بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم
النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال العلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا
بعلومه في الدنيا والاخرة باب التيمم باب التيمم. التيمم معناه في اللغة القصد ومعناه شرعا ايصال التراب الى الوجه واليدين مع النية والترتيب بشرائط مخصوصة ايصال التراب الى الوجه واليدين
مع النية والترتيب بشرائط مخصوصة واخر المصنف رحمه الله تعالى الكلام على التيمم الى بعد الكلام على الوضوء وبعد الكلام على الغسل لان التيمم يكون بديلا عنهما فيكون بديلا عن الوضوء ويكون بديلا عن الغسل. هذا السبب الاول
والسبب الثاني بان التيمم تأخرت مشروعيته. فان التيمم شرع في السنة الرابعة او في السنة الخامسة او في السنة السادسة من الهجرة. على خلاف بين العلماء اما الوضوء والغسل فانهما مشروعان من قبل ذلك
بل ان الوضوء قيل انه شرع في اول البعثة قال الحافظ ابن عبدالبر المالكي لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الا بوضوء. والمشهور انه شرع اي الوضوء ليلة الاسراء والمعراج مع الصلوات الخمس
اما التيمم فان مشروعيته تأخرت الى المدينة بعد الهجرة بل الى السنة الرابعة او الخامسة او السادسة كما ذكرت لكم  لذلك اخر المصنف رحمه الله كغيره مبحث التيمم عن مبحث الوضوء والغسل. واضح ولا لا؟ طيب. والتيمم بارك الله فيكم
مهارة بديلة وفيها يتجلى يتجلى تعبد المسلم لله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى امره ان يقصد التراب فيمسح به وجهه ويديه. مع ان العقل يقف عاجزا. ما العلاقة بين الطهارة وبين ايصال
عن التراب الى الوجه واليدين. لكن الطهارة الحقيقية تتمثل في امتثال المسلم لامر الله سبحانه وتعالى  والله سبحانه وتعالى جعل مشروعية التيمم من خصائص هذه الامة. وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. وذكر من الخمس وجعلت الارض مسجدا وتربتها طهورا وتربتها طهورة. واضح الامم السابقة كانت طهارتهم بالماء فكانوا اذا سافروا ولم يجدوا الماء لا يصلون. فاذا وجدوا الماء
قضوا جميع الصلوات التي تركوها في اثناء السفر حينما كانوا لا يجدون الماء. فينقطعون مدة من الزمن عن الصلاة وبهذا يضعف الايمان. لان الصلاة هي احد مصادر الايمان في القلب. بل الله سبحانه
على سماها ايمانا في القرآن. فقال في سورة البقرة وما كان الله ليضيع ايمانكم. واضح او لا؟ فالله سبحانه على جعل لهذه الامة رخصة ان الواحد منهم اذا سافر مثلا او لم يجد الماء فانه يتيمم ويصلي لئلا ينقطع عن ذكر الله
عز وجل. وعن الصلة بينه وبين الله. خلافا لما كان عليه الحال في الامم السابقة. فانهم اذا لم يجدوا الماء لا يصلون حتى اذا وجدوا الماء  قضوا الصلوات التي صلوها. التي فاتتهم. بل وكانوا ايضا لا يصلون الا في الكنائس
فاذا مروا على طرق سافروا في اماكن ليس فيها كنائس لا يصلون واضح؟ لا يصلون حتى يصلون الى كنيسة مثلا فيصلون جميع الصلوات التي فاتتهم. لكن هذه الامة من رحمة الله بها
ان الله جعل الارض مسجدا لها في اي مكان يمكن ان تصلي ما دام ذلك المكان طاهرا فهم هذا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالتيمم رخصة انعم الله سبحانه وتعالى بها على امة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام
وانما قلنا تيمم رخصة لان تعريف الرخصة انطبق على التيمم فالرخصة هي الحكم الشرعي الذي تغير من صعوبة الى سهولة بوجود عذر مع بقاء السبب للحكم الاصلي. صح فالحكم هنا كان الوضوء بالماء
تغير الى سهولة وهو استعمال التراب لوجود عذر ما هو العذر؟ العذر هو العجز عن استعمال الماء مع بقاء السبب للحكم الاصلي. واضح؟ وهو بقاء الطهارة الطهارة المائية ما زالت باقية موجودة. لم ترفع لم تنسى. واضح ولا لا؟ اذا انطبق حد الرخصة على التيمم فالتيمم
رخصة  ومنهم من قال التيمم رخصة مطلقا. ومنهم من قال التيمم رخصة الا في حق العاصي بالسفر ومنهم من ذكر غير ذلك واضح؟ لكن الذي الذي يكاد يكون عليه كثير او اكثر الشافعية ان التيمم رخصة. اما رخصة مطلقا واما رخصة ويستثنى
من الرخصة العاصي بالسفر تمام؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهنا قال باب التيمم قال رحمه الله تعالى يتيمم المحدث والجنب قال يتيمم لم يبين حكم التيمم. والتيمم قد يكون واجبا
وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون حراما التيمم قد يكون واجبا كمحدث دخل وقت الصلاة عليه ولم يجد الماء فالتيمم بالنسبة له واجب وقد يكون مندوبا كما لو كان الانسان يريد وضوءا مندوبا
او يريد غسلا مندوبا كغسل جمعة يعني هو متوضئ لكن يريد ان يغتسل الجمعة واضح ليس محدثا هو متوضئ ممكن يصلي الجمعة مباشرة لكن يريد غسل الجمعة ما في ماء
نقول تيمم فكما ان فكما ان التيمم ينوب عن الغسل الواجب كذلك التيمم ينوب عن الغسل المستحب. وكما ان التيمم ينوب عن الوضوء الواجب كذلك تيممك ينوب عن الوضوء المستحب من باب اولى
اذا ما حكم التيمم في هذه السورة مستحب وقد يكون التيمم مباحا وذلك كأن وجد الماء يباع يعني هو فقد الماء فوجده يباع لكن يباع باكثر من ثمن مثله عنده قدرة على الشراء
لكن هل يجب عليه الشراء مع كونه يباع باكثر من ثمن مثل؟ الجواب لا يجب عليه الشراء اذا اراد ان يتيمم يتيمم يباح له التيمم. وهذا ما اشار اليه في الزبد فقال تيمم المحدث او من اجنب يباح فيها
حال وحال وشباب. هذه من صور التيمم حينما يكون مباحا وقد يكون مكروها كما لو كرر التيمم تمام او كسر ترابه تمام؟ وقد يكون حراما كما لو تيمم بتراب موقوف. واضح؟ او تيمم قبل
دخولي وقتي التيمم فالمثال الاول اذا تيمم بتراب الموقوف كتراب مسجد فانه حرام مع صحة التيمم. والمثال الثاني لو تيمم قبل دخول الوقت  فانه حرام لماذا حرام تلبس بعبادة فاسدة
مع عدم الصحة فهمتم الشيوخ ولا لا؟ اذا كم هذه احكام خمسة احكام هو هنا ابهم الحكم فقال مباشرة يتيمم المحدث يتيمم المحدث والجنب اشار الى المسألة الاولى في هذا الباب. والمسألة الاولى في هذا الباب هي
التيمم نائب عن ماذا؟ الجواب التيمم ينوب عن الوضوء واحد وعن الغسل اثنين ينوب عن امرين ينوب عن الوضوء سواء كان الوضوء واجبا او مستحبا وينوب عن الغسل سواء كان الغسل واجبا او مستحبا
سؤال هل ينوب التيمم عن ازالة النجاسة او لا؟ سورة المسألة ان شخص متوضئ. واضح ليس عليه لا حدث اكبر ولا حدث اصغر. لكن عليه نجاسة يريد ان يصلي. وليس عنده ماء ليزيل النجاسة
هل يشرع له التيمم او لا يشرع له تيمم؟ قال الشافعية والجمهور التيمم لا يشرع لا يشرع بديلا عن ازالة النجاسة. واضح ولا لا؟ خلافا للحنابلة. الذين قالوا ان التيمم في سورة
الذكر يقولون التيمم يشرع بديلا عن ازالة النجاسة وهم هذا ولا لا جيد ان شاء الله اذا اراد المصنف العلامة عبدالله ابا فضل رحمة الله تعالى عليه ان يبين لنا ان التيمم انما يكون بديلا عن امرين فقط
ما هما؟ الوضوء والغسل؟ فقال يتيمم المحدث يتيمم المحدث والجنب واضح؟ والمراد بالمحدث عند الاطلاق صاحب الحدث الاصغر تمام؟ والمراد بالجنب صاحب الحدث الاكبر فيدخل فيه الحائض والنفساء فليس المراد بالجنب هنا من جامع او جمع او خرج منه مني
ليس فهذا فقط بل يشمل هنا الحائض النفساء واضح ولا لا؟ نعم هذه المسألة الاولى التي اراد ان يبينها لنا ثم ذكر اسباب التيمم. هذه المسألة الثانية. فقال يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء والبرد والمرض
لفقد الماء هذا السبب الاول والبرد هذا السبب الثاني. تمام؟ والمرضي هذا السبب الثالث. ايش عندكم؟ اختلاف نسخ ها يكون الرأي مثلا. اه بسكون الراء لاباس. تمام. يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء والبرد. انا قلته البرد صح مرتين
لفقد الماء والبرد والمرض. واضح ولا لا؟ جميل. هذه اسباب ايش؟ اسباب التيمم  في الحقيقة اختلف في عد اسباب التيمم فمنهم من عدها ثلاثة ومنهم من عدها خمسة ومنهم من عدها سبعة ومنهم من اوصل عدها الى واحد وعشرين سببا
كشيخ الاسلام زكريا الانصاري في كتابه تحرير تنقيح اللباء. واضح ولا لا؟ وهذا كله الى سبب واحد فقط ما هو العجز عن استعمال الماء اما عجزا حسيا واحد او عجزا شرعيا
اما عكزا حسيا او عجزا شرعيا. واضح. ولذلك عبارة شيخ الاسلام زكريا في كتابه منهج الطلاب في منهج الطلاب ان السبب في مشروعية التيمم هو العجز عن استعمال الماء فقط. واضح ولا لا؟ فكل الاسباب الاخرى تعود الى هذا السبب
ومن ممن ذكر الاسباب وعدها صاحب البيتين المشهورين يا سائلي اسباب حل تيمم هي سبعة بسماعها ترتاح فقد وخوف حاجة اظلاله مرض يشق جبيرة وجراحه. سبعة تمام ولا لأ ؟ فقال هنا
يتيمم المحدث يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء والبرد والمرظ طيب انتبه معي. قال لفقد الماء ما مراده بفقد الماء هنا؟ مراده بفقد الماء هنا الفقد الحسي اوضح صورة للفقد الحسي انه لم يجد الماء اصلا. ما في ماء اصلا
اوضح صورة للفقد الحسسي انه لم يجد الماء اصلا. تمام؟ قال لفقد الماء قلت ما المراد بالفقد هنا؟ الفقد الحسي تمام؟ طب لماذا قلت المراد بالفقد هنا الفقد الحسي؟ ولم اقل المراد بالفقد هنا جميع الفقد سواء فقد حسي او شرعي؟ الجواب
ان الفقد الشرعي مثل له بسببين. فقال والبرد والمرض فالبرد والمرض الماء موجود لكن قام مانع شرعي يمنع من استعماله. واضح؟ قام مانع شرعي يمنع من استعماله وهو خوف الهلاك
فهذا فقد ايش؟ حسي او شرعي هذا شرعي واضح ولا لا؟ اذا لما قال لفقد الماء اراد الفقد الحسي. تمام؟ ولما قال والبرد والمرض هذان مثال الان للفقد الايش؟ للفقد الشرعي. تمام ولا لا؟ نعم. قال يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء
والمرض ثم ستأتي هذه الاسباب ان شاء الله لاحقا في كلامه سنقف عندها واحدا واحدا. لكن الان سيأخذها واحدا واحدا. فبدأ باول الاسباب الذي هو ايش فقد الماء سيتكلم عليه ثم بعد ذلك سيتكلم على المرض. ثم بعد ذلك سيتكلم على
البرد. تمام؟ يعني الترتيب للدرس ترتيب ترتيب منطقي. تمام؟ ايوا. فقال هنا فان تيقن فان تيقن فقد الماء تيمم بلا طلب وان توهم الماء او ظنه او شك فيه فتش
فتش في منزله وعند رفقته وتردد قدر حد الغوث وقدره بعضهم بغلوة سهم. فان لم يجد تيمم وان تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد القرب. وهو ستة الاف خطوة. فان لم يكن فان كان فوق حد القرب
تيمم قال والافضل والافضل تاخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت ولا يجب طلبه في حد الغوث وحد القرب الا اذا امن نفسا ومالا. وانقطاعا عن الرفقة. الرفقة يصح
بكسر الراء وضمها وخروج وخروج الوقت تمام؟ وخروج الوقت. فان وجد ماء لا يكفيه وجب عليه استعماله ثم تيمم ويجب شراؤه بثمن مثله ان لم يحتج اليه لدين مستغرق او مؤنة سفره او نفقة حيوان محترم
واضح الدرس انتبه معي هل في اختلاف في النسخ لما قرأ موجود اين وان تيقن وجود الماء نعم. دقيقة  وان تيقن وجود الماء وجبت اي وجب طلبه  اه لا عندي وجب طلبه
وجبات عجيب هذا موجود لا بأس في غيرها في غيرها؟ اه لا بأس. طيب انتبه معي بارك الله فيك  المسافر   اذا فقد الماء. فله ثلاث حالات له ثلاث حالات الحالة الاولى
ان يتيقن فقده والحالة الثانية مقابلة لها ان يتيقن وجود الماء. هنا ان يتيقن فقد الماء هنا ان يتيقن ايش ؟ وجود الماء. هنا ان يجوز وجوده ان يجوز وجوده بان يشك
يظن يتوهم هذه حالة التجويس واضح؟ الحالة الاولى ايش ان يتيقن ما المراد باليقين هنا قال العلامة الرملي اليقين هنا يشمل قول عدل اليقين هنا قال العلامة الرملي يراد باليقين هنا ما يشمل قول عدل
المراد باليقين هنا ما يشمل قول عدل. شف هذا يختلف مع ما قررناه لتذكر في اه لو عدل آآ وهو قد نام قاعدا ممكنا مقعدته من الارض فاخبره عدل بخروج خارج
واضح ولا لا؟ الرملي ينقال ها لا ينقض استصحابا للطهارة. هنا اقام قول العدل مقام اليقين الشيخ بن حجر هنا يقول المراد باليقين على بابه  فهمت ولا لا انا اقول لكم هذا
لتراجعوا في كتبهم لماذا قال هذا هنا كذا؟ ولماذا قال هذا هنا كذا ما السبب؟ ستجد له علة بنى عليها. تلك العلة تسمى مدرك الحكم واضح ولا لا؟ انتبه اذا من باب الفائدة فقط هنا العلام الرملي ميم راء ايش قال
قال اه يشمل قول عدل الرواية عدلي الرواية فهمت؟ طيب اذا المسافر هذا اذا فقد الماء كم له حالة؟ ثلاث ان يتيقن فقده اذا تيقن فقده ما الحكم؟ نقول اذا تيقن فقد الماء لا يجب طلبه
لماذا لا يجب طلبه؟ لان طلبه حينئذ نوع من العبث تتيقن انه مفقود وتطلبه هذا نوع من العبث طيب الحالة الثانية ان يجوز وجوده شف يجوز ليس يقينا تجويز ها ان يجوز وجوده فما الحكم
اقول وجب طلبه في حد الغوث  وجب طلبه في حد الغوص جميل  طيب تيقن تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد القرب الان ياتي سؤال اخر ما مقدار حد الغوص
وما مقدار حد القرب. حد الغوث هذا قدروه نكتبه بخط اخر بقلم اخر حد الغوث قدروه بغلوة سهم ما معنى غلوة سهم اقصى رمية اقصى مكان تصل اليه رمية السهم
واضح وذلك تقريبا يقال يقدر بكم بمئة وخمسين متر ثلاث مئة ذراع ثلاث مئة ذراع مئة وخمسين متر هذا حد الغوث طيب كيف يكون الطلب؟ شف كيف الطلب كيف الطلب؟ هذه مسألة اخرى. كيف الطلب؟ اذا كانت الارض مستوية يكفيه ان ينظر في الجهات الاربع
ولا يجب عليه ان يمشي فيها ما دامت الارض مستوية فان كانت الارض فيها علو وانخفاض او فيها اشجار ربما تستر الماء لزمه ان يتردد في حد في حد الغوث
واضح ولا لا؟ هذا بالنسبة لكيفية الطلب. اذا انت هنا لابد ان تعرف اولا ما هي المسافة التي يجب فيها الطلب واحد وكم مقدار هذه المسافة وكيف يطلب بوهيمة ولا لا؟ جميل
طيب اذا تيقن وجود الماء وجب عليه ان يطلب الماء في حد ماذا في حد القرب؟ كم مقدار حد القرب؟ حدهم حد القرب يساوي نحو نصف فرسخ  نصف فارسخ طيب
العلماء قدروه قديما بالدرجات تعرفون الدرجات الفلكية بالدرجات قالوا يساوي بالدرجات احد عشر درجة وربع  احد عشر درجة وربع الدرجة الواحدة كم تساوي دقائق اربعة احسنت الدرجة الواحدة الدرجة تساوي اربع دقائق. الدرجة الواحدة
اربع دقائق طيب احد عشر درجة وربع مكتوبها بطريقة ثانية هكذا بين قوسين حتى تكون واضحة تمام او اضعها هكذا احسن واحد على اربعة ربع احد عشر درجة وربع. كم سيكون دقائق
خمسة واربعين خمسة واربعين دقيقة. ماشي؟ مشي يقدر بخمسة واربعين دقيقة. اذا مشيت خمسة واربعين دقيقة كم تمشي كيلو تقريبا؟ ثلاثة خمسة واربعين دقيقة يعني ساعة ربع الكيلو الواحد بكم تمشيه
انا امشي الواحد بعشرة احد عشر اذا تأخرت واضح انا جربت هذا يساوي بالكيلو مترات بالكيلو مترات اربعة كيلو ونصف وهو قريب من تقدير الفرسخ بانه تسعة الى عشرة كيلو
تسعة الى عشرة كيلو هذا قريب واضح ولا لا اه انتبه معي. هناك بعض العلماء قدروا هذه المسافة اي حد القرب بانها اثنين ونص  كلام فقهاء الشافعية لا يتوافق مع هذا
لو تقرأ في تقريراتهم لا يتوافق مع هذا. لو تقرأ شوف لما يقول لك هنا في الكتب يقول لك ستة الاف ذراع ستة الاف ذراع الميل يساوي ستة الاف ذراع
تمام والفرسخ ثلاث اميال  تمام هذا كم؟ نصف فرساخ يعني نصف ستة الاف ذراع يعني كم ذراع ثلاث الاف ذراع واضح ولا لا والذراع تقريبا نصف متر وانت بتحسب بعدين. بيطلع قريب من خمسة كيلو اربعة كيلو ونص هذا الحدود. واضح ولا لا؟ اذا التقدير بانه
واثنين كيلو ونصف انا اراه مشكل. وقد ذكرت هذا باستطراد في عملية حسابية في شرح فتح المعين واضح؟ لا حاجة ان نعيد الكلام كله لعلنا نذكره بتفصيل وسترات اكثر عندما نتكلم على مسافة القصر. في احكام صلاة المسافر ان شاء الله. تمام لكن
الاقرب الى كلامهم هذا الاقرب الى تقديرات فقهاء الشافعية هذا هذا حد القرب اربعة كيلو ونصف والله اعلم. اذا تقرر هذا فالان عرفنا ايش عرفنا متى يجب عليه الطلب ومتى لا يجب
نقرأ كلامه ثم نعود مرة اخرى. تمام؟ لان على هذا الكلام ستنبني مسألة اخرى ذكرها ايضا. انظر ماذا قال قال يتيمم المحدث والجنب لفقد الماء والبرد والمرض فان تيقن هذه حالات الطلب. ها لا تكتب. بعد ذلك صور واكتب في البيت. تمام. ايوا. الان اسمع الشرح
لا تكتب ساخذ الاقلام. تمام. قال الان سيذكر لك حالات الطلب. كم حالات الطلب؟ ثلاث فان تيقن الحالة الاولى فان تيقن ممكن تكتب عندك بقلم صغير كذا واحد. الحالة الاولى. فان تيقن فقد الماء تيمم بلا طلب. التعنيف لان
ان الطلبة حينئذ عبث. اين هذا؟ هنا. طيب. وان توهم الماء او ظنه او شك فيه فتش في منزله وعند رفقته وتردد قدر حد الغوث هذي الحالة الثانية ولاحظ معي ان
وجوب الطلب هنا حتى وان كان توهم الماء فهذه من المسائل القليلة التي انبنى فيها حكم شرعي على مجرد وهم واضح ولا لا؟ وقد ذكرت لكم ان في درس الاصول ان قليلا من المسائل التي بنيت على التوهم
هذه منح تمام قال وقدره بعضهم بغلوة سهم. تمام ولا لا؟ قال فان لم يجد تيمم اي فان بحث اي فان بحث في حد الغوص ولم يجد فحينئذ يتيمم. سؤال في واحد يكتب ساخذ قلمهم. السؤال السؤال
هل يجب عليه ان يطلب الماء هنا في حد القرب؟ هنا في هذه الحالة. يجب عليه ان يطلب في حد الغوث صح؟ طب في حد القرب؟ لا لا يجب. واضح؟ حتى وان تيقن وجود الماء في حد القرب؟ لا يجب
ها كيف تيقن اصلا الحالة هذه حالة تجويز ما فيها يقين. اذ لو كان يقين لانتقل هنا انتبه معي. لا تكتب. تمام ولا لا حالة تجويز لو جوز فقط لو جوز فقط يجب عليك ان تطلب في حد الغوث
طيب انا جوزت ممكن فوق حد الغوث يجب لا لا يجب فهمتم ولا لا؟ جميل. هذي الحالة الثانية. قال وان تيقن وجود الماء. هذه الحالة رقم كم الآن؟ وان تيقن
الماء على الحالة الثالثة. شف. هنا تمام؟ وجب طلبه في حد القرب وهو ستة الاف خطوة جرب عندك في الجوال الذي يحسب الخطوات. جرب امشي ستة الاف خطوة انا جربته
اربعة كيلو وثلاث مئة اه اربعة كيلو وثلاث مئة متر تقريبا. قريب من هذا واضح وهذا يؤكد ان المراد بحد القرب اربعة كيلو فصاعدا. ان تقول اثنين كيلو ونصف هذا اراه بعيدا
تمام ولا لأ؟ قال هنا  قال وجب طلبه في حد القرب وهو ستة الاف خطوة. طيب فان كان فوق حد القرب فان كان فوق حد القرب يجب عليه؟ ماذا يسمى ما فوق حد القرب
حد البعد. اذا في عندك ثلاثة حدود. حد الغوص حد القرب حد البعد. بالنسبة للمسافر انا كتبت لك هنا المسافر المسافر هذا لا يجب عليه مطلقا ان يبحث عن الماء في حد البعد
المسافر لا يجب عليه مطلقا ان يبحث عن الماء في حد البعد. حتى وان تيقن وجود الماء يعني لو قيل له نحن قلنا حد القرب الى اربعة كيلو ونصف. لو قيل له الماء موجود على بعد خمسة كيلو ونصف
يقينا ها لا يجب عليه حتى وان حتى وان علم انه سيصل الى الماء ووقت الصلاة ما زال باقيا لا يجب عليه واضح ولا لا؟ انما يجب عليه ان يطلب الماء في حد القرب فقط اذا تيقن
واضح يا مشايخ؟ جميل اذا هذه كم صارت حالات؟ طيب يقول قائل انت قلت المسافر والمقيم؟ المقيم اذا تيقن شف اكتب له هم حالة المقيم. لا مشكلة. المقيم واحد اذا تيقن
فقده لم يجب الطلب. خلاص. تعليله واضح اذا جوز وجوده جوز وجوده وجب الطلب في حد الغوث  والقرب. شوف الفرق. شوف الفرق. تمام. واذا تيقن وجوده تيقن وجوده ايش تقول؟ وجب الطلب ولو في حد
البعد ما لم ما لم يكن اه بقصده يعتبر مسافرا. اعتبروا اي ما لم يعتبر مسافرا ما لم يعتبر مسافرا بقصده الماء. حتى لو كان بحد البعد يعني حتى لو كان على بعد سبعة كيلو ما دام انه مقيم حتى وان حتى وان خرج الوقت يجب ان يطلبوا الماء
حتى وان خرج الوقت يجب ان يطلبوا الماء. هذا بالنسبة لمن؟ للمقيم. شف الفرق في الحكم بين المقيم والمسافر وهذه هذه هنا تناقشنا مع بعض الفضلاء من الاخوة الشافعية هم طبعا
مستشكلين هذا حتى نقلت لهم النصوص من البجيرمي من داعشان موجود في بشرى الكريم. تمام؟ يقول ما لم يعد بقصده مسافرا حتى وان خرج الوقت يجب عليه الطلب هذا بالنسبة لمن؟ بالنسبة للمقيم
واضح الشوك ولا لا؟ اذا هذا تفصيل ماذا هذا تفصيل مسألة الطلب هذا كله يتحدث عن جزئية شف ساضع لك عنوانها هذا كله يتحدث عن حكم  طلبي الماء. ما معنى حكم طلب الماء؟
يعني متى يكون واجبا متى لا يكون واجبا؟ التفصيل هنا بس لكن مسألة بعدين مسألة انه يجب عليه قضاء الصلاة لا يجب عليه قضاء الصلاة. بعد او مسألة اذا امن على كذا ما امن على كذا هذه سنذكرها
بعد قليل الان فقط متى يجب عليه الطلب؟ متى لا يجب عليه الطلب فهم ولا لا؟ طيب انظر ماذا قال قال فان كان فوق حد القرب تيمم تمام؟ ثم قال
والافضل تأخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت. هذه المسألة مهمة ساتركها بعد قليل واعود اليها اريد التي بعدها قال ذكروني في اخر الدرس اعود اليها. تمام؟ قال ولا يجب طلبه طلب ماذا؟ الماء. في حد الغوث
وحد القرب الا اذا امن نفسا ومالا وانقطاعا عن الرفقة وخروج الوقت هذا مهم اين اصنع الجدول ساصنع الجدول هنا امنة على واحد نفس اثنين عضو ثلاثة بضع اربعة رفقة
خمسة الوقت ستة المال سبعة الاختصاص سبورة واضحة لكم ولا لا؟ هذا واضح لكم الذي في الاسفل اذا كان غير واضح لا بأس تنقلون هذا لو سمحتم يعني ضعوا الميز هناك على الطاولة. واحد يساعدني في هذا
هيا خذوا هذا   كم الحالات التي يجب فيها طلب الماء هنا كم الحالات التي يجب فيها طلب الماء؟ ثلاث ثلاث  الحالة الاولى الحالة الاولى اذا اذا جوزه واضح اذا جوزه
فانه يجب عليه الطلب ايش؟ طلبه فين؟ في حد الغوث. صح؟ هذه الحالة تمام طيب الحالة الثانية اذا تيقنه في حد في حد القرب. الحالة الثالثة اذا تيقنهم من باب اولى فين
في حد الغوث. الان نتكلم على هذا دعكم من هذا هنا فقط انا فصلته ايوه نتكلم عن حياة المسافر فقط انا فصلت انا فقط فصلت الحالة في حالتان فعلا انا فصلتها فقط. تمام. الحالة الاولى ايش؟ اذا جوز طلبه فين؟ في حد الغوث
يعني اذا جوزه طلبه طلبه ها طلب الماء فين في حد الغوث هنا ثم هذه فصلتها الى حالتين الحالة الاولى ان يتيقن وجود الماء تمام يتيقن وجود الماء فين اما يتيقن وجود الماء في حد الغوص او يتيقن وجود الماء في حد القرب
