والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين. وللمصابين رحمه الله. قال عن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما
رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجليه برجلين لم يصليان فدعا بهما فجيء بهما فرائسهما فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا؟ قالا قد صلينا في رحالنا قال فلا
اذا صليتما في رحابكم ثم ادركتم الامام ولم يصليه فصليا معه فانها لكم نافلة رواه احمد. والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والسبعون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا احبتي في الله في الفصل الذي عقده المؤلف في احاديث صلاة الجماعة والامامة وما يتعلق بهما. وانتهى بنا الكلام احبتي في الله عند حديث يزيد ابن
الاسود رضي الله تعالى عنه. قال ابن حجر وعن يزيد ابن الاسود ابن الاسود رضي الله تعالى عنه انه صلى مع رسول الله الله عليه وسلم صلاة الصبح هذي مهمة لفظة صلاة الصبح
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما اي النبي عليه الصلاة والسلام ما منعكما ان تصليا معنا
قال قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه فانها لكم نافلة قال الحافظ رواه احمد واللفظ له. والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان. نبدأ احبتي في الله بتبويب هذا الحديث
تبوب عليه حكم حكم حكم اعادة الصلاة لمن صلى حكم اعادة الصلاة مع الجماعة لمن صلاها ابدأ بتخريج الحديد فاقول احبتي في الله هذا الحديث كما قال الحافظ اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي
وابن حبان من طريق يعلى بن عطاء من طريق يعلى ابن عطاء عن جابر ابن يزيد ابني الاسود عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه يزيد ابن الاسود مرفوعا
وهذا الاسناد صحيح وهذا الاسناد صحيح يعلى ابن عطاء ثقة من رجال مسلم يعلى ابن عطاء ثقة من رجال مسلم وجابر ابن يزيد ابن الاسود وثقه النسائي وابن حبان قال عنه الحافظ صدوق. وثقه النسائي وابن حبان وقال عنه الحافظ
ابن حجر صدوق وقد نقل الامام البيهقي عن الامام الشافعي انه قال اسناده مجهول قال البيهقي نقلا عن الشافعي ان هذا الحديث اسناده مجهول وعلل البيهقي ذلك بان يزيد ابن الاسود
ليس له راو غير ابنه. جابر يزيد من اسود صحابي الحديث. يروي عنه راوي واحد وهو من؟ جابر ابنه ولا يروي عن جابر الا يعلى ولا يروي عن جابر الا يعلم
واجيب عن كلام البيهقي الذي ينقله عن الشافعي ان هذا لا يمر لانه لا يوجد راوي عن يزيد الا جابر ولا عن جابر الا يعلم عطاء نقول اجيب بان هذا لا يضر. فيعنى كما ذكرنا من رجال مسلم
وقد روى عنه الحديث عشرة من الحفاظ الكبار على رأسهم سفيان بن عيينة سفيان الثوري وقد توبع في الرواية عن جابر تابعه عبدالملك بن عمير عند ابن منده والدار قطني
لذلك حكم بصحة الحديث جمع من العلماء منهم الامام الترمذي والبيهقي والنووي وعبد الحق الاشبيلي وابن حبان ومن المعاصرين الالباني نعم الترمذي والبيهقي والنووي وعبد الحق وابن حبان والالباني وغيرهم
وللحديث شواهد منها حديث ابي ذر في صحيح مسلم وهو مهم وللحديث شواهد منها حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت؟ اسمع ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر
كيف انت اذا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال اي ابو ذر قلت فما تأمرني؟ يعني اذا كان ذلك ايش افعل فقال صل الصلاة لوقتها
صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فانها لك نافلة يعني لو كان الامام يصلي الفجر بعد بزوغ الشمس ماذا تفعل تصلي الفجر انت في وقتها في مكانك حيث تستطيع ثم ان ان
جئت وصليت معهم صليتها نافلة. صليتها  وهذا الحديث في صحيح مسلم وغيره احاديث كذلك يأتي الاشارة اليها هذه تشد او تحكم وتشهد بصحة حديث يزيد ابن السائل والله تعالى اعلم. انتقل الى الفاظ الحديث. قوله جيء بهما ترعد فرائصهما
سرعة يعني ترتجف الفرائص ايها الاحبة الكرام جمع فريسة وهي عضلة في صدر الانسان بين الجنب والابط هذي  هذه تسمى فريسة يخاف الانسان ترتجف. هذه المنطقة تسمى فريسة عضلة في صدر الانسان بين الجنب والابط
