بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. سله تعالى ان يجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر وان ينجي اخوتنا المستضعفين في كل مكان. اللهم امين
يقول والمصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة واذا باع جنسا ربويا بجنسه ومعهما مع الجنس الاول والجنس الثاني او مع احدهما اما مع المبيع والثمن
او مع واحد منهما تمام جنس اخر او نوع اخر يمد عجوة بمد منها ودرهم انظر مد المد معروف ربع ساعة اجواء نوع من التمر بمد عجوة يعني هنا يوجد مد من عجوة وهنا يوجد مد من عجوة
ودرهم هنا مد من عجوة ودرهم. لكن هذه الصورة المراد منها كالاتي مد وعجوة عفوا مد مدوا عجوة ودرهم هنا مد عجوة ودرهم هنا فهمتم؟ هذا المراد من هذه السورة
اذن الطرف الاول يوجد مد من عجوة ودرهم. في الطرف الثاني يوجد مد من عجوة ودرهم هذه صورة وهي الصورة التي كتبتها لكم هنا يمكن ان نقرأ من من السبورة. نقرأ المتن ونشير في السبورة
وكدراهم جيدة ورديئة وكدراهم جيدة ورديئة بجيدة هذه دراهم جيدة ورديئة هذا الطرف الاول بدراهم جيدة هذا الطرف الثاني تمام او  او رديئة تقدير الكلام دراهم جيدة ورديئة. بدراهم رديئة. هاي الثالثة
جيد او بهما. ايش تقدير الكلام؟ دراهم جيدة ورديئة بدراهم جيدة ورديئة كم هذي الصور اربع صور. ثلاث مع الاولى اربع. احسنتم قال وكفضة مغشوشة بفضة مغشوشة هنا. فضة مغشوشة بفضة مغشوشة
او خالصة فضة مرشوشة بفضة خالصة جيد قال وكذهب مغشوش بذهب مغشوش ذهب مغشوش بذهب مغشوش  او بذهب خالص. ذهب مغشوش بذهب خالص. كم صارت الصور التي ذكرها المصنف؟ ثمان سور. هذه ثمان سور. قبل ان نستطرد دفين
شرحي كلام المصنف نريد ان نذكر ضابط هذه المسألة ادي مسلا مسألة مشهورة واضح؟ افردت بالتصنيف وهي تذكر في باب الربا ضابطها كالاتي  ضابطها ان يجمع عقد ان يجمع عقد
واحد جنسا ربويا في الجانبين ايش من جانب وايش من جانب؟ جانب المبيع وجانب الثمن هذا الجنس الربوي الموجود في الجانبين يكون متحدا فيهما. اذا كان هنا تمر يكون هنا تمر
هنا بر هنا بر هنا رز هنا رز. هنا ذهب هنا ذهب. جيد ويكون مقصودا لا تابعا يكون هذا الجنس الربوي مقصودا لا تابعا لاخر وان يتعدد المبيع ما الذي يتعدد؟ المبيع ليس الثمن. وان يتعدد المبيع جنسا
او نوعا او صفة هذا التعريف لهذه المسألة مسألة مدعج ودرهم بمد عجوة ودرهم هذا التعريف لو تأملت لوجدت انه يتضمن ست شروط واضح؟ قبل هذا نأخذ التعريف نطبقه على احدى السور التي ذكرها المصنف
قال ان يجمع عقد واحد هذا العقد  عجوة ودرهم بمد عجوة وجههم هذا العقد عقد واحد جمع ماذا؟ جنسا ربوية في الجانبين اين الجنس الربوي الان الدرهم هذا جنس ربوي
العجوة موجود في هذا الجانب موجود في هذا الجانب  هذا الجنس متحد فيهما. نعم متحد. هنا تمر هنا تمر. هنا درهم هنا درهم واضح قال مقصودا لا تابعا. نعم التمر مقصود لذاته. الدرهم مقصود لذاته
