قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الاولى ذهب مالك والشافعي وجمهور اهل الحجاز واحمد ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان ابا حنيفة رحمه الله وهو يرى انها انهما ركعتان لكنه يخالف في الكيفية هو يرى انها تؤدى كسائر الصلوات التي تؤدى ركعتين. كم جمعة
كالعيدين. نعم وذهب ابو حنيفة والكوفيون الى ان صلاة الكسوف ركعتان على هيئة صلاة العيد والجمعة كيفية صلاة الجمعة والعيدين؟ نعم. والسبب في اختلافهم اختلاف الاثار الواردة في هذا الباب
اختلف العلماء هو انه ورد في لكنني اقدم لكم ايها الاخوة انهم من حيث الجملة لو فعل ما ورد في الحنفية او مذهب الجموع فالكل جائز. لكن اي ذلك اخر؟ لان هذه الصلاة اصلها سنة. لكن ما هو الاعظم
ان نأخذ بالذي اشتهر الغرابة في الصحيحين والذي اخذ به الجمهور او نأخذ بالاخر او ان نقول ان كل ذلك جالس ذلك ورد عن السلف الله تعالى اذا كل ذلك ورد ورد في هذا الاحاديث ورد في هذا الاحاديث. اذا فهذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا نقل عنه ايضا عليه الصلاة والسلام اذا ورد هذا وورد هذا فان فعلت هذا فلا حرج وان فعلت ليت ذاك فلا حرج ايضا والسبب في اختلافهم اختلاف الاثار الواردة في هذا الباب. من احاديث الواردة في هذه المسألة. ومخالفة
مخالفة القياس لبعضها نعم وذلك انه ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فقام فاطال القيام
اذا اقام طويلا وورد في حديث عائشة انها حذرت قراءته نحو سورة البقرة وفي حديث ابن عباس انه ايضا قام قياما طويلا شديدا حديث عائشة وانه قرأ نحو في القراءة بالنسبة لاسود الشمس لانها في النهار ان يجهروا في القراءة فيها او لا
ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك
ثم انصرف وقد تجلت الشمس الجنة يعني زان ما فيها من ما حجبها نعم. ولما ثبت ايضا من هذه الصفة في حديث ابن ابن عباس رضي الله عنهما. عائشة الذي ذكر المؤلف متفق عليه وحديث ابن عباس ايضا شبيه به وهو متفق عليه ايضا
اعني من ركوعين في ركعة قال ابو عمر اذا هذه الصفة التي استمعنا اليها ايها الاخوة الركعة الواحدة كما ترون فيها قيامان نحن يأتي الانسان فيقوم مرة ثم يركع ثم يركع ثم يسجد. انما هذي فيها قيامان يقوم فيقرأ ثم
ثم يقوم مرة اخرى فيقرأ ثم يركع ثم يقوم ثم يسجد. اذا اشتمل على قيامين وعلى قراءتين وعلى ركوعين وعلى ايضا سجودين  قال ابو عمر هذان الحديثان من اصح ما روي في هذا الباب
وورد ايضا من حديث ابي بكرة وسمرة بن جندب وعبدالله بن عمرو والنعمان بن بشير انه صلى في الكسوف ركعتين وردت متفرقة في اسانيد مختلفة نعم يعني ليست حديث واحد كل صحابي له حديث نعم. انه صلى في الكسوف ركعتين كصلاة العيد
بصمات العين هذا يؤيد هذا دليل للحنفية. بمعنى كالصلاة المعروفة كصلاة الجمعة. يعني يأتي فيكفر يدخل في الصلاة ثم يقرأ ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد. ثم يرفع ثم يسجد ثم يقوم فيقرأ فيركع ثم يركع ثم يسجد
ثم يركع ثم نسك ثم يجلس للتشهد هذا هو المقصود كالصلاة المعروفة هذه الصفة التي ترون خالفت الصلاة المعروفة كصلاة مثلا استسقاء صلاة يعني كصلاة الجمعة كصلاة العيد خالفت قال ابو عمر ابن عبدالبر