قوله صحابي صلينا في رحالنا معناه احبتي في الله انهم كانوا قد ادوا صلاة الفجر اين في اماكنهم طب لماذا لم يشهدوا الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ لان هذه الحادثة كانت
في منى في الحج وهم على سفر ولا تجب عليهم الجماعة وهذا يزيل اشكال قد يرد لما تكلمنا عن حكم الصلاة جمعنا هذان الصحابيان ما انكر عليهما النبي عليه الصلاة والسلام
على فرض انهما ما صليا جماعة فنقول ان هذه الحادثة كانت في منى وقد اتوا الى مسجد الخيف مسجد الخيف الذي قبل الجمرات قبل جسر الجمرات نعم والذي كان يصلي فيه النبي عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام التشريق
اقول احبتي في الله المسائل والفوائد المسألة الاولى من صلى منفردا ثم دخل المسجد وكان الناس سيصلون او يصلون ماذا يفعلون ابو عبد الله استيقظ فصلى الفجر او العصر او الظهر او المغرب او العشاء
ثم جاء الى المسجد او سمع الاقامة ماذا يصنع هذي مسألة تلزمنا ايها الاحبة الكرام بكثرة واقول مستعينا بالله يعيد المصلي الذي صلى الصلاة منفردا كل الصلوات يعني له ان يعيد الصلاة التي صلاها له ان يعيدها مع الجماعة يا ابا احمد
الا صلاة المغرب عند المالكية واحمد في رواية الان انقل لكم الخلاف. خلاف العلماء. العلماء بالجملة بالجملة يا ابراهيم اتفقوا على جواز بل استحباب اعادة الصلاة. لكن في خلاف التفاصيل ليس كلها تعاد عندهم
فنبدأ ببيان هذه الاقوال. لذلك نرتب من جديد المسائل فنقول المسألة الاولى اتفقوا على استحباب اعادة الصلوات وثمة قول في الوجوب ساذكره في اخر المسائل ان شاء الله ثم بينهم خلاف في التفاصيل. فاقول
ذهب المالكية هكذا احسن. ذهب المالكية واحمد في رواية الى انه يستحب اعادة كل الصلوات للذي صلى منفردا ثم جاء الى المسجد الا المغرب لما قالوا يا كرام لانك ان صليت المغرب ثم جئت الى المسجد فوجدتهم يصلون المغرب. فصليت المغرب مرة اخرى نافلة
اصبحت اصبحت قد صليت ستة ركعات. ويقولون يا كرام لا يجوز صلاة المغرب اعادتها حتى لا تصير شفعا حتى لا تصير شفعا فان المغرب وتر النهار. او وتر النهار كما مر معنا يا كرام
ايضا استدلوا باثر عن انس ابن مالك قال صليت الفجر ثم اتيت ابا موسى فوجدته يريد ان يصلي انس صلى الفجر ثم جاء الى ابي موسى قال فوجدته يريد ان يصلي فجلست ناحية. يعني ما صلى معهم
فلما قضى صلاته قال ما لك لم تصلي؟ ابو موسى يسأل انس قال ما لك لم تصلي قال قلت اني قد صليت قال اي ابو موسى فان الصلاة كل كلها فان الصلاة كلها
لا تعاد كل فان الصلاة كلها تعاد لا اقول لا تعاد فان الصلاة كلها تعاد الا المغرب من الذي يقول ابو موسى الا الا المغرب فانها وتر اخرجه ابن المنذر
اخرجه ابن المدن. هذا القول الاول يا ابا علي اذا قول المالكية واحمد في رواية تعيد كل الصلوات الى المغرب العلة اثر انس وانها وتر القول الثاني يا كرام قول ابي حنيفة
وهي ان الفجر والعصر والمغرب لا تعاد تعيد ماذا اذا  الظهر والعشاء الاحناف اذا اذا صلى ابو بلال ثم جاء في صلاة الفجر او العصر او المغرب يمنع من الاعادة عندهم
ما يعيد طيب لماذا ايها الاحبة الكرام؟ قالوا اولا الفجر والعصر وقت نهي  قالوا الفجر رفع الله قدرك. قالوا الفجر والعصر وقت نهي. هو صلى الان في بيته. الان بالنسبة اليه وقت نهي ان يصلي بعد الفجر وبعد
العصر واما المغرب وللاحاديث السابقة لاثر انس وللتعليل المذكور لانها وتر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا وتران في ليلة احسنت حديث طلق ابن علي مر معنا في السنن لا وتران
في ليلة قالوا ولحديث لا وتران في ليلة. هذا القول الثاني قول الاحناف هو انك لا تعيد العصر الفجر المغرب لوقت النهي وللاثار في المغرب والقول الثالث يا كرام قول الشافعية
واحمد في رواية قول الشافعية واحمد في رواية وهو انك تعيد كل الصلوات بلا استثناء اعيد ماذا؟ كل الصلوات بلا استثناء استدلالا بحديث ابي ذر في صحيح مسلم. ما هو حديث ابي ذر في صحيح مسلم اللي ذكرناه قبل قليل
لما اخبره النبي عليه الصلاة والسلام انه سيكون امراء ايش افعل يا رسول الله؟ قال يؤخرون الصلاة يميتون الصلاة. يخرجونها عن وقتها. قال ماذا افعل؟ قال صلي معهم صل صلاة لوقتها ثم ايش
هل قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلي المغرب معهم؟ صل بقية الصلوات لا هل استثنى الظهر؟ هل استثنى الفجر والعصر؟ لا فالحديث عام في كل الصلوات قالوا هذا الحديث دليل على ذلك ايضا استدلوا بحديث الباب. وحديث الباب في اي صلاة يا عمر
الصبح احسنت حديث الباب في صلاة الصبح. والنبي عليه الصلاة والسلام امرهما بان يصليا اذا جاء وما قال لهما لا الصبح ما تصلوا لانه وقت نهي ايضا احبتي في الله
استدل الشافعية بحديث بسر ابن محجن عن ابيه بصر ابن محجن عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين دخل المسجد ولم يصلي معه محجن هذا صحابي رضي الله تعالى عنه دخل المسجد وصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام
قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما لك لم تصلي مع الناس الست برجل مسلم لاحظوا الكلام الصلاة معيار لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة الست برجل مسلم فقال بلى يا رسول الله
ولكني صليت في اهلي ولكني صليت في اهلي فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا جئت فصلي مع الناس اذا جئت فصلي مع الناس. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام في السنن في سنن ابي داوود وقد حكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله
وغيره من اهل العلم قال اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت لاحظوا ماذا قال؟ اذا جئت فصلي مع اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. هذا الحديث
احبتي في الله اخرجه احمد والنسائي وليس ابو داوود. نعم وفي المسألة قول رابع وهو قول الامام الاوزاعي خارج عن قول الائمة الاربعة. قول الامام الاوزاعي وهو انك تعيد كل الصلوات الا
المغرب والصبح الا المغرب والصبح. لاحظوا اتفاقهم عن المغرب. باستثناء الشافعي الا المغرب والصبح. لم؟ لانه وقت نهي لان الصلاة بعد الصبح منهي عنها. والصلاة بعد العصر ايش والصلاة عفوا. والصلاة بعد المغرب جاءت فيها الاثار التي ايش؟ تنهى عن ذلك
استدلوا باثر ابن عمر عند ابن ابي شيبة استدل هؤلاء قائلون بان صلاة الصبح والمغرب لا تعاد استدلوا باثر عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة في مصنفه بسنده قال ابن عمر
اذا صلى الرجل في بيته ثم ادرك جماعة صلى معهم اذا صلى الرجل في بيته ثم اتى جماعة صلى معهم الا المغرب والفجر ان المغرب والفجر وعن نافع عند ما لك في موطئه
وعن نافع عند مالك في موطأه ان عبد الله ابن عمر كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام ثم ادركهما مع الامام فلا يعيد لهما. يعني فلا يعد لهما
فلا يعد لهما يعني ما يعيد وهذا الاثر عند مالك في موطأه حكم الالباني رحمه الله بصحته فجروا المغرب. نعم علة المغرب واضحة وعلة الفجر كذلك وللاثر هذا اثر ابن عمر رضي الله
والراجح في هذه المسألة كما سمعتم الاقوال الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم القول الثالث قول من؟ شافعية ما هو جواز اعادة الصلوات لمن صلى منفردا اذا قدم الى الجماعة
بلا استثناء صلاة عم صلاة. دليل الترجيح يا كرام ما هو؟ حديث الباب. اولا النبي عليه الصلاة والسلام امره امرهما بالاعادة وكذلك حديث ابي ذر وهو في صحيح صحيح مسلم
هذه كلها مرجحات ايها الاحبة الكرام. فان الاحاديث لم تخصص ولا سيما ان الصلاة التي انكر النبي عليه الصلاة والسلام عدم ادائهما معه في حديث يزيد صلاة الصبح وقد جاءت في وقت نهي اي ستكون بالنسبة اليهما
في وقت نهي لكن هذه الصلاة اصبحت صلاة ذات سبب كما يقول بعض العلماء. نعم اذا هذا ايها الاحبة الكرام الذي يظهر لي والله تعالى اعلم راجحا في هذه المسألة
هذا الذي يظهر لنا في هذه المسألة ان المسلم يشرع له ان يعيد كل صلاة يستحب له ان يعيد الصلاة مع الجماعة اذا صلاها منفردا. نعم انتقل الى المسألة الثانية
وانتبهوا تكرما المسألة الثانية يا مشايخ ايها الحضور حكم اعادة الصلاة لمن صلى في جماعة ثم جاء الى المسجد انسان صلى جماعة في مكانه في سوقه في بيته في اي مكان. في مسجد
