جاهزين يا حارس؟ يلا استعمل والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولجينا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. امين علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغادروا في الكفن فانه يسلب سريعا. رواه ابو داوود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله فهذا هو درسنا العشرون بعد المائتين. العشرون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام
من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولقد وصلنا ايها الاحبة في الله او لا زلنا في كتاب او باب كنائس كتابي الجنائز. وانتهى بنا الكلام عند حديث علي الذي قال عنه الحافظ
وعن علي قال رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى عليه الله وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا على هذا الحديث بامر قد تكلمنا عنه سابقا وهو
حكم المغالاة في الكفن حكم المغالاة في الكفن ابدأ يا كرام بتخريج هذا الحديث كما هي العادة. فاقول هذا الحديث اخرجه كما قال الحافظ ابو داوود. السجستاني رحمه الله في سننه
قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن هاشم ابو مالك الجنبي محمد ابن عيد قال حدثنا عمرو بن هاشم ابو مالك الجنبي لسكون النون وفتح الجيم عن اسماعيل ابن خالد
عن عامر اي الشعبي عن عامر اي الشعبي التابع الجليل. عن علي رضي الله تعالى عنه قال لا تغالي لي في كفن علي يقول للشعب لا تغالي لي في كفن فاني
سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا. او قال فانه يسلب سلبا سريعا لفظ حديث ابي داود فانه يسلب سلبا سريعا وهذا الحديث ايها الاحبة في الله قد اعل بعلل
اعل بعلل منها ان مداره على عمرو بن هاشم فداره على عمرو ابن هاشم. وهذا الراوي يا كرام ضعيف وعفو الامام مسلم صاحب الصحيح وغيره والعلة الثانية الانقطاع بين الشعبي وعلي بين عامر بن شراحيل الشعبي التابعي تابعي الحديث وبين صحابي الحديث علي ابن ابي طالب. فان
ابي يا كرام لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه الا حديثا واحدا تأملوا دقة علماء الحديث يعرفون ان الراوي الفلاني الذي سمع من الراوي الفلاني لم يسمع منه الا حديثا واحدا
ويضربون امثلة مثلا الحسن عن جابر. الشعبي عن علي رضي الله تعالى عنه. قال ذلك امام العلل. الامام الدار القطمي رحمه الله الله تعالى رحمة واسعة والحديث ضعفه جمع من العلماء
على رأسهم ابن القطان ومن المعاصرين الالباني رحمهم الله ويشهد تأملوا ويشهد لمعنى هذا الحديث اصول سبق بيانها في مسألة حكم المغالاة في الكفن ونشير اليها ان شاء الله المسائل والفوائد اقول اولا
اتفق العلماء تأمل. اتفق اهل العلم على ان المغالاة في الكفن محرمة اتفق اهل العلم على ان المغالاة في الكفن محرمة. هنا تبرز اهمية اتفاقات العلماء. لانك لو اتيت الى هذا الباب
اسقطت هذا الحديث اسقطت الباب كله. ما عندنا مسألة فقهية. فنحتاج ان نرجع الى كلام العلماء فيها وعلى رأسهم الصحابة ثم التابعون ثم اتباعهم من الائمة الاربعة. رحم الله الجميع. نقول ايها الاحبة في الله. اتفق اهل العلم
على حرمة المغالاة في الكفن لانها من باب الاسراف لانها من باب الاسراف وكذلك استدلوا بهذا الحديث. الذي اشرت الى ضعفه واستدلوا بحديث عائشة المتقدم. في قصة وفاة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
والذي جاء فيه ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه نظر الى ثوب عليه كان يمرض فيه ابو بكر كان يلبس ثوب اثناء مرضه. فنظر الى هذا الثوب الذي كان يمرض فيه وفيه ردع من زعفران. يعني جزء يسير من الزعفران
فقال اغسلوا اغسلوا ثوبي هذا يعني خذوا هذا الثوب اذا انا مت فاغسلوه وكفنوني فيه. قال وزيدوا عليه ثوبين حتى يكون العدد ثلاثة. فكفنوني فيها. قلت يعني عائشة تأمل هو يوصي بان يكفن باي ثوب. الثوب الذي يلبسه
مستعمل فقالت عائشة قلت ان هذا خلق. يعني بالي قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان الحي احق بالجديد ان الحي احق بالجديد تأملوا من الميت يقول ابو بكر ان الحي احق بالجديد من الميت. انما هو للمهلة. وذكرت لكم معنى المهلة حين ذاك بان
صديد نسأل الله العافية اذا هذه فائدة او هذه المسألة الفقهية في هذا الحديث وقد اشرت اليها فيما سبق وذكرت لكم يا كرام ان الضابط والتوسط وذكرت لكم ان لما تكلمنا يا ابا انس عن تحسين الكفن قلنا ما معناه؟ ان يكون ابيض نظيف
لا يا شيف غير مترهل ذكرنا اوصاف يذكرها الفقهاء في صفة تحسين تكلمنا عن من كفن اخاه فليحسن او اذا كفن احدكم اخاه فليحسن. هذا الحديث مثل هذا الحديث ايها الاحبة
ايها الاحبة في الله وهنا ننبه على مسألة يقع فيها كثير من الناس بعض الناس تعلقه بالميت تعلق بدعي. او تعلق غير شرعي. لا اثر لهذا التعلق مطلقا. كأن يحتفظ بملابسه
تجد الميت مات وخزانته كما هي والحي احق بالجديد احق بهذه الثياب من الميت وبعض الناس ممن وفقهم الله يفعل ذلك وبعض الناس في امثالهم الشعبية عندنا في هذا البلد بلاد الشام عموما يقولون عن تلك الثياب اجره ولا
هجره. اجر هذا الثوب ولن يهجر اذا من كان له ميت ومات هذا الميت وعنده ثياب ويعز عليه هذا الميت هذه المحبة والتعلق والثياب ترى ليس له اي ثمرة وليس له اي اثر لا يجوز التبرك بثياب الميت. كما هو مقرر في العقيدة. لذا يتصدق به
يهدى يرسل الى من كان يحبهم هذا الصنيع جيد ايها الاحبة في الله ينتبه اليه الناس. ننتقل الى الحديث الثاني والخمسين والثالث والخمسين. نعم حديث عائشة واسماء وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قبلي فغسلتك. فالحديث رواه
وعن اسماء بن عويس رضي الله عنها قال ان ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه ان يغسل رواه ان يغسلها علي رضي الله عنه رواه الدار البيضاء انتقل
افض الى حديثين وهو ذكي الحافظ ابن حجر امام. في الحديث وفي الفقه شافعي محدث. يذكر الاحاديث وهو يتصور الابواب الفقهية امامهم انتقل الى ايراد الاحاديث المتعلقة باي شيء بتغسيل الرجل زوجته
سبق عندنا بيان حكم تغسيل الميت وانه من فروض الكفايات. وذكرنا جملة من المسائل المتعلقة صفة التغسيل. الان نتكلم عن حكم تغسيل الرجل لزوجته والزوجة لزوجها هل يجوز؟ اذا ماتت الزوجة ان تغسلها انت ان تباشر تغسيلها والعكس. وغير ذلك من المسائل المتعلقة بتغسيل الرجال
للنساء والعكس. اقول مستعينا بالله يا اخواني. نبول على هذا الحديث بقولنا حكم تغسيل الرجل للمرأة والمرأة للرجل. وانا عممت الباب ليشمل الزوجة وغيرها اولا يا كرام ابدأ بتخريج الاحاديث. فالاحاديث كما سمعتم خارج الصحيح. الحديث الاول وهو حديث من عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
يا عائشة لو مت قبلي لغسلتك قال الحديث رواه احمد وابن ماجة الى اخره. نقول هذا الحديث يا كرام احسن الله اليكم. اخرجه الامام احمد والنسائي ايضا وابن ماجة من طريق محمد ابن اسحاق المشهور
صاحب السير سيرة ابن اسحاق محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن الزهري محمد ابن شهاب الامام عن عبيد الله ابن عبد الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها
اذا هذا هو الاسناد محمد بن اسحاق يعقوب بن عتبة الزهري عبيد الله بن عبدالله. عن عائشة قالت رجع الي هذا مناسبة الحديث. رجع الي رسول الله عليه الصلاة والسلام ذات يوم من جنازتي او جنازة قلنا جواز الامرين
جنازة رجل من الانصار. وانا اجد صداعا في رأسي. عنده صداع في رأسه امنا عائشة. امنا عائشة. وانا اقول رأسه عبارة توجع ورأسه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل انا ورأساه
بل انا ورأسه ثم قال ما ضرك او ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك ان كانوا يواسيها رضي الله تعالى عنها وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك هذا مواساة من النبي عليه الصلاة والسلام. فانظروا الى رد امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. غيرة النساء ولنا معها وقفة
تقول لك اني بك ردت اجابت النبي عليه الصلاة والسلام لكأني بك والله لو فعلت ذلك يعني لو مت قبلك فغسلتني وكفنتني ودفنتني لو فعلت ذلك لقد رجعت الى بيتي
فاعرست فيه ببعض نسائك. يعني تزوجت او الممت عاشرت نساءك في بيتي في نفس الليلة قالت فتبسم فتبسم النبي انظروا ردة فعل محمد صلى الله عليه وسلم فتبسم رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم تقول عائشة ثم بدء في وجعه الذي مات فيه
هذا اول امارة وعلامة من علامات وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الوجع الذي اصابه لما عاد من الجنازة. هذا الحديث يا كرام اعل بعلل منها احسن الله اليكم عن عنة ابن اسحاق
بن اسحاق تعلمنا في هذا الدرس يا اخواني انه امام صدوق رتبته عند اهل الحديث لا ينزل رتبته لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن لكنه مدلس والمدلس اذا عنعن ثمة اشكال فتحمل روايته عن الانقطاع الا اذا صرح بالتحديث. فنقول اعل هذا
الحديث بانه معنعن عن عنن ابن اسحاق هنا. يعني قال عن ما قال حدثني واجيب عن هذه العلة بان ابن اسحاق صرح بالتحديث في رواية اخرى عند ابن هشام في السيرة وعند البياقي
حدفني هذا تصريح بالتحديث وبذلك تزول هذه العلة. والعلة الثانية يا كرام اجيب بانه تفرد ومثله قالوا لا يحتمل تفرده حديثه لا يقبل اذا تفرد ذكر هذا ترى الامام احمد وغيره
ونقل البيهقي عن جمع من الحفاظ انهم لا يقبلون تفرد ابن اسحاق واجيب ايضا عن هذه العلة ايها الاحبة في الله ولا سيما تأملوا ها. انا اتكلم عن تفرق ولا سيما عمر ان هذا الحديث قصة وجع النبي عليه الصلاة والسلام. وعودته الى عائشة وقالت
اخرجها البخاري في صحيحه في صحيحه لكنه لم يذكر موضوع التغسيل لو مت قبلي الى اخره ذكر الاستغفار انه يستغفر لها ويدعو لها. لكن لم يقل ايش؟ لغسلتك. هذي في البخاري. لذا لا سيما يا كرام ان الحديث في صحيح البخاري من طريق يحي
ابن سعيد الامام عن القاسم ابن محمد عن عائشة ما علاقة القاسم من محمد بعائشة؟ ها يا عمر احسنت ابن اخيه قاسم ابن محمد ابن ابيه ابن ابي بكر وهذا القاسم من الفقهاء
الفقهاء السبعة من ائمة الفقه ايها الاحبة في الله نقول وابنه امام محمد ابن القاسم كذلك. سبحان الله اقول ايها الاحبة في الله اذا اعل بالتفرد محمد ابن اسحاق ولا سيما ان البخاري اخرج الحديث عن طريق حي بن سعيد القطان ايها الاحبة في الله
دون ذكرها عن القاسم بن محمد عن عائشة واجيب بان الحديث رواه النسائي واحمد تأملوا من طريق صالح ابن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة الان هذا طريق
مغاير لطريق من؟ محمد ابن اسحاق فتكون هذه ماذا يسميها المحدثون؟ متابعة فان محمد ابن اسحاق يا اخواني توبع في الرواية هذا الحديث على هذا السياق. فقد تابعه صالح بن كيسان
ولفظه لفظ الحديث عند النسائي واحمد فهيأتك تأمل فهيأتك ودفنتك. قال شراح الحديث التهيئة الميت من اخص خصائصها التغسيل والتكفين وهذا الحديث حديث صالح بن كيسان صحيح لا نعلم له علة بل قيل فيه كما قال الالباني رجاله رجال الصحيح. رجاله رجال رجال مسلم
وخلاصة الكلام في هذا الحديث اخرا اقول يا كرام الحديث اختلف فيه المحدثون بين تصحيح وتضعيف. فالمتأمل الى العلل المذكورة اجيب انهى يا كرام العلة الاولى العنعنة وقد صرح بالتحديث. العلة الثانية التفرد لا لم يتفرد
لذا ذهب النووي وابن الجوزي وابن التركمان والزيلعي النووي ابن جوزي ابن التركماني والزيلع الى ضعف هذا الحديث لكنهم خولفوا من فصححه جمع من المحدثين يا كرام من اخرهم الشيخ الالباني رحمه الله
وهو الراجح. صحة هذا الحديث والله والله تعالى اعلم انتقل نعم المتابعة تكون يكون المحدث انت حدثت الحديث لاحمد وللشيخ يوسف وجاء الحديث من طريقين عنك من طريقين عنك. فرواية يوسف عن ابي بلال عن ابي انس متابعة لرواية احمد عن ابي اسلام عن ابيه
هذا الطريق وهذا الطريق. فهذا تابع هذا وليس بالضرورة ذهب فسأله نعم في الحديث تخيلوا دائرة خرجت منه خطوط. هذا طريق وهذا طريق. هذا الطريق يعبد هذا الطريق. هذه يسمونها
فان جاء حديث اخر تخيل حديث كامل يعضد هذا الحديث تسمى ايش شاهدا فان الفرق بين المتابعة والشاهد. نقول ايها الاحبة في الله حديث اسماء بنت عميس صحابية مشهورة تزوجت جمعا من الصحابة
من يذكر ازواجها تفضل يا عمار جعفر تأمم جعفر ابن ابي طالب الاول ثم ثم ابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم علي رضي الله تعالى عنه تزوجها جمع من من الصحابة وصاحبة قصة مشهورة جدا في الحج وهي
انجبت في الحج نفست اسماء يا عمر كما تذكر في الحج. اقول ايها الاحبة في الله لنا معها وقفة ان شاء الله في الحج نقول يا كرام حديثها سلمكم الرحمن
اخرجه الامام الدارقطني كما قال الحافظ ان فاطمة اوصت ان ان يغسلها وضبطت يغسلها كما قرأها فاضل علي قال رواه الدار القطني. هذا الحديث اخرجه الامام الدار قطني من طريق عبد الله ابن نافع
عن محمد بن موسى عن عون ابن محمد عن عون ابن محمد عن امه. ام عون ويقال ام عقيل عون ابو محمد عن امه عن اسماء تأملوا اقول رواه الدار قطني من طريق عبد الله بن نافع عن محمد بن موسى
عن عون ابن محمد عن امه وقال لها ام جعفر ويقال لها ام عمر. ام جعفر وليس ام عقيل. عن اسماء اذا تكون ام عون هذه في رتبة ايش تروي عن صحابي هذا الحديث يا اخواني اعل بعلة وهي او بعدد من العلم منها ضعف عبد الله بن نافع
هذا الرابط قالوا عنه ضعيف عبد الله بن نافع المدني وانت يا مسلم لما تسمع هذه المقولات التي انقلها وهي غيض من فيض تعرف ان الدين جاءك على طبق ذهب. اعني تعب فيه رجال. بعض الناس يقول ايش دراني انه صحيح؟ مسكين انت
تلقفوا الاحاديث هكذا من اي واحد؟ ابدا. لما جاء احد الوضاعين وحكم بقتله فقال قال قيل لهارون الرشيد وغيره. وضعت كذا كذا الف حديث كذب على رسولكم عليه الصلاة والسلام
فقال هرون الرشيد يعلمه يلقن الامة درسا. قال تعيش لها الجهابدة. يعيش لها الائمة فينخلونها نخلا  فقد يسأل واحد منكم طب ليش ضعيف وصحيح تريد نأخذها مسلمات لا هذه حديث نقلت بالرواية. فالواجب علينا علماء الحديث اعني علماء الحديث السابقين والاولين ان يفحصوا ويدققوا
فهذا مصدر عز. واقول لكم واسمعوها ولاسمعها المشرق والمغرب. هذا العلم انفردت به امة محمد عليه الصلاة والسلام انجد علم لا يوجد علم عند اناس فيه اسانيد. احنا عندنا اسانيد ما اقبل يقول لي قال محمد عليه الصلاة والسلام من بينك وبين محمد عليه الصلاة والسلام
سم لي رجال اسنادك حتى احكم على الحديس صحيح ولا ضعيف وبناء عليه اخذ بالمسألة الفقهية ولا ما اخذ بعض الناس تقف فتقول له هذه سنة وهذه بدعة يقول لك يا شيخ من اين جبت هذا الكلام؟ من بيت ابي
لا يا حبيبي هذا عاش عاش له رجال. ميزوا رواية الولد عن ابيه فادركوا ما سمعه من ابيه وما لم يسمعه وهم يقلبون ويسافرون. بعض الناس ذكرت هذا في درس التفسير. يعتقد ان امام البخاري تخيلوا كان جالس في تلك الزاوية
ويتشهى الحديث الذي يدخل عقله يكتب مسكين انت اذا تقول هذا الكلام. الامام البخاري افنى عمره حتى روي عنه انه باع مرمتى ملابسه. فقدوه في صلاة الجماعة فلما ذهبوا ابى ان يفتح لهم ما عنده ملابس يستر بها بدنه. باعها في طلب علم الحديث
هذا البخاري محمد ابن اسماعيل رحمه الله. لذلك ايها الاحبة في الله هذا مصدر عز لنا. اننا نفتش وننقب ولسنا كما يقولون نأخذها مسلمت بالامس والله بالامس يحدثني احد الاخوة. جاءني زائرا مع مجموعة من الشباب من طلبة العلم قال كنا عند بعض من ينتسب الى المشيخة
قال فكان درسه هكذا. يقول حدثني شيخي انه دعي الى طعام. فمد يده الى قطعة الدجاج. فقالت ابتعدت عنه لا تأكلني فادرك انها مسروقة. فسأل صاحب العزومة فقال له مسروقة
ما عندنا هذا الكلام احنا؟ احنا عندنا حدثنا واخبرنا بعض الناس يريد لامتنا ان تعيش اوهاما وخرافات وخزعبلات وقف عند رأس الميت عالمقبرة ولقنه من قال لك تلقنه من اخبرك انه يلقن الان؟ كما ذكرنا ومررنا على هذه المسألة. لي ديننا يا اخواني ديننا هذا عظيم. الله جل في علاه حفظه. وسخر
ورجالا يحفظونها واسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. اقول احبتي في الله هذا الحديث اعل بعلل منها ضعف عبدالله بن نافع
المدني والعلة الثانية قالوا جهالة حالي ام عون قالوا حالة مجهول ام عمر  وذهب بعض العلماء ايها الاحبة في الله الى تصحيح هذا الحديث قال حافظ بن حجر العسقلاني في التلخيص والالباني في الارواء رأوا حسن هذا الحديث واجابوا عن جهالة ام عون
قالوا بان الجهالة في طبقة التابعين ايش يتساهل فيها ولا سيما انها جهالة ماذا الجهالة يا اخواني جهالتان يا فاضل جهالة عين وجهالة حال يالة عيني ما ندري من هو. ابدا لا اسمه ولا رسمه
وجهالة الحال معروف اسمه ام عون ومحمد بن خالد من محمد بن خالد؟ مجهول حاله ثقة ضعيف هذا يسميها النحات جهالة جهالة حال والله تعالى. نعم نقول ايها الاحبة في الله
انتقل الى مسائل الحديث وفوائده. الى مسائل الحديث وفوائده المسألة الاولى  حكم تغسيل الازواج. بعضهم بعضا حكم تغسيل الازواج بعضهم بعضا اقول اولا اتفق اهل العلم اتفق اهل العلم على جواز
تغسيل المرأة لزوجها اذا مات فالمرأة يجوز لها باتفاق العلماء ان تغسل زوجها الميت وهذه مسألة اجماع ايها الاحبة في الله واستدل او دليل المجمعين حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها
الذي اخرجه ابو داوود في سننه باسناد حسن قال النبي او قالت امنا عائشة تأملوا. قالت امنا عائشة لو استقبلت هذا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه تقول امنا عائشة تأمل لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى عليه الله وسلم الا نساؤه هذا الحديث على ماذا يدل؟ عائشة لو تعلم انه محرم تقول ذلك؟ ما تقول هذا؟ اذا اجمعوا يا كرام على ان المرأة يجوز لها
ان تغسل زوجها الميت الاجماع الثاني المندرج تحت مسألة حكم تغسيل الازواج الاجماع الثاني يا اخواني اجمع العلماء على ان المرأة المبتوت طلاقها المبتوتة طلاقها. يعني المطلقة طلاقا ايش؟ بائنا بينونة كبرى خلاص انتهى
بات طلاقها خلاص. طلقها ثلاثا قال العلماء ايها الاحبة في الله او اقول اجمعوا على ان المرأة المبتوت طلاقها لا يجوز لها تغسيل طليقها هذي واضحة الاجنبية عنهم. اجنبية عنهم
اما الرجعية من هي الرجعية؟ المطلقة طلاقا؟ رجعية. يعني يجوز للزوج ان يرجعها بلا عقد ولا مهر وبعولتهن ماذا قال الله؟ احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ومن الكوارث التي تحدث في مجتمعاتنا ان المرأة اذا طلقت الطبقة الاولى تزعل عندها لها. وجاهات طويلة عريضة حتى يرجعونها. مع انه يا اخواني الزوج يرجعها
وحقه هو ان يرجعها. الى اليه. الله المستعان. نقول اذا تغسيل الرجعية يا اخواني خلاف جمهور العلماء جمهورهم ابو حنيفة ومالك واحمد يقولون ان المرأة المطلقة طلاقا رجعيا. ولا تزال طبعا في في ايش؟ في عدتها حتى تسميها مطلقة طلقة
اخواني يجوز لها ان تغسل زوجها خلافا للشافعي خلافا للشافعية وهو الراجح يجوز للمرأة المطلقة طلاقا رجعيا ان تغسل زوجها. طليق هذا لماذا يجوز يا فاضل لانه زوج لها وزوجي اخواني زوج ترثه وكل شيء كل الاحكام. يرجعها ولا يجوز لها. ولا يجوز لها ان تخطب احدا. في هذه
في هذه المرحلة. ويا سامر يجوز خطبتها تصريحا وتعريضا لا يجوز ابدا. فهي لا تزال ملكا لهذا لهذا الزوج وهو الراجح ايها الاحبة في الله. اذا انتهينا اخواني من مسألة بيننا كبرى اجمعوا على عدم جواز تغسيلها زوجها
غير البائنة وغير المطلقة اجمعوا على جواز تغسيلها زوجها. الرجعية عند جمهور العلماء لا تغسل زوجها وهو الراجحي. انت الى المسألة الثالثة مساء الان احاديث كثيرة يا اخواني. تغسيل الرجل لزوجته. وارجو ان تنتبهوا. ارجو ان تنتبهوا. المرأة يجوز لها ان تغسل زوجها
وبالعكس قد يتبادر لذهنه ببلال انه مثل الرجل. اجمعوا على الجواز نقول لا نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء. وخلاف فيه قوة حيث ذهب الجمهور الى جواز
تغسيل المرأة زوجها العلماء عفوا جواز تغسيل الرجل لزوجته اذا ماتت جمهور العلماء يرون جواز تغسيل الزوج لزوجته اذا ماتت. استدلالا بحديث الباب. لو مت قبلي لغسلتك وفاطمة اوصت ان يغسلها علي. وعندنا ادلة صحيحة سأذكرها
وقاسوا ايها الاحبة في الله تأملوا. الدليل الثاني قاسوا الزوج على على الزوجة انتم هكذا يقول الجمهور. تقولون يقولون للمخالفين معنا ان الزوجة لها ان تغسل زوجها. طب ما الفرق
لماذا الزوج لا ليس له ان يغسل زوجته؟ فقاسوا ذلك على الزوجة في كونها تغسل زوجها والزوج مثلها تماما واما ان يكون حلال على الاثنين او حرام هذا الاثنين وهذا دليل قوي جدا. وقالوا يا كرام ارجو ان تنتبهوا لهذه النقطة كلنا ازواج يعني سيموت احدنا قبل الاخر ما تدري. قد لا تجد
من يغسلك قد يخطر في بالك انك انت تغسل او تغسل قالوا ايضا ايها الاحبة في الله ان الموتى لا يشبه الطلاق الموت لا يشبه الطلاق. فلا تقطع به علائق الزوجية
لا تنقطع به علائق الزوجية وبالتالي تبقى هذه المرأة حله ان يرى منها كل شيء  وقالوا ايها الاحبة في الله من من ادلة ذلك يا ابا انس الارث هل ينقطع الارث
تبقى ترث قالوا ولانه اصلا هو في حال الحياة الطالب على عورتها فاذا جاز له ان يطلع على عورتها فهو الذي سيأتي بغسلها على اكمل وجه. بخلاف غيرها كما سنسمع من يغسل المرأة. سنسمع انه ما يجوز لاحد ان يطلع على عورتها
حتى النساء المغلظة يعني. نقول ايها الاحبة في الله  وايضا استدلوا هذا حقيقة استدلال جميل. لما اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما باسناد صحيح عن عبد الله بن شداد
ان ابا بكر لما حضرته الوفاء اوصى اسماء بنت عميس ان تغسله. اوصى اسماء بنت عميس ان تغسله هذا اثر صحيح وكانت صائمة فعزم عليها لتفطرن فافطرت وقالت لا اعصيه بعد موته لما مات افطرت
وغسلته هذا الاثر وهو صحيح ايها الاحبة في الله يدل على ماذا؟ على جواز تغسيل ايها الاحبة في الله المرأة لزوجها والرجل لزوجته هذه من الادلة ذكرها العلماء والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم
هذي المرأة الاثر المرأة وقالوا المرأة كالرجل المرأة كالرجل القول الثاني وهو قول معتبر. قول الامام ابو حنيفة او ابي حنيفة النعمان رحمه الله. وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله
وهو عدم جواز تغسيل الرجل لزوجته اذا ماتت قالوا ما يجوز واستدل هؤلاء يا اخوان بجملة من الادلة. اولا حديث ام عطية حديث ام عطية في تغسيل من؟ زينب. من الذي غسل زينب؟ ابو العاص او او النساء؟ النساء. هذا واحد
واستدلوا ايضا يا كرام قالوا الموت كالطلاق. يقطع العلاقة عكس القول الاول تماما. قالوا موت يقطع العلاقة  فيبطل النكاح. يبطل النكاح قالوا يا كرام ولا سيما ان الموت فرقة وانظروا الى عقل الائمة. يعني انت قد في نفسك ان قولهم باطل. لا ليس باطل. تأدب فقل قول معتبر محترم
لا تكن عباراتك فظة وانت تناقش خلاف العلماء فترفق واولى الناس بالرفق لما تقرأ رد فلان على فلان يقول لك كلامه باطل ينقض ما قرره. ويا رجل تلطف بعبارتك  الرفق ما كان الرفق في شيء الا ايش؟ الا زانه. يقول الشاعر لو صار الف مدجج في
بحاجة الف مدجج بالسلاح. لو صار الف مدجج في حاجة لم يقضها الا الذي يترفق لا يقضيه الا الرقير. اوصل معلومتك بادب. بادب. اقول ايها الاحبة في الله. قولهم نعم
بما استدل الاحناف غيرهم قالوا الموت فرقة والدليل على انه فرقة يباح له ان ينكح اختها نفس اللحظة يجوز له ان يتزوج اخته بعد وفاة الاخت. اليس كذلك يا اخواني؟ قالوا فرقة تبيح له نكاح اختها
وفرقة تبيح له ايش؟ ان يتزوج اربعا دليل على ان علاقته بهذه المرأة طبعا هي ميتة لن تعود الى الحياة لكن قالوا العلاقة انتهت والدليل انه يستطيع ان يتزوج اربعة تأملوا
فقال ايها الاحبة في الله العلماء ذلك. قالوا بما انها العلاقة انتهت لانه يستطيع ان يتزوج اخته او يتزوج بعدها اربعة قالوا يحرم عليه النظر اليها. اذا يحرم عليه تغسيلها
هذا ما قرره الاحناف. لكن الراجح ايها الاحبة في الله في هذه المسألة والله تعالى اعلم هو قول جمهور اهل العلم توازن تغسيل الرجل زوجته. اذا ماتت توازن تغسيل الرجل زوجته اذا اذا ما فارقت الحياة اذا ما ماتت
الدليل الحديث والاثر الذي ذكرته ايها الاحبة في الله وتفضل     الزوجة صحيح هم قالوا بما ان الزوجة تغسل من قبل زوجها. فما الفرق الزوجة تغسل زوجها. ما الفرق بين اطلاع الزوجة على عورة الزوج الميت واطلاع الزوج على عورة زوجته الميتة
وهذا الاثر انا ذكرته لانه هو لعله اقول لعله من اصح ما جاء في هذا الباب الحديثين فيهما من سمعت من مقال فذكر استدلالا لهذا الفريق قال الجمهور ايها الاحبة في الله مستدلين ايضا. الراجح قلت عفوا قول الجمهور. لماذا؟ اولا للاجماع المنعقد على جواز تغسيل
للمرأة لزوجها ما الفرق بين الرجل والمرأة لا فرق. ايضا قال ابن رشد كلمة جميلة. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. اي نعم والدليل على هذا انه كل العلماء جوزوا المرأة لزوجها. والامر واحد
وايضا يا اخواني ما ذكر من موانع وفرقة تقطع علائق الزوجية. هذي الموانع قال ابن رشد الامام المالكي كلمة لطيفة. قال وعلة منع الجمع وقفت بين الحي والميت ولذا حلت له اختها يعني هذا الموضوع الجمع هذا متعلق
احياء لاقي الاموات ان لا يجمع بينها وبين اختها. هذا متعلق في حال الحياة. فهذه المسائل المتعلقة بحال الحياة لا بحال الممات. فجوائز نكاحها لاختها لا يعني انقطاع العلاقة الزوجية. لانها اصلا غادرت الدنيا ماتت
فهذا الحكم وهو جواز الجمع بين الاختين. عدم جواز الجمع بين الاختين. في حال الحياة ولا الموت؟ حال الحياة. هذه احكام في الحياة. في حياتي الاولى حياة يقال هذا الكلام
طيب. اذا هذا هو الراجح هو الله والله تعالى اعلم. وقد لا يقول او قد يقول واحد منكم يا اخواني. يعني المسائل ما في احد يغسل قد يقع لا قدر الله
يمنع ان يباشر التغسيل احد وقعت قصة انا اعرفها يعني تخص بعض من اعرف امرأة ماتت رحمها الله وقد ابتليت بلاء شديدا فابى النسوة خوفا ان يغسلنا حتى يعني هم احد الشباب قال يعني ما ابا ادخل انا
حتى تغسل هذه الميتة حتى يعني تولى تغسيلها بعض النساء هذا الشيء قد يقع ترى. لذلك الفقه بهذه المسائل مهم ومهم جدا ايها الاحبة في الله. المسألة الرابعة سلمكم الرحمن من مسائل هذا الحديث
مسألة قد يسأل عنها كل واحد منا عنده بنت او حتى ام او اخت هل يجوز للرجل ان يغسل محارمه والعكس هل يجوز للمرأة ان تغسل محارمها؟ طبعا هذا الكلام كله عند ايش
عند الضيق بالضرورة ليس عند الاتساع. نحن نقول عند الاتساع يتولى اجمع العلماء كما ساذكر لكم بعد قليل ان الرجال يتولون تغسيل الرجال والنساء يتولين تغسيل النساء. هذا باجماع العلماء. بلا خلاف بينهم
اذا كل كلامهم عائد الى الحالات ايش؟ الضيقة لكن هذا حكم شرعي نبين يجوز او ما يجوز. فنقول احسن الله اليكم. تغسيل المرأة للرجل من محارمها المرأة لي تقصير المرأة للرجل من محارمها وتغسيل المرأة من قبل الرجل من محارمها
اقول اولا اتفق العلماء على ان الرجال يغسلون الرجال والنساء اغسلن النساء او يغسلن النساء هذا باتفاق العلماء. ثانيا تحت هذه المسألة هادي مسألة مهمة سبحان الله. اتفق العلماء ما الامة الاسلامية؟ على جواز تغسيل المرأة
الطفل الذكر الطفل هذا باتفاق العلماء جائز   المسألة المهمة جدا وهي اختلفوا في حكم تغسيل المحارم الكبار الان عاد اقول اخواني تغسيل المرأة الرجل والمرأة للرجل والرجل للمرأة من المحارم
مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا ستسمعونه الان فذهب الامام مالك في مشهور مذهبه والشافعي الى ان المرأة تغسل الرجل والرجل يغسل المرأة من محارمه من فوق الثياب. دون دون تجريد
محارم قالوا طبعا هذا في حال عدم وجود ايش نساء قالوا لانه تأملوا موضع ضرورة والمحارم في ذلك تعليل جميل من الفقهاء. والمحارم في ذلك اعذر من الاجنبي عندي اجنبي وعندي محرم. محرم اولى
اقرب هذا القول الاول والقول الثاني يا اخواني قول الامام ابي حنيفة ومالك في رواية. في رواية عنه وهو قول الامام احمد ابو حنيفة واحمد ومالك في رواية قالوا بمنع تغسيل المحارم. النساء للرجال والرجال للنساء
طب ما البديل؟ ما البديل قالوا التيمم التيمم فقه عجيب سبحان الله جميل جدا قالوا التيمم مات ميت وما في احد الا المحارم. امرأة ما عندنا ولا امرأة وما في الا محارمه محارمها ذكور. ايش نسوي؟ عندكم يا معاشر الاحناف والحنابلة
قالوا تيمم تيمم قالوا لان النظر الى مواضع التيمم جائز الكفان والوجه. فما في اطلاع على شيء محرم تأملوا الفقه العجيب والجميل قالوا يا كرام يجوز النظر الى مواضع التيمم
بخلاف الغسل اما الغسل المحارم كالأجانب المحارم كالأجانب فيه والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني اذا ننتبه القول الثاني المنع والبديل التيمم قالوا القول الثالث احسن الله اليكم قالوا بالتفصيل قالوا
تغسيل المرأة الرجل من محارمها جائز. تغسيل المرأة للرجل من محارمها جائز ولا الرجل المرأة من محارمه فرقوا بين الرجل والمرأة. المرأة لا ان تغسل احدا من محارمها جزاك الله خير
والرجل ليس له ان يغسل احدا من محارمه  طيب هذا التفريق هذا قول الامام مالك في رواية قول الامام مالك في رواية ويا كرام احسن الله اليكم دليله دليل جميل. قال
نظر الرجال الى النساء اغلظ نظر الرجال نحن نمنع تغسيل الرجل للمرأة من محارمه لان نظره للمرأة اغلظ من نظر المرأة له في شرعنا الشرع فرق بين نظر الرجل للمرأة
ونظر المرأة ايش؟ للرجل  والراجح عند العبد الضعيف في هذه المسألة يا اخواني القول الثاني وهو المنع وينتقل الى التيمم. فانتم فان سألتم ما هو دليل الترجيح يا عمار؟ اقول احسن الله اليك. بعد الاذان ان شاء الله نسمع دليل الترجيح. الله اكبر
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتفى بعد كنت ايها الاحبة في الله بعد ان ذكرت الاقوال الثلاثة في حكم تغسيل المحارم رجالا ونساء وبينت ايها الاحبة في
ان قول مالك في المشهور والشافعي الجواز لكن دون تجريد للثياب وان احمد وابا حنيفة منع ذلك وان ما لك في وانتقل الى التيمم وان مالك في رواية ايها الاحبة في الله فرق فجوز في حق المرأة انها تغسل
محارمها ومنع في حق الرجل تفريقا بين جواز نظر المرأة للرجل الى غير ذلك. قلت الراجح كرامه القول الثاني المنع وينتقل الى التيمم. لماذا يا ابا بلال لان الغسل لان الغسل عبادة يا اخواني
الغسل عبادة من العبادات  لان الغسل عبادة من العبادات وهذه العبادة ان لم تتيسر في شرعنا ان تعذر الغسل اولا ننتقل للتيمم في شرعنا في صور في المرض ننتقل من الغسل الى التيمم
وهنا الغسل متعسر ايضا يا كرام لان القول الاول وهو فيه الغسل او الثاني لا يؤمن فيه انكشاف العورة حقيقة تغسيل المرأة للرجل لا يؤمن فيه انكشاف العورة ابدا حتى لو كان من
فوق الثياب وقد ذكر الفقهاء والمعلمين قالوا الثياب تلتصق في البدن. اذا ما سكب عليه الماء فتبدو العورات ومخطئ من يظن ان اصحاب الفطر المنتكسة لا يشتهون الميتات مخطئ جدا من يظن هذا
بعض اصحاب الفطرة المنكوسة. يشتهي كل شيء. نسأل الله العافية. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. المسألة الخامسة اخواني امرأة تموت بين رجال اجانب هذه اصعب. اجانب امرأة مسافرة وماتت
في مكان ما في كلهم اجانب عنها ماذا يصنعون بها ايها الاحبة في الله؟ هذه المسألة ايضا مما وقع فيه خلاف عند العلماء على اقوال قول اولا انها طبعا والعكس امرأة تموت بين رجال او رجل يموت بين بين نساء اجانب عنهم. او اجنبيات. قالوا التيمم تيمم
يتيمم يمم كل واحد منهم يمم الرجال المرأة والمرأة رجال استدلاما باي شيء يا اخواني بحديث يروى من حديث وافلة يا عمار انه قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا ماتت المرأة مع الرجل اسمع هذا الحديث. غريب قليلا عنا. اذا ماتت المرأة مع الرجل ليس بينهما
محرم يعني ليس بينها وبينهم محرم اذا ماتت المرأة مع الرجال ليس بينها وهكذا لفظه وبينهم محرم تيمم كما يمم الرجال. هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه الامام البيهقي. وفيه بعض الكذابين والمتروكين فلا
يصح البتة لا يصح هذا الحديث ابدا. اضبطه مرأة. يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام انها تيمم هذا حديث كذب. ليس ليس صحيحا ايها الاحبة في الله وروي مرسلا كذلك من حديث مكحول ولا يصح ايضا
والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم طبعا هذا القول الاول يا سامر قول جماهير اهل العلم قول جماهير اهل العلم انها تيمم ومنهم واحفظ يا طالب العلم. احفظ يا مسلم. القائلين بان المرأة الاجنبية اذا ماتت عند رجال او رجل مات بين نساء اجانب
ولا يغسلان هذا قول الائمة الاربعة هذا هو قول الائمة الاربعة. قول جماهير اهل العلم استدلالا بماذا يا ابا عبادة؟ قالوا النظر الى مواضع التيمم جائز فلها ان تيمم ولهم ان ييمموا
بخلاف باقي البدن. وهو جائز لكلا الطرفين. ايضا الحاقا تأملوا الفقه. الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء. الان في هذه العملية من المفقود امرأة ماتت بين الرجال من المفقود؟ الغاسل المغسل غير موجود
قالوا فقد الغاسل كفقد ماذا الماء واذا فقد الماء جاز لنا ايش؟ التيمم نقول ايها الاحبة في الله هذا ما ذكره سلمكم الرحمن جماهير اهل العلم والقول الثاني في هذه المسألة جواز لكن بلا تجريد
بلا ايش؟ تجريد بلباسها. هذا قال به بعض السلف خارج دائرة الائمة الاربعة. بعض السلف الحسن البصري واسحاق ابن راهويه وابراهيم ابراهيم النخاعي هؤلاء من ائمة اهل العلم في الازمنة الاولى يا كرام. حسن البصري تابعي واسحاق بن راهوي وابراهيم النخعي
طيب لماذا قالوا تغسل يا ابا عبادة او يغسلان بلا تجلد؟ تغليبا للامر بالغسل على النهي عن الاطلاع على العورة الان انا بين امرين عندي امر بان اغسل الميت وعندي نهي عن رؤية عورتي الاجنبية. صحيح؟ ماذا افعل
قالوا نغلب الامر على النهي السلام ورحمة الله. نغلب الامر بالغسل على النهي عن نظر المرأة لبدن الرجل والعكس فيمكن هكذا قالوا يمكن امتثال الامر مع اجتناب الوقوع في النهي. قد نحرص انه ما نطلع على
على العمرة هذا قول هؤلاء العلماء الكبار ايها الاحبة في الله. والقول الثالث وهو قول الليث ابن سعد فقيه الامام المعروف يا كرام ذكرت لكم قصته كان كل يوم يلبس تذكر يا ابا انس ثوب. فلما لاموه اجابوه ان يلبسوا ويتصدقوا
احسنت. قال الليث بن سعد لا يجوز التغسيل ولا التيمم ما ادخل ندفنه على ما هو بلا غسل ولا ولا تيمم. ما هو دليل هذا الامام؟ قال تغليبا لنهي تغليبا مطلقا خلاص
ما يجوز لي ان انظر الى شيء منها اجنبية هذه وايضا تقديما للحظر على الاباحة تقديما للحظر على الاباحة. حظر الاطلاع على العورة مقدم ايها الاحبة في الله. قالوا ولا يقاس الميت على الحي
طيب الغسل فهمنا. طب التيمم لماذا تمنعه يا ليث؟ قال هذا الامام يا كرام. قال لا يقاس الميت على الحي في كون طهارة التراب بديلا عن الماء هذا ميت هذا ميت. والراجح في هذه المسألة يا اخواني ولله الحمد والمنة قول جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة. وهو جواز ايش يا ابا انس؟ تيمم. ييمم
لان الغسل عبادة يا اخواني. فان لم يمكن فعلها انتقلنا الى ايش الى بديلها وهو التيمم ولا سيما اخواني احسن الله اليكم كما بينا من ان هذا الامر بديل ووارد في مسألة المرض وغيره. اخر مسألة
يا اخواني كم باقي بركة فيكم؟ طيب اعطوني دقيقتين شيء انهي باذن الله. المسألة السادسة تغسيل الرجل للصغيرة بنت صغيرة جوز الاحناف والشافعي تغسيل الصغيرة التي لا تشتهى الصغير قلنا جائز. نعم. بالاجماع. الصغيرة التي لا تشتهى جوزها بعض اهل العلم كالاحناف
والشافعية قالوا لعدم ثبوت حد عورة في حقها. ما لها حكم عورة هذه؟ صغيرة بينما منعه الحنابلة والمالكية. والاحوط عدم الجواز اني ذكرت لكم بعض اصحاب الفطر المنتكسة يشتهون الطفلة نسأل الله العافية
نسأل الله العافية. واختم بفائدة غيرة النساء ليست امرا مذموما يا كرام. تأمل امك عائشة رضي الله تعالى عنها صارت وهي مريضة وهو يريد ان يمن عليها يعني يريد ان يعطيها ميزة ان يباشر محمد صلى عليه الله وسلم تغسيلها هذه تكرمة لها
وهذي مزية ومواساة وانظروا ما اجمل مواساته. فما كان منها الا ان غارت ولها مواقف في الغيرة مرة كسرت صحف الطعام تعالج الموقف صلى عليه الله وسلم بابتسامة ما اقام الدنيا وما اقعدها لانه رجل وله كرامة وله كبرياء وعنده عزة وانفة وما احد
لا بابتسامة صلوات ربي وسلامه عليه اسأل الله ان يمن علينا وعليكم باخلاق محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم حتى نحشر معه يوم القيامة انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين
