استعملها بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله في
واحد وعشرين من الهجرة الغنم. في كل رمز جاء. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمسا وثلاثين ففيها منه فضل فان لم تكن فضل لام الذكر فاذا بلغت ستة وثلاثين الى خمس واربعين ففيها منك ولو كنت فاذا بلغت كم واربعين الى
فاذا ففيها الجمل. فاذا كانت على العشرين ومئة وفي كل خمسين ومن لم يكن معه الا اربع فليس فيها صدقة الا ان يشاء وفي اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة
اذا كان الاربعين الى عشرين ومئة سنة. فاذا كانت على عشرين ومئة الى مئتين فيها زادان. فاذا كانت على مئتين الى ثلاثمئة فاذا كانت فليس فيها صدقة. الا ان يشاء ربها. ولا يجمعهم بين متفرج ولا يفرق بين مستمع خشية الصلاة. وما كان
هاجمة الا ان يشاء المتصدق صدقة ليست عنده بدعة وعنده فطرة فانها تقبل منه الحطة. ويجعل معها سنتين مستيسرتا له. او عشرين درهما وليست عنده الحقة وعنده الجماعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق او المصدق عشرين درهما او سنتين
رواه البخاري. احسن الله اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والثلاثون بعد المائتين
دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وغفر له ورفع درجته وجعل هذه المجالس كلها في صحائف اعماله. يوم ان يقدم على الله جل في علاه وفي صحائف اعمالنا واعمال والدينا ومشايخنا
بناء كلهم انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الاحبة في الله وصلنا كما تقدم في الدروس الماضية الى الزكاة وانتهى بنا الحديث عند حديث انس الطويل في كتاب ابي بكر الذي فيه بيان ايها الاحبة
في الله احكام زكاة الابل والغنم والفضة هذا الحديث الطويل اشتمل على جملة من الاحكام المتعلقة بزكاة الابل وزكاة الغنم وزكاة الفضة. وزكاة الفضة. اما زكاة البقر فافرد لها حديثا وهو حديث معاذ. سيأتي معنا
ان شاء الله. واما زكاة الذهب فسنأتي فيها نصوص مستقلة. كنا قد بوبنا على هذا الحديث ولم نشرع في ذكر في المسائل والفوائد بوبنا عليه بقولنا احكام زكاة الانعام احكام زكاة الانعام ونعني بها ها هنا الابل والغنم. لان المؤلف رحمه الله لم يذكر او لان ذكر
البقر لم يرد في هذا الحديث وانما ورد في حديث معاذ القادم ان شاء الله. في درسنا القابل او الذي بعده. لان هذا الحديث اشتمل على مسائل كثيرة وكثيرة جدا قد لا
عليها في درسين وكنا قد فسرنا بعض الالفاظ الصعبة في هذا الحديث منها قوله ايها الاحبة في الله في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة
ما معنى هذه العبارة من المؤلف؟ يعني ايها الاحبة في الله كما هو معلوم ان الزكاة التي تؤدى عن الابل التي في هذا الحد هي شاة عن كل خمس كما سيأتي
انه بعد ذلك ستكون الزكاة المدفوعة يعني الشيء الذي يؤديه الانسان من الابل احسن الله اليكم فاحفظ هذه. هذا معنى قوله في اربع وعشرين من الابل فما دونها ايش؟ الغنم. اي الذي يملك خمسة من الابل ما
عليه عمر شاة فالمدفوع من الشيعة. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى. ذكر اسنان الابل فقال بنت مخا بنت المخاض قلنا هي التي تم لها سنة ودخلت في الثانية وامها سميت بذلك لان لان امها في حالة
مخاض اما بنت اللبون ايها الاحبة في الله فهي التي امها الان صارت ذات تم لها سنتان ودخلت في الثاني وذكرنا لكم احبتي في الله ان الحقة كما فسرها الحديث هي التي تم لها ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها الان
مستحقة لان يطرقها الفحل اما الجامعة فهي التي اتمت لها اربعة ودخلت في الخامسة قوله المصدق يعني الذي يأخذ الصدقة الذي يأخذ الصدقة الذي يأخذ الصدق وسيأتي بيان ذلك الذي آآ المصدق بكسر الدال الذي يعطي الصدقة
المصدق الذي يعطي الصدقة كما قال في الحديث الا ان يشاء المصدق يعني الذي يعطي يخرج هذه الصدقة بخلاف الذي يأخذها الذي يسمى الساعي والجابي والمصدق بفتحها فتح الدم. ايضا قال الرقة وفي الرقة ربع العشر. الرقة يا اخواني ما هي
الفضة كما سيأتي ان شاء الله في ذكر احكام زكاة الفضة والفضة لها عدة عدد من الاسماء في كلام العرب الورق فضة كما جاء في سورة الكهف. وكذلك الفضة هنا والرق. ننتقل الى مسائل هذا الحديث وهي كثيرة. ونحاول قدر المستطاع ان نلملم
فيما شتات المسائل ونرتبها ترتيبا قد لا يتوافق مع ورودها في المتن لكن نحاول قدر المستطاع ان نلتزم ذلك مراعين ايها الاحبة في الله التسلسل المنطقي للمسائل الفقهية. نبدأ بالمسألة الاولى
اقول مستعينا بالله. اجمع العلماء على وجوب الزكاة في الانعام اجمع العلماء على وجوب الزكاة في الانعام في قدر مخصوص. واحكام مخصوص تأتي ان شاء الله لكن باجماع العلماء تجب الزكاة
والانعام هي الابل والبقر والغنم والغنم. وسيأتي معنا ان الغنم يشمل ماذا؟ البياض والسماع والسمار كما يقولون عنده السواد مستدلين ايها الاحبة في الله بحديث الباب حديث الباب الذي ذكر فيه
