قال المصنف رحمه الله تعالى القول في جواز المساقات اما جوازها فعليه جمهور العلماء. فعليه جمهور العلماء ومنهم الائمة مالك والشافعي واحمد. بل نقل ذلك عن الخلفاء الراشدين وعن ايضا الصحابة من غيره عن التابعين وغير هؤلاء. نعم
وعليه جمهور العلماء مالك والشافعي وابو يوسف محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة واحمد وداوود ايضا المؤلف اليوم ذكر حتى احمد مع الجمهور وقلت لكم ان المؤلف لا يغفر ذكر احمد لانه لا يرى انه فقيها كما يدعي البعض لا ولكنه لا يعرف مذهبه تماما فهو يعول على كتاب
استذكار لابن عبد البر قال وهي عندهم مستثناة بالسنة. وهي عندهم مستثناة بالسنة لانك اذا نظرت اليها وجدت فيها جهالة لانك تدفع شجرا او زرعا بعده لم يثبت على ان يعمل عليه انسان مقابل جزء مما يخرج فيه من امره
اذا هذا شيء لم يخلق. يعني شيء معدوم غير موجود فكيف يصح ذلك؟ نقول ذلك مستثنى بان هناك كثير من المعاملات التي استثنيت في هذه الشريعة تخفيفا  وتيسيرا ورزقا بهم وقد مر بنا نماذج كثيرة من ذلك
قال وهي عندهم استثناة بالسنة من بيع ما لم يخلق من الاجارة المجهولة. ومن الاجارة المجهولة بل مر بنا ان من العلماء من يجيز بعض الاشارات المجهولة قال وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا من الذي خاف من علمه؟ هو ابو حنيفة الذي سيذكر المؤلف
قال ابو حنيفة لا تجوز المساقات اصلا. لكن انظروا ايها الاخوة ابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة خالفاه في ذلك لانهما رأيا وجود ادلة تدل على الجواز ذهب الليل وابو حنيفة عندما خالف في هذه المسألة لم يكن مقصده هو الخلاف. لكنه ان قدح في ذهنه وفهم ان
هذه المعاملة تخالف الاصول. هناك اصول ثابتة في الشريعة وهذه المعاملة جاءت على خلافها فينبغي الا تكون صحيحة قال وعمدة الجمهور في اجازتها حديث ابن عمر رضي الله عنهما الثابت
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع الى يهود خيبر نخل خيبر وارضها على ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ثمرها في الغالب يطلق على النصف ويطلق على الجهة فهو لوجهك شطر المسجد الحرام اي جهته. وشطر الشيء
انما هو نصف وقد يطلق ودار خلاف كثير حول احاديث الطهور شطر الايمان فقالوا كيف يكون الطهور شاطرة الايمان تكلمنا عن هذه المسألة وخصمنا القول فيها في ابواب الطاعة الشاهد هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامله اخيرا
وهذا الحديث متفق عليه والمؤلف له منهج كان في بداية كتابه قال اذا قلت المشهور في المصطلح هو. هو متفق عليه. واذا قلت الثابت فما رواه احد الشيخين اي البخاري ومسلم وهما خالف منهجه فقد قال الثابت وهو متفق عليه
هذا لفظ جاء به المؤلف اللفظ الاخر المسحور الذي ذكرته لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امن اهل خيبر على شطر ما يخرج منها اي من تلك الارض من زرع او ثمر. هذا
حديث متفق عليه وهو نص في هذه المسألة قال اخرجه البخاري ومسلم. قال خرجه البخاري. وفي بعض رواياته انه صلى الله عليه وسلم ساقاهم على نصف ما تخرجه الارض والثمرة وفي بعض الروايات وهذه الرواية ايضا موجودة في الصحيحين يعني في البخاري وفي
لانه كما هو معلوم البخاري او مسلم او غيره من اصحاب الكتب من اصحاب السنن والمسانيد يروون للالحاديث ربما جاء الحديث من عدة طرق وبالفاظ متعددة فهم يريدونها وهو جاء بالفان وهذا الحديث ساقاهما
قال وما رواه مالك رحمه الله ايضا من مرسل سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود خيبر يوم افتتح خيبر اقركم على ما اقركم الله
على ان التمر بيننا وبينكم. وفي رواية ان السماء قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة رضي الله عنه ويخرس بينه وبينهم ثم يقول ان شئتم فلكم وان شئتم اذا اولا هذا حديث المعنى انه لم يكن متصل
برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث اذا هذا الحديث من العلماء من واصله اذا جاء عن بعض الطرق وتعلمون بان مراصي سعيد بن المسيب من اصح المواسي
وهذا الاثر اخرجه مالك او هذا المرسل في موقعه وجاء عن عدة طرق عند البيهقي وغيره وعند رجاء في بعض الطرق موصولا اي متصلا الى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث كما ترون
يا ترى ان نعود اليه مرة اخرى حتى نبين ما فيه من تذكره؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهودي خيبر يوم افتتح خيبر اقركم على ما اقركم الله
على ان التمر بيننا وبينكم الرسول صلى الله عليه وسلم هل هم الذين انقلبوا والرسول عرض عليه؟ ماذا جاء في عدة روايات المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقام على ذلك. نعم
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله ابن رواحة فيخرج بينه وبينه. عبدالله بن رواحة اشتهر بالخاص كان دقيقا في ذلك الامر. وقد مر بنا ذكره رضي الله عنه في كتاب الزكاة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعثه خالصا للتمر وللعنب اي للكرم اذا هو اشتهر بذلك وسيأتي في المرسل الثاني ايضا قصة حصلت مع من مع عبد الله ابن نواح
وهي قصة تشهد لنزاهة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال فيخرس بينه وبينهم ثم يقول ان شئتم فلكم وان شئتم فلي هنالك مرسله ايضا عن سليمان وكذلك مرسله اي مرسل ما لك اي الذي اخرجه مالك في الموطأ
وكذلك مبتله ايضا عن سليمان ابن ابن يسار في معناه طيب اذا الان سمعنا مرسل من مرسل سعيد. طيب وكذلك سعيد بن المسيب وكذلك ايضا مرسل بن يسلم ومرسل ابن اليسار يسار اشار اليه المؤلف دون ان يذكر ما فيه. وهو يحتمل على معان سامية
هي تدل ايضا على اهمية هذه الشريعة وان عيدا غرست في قلب المؤمن واستقرت به واستقام قلبه بالاخلاص لها. تجرد من كل امور الدنيا ابتعد عن كل ما يشينه. ولذلك جاء في هذا المرسل من بعض الطرق مطولا ومختصرا
ان يهود خيبر انتم تعلمون ما كان عليه اليهود ولا يزالون فهم اهل الحيل واهل المكر واهل الكذب وهم قتلة الانبياء وهم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه وهم الذين اعتدوا يوم السبت وسيئاتهم كثيرة جدا نبه الله
سبحانه وتعالى عليها في كتابه العزيز. واشار ايضا اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذرنا من ان نقتدي في افعالهم وان نسلك مسالكهم فانه في هذا المرسل وايضا وصل هذا المرسل وجاء في عدة طرق عن طريق ابي داوود والامام احمد والبيهقي والدار قطني
ان اليهود جمعوا حليا يعني حليا من حلي النسا فجمعوه فباعوه فقدموه لمن؟ لعبدالله بن رواحة. وقالوا على ان تخفف علينا في القسوة يعني ارادوه ان يجاملهم. يعني ارادوا ان يرشوه
فقال لهم عبدالله بن رواحة والله اني لقدمت من احب الناس الي وانكم ابغض الناس الي وان بغظي لكم لا يمنعني لا يدفعني ان احيف عليكم ثم ذكر رضي الله عنه انه قال وتريدون ان تدفعوا الي هذا السحت اكله ثم بين حرمة ذلك
وقالوا بذلك قامت السماوات والارض قامت السماوات والارض وهم يعلمون الحق ويعلمون ان ما فعلوهن لما هو امر باطل وان قصدا هو الضلال فلما ادركوا ما كان عليه عبد الله ابن رواح
انه قدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم واثقا به ليحرص عليه ارادوا ان يقدموا له شيئا فبين لهم انه قدم من احب الناس اليه. الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانهم ابغض الناس اليه لكن بغضه لهم لا يدفعه ان عليهم اي ان يميل عليهم ويغمقهم حقهم ثم نبههم الى خطورة ما قدموه له. وانه سحت وامن هذه رشوة. وان دين الاسلام
يعني حرم الرشوة لعن الله الراشي والمرتشي والراعش فلما رأوا موقفه وانه وقف عند الحق قالوا بذلك قامت السماوات وباي شيء العدل؟ لانه بين لهم ان كرهه لهم وهو لا يدفعه بان ما لا يظلمه في هذا المقام. فقالوا بذلك قامت السماوات والارض وهم بهذا صادقون
الحق لكنهم يعرضون عنه وينحرفون عنه اذا انظروا ايها الاخوة الى ما ينبغي ان يكون عليه العامل ينبغي ان يكون امينا وان يحافظ على ما وكل اليه. وليس ذلك والكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فكل مسلم مسؤول عن جماعة او عن افراد عليه
ان يخلص في عمله وان يتقي الله سبحانه وتعالى والا يحيف فلا يميل الى جانب دون جانب ولا الى شخص صندوق شخص لان هذا صاحب مكانة او وجاهة او نسب او لقرابة او غير ذلك
ينبغي للمسلم ان يميل الى انسان بل ينبغي ان يعمل الحق. ولذلك لما جاء اولو اللتبية الذي ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحرص في الزكاة جاء فقال هذا لكم وهذا لي
وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يعلم الناس الخير ويرشدهم الى طريق الهداية ويأخذ بأيديهم الى طريق النجاة ما قال ان ابن اللكرية فعل لا هذا هو منهج الاسلام ايها الاخوة
بسم الله مولاي يشهر بالمسلمين. ولا يحاول فظحهم لكن الاسلام يريد يسعى الى اصلاح النفوس وتطهيرها ان يجرح اصحاب تلك العيون. فقال وقف خطيبا فقال ما بال احدكم يأتي فيقول وهذا لكم وهذا لي
هلا جلس في بيت ابيه وامه لينظر يهدى اليه لن يهدى اليه شيء. بل الانسان ربما لو ابتعد من عمله ربما لا يتصل به الا الاوفيا. اذا ايها الاخوة الرسول صلى الله عليه وسلم بين المنهج. فهذا عبد الله ابن عبد الله ابن اين تربى؟ تربى في مدرسة الرسول صلى الله عليه
من اينما هل نال من الكتاب العزيز. ومن السنة المطهرة فارتوى منها وتغذى غذاء كاملا فاستقامت ماذا استقام امره وصلح قلبه فجاء عمله موافقا لذلك وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم
كثيرا ما ننبه الى هذا فانهم رضي الله عنهم كانوا قدوة باعمالهم قبل ان يكونوا قدوة لماذا يضعفون امام الدنيا وخير دليل ايها الاخوة اذا اردت ان تمتحن شخص فامتحنه في امور
الدنيا ليتبين لك ضعفه ومن الناس من اذا رأى الدرهم والدينار ضعفت نفسه ومن الناس من تراه قويا وذكرت لكم قصة الامام احمد ولم تتم في الاسبوع الماضي لانه رحمه الله ابتلي بماذا بالظراء فصبر وابتلي ايظا بالسراء فماذا
وقلت لكم ان الشيطان ايها الاخوة قد يعجز عن ان يغزو الانسان عن طريق ملأ المال. يريد ان يدفع الانسان الى المال فتجده يعزف عنه. يدفعه الى المنصب ستجد انه يبتعد عنك. لكنه يسلك مسلكا اخر ليبث فيها العذر في نفسه بانك فلان
لا مزيد لك وصلت وهذا ما حصل بالنسبة للامام احمد فان الامام احمد رحمه الله لما خرج من السجن واكرم بدأ الناس يتكلمون الامام احمد فعل وفعل وكانوا يقولون ابو بكر
واحمد يوم الفتنة يعني فتنة خلق القرآن. فلم ننهيك ذلك ولم يغير ذلك من صفاته الم يرفعه غرور بل انه تواضع لله جناحه ولا شك ان من تواضع لله رفعه. وهذا هو شأن ايها الاخوة كل مسلم
كل مسلم يسعى الى الباقية. ولا تشغله ماذا الفانية سيكون هذا باذن الله تعالى؟ هو طريقه ومنهجه ايها الاخوة قال واما ابو حنيفة رحمه الله من قال بقوله عمدته مخالفة هذا الاثر للاصول مع انه حكم مع اليهود
مخالفته للوصول لان الاصول انه لا يجوز البيع ولا ايجارة شيء لم يخلق يعني غير موجود وهذا شيء لم يوجد فكيف يتم التعامل فيه؟ لكن نقول جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قولا وفعلا. والله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بل لقي طيلة حياته يتعامل مع اليهود حتى مات عليه الصلاة والسلام قال فعمدتهم مخالفة هذا الاثر للاصول
