الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشريكنا ووالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم امين. وللمصنف رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة
من كل من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعا. ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال دينارا او عبده رواه الغمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الى اختلاف في وصفه وصححه ابن حبان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور نفوسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا التاسع والثلاثون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
نسأل الله جل في علاه في هذا الدرس ان يمن علينا وعليكم بالاخلاص والقبول وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم ونسأله سبحانه بمنه وكرمه وفضله وجوده وامتنانه واحسانه
اجعل هذه المجالس كلها في صحائف اعمالنا. واعمال والدينا واعمال مشايخنا كلهم اجمعين انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله كما سمعتم لا زلنا مع مسائل حديث معاذ وحديث معاذ تناول مسألة زكاة البقر. تناول مسألة زكاة البقر وتكلمنا يا كرام عن تخريج
حديثي وبينما احبتي في الله الخلافة الفقهية الواقعة في مسألة نصاب البقر في مسألة نصاب البقر وذكرنا ان القول الراجح في هذه المسألة ما هو يا عمر؟ الذي نص عليه
الحديث في كل ثلاثين بقرة ما الواجب عليك؟ تبيع او تبيع وانت مخير بينهما وفي كل اربعين مسنة وفي كل اربعين وذكرت لكم ايها الاحبة في الله ان التبيع هو ولد البقرة الذي اتم سنة
واما المسنة فهي التي اتمت سنتان او سنتين ودخلت في الثالث. بقيت مسألة نعم بقيت مسألة ايها الاحبة في الله تتعلق بزكاة البقر وهذه المسألة هي حكم ما زاد عن الاربعين
ولم يبلغ الستين النبي صلوات ربي وسلامه عليه بين انه في كل ثلاثين في كل ثلاثين كم واحد تبيعه وتبيعه. وفي كل اربعين مزنة. الان ايها الاحبة في الله من ابقاره زاد
على الاربعين الان نحن قلنا كم عليه حينما تتم الاربعين؟ عليه مسنة. الان زادت عن الاربعين ايها الاحبة في الله ولم تبلغ الستين لو بلغت الستين يا ابرص احسن الله اليك
في كل ثلاثين طبيعة. اذا عليه تبيعان او تبعتان. اذا بلغت الستين عليه تبيعانه تبيعتان. طيب دون الستين وفوق الاربعين هذا سميناه في زكاة الانعام يا ابا عبادة الوقص يسمى في الزكاة الوقت وهو الفرق بين نصابين. وهو الفرق بين نصابين. هل عليه شيء او ما عليه
نقول مستعينين بالله ايها الاحبة في الله حكمه ما زاد على الاربعين ولم يبلغ الستين. والذي يسمى الوقص في زكاة البقر جماهير العلماء اكثر اهل العلم يرون ان هذا الوقف
زائد عن الاربعين ولم يبلغ الستين لا شيء فيه ما شيء فيه يعني تبقى زكاته كم؟ تبيعه اللي بلغ اربعين. مسنة. تبقى زكاته تبقى زكاته مسنة حتى تصل السيتي وهذا القول ايها الاحبة في الله استدلوا به سلمكم الرحمن بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
جعل في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة. فنحن لم نبلغ النصاب الذي به تستحق  تبيعان او تبيعتان. فكيف نلزم ابا عبادة بان يخرج تبعيه ما نستطيع. لذلك هذا
الوكس لا شيء فيه. ايضا استدلوا احبتي في الله  حديث معاذ عند الطبراني بسند قال عنه الالباني وقبله الهيثمي صحيح قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث مهم. ليس في الاوقاص شيء
ليس في الاوقاف شيء. الاوقات ما فيها شيء فروقات ما بين النصابين لا شيء فيها هذا الحديث اخواني كما سمعتم جاء من حديث معاذ عند الطبراني وحكم بصحته الهيثمي ومن المعاصرين العلامة الالباني رحمه الله
ويدل على ما ذهب اليه جماهير العلماء قلت القول الاول قول الجماهير وقول ابي حنيفة في رواية عنه اختارها صاحباه اذا القائلون بالقول الاول هم جماهير العلماء ومعهم ابو حنيفة في رواية اختارها صاحباه القاضي ابو يوسف
ومحمد بن الحسن الشيباني والقول الثاني احبتي في الله هو مذهب ابي حنيفة مذهب ابي حنيفة ان الزكاة تجب في الوقص في وقت البقر من اربعين الى ستين بقدرها نسبة وتناسب
ويفترض انه في كل ثلاثين ايش؟ واحدة. الان ما زاد يعطيه نسبة من هذا الواحد. فيقول مثلا في احدى واربعين في احدى واربعين قيمة ربع عشر مسنة قيمة وما عندنا واحدة كاملة حتى تخرج وانما الان نعدل الى القيمة
فمن كانت عنده ايها الاحبة في الله احدى واربعين. ماذا عليه يا عمر؟ مسنة زائد احسن الله اليك قيمة ربع العشر دي المسنة وفي اثنتين واربعين بقرة قيمة نصف عشر مسنة
نصف عشر مسنة وفي ثلاث واربعين ايها الاحبة في الله ثلاثة ارباع عشر المسنة وهكذا نسبة وتناسب اذا نعيد عليكم هذا القول الذي قال به الامام ابو حنيفة رحمه الله قال ان في الزائد على الاربعين
زكاة ومقدارها احبتي في الله بقدرها هكذا ايها الاحبة في الله. والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله. قول اكثر اهل العلم ان الوقص لا شيء فيه
ان الوقص لا شيء فيه. اولا لانه لا يوجد دليل عندنا ونحن لا نستطيع ان نلزم المسلم بشيء في هذا الباب بالذات بالزكاة الا بدليل والاصل ايها الاحبة في الله عدم وجود الزكاة الا بدليل يدل على وجود الزكاة في هذا العدد
فهذه الحسبة التي ذكرها الامام رحمه الله تعالى لا نعلم لها دليلا ايها الاحبة في الله لذلك اقول الاصل العدم الا بدليل ولا دليل على الوجوب. لذلك تعيين النصاب ايها الاحبة في الله بالرأي اقول مثلا الواحدة او
واربعين فيها كذا والثنتين والاربعين فيها كذا. والخمسين فيها كذا. هذا ايها الاحبة في الله لا يجوز لا يجوز يحتاج الى نص ويحتاج الى دليل من صريح الكتاب وصحيح السنة
لذلك نقول لا اله الا الله. نجيبك ان شاء الله. باذن الله. نقول ايها الاحبة اخوتي في الله لذلك الراجح في هذه المسألة ما ذكرته لكم. والله تعالى اعلم. لذلك سؤالي اخواني من اربعين الى تسعة وخمسين يا ابا ناس ماذا فيه
من ستين ايها الاحبة في الله الى تسع وستين تبيعان او او تبعتان. لا تنسى ثلاثين ثلاثين وهكذا احبتي في الله من سبعين الى تسعة وسبعين تبيع ومسنة تبيع ومسن
ومن ثمانين الى تسعة وثمانين مسنتان ومن تسعين الى تسع او تسعة وتسعين ثلاث اتبعة ومن مائة الى مائة وتسعة ومسنة وهكذا احبتي في الله وهكذا ايها الاحبة في الله
في كل ثلاثين كما قال في هذا الحديث تبيع او تبيعه وفي كل اربعين  ننتقل احبتي في الله الى حديث عمرو ابن شعيب. لكن قبل ذلك اعلق على سؤال اخينا حفظه
نحن نقول ايها الاحبة في الله ان مسائل الفقه هي مسائل اجتهاد ومسائل الاجتهاد اجمع العلماء الذين نخطئهم على جواز الخطأ عليهم العلماء الذين نقول اخطأ فلان مثلا اجمعوا هم على ان الخطأ يجري عليهم
ولا عندنا نص يقضي بعصمتهم بافرادهم واحادهم. تأمل لذلك لما لم يكونوا معصومين هذا اولا ثم لما كانوا مجتهدين هذا ثاني ثم لما وجد من يخالفهم هذا ثالثا دل على جواز تخطئتهم. فتخطئة العالم ايها الاحبة في الله ليست خطأ
لكن تخطئة العالم بادب. العلم وتخطئة العالم تكون بعلم لا بهوى ولا بتشهي وانما ايها الاحبة في الله تكون بعلم وحلم ولا تخرج عن الادب. وما اكثر من يتكلم اليوم بلا ادب
يخطئ العلماء بلا ادب ويتعالى ويتعالى على العلماء وهو لم يذهب في العلم كما يقولون ولم يجئ والله المستعان. لذلك لا يظن الواحد ايها اخواني اننا حينما نقول مثلا الراجح قول فلان على فلان ان هذا الامر سهل
ويسير عليك انت المتكلم. او حتى على اي فقيه او حتى على اي طالب علم. لا. ينبغي ان يحترز وان يبحث وان يطيل النظر الانسان في ذلك لكن ان لا نخطئ هذا الذي يمنعني من تخطئة
هؤلاء العلماء اراه يخطئ الصحابة ويخطئ غيره من العلماء فانت حينما تتعصب لعالم ما انت خطأت غيره في المسائل التي خالف فيها هذا العالم غيره فلما تمنعني من من تخطئته والله المستعان. ننتقل يا اخواني الى حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
نعم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقات المسلمين على نيائهم. رواه احمد ولابي داوود ولابي داوود ولا تؤخذ صدقاتهم عن الله دونهم. احسن الله اليكم. انتقل المؤلف رحمه الله يا اخواني
الى حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم قال رواه  ولابي داوود ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم
ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله يبوب عليه بعنوان يكشف لنا مراد الحافظ ابن حجر وهو اين تؤخذ الزكاة المسلم هل يجب عليه ان يذهب بزكاته الى من يأخذها
او ان العامل هو الذي يأخذ الزكاة من عندك نقول احبتي في الاول ان نبدأ بتخريج الحديث فنقول هذا الحديث كما سمعتم حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الامام احمد من طريق عبد الله ابن
مبارك الامام العلم العابد المجاهد قال حدثنا اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرت معها كثيرة وهي سلسلة حسنة
اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب قبلها وحسنها الامام احمد والبخاري وابن المدين وغيرهم من العلماء الكبار اذا صح السند الى عمرو ابن شعيب فسلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيح هذي ثلاث طبقات ترى في الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده عمرو بن العاص
