بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وللمصنف رحمه الله قال وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
وجده فكان يصلي الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا. رواه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله
اهو درسنا التاسع والثمانون بعد المئة في هذا المجلس العلمي الذي نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا واياكم فيه العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر كنا احبتي في الله نتكلم معلقينا على حديثي انس ومعاذ في مسألة حكم الجمع بين الصلاتين
فتكلمنا احبتي في الله عن حكم الجمع وحكم الجمع للنازل وفرغنا من مسائل هذا الحديث لكننا سنرجع ونذكر اخر مسألتين لانقطاع التسجيل عندهما في درسنا الماضي وحرصا منا احبتي في الله استأذنكم في ذلك
اقول حرصا منا على اخواننا الذين يتابعون الدرس بعدما يرفع على القناة وعلى الصفحة. فنقول المسألة الخامسة من مسائل حديث انس وحديث معاذ حكم جمع التقديم نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء
الشافعي واحمد في المشهور ومالك في رواية الى جواز الجمع في وقت الاولى هو الذي يعبر عنه الفقهاء بقولهم جمع التقديم. الجمع في وقت الاولى يسميه الفقهاء جمع التقديم. ان
الظهر والعصر في وقت الظهر ذهب جمهور العلماء الى جوازه للمسافر سائرا او نازلا سائرا او نازل ونحن فرقنا في درسنا الماظي بين السائر والناس الاعني من حيث الوفوه استدل الجمهور احبتي في الله بحديث
انس الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر الظهر والعصر ثم ركب ثم ركب كما في الرواية التي عند الحاكم وعند ابي نعيم. ايضا استدلوا بحديث معاذ ان النبي صلوات ربي وسلامه
عليه كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا. وهذا لا خلاف فيه واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر
وصلى الظهر والعصر جميعا. يعني جمع ماذا تقديم اذا ارتحل بعد زيغ الشمس زيغ الشمس ما هو يا معاوية زوالها يعني دخول وقت الظهر كان اذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر. صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار
وكذلك كان يصنع في المغرب والعشاء. يقول معاذ وكان اذا ارتحل قبل المغرب عجل العشاء وصلاها مع المغرب او كان اذا ارتحل اخر المغرب اذا ارتحل قبل غروب الشمس يصلي
الصلاتين جمع تأخير كما قال فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. هذا فيما يتعلق بوقت الظهر والعصر. في وقت المغرب يا كرام كان اذا تحرك قبل
قبل غروب الشمس يؤخر المغرب الى وقت الى وقت العشاء ويجمع الصلاتين. وكان اذا دخل عليه وقت المغرب  العشاء فصلاها مع المغرب. ماذا كان يفعله النبي صلوات ربي وسلامه عليه وتكلمنا عنه مطولا احبتي في الله
وهذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واثلة رضي الله تعالى عنه وعن معاذ
وهذا الحديث يا كرام حكم بضعفه البخاري وابو حاتم وابو داوود والترمذي واعلوه بتفرد قتيبة ابن سعيد عن الليث به. بينما حكم بصحته جمع من المتأخرين كابن القيم والالباني ايضا استدل الجمهور بما رواه الدارقطني والبيهقي عن ابن عباس
في الظهر والعصر واشرت اليه القول الثاني في هذه المسألة يا كرام ان الجمع جمع تأخير. المسافر له ان يجمع لكن جمع تأخير لا جمع تقديم ويمنع جمع التقديم. وهذا القول كما ذكرنا
ورواية عن احمد وهو مذهب ابن حزم استدلالا بحديث انس في رواية البخاري ومسلم التي ذكرها الحافظ بن حجر يا كرام لم يذكر فيها جمع التقديم لم يذكر فيها جمع جمع التقدير
استدل اصحاب هذا القول بحديث انس رضي الله تعالى عنه الذي لم يرد فيه ذكر لجمع التقديم احبتي في الله ان ذكر جمع التقديم كما اورد الحافظ ورد في رواية اخرى على تفصيل في مدى صحتها لكن ثبت
جمع التقديم من نصوص ومن احاديث اخرى لذلك الراجح ان للمسافر ان يجمع جمع تقديم وجمع تأخير وهذا يقودنا الى المسألة السادسة ما الافضل في حق المسافر؟ ان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير
ما هو الافضل؟ وهو المستحب في حق المسافر. ان يجمع جمع تقديم او ان يجمع جمع تأخير. بين الصلاتين نقول احبتي في الله الافضل عند مالك في رواية في رواية ابن القاسم
وذكره القاضي من الحنابلة ان الافضل هو التأخير ان الافضل هو التأخير. اذا قل معي التأخير رواية عن مالك. وقال به القاضي من الحنابلة استدلالا بحديث انس حديث انس في المتفق عليه
لم يرد فيه ذكر التقديم. لذا استحب هؤلاء ماذا؟ جمع التأخير واستدلوا ايضا احبتي في الله بحديث ابن عمر الذي قال فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه الله وسلم اذا عجله السير في السفر يؤخر المغرب
حتى يجمع بينها وبين العشاء متفق عليه هذا هو القول الاول في هذه المسألة ان المستحب هو جمع التأخير في حق المسافر والقول الثاني يا كرام القول الثاني في هذه المسألة
هو ان المسافر يفعل الارفق ما معنى الارفق؟ الانسب الافضل اليه المناسب لحالته القول الثاني وهو ان المسافر يفعل الارفق به فان كان الارفق تقديم قدم وان كان الارفق الاحسن الانسب له لظروف سفره. التأخير اخر
وهذا احبتي في الله هو قول الشافعي واحمد في ظاهر مذهبه واختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ومن المعاصرين الشيخ ابن باز وابن عثيمين قالوا بان المستحب للمسافر ان يفعل الارفق
وهؤلاء استدلوا بحديث معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا وهو كان يفعل الأرفق به واستدلوا بقول الله جل في علاه يريد الله بكم
اليسرى ولا يريد بكم اليسرى. احيانا المسافر يا كرام اذا انطلق قبل الصلاة الارفق به لعله حتى ما يتوقف في بداية سفره ان يؤجل وان كان قد مشى وقبل كما يقولون يعني دخل عليه وقت الصلاة قبل ان يمشي فلانسب حتى ما يتعطل او ما
تقف بعد مدة ان يصلي ثم ثم يمضي. طبعا هذا في حالة السفر. في حال كونه مسافرا احبتي احبتي في الله وهذا هو الراجح ان المستحب مع جواز الامرين كما تقدم في المسألة الخامسة جواز التقديم
واتفاقهم على جواز التأخير لكن احبتي في الله ما هو الافضل؟ الافضل بحسب حالة حالة المسافر نفسي ننتقل الى حديث ابن عباس. نعم هذا الكلام كله اللي ذكرته تم شرحه في الدرس الماضي لكن انقطع الصوت سبحان الله بعد الاذان لذا اعدناه حتى لا تضيع الفائدة. نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربع من مكة الى عثمان. رواه باسناد ضعيف. والصحيح انه وقوف كما
احسن الله اليك. هذا الحديث احبتي في الله حديث ابن عباس. والذي تقدم ذكره في درس مضى وهو من ادلة القائلين بتحديد مسافة السفر الذي يقصر فيه من ادلة القائلين بتحديد مسافة السفر الذي يقصر فيه
هذا الاثر او هذا الحديث احبتي في الله قال الحافظ قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد
من مكة الى عسفان من مكة الى عسفان قال الحافظ رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الدار قطني والبيهقي ونبوب عليه بقولنا
تحديد مسافة القصر تحديد مسافة القصر هذا الحديث اخرجه الدار قطني والبيهقي من طريق اسماعيل ابن عياش عن عبد الواهب او عن عبدالوهاب ابني مجاهد عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن ابيه وعطاء
ابن ابي رباح عبد الوهاب يروي عن ابيه ويروي عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس مرفوعا وهذا الحديث احبتي في الله ضعيف جدا هذا الحديث الذي نبه على ضعفه الحافظ بن حجر ضعيف جدا الذي فيه كلام من النبي عليه الصلاة والسلام يحدد مسافة
القصر هذا الحديث ضعيف جدا وذلك يا كرام لعلتين. اما العلة الاولى انه من رواية عبد الوهاب ابن مجاهد وعبد الوهاب هذا احبتي في الله متروك الحديث والراوي اذا كان متروكا الحديث يكون الحديث ضعيفا جدا
والعلة الثانية يا كرام انه من رواية اسماعيل بن عياش واسماعيل هذا احبتي في الله روايته عن غير الشاميين ضعيفة. وذكرنا ذلك في دروس كثيرة روايته عن غير الشاميين ضعيفة
وهنا في هذا الحديث يروي عن الحجازيين اذا روى عن الشاميين رواية ليست ضعيفة. اذا روى عن غيرهم فروايته ضعيفة. وهنا يروي عن الحجازيين ايضا يا كرام للحديث علة اخرى ثالثة نصص عليها الحافظ قال والصحيح انه موقوف. العلة الثالثة ان
هذا الحديث اعل بالوقف. ما معنى اعل بالوقف؟ اي انه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما من كلام الصحابي الموقوف الحديث الذي يقوله الصحابي ولا يرفع ولا يرفع ولا ينسب الى الى النبي عليه الصلاة والسلام
اذا نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام يسمى مرفوعا. يسمى مرفوعا. الموقوف صحابي المرفوع النبي عليه الصلاة والسلام المقطوع التابعي الذي يرويه التابع يسمى مقطوعا اقول احبتي في الله ويسمى مرسلا على اصطلحات كثيرة عند المحدثين. اقول العلة الثالثة اعل هذا الحديث وهو مهم يا اخواني حقيقة
يعني يا ليت ان هذا الحديث صحيح. لاسترحنا في مسألة مسألة حد القصر لانه يحدد لا تقصروا الصلاة يقول لا تقصروا الصلاة. في اقل من اربعة برد. واحنا بينا الاربعة برد كم يا فاضل
قرابة ثمانية وثمانين كيلو من ثمانين الى تسعة وثمانين على خلاف بين الفقهاء في امتار او في يعني اشياء يسيرة في هذه الاربعة بنود. اقول احبتي في الله هذا الحديث سئلنا بالوقف ولكن لماذا عنا بالوقف
نقول اخرجه اخرجه موقوفا بسند صحيح عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي وحكم بصحته البيهقي عن باسنادهم عن عطاء عن ابن عباس قال كلام لابن عباس اخرجه المذكورون عبدالرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي
فيه سنيد صحيحة عنه انه قال يقصران ويفطران مسؤول عن رجلين يعني مسافرين. يقصران ويفطران في اربعة برود في اربعة بروج وهو ستة عشر فرسخة ستة عشر فرسخا وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعني الحديث المرفوع قال عنه الشيخ الالباني موضوع. لان فيه متروكا
وصحح الالباني الموقوف الموقوف عن ابن عباس صحيح. وجاء عن ابن عباس وابن عمر اثار ذكرتها قبل درسين او ثلاثة ان كنتم تذكرون في تحديد المسافة يوجد تضارب كما ذكرنا اختلاف في تحديد مسافة القصر عن عن الصحابة ولتطمئن اليه النفس كما ذكرت لكم ان الاربعة
حد كما ثبت عن ابن عباس وعن ابن عمر وعن غيرهما والله تعالى اعلم مع العمل بما يعرف بالعرف  السفارة عن التفصيل الذي ذكرته في ذلك الدرس يرجع اليه عندي تعليق على حديث الثالث والثلاثين بعد الاربعمائة
ننتقل احبتي في الله الى حديث جابر نعم طبعا لم نتكلم عن مسائل التي دل عليها هذا الحديث لاننا تكلمنا عنها فصلنا القول فيها مسافة القصر والخلاف والاحاديث الواردة في ذلك نعم
جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة الذين اذا اساءوا استغفروا واذا اخرجه القواني في الاوسط باسناد ضعيف. وهو في مراسيم شهيد ابن مسيب عند
احسن الله اليكم انتقل الحافظ احبتي في الله انتقل الحافظ رحمه الله الى حديث ايضا يتعلق بمسألة القصر هو حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي
الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا افطروا وافطروا قال اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند البيهقي مختصر هذا الحديث احبتي في الله يبوب عليه بقولنا استحباب القصر
هذا من ادلة القائلين باستحباب القصر وهذه المسألة تقدمت وتقدم الكلام فيها عن حكم القصر للمسافر وذكرنا الاقوال والاختلاف واشهر القولين الوجوب والاستحباب الوجوب والاستحباب اقول احبتي في الله ابتداء
هذا الحديث تخريجه حديث جابر خرجوا الطبراني كما قال الحافظ في الاوسط من طريق عبد الله بن يحيى ابن معبد المرادي عبد الله ابن يحيى ابن معبد المرادي قال حدثنا ابن لهيعة
قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عبد الله بن يحيى هذا المرادي عن حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير امتي الذين اذا اساءوا
استغفروا واذا احسنوا استبشروا واذا سافروا قصروا وافطروا وهذا الحديث احبتي في الله حديث ضعيف كما ذكر الحائط لان في اسناده ابن لهيعة وابن لهيعة ما حاله عند الحفاظ عند سيء الحفظ
سيء الحفظ وقد تفرد وعن عن قال عن ابي الزبير والعلة الثانية في هذا الحديث انه من رواية عبدالله بن يحيى ابن معبد المرادي وهذا الراوي يا كرام مجهول الحال
مجهول الحال لا يعرف حاله وعله الالباني بعنعنة ابي الزبير عن جابر وابو الزبير مدلس نشر الرواة عن جابر والحديث احبتي في الله هذا اخرجه ابو حاتم في علله وذكره البخاري في تاريخه
التاريخ الكبير من طريق خالد العبد من طريق خالد العبد عن محمد بن المنكدر عن جابر الان اختلف الطريق صح صار عندنا خالد العبد عن محمد بن المنكدر عن جابر ليس ابو الزبير او ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر
نقول ايها الاحبة الكرام هذه متابعة. لكن الاشكال ان هذه المتابعة وهذا الاسناد ضعيف جدا. اسناد ابي حاتم ضعيف جدا لان خالدا العبد متهم بالوضع. متهم بالكذب لذلك الحديث ضعيف جدا
لذا يا كرام حكم جمع من الحفاظ على هذا الحديث بالضعف منهم ابن حجر كما اشار قال باسناد ضعيف وكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله فهذا الحديث الخلاصة حديث جابر حديث ضعيف. فيه العلل التي سمعتموها
وهذه العلل ايها الاحبة الكرام عبد الله ابن يحيى مجهول الحال ابن لهيعة سيء الحفظ تفرد وعنعن وعنعنة ابن الزبير وهو وهو مدلس. والمتابعة له التي عند ابي حاتم لا يشد بها الظهر فانها من رواية خالد العبد وهو متهم بالوطن. لذا هذا الحديث ضعيف
قد يسأل ابو عبد الله فيقول طيب يعني لماذا تصدعون رؤوسكم باحد الضعيفة اولا تأمل ان ابن حجر المؤلف نفسه يذكر لك الحديث ويقول لك ان هذا الحديث ضعيف. لماذا يا ابا عبد الله؟ ليس ترفا فكريا
يعني عندهم وقت فراغ يملأونه. لا. وانما ايها الاحبة الكرام هذه الاحاديث التي يذكرها لك الفقهاء والحفاظ عليها مدار الاحكام الشرعية  وهو يذكر لك الحديث الذي استند اليه واستدل به جمع من العلماء
ويبين لك ان هذا الحديث ماذا؟ ضعيف لكن لتعلم دليل القائلين استحباب القصر مثلا يذكر لك حديث حديث جابر وهو نص في استحباب القصر. خير امتي. يقول الذين اذا سافروا قصروا وافطروا. نعم. انتقل
في الله الى مرسل سعيد قال الحافظ   احسنت وهذا من ادلة القائلين وان كان الامر يختلف شوي عن الجمع او القصر الى مسألة الصيام. هل المستحب للصائم السفر هل مستحب
سافر الصيام او الفطر هذي مسألة اشتد فيها الخلاف بين العلماء على قولين مشهورين قول قال باستحباب  السفر او باستحباب الصيام للمسافر واستدلوا بالاية التي ذكرها اخي الحبيب وايضا استدلوا باحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان يصوم في السفر
والقول الثاني في هذه المسألة بان المستحب للمسافر الفطر وليس الصيام وهؤلاء استدلوا باحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فيها ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر
في المسألة قول ثالث جعل الامر متعلقا بالشخص نفسه ان كان يتعب المستحب في حقه الفطر وان كان لا يتعب فالمستحب في حقه الصيام وهذا يا كرام اختاره شيخ الاسلام وهذا الذي نميل اليه والله تعالى اعلم. ارجع الى مرسل سعيد ابن المسيب الحافظ قال
كلمة تنتبه اليها قال وهو يعني هذا الحديث الذي ذكرت لك من حديث جابر قال وهو مرسل وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند البيهقي مختصر يقول لك الحافظ انه هذا الحديث جاء في مراسيل سعيد ابن المسيب نقول
يا فاضل هذي مرسل مرسل سعيد اخرجه الشافعي في مسنده. الامام الشافعي محمد ابن ادريس ومن طريقه البيهقي في المعرفة من طريق ابراهيم بن محمد ابراهيم ابن محمد الشيخ الشافعي
عن ابن حرملة عبدالرحمن بن حرملة عن ابن المسيب إبراهيم ابن محمد عن ابن حرملة عن ابن المسيب قال من القائل يا كرام؟ سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سعيد بن المسيب تابعي يقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا يسمى ماذا؟ مرسل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم الذين اذا سافروا وافطروا او قال لم يصوموا هكذا نص الحديث او قال لم يصوموا
هذا المرسل يا كرام ضعيف لانه من رواية ابراهيم ابن محمد شيخ الشافعي في هذا الحديث وهو متروك وهو متروك ولكن ولكن تابعه يعني تابع محمد ابن ابراهيم او ابراهيم ابن محمد تابع ابراهيم ابن محمد
ان سفيان ابن عيينة الامام عن عبدالرحمن بن حرملة وكذلك تابعه حاتم ابن اسماعيل سفيان ابن عيينة تابع ابراهيم ابن محمد في الرواية عن عبدالرحمن عن ابن المسيب وهذه هي المتابعة عند عبد الرزاق في مصنفه
وكذلك تابع حاكم ابن اسماعيل ابراهيم ابن محمد في الرواية عن عبد الرحمن ابن حرملة عند ابن ابي شيبة فهذان راويان يتابعان هذا الضعيف ابو سفيان ثقة بل هو جبل من جبال اهل العلم. لذلك هذه المتابعة ايها الاحبة الكرام تقوي كما سنسمع
نصها قال قال الراوي كنت عنده عند ابن المسيب فاتاه قوم من اهل الجزيرة قالوا يا ابا محمد ان نسافر في المحامل وانا نكفى افنصوم قال لا يعني احنا نحمل ما نتعب
ما علينا اي جهد نسافر محمولين اف نصوم؟ قال له سعيد لا قالوا انا نقوى على ذلك احنا قادرين على الصيام قال سعيد بن المسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقوى
وخيرا منكم قال يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة ولم يصوموا خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة ولم يصموا اذا هذا المرسل ايها الاحبة الكرام صحيح
الاسناد الذي اشار اليه عند البيهقي ضعيف كما ذكرنا. لكنه صحيح بمتابعة سفيان وحاتم ابن اسماعيل ومراسيل سعيد فيها خلاف عند العلماء يا كرام مراصين سعيد بن المسيب تعرفون كلام الفقهاء والاصوليين في قبول مراسيل سعيد ابن المسيب. مراسيل السعيد
فيها خلاف منهم من يرى انها مقبولة نقل المزني عن الشافعي ذلك انه قال وارساله هاي ارسال ابن المسيب عندنا حسن قال الحاكم تأمل الأئمة المتقدمون مراسيله يعني مراسيل الحسن مراسيل سعيد بن المسيب فوجدوها
بيئة سانده صحيحة وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره هذا كلام الحاكم ومن العلماء يا كرام من يرى ان مراسيم سعيد بن المسيب كمراسيل غيره لا مزية لها ابدا. في ذاتها
وانما وجد اكثرها متصلا لانه قالوا دائما يروي عن الثقاء يعني يروي عن الصحابة وانتم تعلمون ان سعيد ابن المسيب والده وجده صحابيان وهو ممن عاصر عمر وعثمان وبقية العشرة
وهو اول الفقهاء السبعة ويلقب بايش سيد التابعين رحمه الله رحمة واسعة قال خطيب البغدادي وابن الصلاح هؤلاء من ائمة حديث ايها الاحبة الكرام قالوا عنه انه ادرك من سمعتم
وان مراسيله لا مزية لها وانما نبحث عنها نفتش فان وجدناها متصلة نقبله والا هي في ذاتها ايش مثله مثل اي مرسل لا مزية له  والذي نميل اليه في مراسيل سعيد ما ذكره الخطيب البغدادي وابن الصلاح والله تعالى اعلم. يعني بمعنى لا نقبل مراسيل ايش؟ سعيد مطلق
مطلقا يعني على اي مرسل نقول خلاص هذا صحيح لا. نحتاج ان نفتش ونبحث  انتقل احبتي في الله الى المسائل والفوائد  هذا الحديث وابنى عليه باستحباب القصر. وايضا تقدمت مسألة
حكم القصر هل هو واجب او مستحب؟ وفصلنا القول وقلنا ان هذا من ادلة القائلين القصر باستحباب قصر الصلاة للمسافر اذا هذي المسألة الاولى وقد تقدمت. المسألة الثانية يا كرام دل هذا الحديث على فضل الاستغفار
بعد الذنب وفضل التوبة بعد الذنب اذا ما اعتقد المسلم يا كرام انه يذنب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم خطاء فان الواجب على هذا العبد المسلم ان يبادر الى التوبة والاستغفار
لان الله سبحانه وتعالى قال ان الحسنات يذهبن السيئات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما عند الترمذي واتبع السيئة الحسنة تمحوها وقال كما عند ابن ماجة التائب من الذنب كمن لا ذنب له
لذا ايها الاحبة الكرام اذا كنا نقصر ويقينا نحن نقصر فان الواجب علينا ان نفر الى التوبة وان نبادر اليها يقول الذين اذا اساءوا استغفروا لذلك احبتي في الله الامام ابن القيم رحمه الله له كلمة جميلة يقول
صدأ القلب في امرين ليس في امر واحد يقول بالذنب والغفلة ليست المشكلة ان تذنب لان الذنب سيقع مني ومنك. نغتاب وننم واحيانا نحقد واحيانا نسيء الظن. تقع منا افات صغائر او كبائر. لكن
ان المشكلة يا كرام ان تغفل عن هذا الذنب فلا تستغفر. ولا تتوب منه لذلك يحتاج المسلم دائما ان يجلو كما قال ابن القيم صدأ القلب في امرين بالغفلة والذنب
الذنب والغفلة عنه قال وجلاؤه في امرين. بايش؟ التوبة والاستغفار المؤمن مأمور بان يستغفر ايها الاحبة الكرام. وان يكثر من استغفار الله سبحانه وتعالى. تأمل انت تستغفر بعد الصلاة وهي طاعة
فما هو حالك بعد الذنب من باب اولى لذلك احبتي في الله النبي عليه الصلاة والسلام والذي ان جاز لنا ان نقول ويجوز لنا ان نقول انه معصوم صلوات ربي وسلامه عليه
مع ذلك احبتي في الله تأملوا كان يستغفر ويعد له الاستغفار في مجلس الواحد كم اكثر من مئة مرة والنبي عليه الصلاة والسلام احبتي في الله خير خير عباد الله صلوات ربي وسلامه عليه. ومع ذلك احبتي في الله كان يستغفر
لذلك ايها الحبيب عود لسانك على الاستغفار وليلهج هذا اللسان دائما وابدا. بالاستغفار والاستغفار سلمكم الرحمن فيه مزية وهي انك تقر بالذنب  لذلك تطلب المغفرة لان المشكلة كل المشكلة الا تقر بالذنب
الذي لا يقر بالذنب لا يستغفر لا يرى نفسه مقصرا. لا يرى نفسه مسيئا. بل يرى نفسه محسنا. اذا هو لا يحتاج الى الاستغفار والله المستعان اذا احبتي في الله
يحتاج الواحد منا ان يستغفر الله سبحانه وتعالى دائما. استغفار اصحاب الكبائر. وكأنك تخشى ابواب الكبائر. اذا ربنا سبحانه يقول لك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفر الله انت طالب من عرفة
وقت التنزل الالهي عشية عرفة العظيمة مع ذلك يقول لك الله واستغفروا الله هذا في عرفة فكيف اذا اذنبت ايها الحبيب؟ لنحرص اشد الحرص على كثرة الاستغفار كثرة الاستغفار ليل نهار. عود لسانك دائما على قول استغفر الله. لكن انتبه ولتكن هذه الكلمة بالقلب قبل اللسان
لانك فعلا انت مقصر. اكبر مصيبة يتعرض لها الانسان الصالح. انا اتكلم عن اصحاب الكبائر. انه ينسى تقصيره وذنبه وعيبه لذا يحمله هذا النسيان عن الغفلة عن الاستغفار والاقرار وطلب العفو والرحمة والتجاوز. فيلقى الله بذنوب ما تاب منها
وهذي مصيبة لذلك اذا اردت ان تعرف ان الله اراد بك خيرا انك توفق الاستغفار ومن الاشياء التي ينبغي ان نذكرها ايها احبتي في الله. الاستغفار هذا الذي هو من اظهر علامات التوبة ترى الذي الهمه الله
والاستغفار تاب عليه اذا استغفرت فابشر بالتوبة لان اللسان الذي يغرف من القلب ويتلفظ بطلب المغفرة والعفو من ربه هذا اللسان ايها الاحبة الكرام ما هداه الله للاستغفار الا وقد قبله سبحانه وتعالى. ثم تاب عليهم ايش؟ ليتوبوا
يقول العلماء في تفسير هذه الاية ان العبد لا يتوب الا بعد ان يقبل الله توبته الله اكبر لذا توفيقك للاستغفار علامة خير عظيم بانك ايش؟ مبشر بالقبول مبشر بالقبر اذا استغفر الله ونتوب اليه
استغفر الله ونتوب اليه. نستغفره سبحانه وتعالى ونتوب اليه. الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث قال خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا. قال خير امتي الذين ايش اذا ايش؟ اساؤوا. قال العلماء يا كرام هذه الجملة تدل على ان الاساءة لا تعني انتفاع
الخيرية عن الانسان يعني الانسان قد يكون من خيار الناس ويسيء فالخيرية لا لا تنفيها وتلغيها ايش؟ الاساءة. هذا الكلام العظيم ايها الاحبة الكرام يهدم تلك القاعدة البشرية السيئة. وهي ان معاوية اخطأ خطأ لا يغتفر. ما في خطأ لا يغتفر
في تعاملاتنا اساء قصر في حقي لا يمكن ان اسامح. لا يمكن ان اعفو. ليش خير امتي الذين ايش؟ اذا اساءوا استغفروا فالاساءة هي ابا فايز لا تعني انتفاء الخيرية وهذا الشيء ترى اذا اعتقده الواحد منا يرتاح. نحن لا نتعامل مع ملائكة
الملائكة قال عنهم الله سبحانه بل عباد مكرمون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. هؤلاء الملائكة. اما البشر يذنبون يذنبون لذلك احبتي في الله الاساءة لا تعني انتفاء الخيرية. بل هنا لا نشجع للنساء لا شك لان الانسان ما يملك متى يتوب ما يدري اذا لابد ان
محسنا. لكن الاساءة لا تنفي عنك الخيرية والاحسان. لذا يقول الامام ابن القيم كلمة يا اخواني جميلة. يقول معصية اورثت ذلا وانكسارا بين يدي الله جل في علاه رب طاعة اورثت عجبا وغرورا. بعض الناس الطاعات تنسيه الاستغفار ويرى نفسه انه محسن
ولا يرى ذنوبه ومعاصيه وبعض الناس ايها الاحبة الكرام تخرج منه كلمة فيبقى نادما عليها ايش ؟ اشهر لذلك خلاصة هذه الوقفة حال العبد مع الذنب فسره ابن مسعود فقال لك ايها الحبيب
ان العبد المؤمن يرى ذنبه كانه في اصل جبل يوشك ان يقع عليه اليوم تكلمت بكلمة ويخاف ان الله يأخذه او ان الله يأخذه بها يتكدر لانه اليوم اساء. قصة
كانه جالس تحت جبل والجبل يوشك ان يقع عليه. قال وان العبد الفاجر يرى ذنبه كذباب حط على انفه وقال به هكذا يعني ايه يا شبابي ده لم يلقي له بالا
كذباب عادي جدا كان يشاهد زنا نسأل الله العافية. كان يفري في اعراض المسلمين. يأكل الحرام. يفعل ما يفعل. يأكل حق غيره. ومع ذلك  لذلك احبتي في الله تأملوا في سير الصالحين. واحد منهم يرى نفسه انه صاحب كبير وهو في الحقيقة ليس كذلك. وتأملوا في
المسيئين كيف هم في غفلة وانا لله وانا اليه راجعون. ننتقل احبتي في الله الى الاحاديث الثلاثة الاخيرة التي بها المؤلف باب صلاة المسافر والمريض. نقرأ الاحاديث الثلاثة يا فاضل. تفضل ابا عبد الله
اي نعم يقصر ويجمع ويترخص  متعب حتى يظل مستمر بالصيام او يفطر جميل لانه ما في تعب لابد ان نقعد قاعدة يعني نضع اصلا ننطلق منه يا ابا عبد الله الحبيب وهو
ان الاحكام الفقهية في موضوع السفر تتعلق بالسفر لا بالمشقة. بالمشقة؟ ابدا. يعني اننا بنفطر لذلك اتفق العلماء يا ابا عبدالله على ان المسافر سفرا معتبر شرعا اذا ترخص برخص السفر فليس بمسيء مطلقا
ما هو انسان مقصر. وهذا الانسان فعل مكروها فظلا ان ان نقول انه فعل محرم. ابدا لان الحكم يدور مع علته ما هو علة الجمع والقصر والفطر السفر لذلك ايها الحبيب ربنا سبحانه وتعالى الذي شرع الشراب
وانزل الكتاب والهم النبي عليه الصلاة والسلام واوحله. بين الاحكام انها مرتبطة بالسفر. وانها ليست مرتبطة بايش بالمشقة. المشقة. بالمشقة. فالسمر سفر ايا كان لذلك اذا اردنا ان نلتفت الى المشقة في السفر فهذا يلغي الاحكام الشرعية. وهذه مصيبة ايها الاحبة الكرام من المصاعب. واقول
بكل صراحة يمكن ابو عبد الله والحاضرين والفضلاء سافروا وبالطائرة لا ينفك لا تنفك المشقة عن السفر ولو كان بالطائرة صدقني الذي يسافر يدرك تماما عظم هذا الاسلام العظيم. وانك تحتاج الى الجميع وتحتاج الى القصر
وانت كما يقولون في ابهتك وجميل ثيابك من المطار الى المطار لكن لا تنفك المشقة عن عن السفر لكن اعود فاقول الاحكام الفقهية تتعلق بالسفر الى باب المشقة. اما الان التفصيل ما ذكرناه حامد الله يحفظه
هل تفطر او ما تفطر؟ انت في كلا الامرين لست بمسيء. لكن ما هو الافضل؟ هذي التي خاض فيها فقهاء الاسلام فيها على اقوال ذكرت لك ثلاثة منها. ان اللاحظ منهم من يقول الافضل
فطر يقول احد تلاميذ الشيخ بن باز رحمه الله يقول سافرنا معه ولم يبق على غروب الشمس الا يعني ساعة قال فلما اقلعت الطائرة قال اعطوني ماء. قلنا يا شيخ باقي ساعة صائم كامل
فقال اعطوني ماء السنة احب الينا الفطر احب الينا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس من البر والصيام في السفر. تخيلوا من العلماء من قال مع جوازهم كلهم يقولوا يجوز انك تترخص. لكن ما هو الافضل؟ الخلاف في الافضلية. منهم من قال لا الافضل
مسافر ان يصوم ومنهم من فصل فقال هذا عائد الى حال المسافر نفسه وهذا الذي انا اذا كنت اعرف من نفسي انني ساتعب فانني اترخص وان يرى نفسه انه لن يتعب فلا يترخص والله تعالى والله تعالى اعلم. لكن الامر الحمد لله كله يا ابا عبد الله يدور في فلك ايش؟ كله صحيح
كله جاهز. ولله الحمد والمنة ننتقل الى احاديث صلاة المريضة. نعم رضي الله عنهما قال كان في بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة اللهم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري. قال وعن جابر رضي
الله عنه قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا تراه يصلي على وسدد فرمى بها وقال صلي على افضل وعلى الارض ان استطعت والا فاوم ايمانا واجعل السجود السجود كان اخفض من ركوعك. رواه البيهقي
وصححه ابو وصححه ابو حاتم وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وصححه الحاكم. هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله نبوب عليها باحكام
صلاة المريض احكام صلاة المريض   ماذا تلاحظون ماذا تلاحظ يا فاضل قبل ان تغادر؟ ان هذه الاحاديث الثلاثة كلها تقدمت ليست من عادة الحافظ تكرار الاحاديث ليست من عادة ابن حجر ان يكرر الحديث. الا في مواضع يسيرة ويسيرة جدا. هذه الاحاديث الثلاثة التي قرأها حديث عمران
حي الجابر حديث عائشة مكررة ذكرها الحافظ في مواضع تقدمت كصفة الصلاة مثلا نقول احبتي في الله عليها باحكام صلاة المريض. اما الحديث الاول حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال
كانت في بواسير فسألت النبي صلى عليه الله وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب قال رواه البخاري قال وعن جابر قال عاد النبي صلى عليه الله وسلم مريضا. فرآه يصلي على وسادة
فرمى بها اي النبي عليه الصلاة والسلام. وقال صل على الارض ان استطعت. استاذ يرفعها يسجد عليها. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي على الارض ان استطعت والا فاومي ايماء يعني اشارة حرك راسك
واجعل سجودك اخفض من ركوعك. قال رواه البيهقي وصححه ابو حازم وقفه والحديث الثالث حديث امنا عائشة وقد تقدم قالت رأيت النبي صلى عليه الله وسلم يصلي متربعا  جالس رواه النسائي وصححه الحاكم. هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله نمر عليها مرورا سريعا لانها تقدمت وتكلمنا الخص لكم
اهم احكامها دون خوض في الخلاف. فاقول اما الحديث الاول حديث عمران تقدم برقم ثمانية وعشرين بعد الثلاث مئة وشرحناه اما حديث جابر فكذلك تقدم احبتي في الله برقم تسع وعشرين وثلاث مئة
وبعدين جابر هذا اخرجه البيهقي من طريق ابي بكر الحنفي عن سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها الحديث
وهذا الحديث احبتي في الله وهذا الحديث احبتي في الله تقدم بيان درجته وانه اعل بعلل منها تفرد ابي بكر الحنفي كما ذكر البزار والبيهقي ومنها عنعنة ابي الزبير كما ذكر
الالباني ومنها احبتي في الله عبدالحق الاشبيلي والالباني. علوا الحديث بعنعنة ابي الزبير عن جابر ومنها الوقف كما ذكر الحافظ. وهو ما اعله به ابو حاتم. هذا كله تقدم يا معاوية برقم الحديث تسعة وعشرين وثلاث مئة
والحديث حكم بصيحته البيهقي وابن حجر والالباني وهو ان قل لا ينزل عن درجة ايش؟ الموقوف اما حديث امنا عائشة فقد تقدم برقم ثلاث مئة وواحد اخرجه النسائي من طريق ابي داوود الحفري بفتح الحاء والفاء والراء من طريق ابي داود الحفري
عن حفص ابن غيث عن حميد عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة وحكم بصحته ابن خزيمة والحاكم وابن حبان والالباني وجاءت صفة التربع عن جمع من الصحابة ساذكر ذلك
هذه الاحاديث يا كرام دلت على جملة من المسائل تتعلق باحكام صلاة المريض. الحافظ ابن حجر في كتابنا هذا ذكر هذه الاحاديث في باب صفة الصلاة. لان باب صفة الصلاة يتعلق بكيفية صلاة المريض. وهنا بوب لصلاة اصحاب الاعذار
فاعاد ذكرها اذا ما مناسبة اعادة يها؟ ذكرها هناك لانها تتعلق بصفة الصلاة ذكرها هنا لانها تتعلق بالمريض واحكام صلاته. نقول احبتي في الله دلت هذه الاحاديث على جملة من المسائل الفقهية بسطنا القول فيها ولا سيما ما يتعلق بحكم
الصلاة صلاة المريض احبتي في الله مسألة القيام وان العلماء متفقون انه لا يجوز لك ان تترك القيام وانت قادر عليه. لا يجوز لك ان تترك الركوع وانت قادر عليه. لا يجوز لك ان تترك
السجود وانت قادر عليه. واذكر يا اخواني نبهنا على مسألة. خطأ كبير يقع فيه كثير من الناس بعض الكبار الفضلاء لا يستطيع السجود فيصلي جالسا وتستطيع القيام لكنك لم تستطع السجود. يأتي مثلا وقد وضع جبيرة على يده
يجلس ولم تجلس الجبيرة ليست على قدمك وانما على يدك لذلك ينتبه المريض ايها الاحبة الكرام ان الركن لا يسقط الركن بهذه الصورة التسلسلية التي عليها الناس فتراه مريض اي مرض لا يعجزه عن القيام فيترك القيام. او لا يعجزه عن الركوع والسجود في ترك ماذا
الركوع والسجود وبينا كيفية او ما الذي يفعله المصلي من الانتقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب فان لم تستطع ماذا ها هنا لكن جاء في روايات اخرى مستلقيا قلنا كيف تستلقي؟ قالوا يرفع رأسه ومنهم من قال استلقي على جهة القبلة ومنهم
من قال اذا كان لا يستطيع ان يفعل شيء فانه يومئ ايماء يومئ ايماء ثم احبتي في الله بينا مسألة الإيماء في الركوع والسجود وان من استطاع من لم يستطع الركوع والسجود فإنه يومئ بهما ماء ولا يترك
ركوع ولا السجود وانما يومئ فيجعل الركوع مثلا هكذا والسجود اخفض منه. يجعل سجوده اخفض من من ركوعه واما حديث عائشة بينا احبتي في الله فيه صفة من صفة الصلوات وهي ان عدم القادر او العاجز
عن القيام فانه ايش؟ يجلس اجلس اتفق العلماء والحمد لله على ان المصلي له ان يجلس على اي هيئة كانت على كرسي متربع جالس اي جلسة هذا جائز باتفاق العلماء
واتفقوا ايضا او اتفق الاربعة على الاقل على استحباب التربع المستحب للجالس ان يتربع. طبعا ان كان قادرا على على التربع لذلك كثير من الناس يا اخواني لماذا ننصحه بالتربع
اذا ما استطاع القيام عجز عن القيام لان تربعك يمكنك من ايش من السجود بسهولة بخلاف الجالس على الكرسي فالاولى المستحب ان تتربع. التربع ثقيل عليك ابشرك لك ان تجلس اي جلسة كانت
اي جلسة كانت وهذا باتفاق العلماء انتقل الى فوائد ما ذكرت في الدروس الماظية الفائدة الاولى الحكم على الشيء فرع عن تصوره هذي قاعدة يا اخواني فقهية مهمة الحكم على الشيء فرع عن تصوره
لذلك يقولون المفتي اسير المستفتي المفتي اسير المستفتي عمران ابن حصين جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ فصل له فقال كانت بي بواسير  بين للنبي عليه الصلاة والسلام ما الذي يشكو منه
لذلك انصحك ايها المستفتي بان توضح سؤالك للمفتي احيانا يا كرام يسألك السائل فلا يوضح فانت تجيبه بناء على على ما فهمت انا اسير بين يديك لذلك كثير من الناس يسألك انا لا استطيع افعل كذا فتقول له افعل كذا لكن ما يوضح كل ملابسات
الفتوى اذا ايها الاحبة الكرام نتكلم بعد الاذان باذن الله عن هذه الفائدة وبقية الفواتير الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع
سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن فوائد الاحاديث الثلاثة التي ختم بها الحافظ باب صلاة والمريض وهي حديث عمران وحديث جابر وحديث امنا عائشة. وهذه الاحاديث
تدور حولها معظم احكام صلاة المريض. ولا سيما حديث عمران يصلي قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع اقول احبتي في الله ذكرت لكم الفائدة الاولى وهي ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره
لذلك وضح سؤالك فانا احكم على السؤال بقدر ايضاحك لهم. لذلك حري بك ايها الحبيب ان احتجت مسألة ان توضح السؤال احيانا بعض الناس يقول لك يا اخي انا سألت الشيخ فلان فقال لي كذا
لكن سأله فلان السؤال نفسه فاجاب اجابة تختلف ما السبب؟ الحكم الشرعي واحد لكن طريقة سؤالك وعرض سؤالك ومضمون السؤال قد تكون انت غيرت فيه. لذلك اختلف الحكم الشرعي هذا وارد ووارد بكثرة احيانا ما لا يوضح لك المقصود
لذلك ينبغي الانسان ان يحسن السؤال حتى يصل الى الجواب. من فوائد هذا الحديث او هذه الاحاديث يا كرام عدم التساهل بالصلاة جالسا ولعلي نبهت على هذا لما تكلمنا عن حديث عمران ونصحت الاحبة الفضلاء بان يجتهد الواحد منهم اجتهادا
كبيرا فان العلماء اتفقوا على ركنية القيام مع القدرة ما يجوز لك ان تصلي جالسا وانت تستطيع القيام. اتكلم عن الفريضة. اما النافلة فلا حرج حتى لو لم تكن مريضا ولو لم تكن ذا حاجة ما عليك شيء لو صمت جالس النوافل والسنن لكن احرص
ان تصلي قائما لتحظى بالاجر تاما الا اذا كنت مريضا فان كنت غير قادر على القيام فلك بشارة بل بشارتين اما الاولى ان صلاتك تكتب تامة كاملة يكتب للرجل ما كان يصليه صحيحا مقيما. ولله الحمد والمنة
والبشرى الثانية ان اجرك في النافلة كاملا لا ناقصة بخلاف الانسان الصحيح اراد ان يصلي سنة العشاء مثلا فجلس يجوز ان تصلي جالس لكن لكن اصف الاجر فانت احوج ما تكون لان تأخذ الاجر كاملا. اذا الذي ننصح به احبتي في الله ان يتفقه الانسان في دينه ولا سيما في مسألة الصلاة على
بالخصوص فقد اقول قد تكتشف انك تصلي صلاة فيها اخطاء تبطلها والله المستعان. وذلك للتساهل في كثير من المسائل التي من اهمها مسألة القيام مع القدرة مسألة السجود قد يكون الانسان عاجزا عن القيام وليس بعاجز عن
عن السجود قد يكون في بعض السور لذلك يحرص الانسان احبتي في الله ان يأتي بالصلاة ولا سيما بالاركان على الوجه المأمور به شرعا حفاظا انا صحتي على صحة صلاتي. انتقل احبتي في الله ولن اتكلم عن الاحاديث فقط. اعلق تعليق يسير. قال المؤلف رحمه الله باب
صلاة الجمعة انتقل المؤلف الى صلاة الجمعة. وسيذكر لكم جملة من الاحاديث المتعلقة بفقه صلاة الجمعة اتكلم في مقدمة سريعة فاقول الجمعة بالضم والتسكين يعني جمعة وجمعة لغتان في صحيحته
مشتقة من الاجتماع وسميت الجمعة جمعة او جمعة في اجتماع الناس فيها في اجتماع الناس فيها ورد تسمية هذا اليوم بالجمعة في كلام الله جل في علاه. اذا نودي للصلاة من يوم جمعة
وللجمعة جملة من الفضائل ينبغي ان نذكر بها على المنبر وليس في هذا الدرس ونسينا تساهل الناس في فضائل يوم الجمعة ولا سيما المتعلقة باحكام الصلاة. فاقول ان للجمعة يا اخواني جملة من الفضائل من اعظمها
ان يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم  عليه الشمس يوم الجمعة
بعضنا للاسف سامحوني انكد يوم عنده في الاسبوع يوم الجمعة هذا انسان محروم الإنسان محروم  خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم
ايضا اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد ان كل امة اوتيت الكتاب قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم
الذي كتبه الله علينا هدانا الله له. فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى بعد غد  هذا اليوم تحسدكم عليه اليهود كما جاء بذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام
ايضا يا كرام من فضائل هذا اليوم كم باقي يا اخوان ان فيه دعوة مستجابة وهذه الدعوة المستجابة احبتي في الله فيها اقوال كثيرة عن العلماء قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم
وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها. اشهر قولين انها حينما يدخل الامام ويصعد المنبر لذلك اسعد اذا دخلت يوم الجمعة وارى بعض الناس رافعينه
افرح جدا بذلك هذا وقت دعاء والقول الثاني في القوة انها الساعة الاخيرة من يوم الجمعة. لذلك كان السلف يا كرام عصر الجمعة بالنسبة لهم وقت خلوة وقت الدعاء  لذلك على الاقل اخر عشر دقائق من يوم الجمعة اخلو بنفسك
اخر خمس دقائق ما اقول لك بعد العصر لانه هذا وقت مبارك فيه دعوة مستجابة ايضا احبتي في الله من فضائل يوم الجمعة كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فيه
النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا وندبنا الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. في يوم الجمعة احيانا في اشارات في يومك وليلتك تعطيك مقدار توفيق الله لك. انظر الى نفسك في الازمان الفاضلة
والاماكن الفاضلة وعند الاعمال الفاضلة. ان كنت موفقا بين الاذان والاقامة تدعو. يوم الجمعة تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. كل وقت او مكان او شيء تعطيه حقه فانت لله الحمد والمنة موفقة
لذلك كم هي المساحة التي تحتلها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام على السنتنا؟ يوم الجمعة احرص اشد الحرص ان تصلي. ومن ليلة الجمعة من غروب شمس يوم الخميس. تبدأ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
سمعت كلمة لاحد مشايخنا قال معلقا على قول النبي عليه الصلاة والسلام فاكثروا علي من الصلاة فيه. قال وبه اختم قال ان حد الكثرة عن العرب سبعين يعني على الاقل سبعين مرة
صلى الله عليه وسلم. نبدأ ان شاء الله في درس مقبل مع حديث باب الجمعة وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
