الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا ولشافينا وللسامعين والحاضرين. اللهم صلي وعن وعن والد ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن عن يمينه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود بسند صحيح. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السابع والاربعون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام ولقد انتهى بنا الكلام عند مسائل حديث وائل ابن حجر
رضي الله تعالى عنه المشهور الذي قال فيه ابن حجر وعن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه قال صليت مع صلوات ربي وسلامه عليه. فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود بسند صحيح. تكلمنا عن تخريج هذا الحديث وعن وقوع زيادة كلمة وبركاته في التسليمة الثانية في بعض نسخ سنن ابي داوود وفي بعض
نسخ البلوغ وخرجناها وتكلمنا وقلنا ان الاقرب والله تعالى اعلم ان لفظة وبركاته غير محفوظة او غير محفوظة في هذا الحديث. وقلت يا كرام ان هذه اللفظة في التسليم وردت عن
عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كابن مسعود وعماري ابن ياسر وقفنا ايها الاحبة الكرام عند المسألة الثانية ان لم اكن واهما وهي حكم التسليمتين. اليس كذلك يا فاضل
نقول ايها الاحبة الكرام حكم التسليمتين نحن ذكرنا ان العلماء اتفقوا على مشروعية الخروج من الصلاة بلفظ التسليم لكن السؤال ايها الاحبة الكرام هل التسليمتان ركنان او ركن واحد يعني بمعنى لا تصح الصلاة. الا بتسليمتين
فلو احدث انسان بعد التسليمة الاولى وقبل التسليم الثاني ما حكم صلاتي؟ نقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية واحمد في رواية بل حكي الاجماع
حكي الاجماع الى ان التسليمة الاولى ركن الى ان التسليمة الاولى ركن والثانية سنة والثانية سنة استدلالا احبتي الكرام بالاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام التي فيها اقتصاره على تسليمة واحدة
واستدلوا بالاحاديث المرفوعة عن نبينا عليه الصلاة والسلام التي فيها الاقتصار على تسليمة واحدة كحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وسلمة ابن الاكوع وسهل ابن سعد وغيرها من الاحاديث واجيب ايها الاحبة الكرام
واجيب عن هذه الاحاديث او عن هذا الاستدلال من القائلين بعدم او من القائلين بركنية ماذا يا عمر؟ التسليمة الثانية اجابوا عن هذا الاستدلال ايها الاحبة الكرام بان هذه الاحاديث
لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ونقل ابن رجب وابن رجب يا كرام امام. ابن رجب الحنبلي امام حدث كبير وفقيه نقل ابن حجر عن ابن المديني والافرم والعقيلي نقل ابن رجب عن ابن المديني والاثرم والعقيلي
عدم صحة شيء منها هؤلاء قالوا لا يصح من احاديث التسليمة الواحدة شيء وكذا قال النووي ايها الاحبة الكرام بل قال احمد والكلام ينقله بالرجا قال احمد لا نعرف الا حديثا مرسلا
نبني جهة يعني لا نعرف في التسليمة الواحدة الا حديثا مرسلا لابن شهاب. من ابن من ابن شهاب الزهر ليس صحابيا قال ابن رجب معلقا ومراسيله من اوهل مراسيم مراسيم
ابن شهاب من اوهى يعني اضعف  واستدل الجماهير القائلين بسنية ماذا؟ تكبيرة التسليمة الثانية استدلوا اللي للثاني اذا الدليل الاول ما هو؟ احاديث التسليمة الواحدة وذكرنا الاجابة عنها ولا يعني ذلك اننا نسلم بالاجابة عنه
لكن نذكر لكم الاجابة عنها. الدليل الثاني للجماهير ايها الاحبة الكرام حديث علي المشهور وذكرناه عدة مرات وتحليلها التسليم  هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بين ان التحلل من الصلاة يكون بأي شيء
بالتسليم هل ذكر عددا هل قال بتسليمتين؟ قالوا لا. اذا الركنية تتحقق بالاتيان بالتسليم والتسليم يتحقق اسم التسليم اذا ما سلم تسليمة واحدة. يقال سلم هذا ما قاله الجهر  كذلك استدلوا يا كرام
على مذهبهم وهو ان التسليم الثاني سنة استدلوا بثبوت ذلك عن عدد من الصحابة وهذا صحيح ثبتت التسليمة الواحدة عن عدد من الصحابة فقد ساق ذلك عبدالرزاق في مصنفه باسانيد صحيحة
وغيره كابن ابي شيبة عن ابن عمر وعائشة ابن عمر وعائشة وانس وسلمة وغيرهم هؤلاء ثبت عنهم ماذا التسليمة الواحدة عائشة كانت تسلم تسليمة واحدة قبالة وجهها تسليمة واحدة هذا ثابت
ونحن نقول ايها الاحبة الكرام نحن يا ابا عبد الله سلفيون ومعنى اننا سلفيون نعظم السلف ونتبع السلف عقيدة وفقها وسلوكا واخلاقا ومنهجا فحينما نقول ذلك الواجب علينا ان نرجع بفقهنا الى اي جيل اعظم جيل اعظم سلف من هم
رضي الله تعالى عنه لذلك ايها الاحبة الكرام لابد ان يظل فقه الصحابة وكلام الصحابة والاذار المنقولة عن الصحابة. لا بد ان تبقى حاضرة في بحثنا الفقهي ليس مقبولا ان انحي فقه الصحابة وكلام الصحابة. الله جل في علاه قال يا اخواني