ها فصلته فقط ها لان على هذا التفصيل تنبني مسائل هنا. طيب انتبه معي. قلنا اذا جوز اذا جوز وجود الماء يطلبه فين اذا جوز وجود ما يطلبه فين؟ في حد الغوث. ما حكم طلب الماء حينئذ في حد الغوص؟ واجب. نقول يجب
عليك ايها الانسان الذي جوزت وجود الماء ان تطلبه في حد الغوث. يجب عليك؟ قال نعم علي. يجب عليك بسبع شروط يجب عليك بكم شروط؟ هذا الوجوب لا يتحقق في حقك الا بسبع شروط
ما هي الشروط السبعة؟ الشرط الاول اذا امنت على نفسك اما اذا كنت تخاف على نفسك لا يجب عليك الطلب الشرط الثاني اذا امنت على عضوك اما اذا خفت على عضوك
واضح؟ لا يجب عليك الطلب اذا امنت على البضع على حريمك لو كان عندك حريم تخشى انك لو طلبت الماء في حد الغوث هنا ان يعتدي شخص على حريمك تمام لا يجب عليك الطلب. اذا امنت على الرفقة
عندك رفقة اذا طلبت الماء في حد الغوص ذهبوا وتركوك لا يجب عليك الطلب. واضح؟ اذا امنت على الوقت اما اذا خفت ان وقت الصلاة يخرج وانت تطلب الماء في حد الغوث تصلي تيمم وصلي لا يجب عليك الطلب
واضح؟ اذا امنت على مالك وان قل المال. حتى وان كان المال قليلا. فان كنت تخاف على مالك وان قل تيمم مصلي لا يجب عليك الطلب اذا امنت على الاختصاص والاختصاص هو ما كان نافعا مما ليس بمال ككلب معلم وخمر محترمة
وسريجين وغير ذلك واضح؟ اذا كم هذه الشروط؟ اذا نقول يا من كنت فاقدا للماء وازد وجود الماء وجوزت وجود الماء فين؟ وجوزت وجود الماء يجب عليك ان تطلبه في حد غوث. ما دام تجويز ها؟ ما دام
في حد الغوص لكن هذا الوجوب انما يتحقق في حقك اذا امنت على كم اشياء؟ على سبعة اشياء فان اختل الامن على واحد من الاشياء السبعة لا يجب عليه واضح ولا لا؟ جيد انتهينا من الاول
اما اذا تيقنه شف هذي حالة ثانية هنا جوزه اذا تيقنه ايش نكتب؟ نكتبها كذا بعبارة اوظح اذا تيقن وجب ووجب عفوا لا. اذا تيقنه في حد القرب فيجب عليه الطلب ايضا
تمام لكن بكم شروط فيكم شروط؟ انظر بشرط ان يأمن على نفسه ان يامن على عضوه ان يأمن على البضع ان يامن انقطاع الرفقة هذه كم؟ اربعة صح؟ هذا كان يحتاج الى تسطير هكذا حتى لا تذهب الاشارة لا بأس اسطر
جيب     اين المنديل هنا يشترط الامن عليها كلها صح؟ هنا يشترط الامن على النفس. الامن على العضو. الامن على البضع. الامن على الرفقة تمام؟ يشترط الامن على الوقت تمام؟ هل يشترط الامن علما او لا
في تفصيل يشترط على المال الامن على المال اذا كان زائدا اذا كان زائدا عما يجب بذله في تحصيل الماء واضح اشرحوه مثلا ماء الوضوء يساوي خمسين الف روبية وانت عندك مال يساوي
مليون ربيع تخاف طبعا المال هنا لا يشترط فقط النقود قد يكون تمر قد يكون حبوب رز ايا كان فانت تخشى انك اذا بحثت عن الماء تمام ان شخصا يسرق مالك
واضح؟ هذا المال الان زائد عما يجب ايش؟ بذله في تحصيل الماء لان الذي يجب بذله خمسين الف فقط هنا نقول لا يجب عليك الطلب فهمت؟ لكن لو كان ما معك من المال يساوي فقط خمسين الف روبية. تقول انا اخشى لو بحثت عن الماء ان شخص يسرق الخمسين الف
نقول لا بأس لان الخمسين الالف هذه يعني سيجب عليك بذلها اصلا او يجب عليك بذلها في تحصيل الماء فيجب عليك الطلب. فهمتوا ولا لا؟ يجب عليك الطلب حتى في هذه الصورة. فهنا المال هذا فيه تفصيل. ايش نقول
ها ما ايش الشرط؟ يشترط الامن ايش؟ على ما زاد ما يجب تحصيل الماء به او بذله للماء. نفس المعنى. فهم ولا لا؟ طيب. هل يجب الامن الاختصاص؟ لأ. واضح؟ ايش معنى هذا؟ يعني لو كان عندك كلب معلم عندك خمر محترمة
انك لو بحثت عن الماء ان هذا الكلب مثلا يسرق يعتدى عليه يؤخذ واضح؟ طبعا يسرق مجازا لان الكلب ليس مالا حتى يسرق. لكن مجازا يعني ممكن نقول يغصب يوصل لان الغصب يكون على المال وغير المال. مهمة ولا لا؟ فحين اذ ايش نقول؟ نقول الاختصاص الاختصاص لا يشترط الامن
يجب عليك الطلب. فهم هذا جميل. طيب هذا تيقنه فين؟ في حد القرب. طب لو تيقنه في حد الغوث نقول في حد الغوث هذا قريب. شوف قريب ها وتيقنه. ايش معنى تيقن؟ متأكد مئة في المئة الماء موجود
قريب نقول مع ذلك لا يجب عليك الطلب اذا خفت على نفسك. فيشترط ان تأمن على نفسك حتى يجب ولا يجب عليك الطلب اذا خفت على عضو من اعضائه. ولا يجب عليك الطلب اذا خفت على البضع. تمام
ولا يجب عليك الطلب اذا خفت على الرفقة. ويجب عليك الطلب ويجب عليك الطلب حتى وان خرج الوقت. فلا يشترط الامن على الوقت. اذا الوقت هذا لا يشترط الامن عليه. ما دام
هنا في حد الغوث وانت متيقن انه موجود. شف تيقن في حد الغوص فيجب ان تبحث عنه حتى وان خرج وقت الصلاة فلا يشترط ان تأمن على خروج الوقت واضح ولا لا
واضح؟ شف هذه هذه اكثروا اكثر تشددا هذه هذه الحالة ليش؟ لانك متيقن وقريب ها هتغوص. تمام؟ لكن شف هنا انت لست متيقن انت مقوز فقط. ممكن ممكن. فلما كنت مجوز قالوا
لابد ان تأمن على سبعة امور ها واضحة يا مشايخ هنا في يقين لكن اليقين ليس ليس قريبا منك في حد الغوث بل في حد القرب هنا قالوا نشترط ستة امور تأمن عليها
تمام؟ لكن هنا اكثر تشددا. تمام هل يشترط ان تأمن على المال؟ نفس الكلام. يشترط الامن على ما زاد عما يجب بذله في تحصيل الماء. تمام؟ هل يشترط الامر على الاختصاص؟ لا يشترط. اذا كان هنا لا يشترط
من باب اولى هنا لا يشترى. يعني اذا كنت اذا تيقنته في حد القرب لا يشترط من باب اولى اذا تيقنت في حد الغوث انه لا يشترط فهم ولا لا
هذا تفصيل المسألة. هذا تفصيل المسألة. هنا ذكرها باختصار. في نيل الرجاء توسع احسن من هذا المتن. واضح؟ ولذلك هذه سبورة لا اريد احد يمسحها. اذا درس العصر. درس العصر في نفس الموضع اليوم
تمام هذا من من محاسن الموافقات من كرامات الصالحين. تمام حتى لا اكتب مرتين انظر ماذا قال هنا. قال ها؟ في المقيم. اه في المقيم. في المقيم يشترط الامن على واحد النفس
اثنين العضو ثلاثة البضع. فقط المال ما يجب نفس الكلام ما يجب بذله ما لا يجب بذله والمال المال على التفصيل السابق. على التفصيل السابق. لكن لا يجب عليه ان يأمن على الوقت مثلا. حتى
وان خرج الوقت واضح؟ ولا يجب الامن على الاختصاص. فهم ولا لا؟ نعم. طبعا ما في بقول لك يا من على الرق هو مقيم يعني ها انتبه معي. ايوة. شف ايش قال. قال
ولا يجب طلبه في حد الغوث وحد القرب الا اذا امن نفسا ومالا وانقطاعا عن الرفقة وخروج الوقت واضح قال ولا يجب طلبه في حد الغوث وحد القرب الا اذا امن نفسا
ومالا واضح وانقطاعا عن الرفقة وخروج الوقت. متى يجب عليه ان يأمن على خروج الوقت ما في حالة تجويز في حال التجويس. في حالة التيقن وهو في حد القرب. اما في حالة التيقن وهو في حد الغوص لا يشترى
اذا كلامه هنا يحتاج الى تعليق طيب من عنده نريد الرجاء هنا وجودنا للرجاء  غير موجود؟ موجود في المكتبة؟ موجود. اقرأ لنا اقرأ لنا عبارة نيل الرجاء. ما دام الشيوخ موجودون الان. افضل
لا يوجد في المكتبة نسخة اخرى من نيل الرجاء. ها؟ واللي عندكم تفتحون تيمم اقرأ لنا يا عبد الله غيثار مني للرجاء  انا اقرأ. قال هنا قال هنا واعلم قال السيد احمد بن عمر الشاطري واعلم انه لا يجب عليه الطلب مطلقا
نحن قلنا هنا يجب عليه الطلب في حالتين. وفصلنا الحالتين الى ثلاث وجوب الطلب هذا متعلق بشرط اخر. وهو الامن على اشياء. قال ولا يجب واعلم انه لا يجب الطلب
مطلقا الا بشرط ايش هو؟ الامن على النفس والعضو والمال والاختصاص المحترمات ولو لغيره سواء كانت له او لغيره. والانقطاع عن الرفقة وان لم يستوحش. يعني وان لم يستوحش قطع تمام وخروج الوقت. كم ذكر اشياء
شوف الشقق واعلم انه لا يجب الطلب. يعني في حالات وجوب الطلب السابقة لا يجب الا بشرط. الامن على النفس والعضو ومثل ذلك البضع تمام اضفته تمام والمال هنا والاختصاصات المحترمات هنا. تمام؟ والانقطاع عن الرفقة هنا
تمام وخروج الوقت هنا سبعة تمام نعم الان استثناء يعني الاصل انه يأمن على هذه السبعة. استثناء. يعني الاصل ان السبعة هنا صح السبعة كلها صح؟ السبعة كلها صح. تمام؟ استثناء
اين الاستثناء؟ شوف ايش قال نعم ان تيقنا منو من؟ المحدث والجنوب. ان تيقنا المحدث الجنب. ان تيقنا وجود الماء بحد الغوث اين هذا بحد الغوث. هنا. صح ها او القرب اين هذا؟ هنا
تمام لم يشترط الامن على الاختصاص. مم. اذا هنا اختصاص لا يشترط هنا اختصاص لا يشترط هذا استثناء صح؟ جميل. ولا على المال الذي يجب بذله لماء الطهر ثمنا او اجرة. هنا وهناك
واضح شيوخ ولا لا؟ جميل وكذا وكذا لا يشترط الامن على خروج الوقت ان تيقنا. منو من المحدث الجنوب الماء في حد الغوث. هنا لا يشترط الامن على الوقت شوف الوقت هذا الاستثناء. بقية المسألة مفهومة
فهمتم ولا لا؟ هذه مسألة كثير من الناس لما يأتون الى هنا الى هذه المسألة يعجزون مثل سيارة ضعيفة امام جبل. كلما صعدت قليلا رجعت اكثر. واضح؟ هذا خلاصتها. فهمتم ولا لا؟ نعم. هذا خلاصته
بالنسبة هذا كله لمن المقيم هذا يشترط ان يأمن على هذه الامور الاربعة فقط تمام؟ لا يشترط عليه ان يأمن لا يشترط على خروج الوقت لان المقيم يجب عليه ان يطلب الماء
وان خرج الوقت وان خرج الوقت. تمام. ويجب على المقيم بارك الله فيكم ان يطلب الماء وان لم يأمن على الاختصاص واما الرفقة فاصلا غير موجودة موضوع رفقة ما رفقة في المقيم. فتبقى هذه الامور الايش؟ الاربعة. فهم هذا جيد. الان لو
ساعدوني حتى ارجع واجلس قليلا. وجزاكم الله خيرا ايوا احسن الله اليكم شكرا شكرا فهم الدرس طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. نعود الان الى المسألة التي قلت لكم ساعود اليها
فقال والافضل والافضل ها ليس الواجب الافضل تأخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت. انتبه معي طورة المسألة انني متيقن بنسبة مائة في المائة ان الماء سيصل في اخر وقت الصلاة
ما معنى في اخر الوقت؟ اي سيصل الماء في وقت يسع ان اتطهر به واصلي وتقع الصلاة في الوقت اداء في الوقت واضح ولا لا؟ تقع الطهارة والصلاة في الوقت. انا متيقن ما حكم صلاتي في اول الوقت
هل الافضل لي ان اصلي في اول الوقت مراعاة لفضيلة زمن العبادة فان من المعلوم عندنا ان ايقاع العبادة في اول الوقت افضل افضل احب الاعمال الى الله الصلاة لوقتها الصلاة اول وقتها كما في بعض الروايات يندب تعجيل الصلاة في الاول اذ اول الوقت
اسباب يشتغل؟ هل اوقعوا الصلاة في اول الوقت؟ هل هذا افضل؟ او اؤخر الصلاة الى اخر الوقت حتى تؤدى الصلاة مائية بوضوء. فانني اذا صليت في اول الوقت صليت بتيمم وانا متيقن ان الماء سيصل في اخر الوقت. ما هو
الافضل الافضل انك تؤخر فتؤدي الصلاة في اخر الوقت بوضوء هذا افضل من كونك تصلي الصلاة في اول الوقت بتيمم لماذا للقاعدة الفقهية المشهورة التي تقول الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة
علق بالزمان والمكان فانك لو صليت بوضوء فهذه فضيلة تتعلق بذات العبادة فهي اولى بالمراعاة من الفضيلة التي تتعلق بزمن العبادة كونه في اول الوقت اذا هذه المسألة احدى فروع هذه القاعدة. جميل
واضح طيب فان قال قائل هو يقول والافضل تأخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت ان تيقن طيب فان لم يتيقن وانما جوز ان يصل الماء في اخر الوقت ربما يصل وربما لا يصل
فهل الافضل ان اصلي بتيمم اول الوقت او اؤخر لاخر الوقت اذ ربما يصل الماء فاصلي بوضوء وربما لا يصل فاصلي بتيمم فهم السؤال؟ هو قال ان تيقن هاه ما رأيكم
نقول حينئذ الافضل ان تصليها في اول الوقت بالتيمم لماذا للقاعدة الفقهية التي تقول مراعاة الفضيلة المحققة او لا من مراعاة فضيلة متوهمة الان صلاتك في اول الوقت تراعي فضيلة محققة وهي الوقت
صح؟ لكن تأخيرك الى اخر الوقت تراعي فضيلة قد تحصل وهي انك تصلي بالوضوء وقد لا تحصل اذا  صح ولا لا؟ مراعاة الفضيلة المتحققة اولى من مراعاة الفضيلة الايش؟ المتوهرة
واضح؟ ولذلك نقول ان قوله هنا تأخير الصلاة افضل هذه المسألة لها اربعة شروط الشرط الاول نص عليه يعني لو سألتك بعبارة اخرى فقلت لك متى يكون تأخير الصلاة افضل
تقول تأخير الصلاة افضل في هذه الحالة اذا كان يتيقن واحد. اذا كان يتيقن وصول الماء اخر الوقت والمراد بقولنا اخر الوقت اي بزمن يتسع للطهارة والصلاة بحيث تقع الصلاة اداء. هذا الشرط الاول جميل
والشرط الثاني التأخير افضل اذا لم تقترن الصلاة في اول الوقت بفضيلة اخرى. اما اذا الصلاة في اول الوقت بفضيلة اخرى فكونها في اول الوقت افضل. مثال ذلك لو كنت مثلا ستصلي الصلاة في اول الوقت بالتيمم لكن جماعة
واذا اخرتها الى اخر الوقت تنتظر الماء ستصليها بطهارة مائية لكن منفردا. فحينئذ هل التأخير افضل؟ لا. اذا محل كون التأخير افضل متى؟ محل كون التأخير افضل اذا لم تقترن الصلاة في اول الوقت بفضيلة اخرى كجماعة. اذا هذا الشرط رقم كم؟ رقم اثنين صح؟ ساسألكم
احفظوا معي ها نعم والشرط الثالث ان يكون ذلك اي فقدك للماء في مكان يغلب فيه فقد الماء او يتساوى الامران ان يكون ذلك فين؟ في مكان يغلب فيه فقد الماء او يتساوى الامران
اما اذا كنت في مكان الغالب فيه وجود الماء فانه يلزمك ان تبحث عن الماء حتى وان خرج وقت الصلاة كما قررناه قبل قليل. واضح لنا يلزمك ان تبحث عن الماء حتى وان خرج وقت الصلاة
حتى وان كان الى حد البعد ما لم تعد مسافرا فان لم تجده بعد ذلك حتى هناك واضح ولا لا؟ تصلي وتعيد صح؟ لان من تيمم وصلى في مكان الغالب فيه وجود الماء صلى واعاد. معلوم هذا
صح ولا لا؟ اذا كم شروط هذه الان؟ ثلاثة والشرط الرابع انه اي يكون التأخير افضل اذا كان يريد ان يصلي صلاة واحدة فقط. اما اذا كان فيصلي صلاتين صلاة في اول الوقت بالتيمم وصلاة في اخر الوقت بالطهارة المائية فذلك غاية الكمال
هذا افضل وتعلمون ان الاعادة معناها في اصول الفقه نذكر تعريف الاداء وتعريف القضاء وتعريف الاعادة فالإعادة ما هي؟ الاعادة ان تفعل العبادة مرة ثانية في الوقت. سواء وجد خلل في في
العبادة الاولى او لم يوجد خلل. واضح؟ حتى لو كان لمجرد طلب فضيلة. يعني مثلا صليت الصلاة الاولى منفردا اذا ثم جاءت جماعة فاعدت الصلاة مرة اخرى جماعة طلبا للجماعة مع ان الصلاة الاولى ليس فيها خلل. هذي تسمى اعادة. فالإعادة جزء من الأداء. لماذا قلت جزء من
لان الشرط في الاعادة ان يكون في الوقت. اذ لو كانت بعد الوقت لكانت قضاء فان القضاء فعل العبادة بعد الوقت تداركا لما سبق واضح ولا لا درسنا هذا في الاصول ولا لا
ما درسنا. ان شاء الله في الكتاب الذي سيأتي بعد اللطائف. دروس اصول الفقه المكية ان شاء الله نعمل له دعاية من الان حتى تستعدون بشراء الكتاب. واضح بعد دروس اصول الفقه المكية لب الاصول
بعدها جمع الجوامع فهمنا يا شيوخ ولا لا؟ اه نعم هذا مر معنا في الاسبوع قبل الماضي مع الاخوة اصحاب لب الاصول. نعم. طيب. الان كم عندنا شروط ها اربعة شهور. اذا اعيدوا لكم هذه المسألة. حتى تثبت في اذهانكم. فاقول يقول المصنف العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافاضل
ان الانسان الذي فقد الماء وتيقن وصوله في اخر الوقت الافضل له ان يؤخر الصلاة لماذا؟ حتى يؤديها بطهارة مائية بوضوء او وصل. كلام جميل اذا التأخير افضل؟ قال نعم التأخير افضل. لكن باربع شروط
انا ذكرت لك شرطا وهو ان تكون متيقنا وصول الماء بحيث ان الماء سيصل في وقت يسع ايقاع الطهارة والصلاة اداء. واضح ولا لا؟ اي ان الصلاة تقع اداء لا قضاء لا تخرج عن الوقت
تمام وتعريف الاداء والقضاء مع اظنه معروف عندكم. تمام  او اذكره لكم اذا احببتم بعد الدرس. الشرط الثاني ما هو قال الشرط الثاني الا تقترن الصلاة الاولى بفضيلة اخرى كنحو جماعة
طيب الشرط الثالث ما هو قال ان يكون هذا الشخص في مكان الغالب فيه فقد الماء او يستوي فيه الامران. فقد الماء ووجود الماء. جميل الشرط الرابع ما هو قال والشرط الرابع ان يكون مريدا الاقتصار على صلاة واحدة. اما اذا كان سيصلي صلاتين فذلك غاية الكمال. يصلي في بداية الوقت
بالتيمم ثم يعيدها بالوضوء. افضل شيء هذا واضح ولا لا؟ اذا كم هذه الشروط؟ اربعة شروط   نعيد قراءة ما درسناه اليوم. قال باب التيمم يتيمم المحدث والجنب. هذه المسألة الاولى. لفقد الماء والبرد والمرض. هذه المسألة الثانية
وهي ذكر اسباب التيمم. وخلاصتها ترجع الى ماذا؟ الى العجز عن استعمال الماء. اما عجزا حسيا بفقد الماء او عجزا شرعيا بان يكون ثمة مانع شرعي من برد ومرض او كون الماء مسبلا مثلا
واضح؟ هذا مانع شرعي؟ قال فان تيقن الان سيبدأ يتكلم على هذه الاسباب واحدا واحدا. فقال فان تيقن هذا بالنسبة لفقد دي الماء. فان تيقن فقد الماء سيذكر الحالات الثلاث