مع انه الحكم مع اليهود واليهود يحتمل ان يكون اقرهم على انهم عبيد ان يكون اقرهم على انهم ذمة الا ان اذا انزلنا اذا انزلنا انهم ذمة كان مخالفا للاجون لانه بيع ما لم يخلق
ايضا مما يستدل به الحنفية انهم قالوا ان راوي هذا الحديث الذي استدل به الجمهور حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل خيبر قالوا ان ابن عمر رجع عنه كيف ذلك؟ قال
ولان ابن عمر قال لقينا او مكثنا اربعين سنة ماذا؟ نخابر اي المخابرات في كراء الارض حتى حدثني عبدالله ماذا حتى حدثنا رافع بن خديج ان رسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة ما هي المخابرة قراء الله؟ هكذا قال
الجمهور اجابوا عنا وقالوا اول لو قدر ان عبد الله ابن عمر رجع عن هذا الحديث الى فعله فروايته مقدمة على فهمها اي ناحية الناحية الاخرى ان حديث رافع ابن خديج جاء بعدة طرق وبعدة الفاظ حتى حكم عليه
بعض العلماء بانه حديث وان كان في صحيح مسلم وايضا جاء في بعض طرقه ان رافع بن خديج كنا نكري الارض فنقول هذه للعامل وهذه لنا ربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
يعني نهاهم عن هذا الطريق. قال ولم يكن ذهب ولا ورق ولم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب والورع وقال طاووس التابعي المعروف كان ابن عباس اعلمهم
ثم قال انه قال لن ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان يؤجرها او ان يؤجره اياها خراجا معلوما. فجاء هذا ايضا
حديث ابن عباس مبينا للمراد ايضا وايضا زيد ابن ثابت انكر حديث ايضا رافع ابن خديجة اذا حديث عبد الله ابن ابن هو واسطة العقد فانه بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما نهى عن ذلك لم يكن نهى عن ذلك لانه لا يجوز
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وهبه الله سبحانه وتعالى كرم الخلق وهبه الله سبحانه وتعالى اعظم السجايا. واراد كذلك ان يبقى المسلم كريما سخيا باذلا لمن الخير له ان يدفع ارضه التي لا يحتاج اليها لاخيه المسلم ليتولى سقيها
ورعايتها والعناية بها حتى يستفيد فذلك خير له من ان يأخذ اجرا عليها ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وعلامة سلوكك طريق البر الا تكون بخيلا. اعز وما عندك من المال تبذله بنفس طيبة
دون شح او بخل. فاذا وصلت الى هذه الدرجة واصبح الريال والدرهم لا قيمة له عندك في سبيل الخير لا في سبيل التبذير ولا في سبيل الفساد. لا. وذلك امر ممنوع. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
لكن ان تبذل المال في سبيل الخير. وان تراعي ايضا حاجة اولادك. فلا تجعلهم عاناة يتكففون الناس. هذه ايها الاخوة هي علامة من علامات الصلاة علامة من علامات التقى ومن علامات قبول العمل اسم الله. اذا كانت نفسك باذلة ولذلك ترون ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام اشد من الريح يعني كان عليه الصلاة والسلام اشد سخاء من الريح وكان اكثر ما يكون غدلا في رمضان وانتم تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه ماذا عنده من المال؟ مات ودرعه مرهون عند يهودي في شهيد
اذا ايها الاخوة الرسول بذلك ارشد الناس اله ان يكون من اعمالهم اعمالا يتقربون بها الى الله سبحانه وتعالى وان تكون هذه الاعمال قد طابت بها نفوسهم. وزكت بها افئدتهم وقدموها لاخوانهم
منورين حتى يصلوا الى رتبة ماذا؟ من قدم نفسه على غيره او سواه ماذا بنفسه هذا هو شأن الانصار رضي الله عنه على انفسهم ولو كان بهم خصاصة الله يقول في وصف اهل الجنة ونزعننا في قلوبهن من
اذا لا شك ان هذه احكام الشريعة ايها الاخوة هذا الفقه الاسلامي الى جانب كونه فقه واحكام هو ايضا مطعم مرصع متوج بالاخلاق الاسلامية  وانت ترى عندما تدقق في اي حكم من الاحكام