الإبل وذكر فيه الغنم ومستدلين بحديث معاذ القادم الذي جاء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الى اليمن معروفة قصة بعث معاذ الى اليمن. فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه
ماذا يأتي ان شاء الله؟ كلام عن احكام زكاة البقر. لكن الشاهد البقر فيها زكاة وهي من الانعام ايها الاحبة في الله وايضا من الاحاديث التي تدل على ان الزكاة واجبة في الانعام ايها الاحبة في الله على التفاصيل المعروفة
حديث ابي ذر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو حديث مرعب. ونحن هنا نقول مرعب اعني لمن قصر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم
جمع الثلاثة ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها يمنع الزكاة الا جاءت يوم القيامة اعظم مما كانت واسمنه. يعني تكون على حالة اعظم مما كانت عليه في الدنيا. هذه الابل
والبقر والغنم. قال تنطحه بقرونها. يا الله اكبر مصيبة تنزل على الانسان ان يعذب بماله. الذي افلى حياته في ايش؟ في سبيله. ويجمع به تعذب به طوقه من سبع اراضين الارض التي تأخذها
والبقر والغنم الذي تمنع زكاته. قال تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. نسأل الله العافية خطأه باظنافها كلما نفدت اخراها اعيدت او اعادت عليه يعني بعد ان تنتهي ترجع ايش؟ من جديد. اسأل الله العافية
قال حتى يقضي بين الناس او حتى يقضى بين الناس يعني هذا يوم كان مقداره ايش؟ سمع طويل جدا وانت تمارس وانت تتعرض لهذا العذاب. سبب انك منعت الزكاة منعت الزكاة. والله المستعان. وهذا الحديث يا اخواني اخرجه البخاري ومسلم
وهو حديث يدل على ان الزكاة تكون في ماذا؟ في الابل والبقر والغنم. من الانعام فقط ومن الغنم كما يقولون الانسية لا الوحشية ونقل الاجماع على ذلك. نقله ابن المنذر وابن قدامة والنووي
المسألة الثانية اخواني وهي دقيقة شروط زكاة الانعام الان متى تكون الزكاة واجبة في هذه الانعام اذا تحققت الشروط اذا تحققت الشروط. الشرط الاول مضي الحول مضي الحول عليها عند
مالكية ويعبر عنه الفقهاء الفقهاء بقولهم حولان الحول ان تدور سنة هجرية على المال عندك ملكت في واحد رمضان حولك في واحد رمضان قادم هذا الشرط الاول وهو مضي الحول الكامل وهي في ملك المزكي. في ملك المزكي
والدليل على ذلك يا اخواني اثر عن علي لا يوجد دليل على الحول لا في الكتاب ولا في السنة. وانما اثر عن علي رضي الله تعالى عنه. قال علي ليس
في المال زكاة حتى يحول عليه الحول ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول اخرجه احمد وعبدالرزاق بسند صححه ابن حزم والشيخ احمد شاكر والالباني ولقول ابن عمر ايضا هذا اثر اخر على
حولان الحول بعض الناس يا اخواني يقول انا اذا لم يوجد الشيء في الكتاب في القرآن لاخذ الا بالقرآن بعض الاشياء مجمع عليها وهي ليست في القرآن وليست في السنة. وانما من كلام من فهم القرآن والسنة. اذا دائما نعيد ونقول انتم نحن
المسلمون مطالبون بفهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة لا بفهمنا نحن عقيدة وفقها وسلوكا عقيدة وفقها وسلوكا. فاهم الكتاب والسنة. بفهم السلف الصحابة والتابعون واتباعهم لذلك ايها الاحبة في الله
اثر ابن عمر يقول من استفاد مالا ابن عمر يقول فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه. يعني عند صاحبه. من استفاد مالا فلا زكاة فيه. حتى يحول عليه الحول عند ربه. وهذا الاثر اخرجه الترمذي وعبد الرزاق والدارقطني والبيهقي والبيهقي
دين قال عنه الترمذي صحيح. وصححه الالباني موقوفا. اثر ابن عمر يعني من كلام ابن عمر وقال الالباني له حكم  هذا حكم شرعي له حكم الرفع واجمع العلماء على ذلك كما ذكرنا. اجمع العلماء على الحول
مضي الحول حولان الحول ملك المال ومضي هذا الملك سنة كاملة هجرية وليس ميلادية يا اخوان لان هذا في المقادير الشرعية وقد نقل الاجماع ابن حزم وابن قدامة وغيرهما ثمة خلاف انتبهوا مع هذا الاجماع ثمة خلاف في موضوع الحول في هذا الشرط ثمة خلاف في المال
المستفاد المال المستفاد. يعني انسان ملك مالا في واحد ذي الحجة وحال عليه الحول في واحد محرم الان زكاته متى حوله؟ واحد محرم قادم. طب المال الذي جاءه زيادة على النصاب
بعد واحد محرم من هذه السنة يدخل او ما يدخل هذا يسمى مال مستفاد يأتي كلام عنه ان شاء الله. في زكاة المال هذا فيه خلاف عند الفقهاء. نقول ايها الاحبة والراجح انه يدخل
وليس لكل مال زائد مستفاد حوض مستقل. يعني لو قلنا بذلك وقعنا في حرج شديد جدا. يأتي ان شاء الله التفصيل مسألة او الشرط الثاني نحن نتكلم ايها الاحبة عن شروط الزكاة. التي هي ركن من اركان الاسلام. وينبغي علينا ان نتفقه فيها
الشرط الثاني الصوم الصوم وسنعرف السوم والمقصود بالصوم ايها الاحبة في الله ان تكتفي هذه الانعام نحن نتكلم عن شروط زكاة الانعام ها شروط زكاة الانعام. ليس شروط الزكاة عموما لان الشروط تختلف
بعض المال الزكوي لا يشترط فيه حولان حول مثال خراج الارض الزيتون مثلا على الصحيح من قولي العلماء لا يشترط فيه حولان الحول. لذلك نقول هذه شروط زكاة الانعام. الثاني الصوم. ومعنى الصوم ايها الاحبة في الله
ان تكتفي هذه الانعام بالرعي فلا تحتاج الى العلف في غالب السنة لا يمكن طوال السنة لكن في في الغالب. هذه تسمى سائلة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في صدقة الغنم سائمتها
سائمتها  الشرط الثاني السم وهذا ايها الاحبة في الله الشرط قال به جمهور العلماء قال به جمهور العلماء استدلالا بحديث الباب الذي ذكر السائمة واستدلالا ايها الاحبة في الله بحديث معاوية بن حيدة
رضي الله تعالى عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام في كل سائنة ابل في كل سائرة ابل في اربعين  بنت لابون اخرجه ابو داوود والنسائي بسند صححه الالباني او صححه العيني وحسنه ابن حجر والالباني
اذا هذا الحديث حديث معاوية بن حيدة فيه دليل على الصوم فيما يتعلق بالابل. لان حديث الذي معنا حديث كتاب ابي بكر ذكر سائمة الغنم. عندنا حديث في صوم الابل وهو حديث معاوية بن حيدة. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني
اشتراط السوم قول مالك ما هو قول مالك في هذه المسألة؟ عدم اشتراط السوء يعني الجمهور يقولون الانعام التي ليس غالب طعامها من كما يقول المراعي هذي لا زكاة لا زكاة فيها
بينما نعم لانه لابد ان تكون سائمة. بينما تأملوا ايها الاحبة في الله المالكية يقولون لا يشترط الصوم فتجد الزكاة في الانعام مطلقا سائمة وغير سائدة ديننا عظيم. لماذا الجمهور يقولون بالسائبة اولا للنص
ثانيا لانك لا تتكلف اقل تكلفة عليك. انت تطعم طوال السنة ده مكلف. ثم اقول لك زكاة. المالكية قالوا لا. قالوا كل الانعام سائمة وغير سائمة معلوفة وترعى عليها عليها زكاة. وهذا القول ايها الاحبة في الله كما
لكم قال به الامام مالك هذا مذهب المالكية وقال به الليث بن سعد من فقهاء مصر وايضا يا كرام استدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديثنا حديث الباب قال في كل خمس شاة
في كل خمس من الابل شاة هل ذكر الصوم هنا ابا عبادة؟ لم يذكر الصوم في حديثنا لم يذكر السوء واستدلوا ايضا بحديث ابن عمر حديث ابن عمر ايضا في ذكر الزكاة زكاة الانعام نصابها جاء في حديث ابن عمر في خمس
من الابل شاة. شاة قال وفي اخر الحديث قال وفي الشيات في كل اربعين شاة شاة يعني في حديث ابن عمر يا كرام لم يذكر الصوم. الصوم لم يذكر في حديث ابن عمر فاستدل وهذا الحديث حديث ابن عمر يا اخواني
اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة بسند قال عنه الالباني صحيح قال عنه الالباني صحيح هذي احاديث مطلقة لم تذكروا السوم فقال المالكية تغلب على المقيد. ما المقصود بالمقيد ما المقصود بالمقيد يا سامر؟ التي قيدت الابل والغنم بالسوم. قيدته
فقالوا نغلب المطلق لكن الراجح ايها الاحبة في الله قول جمهور العلماء وهو ان الزكاة او ان شرط السوم في زكاة الابل شرط صحيح في زكاة الانعام. اولا لان الصوم ذكر تصريحا في حديث انس في صحيح البخاري في حديث
ابن عمر وفي حديث معاوية بن حيدة فالنصوص التي لم تذكر السوم جاءت نصوص اخرى وذكرت السوم. ومعروف عندنا في اصول الفقه على تفصيل ان المطلق يحمل على المقيد المطلق يحمل على عن المقيد. على تفصيل عند الاصوليين. نقول ايها الاحبة في الله. اذا الراجح في هذه المسألة اشتراط
ومن حيث النظر كما ذكرنا قبل قليل. صاحب الانعام يا اخواني التي يعرفها غالب عامها هذا يتكلف عليها يتكلف عليها مبالغ كثيرة لذا الشرع ايها الاحبة في الله لا يريد ان يأخذ مالك
الشرع يريد ان ينمي هذا المال. وان تؤدي حق المال لكن الشرع ايها الاحبة في الله في الزكاة والصدقة لا يأخذ احسن المال ولا يلجؤك الى ايش؟ ان تصبح فقيرا بسبب
الزكاء لا ليس هذا من مقاصد الشرع العظيم الشرط الثالث يا اخواني من شروط زكاة  الا تكون عوام الا تكون هذه الانعام عوامل. ما معنى عوامل؟ عوامل جمع عاملة. يعني ايه؟ احسن الله اليك. العوامل من الانعام هي التي
التي تستعمل في الاشغال والاعمال يستعمل في الحرث والسقي فايظ تأملوا انظروا الى رحمة الشريعة يشترط في الانعام التي عليها زكاة ان لا تكون عوامل. لا تكون متخذة للعمل وهذا هذا الشرط مذهب اكثر اهل العلم
مذهب اكثر اهل العلم. باي شيء استدلوا على هذا الشرط يا كرام   استدلوا يا اخواني سلمكم الرحمن بقول علي رضي الله تعالى عنه ليس في البقر العوامل صدقة ليس في البقر العوامل صدقة
هذا الاثر رواه ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه كتابه الاموال كتاب في الاحاديث والاثار مسند كتاب عظيم في الامور المالية  واسناده صحيح ايضا اخرجه الدارقطني يا اخواني احسن الله اليكم
واستدلوا باثر جابر ابن عبد الله الذي قال فيه جابر لا صدقة في المثيرة ايش المثيرة تثير الارض تثير الارض يعني تحرث الارض. نعم. هذا الاثر رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وحسنه ابن حجر
وايضا يا اخواني احسن الله اليكم استدلوا باثر جابر ايضا عند ابي عبيد في كتابه الاموال بسند صحيح قال ليس على حراثة صدقة ليس على الحراثة صدقة هذا القول الاول واستدلوا من النظر عليه قالوا
