بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع
العمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال الله تعالى ثم الضحى واقلها ركعتين ركعتان الى ثمان. ويسلم من كل ركعتين بعد ارتفاع الشمس الى الاستواء
وتأخيرها الى ربع النهار افضل هذا درسناه قال رحمه الله تعالى ثم ركعتا الاحرام وركعتا الطواف وركعتا التحية ثم سنة الوضوء وتحصل التحية بفرض او نفل هو ركعتان او اكثر. نواها او لا. وتتكرر بتكرر الدخول
وتفوت بالجلوس عامدا او ناسيا وطال الفصل ويستحب زيادة ركعتين قبل الظهر وبعده. واربع قبل العصر وركعتين قبل المغرب وقبل العشاء. وعند السفر في في بيته وعند القدوم في المسجد
وصلاة الاستخارة والحاجة والاوابين والتسبيح  ماذا زيادة رفعتين وقبل الجمعة ما عندي هذا ما عندي وهو بعده وبعدها اجيبها معه ما عندي هذا بعد ذلك عندما نأتي اليها ساكتبها ان شاء الله
قال رحمه الله ثم ركعتا الاحرام اي يستحب ان يصلي ركعتين للاحرام بنسك سواء كان هذا النسك حجا او عمرة سواء كان هذا النسك معينا او مطلقا كيف مطلقا بان يقول لبيك اللهم
بحج لكن لا يحدد هل هو افراد هل هو تمتع هل هو قران؟ تمام؟ فيستحب ان يصلي ركعتين بإحرامه  هاتان الركعتان للاحرام من باب النافلة التي سببها متأخر فان السبب الذي هو الاحرام متأخر عن الركعتين. لانه يصلي الركعتين اولا ثم يأتي بالسبب الذي هو
الاحرام فقال هنا ثم ركعتا الاحرام وركعتا الطواف ظاهر عبارته ان ركعتي الاحرام وركعتي الطواف في مرتبة واحدة لكن العلماء قالوا ان ركعتي الطواف افضل من ركعتي الاحرام لماذا؟ لان ركعتي الطواف حصل الخلاف في وجوبهما
فاوجبهما بعض العلماء بينما لم يحصل الخلاف في وجوب ركعتي الاحرام. وذلك كان الاولى ان يكون ثم ركعتا الطواف ثم ركعتا الاحرام واضح قال رحمه الله تعالى وركعتا الطواف طبعا المراد بركعتي الطواف
كل ركعتين بعد طواف في البيت والطواف بالبيت قد يكون مستحبا كطواف القدوم. وقد يكون واجبا كطواف الوداع. وقد يكون ركنا كطواف الافاضة قال رحمه الله تعالى وركعتا التحية تمام؟ وايضا ركعتا التحية افضل من ركعتي الاحرام
وجد خلاف في وجوب تحية المسجد وجد خلاف في وجوب تحية المسجد وفي الحقيقة تحية المسجد فيها مسائل كثيرة. انا جمعت هنا بعض المسائل يمكن تصل الى عشر مسائل طبعا دليل مشروعيتها حديث ابي قتادة
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين او فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اولا المقصود بتحية المسجد تحية رب المسجد
تحية رب المسجد فهو على تقدير مضاف محذوف وقال بعض العلماء المقصود بتحية المسجد تحية ذات المسجد تحية ذاتي المسجد بايقاع ركعتين فيه لله سبحانه وتعالى. فالمقصود تعظيم المسجد بايقاع الصلاة فيه تعظيما لله. فحينئذ
لا يكون ثمة محذوف مقدر مضاف. يعني تحية المسجد على بابها. وعلى الاول المراد بتحية المسجد تحية رب المسجد سيكون على تقدير مضاف محذوف المسألة الثانية نقول تحية المسجد مسنونة مندوبة
الا في ثلاث سور فانها تكون مكروهة الصورة الاولى اذا كان خطيبا ودخل في وقت الخطبة المسألة الثانية اذا دخل المسجد الحرام مريدا للطواف واضح؟ المسألة الثالثة اذا خاف لو صلى التحية ان يفوته الاحرام
بالصلاة يعني دخل قبيل اقامة الصلاة. وخاف انه لو صلى تحية المسجد ان تفوته فضيلة تكبيرة الاحرام هنا لا يصلي تحية المسجد. ينتظر ان تقام الصلاة واضح الصورة ولا لا
يعني دخل قبيل اقامة الصلاة وخاف انه لو صلى الركعتين ان تقام الصلاة فتفوته تكبيرة الاحرام. لان تكبيرة الاحرام لها فضل من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتبت له براءتان. براءة من النار وبراءة من النفاق. وفي الزبد ايش قال؟ والفضل في تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب
الامام اذا هذه الثلاث سور مستثناة من يعيدها علي؟ نعم استاذ فردوس اه الخطيب اذا دخل في وقت الخطبة تمام هنا لا تستحب له التحية. طيب اذا كانت لا تستحب ما الحكم؟ تكره
واضح؟ في هذه السور الثلاث الحكم الكراهة. طيب الثانية اذا دخل المسجد الحرام مريدا للطواف. طب لو دخل المسجد الحرام لا يريد الطواف  ها تسن احسنت طب لو دخل المسجد الحرام يريد الطواف
وصلى ركعتين ما الحكم مكروه. والديك لما تجد بعض العلماء يقول تحية البيت الطواف. نقول ليس على اطلاق تحية البيت للطواف هذا لمن دخل البيت يريد الطواف فهمتم؟ طيب تفضل ثالث
فيغشى احسنت فحين اذ يكره له صلاة الركعتين. طيب تفضل بسم الله احتاج اني اتعلم الرمي. طيب الثالثة. المسألة الثالثة يحرم الاشتغال بتحية المسجد كغيرها من السنن اذا ذاق وقت الفرض
او كانت الفريضة يجب قضاؤها فورا يعني شخص بقي من وقت العصر خمس دقائق وتغرب الشمس. دخل المسجد فقد اصلي ركعتين اولا بتحية المسجد وبعدين اصلي ايش؟ العصر اذا صلى تحية المسجد ما الذي يحصل
انه سيخرج بعض افعال صلاة العصر بعد صلاة العصر سيخرج عن الوقت. هنا يحرم الاشتغال بتحية المسجد. فتكون تحية المسجد هنا حرام واضح ولا لا؟ كذلك اذا فاتته صلاة بلا عذر
فما حكم قضائها؟ واجب فورا فدخل المسجد وصلى ركعتين ليقضيها. فهمت؟ نقول يحرم ان تصلي ركعتين الان اذا في بعض السور تقوم صلاة الركعتين حرام جيد طيب المسألة الرابعة تحية المسجد تحصل بركعتين او اكثر
ممكن تصلي ركعتين تحصل تحية المسجد. طب دخل المسجد وصلى اربعا تحصل التحية دخل المسجد وصلى ثلاث ركعات تحصل التحية. دخل المسجد وصلى ست ركعات. تحصل التحية؟ تحصل بركعتين فاكثر من ركعتين
وندبوا التحية للمسجد ثنتان في تسليمة لا اكثر تحصل بالفرظ ونفل اخر. لا اكثر ليس لا اكثر من ركعتين. لا اكثر من تسليمتين. وقد ذكرت لكم هذا من قبل بمعنى اخر لو انه صلى ركعتين صلى ركعة وتشهد وسلم ثم صلى ركعة وتشهد وسلم ما تحصل التحية
ثنتان ايش قال؟ في تسليمة لا اكثر من تسليمة فلو صلى ركعتين باكثر من تسليمة يعني صلى ركعتين بتشهدين وتسليمتين لا تحصلوا التحية فهمتم علي ولا لا؟ جيد؟ لكن هل تحصلوا التحية باكثر من ركعتين بثلاث باربع بخمس بست بسبع بثمان ممكن؟ نعم ممكن
جيد  لكن اذا دخل يوم الجمعة والخطيب يخطب يجب الاقتصار على ركعتين هذا مستثنى هنا لا يجوز ان يزيد على الركعتين وهذا بارك الله فيكم من خصائص تحية المسجد اذ
في اثناء الخطبة يحرم الشروع في اي صلاة حتى لو تذكر فرضا تركه بلا عذر لا يصلي في هذا الوقت فهمتم؟ حتى لو تذكر فرضا تركه بلا عذر لا يصلي في وقت الخطبة
جيد؟ اه لكن التحية اذا دخل يصليها هذه الصلاة المستثناة في وقت الخطبة فقط. هذا من خصائص تحية المسجد تحية المسجد بارك الله فيكم تسن اذا دخل مسجدا خالصا مسجدا خالصا. ما معنى خالصا؟ اولا ما معنى مسجدا؟ نقول لما قلنا مسجدا خرج غير المسجد كالرباط
فلو دخل رباطا او معهدا او مدرسة دينية او مصلى العيد لا تستحب له صلاة ركعتين جيد لكن لو مثلا ذهب الى مصلى العيد وصلى ركعتين بنية النفل المطلق ما في مشكلة
ما في مشكل نحن مطلق الارض كلها مسجد طيب لما قلت خالصا اخرج ماذا؟ المشاع. لو هذه قطعة ارض فقال مالكها وقفت ربعها مسجدا اي ربع هذا هذا هذا اي ربع
محدد هذا مسجد مشع فهل اذا دخل يستحب له ان يصلي ركعتين؟ قالوا لا يستحب اذا طلبوا ركعتي التحية له شرطان ان يدخل المسجد وان يكون المسجد ماذا؟ خالصا. جيد
تحصل التحية كما قال صاحب الزبد وندبوا تحية للمسجد اثنتين في تسليمة لا اكثر اي وايش قال؟ تحصل بالفرض ونفل اخر تحصل بفرض ونفل اخر لو انه عندنا هنا ثلاث صور
نفترض انه دخل المسجد وصلى الفجر ونوى مع الفجر التحية هذه السورة اي جمع النيتين الفجر والتحية واحد السورة الثانية دخل المسجد وصلى الفجر ونوى الفجر دون التحية يعني صرف نية التحية
الصورة الثالثة دخل المسجد وصلى الفجر واطلق لم يقصد مع التحية ولم ينفي التحية كم هذه الصور ثلاث  نقول اذا دخل المسجد عفوا اذا دخل المسجد وصلى الفجر ونوى طبعا الفجر هنا مثال مثل الفجر في هذا الظهر والعصر والضحى
تمام لو دخل المسجد لو دخل المسجد وصلى الفجر ونوى معه التحية سقط عنه طلب التحية واحد وحصل له الثواب للصلاتين. لصلاة الفجر وصلاة التحية اذا سقط عنه الطلب وحصل له الثواب
ثواب الفجر وثواب التحية واضح هذا نشوف جميل لو انه دخل المسجد وصلى الفجر ونفى التحية هذي الحالة الثانية هل يحصل له ثواب التحية اما الثواب لا يحصل. هل يسقط عنه طلب التحية
في حالة النفي نفاها اراد الاقتصار على الفجر دون التحية على الصبح دون التحية ايوة  البيجوري قرأنا في الحاشية قال يسقط عنه الطلب ان نفاها باع شم يقول لا يسقط عنه الطلاق
واضح ولا لا واضح؟ اه بهذه الصورة في سورة ايش؟ ما لو نفاعا. طب الصورة الثالثة دخل وصلى الصبح ولم يستحضر مع التحية او دون التحية جيد يسقط عنه الطلب؟ نعم يسقط عنه الطلب
يثاب على التحية او لا يثاب عند ابن حجر لا يثاب لانه ما نواها عند الرمل يثاب لانه لم يصرفها فهمتم الفرق كم صارت حالك؟ من يعيده عليا ها واحد مصطفى
احيد باسم الله  ارفع الصوت يا حاج. بسم الله  نعم وسقط الطلب احسنت الثانية    نعم نعم لا يفهم. الثواب واضح لا يثاب لانه نفاها. نعم. ويبقى فقط سقوط الطلب. نعم. الثالث. اذا اطلق
وعند ابن حجر لا يفهم هذا كله اذا لم ينذر تحية المسجد اذا لم ينذرها ينذر نذر لو قال نذرت ان اصلي تحية المسجد. اصبحت ايش؟ واجبة. فلا تندرج في غيرها اصلا
اذا نذرها لا تندرج في غيرها اصلا لماذا؟ لانها اصبحت مقصودة بالذات اصبحت مقصودة بالذات. جميل. هذي كم مسائل الان ست مسائل المسألة السابعة ذكرها هنا بماذا تفوته تحية المسجد
نقول تفوت تحية المسجد بالجلوس عالما عامدا بالجلوس عالما عالما بماذا عالما بان الجلوس يفوتها عامدا تمام؟ اي لا ناسيه فانها تفوت. وان قصر الجلوس واحد اثنين وتفوت تحية المسجد بالجلوس
جاهلا او ناسيا بشرط ان طال بشرط ان طال الجلوس ان طال الجلوس. احد. بسم الله  واضح ولا لا بشرط ايش؟ ان بعض الجلوس كم مقداره الطول ما يسع ركعتين
ما يسوع الركعتين  طيب وهل تفوت اذا دخل المسجد وبقي قائما ثلاثة اراء منهم من قال تفوت بالقيام مطلقا طال او قصر ومنهم من قال لا تفوتوا بالقيام مطلقا وهذا معتمد ابن حجر
ومنهم من قال تفوت بالقيام ان طال بان وسع ركعتين. لا ان قصر كم صارت اراء ثلاثة ارباع تمام؟ ظاهر كلام المصنف هنا انها لا تفوت بالقيام. ايش قال تشقى وتفوت بالجلوس عامدا
انظر بالجلوس عمدا مطلقا طال او قصر ثم قال او ناسيا تقدير الكلام وتفوت بالجلوس ناسيا. بشرط وطال الفصل  وطالع الفصل. هل ذكر القيام ما ذكر القيام كانه يشير الى انها لا تفوت بالقيام
مطلقا وهذا معتمد العلامة ابن حجر طيب لو انه دخل المسجد وجلس لعارظ. مثلا جلس ليشرب الماء اذ يستحب الشرب جالسا فهل تفوت؟ نقول لا تفوت. لان هذا جلوس لحاجة. دخل المسجد وهو متعب. مثلا هذا الجبل الذي نحن نطلع اليه حتى نصل
دخل المسجد وجلس ليرتاح ثم صلى هل تفوت بهذا الجلوس للراحة؟ الجواب لا تفوته طيب اذا دخل المسجد واراد ان يصلي التحية جالسا    هي نافلة او لا؟ ويجوز ان يصلي جالسا او لا؟ طيب. دخل المسجد واراد ان يصلي التحية جالسا. نقول الافضل ان تحرم من قيام ثم
ما تجلس الافضل فلو انه جلس واحرم من جلوس جاز ذلك واضح يا شيوخ طيب مسألة تتكرر تحية المسجد بتكرر الدخول هذا هو المعتمد واليه اشار صاحب الزبد فقال وندبوا تحية للمسجد ثنتين في تسليمة لا اكثر
انا اول قرأتها ثنتان هي ثنتين او ثنتين في المد ثنتان ممكن هي ثنتان خبر ثنتان في تسليمة لا تحصل بالفرد ونفل اخر لا فرض ركعة. لا تحصل بفرض ركعة
لا فرض ركعة ولا جنازة ولا تحصل بصلاة الجنازة وسجدة للشكر ولا تحصلوا بسجدة الشكر او تلاوته. وهذي مسألة هي التاسعة. كنت اريد ان اقولها لكم. هذه الاشياء لا تحصل بها تحية المسجد
ثم قال كرر بتكرير دخول يقربه اي كلما كررت الدخول الى المسجد استحب لك ان تكرر تحية المسجد فهمتم يا شيوخ ولا لا حتى وان قرب الدخول لماذا؟ ما مستند هذا
سند هذه القاعدة الاصولية ان الامر اذا تعلق بشرط او وصف فانه يطلب الاتيان به كلما تكرر ذلك الوصف او ذلك الشرط ولذلك قال لك الناظم ولم يفد فورا ولا تكرارا
ان لم يرد ما يقتضي تكراره نورا. اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ومن هذا الباب ندب تكرار سجود التلاوة كلما كرر اية التلاوة ومن هذا الباب ندب تكرار اجابة المؤذن
كلما سمع المؤذن فتسمع الاذان في مسجد الوالدين فتجيب المؤذن فاذا انتهى المؤذن هنا ورفع الاذان في مسجده التقوى يستحب ان تجيب المؤذن  فهمتم علي ولا لا؟ كرر بتكرار دخول يقربه. وبعض فقهاء الشافعية لكن غير معتمد قال اذا كان التكرار
قريب تكرار الدخول قريب فانه لا يندب اعادتها ومن هنا اي من هذا خلاف تعرف ان المتأكد الاتيان بها في الدخول الاول اما ما بعد الدخول الاول فمحل خلاف المعتمد طلب
الاتيان بها واضح ولا لا طبيعيا على هذا هذا المسجد الذي نحن فيه اين حدوده اين حلول هذا المسجد تترتب احكام في المسجد حدود هذا المسجد هنا فقط كما سألنا الاخوة القائمين على
الوقف على انشائه الدور الاول هذا ليس من المسجد وبالتالي حتى هذا السلم هنا وهنا ليس من المسجد وبناء عليه لو ان مثلا الحائض جلست في ذاك المكان في في السلم لا تمنع من ذلك
لم تدخل المسجد بعد وبناء عليه لو ان الواحد منكم جاء الى الدرس ثم احتاج ان يذهب الى غرفته يأخذ قلما او كتابا فجاء مرة يندب منه ان يصلي تحية المسجد
حتى وان قربوا المكان فهمتم؟ نعم من باب الفائدة خذوها تمام ان شاء الله تعجبكم بعضكم يحب احس انه لم تعجبه لكن لا بأس. تمام؟ قال هنا  وركعتا التحية ثم سنة الوضوء وتحصل التحية بفرظ
او نفل هو ركعتان او اكثر. نواها ام لا؟ شف شف قد نواها ام لا؟ هذا يوافقه معتمد من  نعم بمسألة لو صلى التحية الان مطلقا في حالة الاطلاق ها في حالة الاطلاق الرملي تمام اوافق معتمد الرملي نعم قال نواها ام لا وتتكرر
بتكرر الدخول نعم وتفوت بالجلوس عامدا او ناسيا وطال الفصل ويستحب زيادة ركعتين قبل الظهر ايش عندك الان    قبل الظهر ايوة وقبل الجمعة. يعني فتكون اربع نعم هذا غير موجود في نسختي
تمام؟ وبعده وبعدها هكذا هذا غير موجود ايضا في نسخته. وانا ذكرت لكم من قبل انها هاتان او هذه الركعات الاربعة يصح ان تصلى بسلام واحد مع تشهد واحد او بتشهدين
وسلام او بتشهدين وسلامين. وهذا الافضل. تمام؟ قال واربع قبل العصر للحديث الذي رواه الترمذي رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا في الحديث الاخر عند الترمذي ايضا من صلى قبل الظهر اربعا وبعده اربعا حرمه الله على النار
تمام؟ قال وركعتين قبل المغرب لحديث عبد الله بن المغفل صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء تمام؟ وقبل العشاء لحديث بين كل اذانين صلاة وهذا ليس خاصا بالعشاء
قال وعند السفر اي وعند ارادتي السفر يستحب ان يصلي ركعتين في بيته فانهما خير ما يخلف المرء في اهله. صلاة ركعتين في بيته كما جاء في الحديث وعند القدوم في المسجد
كما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم في حديث غزوة تبوك. لما عاد النبي عليه الصلاة والسلام من السفر صلى ركعتين في المسجد ثم دخل بيته قال وصلاة الاستخارة
وهي معروفة وحديثها صحيح ثابت في الصحيح. فيأتي بالركعتين ثم بعد ذلك يأتي بدعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك توسلك من فظلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب الى اخر الحديث
قال والحاجة صلاة الحاجة حديثها اخرجه الامام الترمذي في جامعه لكن في اسناده ضعف منهم من حكم عليه بالظعف الشديد. ومنهم من اقتصر على قوله فيه ضعف ومع ذلك صلاة الحاجة بارك الله فيكم
نقول مشروعا لدخولها في عمومات اخرى منها ان صلاة الحاج ان يصلي ركعتين ثم بعد الركعتين يحمد الله عز وجل. ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله حاجته
الدعاء بعد الصلاة مسموع في الحديث الاخر سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع قال في جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات. في رواية ودبر الصلوات فدل ذلك على ان الدعاء بعد الصلوات مندوب. ولذلك اذا كان الانسان ليس مندوب بل ومجاب ايضا. فاذا كان الانسان له حاجة فله ان يصلي
تقعدين ثم يسأل الله حاجته لان ذلك مظنة الاجابة فهمتم قال اول حاجة والاوابين. صلاة الاوابين مر معنا انها صلاة الضحى وهنالك صلاة اخرى قلت لكم تسمى صلاة الاوابين وهي الصلاة بين المغرب والعشاء. واقلها ركعتان واكثرها عشرون ركعة. ووردت في ذلك
اثار عن بعض الصحابة والتابعين ويمكن لمن صلى سنة المغرب البعدية ان ينوي مع سنة المغرب البعدية صلاة الاوابين. فيحصل له ثواب هذه وثوابه هذه وايضا بوب الامام الترمذي فيما اذكر بابا في الصلاة بين المغرب والعشاء
واضح؟ فيمكن ان تراجعوا سنة الترمذي قال وصلاة التسبيح او تسمى صلاة التسابيح وصنفت فيها مصنفات مفردة. وورد فيها حديث في فضلها علمها النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس بن عبد المطلب وقال له لو كانت ذنوبك مثل رمل عالج لغفرها الله لك
ولذلك قال السبكي رحمه الله تعالى لا يسمع بفضلها ثم يتركها الا متهاون في الدين لا يسمع بفضلها ثم يتركها الا متهاون في الدين. وكيفيتها انها تصلي اربع ركعات فيها ثلاثمائة
ثلاث مئة تسبيحة يعني في الركعة الاولى في القيام يقرأ الفاتحة والسورة ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة عشر مرة بالقيام خمسة عشر
بالركوع عشرة في الاعتدال عشر تمام في السجود عشرة في الجلوس بين السجدتين عشرة في السجدة الثانية عشر في جلسة الاستراحة حينما يجلس الاستراحة او في التشهد حين لا يجلس للاستراحة يعني في الركعة الثانية ما في
ما في جسد استراحة في التشهد عشرة. اذا كم صار المجموع؟ عشر وعشر وعشر وعشر وعشر وعشر كم؟ ستين. بعد القراءة كم؟ خمسة خمسة وسبعين هذا في الركعة الاولى في الركعة الثانية خمسة وسبعين مية وخمسين. في الركعة الثالثة خمسة وسبعين في الرابعة خمسة وسبعين ثلاث مئة. هذه كيفيتها المعتمدة
تمام؟ وانا احثكم على ان تجربوها جربوها والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال ان استطعت ان تفعله كل يوم ان استطعت ان تفعلها في الاسبوع مرة في الشهر مرة في السنة مرة افعل. واضح
قال رحمه الله تعالى والاوابين والتسبيح. ثم قال وما فاتته صلاة مؤقتة قضاها هذا الى اخر الفصل محله الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
اجمعين والحمد لله رب العالمين