يتبع ومن يشقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. من هنا الصحابة الذين قال الله جل في علاه قال امنوا كما امن الناس
صعبة توله ما تولى ونصله جهنم. لذلك انت مطالب بان تكون سلفيا على الجادة. ونعني بكلمة سلفي ليست محصورة به شيخ معين  او فرقة معينة لا او جماعة معينة. السلفي هو الذي يتلقى دينه من كتاب وسنة بفهم سلف الامة
الصحابة تابعونا واتبعوا هذه القرون الثلاثة المفضلة بالخير نقول ايها الاحبة الكرام هؤلاء الثلاثة الصحابة او الاربعة عائشة وابن عمر ثبت عنهم التسليمة الواحدة فاحفظوا ذلك. اقول ايها الاحبة الكرام. اما القول الثاني في هذه المسألة
وهو قول الحنابلة قالوا بركنية التسليمتين يعني تسليمة الثاني ايضا ركن لا يجوز لك ان تنصرف من الصلاة الا بالتسليمتين. فلو احدث محدث او تكلم اي شيء من مبطلات الصلاة بعد التسليمة الاولى عند الحنابلة فصلاته باطلة
لاحظ ثمرة كبيرة للخلاف لذلك ايها الاحبة الكرام هذا هو مذهب الحنابلة واختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين قالوا بهذا القول نعم استدلالا ايها الاحبة الكرام بحديث الباب
حديث الباب كم تسليمة تسليمتا حنابلة استدلوا على ركنية التسليمتين بحديث الباب حديث وائل بن حجر. وكذلك يا كرام استدلوا بحديث علي وحديث سعد في صحيح مسلم كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره
كم تسليمة تسليمتان وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي سيأتي معنا حديث مالك ابن الحويدث باذن الله تعالى لعله في نهاية هذا الدرس او في الدرس القادم  فقالوا ان هؤلاء الذين وصفوا لنا
هذه الصلاة او ذكر ولان تسليم النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا كم تسليما؟ تسليمتين وحديث سعد في صحيح مسلم  واستدلوا بقول عمار عفوا اقول استدلوا بحديث حديث وائل حديث علي حديث سعد وهي في الصحيح
انه كان يسلم كم تسليمة؟ تسليمة الراجح يا اخواني او الظاهر والله تعالى اعلم عند اخيكم المتكلم مذهب جمهور العلماء وهو ان التسليمة الثانية سنة وليست ركنا الذي نراه راجعا
ان التسليم الثاني ماذا سنة ولا سيما يا شيخ عمر ان ابن قدامة ابن قدامة المقدسي يا اخواني فقيه من بيت المقدس يعني اذا اردت فقه الحنابلة اقرأ كتب ابن قدامة
هذا الامام يقول قال وليس نص احمد وليس نص احمد بصريح في وجوب التسليمتين انما قال يقول ابن قدامة وليس نص احمد بصريح في وجوب التسليمتين. انما قال التسليمتان اصح
ماذا تفهمون من كلام ابن قدامة؟ نحن قلنا من القائلون بالوجوب؟ الحنابلة. ابن قدامة يقول لك الامام احمد ما قال بانه واجب لذلك ذكرت لكم حكي الاجماع على سنية التسليم الثانية
ابن قدامة لم يفهم الوجوب من كلام احمد. قال احمد ماذا قال؟ التسليمتان اصح ونحن نقول ذلك التسليمتان اصح كذلك من ادلة الترجيح عند اخيكم ايها الاحبة الكرام  ان احاديث التسليمة الواحدة
صحح بعضها كحديث امنا عائشة الذي فيه صحح بعضها كحديث امنا عائشة الذي فيه ثم يسلم تسليما واحدة صحح بعضها رواه النسائي هذا الحديث. صحح بعضها عدد من الائمة الكبار كابن عبدالهادي. صاحب المحرر وابن الملقن الفقيه
ومن المعاصرين الالباني هؤلاء قالوا بصحة الاحاديث ماذا المرفوعة يا فاضل المرفوعة اذا هذه الاحاديث في بعضها او بعضها يصححه عدد من العلماء كذلك من ادلة الترجيح يا اخواني ثبوت ذلك عن الصحابة. نحن قلنا قبل قليل يا ابا عبد الله نحن ديننا نأخذه ممن؟ من الصحابة
وقد ثبت عنهم ثبت عنهم التسليمة الواحدة  وقد ذكر ابن عبد البر او ابن المنذر عفوا كلمة لعمار ابن ياسر ماذا يقول عمار يقول عمار هذه كلمة اكتبوها مهمة جدا
من يعني المرجحات قال كان مسجد المهاجرين يسلمون تسليما واحدا هنا يتكلم عن واحد من الصحابة وانما يتكلم عن ماذا؟ عن عدد. مسجد كان يسلمون تسليمة؟ تسليم واحد ايضا ايها الاحبة الكرام
مما يجعلنا نتبنى هذا القول يا ابا اسلام حكاية الاجماع على سنية التسليمة الثانية. وقد حكى الاجماع جمع من العلماء كابن عبدالبر والطحاوي والقرطبي ابن عبدالبر والطحاوي والقرطبي. هذه الادلة ايها الاحبة الكرام تجعلنا
نطمئن الى القول بسنية ماذا  ينبني عليها مسائل كبيرة قلنا الحدث بعد التسليمة الاولى صلاتك صحيحة ما لك شيء واردت ان تتكلم. بعد التسليمة الاولى يا ابا عبدالله صلاتك صحيحة
كنت مسبوقا فسلم الامام التسليمة الاولى ماذا تصنع الان  لكن على القول بركنية التسليمة الثانية اذا كنت ترى ان التسليمة الثانية ركن كما هو مذهب الحنابلة فانك ان قمت بطلة ايش؟ بطلة صلاتك
لاحظوا فالخلاف ايها الاحبة الكرام ينبغي ان تتفطن له يا طالب العلم. ونقول لله الحمد والمنة الراجح قول جمهور العلماء الراجح قول جمهور المال. المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث
زيادة وبركاته ما حكمها في الصلاة التسليم نحن تكلمنا عن الحديث وبينا تخريجه. الان نتكلم عنها فقهيا ناحية فقهية نقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الى عدم زيادتها لا يقول المسلم في صلاته ما يقول السلام عليكم ورحمة الله
ما يقول بركاته يكتفي بي السلام عليكم ورحمة الله ما يقول بركاته لا على اليمين ولا على هنا على الشمال. هذا قول جمهور العلماء ايها الاحبة الكرام استدلالا يا ابا حمزة بعدم ورودها
في حديث من روى التسليم ما وردت قالوا في حديث من روى التسليم في الاحاديث الصحيحة كحديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم ذكر لنا التسليمتين. ذكر صيغة التسليمتين ولم يذكر ايش؟ وبركاته
قال كنا اذا صلينا او سلمنا قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وكذلك حديث ابن مسعود عند الاربعة بسند صحيح في صيغة التسليم ولفظه حديث ابن مسعود لفظه كان
يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة   هذا الحديث ايها الاحبة الكرام وحديث جابر ابن سمرة وغيرها من الاحاديث تدل قال الجمهور على ان الذين رووا
صيغة التسليم في اعلى او اصح اصح الاسانيد اصح الاحاديث لم يذكروا زيادة و بركاته. نقول ايها الاحبة الكرام  وهذه الاحاديث اصح من حديث الباب كما قال الجمهور بينما يا مشايخ
ذهب الشافعية الشافعية ذهبوا الى مشروعيتها مشروعية قول ايش؟ وبركاته استدلالا بحديث الباب حديث وائل بن حجر فيه وبركاته واستدلالا ايضا بحديث ابن مسعود مرفوعا عند ابن ماجة في التسليمتين
زيادة وبركاته ابن مسعود يروي التسليم عن النبي عليه الصلاة والسلام في سنن ابن ماجة ويقول وبركاته وبركاته بالتسليمتين وهذا الحديث  او لفظة وبركاته اعلها الامام الالباني ولا تثبت اقول ايها الاحبة الكرام
هذا دليلهم. ايضا استدلوا بالاثار يا شيخ عمر الاثار عن الصحابة ونحن قلنا نحن قلنا اننا اتبع الصحابة استدل الشافعية بالاثار عن الصحابة عن ابن مسعود واحفظ يا طالب العلم. وعمار
فقد جاء عند عبد الرزاق في مصنفه زيادة وبركاته موقوفة عليه في التسليمتين واعلها بعض اهل العلم كذلك عند عبد الرزاق في مصنفه عن ابن مسعود الذي يهمك يا معاوية ان زيادة وبركاته
جاءت عن عن ابن مسعود وعمار عند عبد الرزاق الاخبار موقوفة وفي ثبوتها عنهم مقال فمن العلماء من حكم على اثر عمار بالشذوذ واثر بن مسعود بالنكارة ومنهم من صححها
في التسليمتين نعم في التسليمتين. الشيخ الالباني يا فاضل يقول الثابت لم يصحح حديث وائل زيادة وبركات في التسليمة الاولى يضعف حديث ابن مسعود الذي عند ابن ماجة ويستدل او يرد بعض هذه الاثار. اقول ايها الاحبة الكرام
حقيقة المسألة ليست سهلة. يعني الترجيح فيها لان الاحاديث فيها كذا كما رأيتم والاثار كذلك  والذي اميل اليه يا شيخ عمر جواز زيادة وبركات هذا الذي اميل اليه  ولا سيما ايها الاحبة الكرام
ان ما جاء عن الصحابة وان كنا منا الى عدم حفظها في حديث وائل ابن حجر الا ان حقيقة ايها الاحبة الكرام الاثار ان الصحابة تجعلك تجعل طالب العلم يتردد في
عدم في القول بعدم نشر  والله فاقول الذي اميل اليه المشروعية وعن نفسي اتكلم ان صليت خلف من يزيدها ازيدها ولا ازيدها في نفسي. ان صليت لنفسي ما ازيد هايدا صليت انا
وحدي منفردا او اماما وان قالها امامي فانني  ولا ابتدأها هذا ما اميل اليه والله تعالى اعلم نعم شيخ عمر تفضل  بسم الله معتمد مذهبهم فيما اعلم مشروعيتها ما الذي عندك في ذلك
الجنازة فقط غير مشروعة. لا المشهورة عنهم جدا انها مشروعة مشهور جدا ولم يقل احد بمشروعيته الا هم كما كما سمعت وبركاته  لعلك تراجع واراجع. فتفيدني وافيدك من المسائل على ما ذكره مسألة الجنازة. الخلاف
في ركنية التسليمة الثانية فقط في الفريضة اما في النوافل وفي الجنائز وغيرها فالعلماء متفقون على سنية التسليمة الثانية. اقول ايها الاحبة الكرام ننتقل مع الشيخ عمر اقرأ لنا الحديث الستة في الاذكار
عندنا حديث مسائلها يسيرة لانها في اذكار الصلوات في باب مهم جدا يفرط فيه كثير من الناس. تفضل يا شيخ    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم والسلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
اي نعم. اياك ارجع منها ما فهمتش السؤال. يعني قصدك انه تسليمتين ولا تسليمة واحدة؟  السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. نعم الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعني نرجع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالتسليمة الاولى. ممتاز. الذي نميل اليه ابا عبدالله ابتداء ان زيادة بركاته ثابتة في التسليمتين او اقول واردة في التسليمتين عن عدد من الصحابة
هذا الذي نراه والله تعالى اعلم لان المرفوع قلنا في الاولى لكن في ابي داود في في التسليمتين. حتى في بعض نسخ البلوغ في التسليمتين احسن الله اليك يا ابا عبد الله هذا يدل على المتابعة دقيقة