لذلك ايها الاحبة في الله هذه السلسلة حسنة لكن في هذا الاسناد الذي سمعتمه عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا الاسناد فيه اسامة بن زيد وهو
الليثي عن الراوي ضعفه جمع من النقاد وقالوا كلمة اعجبتني حقيقة لكن تحتاج الى تدبر لا تأخذها قاعدة. قالوا كل رجل في اسانيد الحديث اسمه اسامة بن زيد فهو ضعيف الا الصحابي
اسامة بن زيد كأنها قاعدة ما كنت تحتاج الى تتبع حقيقة لكن هذه اجعلها قرينة. اقول سلمكم الرحمن. قال الحافظ بن حجر عنه عن اسامة بن زيد قال صدوق يهم. يعني عنده وهم
لكن اسامة بن زيد لكن اسامة هذا ابن زيد يا كرام لم ينفرد الراو الذي فيه شيء من الضعف اذا انفرد بالحديث فان هذه امارة على ضعف الحديث يعني اذا لم يروي الحديث احد الا هو
لكن هل له متابع؟ هل روي الحديث من غير طريقه؟ انا اروي عن فاضل وانا فيا ضعف. هذا الحديث مظنة الظعف. لكن تابعني في الرواية عن فاضل سامر وعمر وسامر وعمر ثقتان. الان هذا ايها الاحبة في الله
ينفي الضعف الذي من طريقه. لذلك اقول اسامة بن زيد لم ينفرد في هذا الحديث فقد تابعه محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق صاحب السير ايها الاحبة في الله معروف انه صدوق مدلس وقد صرح بالتحديث
عند احمد صرح بالتحديث عند احمد ورواياته ايضا عند ابي داود وعند احمد صرح فيها بالتحديث فانتفت شبهة التدليس فتكون متابعة محمد ابن اسحاق مقوية لهذا الحديث وايضا ايضا تابع اسامة
عبدالرحمن ابن الحارث عبد الرحمن ابن الحارث ابو عبد الرحمن هذا متكلم فيه تكلم فيه العلماء. حينما نقول عبارة متكلم فيه ماذا تعني يا سامر؟ يعني النقاد علماء الرجال مختلفون فيه
موفق بين مضاعف ايها الاحبة في الله لكن في الغالب اقول في الغالب او يكثر في حال المتكلم فيه ان لا يكون مثلا لا يكون كذابا ولا يكون متروكا وانما يكون في
شيء من الضعف فيه ضعف وفيه خلاف عند العلماء اقول احسن الله اليكم ورتبة هذا الرائي وهو عبد الرحمن ابن الحارث المتابع الثاني لاسامة ابن زيد رتمته عند الحافظ ابن حجر صدوق له اوهام
لاحظ محمد ابن اسحاق صدوق. اسامة بن زيد صدوق يهم. عبد الرحمن بن الحارث صدوق له اوهام. هؤلاء الثلاثة ايها الاحبة في الله ليس شديدي الضعف على فرض انه نقول في شيء من الضعف في رواية لذلك احسن الله اليكم هذا الحديث
يتحسن بهذه المتابعات. وله شاهد هذا ايضا مقوي لهذا الحديث. من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاه عند الطبراني والبيهقي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام تؤخذ صدقات اهل البادية
على مياههم وبأفنيتهم على مياههم سنعرف ايش يعني على مياههم  واسناده حسن. لذلك هذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث عمرو ابن شعيب تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم في دورهم
صحيح وقد حكم بذلك من المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ننتقل الى الفاظ الحديث يا اخواني قوله صلى عليه الله وسلم احيانا لما اتأمل في مجالس العلم اقول والله يا اخواني لو لم يكن فيها الا اننا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الكفتة. والله
يعني انت في يومك وليلتك وانت بعيد عن العلم لا تسمع اية او لا تسمع حديثا لا تقرأ نصا يذكرك بالله تصلي فيه على لله صلى الله عليه وسلم. يعني احسب بينك وبين نفسك. كم مرة تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في امثال هذا المجلس؟ لو انك
ما جئت الا من اجل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. والله لقد عدت بحظ وافر حظ وافر وعظيم. اقربكم مني مجلسا يوم القيامة. من هو؟ اكثركم صلاة عليه. صلى عليهن وسلم
وجود الصلاة وحسنها. صلى الله عليه وسلم. اقول ايها الاحبة في الله قوله على مياههم يعني على موارد الماء. احسن الله اليك. الاماكن المياه التي يردها هؤلاء وينزلون عندها وينزلون عندها لانها عادة العرب النزول عند مواضع المياه
وقوله وقوله صلى عليه الله وسلم ودورهم كذلك التي يسكنون فيها. والافنياء ايضا المنازل فناء سائح التي تكون في المنزل ننتقل الى مسائل هذا الحديث وفوائده وهي يسيرة ان شاء الله
اقول احسن الله اليكم. المسألة الاولى من مسائل هذا الحديث اتفق العلماء اتفق العلماء على ان للامام ولاية على الزكاة اتفق العلماء على ان للامام ولاية اخذ الزكاة او ولاية اخذ الزكاة