ثم قدم المسجد يعيد او ما يعيد نقول احبتي في الله هذه المسألة ايضا مما وقع فيها خلاف عند العلماء لكن اقل من الخلاف السابق فذهب الاحناف والمالكية الى عدم الاعادة
قالوا صلى جماعة وحاز فضل الجماعة خلص لماذا يريد الاحناف والمالكية يا كرام قالوا بان الجماعة لا تعاد بالنسبة لهذا الرجل. الذي صلى جماعة استدلالا بحديث سليمان بن يسار سليمان ابن يسار قال اتيت
ابن عمر والناس يصلون في المسجد فقلت هذا تابعي سليمان ابن يسار فقلت لابن عمر ما يمنعك ان تصلي مع الناس فقال اي ابن عمر يا كرام اني قد صليت
اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا انتبهوا هذا الحديث مهم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لا تصلوا صلاة في يوم مرتين
اخرجه احمد وابو داوود والنسائي والبيهقي بسند صحيح كما قال الالباني هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على ماذا يدل يا ابا بلال؟ انك ما تعيد لكن معنى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حقيقة ليس كذلك
ما هو معنى هذا الحديث؟ اي ان الفريضة لا تعاد مرتين يعني انت صليت المغرب الان فرضا بنيتك ثم تعيد المغرب فرض؟ لا هذا المقصود لا صلاة في يوم مرتين
وانما الاعادة ما هي؟ نافلة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فانها لكم نافلة. وقال لابي ذر فانها لك نافلة تأتي الاشارة الى الى هذه المسألة نعم هذا احبتي في الله هو القول الاول في هذه المسألة والقول الثاني
قول الشافعية والحنابلة انه يعيد اذا صلى جماعة ثم قدم الى جماعة اخرى فانه يعيد استدلالا بحديث الباب قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لما سألهما ماذا قالا قال قد صلينا في رحالنا. قال العلماء قالوا هذا يظهر انهم صلوا ايش
جماعة ان صلوا في رحالهم جماعة اذا استدل الشافعية والحنابلة بهذا الحديث كذلك  استدلوا بحديث ابي سعيد الخضري في صحيح مسلم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
فدخل رجل هذا حديث مهم جدا قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فدخل رجل فقام يصلي الظهر يعني ما ادرك مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا رجل
يتصدق على هذا فيصلي معه هذا الحديث يا اخواني الخطاب لمن للصحابة الموجودين هؤلاء الصحابة صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام جماعة او ما صلوا صلاة مع هذا الرجل جماعة ولا لا
اذا هذا الحديث دليل على ان من صلى جماعة له ان يصلي جماعة نافلة مرة مرة اخرى. اذا هذا ما استدل به الشافعية والحنابلة احبتي في الله نعم ثم احسنت. ثم استدلوا ايضا بحديث ابن محجن بسر ابن محجن
السابق اللي قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني قد صليت. قال صليت مع مين؟ تذكرون الحديث مع اهلي او في اهلي اذا صلى جماعة فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يصلي اذا جاء مع الناس
وكذلك استدلوا بحديث معاذ. حديث جابر في قصة معاذ. والحديث في المتفق عليه الحديث المشهور يا ابا عبد الله وهو ان معاذا في المتفق عليه كان يصلي العشاء مع النبي عليه الصلاة والسلام
ثم يعود الى اهله فيصلي بهم اماما نافلة هذا صلى جماعة مرتين او لا نعم اذا هذا الحديث في المتفق عليه ايضا من الادلة التي تعضد قول الشافعية و الحنابلة
وروي عن انس قال صلى بنا ابو موسى اثر جميل هذا قال انس صلى بنا ابو موسى الغداة في المربد او المربد منطقة في العراق قال فانتهينا الى المسجد الجامع. يعني ذهبنا الى المسجد
الجامع بعد ان صلينا قال فاقيمت الصلاة واقيمت سواء في المسجد الجامع فصلينا مع المغيرة. المغيرة ابن شعبة يعني امام المسجد الوالي هناك وهذا الاثر اخرجه البيهقي في سننه وعن نافع
ان ابن عمر اشتغل ببناء له فصلى الظهر ثم مر بمسجد بمسجد بني عوف وهم يصلون فصلى معهم وهذا الاثر عند ابن ابي شيبة. في مصنفه ايضا عن صلة عن حذيفة
صلة تابعي عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلى اللهما او صلاهن جماعة تصريح قال وكان قد صلاهن جماعة. هذا الاثر اخرجه الاثرم وهذا القول هو الراجح احبتي في الله. وهو ان من صلى جماعة
لكن انتبهوا فجاء الى مسجد يصلون جماعة او يقيمون الصلاة او يريدون صلاة الجماعة فيستحب له ان يصلي للاحاديث والاثار التي سمعتموها ننتقل او نتمم المسائل في هذا الحديث الجميل حقيقة في جملة من المسائل منها احبتي في الله. المسألة الثالثة يا فاضل
هيئة اعادة المغرب نحن جوزنا انك تعيد المغرب. لكن كيف تعيدها هيئتها ما هي؟ نحن نتفق يا كرام او كما سنقرر بعد قليل ان المعاداة ما هي؟ نافلة او فريضة نافلة
فكيف تصلي المغرب ثلاث ركعات وتر يعني اولى نقول احبتي في الله مشهور مذهب الحنابلة مشهور مذهب الحنابلة انها تعاد شفعا برابعة يعني تصلي معهم ثم تقوم وتشفع ايش؟ بركعة رابعة
لماذا؟ علل الحنابلة ذلك قالوا لان الوتر يعني الصلاة وترية غير مشروعة الا في في الوتر اما بقية الصلوات لا يشرع ان تصليها ركعة ثلاثة خمسة سبعة تسعة احدى عشرة الى اخره
قالوا الوتر مشروع في الوتر اما المغرب نشفعها باربعة بينما ذهب الشافعية يا كرام  الى ان المغرب تعاد على هيئتها يعاد على ماذا ثلاث ركعات بما استدل الشافعية يا عمر بعموم الادلة
التي ارشدت الصحابة الى اعادة الصلوات اذا قدموا الى المسجد دون تفصيل وذكر وبيان لكيفية اعادتها فما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لكن انتبهوا اعيدوها ايش  هذا ما ذهب اليه الشافعية وهو الراجح
وهو ان المغرب تعاد على هيئة والله تعالى اعلم المسألة الرابعة هل هذا الحكم وهو اعادة الصلاة خاص بالمسجد او عام في كل جماعة  يعني انسان صلى سواء منفردا او جماعة. فقدم الى المسجد يصلي معهم
ولو لم يأتي الى المسجد لا يصلي يعني بمعنى ذهب الى اقاربه الى سوقه الى اي مكان فوجد الناس مجتمعين يصلون هل يسن له او ما يسن يعني هل هذا الحكم خاص بالمسجد او ليس خاص بالمسجد؟ نقول احبتي في الله هذا الحكم خاص
للمسجد هذا الحكم خاص بالمسجد لم يا عمر؟ لقوله صلى عليه الله وسلم في رواية احمد والترمذي والنسائي لقوله عليه الصلاة والسلام في رواية احمد والترمذي والنسائي قال للرجلين الذين في الحديث قال لهما
ثم اتيتما مسجد جماعة قال اذا صليتما في رحالكم ثم اتيتما مسجد جماعة اذا ايش؟ هذي الرواية المقيدة تحمل عليها المطلقة وهي قوله في الرواية التي بين ايدينا ثم ادركتم الامام اي امام
هو خاص في المسجد الذي فيه جماعة في المسجد يا كرام. لقوله عليه الصلاة والسلام ثم اتيتما مسجد جماعة ولا يعرف فيما بحثنا ووقفنا عن السلف انهم كانوا اذا حضروا اي جماعة اعادوا الصلاة
لا يعرف عنهم ذلك اي جماعة يراها يعيد ولو اردنا ولو وردنا ان نأخذ بهذا القول وهو الاعادة في كل مكان. بعض الاماكن الجماعات ما تتوقف قد تذهب الى منتزه
او الى استراحة او الى مكان والناس ما يصلون في المسجد انهم بعيدون عن المساجد مثلا ثم يصلون جماعات جماعات وانا جئت اصلي مع هؤلاء ثم اصلي معهم ثم اصلي ثم اصلي
امر خاص في في المسجد فالاقرب والاظهر برواية المشار اليها احبتي في الله ان ذلك خاص بالمسجد والله تعالى اعلم. المسألة خامسا من مسائل هذا الحديث اي الصلاتين الفريضة انا صليت الان المغرب مرتين
اي صلاة فريضة يا كرام؟ الاولى او الثانية نقول احبتي في الله جمهور العلماء الاحناف والحنابلة الشافعي في جديد مذهبهم ان الاولى هي الفريضة التي نويت فريضة اصلا والثانية التي صليتها جماعة نافلة
لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديثنا فانها لكم نافلة فانها لكم نافلة وايضا احبتي في الله لحديث ابي ذر في مسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام فانها لك
نافلة فانها هذي الصلاة اللي صليتها مرة ثانية. فانها لك نافلة ولان الصلاة الاولى يا يوسف وقعت فريضة وسقطت الفريضة انتهت انت نويت فريضة صليت في البيت صليت في اي مكان. صليتها فريضة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة في يوم
مرتين خلص الاولى الاولى هي الفريضة  لأ طبعا الوقت شرط صحة. ما تصح الصلاة    طبعا جمع الصلاة الصلاتين اللتين يجمعا تجمعا وقتهما يصبح ايش واحد يصبح وقتا واحدا لثبوت ذلك. الجمع