وهي كلها اثار مشهورة صحة البر ويوسف بن عبدالبر والمؤلف كما يكثر من النقل عنه لانه عمدة في النقد بالنسبة للمذاهب. وهو صاحب كتابين المشهورين التمهيد والاستذكار قال ومن احسن قال قال ابو عمر ابن عبد البر وهي كلها اثار مشهورة صحى ومن احسنها حديث ابي
خلافة عن النعمان بن بشير واحاديث وصحاح الاخيرة هذي التي عن ابي بكر وغيره قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم للكسوف نحو صلاتكم يركع ويسجد ركعتين ركعتين. ويسأل الله حتى تجلت الشمس
المرء لذلك ايها الاخوة يشفع في مثل هذا المرض ان يقتل الانسان من حمد الله سبحانه وتعالى ومن الداعي عليه ومن التقرب الى الله سبحانه وتعالى بالاعمال الصالحة من الطاعات وان يكثر من الصدقات ومن
وان يتجه الى الله سبحانه وتعالى بقلب سليم وبنية صادقة الله سبحانه وتعالى مع يعني الانسان في هذا المقام كما نص العلماء يتقرب الى الله سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان ينشغل
في مثل هذه الحالة منه للدنيا انها ينبغي ان يعود الى الله سبحانه وتعالى. وما خذل الله سبحانه وتعالى المؤمنين موقف مواقف الى ما عادوا اليه سبحانه وتعالى واذا ما نصروا دينه الله سبحانه وتعالى
انما ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم وانتم ترون ان الله سبحانه وتعالى نصر  الله سبحانه وتعالى نصر المؤمن ابي بكر قد كان وليا. عددهم قليل وعدتهم لا تساوي شيئا بالنسبة لاعدائهم
كذلك نصرهم ايضا يوم احد. ولما خالف الرماة ماذا توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا حل به؟ ولما اعجب المسلمون بكثرتهم يوم حنين ماذا ويوم قرين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين فانزل الله سكينته
فكلما عاد المسلمون الى الله سبحانه وتعالى فالله معهم ولن يخذلهم. لان هؤلاء هم عيال عباد الله سبحانه وتعالى. فلن يتركهم لاعدائهم. لكنهم اذا خرجوا سلط الله عليهم من انفسهم وقلت اعينهم ايضا وقلوا ايضا في اعين اعدائهم
وخير مثال اتخذوا على ذلك الماء حصل للمسلمين يوم وقعة التكارب لما كان المسلمون في خلاف يتضاحن واعدائهم يطوقون عليهم عاصمتهم بغداد دار السلام يأتونهم من كل حدب وصوب وانتم تعلمون
القوة التي اشتهر اشتهر بها الحثار حتى ان ابن الاثيم وهو يصف كان يقول لا يمرون على امة الا حولوها رميما ولا على شعب الا جعلوه ركاما. يعني وكان يمرون على كل شيء فيدمرونه
لذلك كانوا يقولون كانوا يعني عندما تضره وتأخذه الريح فانظر اليها ينتهي ومع ذلك اوقع بالمسلمين تلكم الضربة التي سالت فيها الدماء ومرض الناس هذا كله فلما صالح هو شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ذلك فاخذ يسعى في توحيد كلمة المسلمين فيتردد بين
مصر والشام ارفق المسلمين كلهم في سياج واحد وتحت دولة واحدة وتحت كلمة واحدة كلمة التوحيد فزاعة الخلافات وكلهم انضروا تحت لواء لا اله الا الله وراجعوا انفسهم واصلحوا عيوبهم وازالوا ما كان ينتشر بينهم من منكرات. ماذا حصل؟ عاد التثاؤب بقوة
ان الحال قد تغير لان كلمة المسلمين قد اجتمعت. والله حذرنا من الفرقة والاختلاف ولا تكونوا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءوا بذلك والان سبحان وتعالى عن التنازل ولو تنازعوا فتكشفوا وتذهب
