذل الله سبحانه وتعالى. ويتضرع ويلح بالدعاء وبين من يذهب الى قطب من الاقطاب. او من الاوليا كما يدعي او صاحب ماذا؟ ضريح او قبر فهو بعد ان يدعو يطلب منه ان يأذن له بكذا وكذا
فرق بين من يتجه الى علام الغيوب وبين من يتجه الى مخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياته ولا نشورا قال اللهم فاصحبني العافية في بدني. هذه ايضا مما يعين الانسان ايها الاخوة. فان الله سبحانه وتعالى اذا مد الانسان
بالعافية والصحة يكون ذلك عونا له على طاعة الله سبحانه وتعالى. ولذلك مما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغتنم الشباب قبل الهرم. فان الانسان في وقت شبابه وقوته يستطيع ان يعبد الله سبحانه وتعالى
على اكمل وجه وفي غاية قوته واوج مجده. فهو يتدارك ذلك المقام. ولذلك ايضا جاء في الحديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والعافية في الابدان. فالعافي الفراغ والصحة في الابدان. فالفراغ ليس المراد الفراغ الذي يفرغ الانسان
ويقضيه فيما لا ينفع لا فراغ يستغله في طاعة الله سبحانه وتعالى والصحة في جسمي والعصمة في ديني. وهذه غاية ايضا لان من يعصمه الله سبحانه وتعالى عن الذنوب ومعن المعاصي ويحسن عاقبته في الامور كلها هذا هو ما يتمناه المؤمن
قال واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني. المنقلب هو العاقبة في الامور كلها. فاذا احسن الله عاقبتك ومنقلب وختم بالاعمال الصالحة حياتك. فهذه هي السعادة ايها الاخوة. لانك بذلك ستوضع في القبر. وستوجه لك اسئلة
ومما ستسأل عنه دينك فالمؤمن يقول ديني فيقال له من ربك؟ يقول ربي الله. ما دينك يا ديني الاسلام. ما نبيك يقول محمد. اما غير ذلك ويقول ها ها لا ادري. فيقال لا دريت
ثم يضرب بمرزغة من حديد. اذا من يختم الله سبحانه وتعالى له بالاعمال الصالحة فهذه هي الغاية التي يروم كل مؤمن ان ينتهي اليها وارزقني طاعتك ما ابقيتني. واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة كما قال الله سبحانه وتعالى وابتغي فيما
اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ويقول الشاعر وما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا. ما احسنه اذا كان الانسان على دين وعلى خلق وعلى فضل واعطاه الله سبحانه وتعالى مالا يتصدق به
ينفقه اناء الليل واطراف النهار. يحسن الى المحتاجين. وتعلمون من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. والصدقة تطفئ غضب الرب
والصدقة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان. نعم. قال انك على كل شيء قدير. وما زاد على ذلك من الدعاء القدير على كل شيء؟ هو الله سبحانه وتعالى فهو القدير على كل شيء
وهو العزيز وهو الحكيم وهو الغفور وهو الرحيم وهو الودود فهو سبحانه وتعالى قادر على كل شيء. فهو ليس سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويظل من يشاء. نعم قال وما زاد على ذلك من الدعاء فحسن. يزيد على ذلك بان يسأل الله سبحانه وتعالى الجنة والمغفرة له
والديه والمؤمنين. يسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبته على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم حياته بالاعمال الصالحة يسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع شأن المسلمين وان يعيد لهم مجدهم
يسأل الله سبحانه وتعالى البقاء على هذا الدين. يسأل الله سبحانه وتعالى الا يزيغ قلبه. يسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤتيه في هذه الحياة الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هناك ادعية كثيرة كما تعلمون ايها الاخوة يختار من
فيه الخير فذاك مقام مقام دعاء واتجاه واتجاه الى الله سبحانه وتعالى والله لا يرد من اقبل صادقا خائبا قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم وتعلمون فضيلة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه
صلى عليه في سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. والله سبحانه وتعالى يقول ورفعنا
اهلك ذكرك ذكر في تفسيرها ما ذكرت الا ذكرت معي. وانتم تعلمون انظروا في الصلاة يذكر رسول الله في التشهد وفي الاذان يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا مواضع كثيرة يذكر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ان التزم
اما الانسان فذلك شيء حسن ولكنه يختار الاوقات التي لا يزاحم فيها المؤمنين ولا يؤذيهم ولا عليهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