في صحيح سنة النبي عليه الصلاة والسلام. اقول احبتي في الله  هذا القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة قول المالكية  لو تكلمنا قبل قليل عن هيئة اعادة المغرب ما ذكرنا الاحناف ولا المالكية يا عمر لنا؟ لانهم لا يرون اعادة المغرب اصلا
اقول القول الاول قول جمهور العلماء الحنابلة والشافعي في الجديد والاحناف قالوا الاولى هي الفريضة والثانية نافلة. القول الثاني قول المالكية والشافعي في القديم قالوا اسمعوا ماذا قالوا قالوا يفوض امره في الثانية الى الله
في قبول احداهما فريضة يفوض امره ايش؟ الى الله في ان يقبل واحدة منهما  هذا يعني انهما ايش؟ انهم يقولون بان الثاني ايضا نوقعها ايش؟ فريضة وذهب بعض السلف كسعيد ابن المسير
وعطاء والشعب الى ان الصلاة الثانية المعادة هي الفريضة استدلالا بحديث او برواية في حديثنا حديث يزيد ابن الاسود قال له النبي عليه الصلاة والسلام كما عند ابي داوود قال له النبي عليه الصلاة والسلام وان كنت
قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة تكن لك نافلة وهذه اللي صليتها مع الجماعة مكتوبة مكتوبة اخرجه ابو داوود لكن هذا حديث ايها الاحبة الكرام ضعيف هذا الحديث ضعيف
لجهالة حال نوح بن صعصعة. راويه عن يزيد بن عامر. راويه عن يزيد بن عامر. فالحديث شاذ مخالف لرواية حديث الباب الصحيحة كما ذكر الشيخ الالباني وغيره اذا الراجح احبتي في الله
ان الاولى مضت على فرضيتها والثانية نافلة لذلك انتبه لما نقول اعادة الصلاة يعني نافلة لا فريضة مرتين. نقول احبتي في الله حكم هذه الاعادة ما حكم الاعادة اصلا ما حكمها؟ انا اعيد الصلاة
نقول احبتي في الله ذهب جماهير العلماء الى ان الاعادة مستحبة الى ان الاعادة مستحبة وحملوا امر النبي عليه الصلاة والسلام لهذين الرجلين ولابي ذر ولغيرهم امرهم بالاعادة حملوه او صرفوه من الوجوب الى الاستحباب
بناء على ماذا؟ بناء على ان الصلاة الثانية نافلة. وهل تؤمر بصلاة النافلة؟ هل النافلة واجبة؟ اذا الصلاة  نفسها نافلة فكيف يكون اداؤها واجبا؟ واضحة يا اخواني؟ واضحة؟ لذلك احبتي في الله هذا قول جماهير العلماء وفي
رواية عند الحنابلة انها واجبة مع امام الحي لامر النبي عليه الصلاة والسلام والراجح بلا شك حقيقة قول الاول قول جماهير العلماء لان الصلاة نافلة فتؤدى على سبيل الاستحباب فلو لم تصلها
لا شيء عليك وان كان الاجدر والاولى والسنة المستحبة المتأكدة ان تصليها. تأمل ماذا الصلاة على النبي النبي عليه الصلاة والسلام اتى بهما ترعد فرائصهما ونهاهما قال لا تفعلا لماذا فعل هذا الشيء مرة ثانية
لماذا يا كرام لان ذلك مظنة سوء الظن مظنة سوء الظن لما اراك في الزاوية ما تصلي لما اراك انت هذه نافلة نعم. لكن لماذا يتأكد استحبابها يا كرام لان المسلم مطالب بقطع
حبائل سوء الظن به. المسلم ما يضع نفسه موضع ريبة صاحب الصلاح والاستقامة يبتعد عن ابواب الشكوك والريبة. دع ما يريمك الى ما لا يريبك والعاقل في زمننا هذا يغلق على نفسه ابواب
شوف انت تأتي فتجلس ليش ما تصلي انظر ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال الست برجل مسلم قال لست برجل مسلم لذلك احبتي في الله يحمل هذا الامر على الاستحباب المتأكد
وكما ذكرت يعلل والله تعالى اعلم بجملة من من ضمنها اولا المحافظة على جماعة المسلمين وحدة صفهم اجتماعهم وائتلافهم وعدم تشرذمهم وتفرقهم وتفرقا. لذلك لما تقام الجماعة في مسجد يجمع فيه لا تترك المسجد
لا تغادر ولو كنت لا ترى الجمعة اصلا ما ترى جواز الجمع بين الصلاتين بعذر المطر او او ترى ان هذا الجو لا يستحق الجمع احرص ان لا تغادر لكن
لو انك كنت ممن يقتدى به ومغادرتك تلفت نظر الامام المتساهل المتساهل جدا في الجمع فمغادرتك تجعله يعيد ارقام وحساباته في موضوع الجمع فلا حرج في مغادرتك حينئذ ان خروجك ترتبت عليه ايش؟ مصلحة اكبر
وهي المحافظة على صحة الصلاة اليوم الناس يتساهلون في الصلاة. انا مرة صليت في احد المساجد هنا والله الظهر والعصر. فخرجت والله ان الجو غائم جزئي كما يقولون آآ جماعة الارصاد الجوية غام جزئي السماء يعني فيها زراق
وما جمعت وتقصدت ذلك. حتى يرى الامام ويعرف وانا لست ممن يقتدى به. بس يعني على الاقل خليه ينتبه قليلا فما في حرج في هذه. لكن الاصل يا ابا بلال الاصل ان نصلي
لما ما نفرق الجميع طب ايش وصليها نافذة اصليها؟ نافلة هل يجوز؟ طبعا يجوز. هذا الذي صلى الفجر وقدم والان وقت نهي بالنسبة اليه يؤمر بان يصلي مع الجماعة. فانت من باب اولى
فانت من باب اولى لذلك احرص ايها الحبيب على ان لا تشق جمع المسلمين. وان تقطع على نفسك مواضع ومواطن الريبة. وكذلك الامة ممزقة فلا تزد تمزيقها لا تزد جراحها لا تعمق ولا سيما بعض المساجد او بعض الناس يتبنى بتشنج مع احترامي او القول بعدم
جواز الجمع. نعم مسألة فقهية. والاقوال تحترم ومعتبرة. من العلماء من لا يرى الجمع في عذر المطر. من العلماء من لا يرى الجمع الا للمسافرين وفي عرفة وفي مزدلفة. كما لا يخفى عليكم هذا مذهب الاحناف. لكن لا يعني ذلك انك انت بعيد عن التأصيل العلمي في المسألة ثم تقول انا ما
ليه ما ترى الجميع قرأت المسألة وبحثت فيها او ما قرأتها او فقط تقلد بعض الناس ترى يتشهى للاسف ما دخلنا في نوايا العالم لكن احيانا ترى من مخالفة بعض العوام لم لا تجمع؟ ما السبب الذي يحملك على عدم الجمال؟ لكن الجمع فيه الاجواء
ينقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام انا لا اتكلم عن الباحث طالب العلم الذي قرأ ونظر وتأمل ودرس النصوص وانتهى الى قول لا. تكلم عن الذي يتشهى الناس افراط يجمعون على النشرة الجوية
غائم جزئي جمع. الفريق الثاني ايها الاحبة الكرام لا يجمعني ليه ما نجمع ليش؟ الدليل طيب السبب قل لي لماذا لا تجمع ايضا هذا ايها الاحبة الكرام في مشقة وعنت
والله المستعان وفريق متوسط معتدل يجمع ليرفع حرجا حرج تشعر انك رفعت حرجا. اما الاجواء ماطرة والناس تخرج وتدخل لا تبتل ثياب ولا تجري طرقات بالماء ولا تتعطل ولا يتأذى احد كيف تجمع؟ كيف تجمع
كيف تجمع بهذه الاجواء التي لا يحصل فيها اذى؟ ليس العبرة ببخة ماء او رشة السماء. لا يا كرام الشيخ الالباني له كلام موجود يقول هذا الكلام الجمع بالمطر هذا ايام ما كانت الطرقات طين. اليوم انت من باب بيتك للمسجد على اسفلت
ما في اذية لذلك ليس كل مطر يجمع فيه وانما الحرج الشديد كالبرد الشديد او الصقيع او الثلج او غيرها من الاعذار التي تبيح الجمع والله تعالى ماضي تذكرون سألني يعني ليش ما جمعت؟ كيف تجمع؟
لا يعني ذلك انها كانت تمطر اننا نجمع لا وكذلك لسنا ممن يغلق باب الجمع تماما. وانما نضيقه. واعلموا يا كرام يا عمر المساجد ان الجمع مباح وليس سنة كما يظن الناس
الجمع اصلا مباح وليس سنة وليس مستحبا. فحكمه الشرعي انه مباح. فان تركه الامام مع مع المسوغ له ما يقال انه ترك السنة وهذا مبسوط مبحوث وليس هذا مقام تحريره ولعلي ارسل لكم شيئا
من ذلك باذن الله تعالى. المسألة السابعة استدل او السادسة ماذا قلنا؟ السادسة اليست حكم الاعادة يا شيخ ابراهيم طيب المسألة عندي على ترقيم السادس إبراهيم يقول السابع وهو أوثق مني
نعم استدل القائلون بسنية صلاة الجماعة وعدم وجوبها استدلوا بهذا الحديث استدلوا في هذا الحديث ما وجه الدلالة يا شيخ عمر ما هو وجه الدلالة بهذا الحديث نسمع الاجابة بعد الاذان وبالله التوفيق. ان شاء الله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله
قد وصلنا الى المسألة السابعة. وهي ان هذا الحديث استدل به القائلون بعدم وجوب صلاة الجماعة. ما هو شاهدوا في هذا الحديث. الشاهد يا كرام ان الرجلين لم يشهدا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم
واجيب واجيب عن هذا الحديث وهذا الاستدلال بانهم كانوا في منى كانوا اين؟ في منى في الحج وهم اهل سفر وليسوا مطالبين بالجماعة والله تعالى المسألة الاخيرة ايها الاحبة الكرام
ما حكم صلاة المتنفل خلف المفترض هذا الذي جاء ليصلي متنفلا خلف مفترض يعني صلي الفريضة وانا اصلي نافلة يجوز نقول ايها الاحبة الكرام اتفق العلماء بل حكي الاجماع على صحة صلاة المتنفل خلف المفترض
اتفق العلماء على صحة صلاة المتنفل خلف المفترض. اما المفترض خلف المتنفل فيها اختلاف يأتي في عديد قادم فيها خلاف من المسائل التي نذكرها وننبه عليها وهو ان اذا صليت في غير وقت صلاة