وظل شيخ الاسلام ابن تيمية يتردد بين الجنود ويحضه على الجهاد وكان يجاهد بلسانه رحمه الله وبقلمه ويحمل السيل ايضا معه. وكان يقول للمؤمنين والله لقد صارن فيقولون له الا
اقول ان شاء الله فيقول اقولها تحقيقا لا تعليقا. لان ان شاء الله تعليق يحصل او لا يحصل وهو يقول لماذا؟ لان كل اسباب الفشل كل اسباب الهزيمة قد زالت
وحل محلها اسباب النصب والقوة ولذلك كان قد ايقن رحمه الله تعالى ان ماذا سيحصل ماذا حصل بعد ذلك ان المسلمون على اعدائهم وهذا كأس الموت كما اذاقوا المؤمنين وكانوا يرتبطون يربطون بالسلاسل
يسقطون في الانهار وفي يعني جثثهم امتلأ بها ماذا؟ امتلأت بها الصحابة لماذا؟ لان المسلمين عادوا الى الله سبحانه وتعالى  هذا الموقف العظيم فينبغي للمسلمين في كل حال من الاحوال نحن نتكلم بهذه المناسبة عن هاتين الايتين
ان يرجعوا الى الله سبحانه وتعالى. ووالله متى ما رجع المسلمون لا بالقول وانما بالعمل. كيف نقول في كثير من بلاد المسلمين تنتشر المنكرات. نجد ان القانون يطبق وشريعة الله ترفع. اذا
اردنا ان ينصرنا الله سبحانه وتعالى على اعدائنا. وان تعود لنا الكلمة والهيمنة والسلطة فلنعد الى الله سبحانه وتعالى ولننطوي تحت كتابه عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللذين امرنا بالاعتصام بهما وعدم الخروج اليهما. والله لقد
الصحابة يفتحون البلاد بقلوبهم قبل ان يفتحوها بالسيف والسلام كان الناس ينظرون الى خلاق الصحابة رضي الله عنهم. كان اذا تكلم احدهم كلاما فوجده مطبقا منفذا في  اذا تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوهن حتى يتعلموا ما فيهن من العلم والعمل
فجمعوا بين العلم والعمل. فكانوا قدوة صالحة لانهم تربوا في مدرسة النبوة. ونهلوا اشكالها رباهم محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم على التقوى فكانوا خير قدوة مبتلى بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو اردنا ان نقلب صفحات التاريخ ونرى ما مرظ بالمسلمين من قوة
ثم تحول الى ضاعفة ثم الى قوة ذلك يرجع الى ارتباطهم بالله سبحانه وتعالى. الى خضوعهم لله قد يحصل خلل في المسلمين. قد يحصل تقصير من افرادهم. لكن المسلم اذا رجع الى الله
ودائما اقول بالتوبة مفتوحة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. اذا لو ان المسلم في كل وقت عادوا من الله
سبحانه وتعالى سيجدون ان الله سبحانه وتعالى معهم وسيشد من ازرهم وسيوفقهم وستحث بهم عناية الله سبحانه وتعالى قال فمن رجح هذه هذه الاثار؟ لكثرتها وموافقتها للقياس اعني موافقتها لسائر الصلوات
قال صلاة الكسوف ركعتان قال القاضي فرج مسلم عربي هنا ويقصد المؤلف للقاضي نفسه يعني ليس القاضي انه مصطلح عليه عند الانسولين ولا عند الفقهاء هو اذا قال القاضي فيقصد به نفسه وان اراد غير نفسه يسمي ما يريد اذا هو القاضي يعني هو نفسه ابن رشد
قال القاضي خرج مسلم حديث سمرة قال ابو عمر وبالجملة فانما صار كل فريق منهم الى ما ورد عن سلفه ولذلك ولذلك رأى بعض اهل العلم ان هذا كله على التخيير