تيمم بلا طلب ذكرت هذا على سبورة وان توهم الماء او ضنه او شك فيه فتشأ وجوبا ها فتش وجوبا وظاهر قوله فتش اي فتش بنفسه او فتش بغيره ممن اذن له. فان
اخبره شخص قال انا قد فتشت فلم اجد لا يكفي هذا فاما ان تفتش بنفسك واما بمن اذنت له. تمام؟ ولابد ان يكون تفتيشك هذا بعد دخول وقت الصلاة فلو فتشت قبل دخول وقت الصلاة لا يجزئ
فيصل اصيب بالصداع. هو يفعل هكذا خلاص. هذه التفريعات كثيرة ها لابد ان تستعدوا للمنهاج. تمام. هذا فقط تسخين. لا تعتادوا دائما مثنى بشجاع والسفينة هذه سهلة. سندوتشات بالنسبة لكم. تمام. الان يبدأ الفقه. نعم
قال هنا فتش في منزله وعند رفقته وتردد قدر حد الغوث. شرحنا هذا ما قدر حد الغوث؟ قالوا وقدره الضمير يعود على حد الغوث. وقدره بعضهم بغلوة سهم اي برمية سهم
ها؟ قال فان لم يجد تيمم. جميل. اي فان لم يجد الماء في حد الغوث تيمم. الحالة الثالثة وان تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد القرب من باب اولى اذا تيقن وجود الماء وجب طلبه في حد الغوث. يعني اذا كان يجب في حد القرب من باب اولى في حد الغوث. طيب وهل يجب طلبه
فوق حد القرب لا لا يجب. هذا بالنسبة لمن لا يجب هذا بالنسبة للمسافر. اما المقيم يجب حتى وان خرج الوقت ما لم يعد بطلبه مسافرا. تمام. ايش عندك عبارة بشرى كريمة؟ اقرأ عبارة بشرى الكريم. من عنده اصحاب بشرى الكريم هؤلاء؟ ها اقرأ
اقرأ عبارة جميلة في بشرى الكريم تفضل قال بسم الله الرحمن الرحيم وان اخوته او بخبر ثقة او من وقع في قلبه صدق مم طلبه وجوبا. مم. وهو نعم. وستة الاف خطوة. ستة الاف خطوة
تحسبها بعدين تطلع اربعة كيلو بزائد قليل اذا احببتم يوم الجمعة نمشي ستة الاف خطوة وانا مستعد. ان شاء الله. بسم الله. نعم. والميل اربعة الاف نعم. قال الشرقاوي وهو مسير الاثقال. احدى عشرة درجة. احدى عشر درجة وربع وكل درجة
اربع دقائق يطلع خمسة واربعين دقيقة. تفضل. وذلك انهم يقصدون ذلك والعلامة البنتاني صاحبكم في كتابه المعاني البديعة قال هكذا خمسة واربعين دقيقة هكذا نعم تفضل. وذلك انهم يقصدون ذلك هذا تعليل جميل شف تعليل جميل
لماذا اوجب الفقهاء طلب الماء اذا تيقنه في حد القرب؟ قال قال العلماء معللين لان حد هذا الناس يذهبون اليه من اجل الاحتشاش والاحتطاب. اخذ الحشيش والحطب. فاذا كانوا يذهبون في هذه المسافة من اجل امور دنيا
فمن باب اولى من اجل امر دين. واضح تعليل جميل جدا هذا. واضح؟ نعم قال وذلك انهم يقصدون ذلك. للجنيه مولى واضح بعضهم يذهب ممكن يمشي هكذا يعني مسافات طويلة من اجل يأخذ الحشيش شوف هذا كبار السن هنا. يصعدون احيانا جبال وهكذا من اجل يأخذون الحشيش. لا يبحثون عن منبج اولى هذا امر دين
نعم تفضل. قال فان كان الماء فوق حبل الكوكي ويسمى حبل الكردي. تيمم التيمم. نعم وصوله في وصفه للمشقة في اصله. نعم ولكن الافضل ليسافر ومثله عاري لا انا اريد موضعا تقرأه لي. ليس هذا ساشير اليه هذا ليس بشرى كريم
منهج القويم عفوا انا اريد الموضع الذي مم     فاطمة قال وخروج الوقت اقرأ من هنا اه اقرأ من هنا واخرج الوقت. بارك الله تعالى وخروج وقت لصلاة مسافرة. هم. والا فان نزل قاتله
اخره. مم. تيمم وصلى ولا قضى. ايوة. بخلاف من معه في تحصيله يا طالب. نعم. كأن كان في منزله ولو صفى حد العنف. نعم. فيستعمله. وان خرج الوقت وما ليس في منزله
نعم. فلا يعذب واجدا له وان قرب. نعم. بل يتيمم كما في الايعاب وبين  ان كان قصده يخرج الوقفات. نعم لكن في كلام الشرقاوي انظر لهذا اسمعوا هذا. نعم. نعم. انه لو تيقن الماء في
فانه كالذي معه الماء فلا يشترط حينئذ الامن على خروج الوقت. نعم ويؤيده القوم قومه آآ ولو انتهى الى المنزل في اخر الوقت والماء في حد الحرب ولو ولو قصده
خرج الوقت. نعم. تيمم ولا قضى. نعم. لان ظاهره ان قوله ظلماء بحق القرب. مم. قيد يخرج به ما لو كان نعم. اما المقيم فيفصل الماء. هنا. خرج الوقت كالعاصي لسفره. اما المقيم فيقصد الماء
وان خرج الوقت اما المقيم فيقصد الماء وان خرج الوقت. اذا لا يشترط الامن على الوقت بالنسبة للمقيم. اما المقيم اقصد الماء وان خرج الوقت نعم ها سياد قاسم ابن قاسم
قال القاسم ولو قال ابن قاسم عبادي قال ابن قاسم الالباني شوف قصده سفرا. اه ولو فوق حد القرب المقيم يجب عليه ان يطلب الماء. وان خرج الوقت ولو فوق حد القرب
يعني ايش بيكون فوق عد القرب هذا؟ حد البعد ولو فوق حد القرب يجب ان يطلب الماء. تمام؟ يجب عليه ان يطلب الماء وان خرج الوقت ولو فوق حد القرب ما لم يعد بقصده مسافرا. اعد قراءة هذه العبارة
حتى ينتبهوا لها جيدا اما المقيم فيقصد الماء وان خرج الوقت كالعاصي بسببه. مم. قال ابو القاسم العبادي ولو فوق حد الكردي. نعم ولو فوق حد القرب ما لم يكن او ما لم يعد بقصده اي بقصد الماء مسافرا. اذا لو كان الماء على بعد مثلا
سبعة كيلو مترات عشرة كيلو مترات وهو لا يعد مسافرا يجب عليه ان يذهب ما دام مقيم. حتى وان خرج الوقت وان خرج الوقت فهمتم ولا لا؟ نعم قال رحمه الله والافضل تأخير الصلاة ان تيقن وصول الماء اخر الوقت ولا يجب طلبه في حد الغوث وحد القرب الا اذا امن
نفسا ومالا وانقطاعا عن الرفقة وخروج الوقت. ها بعدين هذا الباقي نشرحه في الدرس القادم ان شاء الله نكتفي بهذا. ما رأيكم في الدرس القادم غدا نحن قلنا ايش غدا؟ تسميع واجب الاصول هذا معلق يا جماعة. خلاص نقف الى الاسبوع القادم
ان شاء الله نحل المشكلة. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين ها تفضل يا شيخ مصطفى