الدرس ما شا الله عليك يا ابو عبد الله. تفضل يا شيخ عمر تلومونني ليش احب اخطب عندكم يا ابو عبد الله  الصلاة عندكم مميزة تفضل يا شباب ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن
دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن. واعوذ بك من ان ارد الى ارض العمر. واعوذ بك من الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري. وعن زوجان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة
استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله
ثلاثة وثلاثين. فتلك تسع وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له خطاياه كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم. وفي رواية اخرى ان تكبر الله ان تكبر اربع وثلاثون. ان التكبيرات
وفي رواية اخرى ان التكبير ان التكبيرة اربع وثلاثون وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدع لنا ان تقرأ كل صلاة ان تقوم
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود سند طويل. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت رواه
وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. احسن الله اليك. هذه الاحاديث الستة التي قرأها اخونا ايها الاحبة الكرام نبوب عليها بقولنا الاذكار المشروعة ادبار الصلوات المكتوبة
ذكر الحافظ ابن حجر لاحظوا بعد ان فرغ من التسليم الان انتهت الصلاة نقل بك ليعلمني ويعلمك او ويعلمك الاذكار فاورد عددا من الاحاديث ستة احاديث فيها الاذكار المشروعة ادبار الصلوات على تفصيل سنذكره
اورد حديث المغيرة ايها الاحبة الكرام الذي فيه الذكر التالي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما من
ولا ينفع ذا الجد منك الجد واورد حديث سعد ابن ابي وقاص يا ابا عبدالله اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارض
واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. واورد حديث ثوبان اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعد الاستغفار ثلاثة. واورد حديث ابي هريرة في التسبيح ورواية التكبير اربعا واربعين
واورد حديث معاذ وقد ذكرناه في درسنا الماظي لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن وختم بحديث ابي امامة في قراءة اية الكرسي ادبار الصلوات. هذه هي الاذكار
المشروعة بعد الصلوات التي اشار اليها ابن حجر فاقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج الحديث الاول ما نقف عنده فهو في الصحيحين والحديث الثاني كذلك هو عند البخاري والحديث الثالث حديث ذوبان في صحيح مسلم. اما الحديث الرابع
وهو حديث ان عن ابي هريرة حديث التسبيح  قال وفي رواية اخرى ان التكبيرات اربع واربعون. هذا الحديث في صحيح مسلم لكني اقول تكتمون يا كرام قوله في رواية اخرى
هي من حديث كعب بن عجرة في صحيح مسلم هي من حديث كعب بن عجرة في صحيح مسلم وليست من حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة تسبح ثلاثا وثلاثين تحمد ثلاثا وثلاثين تكبر ثلاثا وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله لا اله الا الله حديث كعب بن عجرة في صحيح
تسبح ثلاثا وثلاثين تحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين وقد اخرجها مسلم في صحيحه بلفظ قال حديث كعب ابن عجرة معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة. ما اجمل هذا الحديث
المعقبات لا يخيب قائلهن والله فظل الله واسع يا اخواني والله فضل الله واسع بالذات في باب الاذكار قال الحديث ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة هذا لفظ حديث كعب ابن عجرة
انتقل الى حديث معاذ. الحديث الخامس والعشرين بعد الثلاث مئة تخريج هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اللهم اعني على ذكرك وشكرك هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه احمد والنسائي وابو داوود
من طريق عقبة بن مسلم من طريق عقبة بن مسلم قال حدثني ابو عبدالرحمن قال عقبة بن مسلم حدثني ابو عبدالرحمن الحبلي بضم الحاء والباء عن الصنابح عن الصنابح عن معاذ
وهذا اسناد صحيح وله شاهد من حديث ابي هريرة عند احمد بسند صحيح وله شاهد من حديث ابي هريرة عند احمد بسند صحيح قال لفظ حديث ابي هريرة قال اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء
قولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا الحديث اسناده صحيح كما قال النووي وابن حجر والالباني فحديث معاذ صحيح لا مطعن فيه ولله الحمد والمنة اما الحديث السادس السادس وهو الاخير. الحديث السادس والعشرين
حديث ابي امامة من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة. لم لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت قال رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. اقول هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه النسائي كما قال
من طريق محمد ابن حمير ابن انيس القضاع من طريق محمد ابن حمير ابن انيس القضاعي قال حدثني محمد بن زياد الالهاني محمد ابن زياد الالهاني قال محمد بن زياد الالهاني سمعت ابا امامة صبي بن عجلان الصحابي الجليل
الحديث وهذا الحديث يا شيخ عبد الله اعين وعندنا هذا الحديث بتفرد محمد بن حمير القباعي ومحمد ابن حمير هذا الذي اعل الحديث بتفرده مختلف فيه فقد وثقه ابن معين
وقال ابن معين وثقه وقال النسائي والدارقطني لاحظ اسماء ثقيلة وليست ثقيلة ثقيلة في ميزان الجرح والتعديل قالوا لا بأس  بينما قال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه يعني في المتابعات والشواهد
هذا الحديث يكون للاعتبار ولكن ايها الاحبة الكرام الحديث روي عنه من عدة طرق روي عن محمد بن حمير من عدة طرق وايضا يا فاضل له شواهد كثيرة متعددة المخارج
روي عنه من عدة طرق يعني رواه عنه كثيرون وله شواهد شواهد من احاديث اخرى. من احاديث صحابة اخرين تعرفون الفرق بين المتابعات والشواهد شاهد يكون من حديث اخر. المتابعات في الحديث نفسه. نقول ايها الاحبة الكرام
ايضا له شواهد كثيرة متعددة المخارج هذا الشيء يجعل للحديث اصلا وثبوتا. لذا اقول الخلاصة لذا ذهب اكثر العلماء الى تصحيح هذا الحديث  وانه لا ينزل عن رتبة الحسن  اقول ذهب اكثر العلماء الى تصحيح الحديث. لا ينزل رتبة حسنة نتركها قليلا
فقد صحح الحديث المزي والمزي المزي امام في الرجال. امام في الرجال صاحب تحفة الاطراف وتهذيب الكمال تحفة الاشراف وكذلك المنذري  وابن عبدالهادي والحاكم والامام ابن القيم وكذلك ابن حجر
ومن المعاصرين الشيخ الالباني حكموا بان هذا الحديث صحيح ثابت بينما بينما ضعفه جمع منهم والذين صححوه اكثر بكثير. لكن ضعفه عدد اقول احسن من كلمة جمع منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وابعد ابن الجوزي الامام ابعد ابن الجوزي وقال عنه موضوع قال عن هذا الحديث موضوع وهذه العبارة على جلالة قدر الامام ابن الجوزي عقب عليها  تعقبه من حجر وابن عبدالهادي
والضياء المقدسي ابن حجر ابن عبدالهادي والضياء المقدسي قالوا تعال كيف موضوع انتم تعرفون ان الحديث الموضوعي يا طلبة العلم يا معاشر السامعين حديث الموضوع يا ابا عبد الله الذي في رواته راو كذاب اجلك الله
بينما الاسناد هذا ما فيه راوي كذاب في راوي مختلف فيه. بين موثق وضعف ما في كذاب لذلك ابعد حقيقة الحافظ ابن الجوزي رحمه الله في نسبة الحديث الى الوضع فالحديث لا ينزل عن رتبة الحسن والله تعالى اعلم
فالحديث لا ينزل عن رتبة حسن وهذه تذكر يعني شيخ الاسلام انتصر لتضعيف الحديث مع انه يعمل به وقال كما ذكر ابن القيم انه لم يترك العمل  الا نسيانا وهذه تكلم العلماء فيها يعني لما ابن تيمية يتصرف من ثلاث يضاعف الحديث ويعمل به عموما ايها الاحبة الكرام انتقل الى زيادة الطبراني
ما هي زيادة الطمراني في الحديث قال وزاد فيه الطبراني قل هو الله احد. يعني الطبراني يقول لك يا ابا عبدالله انك تقول في اذكار الصلوات ايضا قل هو الله
احد هذه الزيادة اخرجها الامام الطبراني في معجمه الكبير اخرجها الطبراني في معجمه الكبير من طريق محمد ابن ابراهيم الحمصي من طريق محمد ابن إبراهيم الحمصي قال حدثنا محمد ابن حمير صاحبنا به يعني بالاسناد المذكور
محمد ابن حمير به اي بالاسناد المذكور وهو قال حدثني محمد بن زياد الالهاني قال سمعت ابا امامة. اقول ايها الاحبة الكرام هذه الزيادة التي اخرجها الطبراني في معجمه الكبير من طريق
محمد ابن إبراهيم الحمصي قال حدثنا محمد بن حنير اعلت بالنكارة اعلنت هذه الزيادة بانها منكرة لماذا لتفرد محمد ابن ابراهيم بها. عن من؟ عن محمد ابن حمير. اعلت بالنكارة لتفرد محمد ابن
الحمص بها عن محمد بن حمير  طيب مصاحبنا محمد ابن حمير تفرد لما لم نقل حديث منكر احسنت او نقول على الاقل يعني يوجد من وثقه من الكبار. لكن محمد بن ابراهيم اكتبوا يا اخواني ومحمد هذا الذي انفرد عن كل الرواة عن محمد ابن
محمد ابن إبراهيم الحمصي الذي انفرد بهذه الزيادة عن محمد ابن حمير القضاعي متهم متهم يعني هذا نعت يعد تجريحا ايش قوية ليس ضعيف عيسى لا يكتب حديثه وانما متهم
قالوا يسرق الحديث يسرق الحديث هذا الراوي متهم وهذا يجعل مخالفته انكاره في هذه الزيادة في هذا الحديث خلاصة زيادة الطبراني انها من كرة لمخالفة هذا الراوي الضعيف للثقات او لمن هم اوثق منه على الاقل
نقول ايها الاحبة الكرام الفاظ هذه الاحاديث اغلب الفاظ هذه الاحاديث سهلة لكن اقف عند اشهرها قوله ولا ينفع ذا الجد منك يا الجد اي ذا الجد صاحب الغنى والحظ