وممن قال بذلك الطبري قال القاضي وهو ابن جرير الطبري امام مشهور المفسر اول عالم اكمل تفسير كتاب الله عز وجل يعني كتابه المعروف تفسير الطبري هذا كتاب عظيم جامع البيان لا يوجد تفسير اعظم من هذا التفسير ولا اجمع
وهو الذي يعرف بالتفسير بالمأثور يعني يعنى بالاثار لكن قد توجد فيه بعض المسائل الاسرائيليات لكن هذا لا يؤثر لكنه تفسير يعرف بالتفسير بالمأثور لان هناك تفسير بالمأثور وتفسير بالراء
وهذا اول كتاب جمع تفسير كتاب الله عز وجل كاملا. وهو ايضا يقول العلماء توفي وثلاث مئة يعني ثلاثة مئة وعشرة توفي المجرير ويقولون ان باب الاجتهاد اغلق به. هذه دعوة لكن الصريح
لم يغلق لكنهم يقولون الا همم العلماء وجهودهم وباعهم قد قصر ولذلك وينبغي ان نعنى بالتركة التي تركها ائمتنا وتلاميذهم. ولا ينبغي ايضا ان نبحث في المسائل الاخرى. ولكن هذا الحقيقة
تغير مسلم لان باب الاجتهاد مفتوح لان يرث الله الارض ومن عليها. لكن ينبغي ان يكون من يقوم بالاجتهاد في شريعة الله ان يكون اهلا للاجتهاد. لا ان يجتهد عن جهل وعن غير علم. انما ينبغي ان يكون عالما واقل شيء
بما يتعلق بمسائل اللغة الهامة الناسخة المنسوخ المطلق المقيد الى غير ذلك من الامور التي تكلم الائمة كالامام الشافعي وغيره. اذا هذا وهو ابن جرير وهو امام معروف له مؤلفات في التفسير وفي التاريخ وفي
قال ابو عمر وبالجملة فانما صار كل فريق منهم الى ما ورد عن سلفه ولذلك رأى بعض اهل العلم ان هذا كله على التقدير وممن قال بذلك الطبري قال القاضي وهو الاولى
لان هذا جائز وهذا جائز وهو كذلك. لكن لا شك ان الاولى هو ما اشتهر في هذه المسألة نعم قال قال القاضي وهو الاولى فان الجمع اولى من الترجيح قال ابو عمر وقد روي في صلاة الكسوف عشر ركعات في ركعتين
هذه واحدة عشر ركعات في رأس سيشكر على المعلم كيف يأتي ابن عبد البر وهو الامام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث وبعضها في مسلم. سيذكر ذلك المسألة. لكن الذي فهمته على رأس المؤلف او وقع فهذا
الاولى بان هذا تكلم فيه العلماء وهو هو الذي فيه ضعف. نعم وثمان ركعات في ركعتين. اذا ورد عشر ركعات في ركعتين يعني كل ركعة فيها خمس ركوعات يعني يركع خمس مرات. ويقول المجموع في الركعتين يركع عشر مرات. هذا هو المراد
قال قال ابو عمر وقد روي في صلاة الكسوف عشر ركعات عشر ركعات. قال قال ابو عمر هو ابن عبد البر وهو يمر بنا كثيرا في هذا الكتاب لانه احد المصادر التي يعتمد المؤلف على مؤلفاته وبخاصة كتابه الاستذكار فهو من اهم
كتاب بداية المجتهد وقد روي في صلاة الكسوف عشر ركعات في ركعتين عشر ركعات في ركعتين اخرج ذلك عبد الله ابن احمد اي ابن الامام احمد احمد في زوائد المسند واخرجه كذلك ابو داوود في سننه والحاكم والبيهقي. وسنعرض للكلام عن سند
في اخر هذه المسألة لان المؤلف سيعود اليه مرة اخرى سيشكل عليه كلام عبدالبر وسنوجه ذلك ان شاء الله وثمان ركعات في ركعتين وثمان ركعات في ركعتين ثبت ذلك في صحيح مسلم. وست ركعات في ركعة
وكذلك ايضا هذا في صحيح مسلم واربع ركعات في ركعتين. اربع ركعات في ركعتين هذا هو القول المشهور الذي مر في اول المسألة وهو قول جمهور العلماء. وقد جاءت به احاديث في الصحيحين وفي غيرهما. قال لكن من طرق ظعيفة