ستقف فيه الى معنى الخلق الى المؤمنين الى البذر والعطاء. اذا هذه احكام لكنها كما قلت لكم احكام الشريعة متصلة مرتبط بعضها ببعض. فلا تنحصم ولا تنفك ابدا عقيدة معاملة
عقيدة عبادة خلق معاملة. هذه احكام الشريعة الاسلامية لا ترى بينها انفصاما. لا ترى بينهم بل هي سلسلة متصلة. عقيدة ارسخ في النفس. فتصلح لا يصلح القلب بها ثم تجد بعدها عبادة طاعة خالصة لله سبحانه وتعالى
ترى اخلاقا كريمة الذين قال الله فيهم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا زمانا والذين يبيتون لربهم سجدا وقيامي العشر الايات. تجد ايضا معاملة صادقة صافية الى جانب كونها فيها خذ وهات لكن
ينبغي ان تقوموا على الصدق ينبغي ان تقوموا على البذل ايضا. وعلى مراعاة مصلحة الطرفين قال وايضا فانه من المزابنة وهو بيع التمر بالتمر متفاضلا لان القسمة بالخرس بيع الخرس
عرفتم ابن زياد انا وقد مرت بنا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها. لكن ايضا الشريعة الاسلامية مع ان المزادنة فيها ايضا غرق نجد ان الشريعة الاسلامية اباحت ماذا؟ استثنت من المزابنة بيع العرانيا وبيع العرايا نوع من
لكن يخص خص به من؟ ليس كل الناس عنده القدرة على ان يكون عنده مالا ليشتري بهم رضا رخص في يدي العراي لصاحب الحاجة على ان يأكلها رطبا وفي خمسة اوسق او فيما دونها خلاف في خمسة
اتفاق فيما دون وقد مر تفصيل ذلك فيما مضى قال لان القسمة بالخرس بيع الخرس واستدلوا على مخالفته للاصول بما روي في حديث عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه
انه كان يقول لهم عند الخرس ان شئت فلكم ان شئتم فلكم وتضمنون نصيب المسلمين وان شئتم فلي واضمن نصيبكم قال وهذا حرام باجماع. اولا هذا حرام لو بقي على ظاهره لكن على اساس انه تسلم لايديهم وتكون الخراب. هذا جائز
او انه لكم ولنا والنصح اخترتم هذا واخترتم هذا نعم. الا الى جانب ان هذا فيه مقام وربما قالوا ان النهي الواردة في المخابرات وما كان من هذا الفعل بخيبر
قال والجمهور يرون ان المخابرات هي شراء الارض ببعض ما يخرج منها. هذا هو الذي جاء تفسيره على ارجح الاقوال يجوز مما يخرج منه لا شك ايها الاخوة ان ادلة الجمهور هي اقوى وهي الصواب ان شاء الله لان هذه معاملة فعلها رسول الله
وغادر الدنيا وهو باق عليه وفعلها خلفاءه الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهذا راوي المخالفة رافع بن خديج هو حطب وعاش مع الصحابة رضي الله عنهم وما نقل لهم تحريم ذلك
ولا شك ان احرص الناس على اقتفاء سنة رسول الله من خلفاء الراشدون. واصحابه الكرام رضي الله عن الجميع هم قد فعلوا بذلك وتعاملوا وفعله اهلوهم. حتى ان عمر رضي الله عنه خير نساء رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما كان يخصص لهن من وسط وبين الارض وكانت عائشة قد اختارت الارض. اذا  واشتهى وعن بين الصحابة والصحابة وفعلوا ولا نكير له. ولذلك حكاه بعض العلماء اجماعا قالوا ومما يدل على نسج هذا الحديث
او انه خاص باليهود ما ورد من حديث رافع رضي الله عنه وغيره للنهي عن شراء الارض بما يخرج منها لان الموسيقات تقتضي جواز ذلك. لكن بينا وبين العلماء ايضا ان ذلك له عدة تفسيرات. منها ما ذكر
خرافة لان رافع كانت لهم اراء وكانت كثيرة. وربما اجروا بعضها وبقي بعضها تحت ايديهم. فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه سيكون في ذلك عير على هذا او ذاك. فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
هذا المعنى لم يقل بهذه الزيادة مالك ولا الشافعي يعني بما جاء من من انه صلى الله عليه وسلم ساقاهم على نصف ما تخرجه الارض والثمرة الا وهي زيادة صحيحة وقال بها اهل الظاهر
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