مع الجماعة كأن كانت الصلاة تصلى في غير وقتها والنبي يا ابا عبد الله اخبرنا ترى. في حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال سيكون امراء يميتون الصلاة يخرجونها عن وقتها. اما تأخيرا او
تقديما فماذا تصنع؟ تصلي معهم تصلي معهم في غير الوقت المحافظة على الجماعة مقدمة تصلي معهم ثم تعيد صلاتك اصلي معهم ثم تعيد الصلاة ننتقل احبتي في الله عليكم السلام. الى حديث ابي هريرة اقرأ عليه الشيخ عمر
شيخ ابراهيم من عندك حديث ابي هريرة تفضل والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. عن ابي هريرة رضي الله عنه. كم دقيقة يا هاشم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انما
قد جعل الامام ليتم به اذا كبر فكبروا  واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجد ولا تسجدوا حتى يسجد
واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون رواه ابن داود وهذا امر واصله في الصحيحين. احسن الله اليكم. ننتقل الى حديث عظيم من اعظم في احاديث صلاة الجماعة
والامامة هذا الحديث ايها الاحبة الكرام الذي قرأه علينا اخونا ابراهيم حفظه الله اورده ابن حجر فقال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال انما جعل الامام تم به
فاذا كبر فكبروا. ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده حمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجد ولا تسجد
حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اذن اجمعون كما قرأ اخونا واجمعين. تصح نحوا لغة اجمعون على انها توكيد للواو واجمعين على انها حال منصوبة. لذلك اقول احبتي في الله هذا الحديث العظيم وهو حديث اصل
في باب الاقتداء بالامام. واكثر مخالفات الناس اليوم. في صلاة الجماعة نجيب عنها بهذا الحديث. انما جعل امام ليؤتم به. الامام ليس منظر تصلي على مزاجك. تكبر قبله. وتقرأ قبله وتركع قبله. وتقول امين
مين قبله؟ وتسجد قبله وتسلم قبله. انا اعرف بعض الناس يسلم قبل الامام يفعلون افعال الصلوات قبل الامام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لك انما جعل الامام يعني وجد ها هنا من اجل
الى ان تنظر الينا ليؤتم به ليقتدى به ليتبع في الصلاة. ثم فصل فقال اذا كبر كبروا. ولا تكبروا حتى يكبر اذا ركع فاركع ولا تركع حتى يركع وهكذا احبتي في الله نبوب على هذا الحديث يا كرام بقولنا حكم متابعة الامام
حكم متابعة الامام من قبل المأمومين على عجل اتكلم عن تخريج الحديث هذا الحديث كما قال الحافظ اخرجه ابو داوود من طريق مصعب بن محمد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة به مرفوعا عن نبينا عليه الصلاة والسلام
والحديث اصله في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم فقد جاء عند البخاري بلفظ انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا او اللهم ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا
فصلوا جلوسا اجمعين. وجاء عنده وانتبهوا هذا لفظ مهم جدا يا ابراهيم. وجاء عند البخاري هذا الحديث جاء عند البخاري بلفظ انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه اسمع ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام
انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه ولعل الحافظ ابن حجر قدم لفظ ابي داوود يعني ترك البخاري ومسلم وجائنا بلفظ ابي داوود في سننه وهو صحيح لان ابي داود اتم
واشمل لان لفظ ابي داوود اتم واشمل ولا سيما ان ابا داود اورد لنا النهي حينما قال عليه الصلاة والسلام ولا تكبروا حتى يكبروا ولا تركعوا حتى يركع. ولا تسجدوا حتى
يسجد بقيت او لا زلنا في مطلع هذا الحديث ومسائله الكثيرة والكثيرة جدا نتكلم عنها ونفصل القول فيها بحول الله سبحانه وتعالى في درسنا اقبل سائلين الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلني واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين لسنة نبيه عليه
الصلاة والسلام متبعين وعلى طريقه سائرين ممن يردون عليه الحوض ويحشرون معه وفي زمرته انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد الحمد لله رب العالمين. بس اه في تعليق صغير