لا ينفع صاحب الغنى عندك غناه ولا حظه وانما ينفعه العمل بطاعتك يوم القيامة كل شيء يسقط من غنى وجاه ومنصب وعظمة لا شيء ولا شيء ستنزع كل الالقاب وتقدم فردا
عبدا لله وحدك كلهم اتيه يوم القيامة ابدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ليس ملكا ولا وزيرا ولا عالما ولا شيء لا شيء ينفع عند الله سبحانه وتعالى يا اخواني. ان العمل بطاعته
وابتغاء مرضاته والاستقامة على دينه. فاعقل ايها المسلم لا ينفعك نسبك ولو كنت من احسن القبائل واعتاها فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه بلال يسمع دف عليه في الجنة. وابو لهب في النار
تتلى فيه سورة الى يوم القيامة عم النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفعك شيء ايها الاحبة الكرام الا الاستقامة هذا معنى هذه الجملة والله تعالى اعلم. قوله في حديث ابي امامة قال يا ابا بلال
لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. ايش معنى هذه الجملة يعني ايها الاحبة الكرام لا يفصله عن الجنة اذا قالها الا ايش الا اذا مات ما في شيء يحول بينه وبين دخول الجنة ابدا. الا انه لا يزال حيا. فان مات دخل الجنة
هذا من فضل الله الواسع في هذه في هذه الاية العظيمة ولها قصة لعلي ان شاء الله انبهكم  عليها   طيب انتقل الى المسائل والفوائد المسائل سهلة يا ربي لك الحمد. المسألة الاولى
اجمع العلماء اجمع العلماء على استحباب الذكر بعد الصلاة الذكر بعد الصلاة يستحب بالاجماع ليس واجبا وكذلك لا يتساهل فيه فانه مستحب باجماع العلماء المسألة الثانية السلام ورحمة الله موضع هذه الاذكار يا اخواني
سمعنا في هذا الدرس وفي درس ليس السابق الذي قبله دبر كل صلاة ما معنى دبر كل صلاة؟ بناء عليه نذكر او نحرر نقول ايها الاحبة الكرام ورد في هذه الاحاديث
ذكر دبر كل صلاة كان يقول حديث المغيرة في دبر كل صلاة حديث سعد يتعوذ بهن دبر كل صلاة  حديث معاذ لا تدعن الدبر كل صلاة نقول ايها الاحبة الكرام وكلامي عام الان يا شيخ عمر عام
اقول موضع هذه الاذكار اقول ذهب البغوي والنووي وابن تيمية وابن حجر الى ان موضع الاذكار المقيدة بدبر الصلاة موضع الذكر اذا قيد دبر الصلاة انه بعد السلام طب ما دليلهم
نقول يا اخواني بدليل الروايات التي فيها التصريح بذلك فمثلا بعض الروايات اذا انصرف من الصلاة  وكذلك الاجماع على بعضها بعض هذه الاذكار انها بعد السلام التسبيح مثلا هذا مجمع عليه انه اين
قاعدة مهمة جدا اكتب يا اخواني فكل نص في الذكر كلنا الصيد في الذكر يعني في الاذكار مقيد او مقيد بدبر الصلاة فانه يحمل على ما بعد السلام اي حديث يبي يسلم فيه ذكر وليس دعاء
قال دبر صلاة دبر كل صلاة فانه يحمل على ما بعد ما بعد السلام استدلالا بقوله جل في علاه فاذا قضيتم الصلاة ايش اذكروا الله وكل نص في الدعاء كل نص في الدعاء
مقيد بدبر الصلاة مثل حديث معاذ حديث سعد بن ابي وقاص اللهم نعوذ بك من البخل مثل حديث معاذ حديث سعد كل نص في الدعاء مقيد بدبر الصلاة فانه يحمل على اخرها قبل السلام
فانه يحمل على اخرها قبل السلام  لامره عليه الصلاة والسلام وارشاده لنا بان ندعو كما في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه او كما قال عليه الصلاة والسلام
هذا ايها الاحبة الكرام. هذه نقطة مهمة تكتب. هذا كلام هذه القاعدة اذا ورد مقيدا بدبر الصلاة ولم ولم يصرح فيه بانه في الصلاة او خارجها يعني احيانا يأتي النص
فيه دبر الصلاة لكن يقع فيه التصريح انه داخل الصلاة من الحديث معاذ في رواية النسائي سأذكر امثلة واحيانا يأتي النص دبر الصلاة ويكون مصرح في الحديث بانه ايش بعد السلام احسنت
لماذا نقول مثل هذا الكلام يا اخواني؟ يا اخواني تنتبهوا قليلا عندنا نصوص فيها دبر الصلاة. وضعنا قاعدة وضعها شيخ الاسلام وغيره هذي القاعدة يشوش عليها بعض النصوص انه بعض النصوص فيها دبر الصلاة وفيها ذكر وهي قبل السلام. وبعض النصوص فيها دعاء وفيها دبر الصلاة وهي بعد
بعد السلام اذا قاعدتنا خطأ لا قاعدتنا مقيدة وهي ان هذه القاعدة كل نص قيد كل نص في ذكر قيد بدبر الصلاة فيحمل على ما بعد السلام وكل نص قيد في دعاء كل نص بدعاء قيد بدبر الصلاة فانه يحمل على ما قبل
الا اذا ها استثنينا وضعنا قيد مهم جدا. قلنا الا اذا وجدت ايش؟ روايات تدل على ان هذا داخل الصلاة او او خارجها قلنا وهذا اذا ورد مقيدا بدبر الصلاة ولم يصرح فيه بانه في الصلاة كحديث او كحديث ابي
باكر رضي الله تعالى عنه مقيد داخل الصلاة او اقول او لم يرد دليل او اجماع على انه بعد الصلاة لم يرد دليل او اجماع على انه بعد الصلاة سنطبق القاعدة شيخ عمر
كما في رواية مسلم حديث المغيرة يا اخواني اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت انا اسأل عمر هذا دعاء او ليس دعاء دعاء بناء على قاعدتنا قبل السلام ولا بعد السلام؟ قبل السلام لكننا قررنا انه بعد السلام