لان العوامل اشبهت الامتعة والثياب واشبهت الاشياء المستخدمة للانسان. الاشياء المستخدمة للانسان سيأتي معنا حديث يا عمر ليس في ايش ليس على العبد ولا على ايش؟ على الفرس صدقة تستخدمها كثير من الناس يسأل سيارة التاكسي عليها صدقة؟
لأ المال المستفاد منها اذا حال عليه الحول هذا ليس عليه زكاة واضح يا اخواني؟ فالاشياء المستخدمة بيتك الذي تسكنه هذا ما عليه زكاة نقول ايها الاحبة في الله القول الثاني ايضا قول المالكية
يتم تكرمنا ابا انس. القول الثاني قول المالكية. المالكية ايضا هذا الشرط خالفوا فيه. فاوجبوا الزكاة في الجميع. العامل وغير العامل  اوجب المالكية الزكاة في الجميع العامل وغير العامل. استدلوا باي شيء
في عدم وجود ادلة من الكتاب وكلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن ايها الاحبة في الله كما ذكرنا قبل قليل. الراجح يا اخواني قول جمهور العلماء لاننا ذكرنا ايها الاحبة في الله لا بد من الرجوع الى اثار الصحابة
حتى نفهم الكتاب والسنة كتاب السنة على من نزل نزل على النبي عليه الصلاة والسلام بلغ القرآن وبلغ السنة لمن؟ لجيل فهم الكتاب والسنة فلابد من العودة الى اثار الصحابة لذلك ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة
التفريق بين العوامل وغيرها فيشترط في الانعام التي تؤدى زكاتها. طبعا البقر والايش والابل لان الغنم ليست عوامل ابدا. الغنم ما تستخدم نعم وهذا هو الراجح ايها الاحبة في نعم. ليس فيها زكاة. كذلك. المال المستفاد منه
ارض التي تؤجر المال المستفاد منها. نقول ايها الاحبة في الله الشرط الرابع يا كرام النصاب ان تبلغ الانعام نصابا ان تبلغ الانعام نصابا. لان النصاب شرط في الانعام في في الذهب والفضة لكن ليس في كل ليس في كل شيء. في بعض
اشياء لم يذكر العلماء فيها نصابا يأتي التنبيه عليها ايها الاحبة في الله. لكن غالب المال الذي يزكى فيه نصاب. نقول ايها الاحبة في قالوا بلوغ النصاب. بلوغ النصاب وهذا الشرط اتفق عليه الفقهاء
اتفق عليه الفقهاء فالمالكية خالفوا في السوم والعمل العوامل فهذه الشروط احفظ متفق عليه عند الفقهاء الا الثاني والثالث خالف فيه المالكية. نقول ايها الاحبة في الله اتفق الفقهاء على اشتراط بلوغ
الانعام وغير ذلك نصابا حتى تجب فيها الزكاة. استدلوا باي شيء من حديث صريح جدا في  قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة. ثم ذكر ان
من لم يكن معه الا اربع من الابل ماذا قال يا سامر؟ من لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة. هذا دليل على انه يوجد عندنا حد نصاب
يبلغه المال الانعام وغير ذلك فنقول بوجوب الزكاة. قبل ذلك هذي صدقة من الصدقات. تطوع اما يجب ما يجب نعم اذا ايها الاحبة في الله اذا هذا الحديث دليل على النصاب على اشتراط النصاب وايضا هذه المسألة مجمع عليها كما سمعتم فقد نقل
ابن المنذر وابن قدامة والنووي وغيرهم من ائمة الاسلام ايضا ايها الاحبة في الله شيء يتعلق بهذه الشروط. اجمع العلماء على ان الانواع من جنس واحد يضم بعضها الى بعض لاكمال النصاب
الانواع من جنس واحد. احنا عندنا جنس وعندنا نوع. الجنس الغنم النوع الضأن والماعز فيجمع هذا مع هذا ليكمل النص. ما اقول والله انا عندي غنم. غنم اليوم صارت عرفا تطلق على ايش؟ على البياض. لكن هي تشمل ماذا
المعز والضأن اللغة الغنم تشمل كليهما بخلاف عرف الناس اليوم اذا قالوا قالوا ماعز وقالوا غنم فيكمل يا اخواني النصاب احسن الله اليكم. نعم. لا الابل لوحدها والبقر وحدها. الابل وحدها والبقر وحدها في تفاصيل
سنذكر ما يتعلق بالصغار وغير ذلك. هل تكمل؟ هل لا تكمل؟ العجول تكمل ما تكمل. نعم ننتقل احبتي في الله الى المسألة الثالثة او الرابعة بعد ان تكلمنا عن الشروط
نعم. فراغنا الان من الشروط وذكرنا اجماعا يتعلق بالنصاب تكميم نعم حياك الله  السوم ان تكون هذه الانعام ترعى غالب السنة اكثر الانعام. لا ان تعلف احسن الله اليك لان السامة في اللغة العربية سام يسومي يعني سعى مضى مشى احسن الله اليك
نعم شرط للزكاة ان لا تكون ان تكون سائمة لا ان تكون معلوفة. ما عليها زكاة على الصحيح وهو قول جمهور العلماء. نصاب زكاة الابل. نبدأ بالانصبة ايها الاحبة في الله. وهي مسائل فيها ارقام لكن سهلة باذن الواحد الاحد
نقول سلمكم الرحمن قمة اشياء متفق عليها بين الفقهاء جميعا في انصبة الابل. انصبة الابل وهذه الاشياء قد يقول قائل ما تلزمنا تلزمنا بعض البيئات فيها ابل عندهم ابل نقول ايها الاحبة في الله
اولا اجمع العلماء على ان ما دون الخمسة لا زكاة لا زكاة فيها ثانيا الابل من خمس الى تسع فيها شاة يعني علي على صاحبها ان يؤدي شاة  ثانيا او ثالثا من عشرة الى اربعة عشر
فيها شاتان فيها شاة قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففي يا بنت ما خاف لما نقول في كل خمس شاء نبدأ فيكون عندنا من خمسة الى تسعة من عشرة الى اربعة عشر شاتان. ثالثا يا اخواني من خمسة عشر