زكاة المواشي والاموال الظاهرة فما يقول مثلا ابو انس حينما يأتيه من قبل الامام يقول لا انا ازكي وحدي انا ازكي وحدي لا باجماع العلماء للامام ايش؟ ولاية سلطة على ماذا؟ على اخذ زكاة المواشي وماذا
والاموال الظاهرة. فلو ان حبيبنا الشيخ عابد قال انا ساخرجها وحدي ما لك علاقة في نقول لا. لكن سنحدد سلمك الرحمن من هو الامام؟ يا حبيبنا يا ابا يا ابا انس واذا صار شي انت ورانا ان شا الله نقول احسن الله اليكم المسألة الثانية تجيب عن ما ذكرته او اشرت اليه
اجمع العلماء على ان من دفع الزكاة الى الامام العادل او ساعيه فقد ادى ما عليه اجمع العلماء على ان من ادى الزكاة الى الامام العادل او ساعيه الموظفين الذين يأخذون الزكاة فقد ادى ما عليه
لاحظوا بقيد ماذا اذا كان الامام عادلا قالوا ايها الاحبة في الله في قيد هذا العدل يعرف اين توضع  احسن وضعها وقد نقل الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وقد افهم من هذا الاجماع ان الامام ان لم يكن عادلا وان غلب الفساد عليه وعلى عماله فللإنسان ان لا يدفعها للإمام اذا غلب علي على الظن انها تذهب الى حيث لا تصل الى مستحقيها
لانهم اجمعوا على ان الذمة تبرأ. تأمل ما الثمرة؟ اجمعوا على ان من دفع زكاته الى امام عالي او الى سعاته يا ابا فايز فقد برئت الذمة. انا افهم وهذا فهمي
انك ان دفعتها الى من غلب على ظنك او تيقنت فساده فان ذمتك قولوا ما تبرأ ما تبرأ. هنا الثمرة هنا الثمرة. ونحن ايها الاحبة في الله مأمورون باحسان الظن. ومأمورون باخذ الناس على ظواهرهم. لكن احيانا عندك قرائن تقوم انت تعرف
فلان حتى لو لم يكن من قبل الامام او من قبل سعاة الامام واسأل الله ان يقيم دولة الاسلام ويقيم لنا الامام العادل ومن يجب الزكاة ويأخذه. نسأل الله ذلك
وهذا ينبغي ان ينشده كل مسلم كل مسلم يعرف عظم تطبيق شرع الله ينبغي ان ينشد ذلك. وان يسعى جاهدا الى تحقيقه. لكن اقول جهة معينة تأخذ منك الزكاة اتعلم انها لا تذهب به حيث امرك الله. حيث امر الله. ما يجوز لك شرعا ان تعطيهم يرحمك الله. لذلك بعض الناس
اعلم اناسا يدفعون زكواتهم الى بعض الجهات بعض الجمعيات بعض الناس الذين يظهر عندنا قرائن انها لا تجعل حيث يريد الله سبحانه وتعالى. لذا ينتبه الانسان. انتبه. وفي هذه الحالات ايها الاحبة في الله. والسياقات
احرص تضع ويرفع قدرك يا ابا ان تضع الزكاة بيدك في يد مستحقها. والله وتعالى اعلم. اقول احسن الله اليكم. المسألة الثالثة يشرع للامام يشرع للامام ان يبعث السعاة لاخذ الزكاة
يشرع للامام ان يبعث السعاة لاخذ الزكاة وانا ذكرت لكم قبل قليل الاصل السلامة الاصل السلامة في المسؤولين عن هذه الاشياء. ان وجدوا فلا نفترض ان الاصل الفساد لا الاصل السلامة الا اذا قامت عندك قرائن الفساد. بعض الناس يتشدد ويتهم يقول لك حرامية سراقين
والاشكال ما عندنا امام. ما عندنا امام يجمع الزكاة ويجب الزكاة. هي حقيقة يعني ما نجامل فيها احدا. لذلك نقول عن الجهات الذين يجمعون من الزكاة. اذكر مرة في صدقة الفطر مثلا
التي تجمع ويشترى بها الطعام. بعض الناس ممن لا يؤديها كما امر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام يجد حجة لعدم اداء الحرمية والذين اتهمهم انا اعلم واعرفهم انهم يدفعون اضعاف ما يدفع الناس
يضعون فوق مال الناس اضعافا مضاعفة فلا يليق بك ان تسيء الظن باي جهة كانت ما عندك قرينة تدل على ان هذا المال لا يصل فاتق الله. اتق الله. هذه المساعدات رايحة لليهود ولا تقف ما ليس لك به علم
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك ايش؟ كان عنه مسؤولا. والله ليسألنك الله فالانسان يحذر يا اخوان يتورع لا يعني وجود الظلم وعدم تطبيق شرع الله ان اعراض هؤلاء مستباحة
هادي نقطة مهمة فان تحرص على حسناتك وخف ان يوقفك هذا بين يدي الله ولا تقفوا جعلها شعارك شيء ما تعرفه ولا تقف ما ليس لك بذئب. ان السمع والبصر والفؤاد
كل اولئك يا الله حتى القلب كان عنه ايش؟ مسؤول. والله يا اخواني مسؤولية عظيمة عند الله عز وجل. لذلك الانسان اذا غلب عليه الورع ينجيه الله جل في علاه مما يعجبني جدا في قصة الافك
لما ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها حادثة الايش؟ الافك في صحيح البخاري في السياق مبكي فذكرت احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام اظنها عنت زينب او صفية اظن زينب
لما سئلت زينب برة وقالت كانت تساميني يعني تنافس قالت احمي سمعي وبصري فقالت عائشة فحفظها الله بالورع حفظه الله بايش؟ يتورع الانسان. شيء لست على بينة منه توقف. المسألة الثالثة