قوله لكن من طرق ضعيفة ليس هذا الكلام مسلما ونترك الكلام عند اخر المسألة والان ننبه لان الضعف فليس في كلها وانما في اولها عشر ركعات في ركعتين. هذا هو الذي فيه ضعف وهو الذي ربما اومى اليه ابن عبد البر في
في كتابه التمهيد وفي كتاب الاستذكار قال قال ابو بكر ابن المنذر وقال اسحاق ابن راهوين كل ما ورد من ذلك مؤتلف غير المنذر احد الائمة المشهورين اصحاب المؤلفات المعروفة التي علي ايضا
فيها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع اقوال العلماء بادلتها فله من الكتب المشهورة كتابه اوسط وكذلك ايضا كتابه الاجماع وكتاب الاشراف وغير ذلك من الكتب القيمة المفيدة
وقال اسحاق ابن رهوان. اما اسحاق بن راهوين فهو من الائمة المشهورين. من قرناء الامام احمد ومن اصحابه ومن ومن وفقه في رحلات عدة وكثيرا ما يذكر قوله مقارنا لقول الامام احمد
قال كل ما ورد من ذلك فمؤتلف غير مختلف يريد المؤلف ان ما ورد في ركعات او ما ورد في ركعتي صلاة الكسوف على اختلاف اقوال العلما في ذلك فهو مؤتلف بمعنى متفق متفق
غير مختلف لانه كما تعلمون ايها الاخوة هناك خلاف ينتهي الى وفاق. وهناك اختلاف ينتهي الى تفرق. فهذا خلاف انما هو اختلاف في الاولى والافضل والا كل يستند الى دليل على اختلاف ايضا في قوة الادلة التي
يدل بها كل فريق لان الاعتبار في ذلك لتجلي الكسوف نعم المقصود في ذلك كما جاء في الحديث حتى ينجلي ما بكم. اذا تصلى صلاة الكسوف حتى تزول الغمة التي غطت الشمس او القمر
لكن لو زال ذلك كما نبهنا سابقا وهم في الصلاة فلا يقطعون صلاتهم وهم بعد لم يتموها وانما عليهم ان يتموا صلاتهم وايضا كما ترون مر ايضا ما يتعلق وقد يعود مرة اخرى الحديث عنه في تطوير القراءة
وهذا ايضا العلماء متفقون على ان الانسان لو اوجز القراءة فذلك صحيح لكن الخلاف بينهم في الافظل والاولى قال فالزيادة في الركوع انما تقع بحسب اختلاف التجلي في الكسوفات التي صلى فيها. يعني يريد ان يقول المؤلف هذا
قول لغيره ان ما وجدنا من تعدد الركعات وفي الزيادة فيها انما هذا مرتبط بالتجلي وعدمه فيقتصر على ركعتين اذا تجلى. حصل التجلي فان لم يحصل فانهم يكررون الصلاة والمسألة فيها خلاف بين العلماء. قالت
وروي عن العلاء ابن زياد انه كان يرى ان المصلي ينظر الى الشمس اذا رفع رأسه من الركوع. وقد ورد ايضا في ذلك اثر نعم فان كانت قد تجلت سجدا واضاف اليها ركعة ثانية
وان كانت لم تنجلي ركع في الركعة الواحدة ركعة ثانية ثم نظر الى الشمس فان كانت تجلت سجد واظاف اليها ثانية وان كانت لم تنجلي ركعة ثالثة في الركعة الاولى وهكذا حتى تنجلي
وكان اسحاق بن راهوين يقول لا يتعدى بذلك اربع ركعات في كل ركعة لا يتعدى بذلك اربع ركعات في كل ركعة. لماذا؟ لان هذا هو الاكثر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه
كما اشرنا قبل قليل بان ذلك جاء في صحيح مسلم وفي بعض ايضا السنن وعند احمد لا يتعدى بذلك اربع ركعات في كل ركعة. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك
وقال ابو بكر ابن المنذر وكان بعض اصحابنا يقول انظر الان سيذكر كلام ابن المنذر كلام ابن المنذر ثم يحاول ان يربط بينه وبين كلام ابن عبدالبر الذي ضعف الروايات السابقة فيما فهمه المؤلف نعم
قال وقال ابو بكر ابن المنذر وكان بعض اصحابنا يقول. وكان بعض اصحابنا يعني في مذهب الشافعي نعم الاختيار في صلاة الكسوف ثابت. الاختيار في صلاة الكسوف ثابت. فما هو هذا الاختيار؟ نعم. والخيار في ذلك للمصلي
والخيار في ذلك للمصلي ايقتصر على ركوعين في ركعة او ثلاثة او اربعة. ان شاء في كل ركعة ركوعين وان شاء ثلاثة وان شاء اربعة ولم يصح عنده ذلك. هذه العبارة كما ترون فيها غموض. اما ان العبارة فيها سقط او انه او ان فيها تحريفا
ولم يصح عنده ذلك. اما ان يقال ولم يصح عدا ذلك. ويبقى الكلام مستقيما على اساس انه ذكر روايات الاربعة الصحيحة او الثلاثة الاربعة الصحيحة ثمان ركعات في ركعتين او ركوعات في ركعتين
وستة وكذلك اربعة اذا قوله ولم يصح عنده ذلك اي اما ان نقول لم يصح عدا ذلك او اننا نقدر محذوفا في العبارة ولم يصح عنده عدا ذلك او ان نقول انه ولم يصح عنده ذلك الاشارة الى مذكور سابق وهي عشر ركعات في ركعتين
فان قلنا ولم يصح عنده ذلك الاشارة الى امر بعيد لانه كما تعلمون اذا اريد ان يشار الى وانما يؤتى باللام والكاف فهو يشير الى عشر ركعات في ركعتين. فلما لم يذكره كانت الاشارة
عائدة اليه فيبقى الكلام مستقيما. لم يصح عنده ذلك اي عشر ركعات في ركعة. وهي التي قلنا اخرجها عبدالله بن احمد بن حنبل في زوائد المسند والحاكم والبيهقي ايضا وابو داوود نعم. قال وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ان كلامه كما ترون ابن
منذ يدل على انه يرى هذه الاشياء فهو لا ينفيها. اذا الامر هنا يدل على ان في الكلام اما ولم يصح عدا ذلك او ولم يصح عنده عدا ذلك او ان الاشارة الى امر سابق لم يذكر
واخيرا  قال وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كشوفات كثيرة قال القاضي هذا الذي ذكره القاضي يعني نفسه هو ابن رشد. نعم قال القاضي هذا الذي ذكره هو الذي خرجه مسلم
انظروا هذا الذي ذكر يعني هذا الذي ذكره اخيرا بالمنذر وهو الذي سبقت الاشارة اليه ثمان ركعات في ركعتي ست ركعات في ركعتين اربع ركعات في ركعتين هذا هو الذي خرجه مسلم. واربع ركعات في ركعتين خرجه ايضا معه
رواه البخاري اذا هذا هو الذي صح. نعم ولا ادري كيف قال القاضي هذا الذي ذكره هو الذي خرجه مسلم هذا الذي ذكره ابن المنذر هو الذي خرجه مسلم. اذا كونه في صحيح مسلم فهي ايضا ادلة صحيحة. لان ما في الصحيحين لا لا يحتاج لان
عليه صحة او ضعف بل هي احاديث صحيحة ولا ادري كيف قال ابو عمر فيها انها وردت من طرق ضعيفة. انظروا ولا ادري كيف قال ابو عمر ابن عبد ده البر فيها انها وردت عن طرق ضعيفة
لماذا انا الذي افهم ان كلام ابن عبد البر انما يرجع الى عشر ركعات في ركعتين؟ لان ذاك في الحقيقة هو الذي ورد عن عدة طرق وكلها ضعيفة. واخرجه كما قلنا عبد الله بن احمد واخرجه ابو داوود واخرجه الحاكم. واخرجه
بيهقي وكل طرقه لا تخلو من مقال  قال واما عشر ركعات في ركعتين فانما اخرجه ابو داوود ابو داوود فقط ليس ليس كما قال المؤلف اخرجه ابو داوود كما قلنا واحمد ايضا في مسنده وفي زوائد المسند. وكذلك الحاكم والبيهقي
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