الى تسعة عشر ثلاث شياه ثلاث شيا من عشرين الى اربع وعشرين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في اربع وعشرين فيها اربع شياه الان اضبط يا ايها الحبيب هذا الرقم من خمسة الى اربعة وعشرين الزكاة المؤدى
من الغنم ننتقل الان من خمس وعشرين هذي مسائل محل اجماع كل الفقهاء قالوا بذلك. من خمس وعشرين الى خمس وثلاثين فيها بنت مخاض وبنت المخاة قلنا التي تم لها سنة ودخلت في الثانية
امها الان في مرحلة المخافة ودليلها احسن الله اليكم. نعم اي من الابن يعني الذي يؤدى الان ليس شياه. وانما يؤدى ايش؟ بنت مخاض هذا وصف للابل. هذه المطالبة بان تعطي بنت مخاض من ابلك. فان ما كان عندك في خيارات اخرى تذكر في اخر الحديث. نقول ايها الاحبة في الله
بنت من خمس وعشرين الى خمسة وثلاثين. ما الدليل يا اخواني؟ قوله عليه الصلاة والسلام او كما جاء في الحديث قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى
طب ان لم يوجد عندك انثى فان لم تكن فابن لبون ذكر ذكر. نقول ايها الاحبة في الله من ست وثلاثين الى خمس واربعين الواجب عليك ما هو؟ بنت لبون لاحظوا
كل ما زاد العدد القيمة اعلى يا بنت الليمون اعلى من بنت المخاطب ولاحظوا سلمكم الرحمن البنت اغلى من الذكر افضل من الذكر وليست ذكرك الانثى لكن في هذا المقام يعني
لانها تنتج ايظا خامسا او رابعا من ست واربعين. طبعا والدليل اخوان الحديث فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين فيها بنت لبون انثى من ست واربعين الى ستين ففيها حقة
التي ايش يا اخواني قلنا الحقة؟ التي ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة استحقت ان يطرقها الفحل. قال فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الجمل حقة طاروقت الجبل
اذا وصل العدد عند مالك هذه الابل من واحد وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة اربع سنوات ودخلت في الخامسة ففيها جذعة من ست وسبعين. طبعا والدليل يا اخواني حصل ليكم فاذا بلغت
واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة ثم قال من ست وسبعين الى تسعين ففيها لان انتهت اسنان الابل التي ذكرناها. ففيها بنتال ابونا احسنت. بنتا لبون والدليل قوله فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لبون
ثم اذا بلغت يا اخواني واحد وتسعين الى مئة وعشرين وانتبهوا هذا الرقم الاخير عندنا الان في مسألة الاجماع اذا بلغت مئة وعشرين من احدى وتسعين ففيها حقتان كما قال فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة
ففيها حقتان طروقتا الجمل. طيب بعد ذلك نقول ايها الاحبة في الله نضبط هذه الاعداد ثم ننتقل الى مسألة سادسة اذا من خمس الى مئة وعشرين سمعتم انصبة الزكاة والمقدار. نقول ايها الاحبة في الله
المسألة السادسة على ترقيمي ما زاد على المائة وعشرين   ما هو المقدار فيه؟ يعني ماذا يصنع صاحب الابل؟ عنده اكثر من ذلك مئة وواحد وعشرين. مئة وثلاثين مئة واربعين مئة وخمسين
الى اخره نقول احبتي في الله ذهب جمهورنا. الان ما عندنا اجماع عندنا خلاف. بل مطالب انت فيه. ذهب جمهور العلماء اكثر اهل العلم واختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الى ان الفريضة تستقر بعد ذلك ففي كل خمسين حطة وفي كل اربعين بنت نبوة في كل اربعين اذا القسمة عندك اربعين اربعين اربعين فمطالب انت بايش؟ كل اربعين بنت ليمون ثلاث بنات لبوه
باي شيء استدل جمهور العلماء ايها الاحبة في الله فاللي عنده مئة وواحد وعشرين مئة واثنين وعشرين ما المطالب به ثلاث بنات لمون كما ستسمعوا بعد قليل. نقول ايها الاحبة في الله
لانه مية وعشرين اربعين واربعين ثمانين واربعين هاي مئة وعشرين نقول سلمكم الرحمن. استدلوا باي شيء بالحديث الذي معنا فقد جاء فيه بعد ان ذكر المية وعشرين. فاذا على عشرين ومئة
ففي كل اربعين بنت لمون وفي كل خمسين حطة عندك مئتان كم مطالب اربع حقات. لانه خمسين خمسين خمسين. واضح يا اخواني احسن الله اليكم؟ اربعة. نعم  على على الحقات لانه فيها اربع خمسينات
وهذا الخيار الثاني. نعم. لذلك ايها الاحبة في الله هذا يسمى عند الفقهاء ايش؟ استقرار  الفريضة تستقر. قال في كل اربع بنت لبون وفي كل خمسين حقة. نقول ايها الاحبة
ايضا من الادلة على هذا حديث ابن شهاب هشام الزهري يقول ابن شاب الزهري هذه نسخة كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر ابن الخطاب. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كتب كتاب في الصدقة وهذا كتاب موجود عند ال عمر بن الخطاب
قال ابن ابن شهاب اقرأ ليها قد يقول قائل ابن شهاب بعيد عنهم صغار التابعين. حتى روايته عند كثير من الصحابة منقطعة. قال اقرأنيها سالم ابن ابن عبد الله ابن
ابن عمر اقرأنيها سالم ابن عبد الله ابن عمر ذكر فيها ايها الاحبة في الله فاذا كانت احدى وعشرين ومئة احدى وعشرين ومئة. ايه واحد وعشرين ففيها يا عمر ثلاث بنات لهم
ثلاث بنات لبوا ثلاث بنات لبن نعم كل اربعين واحدة قد يقول ابو اسلام طب عندي اكثر من آآ مئة وعشرين نقول هذا يسمى وقص وسنتكلم عنه الفرق بين النصابين هذا لا يدخل
لا يا اخوان نقول ايها الاحبة في الله اذا هذا الحديث سلمكم الرحمن قال فيه فاذا كانت احدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات لبون قال حتى تبلغا وانتبهوا سلمكم الرحمن. حتى تبلغ تسعا وعشرين
ومئة هذا الاثر اخرجه الدار قطني بل قبله ابو داوود والبيهقي وصححه الالباني فيه دليل على ان هذا العدد الزائد فيه سلمكم الرحمن ثلاث بنات والقول الثاني في هذه المسألة يا ابا عبادة قول الاحناف
الاحناف ذهبوا مذهبا اخر وقال الاحناف اذا زادت على المئة وعشرين نستأنف الفريضة. فنعود ما شاء الله عليك الى الغنم نبدأ ايش؟ من جديد خمسة خمسة خمسة خمسة لما نصل الى الى خمسة وعشرين بعد ذلك ننتقل
الى الابل قال الاحناف يا كرام اذا زادت على المئة وعشرين تستأنف الفريضة يعني تبدأ من جديد. فتعود الى الغنم فتجب فتجب في كل خمس شاة وفي عشر شئتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين
عدنا الى النصاب السابق. قال الاحناف ثم تستأنف الفريضة. بعد المائتين في كل خمس شاة وعلى هذا القياس ابدا. كلما بلغت الزيادة خمسين زاد الفرض حقا اه لانه نحن نأخذ بعد بنت اللبؤة المخاض ماذا نأخذ؟ بنت نبون بعد ذلك حقة. قال الاحناف كلما بلغت
زيادة خمسين زاد الفرض حقة ثم تستأنف التزكية من الغنم ثم بنت البخاء ثم بنت اللبون ثم الحق هذا كلام الاحناف باي شيء استدلوا استدل الحنفية ايها الاحبة في الله بحديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده كتاب عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده. وهذا ايضا
من الكتب المهمة التي ورد فيها بيان انصبة الانعام. انصبة الانعام مدار احاديثها يا فاضل. على حديث انس كتاب ابنك وعن حديث ابن عمر الذي ذكرته لكم قبل قليل وكتاب عمرو ابن حزم هذه اشهر الاحاديث التي ذكر فيها انصبة زكاة الانعام. نقول ايها الاحبة في الله
ماذا جاء في هذا الحديث؟ احسن الله اليكم جاء فيه بعد ان ذكر استعداد النصاب قال الى ان تبلغ عشرين ومئة عشرين ومئة. فاذا هنا الشاهد فاذا كانت اكثر من ذلك
فعد في كل خمسين حطة وما فضل يعني الزائد فانه يعاد الى اول فريضة الابل اللي هي خمسة قال وما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم وفي كل خمس شهادة كما تقدم
هذا الاثر خرجه ابو داوود في كتابه المراسيل. الامام ابو داوود السجستاني كتابه المشهور السنن الذي اودعه الاحاديث النبوية. وقال كلمة جميلة جدا قال ما تركت حديثا احتج به الفقهاء الا ايش
وبعض في كتابه. لذلك اكثر الاحاديث في المسائل الفقهية يعني اذا احترت في تخريجه قل عند ابي داوود الغالب يكون عنده والامام ابو داود ينام جبل ترى امام عالم كبير وامام ايها الاحبة في الله يكفيه يعني مع فضل جمعه للسنن
انه من تلاميذ الامام احمد بن حنبل رحمه الله. وله مسائل عن الامام احمد رحمه الله. نقول ايها الاحبة في الله له كتاب اخر اسمه المراسيم المراسيم فاخرج هذا الحديث في كتابه المراسيل وكذلك اخرجه الطحاوي في كتاب مشكل الاثار
وذهب اكثر اهل العلم  الى تضعيف هذا الحديث حديث الاحناف انه ضعيف لا يثبت وقد حكم الامام الالباني بصحته لغيره لغيره وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واستدلوا احسن الله اليك. يعني مجز مقوي
يعني الحديث بحديث اخر احسن الله اليك وقد استدلوا ايضا الاحناف يا اخواني في غير هذا الحديث استدلوا بقول عن علي مثل هذا الذي سمعتموه عند البياقي وقول عن ابن مسعود كالذي سمعتم ان الفريضة تستأنف
وقد ضعف جماهير العلماء ادلة الاحناف. اثر ابن مسعود لا يثبت واثر علي لا يثبت. والحديث الذي سمعتموه ايها الاحبة في الله الراجح ضعفه لذلك الراجح في هذه المسألة قول جمهور العلماء
اذا كنت تتردد في ذلك فانظر للحديث واضح قال بعد ان ذكر فان زادت فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين شاة وفي كل خمسين عقة بنت عفوا وفي كل خمسين حقة. اذا ايها الاحبة في الله نراجع قول جمهور العلماء للادلة الصحيحة الصريحة في
والله اعلم قد اجاب الجمهور على ادلة الاحناف بانها ضعيفة والعبرة بما صح المسألة السابعة احنا قلنا يا اخواني ما زاد على العشرين الى ما لا كما يقولون الى اعلى احد. الان عندنا مسألة يا اخواني وارجو ان تنتبهوا سلمكم الرحمن تتعلق كلامنا هذا
وهو ما هو القدر الواجب بقدر الواجب في الابل ما بين احدى وعشرين وتسعة وعشرين ومئة نحن قلنا قبل قليل ما زاد ما زاد كنا نقول اربعين في كل اربعين بنت نبون في كل خمسين حقة. الان ايها الاحبة في الله خلاف طبل الاحناف
الان من احدى وعشرين الى تسع وعشرين ومئة. ما هو القدر الواجب سلمكم الرحمن؟ عند العلماء. استمعوا للخلاف. يوجد خلاف عند العلماء. الجمهور وهم الشافعية والحنابلة وقال بذلك الظاهرية بل وبعض المالكية كابن القاسم
او القاسم بن محمد قال تفضل هم متفقون على ان الذي نخرجه ايش؟ ثلاث بنات لمون. ان شاء الله لكن الان السؤال ايها الاحبة في الله هلأ لا بد ثلاث بنات لبنونا في خيار. نقول احسن الله اليكم. قال هؤلاء الذين سمعتموهم الشافعية والحنابلة. وقول القاسم بن محمد فقيه مالكي
وكذلك اخواني الظاهرية قالوا بانه يتعين على الساعي الجابي للصدقة. ان يأخذ ثلاث بنات  يعني يجب ان يأخذ ثلاث بنات لهم. اي نعم. من مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين. قالوا استدلالا
في حديث طبعا بعد ذلك ثلاث بنات لكن الان الخلاف في هذا العدد بالذات من واحد وعشرين لتسعة وعشرين ما الذي يؤديه؟ ما الذي يؤديه نقول احسن الله اليكم. قال الجمهور بان الساعي يتعين عليه اخذ ثلاث بنات لبون. استدلوا باي شيء بحديث
من باب يا اخواني قال فاذا زادت على العشرين ومئة ففي كل اربعين بنت له قالوا وارجو ان تنتبهوا قالوا فترتب الحكم على الزيادة على مئة وعشرين بالواحدة والواحدة حصلت بها الزيادة
الواحدة حصلت بها الزيادة ان المالكية والخلاف بينهم الان الزيادة في واحدة ولا زيادة في العشرات مئة وثلاثين فصاعدا وسنبين ذلك. قالوا يا كرام احدى وعشرين ومئة فيها ثلاث بنات يلمون. لان الحكم مترتب على الزيادة. الزيادة عن عشرين عن مئة وعشرين
الا تحصل بواحدة؟ تحصل. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما زاد ففيه ايش؟ ثلاث بنات لمون. الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان الزائد عن مئة وعشرين فيه ثلاث بنات لبون. مئة وواحد وعشرين زائد ولا ما هو زائد؟ زائد ففيه ثلاث بنات
نعم. ثمان مئة وعشرين. نعم. احسن الله اليك. قالوا والواحدة حصلت بها الزيادة. واستدلوا بحديث الشهاب الذي ذكرته لكم قبل قليل. قال فاذا كانت احدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات يلعبون حتى
تبلغ تسعا وعشرين ومئة. حتى تبلغ تسعا وعشرين ومئة وذهب مالك ايها الاحبة في الله الى ان الساعي ما لك معهم انك انت تخرج هذه. لكن خلافه في ماذا؟ قال الساعي مخير
بين حقتين او ثلاث بنات لبن بين حقتين او ثلاث بنات لبوا ويرى ان هذا جمع بين النصوص والاحاديث ولا سيما النجاء في بعض الروايات من الاحاديث التي اشرت اليها حديث ابن حزم وحديث ابن عمر جاء فيها الاقتصار
على ذكر في كل خمسين حطة فله ان يأخذ هذا وله ان يأخذ هذا وفي المسألة قول ثالث يا اخواني ووقونا بحنيفة الذي سمعتموه وهو ان الفريضة تعود من من جديد الى الشيعة. والراجح في هذه المسألة كما رجعنا قبل قليل حتى يتسق
الترجيح كما قلنا قول جمهور العلماء ان فيها ثلاث بنات لبون كما جاء بذلك الحديث ايها الاحبة في الله. نقول سلمكم الرحمن نعم فيها ثلاث بنات لبوا هذا في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة
كيف يعني؟ هذا يسمى نتكلم عنه الان ان شاء الله. هذا يسمى الفرق بين النصاب والنصاب اما الوقص بفتح القاف او تسكير اذكره الان ان شاء الله نقول ايها الاحبة في الله
المسألة الثامنة او التاسعة اتفق الائمة الاربعة ان الوقص لا شيء فيه الوقت لا شيء فيه وهو ما بين الفريضتين ما بين النصابين لحديث معاذ حديث معاذ اخرجه الطبراني وصححه الهيثمي الالباني. قال فيه ليس في الاوقاص شيء
الاوقات جمع وقص والوقت ايها الاحبة في الله ما بين النصبين قال ليس في الاوقاص شيء  وانتقل احسن الله اليكم الى مسألة زكاة الغنم. مسألة زكاة الغنم. اقول اولا اجمع العلماء
على وجوب الزكاة في الغنم. قال وفي صدقة الغنم سائمتها. اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شهر وامرها ايسر من الابل سبحان الله الشاب اكثر الفا من الابل. نقول اجمع العلماء على وجوب الزكاة في الغنم
بحديث الباب واجمعوا ايضا يا اخواني على ان الغنم تشمل الضأن والماعز كما ذكرنا قبل قليل فهما صنفان لنوع واحد فهما صنفان لنوع واحد المسألة الثانية في زكاة الغنم النصاب. ما هو نصاب زكاة الغم؟ اخواني الشروط هي هي التي ذكرناها في زكاة الانعام. لكن الان الكلام عن النصاب ما هو المقدار
الذي ان ملكته من الغنم وجبت عليك الزكاة. الزكاة يا اخواني دائما على الغني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تؤخذ من اغنيائهم فترد قد يقول قائل منكم طب لما هذا النصاب البعيد
الرقم الكبير تخيلوا يا اخوان من الوقص مثلا من اربعين الى مئة ها يا ابو انس مئة وعشرين كما ستسمعون على الرقم كله عليه ايش كما ستسمع شاه هذا الرقم كبير جدا. لماذا يا اخواني احسن الله اليكم؟ يعني مو اربعين عليك هذا نصاب واحد واربعين نصاب اخر لا. يبدأ النصاب
اربعين اصبحت من اهل الزكاة انت بلغت نصابا. عليك شاة واحدة حتى تصل الى مئة وعشرين كما سيأتي بيانه. لكن الفكرة التي اريد ان اوصلها هنا جوابا عن السؤال قد
يطرحه بعضكم لماذا هذا الرقم العالي؟ نقول ايها الاحبة في الله لان الزكاة مال يؤخذ من الغني وليس من الفقير الذي يملك مثلا شاتان او اربع شياه هذا يعني بالكاد كما يقولون عندنا منوحة بالكاد يأكل ويشرب منها
هذا مستحق. نقول ايها الاحبة في الله نصاب زكاة الغنم. اجمع العلماء على عدم وجوب الزكاة فيما دون الاربعين تسعة وثلاثين ما عليك زكاة فيما دون الاربعين لا زكاة عليك. بلغت الاربعين يعني اكسكا
نقول ونقل الاجماع ابن المنذر وابن قدامة وغيرهم. نتم ان شاء الله سائل بعد الاذان. الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته
الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كان كلامنا سلمكم الرحمن عن نصاب الغنم فقلت احسن الله اليكم اجمع العلماء على عدم وجود الزكاة فيما دون الاربعين ثم ساذكر جمعا من الاجماعات
متعلقة بانصبة زكاة الغنم فاقول اجمعوا يا كرام على ان الغنم من اربعين الى مئة وعشرين فيها شاة يملك اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة مئة وعشرين فيها شهر
عليه شاة واحدة واجمع ايضا يعني اذكر المقادير سلمكم الرحمن النصاب اربعين المقادير اذكرها مع المطالب صاحبها به من مائة واحد وعشرين من مئة وواحد وعشرين الى مئتين فيها شاتان
قال اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة واذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين ففيها شاتان نقول احسن الله اليكم والاجماع الثالث في هذا الباب اجمعوا على ان الغنم اذا بلغت
مئتين وواحد الى ثلاث مئة مئتين وواحد الى ثلاث مئة ففيها ثلاث شياه ففيها ثلاث شياه واجمع ايضا طبعا والدليل يا اخواني قال فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شاة
نعم. نعم قال مئتين وواحد الى ثلاث مئة  والرابع ايها الاحبة في الله من اربع مئة الى اربع مئة وتسع وتسعين  فيها اربع شياه فيها اربع شياه. نعم. فيها اربع اشياء ما تستحق الخمسة. لانه في اشياء سانبه عليها وقع فيها شيء من خلاف بين العلماء
كالرقم الذي سمعته مثلا من ثلاث مئة الى اربع مئة من ثلاث مئة الى اربع مئة ما ذكرنا. لاحظتم نقول من مئتين وواحد الى ثلاث مئة فيها ثلاث شياه من اربعمائة
الى اربع مئة وتسع وتسعين فيها اربع شياه من خمسمائة الى خمسمائة وتسع وتسعين فيها خمس شيعة وهكذا في كل مئة شهر. تستقر الفريضة. تستقر الفريضة نعم في اخرها مئة قبل المئة وقت لا ينظر اليه
نقول ايها الاحبة في الله هذه الارقام التي ذكرتها لكم محل اجماع المسألة التي بعدها سلمكم الرحمن واضحة بانس نعم اسعفوه بقلم ايها الاحبة اذا زادت وارجو ان تنتبهوا. الرقم الذي سأذكره يعني يفترض يكون مع الارقام السابقة. لكن اللي وقع فيه خلاف لذا فصلته عنها
اذا زادت عن الثلاث مئة ولم تبلغ الاربع مئة زادت الثلاث مئة ولم تبلغ الاربع مئة. اربع مئة الى اربع مئة وتسعة وتسعين اربع شياه. خمس مئة الى خمس مئة وتسعة وتسعين خمس مئة. ثم كل مئة
نقول من اذا زادت على الثلاث مئة ثلاث مئة وواحد مثلا ولم تبلغ الاربع مئة ثلاث مئة وتسعة وتسعين فما بين ايها الاحبة في الله. الجمهور يقولون جمهور العلماء يقولون في كل ارجو ان تنتبهوا في كل مئة شاة
في كل مئة شاة فمن كان عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين كم شاة عليه؟ ثلاث. طب لم؟ لانه تسعة وتسعين. الرقم الاخير ما وصل مئة. هذا قول جمهور العلماء يا اخواني
استدلوا باي شيء احسن الله اليكم استدلوا بحديثنا جاء فيه فاذا زادت على الثلاثمائة ففي كل مئة  فاذا زادت على الثلاث مئة ففي كل مئة شقة. قد يقول ابو انس طب لم لم تقل بعد الثلاث مئة كل مئة شاة لوجود هذا الخلاف الذي ستسمعون فيه قولا
ثانيا قول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله اذا كما قلنا ما بين ثلاث مئة وواحد ثلاث مئة وتسعة وتسعين ثلاث   وهذي الزيادة على الثلاث مئة يسمى ما في شيء. والقول الثاني هو رواية عن الامام احمد رحمه الله. ليس هو المذهب المعتمد. لكن
هي قول عن الامام احمد رحمه الله يقول الامام احمد او الرواية لو زاد علف ثلاث مئة بشاة واحدة فعليه اربع شياه فعليه ماذا؟ اربع شياه لم؟ لماذا علم ذلك
كم باقي دقيقة يا اخواني؟ جيد. علل الامام احمد تعليلا جميلا ستسمعونه في ابواب الزكاة عند الحنابلة. قال الحنابلة او قال احمد في هذه الرواية لان هذا هو الاحظ للفقراء
ايهما احسن الفقراء؟ واحد عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين نقول عليك ثلاث شياه ولا اربع؟ اربع فنظر الامام احمد في هذه الرواية الى ماذا؟ الى حظ الفقير الى حظ الفقراء
لان هذا هو الاحب للفقراء. فمن كانت عنده ثلاث مئة وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين عند الامام احمد. اربع جهات الراجح في هذه المسألة قول جمهور العلماء. وهو معتمد مذهب الامام احمد كذلك. قول الائمة الاربعة. قول الائمة الاربعة. يا احمد عندي رواية
لكن ليست هذه هي المعتمدة هي المعتمدة عنده ايها الاحبة في الله. طبعا ما هو دليل الترجيح؟ قوله احسن الله اليكم. فاذا زادت ففي كل ايش؟ مئة لانه انا وين نظرت؟ قال في كل مئة
طيب قبل المئة يسمى الوقص ايها الاحبة في الله. المسألة التي تبقت معنا في زكاة الغنم هل الصغار تعد ويكمل بها النصاب عنده ستة وثلاثين وعنده سيخان صغار. هل تحسب ولا ما تحسب؟ هذا يا اخواني ما يأتي ان شاء الله تفصيله مع ذكر موضوع
الخلطة هل تؤثر في الزكاة ولا ما تؤثر وكذلك ايها الاحبة في الله بعض المسائل المتعلقة بها وزكاة الفضة في درس المقبل وبالله التوفيق ان شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