يا اخوان احسن الله اليكم. يشرع للامام ان يبعث السعاة لاخذ الزكاة من الناس في دورهم  في دورهم واماكن نزولهم فلا يطلب منهم المجيء بها لا يطلب منهم المجيء بها
ومن فوائد هذا الحديث ايها الاحبة في الله الرفق بالرعية. شريعة محمدية الرفق بالرعية. انت حينما تكلف الذي سيؤدي الزكاة بان يحملها وان ينقلها وان يأتيك بها  هذا فيه عدم ترفق به. لذا تأملوا في شرعنا العظيم
كيف ينبغي للراعي ان يرفق بالرعية والانسان ايها الاحبة في الله ان والله ان ولاك الله شيئا ايا كان هذا الشيء كلكم رأى وكلكم مسؤول عن رعيته. قد تكون ترى موظف صغير وانت صاحب رعية عندك تحت منك موظفين
عندك عمال فان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه هذا دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام احرص ان ولاك الله جل في علاه اي شيء. اي مسؤولية كانت ان تكون رفيقا بالامة. ولا يعني ذلك ان تضيع
ولا يعني ذلك ان تكون ضعيفا في الحق. لا. فالولاية تحتاج الى قوة. تحتاج الى ديانة ايا كانت هذه الولاية. لذلك الله عز وجل قال ان خير من استأجرت ايش؟ الامين؟ لا. القوي؟ لا. قوي الامين
وابو ذر لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في امر الولاية قال كانك ايش؟ ضعيف ابو ذر انت تعرف من هو ابو ذر؟ من اكثر من الصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام ديانة وورعا
فلا تصلح الولاية لكل احد ولا تصبح الرئاسة لكل احد. ولا تصلح ان تتولى المسؤولية او ان ان يتولى المسئولية اي احد. الانسان الذي من نفسه يا اخوان انه ليس اهلا فليبتعد. فانها خزي وندامة يوم القيامة. خزي وندامة يوم القيامة. انت
وبالكاد بالكاد بالكاد تقبل وستقبل رغما عنك تسأل عن ذريتك. فبالله عليك تسأل عن ملايين او عن الاف او حتى عن مئات فاحرص ايها الحبيب على ان تكون رفيقا والرفق يا اخواني ما كان في شيء الا زانه
ما كان الرفق في شيء الا زاده. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وما نزع من شيء الا شانه فان كنت مدير شركة او رئيس قسم او اي ايا كانت رتبتك في مكان تحتك اناس
دونك فكن رفيقا بهم. والرفيق يذكر بالخير. لا زلنا يا اخواني نذكر من كان مسؤولا عنا مثلا في اعمالنا وتدعو له لعلك وانت ساجد. ويمكن ما تدري هو حي او ميت
تذكر الله مواقفه الحسنة مواقفه الطيبة بعض الناس يتشدد وظنه في تشدده انه يقيم دولة الاسلام وانه يحافظ وهو بذلك ايها الاحبة في الله يقع في الظلم. يقع في التعسف ولا يرحم
ومن لا يرحم لا يرحم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ننتقل الى حديث ابي هريرة. الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس على المسلم في عبده ولا صدقة. رواه البخاري صدقة الا صدقة الفطر. احسن الله اليك. انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة مهمة جدا ايها الاحبة في الله. تتعلق بحكم زكاة اموال القنية. قاف نون
ياء تاء مربوطة وعبر عنها بالرقيق والخيل احكام زكاة اموال القنية كالدار بيتك اللي انت تسكنه سيارتك اللي اركبها. العبد الذي عندك وحكم زكاة الخير. اورد المؤلف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي هو عند البخاري قال النبي صلى عليه الله وسلم ليس على المسلم في
عبده ولا فرسه صدقة قاعدة  قال رواه البخاري قال ولمسلم يعني رواية ليس في العبد صدقة. يعني ليس عليه صدقة زكاة. الا صدقة الفطر فتلزمه زكاة الفطر كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نبوب على هذا الحديث بقولنا احكام زكاة
اموال القنية. وسنعرفها ان شاء الله. واحكام زكاة الخيل. هل الخيل عليها زكاة؟ او ليس عليها زكاة؟ نقول ايها احبتي في الله لا نخرج الحديث فهو في الصحيح ونوجد فيه الفاظ صعبة ننتقل الى المسائل والفوائد نقول
اجمع العلماء ولله الحمد والمنة انها مسألة اجماع. اجمع العلماء على ان اموال القنية وهي التي ينتفع المسلم باعيانها. يعني شيء تقتنيه تنتفع بعينه كذلك وسيارتك ليس متخذا لايش للمنافع
للمال للنماء للتجارة هذا يسمى ايش؟ مقتنيات عندك تستخدمها انت هذه الاموال ايها الاحبة في الله اجمع العلماء على ان اموال القنية ليس فيها زكاة يعرفها يقيدها بعضهم يا ابا اسلام بانها الاموال التي يختص
بها الانسان لنفسه استعماله. استعمله هو. انتم ناويين توقفوا الدرس ولا يستمر من قال ايها الاحبة في الله طيب ما الدليل على انه لا زكاة فيها؟ نقول احسن الله اليكم. اول الحديث
ما الشاهد في هذا الحديث يا فاضل؟ اينما لو قني الذي في الحديث؟ العبد العبد مملوك العبد مال يملكه سيده يعامل معاملة الاموال فهو مملوك يباع ويشترى العبد ايها الاحبة في لا يملكه سيده وينتفع بعينه في الخدمة مثلا
فهذا الحديث دليل على ان اموال القنية لا زكاة فيها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ولنقص على الفرس السيارة  شيء استخدمه لنفسه. احسن الله اليكم
ويقولون معللين يا سامر ان اموال القنية ليست متخذة النماء والزيادة وانما ينتفع المرء باعيانها والمسألة الثانية اخواني وهي مسألة اجماع ايضا. اذا انتهينا من مسألة اموال الدنيا دائما ما نسأل عن الزكاة على
بيتي على السيارة على كل ما يملكه الانسان. نقول اموال القنية ليس فيها زكاة. عندنا اشياء سيأتي لها ذكر مستقل. مثل حلي المرأة هذا مال قرية لكن فيه خلاف نذكره ان شاء الله في حينه والراجح انه ما عليه زكاة. مثل
الاشياء التي يؤجرها الانسان هذه يأتي ذكرها ان شاء الله. الاشياء التي يملك رأس مالها ويتاجر فيها يملكها هذي ايضا نتكلم عنها ان شاء الله تعالى في قريبا ان شاء الله في احاديث قادمة. اقول احسن الله اليكم المسألة الثانية
المسألة الثانية اجمع العلماء على ان ما يقتنيه المسلم على ان ما يقتنيه المسلم من الخيل للركوب او حمل الاثقال او الجهاد او نحو ذلك من الاستعمالات لا زكاة فيها
الخير التي تملك للجهاد للركوب نقل الاشياء تحميل الاثقال باجماع المسلمين لا زكاة عليها ولله الحمد والمنة ما الدليل على هذا ايها الاحبة في الله؟ دليل الحديث الذي معنا قال ليس على المسلم ايش؟ في عبده ايش؟ وفرسه
ليس عليه لا في العبد ولا في الفرس الفرس من الخير لا زكاة فيها. لا زكاة عليها ايضا من الادلة اثر بن عباس الصحيح الذي اخرجه ابن ابي شيبة قال ابن عباس ليس على الفرس الغازي
في سبيل الله صدقة ليس على الفرس الغازي في سبيل الله صدقة وايضا من الادلة اخواني من النظر ان هذه الخيل  ليست من المال النامي والزكاة في المال النامي الفاضل عن الحاجة وهذي انت اقتنيتها لحاجتك
المسألة الثالثة يا اخواني ايضا مسألة اجماع اجمع العلماء الا الظاهرية نذكر الظاهرية يا اخواني. الظاهرية مذهب فقهي ينسب الى داوود الظاهري وابن حزم. اخذوا بظواهر النصوص ظواهر النصوص. يخالفون جماهير العلماء في مسائل كثيرة. ويوافقونهم ايضا في مسائل
نقول ايها الاحبة في الله اجمع العلماء ان الظاهرية على ان ما اتخذه المسلم من الخيل للتجارة بالاجماع اجمع العلماء على ان المسلم اذا اتخذ الخيل للتجارة وكانت هذه الخيل سائمة وغير سائمة معلومة وغير معلوفة فان فيها زكاة
سنشتري خيل يتاجر في هذه الخيل بالاجماع خلافا للظاهرية عليها عليها زكاة عليها زكاة وهذه فرع عن زكاة عروض التجارة كما سيأتي معنا ان شاء الله لكن الان كلام عن الخيل لانها ذكرت في هذا الحديث. فتأمل معي الخيل التي تقتنيها لا زكاة عليها بالاجماع. الخيل التي تقتنيها للتجارة
فحالها مثل حال اموال عروض التجارة. فهذه يا طلبة العلم ايها الحاضرين فيها زكاة سواء كانت سائمة او غير سائبة ليست ليست كالابل وليست كالباقة وليست كالغنم في مسألة الصوم لماذا؟ لانها اتخذت للنماء. اتخذت للنماء. نعم
المسألة الرابعة اذا نعيد لتثبت المعلومة الخيل الذي للركوب من حمل للجهاد لا زكاة فيها بالاجماع الخيل التي يتخذها الانسان للتجارة فيها زكاة عند اكثر اهل العلم بل عند العلماء اجماعا الا الظاهرية
والمسألة الخامسة وهي المسألة المهمة يا اخواني احسن الله اليكم. اختلفوا بعد اتفاقهم على ما سبق. اختلفوا في حكم حكم الخيل السائمة  المعدة للنماء والنسل ليست معدة للتجارة وانما الانسان يربي خير
لا يحمل عليها لا يجاهد عليها. وانما عنده خير وتتناسل وتزيد اذا كان اعدها للبيع هذي دخلت في عروظ التجارة فما حكم هذه يا اخوان؟ هل فيها زكاة او ليس فيها زكاة؟ نقول احسن الله اليكم. مرة اخرى اختلف العلماء في حكم الخيل وتأملوا
المعدة للنماء والنسل ولماذا قلت السائلة؟ لانه عندنا اجماع فاتني ان اذكره لك يا سامر وهو. نرجع خطوة الى الوراء. اجمعوا على ان خيل المعلوفة اكثر العام لا زكاة فيها
حتى لو كانت معدة للنسل والنماء. حتى لو كانت معدة لايش؟ للنسل والنماء لكن يعني ارجو ان لا نخلط معدل النسل والنماء ومعدل التجارة. التجارة عليها زكاة نقول مسألتنا الان اختلفوا في
السائلة ما هي السائلة يا ابا بلال؟ التي ترعى اكثر العالم اختلفوا هل فيها زكاة او لا زكاة؟ لا زكاة فيها. ذهب جمهور العلماء وصاحبا ابي حنيفة والظاهرية يعني اكثر اهل العلم قالوا لا زكاة فيها
قالوا لا زكاة فيها. استدلاما بحديث الباب يا اخواني ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قالوا هذا الحديث يدل على ان الفرس خيل لا زكاة فيها. وايضا يا اخواني احسن الله اليكم
استدلوا بحديث علي رضي الله تعالى عنه عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. قال قد عفوت لكم مهم هذا الحديث قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق يعني ما في عليكم زكاة في الخيل ولا في الرقيق. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد
حرر لكن مصادر دخول العبيد موجودة وهي الجهاد السلام عليكم. والاسلام يا ابا انس قلل مصادر المجيء بالعبيد حصرها في اشياء معينة اجتهد في القضاء على الموجود في ايش؟ في الكفارات
اعتق رقبة نعم نعم هذه ايها الحبيب تتعلق بالمسألة التي نتكلم عنها الان. فهذه ليست معدة للتجارة السبق ليست تجارة يا اخوان السباق ليس ليس تجارة. تجارة ان تبيع وتشتري
منها من اعيانها فهذه تتعلق بما نحن فيه الان. الله تعالى اعلم. طبعا بقيد ان تكون ايش؟ سائبة. اما اذا معلومة فلا زكاة ولا زكاة فيها. لكن النبي استغرب منه ابو انس استغربه عمر
رضي الله تعالى عنه. في سعرها ايش؟ العالي. ستسمعون الاثر بعد قليل ان شاء الله تعالى. كنت اقول اخواني الدليل الثاني حديث اني قد عفوت لكم عن صدقتي الخالي والرقيق اخرجه الترمذي وابو داوود والنسائي
وحكم بصحته البخاري الامام البخاري تصدقون انه جاء ليطلب علم حديث وعمره عشر سنوات فذكر شيخه فخطأ الشيخ في الحديث. خمسة ابتدائي. قال له فلان لا يروي عن فلان فقال له الشيخ ماذا تقول يا غلام
قال ارجع الى اصولك وتأكد. فدخل الشيخ فنظر في اوراقه فوجد ما يقوله البخاري هو الحق. خامس ابتدائي نصحح اسانيدنا كما قال احد مشايخنا الحمد لله ان الله خلق الامام البخاري. والله
نعمة نعمة الامام البخاري. اقول ايها الاحبة في الله حكم في صحيح الامام البخاري الشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني رحم الله الجميع. وصوب الدار قطني وقفه يا عمر صوب الدار القطني وقفا
وايضا مما يدل على ان الخيل لا زكاة فيها المعدل النسل يا ابا عبادة السائمة قول الله جل في علاه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. فقال الخيل هذه ليست للزكاة. وايضا استدلوا باثر
عن حارثة ابن مضرب حارثة ابن مضرب قال هذا اثر ابي انس جاء ناس من اهل الشام الى عمر فقالوا انا انا قد اصبنا مالا وخيلا ورقيقا نحب ان يكون لنا فيها زكاة
وطهور. هم جاءوا الى عمر عندهم رقيق وخيل الى اخره. قالوا نحب ان يكون لنا فيها زكاة فقال عمر وانظروا بالله عليكم الى عمر ابن الخطاب ماذا قال اليوم يمكن سورة البينة لو قلت له سمعها ما يسمعها. ثم يسأل عن مسألة عظيمة جدا يتوقف فيها عمر
يعطيك رأيه بكل حرية وبكل قوة. ماذا قال عمر؟ قال ما فعله صاحباي قبلي ما اخذوا الزكاة على الخير ما فعله صاحباي قبلي فافعله؟ يعني انا افعل شيء ما فعله من قبلي
فاستشار اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. استشار فقال علي هو حسن يعني خذ منهم ان لم يؤخذون او ان لم يؤخذوا بها من بعدك. يعني خذ منهم جاءوك ليعطوك. خذ صدقة
لكن ايش ما يكون هذا ايش؟ سنة يؤخذ من الذي بعدك يأخذ يقول تعالوا هاتوا زكاة الخيل اثر عجيب هذا عن عمر ايها الاحبة في الله. وهو دليل قوي قول جماهير العلماء
قال علي هو حسن ان لم يؤخذ بها من بعدك قال الامام احمد معلقا على هذا فكان عمر يأخذ منهم ثم يرزقها عبيده. يعني ياخذها منهم يعطيها الى عبيدهم الله تعالى عن عمر العبيد العبيد وهذا الاثر اخرجه الامام احمد والحاكم
الطحاوي وحكم بصحته الطبري وابن كثير والبوصيري والشيخ احمد شاكر. وهو صحيح كذلك استدل الجمهور يا اخواني ان رباط الخيل من جنس الات الحرب. هل الات الحرب عليها زكاة؟ لا زكاة عليها. نتم ان شاء الله المسألة والتي
اه والخلاف فيها قول الصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون وبعض احبتي في الله كان الكلام وصولا حول الخلاف الفقهي في مسألة حكم الزكاة في الخيل المعدة
بالنماء والنسل الخيل السائلة. غير السائمة لا زكاة فيها وايها الاحبة في الله معدل الركوب بالاجماع لا زكاة فيها. والمعدل التجارة فيها زكاة. وهذا الخلاف ذكرته لكم القول الاول من ادلتهم ايضا قالوا ان رباط الخيل كالات الحرب ولا زكاة فيها. واخرج مالك في موطئه وابن ابي شيبة عن
عمر بن عبدالعزيز انه قال ليس في الخيل صدقة. القول الثاني يا اخواني قول ابي حنيفة قال تجب الزكاة في الخيل السائمة المعدة للنماء والنسل قياسا على الابل قال فالخيل حيوان مقصود به النماء والنسل
ويظهر من هذا ان الامام ابا حنيفة يرى ان الزكاة حكمها او حكمها يا عمر معقول المعنى وليس تعبدي محض يعني ما دامت فيها نماء اذا فيها زكاة واستدلوا بحديث ابي هريرة في الصحيحين. قال النبي عليه الصلاة والسلام
الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. تخيل ثلاث اشياء لرجل اجر ولرجل ولرجل وزر قال فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فهي لذلك اجر ورجل ربط هذا الثاني. تغنيا يعني استغناء وتعففا ثم لم ينس حق الله
في رقابها ولا ظهورها. هنا الشاهد لم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر قال ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء يعني مناوأة لاهل الاسلام فهي على ذلك وزر. هذا حديث في الصحيحين. قالوا
حق الرقاب والظاهر يعني حق الزكاة لكن اجيب يا اخواني عن هذا الحديث ان ليس المقصود بحق ظهر الخيل ورقبته الزكاة وانما الجهاد  هذا حقها واستدلوا بهذا او باثر وهو الذي اشرت اليه في سؤال ابي انس قبل قليل يا اخواني
اثر اخرجه او حديث اخرجه جابر قبل الاثر. حديث جابر قال النبي عليه الصلاة والسلام في كل فرس سائمة دينار. او عشرة دراهم وهذا حديث في كل فرس سائمة دينار او عشرة دراهم. لكن هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه الدار القطني والبيهقي
والطبراني بسند ضعيف كما قال الدار قطني والبيهقي وغيرهما. فلا يثبت هذا الحديث. لا يوجد حديث في زكاة الخير واستدلوا باثر السائب بن يزيد قال رأيت ابي يقوم الخيل ويرفع صدقتها الى عمر بن الخطاب. يقوم خيله ويرفع صدقتها الى عمر بن الخطاب. اخرجه الطحاوي واسناده صحيح
اجيب عن هذا الاثر بان هذه الخيل معدة لي التجارة. معدل التجارة لانه قال يقوم واستدلوا بما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي. عن يعلى ابن امية ان عمر قال له ان الخيل لتبلغ هذا عندك
ما علمت ان فرسا يبلغ هذا عندك. وذلك لان اخاه اشترى فرسا بمئة خلوص اشتراها بمئة ناقة صغيرة كم سعرها يعني؟ مبلغ. فقال عمر لم اكن اعلم ان الخيل تبلغ هذا عندك
ثم انظروا ماذا قال له قال فتأخذ من كل يقول فنأخذ او فتأخذ من كل اربعين شاة اللي عنده اربعين رأس شاء نأخذ منه زكاة ولا نأخذ من الخيل شيئا
كأن عمر انظروا ماذا يقول خذ من كل فرس دينارا يعني عن كل فرس خذ دينار. فضرب على الخيل دينارا دينارا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه هذا الاثر صحيح. طيب كيف نفهمه؟ نفهمه ايها الاحبة في الله اجاب عنه جمهور العلماء ان هذا
زكاة عروض تجارة. انها خيل معدة للتجارة. واستدلوا بشيء باثر عن زيد بن ثابت الجمهور الذين اجابوا بان هذا الاثر فعل عمر للتي عليها او هي زكاة تجارة. في حديث زيد بن ثابت
اجاب عن حديث ابي هريرة ابو هريرة ذكر انه ليس في هذا الحديث. ليس في الفرس صدقة. فقال زيد صدق رسول الله عليه الصلاة والسلام. انما اراد به في فرس الغازي
انما اراد به فرس الغازي اما يقول زيد ابن ثابت فاما تاجر يطلب نسلها ففيها صدقة هذا كلام من؟ زيد ابن ثابت. يدل على ماذا؟ على ان الذي اعدها للتجارة عليها على زكاة. قال فامتاجر
ففيها صدقة. لذلك يا اخواني ثابت عن عمر انه اخذ صدقة على الخير. لكن اجيب عن اخذ عمر بما يلي ان زكاة عروض تجارة او انها صدقة وليست زكاة. انها ماذا؟ صدقة وليست زكاة. والجواب الثالث
مع شيء من تعظيمنا لعمر قيل ان هذا اجتهاد من عمر ان هذا اجتهاد من عمر والنص مقدم. ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. لذلك الراجح ايها الاحبة في الله انه لا زكاة في مثل هذه المسائل من مسائل هذا الحديث مسألة لن اتكلم عنها وهي ان
العبد تلزمه صدقة الفطر. والعبد ايها الاحبة في الله قد يظن الواحد منا ان الصدقة للاغنياء فقط. اختم بشيء كم باقي جيد من القصة الجميلة جدا التي سمعتها عن احد المشايخ مؤخرا. في بلد خليجي
عندهم خادمة قال تفاجأت بان الخادمة اتت الى زوجتي ودفعت لها مالا ثمن بناء مسجد جمعته خادمة قال غابت سنة او مدة يعني فعادت واذا بها قد جمعت من رواتبها ثمن مدرس قرآن في هذا المسجد
وانا اعرف الشيخ الذي يحدث بهذه القصة. يدل على ان المسألة ورب العزة والجلال توفيق من الله قد يملك الانسان ملايين مملينة. ومئات الالوف. مئات الدنانير. ثم يبخل بدينار. وقد لا
للانسان الا الشعر يسير فتجده ايها الاحبة في الله من المبادرين في الصدقة والزكاة اسأل الله جل في علاه ان يعيننا اخواني على انفسنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل. قالوا لان الانفاق يحتاج الى ايش
شجاعة. شجاعة. والله وده شجاعة. ده قلب قوي. اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يتصدقون ويزكون انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