كل منهما يقصد لذاته قال وان يتعدد المبيع اين المبيع منهما هذا المبيع هذا الثمن لان الثمن ما دخلت عليه الباء ما الذي يتعدد قال ان يتعدد المبيع. اذا الثمن هذا لا يشترط تعدده
ولديك انظر في في الثمن هنا فضة خالصة غير متعدد ذهب خالص غير متعدد دراهم جيدة غير متعددة. اذا لا يشترط التعدد في الثمن الذي يشترط فيه التعدد جنسا او نوعا
او صفة هو في جانب مبين لذلك هنا ما الذي تعدد  الجنس تمر دراهم هنا ما الذي تعدد الصفة دراهم جيدة دراهم رديئة. وذلك هنا كتبت لك ثلاثة امثلة مثال لتعدد الجنس صاع تمر ودرهم. هذا في طرف المبيع
بدرهمين او بمدين واضح هذا مثال لتعدد النوع. صاع حنطة بيضاء وصاحبة حمراء. هذا الجانب الاول بصاعين من حنطة بيضاء هذا تعدد ايش؟ النوع جيد دراهم رديئة وجيدة. هذا في جانب نبيع
بدراهم جيدة بدراهم رديئة بدراهم جيدة ورديئة. هنا ما الذي تعدد الصفة جيد اذا لاحظ معي ان هذه الصورة مثلا اخذنا مثال الصورة الاولى وخذ ما شئت من الامثلة. يعني لما يكون مغشوش
ايش معنى مغشوش؟ يعني ذهب فيه غير الذهب فيه نحاس مثلا فضة فيها غير الفضة في حديد مثلا واضح ولا لا؟ اذا في تعدد هنا اذا هذا هذه الصور التي ذكرها المصنف
ينطبق عليها التعريف تماما لو تأملت في هذا التعريف في هذا الضابط للمسألة وجدت انه يجمع لك ستة قيود القيد الاول ان يكون العقد واحدا ما معنى واحدة؟ اي لم يفصل
كيف لم يفصل يعني ليس هذا بمقابل هذا ولا هذا بمقابل هذا هنا عندك مد من عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم. لو كان هذا بمقابل هذا وهذا بمقابل هذا
خرجنا عن المسألة لكن بشرط انتهى هذا احسنتم لكن بشرط ماذا؟ بشرط ان يصرح بذلك بشرط ان يصرح بذلك في العقد. ان يصرح ان هذا المد الاول الذي في الطرف الاول بمقابل المد الذي في الطرف الثاني
وان الدرهم الذي في في الطرف الاول في المبيع يقابل الدرهم الذي فيه الثمن اذا محل صورتنا اذا لم يفصل. اما لو فصل خرجنا من المسألة واذا احرقنا المسألة حينئذ تطبق الشروط المعروفة التي مرت دراستها
جيدة ام لا؟ طيب الشرط الثاني هذا من اين يستفاد الشرط؟ من قوله ايش ان يجمع عقد واحد من هنا  الشرط الثاني كون كون الجنس ربويا كون الجنس ربويا   قوم الجنس ربويا
ما له كان في الطرف الاول قلم هو كتاب في الطرف الثاني كتابا بعت قلما وكتابا بكتابين هذا ليس داخلا في مسألتنا لان هذه الاجناس ليست اجناسا ربوية. محل مسألتنا في الاجناس الربوية
الشرط الثالث كون الجنس الربوي في الجانبين موجود هنا في المبيع موجود هنا في الثمن. خرج ماذا؟ ما لو كان الجنس الربوي موجود في جانب واحد. مثل كتاب وصاع من تمر بكتابين. يوجد جنس ربوي او لا
يوجد صح؟ لكن موجود في جانب واحد فقط. في جانب المبيع. هذا ليس داخلا في مسألتنا. في مسألتنا الشرط ان يوجد الجنس الربوي في الجانبين الشرط الرابع كون الجنس الربوي واحدا في الجانبين
خرج نحو بيع صاع بر وصاع تمر هذا في الطرف الاول بصاعين من تمر هذا في الطرف الثاني لاحظ الان يوجد الطرف الاول جينسان ربوين في الطرف التاني يوجد جينس ربوي لكن ليس متحدا مع ما في
الطرف الاول صح الاجناس هنا مختلفة. ففي الطرف الاول في طرف المبيع بور وتمر عفوا بر آآ نعم بر وصاع مثلا رز هكذا. واضح؟ بصاعين من تمر جيد واضح؟ طيب كونه مقصودا بالعقد
ما لو كان تابعا ليس بمقصود. ما مثاله؟ اولا انتم تعلمون ان الماء ربوي ان يجدي الربا في الماء لانه طعام ومن لم يطعمه فليس مني. الاية خرج ما لو باع دارا فيها بئر
فيها ماء عذب بدار فيها بئر فيها ماء عذب الماء العذب موجود في الدار الاولى في المبيئ موجود بئر فيها معذ في ثمن صح ولا لا؟ لكن الماء هنا هل هو مقصود بالذات او تابع للدار؟ اذا ليس داخلا
فهمتهم ولا لا اذن لابد ان تتصور هذه المسألة بوفق هذه الشروط الستة هذا ضابطها هذه شروطها اتضحت او لا اذا اختل شرط من هذه الشروط الستة خرجت المسألة عن
خرجت المسألة عن الدرس هذه المسألة بارك الله فيكم مسألة مد عجوة مدرهم بمد عجوة ودرهم الفقهاء رحمهم الله تعالى فرعوا عليها صور كثيرة وافردوها بالتصنيف وهي في الحقيقة ترجع الى شرط المماثلة لابد من توفر شرط المماثلة
صورتها التي وردت في الحديث. جاء في حديث مذكور سيأتي معنا ان شاء الله في اه الاعلام باحاديث الاحكام فتح العلام وفي بلوغ المرام وفي غيرهما من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنهم
قال لما فتحت خيبر اشتريت قلادة فيها ذهب وخرز اذا انتبه معي بالصورة ميلاده فيها ايش وايش في هذا الطرف ذهب  وخرز هذا المبيع صح؟ بايش اشتراها؟ اشتراها باثنين. عشرة دينارا
يعني بايش في ذهب جيد  اذا اشترى ذهبا بذهب لكن الذهب الذي اشتراه فيه خرز معه خرز قال فلما فصلتها. فصل ايش عن ايش فصل الذهب عن الخرس قال وجدت الذهب اكثر من اثني عشر دينارا
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل واضح؟ هذي نفس الصورة التي عندنا في التعريف المبيع هذا تضمن جنسا ربويا مع غيره جيد ولا لا؟ وهنا يوجد
نفس الجنس الربوي فهو متحد هنا ومتحد هنا. مقصود هنا مقصود هنا جمعهما عقد واحد. نفس الشروط الستة التي ستجدها هنا في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال لا تباع
حتى توصل ولذلك استفاد العلماء من قوله صلى الله عليه وسلم لا تباع ان هذا البيع ان هذا البيع باطل لماذا باطل لانه يتعذر تحقق المماثلة الاصل في بيع الربوي بجنسه
المماثلة هنا يتعذر تحقق المماثلة ولذلك فضالة رضي الله عنه لما فصل وجد عدم التماثل. قال لا تباح حتى توصل واضح؟ فان قال قائل هذا دليل على النهي عن هذه السورة صح؟ طيب نريد ان نفهم التعليل. التعليل هذا
تعذر العلم بايش بالمماثلة وبناء عليه لو اخذنا صورة من الصور ونفترض اننا ناخد الصورة الاولى مد عجوة ودرهم هذا في الطرف الاول بيمد عجوة ودرهم. هذا بالطرف الثاني جيد عندك ثلاث احتمالات
انظر معي انظر معي. بارك الله فيك. انظر معي الى الطرف الاول الذي هو المبيع المبيع يجمع امرين يجمع مد عجوة تمر ودرهم صح هذا المد قيمته بالنسبة للدرهم قيمة هذا المد بالنسبة للدرهم لها ثلاث احتمالات
اما ان تكون اكثر من قيمة الدرهم واما اقل من قيمة الدرهم واما تساوي اما ان تكون قيمة المد اكثر من الدرهم هذا ادق واما ان تكون قيمة المد اقل من الدرهم
واما ان تكون قيمة المد مساوي للدرهم واضح او لا؟ جيد بناء على هذا فهنا عندما تشتري تشتري هذا بهذا تشتري هذا المبيع بهذا الثمن فان هذا يقوم على مبدأ التوزيع
اي توزيع هذا على جميع هذا. وتوزيع هذا على جميع هذا هذا يوزع على جميع هذا. وهذا يوزع على جميع هذا فهمتوه ولا لا اشرح لكم هذا احاول ان ايسر
لو قدرنا ان قيمة المد هذا قدرناها بدرهمين حتى يكون اكثر هذا صورة ان يكون اكثر تمام؟ لو قدرنا بارك الله فيكم ان قيمة المد هذا اكثر نقدر ان قيمة المد درهمين
وهذا كم؟ درهم كم نسبة قيمة المد الى الدرهم  نسبته ثلثان الى ثلث صح ولا لا؟ نسبة قيمة المد الى الدرهم ثلثان الى ثلث جيدة ولا؟ طيب هنا عندك مد عجوة ودرهم. المود هذا ستجعله اثلاثا
توزع الدرهم هذا ستجعله اثلاثا. حتى توزع. فهمت؟ اذا قيمة المد هنا كم ثلثان بالنسبة لهذا صح؟ ثلثان. اذا ستعادل هنا  وستعادل هنا صح ولا لا ستعقد الثلثين من المد الذي في الطرف الثاني وستأخذ ثلثين من الدرهم الذي في الطرف الثاني صح
جميل الدرهم هذا الان يقابل ماذا ها؟ يقابل ايش هنا ثلث هنا ثلث صح؟ في الحقيقة هذا الدرهم هذا درهم كامل سيكون على نصفين نصف منه يقابل هذا الثلث. هذا ليس مشكلة
لان هنا الجيش مختلف. هذا في الضوء هذا ايش تمر لا بأس بالتماثل هنا. الاشكال فين الاشكال هنا ان نصف هذا الدرهم سيقابل الثلث من هذا الدرهم  فهمتم؟ فهنا ايش حصل
تحققنا من المفاضلة. علمنا المفاضلة اذا هنا اختل الشرط  فهمتوا علي ولا لا واضح شباب اعيد هذا  انتبهوا بارك الله فيكم  هذا الطرف المبيع هذا الطرف الثمن هذا المبيع جمع
جمع جنسين جمع جنسين نقدر ان المد هذا نقدره بارك الله فيكم ان قيمته اكثر من قيمة الدرهم. درهم. هذا التقرير الاول. ونقدر في التقدير الثاني ان قيمته اقل من قيمة الدرهم
وفي التقدير الثالث نقدره مساو لقيمة الدرهم ثلاث حالات اذا قدرنا قيمته اكثر من قيمة الدرهم. نفترض اننا نقدرها بدرهمين التقدير درهمان. جيد فحينئذ كم تشكل من نسبة هذا الطرف
تشكل الثلثين والدرهم هذا يشكل ثلث. صح ولا لا؟ صح؟ جميل طبعا هذا يا اخواني عندما تبيع هذا الطرف بهذا الطرف سيكون على مبدأ التوزيع. يعني هذا سيتوزع على الشيئين هنا وهذا سيتوزع على الشيئين هنا
زايد ولا لا؟ بناء على هذا هذا المدن سيشكل كم من من النسبة هنا ثلثين اذا لو قسمت هذا الى الجزء الاول من الثمن الى ثلاث وقسمت الجزء الثاني من الثمن الى ثلاث فان ما يقابل المد ثلثين من المد
الثاني تمام؟ ويقابل هنا ايش؟ من ثلثين من الدرهم. صح ولا لا؟ صح؟ جيد ثم هذا الدرهم الثاني الان ماذا حصل فيه؟ هذا الدرهم جزء منه سيقابل الباقي من المد الاول
وجزء منه سيقابل الباقي من المد الثاني. عفوا من الدرهم سيقابل الباقي من الدرهم الذي في الطرف الثاني. جزء منه سيقابل الباقي من المد في الطرف الثاني جزء من الدرهم سيقابل الباقي من المد في الطرف الثاني. وجزء من الدرهم سيقابل الباقي من الدرهم في الطرف الثاني. اذا
الدرهم كأنه كأنه على جزئين متساويين جزء منه سيقابل الباقي من المدن فهمتم؟ الجزء الثاني من الدرهم كم؟ كم تقديره الو. كم تقديره؟ نصف سيقابل الباقي من الدرهم. كم الباقي من الدرهم؟ ثلث. اذا حصل هنا مقابلة نصف بثلث
تفاضل ولا لا في الثاني سيتضح ان شاء الله اكثر هنا مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم. نقدر المد هذا ان قيمته ان قيمته نصف درهم  كم نسبتها من هذا الطرف؟
بالجنسين ثلث والدرهم نسبته ثلثان صح؟ جميل بناء عليه هذا المد كم يقابل من هنا؟ يقابل ثلثا من هنا وثلثا من هنا صح هذا الدرهم الان سيقابل كم هذا الدرهم سيكون جزء منه يقابل الطرف الاول
صح؟ او جزء منه يقابل الباقي من الطرف الاول وجزء منه سيقابل الباقي من الطرف الثاني صح؟ طيب اذا هذا سيقابل ايش سيقابل هذا هذا سيقابل ماذا سيقابلوا ايش سيقابل الثلثين هنا
هنا وكم هنا؟ تحققت المفاضلة واضح ولا لا واضح ولا جيد الحالة الثالثة اذا  قدرنا المد بانه مساو للدرهم جيد فهنا عندنا اشكال ان التقدير هذا ليس تقديرا يقينيا وانما هو مبني على الظن والتخمين. نحن نقدر ان قيمة المد مساوية للدرهم. هذا التقدير قطعي او ظني
ظني واضح ونحن قلنا لو تذكرون واعدت لكم هذا مرارا في الدرس الماضي ان المماثلة لابد ان تكون على وجه اليقين. اذا هنا ايضا يحصل ماذا؟ يحصل جهل بالتماثل يقينا
فهمتم؟ لا نستطيع ان نجعل المماثلة هنا يقينية. لماذا؟ لان مبنى تقدير قيمة المد هو الظن والتخمين ليس الجزم واليقين تكون في تعريف الربا ايش قلنا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل قلت لكم كم عندنا سورة اه ايش السور التي تذكرونها
اه موجودة عندي. معلوم التفاضل. اين معلوم التفاضل؟ هذا. هذا معلوم التفاضل. هذا معلوم التفاضل صح ولا لا مجهول التماثل اين مجهول التماثل؟ جهل التماثل جهل والديك لما جيت الى المماثلة قلت لك ان المماثلة لابد فيها من كم شروط
من كم شروط المماثلة؟ ثلاث شروط. ان تتحقق يقينا ان تكون بمعيار الشرع ان تكون حالة العقد ان تتحقق ايش؟ الان تحققت يقينا لا هنا الاشكال فهمتهم ولا لا؟ طيب
ازيدكم مثال اخر حتى يطمئن قلبي. العلامة الترمسي له كلمة جميلة هنا. لما شرح هذا يقول ومن لا يكتفي بمثال لا يكفيه الف مثال واضح يعني الذي ما ينفع معه مثال خلاص حتى الف مثال ما ينفع معه خلاص
تمام لكن حتى يطمئن قلبي ازيد مثال ناخذ صورة ثانية مد عجوة ودرهم بمدينة الاولى ايش ؟ مود عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم. طيب هنا مد عجوة ودرهم بمدين. انتبه معي
نقدر المد اكثر من قيمة الدرهم نقدره درهما نقدره بدرهمين قيمته درهمان مثلا. كم سيشكل من هنا ثلثان طيب اذا سيقابل ماذا هنا سيقابل هذا وهذا صح ولا لا؟ سيكون بمقابل هذا صح
اذا في الحقيقة انت قابلت ايش بايش ايوه ايش قابلت؟ هذا كم كم؟ كم مقداره هذا  مد واحد هذا هذا مد واحد هذا كم؟   ها ثلثين من مدين في تماثل
ثلثين من مدين كم؟ اكثر من مدن ولا لا؟ اكثر من مدن في تماثل ولا ما فيها تماثل؟ هذا علم بالتفاضل انتم معي ولا يا شيوخ؟ واضح طيب هنا تقدره بنصف
اذا في كل مسألة ستقدر هكذا ستقدر ثلاث تقديرات تقدير باكثر لان شف هذا الطرف المبيع لابد ان يكون متعددا طرف المبيع لابد ان يكون متعددا. طرف الثمن لا يهم
قد يكون طرف الثمن متعددا قد لا يكون متعددا بفضة خالصة في كل مسألة طرف المبيع هذا سيكون متعددا. اين قصة فضالة بن عبيد؟ قصة فضالة خرز ذهب طرف المبيت
متعدد. اذا في كل طرف مبيع متعدد ستقدر ثلاثة تقديرات تقدير باكثر تقدير باقل في الحالتين تقدير باكتر باقل سيكون عندك نتيجة علم بالتفاضل التقديم بالتساوي ايش بيكون عندك من نتيجة؟ جاهل بالتماثل
فهمتوا ولا لا؟ اه وبالتالي متحقق واضح؟ نفس الكلام هنا لو قلت نصف درهم عجوة. انظر هذي سيشكل ثلث هذا الطرف. صح؟ سيقابل من هذا كم؟ اذا في الحقيقة ايش هو
مد بكم بثلث مدين في تماثل؟ ما في تماثل موت بثلثم الدين سورة المدين اقل من المدة صح ولا لا صح اه وهذا نفس الكلام ستقدر قيمة مساوية. هذا التقدير مبني على ماذا؟ على الظن والتخمين. اذا
لا يوجد جزم بالتماثل  نعيد قراءة المتن قال رحمه الله  قال واذا باع جنسا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما جنس اخر او نوع اخر تمد عجوة بمد منها    وكدراهم جيدة ورديئة بجيدة
او برديئة او بهما وكفظة مغشوشة بفضة مغشوشة. فظة مغشوشة ايش المشكلة فيها انك مختلطة بجنس اخر الطرف الثاني هل يشترط ان يكون مختلطا؟ لا يشترط سواء كان الطرف الثاني مختلطا متعددا او لا
انظروا فضة مغشوشة بفضة مغشوشة فضة مغشوشة بفضة خالصة. المصنف يريد ان يقول لك ان التعدد لا يشترط في الطرف الثاني الذي هو طرف ايش؟ الثمن وضح ذلك لك بالمثال
جيد قال هنا وكذهب مغشوش بذهب مغشوش وبذهب خالص ما مستند المنع من هذه المعاملة مستند المنح حديث فضال بن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها او
قلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل اخرجه مسلم هذا من جهة ايش؟ الدليل. الدليل. من جهة التعليم
اه عدم تحقق المماثلة. اما من خلال العلم بالمفاضلة واما من خلال الجهل بالمماثلة على وجه اليقين  فهمتم ولا لا يا شيوخ جيد. نكون بهذا انتهينا من هذه المسألة بشروطها هذا باختصار
والا كما قلت لكم هذي المسألة افردت بالتصنيف. يعني صنفت كتب مستقلة فيها. لكن اعطيتك القدر الذي لو قرأت فيه في الحواشي او قرأت فيه بالشروح من خلال ما تسمع الان سيتضح لك ما تقرأ. واضح هذا اقل المقدار المجزئ فيما يتعلق بهذه المسألة
اظن نقف هنا يكفي هذا والله اعلم وصل اللهم او في مسألة اخيرة نختم الفصل ولا يصح بيع اللحم بالحيوان ونقف هنا نقرأ هذي؟ نقرأ هذي. نختم الفصل  قال رحمه الله تعالى ولا يصح بيع اللحم بالحيوان
ولا يصح بيع اللحم بالحيوان مأكولا او غيره. انتبه معي. قال لا يصح. لا يصح يعني يحرم ولا يصح دليل ذلك حديث اخرجه الحاكم في مستدركه من حديث سعيد ابن المسيب ابن المسيب وجهان
رحمه الله تعالى ورضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن بيع اللحم بالحيوان قال فقهاؤنا الشافعي رحمة الله تعالى عليهم هذا النهي تعبدي هذا النهي تعبدي بناء عليه
لا يصح بيع اللحم بالحيوان مطلقا سواء كان من الجنس او من غير الجنس. مأكولا او غير مأكول وبالتالي بيع لحم غنم بغنم يحرم ولا يصح بيع لحم غنم بغنم. الان
هذا ما اقول هذا ما اقول تمام والجنس متحد لا يجوز لا يصح بيع لحم غنم ببقر كذلك لا يصح. يحرم ولا يصح. مع اختلاف الجنس بيع لحم غنم بحمار
يحرم ولا يصح جيد طيب ومثل اللحم هنا سائل الاجزاء المأكولة وان لم تكن لحما كالقلب والكبد والشحن فانه يحرم بيعها بالحيوان ايضا جيد ومما يدخل تحت اسم الحيوان السمك
فيحرم بيع لحم الغنم مثلا او بيع لحم الدجاج بسمك  ومما يدخل تحت اسم الحيوان الجراد فيحرم بيع لحم دجاج مثلا بجراد اي بجراد حي فهمتم علي ولا لا؟ جميل
ويخرج بقوله اللحم غير اللحم  واضح وكذلك العظم وكذلك اللبن فيصح بيع البيض بلحم دجاج يصح بيع البيض بدجاج يصح بيع البيض بالدجاج. دجاج حي يعني. تمام؟ اه بشرط انتبه
انا ارضيك مثلا بيضا بيض الدجاج واشتري منك ماذا؟ دجاجة. بشرط ان الدجاجة التي اشتريتها منك ليس فيها بيضة   بيضة هنا بيضة هنا واضح ولا لا؟ هنا فهمت؟ يجوز ان اعطيك لبن
مقابل ان اشتري شاة بشرط ان الشاة ليس فيها لبن لبن هنا لبن هنا ربوي ربوي فهمنا ولا لا؟ جيد؟ نعم هذا كله بالنسبة لبيع اللحم بالحيوان. صاحب الزبد اشار الى هذه المسألة فقال بيع المبيع قبل قبض ابطل
في نسخة بيع المبيع قبل قبض ابطل كالحيوان اذ بلحم قوبل اي انه باطل لا يصح ليس حرام مع الصحة. حرام مع عدم الصحة هذا في بيع اللحم بالحيوان طيب بيع اللحم باللحم
ها اسمع اه اذا كان رطبا تمام من نفس الجنس يصح ولا يصح لا يصح لحم وغنم رطب بلحم غنم رطب. لحم بقر رب بلحم بق الرب لا يصح. لماذا؟ لتعذر المماثلة
عدم تحقق المماثلة ها   لحم غنم مجفف. بلحم غنم مجفف يصح بشروط الربا السابقة جيد تقابل تماثل حلول. طبعا وان لا يخلط بمادة اخرى جيد اما لو كان مثل الان بعض المصانع تخلطه بجبن او تخلطه بكذا مما هو مقصود. لا
سيدخل فين؟ هنا صح ولا لا؟ مد عجوة ودرهم بيمد عجوز درهم  اذا اذا باع لحم غنم رطب بلحم غنم رطب ايش الحكم؟ لا يصح. لحم غنم جاف بلحم غنم جاف يصح بشروط
صح لحم غنم رطب بلحم بقر رطب يصح بشرط التقابض والحلوة لان الجنس اختلف لكن العلة واحدة  هذه القاعدة رقم كم القاعدة الثانية اذا باع ربويا بربوي يتحد معه في العلة يختلف معه في الجنس اشترط التقابض والحلول. دون التماسك
جيد وقس على هذا الذي ذكرته لك غيره نكتفي بهذا القدر والله اعلم. صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله لله رب العالمين