لماذا؟ لرواية في صحيح مسلم فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الصلاة كان يقول لا اله الا الله اللهم لا مانع  واضح الصورة يا اخواني؟ اذا ما الذي جعلنا نوقف القاعدة هنا؟ هذه الرواية جعلت هذا الدعاء بعد بعد السلام. فنقول ايها الاحبة
الكرام كذلك حديث البراء بن عاز مشهور جدا في صحيح مسلم كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه فسمعته يقول اسمع الحديث
ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. هذا دعاء او ذكر يا عبد الله؟ دعاء على القاعدة قبل ولا بعد؟ قبل على القاعدة لكنه لكن الرواية تقطع الشك باليقين في انه بعد السلام
اذا هذي مقيدات للقاعدة ايها الاحبة الكرام. كذلك حديث ثوبان حديث ثوبان حديث الباب الحديث الثالث والعشرين اذا انصرف من صلاته الواضح انه بعد بعد السنة لكن هذي القاعدة جدا رائعة وجدا مريحة ايها الاحبة الكرام اقول
حديث معاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة بعد السلام ولا قبل؟ في رواية عند النسائي في كل صلاة كما ذكرنا في درس مضى اقول ايها الاحبة الكرام ترتيب الاذكار
اذا انا اخشى ان كلامي كما غير واضح واضح؟ الحمد لله ترتيب الاذكار هذي الاذكار التي هي بعد السلام لكن قبل ذلك الان بناء على ما قررناه في الاحاديث الستة ايها التي قبل السلام
اتفضل اللهم اعني على ذكرك لانه في رواية ولانه دعاء احسنت ايضا  حديث سعد ما هو؟ اللهم انا نعوذ بك من بكر. اعوذ بك من البخل. هذا قبل السلام والباقي
كله بعد السنة. احسنتم. فنقول بناء على ما تفضل الشيخ عبد الله  قبل كما قال اخونا احسنت يا شيخ عبد الله. اقول ايها الاحبة الكرام ترتيب الاذكار كم باقي يا اخواني للاذان
جميل جدا اسأل الله ان يبارك. ترتيب الاذكار اولا بعد السلام يا ابا احمد. اولا الاستغفار ثلاثا ترى الان عندي ثمرة كل ما مضى كل ما معظم تخريج ومسائل صد عد الرأس لكن الان الثمرة العملية
من هذا كله. اول ما تسلم تستغفر ثلاثا ثم تقول اللهم انت السلام ومنك السلام حديث ثوبان يا كرام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي رواية تباركت ذا الجلال والاكرام
هذا اول ما يبدأ به احسنت المسلم من صلاتي والسنة هذه سنة عزيزة يا ابا عبد الله ان يقوله يا ابا بلال مستقبلا القبلة استغفروا الله استغفروا الله استغفروا الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
هذا السنة ان يقوله مستقبلا القبلة لحديث عائشة في صحيح مسلم. الدليل على ما نقول  الدليل على سنية قوله مستقبلا القبلة حديث عائشة في صحيح مسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا سلم اذا سلم لم يقعد الا يعني لم يقعد مستقبلا القبلة. الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت  هذي السنة ان تقول هذا مجرد ما انتهيت منه يا ابا عبد الله تغير جلستك تفعل ما تشاء
اعني منصرفا عن القبلة. الثاني من الافكار يا اخواني الذكر الثاني بعد هذا يا ابا احمد حديث المغيرة وهو لا اله يعني بعد ان تقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام تقول الذكر الثاني لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد  منك الجد. هذا الثاني ايها الاحبة الكرام امرني يا ابو احمد. اتمنى انه الدعاء بعد الصلاة
اي نعم لا طبعا ما هو ممنوع الدعاء بعد الصلاة نرجو الله سبحانه وتعالى انه من احسن المواظع فيما ذكره ابن القيم لان هذه الاذكار فيها دعاء فيها دعاء كما تقول اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي لما منعت انت لما تسأل الله سبحانه وتعالى كما سيأتي معنا في بعض الادعية فهذا دعاء ايها الحبيب ابا احمد نعم نقول اذا الثاني حديث المغيرة. هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له. الثالث ايها الاحبة الكرام
عفوا حديث المغيرة الثاني تكتبون ورد في بعض الروايات في رواية النسائي انه يقال ثلاث مرات ورد عند النسائي  بسند حكم بصحته الله اكبر ونكمل بعد الاذان بحول الواحد الاحد. ان شاء الله استطيع يعني ان ننهي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
وصحبه ومن والاه  وبعد احبتي في الله نكمل معكم آآ الصيغ او ترتيب الاذكار الذي بدأناه. وذكرنا اولا حديث ثوبان. ثانيا حديث المغيرة وقلت لكم ايها الاحبة الكرام جاءت رواية
عند النسائي حكم الشيخ الالباني بصحتها ان هذا الذكر يقال ثلاث مرات ونقلت عن بعض السلف فعمر ابن عبد العزيز فيما اظن. اقول ايها الاحبة الكرام الثالث من صيغ الاذكار
قول وهذا لم يرد في الاحاديث التي ذكرها ابن حجر. قول لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه مسلم. في صحيحه من حديث ابن الزبير هذا الذكر اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن الزبير
وقال كان يهلل بهن في دبر كل صلاة اظنه محفوظ عند الاخوة بعده اظن الان الرابع ايها الاحبة الكرام حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قلنا حديث معاذ
قابل وايضا ايها الاحبة الكرام ذكر بعض العلماء انه يقال قبل وبعد انه يقال قبل قبل وبعد ايضا ايها الاحبة الكرام الخامس التسبيح التسبيح وصيغه صيغ التسبيح الصيغة الاولى التي ذكرها الحافظ
ان تسبح ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين وان تحمد ثلاثا وثلاثين وان تكبر ثلاثا وثلاثين وان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المئة. هذه الصيغة الاولى يا ابو احمد وهي المشهورة عند الناس
لكن يوجد صيغ اخرى يا اخوان. والمسلم اهتم بالسنن المتنوعة. الصيغة الثانية يا الكرام تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين اربعا وثلاثين لحديث كعب ابن عجرة وهي التي قال عنها
ابن حجر التكبيرات اربع وثلاثون. اذا التكبير يكون اربعا وثلاثين تمام المئة الصيغة الثالثة معرفة الصيغة ابا احمد رائع جدا كما ساذكر الان. الصيغة الثالثة عشر مرات لكل واحدة تسبح عشرا تحمد عشرا تكبر عشرا
وهذه رائعة لمن اراد ان ينشغل بعد الصلاة احيانا عندك درس وتريد ان تقوم له فورا قبل ان ينصرف الناس استخدم الصيغ سنذكر هل هي موجودة ولا لا؟ عشرا عشرا عشرا. هذه الصيغة الثالثة ايها الاحبة الكرام. ودليلها
ما اخرجه ابو داوود بسند صحيح من حديث عبدالله بن عمرو قال خلتان حديث عظيم والله خلتان لا يحصيهما رجل مسلم. الا دخل الجنة. كم باقي يا ابا حمزة  قال خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما
الا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يا الله من عمل دخل الجنة وهما هذه الخلتان يسيرتان والعامل بهن قليل. قال يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا
هذا الحديث ترى عجيب يا اخواني هذا في شأن الاذكار كلها ترى. اذكار الصلوات من يعمل بهن قليل اذكار الصلوات رتب عليها من الاجور العجيبة. يعني تخيل بعض الاحاديث كما
معنا هنا قال وهو غفرت له خطاياه وان كانت مثل كثرة اين هم العاملون؟ ترى المصلي احيانا تراه ملتحيا احيانا منتسب للعلم يسلم فلا يذكر الاذكار اكثر المشاهد التي تؤلمني والله
وانا اسأل الله ان يعفو عن تقصيرنا. لكن من اكثر المشاهد التي تؤلمني ان ارى انسان يترك الذكر او يتساهل في باب الاذكار انه ينشغل ويتكلم وهذا والله يا اخواني
من علائم الخسران. وضياع الاجور العظيمة المترتبة على من حافظ على هذه الاوراد وهذه الاذكار العظيمة المباركة ايضا ايها الاحبة الكرام جاء في صحيح البخاري   من حديث ابي هريرة هذه الصيغة جاءت في صحيح البخاري
لكني قدمت حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داود بحاجة وهو ان هذه تكلم فيها من قبل بعض الروا اقول جاء في صحيح البخاري تسبحون عشرا تحمدون عشرا وتكبرون عشرا
الصيغة الرابعة يا ابا احمد خمسا وعشرين تسبح وتحمد خمسا وعشرين وتكبر خمسا وعشرين وتهلل خمسا وعشرين كم المجموع؟ مئة بزيادة ماذا؟ التهليل عليكم السلام ورحمة الله هذه الصيغة يا ابا احمد واردة
عند النسائي واحمد بسند صحيح من حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ولها شاهد عند النسائي من حديث ابن عمر ولها شاهد عند النسائي من حديث ابن عمر خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين
والصيغة ايها الاحبة الكرام الخامسة ثلاثا وثلاثين للجميع دون تهليل يعني المجموع كم؟  والصيغة الاخيرة ايها الاحبة الكرام وبها اختم احدى عشرة للجميع تسبح احدى عشرة تسبيحة وتحمد احدى عشرة تحميدة وتكبر يا ابا عبدالله احدى عشرة تحميدة لما
جاء في حديث ابي هريرة عند مسلم ان انه كان يذكر بهذه الصيغة. لكن واختم بها. قال ابن القيم عن هذه الصيغة الخامسة قال ابن القيم انها من تصرف بعض بعض من تصرف بعض الرواة وتفسيره. يعني هذه الصيغة ابن القيم
لا يقبلها لكن هذه يصاحبها جمع يصوبها جمع ايها الاحبة الكرام فتكون الصيغ يا ابا احمد كم؟ خمسة دون ذكر الخمسطعش التي سألت سألت عنها هذه صيغة تسبيح ايها الحبيب الاذكار على قلبك فان تنويع الاذكار مدعاة لحضور القلب. واحرص اشد الحرص
الا تترك الاذكار ولو كلمك من كلمك. اختصر الصيغة العشرة ما تاخذ دقيقة ما تاخذ دقيقة دقيقتين ثلاث دقائق بالكثير فاحرص ايها الحبيب على اذكار ادبار الصلوات. بقي عندنا بعض المسائل اقرأ كقراءة اية الكرسي والمعوذات وبعد
الفجر والمغرب يعني باقي باقي عندنا اذكار ما انتهينا منها الى الان وحكم الجهر بالذكر هذا ما سنتكلم عنه في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. ونسأل الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين
