بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين. امين اولا ابن القيم رحمه الله تعالى باب صلاة الضوء. وعن ربيعة ابن كعب الاسلمي رضي الله عنه تراه. قال لي النبي صلى
صلى الله عليه وسلم فصرت اسألك ان ترغبة ابدا. فقال او غير ذلك قل هو ذلك. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل ان فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السابع
خمسون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة  وقد انتهى بنا الكلام ايها الاحبة الكرام عند باب صلاة التطوع
حيث افرد ابن حجر رحمه الله تعالى لصلاة التطوع بابا مستقلا في الاحاديث التي جمعها في الاحاديث التي جمعها في هذا الكتاب المبارك فقال رحمه الله باب صلاة التطوع وصلاة التطوع
هي الصلوات غير الواجبة بحق الاسلام هي الصلوات غير الواجبة بحق الاسلام يعني غير الصلوات التي هي من اركان الاسلام. فكل صلاة غير واجبة بحق الاسلام  هي صلاة تطوع  والا والا ان لم نقيد ذلك بحق الاسلام فان من الصلوات
غير الفرائض الخمسة ما هو واجب عند بعض العلماء؟ مثل الوتر تحية المسجد وغير ذلك. لذا يقيد العلماء تعريف صلاة التطوع بالصلوات غير الواجب بحق الاسلام التي لم تجب بحق الاسلام فقد تجب بحق اخر
صلاة تحية المسجد وقعت بسبب ماذا دخول المسجد وارادة الجلوس فيه وهكذا صلاة الركعتين خلف المقام بعد الطواف وجبت بايش؟ بحق ايش؟ بسبب الطواف. ارادة الحج والعمرة. اليس كذلك يا اخوة؟ اذا واضح يا عبد الرحمن؟ صلاة التطوع
هي الصلوات غير الواجب بحق الاسلام نعم. السنة الواطية. اين ويدخل طبعا السنوات من باب اولى وغيرها. احسن الله اليكم ذكر ابن حجر ايها الاحبة الكرام حديث عظيما استفتح به الباب
وافلح وربي بانتقاء هذا الحديث. فقال رحمه الله وعن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال قال لي النبي صلى عليه الله وسلم سل اسأل اطلب فقال ربيعة فقلت اسألك مرافقتك في الجنة
اسألك مرافقتك في الجنة فقال النبي عليه الصلاة والسلام او غير ذلك شيء اخر قلته هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. قال ابن حجر رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام
نبوب عليه بقولنا باب فضل صلاة التطوع فضل صلاة التطوع اما تخريج هذا الحديث فهو في صحيح مسلم كما ذكر ابن حجر فقد رواه مسلم بسنده عن ربيعة ابن كعب الاسلمي صحابي كان يلازم النبي عليه الصلاة والسلام ويقوم احيانا على شأنه الخاص
يعني على خدمة النبي عليه الصلاة والسلام فقال ربيعة كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت ابيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه. يعني بالماء الذي سيتوضأ به النبي صلى الله عليه
وحاجته فقال لي النبي عليه الصلاة والسلام سل فقال له النبي عليه الصلاة والسلام سل. يعني اسأل اطلب فقال اسألك مرافقتك في الجنة الحديث مسائل هذا الحديث وفوائده مسائل هذا الحديث وفوائده. المسألة الاولى ايها الاحبة الكرام
فضل صلاة التطوع دل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على ان لصلاة التطوع فضلا عظيما من ذلك ايها الاحبة الكرام رفعة الدرجات فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له اعني على نفسك بكثرة السجود
فكثرة السجود ستكون معينة لهذا العبد بامر الله على ماذا على مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام كثرة السجود يعني كثرة الصلوات اذا الفضل الاول من فضائل صلاة التطوع رفعة الدرجات
فمن اراد ان تعلو درجته عند الله جل في علاه فليكثر ما استطاع من صلوات التطوع ايها الاحبة الكرام تأمل هذا الحديث. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام ليست مسألة سهلة. درجة عالية جدا بل هي اعلى درجة
في الجنة لغير النبي عليه الصلاة والسلام موافقة النبي عليه الصلاة والسلام اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. هذه احسن درجة. بعد المذكورين في الاية
لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الفضل الاول لصلوات التطوع. ايضا من فضائل صلوات التطوع ايها الاحبة الكرام. التي يزهد فيها كثير كثير من الناس بل انك تحزن تحزن حقا حينما ترى
بعض المنتسبين الى الفضل وللاستقامة يتساهلون في صلوات التطوع فتجد حظهم من صلاة التطوع عموما قليل وضعيف تجده قليلا ضعيفا والله المستعان هذا كيف سيبلغ الدرجات العالية كيف سيبلغ الدرجات العالية ايها الاحبة الكرام؟ وثقوا تماما درجات الارض ارتفاعها تبعا لدرجات السماء
درجات الارض ارتفاعك في الارض تبع لعلوك في السماء. والا قد ترتفع في الارض وانت لست بعالم. في السماء لكن هذا يتبعه سفول والله المستعان كان عاليا من المسرفين فرعون لكن انظروا ما هو مال فرعون صار مضربا لمثل الذين اذلهم الله جل جلاله في علاه
لذلك ايها الاحبة الكرام انا اراد ان يرتفع يكثر ويقبل على باب صلوات التطوع ولا سيما العبد العاقل الذي يعرف يعرف فضائل هذه الصلوات ثم يزداد بها والله المستعان. ايضا من فضائلها ايها الاحبة
انها جبر للنقص صلوات التطوع يا كرام جبر للنقص الذي يقع للعبد في صلاة الفريضة فقد جاء في سنن ابي داوود والنسائي وجامع الترمذي ان العبد يؤتى به يوم القيامة
فان وجد في صلاته خللا ضعف تقصير في الصلاة الفريضة يقول الله جل في علاه انظروا هل لعبدي من تطوع صلوات النوافل التطوع تجبر الخلل والنقص الذي يعتري العبد يعتلي العبد في صلاته
وهذا الحديث من حديث ابي هريرة عند ابي داوود والنسائي والترمذي ومن منا لا يسلم من خلل في صلاته اما قلة خشوع او اخطاء قد تهدد هذه الصلوات والله المستعان
احرصوا يا اخواني الانسان ان يجبر النقص كذلك من فضائل صلوات التطوع انها من اعظم اسباب محبة الله جل في علاه للعبد الذي يريد ان يحبه الله يبحث عن محبة الله سبحانه وتعالى له
فماذا عليه ان يصنع ايها الاحبة الكرام؟ ثمة اسباب كثيرة للفوز بمحبة الله سبحانه وتعالى وانا اتكلم عن محبة الله طوبى لعبد احبه الله جل في علاه. انت تفرح اذا احبك انسان من اهل الدنيا يموت يأكل. اكرمكم الله
وليتغوط تأكله الديدان يمرض فكيف اذا سمعت بمحبة الله جل في علاه من اجلها الاعمار والله تفنى من اجلها الاعمار ان يحبك الله. النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاحبة الكرام ذكر في الحديث الذي يرويه عن ربه قال ولا يزال
ابدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه  حتى احبه بعض الناس يبحث عن محبة الله جل في علاه في غير ابوابها حرب من النوافل ضعيف. يقول لك ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. هذا اعظم شيء الفرائض. ثم قال لا يزال عبدي يتقرب
اليه بالنوافل حتى احبه وحدث ما شئت عن التسديد والتوفيق وعلو المكانة والرضا من عبد او بعبد احبه الله جل في علاه حتى احبه لا يزال يتقرب اليه لذلك تسمع مثل هذه النصوص
تسمع مثل هذه النصوص فلا تستغرب لا تستغربن من نشر الله جل في علاه او من فوح ونشر عبير ذكر جمع من الكبار والقيت محبتهم في قلوب الصغار والكبار. حتى المخالفين
ابحث وفتش يقول لك عبد الله بن الامام احمد كان يصلي والدي ثلاث مئة ركعة اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة وعد الجلد مئة وخمسين انت الى الان الى الان في خلل في السنن الرواتب
الذي سنتكلم عنها ان شاء الله في درسنا ثم تستغرب من انه يخالفك التسديد والتوفيق. خالفتك المحبة يا رجل المحبة ما اصبتها. الله المستعان  ايضا ايها الاحبة الكرام من فضائل صلاة التطوع انها سياج للفرائض
صلاة التطوع كما قال الامام الشاطبي وغيره. الله جل في علاه حمى فرائضه بالنوافل التطوع فمن حافظ على التطوع والنوافل غالبا ستسلم له فرائضه يعني انسان سنة الفجر عنده عظيمة
ركعة او ركعتين في اخر الليل عظيمة. هذا غالبا ما تفوته صلاة الفجر جماعة لكن الذي تفوته صلاة الفجر جماعة او تفوته تكبيرة الاحرام ويأتيك في الركعة الثانية. هذا يقينا فاتته السنة الراتبة
لان الرواتب نوافل التطوع سياج تحمي به فرائضك والانسان ايها الاحبة الكرام في معركة مع الشيطان. الشيطان ما يقول لك اترك الصلاة اذا لا سهل في النوافل ساهل في النوافل حتى ايش؟ تصل الى الفرائض والله المستعان. ايضا من فضائلها ايها الاحبة الكرام
انها من اعظم اسباب صلاح القلب صلاح القلب. القلب ايها الاحبة الكرام هذا هذه المضغة هذا القلب يتقلب. هذا القلب يقسو. هذا القلب يعلوه الران. من كثرة الفتن. يحتاج الى معززات ومحفزات
للامام يحتاج الى ماء يجلو عنه الصدأ. هذا الماء من اين يأتي؟ من النوافل من القربات من التطوع ذلك ان لصلاة النوافل اثرا عجيبا عن قد من ذلك ايها الاحبة الكرام ان صلوات النوافل مظنة الاخلاص
واي صلاح للقلب اعظم من امر يعزز فيه الاخلاص. انت الفريضة الكل يراك وانت في المسجد فان لم يكن لك حظ من النوافل فتفقد اخلاصك. تفقد قلبك صلاح القلب من اعظم اسبابه الاقبال على محراب النوافل
والكلام كثير وطويل عن فضائل صلوات النوافل وكفى بها ايها الاحبة الكرام انها سبب من اعظم اسباب رفعة العبد عند الله جل في علاه انسان ما تقرب الى الله وما عبده وما صلى وما الا ارتفع عند الله جل في علاه فلماذا تقصر في حق نفسك
مقصر في حق نفسك. تتزود من هذه الصلوات اليسيرة جدا انت يستطيع الانسان ان يصلي يا اخواني صلاة الضحى يستطيع الانسان ان يحافظ على الصلوات الرواتب يستطيع الانسان ان يحافظ على ركعتين في الليل
هذي من اعظم القربات التي تسمو بك باذن الله جل جل في علاه. ايضا ايها الاحبة الكرام اقول المسألة الثانية دل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على ان العبد ينبغي ان تعلو همته
هذا الحديث حقيقي يحتاج الى درس كامل هذا الحديث يدل على ان العبد الموفق هو من علت همته. وان المسلم همته ليست في الثرى وانما في الثريا المسلم ليس بي
اوليس ذا همة ردية المسلم ليس صاحب طموح وهمم واهداف يشاركه فيها الفجار والفساق بل والكفار  ان يركب سيارة او ان يحمل رقما مميزا او او او او الى اخره من متاع الدنيا الزائل ابدا ايها الاحبة الكرام. همة المسلم
عالية جدا وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اوقفنا مع هذا مع هذه الفائدة علو الهمة وسمو المطلب انا وانت ما هو مطلبنا في هذه الدنيا تأمل هذا الصحابي الذي الذي وفقه الله. اقسم بالله ان هذا الصحابي من الموفقين
لحظة صفاء وكل حياتي صفاء نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا الصحابي الذي يخدم النبي عليه الصلاة والسلام قال له سل. فرصة فرصة ذهبية. النبي محمد صلى الله عليه وسلم مستجاب الدعاء
يقول لك سل اطلب. ماذا ستطلب ماذا ستطلب؟ همة هذا الصحابي الخلافة همته مال غنائم زكاة صدقة امارة رئاسة ماذا طلب اخواني؟ انظروا الى سمو مطلبه الدنيا كلها تجاوزها ببصره
تجاوزها تماما ولم ينظر اليها ابدا. ما رآها ولم يبصرها وانما قفز ببصره الى الجنة بل والى اعلى درجات الجنة. بل سما مطلبه الى مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام. اي توفيق واي
هداية جرت على لسان هذا الصحابي الجليل. فطلب هذا المطلب وانظر النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يتأكد يفحص هذه الهمة العالية. قال او غير ذلك؟ شيء اخر؟ تأكد انت هذا هذا هو طلبك
وقال هو ده هو ذاك هذا مطلبي. هذا هدفي. هدفي ان انشر التوحيد. ان اعلم السنة. ان احفظ القرآن. ان احفظ السنة ان اسمو بقلبي وقلوب الناس ان اصلح جوارحي وجوارح الناس همي الذي من اجلي خلقت
تحقيق العبودية لله في نفسه وفي غيره. هذا همي هذا الذي ينبغي عليه ان يكون مسلم ايها الاحبة الكرام. اما همك جمع مال ستتركه. كثرة عيال ستتركهم. وقد يكون وبالا عليك
ما همك؟ ما هو همك؟ هذا العاقل يبصر انت مع من في الجنة من؟ من هم اصحابك؟ من هم رفقاؤك؟ هذا اذا كنت في الجنة اخشى انك في النار نسأل الله السلامة والعافية. لذلك ايها الاحبة الكرام انظر يا سليم الى علوا
اما  السلف وعلى رأسهم الصحابة لما كانوا كذلك ايها الاحبة الكرام شرق الاسلام وغرب. اليوم همتك كرة ترك لها الاقدام هذا مطلبك ان تجلس تتابع مباراة وتنظر وتتابع اقدام الخلق
قلبك عند اقدام الخلق والله مصيبة والله مصيبة نسأل الله السلامة والعافية من منظر قلب هذا الصحابي اين؟ مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة. الله اكبر. لذلك ايها الاحبة الكرام اخرج
الحاكم في مستدركه. حديثا من اعجب ما يمكن ان تسمع فيه دلالة على حث الاسلام للعباد ان تكون هممه عالية مهما كانت ظروفك مهما كان مستواك العلمي. مهما كانت حالتك المادية. اينما كنت وحيثما وجدت اما تتعالية. همتك ان تصلي في الاقصى فاتحا منتصرا
همتك ان تنشر الاسلام في المشرق والمغرب. ان تترك علما ينتفع به. هذه مطلبك. هذا المطلب العالي ايها الاحبة الكرام انظروا ماذا يوجهك الاسلام؟ الذي ارشدك قال اذا سألت الله الجنة فاسأله ايش؟ الفردوس الاعلى
هل قلبك من الاشياء العالية جدا؟ بالمقامات العالية لا ترضى بالدون. لا ترضى بالدون ايها الاحبة الكرام. من الناس من يرضى بالدون  كما قال ابو الطيب على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم وتعظم في عين عظيم عظامها
وتعظم في عين في عين الصغير عظامها وتصغر في عين العظيم العظائم الشيء العظيم سهل جدا يقرأ جزء من القرآن. كل يوم سهل جدا ان يختم في ثلاث في سبع في شهر. سهل جدا ان يجلس مثل هذا المجلس
سهل جدا يجلس بعد الفجر ساعة او ساعة ونص وثلاث ساعات يقرأ العلم. سهل جدا. يقوم يصلي بالليل. همته عالية. همته عالية. لكن ايها الاحبة الكرام ان العجز والكسل سيطر علينا. فهممنا ضعيفة. همة الواحد يعجز عن حفظ الحديث. او يعجز عن قراءة صفحة
صفحة من القرآن فيها اربع الاف وخمسمئة حسنة يا رجل وين الهمم؟ النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابو موسى في حديث ابي موسى قال دخل اعرابي او نزل باعرابي النبي عليه الصلاة والسلام
فقال للاعرابي سل حاجتك والاعراب تعرفون بيئتهم وشدتهم وغلظتهم وغير ذلك فقال هذا الرجل هذا الاعرابي قال ناقة برحلها واعنزا احلبها دنيوي جائز ومباح طلب دنيوي جائز ومباح ناقة برحلها يعني مع
كما يقول المحفلة بما فيها اركبها وامشي عليها. واعنزا احلبها  قال النبي عليه الصلاة والسلام اعجزت ان تكون مثل عجوز بني اسرائيل فقال الصحابة وما عجوز بني اسرائيل؟ ايش قصة عجوز بني اسرائيل؟ فاخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام الخبر
ان موسى لما اراد ان يسير ببني اسرائيل اضل الطريق اضل الطريق. فقال له علماء بني اسرائيل نحن نحدثك ان يوسف اخذ علينا يوسف عليه السلام ميثاق الله الا نخرج مصر حتى ننقل عظامه معنا
لذلك ما استطاعوا ان يخرجوا. اضلوا الطريق وقال موسى ايكم يدري قبر يوسف؟ يعني من يدري مين؟ اين قبر يوسف قالوا ما تدري اين قبر يوسف الا عجوز. عجوز بني اسرائيل
ارسل موسى اليها ايها الاحبة الكرام فقال دليني على قبر يوسف. فانظر ماذا قالت هذه العجوز. لا والله حتى اكون معك في الجنة قمة هذه العجوز حتى اكون معك في الجنة. الله اكبر
وهذا الحديث يصححه الشيخ الالباني رحمه الله حتى اكون معك في الجنة فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فقيل له اعطها حكمها فاعطاها حكمها الله اكبر الهمة العالية ايها الاحبة الكرام الله جل في علاه
اذا رأى من العبد الصدق وحسن الطرق ندخل انت كن صادق مع الله سبحانه وتعالى في طلبك في غايتك في مقصودك والزم الطرق خذ من الاسماء مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام تحتاج الى ماذا؟ كثرة السجود. حفظ القرآن يحتاج انك تجلس
وتراجع طلب العلم يحتاج الى قراءة ما في شيء هكذا وهذا الحديث يقودنا للفائدة الثالثة ان ان الدرجات العاليات انما تنال بالصدق وحسن الطلب والقصد مع اتخاذ الاسباب ايها الاحبة الكرام. يعني كثير منا يحلم ان يكون كشيخ الاسلام ابن تيمية او كالامام احمد ابن حنبل او كالبخاري طب كيف؟ كيف
كذلك. اولا ان تكون صادقا مع الله. تريد الوصول الى الله جل في علاه ثم ماذا؟ تأخذ بالاسباب التي تعينك. الا يمكن القرآن ان ينزل عن الرف وقد علاه الغبار ثم ينطبع في قلبك وذاكرتك لا يمكن
يمكن ان تصل الى ضبط بلوغ المرام اذا ما جلست وحفظت وراجعت وسمعت. لا يمكن ان تكون مؤصلا في باب الفقه وغيره من باب العلوم. اذا ما بذل الانسان وسعه ايها الاحبة
لذلك الهمة العالية وسمو المطلب وانا اقول لكم شيء ايها الاحبة الكرام ان اهل الدنيا يتنافسون وتسمو هممهم في دنيا زائلة لن يقص للواحد منهم قدر جناح بعوضة منها جنة عرضها السماوات ايها الاحبة الكرام. ومنازل عاليات. الا تستحق من الواحد
ان ينافس والله يا اخواني على قلة بضاعتنا وعجزنا وتقصيرنا وضعفنا وفتورنا وتلطخنا بالفتن الا ان الواحد يا كرام يلزم هذا الطريق طريق العلم تعلما وتعليما يلزمه بانه يرجو الله سبحانه وتعالى ان يلحقه في زمرة اهل العلم وطلبته المحبين المعظمين
فتلحق بالائمة الكبار من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام اتمنى ان ترافقهم في الجنة. مع النبي عليه الصلاة والسلام هذه الهمة ينبغي ان تملأ كل قلب طالب علم على وجه الارض. لا ان تكون همته كهمم اراضي للناس
وسقط والسفلة من الناس. ما عنده هم ابدا همه ان يفتح الواتساب وينظر في الدردشات ويتابع فلان ماذا وظع حاله؟ وفلان ايش علق وفلان ايش ما تنهض الامة الا بمثل هذه الهمة همة ربيع بن كعب
وبعض الناس ايها الاحبة الكرام تجد همته تكاد تقول تحتاج الى سنوات واعمار واعمال واموال كي تحقق. لكن اذا ابصرت وتأملت تجد ان الله جل في علاه يوفقهم لذلك. لم
لانه كان صادقا مع الله سبحانه وتعالى واعان على نفسه بكثرة السجود. اخذ بالاسباب. اخذ بالاسباب همتك ان تخرج من هذا الباب لابد ان تخطو لابد ان تمشي حتى تصل الى الى ذلك الباب فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا همما عالية. لا ترضى الا بالفردوس الاعلى من الجنة
لا ترضى الا بمرافقة النبي عليه الصلاة والسلام. لا ترضى الا ان تكون حينما ينادى على العلماء او حينما يكون العلماء في الجنة واذا بك معهم في  في زمرتهم هذا الذي ينبغي ان نسير عليه ونسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وفضله وكرمه ان يرزقنا ذلك انه ولي ذلك والقادر عليه. الحديث اخواني مليء جدا
الفوائد لكن يكفي من القلادة ما احاطوا بالعنق ننتقل الى حديث ابن عمر وحديث عائشة تفضل بارك الله وعلمنا عمر رضي الله عنه وقال حفظتم الى النبي صلى الله عليه وسلم عشر
وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وفي رواية لهما وركعتين بعد جمعة. وللمسلمين كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين طويلتين. وانا
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوا كان لا يدعو اربعا. نعم. نقف عند الحديث الاول والحديث اقول احسن الله اليكم. قال ابن حجر رحمه الله وعن ابن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر
وركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه قال ابن حجر وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته
قال ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. رواه البخاري
تبوب على هذه الاحاديث الثلاثة في قولنا بيان السنن الرواتب ابن حجر رحمه الله ذكر في هذا او اورد هذه الاحاديث الثلاثة يا كرام ليبين لك ما هي السنن الرواتب
ما هي السنن الرواتب  اقول احسن الله اليكم اول من التخريج الحديث الاول في المتفق عليه  وقوله قول الحافظ في رواية لهما عند البخاري لفظها وكان لا يصلي الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
حتى ينصرف يعني يغادر المسجد. فيصلي ركعتين اما لفظ مسلم ابن حجر عبر عبر فقال في رواية لهما يعني البخاري ومسلم وركعتين بعد الجمعة لفظ البخاري كان لا يصلي الجمعة حتى
ينصرف فيصلي ركعتين. ولفظ مسلم وبعد الجمعة سجدتين ابن حجر روى الرواية بالمعنى بالمعنى  اما قوله هو لمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين اما قوله ولمسلم  ابن عمر
هذي عند مسلم من حديث ابن عمر ايضا وهو عند البخاري ايضا بلفظ وهذا الحديث كان لا يصلي الا ركعتين خفيفتين طلع الفجر هي عند البخاري بلفظ كان اذا اذن المؤذن
وطلع الفجر صلى ركعتين اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين الفاظ هذه الاحاديث قوله اي قول ابن عمر حفظت من النبي عليه الصلاة والسلام عشر ركعات اي هذي العشر دون السنة البعدية للجمعة
عشر ركعات باستثناء السنة البعدية للجمعة. لم؟ لانها لا تتكرر فكلامه عن العشر ركعات التي ايش؟ تتكرر كل يوم تتكرر كل يوم المسائل والفوائد اذا قوله وحفظت عشر ركعات لا يستدل به احد يقول لك اذا الجمعة ما في بعدها سنة لا. هو يتكلم عن ماذا؟ عن السنن الرواتب التي ايش؟ تتكرر كل يوم
المسائل والفوائد المسألة الاولى ايها الاحبة الكرام حكم السنن الرواتب ما هو حكمها السنن الرواتب ابتداء ايها الاحبة الكرام هي التابعة للفرائض السنة الراتبة ما الفرق بينه وبين النوى النافلة المطلقة
السنة الراتبة يا ابا عبد الله هي التابعة للفرائض وشرعت المواظبة عليها. تسمى سنة راتبة. الضحى تسمى سنة راتبة لماذا؟ لانها ليست تابعة لايش لصلاة فريضة السنن الرواتب هي التابعة للفرائض
السنة الراتبة فجر قبلية والظهر قبلية وبعدية والمغرب بعدية والعشاء بعدين هذي تسمى سنة راتبة ما هو مفهوم السنة الراتبة؟ السنن الرواتب هي النوافل التي تتبع الفرائض وشرعت المواظبة عليها
ما حكم السنن الرواتب يا اخوة؟ جمهور العلماء على استحباب المواظبة عليها جمهور العلماء ذهبوا الى استحباب المواظبة عليها السنن الرواتب فجر الظهر والمغرب والعشاء استدلالا هذه الاحاديث حديث ابن عمر وحديث عائشة وغيرها
بينما القول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام هو مذهب المالكية في المشهور عنهم ما هو مذهب المالكي في المشهور عنهم؟ القول الثاني ذهبوا يا كرام الى استحباب التنفل
بلا عدد معين بلا تأقيت دون ان توقت بعدد معين استحباب تنفل مطلقا عنده لكن هذه السنن بهذا التعقيد لا احسن الله اليكم. او لا واحسن الله اليكم. اذا ذهبوا الى استحباب التنفل في كل وقت. الا اوقات النهي طبعا
طب لماذا لماذا نقول عندهم زهد بالنوافل؟ لا. هم اصلا يستحبون ايش؟ نفل المطلق صلي اثنين اربعة ستة لماذا؟ حماية للفرائض حتى لا تختلط النافلة بايش لما تلزمها بوقت معين تصبح ايش؟ متداخلة بايش؟ بالفريضة
لذلك هذا ملحظ ترى عند المالكية. لذلك يخرج بعضهم ذلك يخرج بعضهم قولا في عدم استحباب الصيام ايش ستة من شوال حتى لا تدخل ايش في رمضان  هذا نص عليه عدد من المالكية مثل خليل لما تكلم عن النوافل قال بلا حد
اي ما لها حد ما تقول ركعتين وركعتين وركعتين لا وانما يتنفل مشي هذه المسألة الاولى المسألة الثانية عدد ركعات السنن الرواتب كم عددها ابن عمر ماذا قال؟ عشرة وفي حديث عائشة اربعة قبل الظهر كم يكون المجموع
اثنا عشر فاقول احبتي في الله اولا اختلف اهل العلم في عدد ركعات السنن الرواتب فذهب الشافعية  والحنابلة الى انها عشر مع التنبيه يا طلبة العلم الى ان ذلك هو ادنى الكمال عند الشافعية
ادنى الكمال عند الشافعية عشر ركعات  والاكمل عندهم ثمانية عشر قبل العصر اربعة وقبل العشاء اربعة يصبح المجموع كم؟ ثمانية عشر ركعة اذا نقول قول الاول الشافعي والحنابلة ان سنن الرواتب عشرة
لكننا بانه عشرة ادنى الكمال عند الشافعية استدلوا ايها الاحبة الكرام بحديث ابن عمر حفظت من النبي عليه الصلاة والسلام عشر ركعات. ما هي هذه العشر ما هي هذه العشر؟ بترتيبها ركعتان قبل الفجر. وركعتان قبل الظهر
ركعتان بعد الظهر وركعتان ستة الان وركعتان بعد المغرب ثمانية وركعتان بعد العشاء كم؟ عشر. هذه السنن الرواتب. عشر ركعات ركعتان قبل الفجر ركعتان قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء. وهذا ورد التصريح
به قال ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيت وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح  والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام قول ابي حنيفة
قول ابي حنيفة ولا ننتبه المالكية ها يا عمر المالكية يدخلون في هذا الخلاف؟ لا المالكية لا يدخلون في هذا الخلاف. لماذا شيخ يوسف؟ لان ما عندهم تأقيت ما عندهم عدد اصلا
اتنبه لذلك القول الثاني هو قول الاحناف وهو قول عند الشافعية ايضا ورواية عن احمد اختارها ابن تيمية قول الاحناف قول عند الشافعية. ورواية عند احمد اختارها ابن تيمية وهي ان السنن الرواتب
اثنتا عشرة ركعة اثنتا عشرة ركعة بزيادة ركعتين قبل الظهر فيصبح المجموع كم قبل الظهر اربعة وترتيب السنن الرواتب عند اصحاب القول الثاني ركعتين قبل الفجر اربعا قبل الظهر. ركعتين بعد الظهر ركعتين بعد المغرب ركعتين بعد العشاء
في كل مجموع اثنتا عشرة ركعة. هذا ايها الاحبة الكرام هو القول الثاني في هذه المسألة واستدل اصحاب هذا بقول بحديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يدع اربعا قبل الظهر
اذا صار المجموع اثنتا عشرة واستدلوا بحديث ام حبيبة القادم. حديث ام حبيبة سيأتينا بعد ثلاث احاديث ان شاء الله وفيه ايها الاحبة الكرام من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة
بني له بيت في الجنة بني له بهن بيت في الجنة وهذا الحديث رواه مسلم كم المجموع؟ اثنتا عشر ركعة  وقال عبيدة السليماني او السلماني وعزاه بعضهم الى ابراهيم النخاعي
قال عبيدة السلماني وعزاه بعض من ابراهيم النخاعي ما اجتمع الصحابة ما اجتمع الصحابة على شيء اذ كاجتماعهم على الاربع قبل الظهر على الاربع قبل الظهر يقول لك ما اجتمع الصحابة انا تابعي. ما اجتمع الصحابة على شيء كاجتماعهم او اجتماعهم على الاربع قبل الظهر
وهذا الاثر للامانة مسجود في عدد من كتب الفقه لكنني لم اقف عليه مستندا الى الان لم اقف عليه مسندا الى الان فمن وقف عليه من الحاضرين والذين سيسمعون فلو يزودنا به وسنشد النفس ان شاء الله في البحث عنه بحول الواحد الاحد
طيب اذا هذا الاثر حديث ام حبيبة وحديث عائشة يدل تدل على ماذا؟ على ان السنة من الرواتب كم عددها؟ اثنتا عشرة نعم. واجاب العلماء عن الاختلاف في العدد عشرة ام اثنى عشر
اجاب العلماء عن الاختلاف في هذا العدد عدد سنن الرواتب ايها الاحبة الكرام باجابات منها ان كل واحد من الصحابة حدث بما رأى يعني من عمر رأى هذا العدد وعائشة رأت العدد وام حبيبة
كذلك اخبروا بالعدد الثاني فيكون ذلك يكون هذا الاختلاف اختلاف تنوع يعني تارة صلى هكذا وتارة ايش تارة كانت السنن الرواتب يصلي عشرة وتارة يصلي اثنتي عشرة ركعة والى هذا ذهب
الطبري وابن حجر الى ان الاختلاف اختلاف تنوع الاختلاف اختلاف تنوع وذهب ابن القيم ذهب ابن القيم الى ان السنة اذا صلاها في المسجد الظهر فركعتين واذا صلاها في البيت
فاربعا في حديث عائشة صلي اربعا قبل الظهر رأت ذلك فمن عمر رآه في المسجد وعائشة رأته اين؟ في البيت. فابن القيم يقول لك اذا صليت الظهر الراتبة السنة الراتبة في البيت تصلي اربعا في المسجد تصلي ركعتين
هذا كلام الامام ابن القيم رحمه الله حديث عائشة في صحيح مسلم كان يصلي هذا مهم اكتبوه يا اخواني كان يصلي في بيتي قبل في الظهر اربعا هذا في تصريح انه الصلاة في البيت. لان قد يقول قائل على حديثنا انا رأته في المسجد. هذا الحديث يا عبد الرحمن تقول كان يصلي اين؟ في بيت
قبل الظهر اربعة طيب الراجح يا اخواني الذي يظهر لاخيكم العبد الظعيف والله تعالى اعلم لما ذكرنا القول الاول وذكر القول الثاني قل اول عشرة قول الثاني اثنى عشر. القول الثالث ان جاز لنا ان نقول انه هذا من اختلاف ايش؟ التنوع ان هذا من اختلاف التنوع
القول الرابع ان جاز لنا ان نقول ذلك. انا لم اسميها اقوالنا انجازنا نقول القول الرابع الذي ذهب اليه ابن القيم ايش؟ التفريق بين الصلاة في البيت والصلاة في في المسجد الذي يظهر لاخيكم العبد الظعيف ايها الاحبة الكرام
التنويع وهو ما اختاره الطبري وابن حجر ان هذا من اختلاف التنوع مع تغليب الاربع وقد ذكر ذلك تنويع مع تغليب الاربع مع تغليب الاربع يعني غالب الراتبة يجعلها ايش؟ اربعة
ولا سيما لتفوز بحديث ام حبيبة بنى الله له بيت ايش؟ الجنة احرص على ادائها ايها الحبيب ثنتي عشرة ركعة المسألة الثالثة وهي مسألة يكثر عنها السؤال جدا. تتعلق بالجمع يا ابا عبد الله. المسألة الثالثة سنة الجمعة
البعدية سنة الجمعة البعدية. ما حكمها؟ البعدية اتفق العلماء على مشروعية الصلاة بعد الجمعة طبعا المالكية بلا اعدادها لذلك قلنا اتفقوا على مشروعية الصلاة. بل قلت اتفقوا على مشروعية الصلاة
ولم اقل اتفقوا على مشروعية السنة البعدية. لان المالكية ما عندهم ايش؟ سنن مؤقتة طيب يقول اتفقوا على مشروعية الصلاة بعد الجمعة الجمهور الجماهير ركعتين سنة بعدية عفوا الجمهور على انها سنة بعدية واختلفوا وانتبهوا ها هنا
واختلفوا في عدد الركعات. عدد ركعات السنة البعدية لصلاة الجمعة. وقع خلاف يا كرام بين العلماء في عدد ركعات السنة البعدية بعد الجمعة. بعد ان اتفقوا على مشروعية الصلاة مشروعية التنفذ فذهب الاحناف والشافعية
الى انها اربع اربع ركعات استدلالا بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم استدلالا بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم من كان منكم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا
فليصلي اربعة من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة هذا حديث صريح واضح انك تصلي كم؟ اربعة. والقول الثاني ايها الاحبة الكرام في هذه المسألة في مسألة عدد ركعات السنة البعدية
هذا القول الثاني ايها الاحبة الكرام وهو قول احمد في رواية وهو اختيار ابن باز والالباني قالوا بان المسلم مخير اما ان يصلي ركعتين واما ان يصلي اربع مخير السنة البعدية للجمعة انت بالخيار. اما تصلي ركعتين او تصلي اربعا
وهؤلاء استدلوا عفوا بحديث ابن عمر حديث ابن عمر الذي معنا ما هو ايها الاحبة الكرام؟ قال وركعتين بعد الجمعة. كم ركعة  استدلوا بحديث ابن عمر وركعتين بعد الجمعة وحديث ابن عمر ايضا في صحيح مسلم كان صلى الله
لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. قلنا هذه لفظة الامام مسلم طيب القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني ما هو؟ اذا القول الاول اربعة. القول الثاني انت مخير ما بين الاربع وما بين الركعتين. القول الثالث احبتي في الله قول طائفة من السلف كاسحاق
ابن راهويه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ما هو هذا القول الثالث ها القول الثالث اخواني التفريق بين اداء السنة البعدية في المسجد او في البيت التفريق
بين البيت والمسجد فان صلى في المسجد صلى اربعا من صلى في المسجد صلى اربعا وان صلى طبعا ان صلى في المسجد صلى اربعا لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم مصليا
الجمعة فليصلي اربعة وان صلى في في بيته محمد صلى ركعتين. طب لماذا؟ حديث ابن عمر انه كان يصلي بعد الجمعة ايش ركعتين في بيته. لاحظوا في بيته وهذا القول فيه جمع بين
الاحاديث وهذا القول فيه جمع بين الاحاديث والذي يظهر لاخيكم يا كرام القول الثاني الذي يظهر والله تعالى اعلم عندي القول الثاني. وهو ان الامر واسع وهو ان الامر واسع. فان شاء صلى ركعتين وان شاء صلى اربعا
والله تعالى اعلم  المسألة الرابعة. كم باقي للاذان؟ دقيقتين. المسألة هذي معركة تحتاج الى اكثر من دقيقتين. سنة القبلية يا للجمعة يا ابا عبدالله نرى من الناس من يقوم تجد الامام طلع عالمنبر
او بعد الاذان قام يصلي اذا كان في اذان واحد واذا في اذنين يقوم يصلي سنة بعدية قبلية هل يوجد سنة قبلية للجمعة؟ هذه مسألة فقهية ايها الاحبة الكرام. مسألة فقهية
تقبل الخلاف وتحترم فيها الاراء وهي بين راجح ومرجوح الان تشنج ابتداء ولا نتعصب. لهذه المسألة. نبين الراجح والذي نراه صحيحا وحقا. فنقول احبتي في الله السنة القبلية الجمعة مسألة وقع فيها اختلاف بين العلماء لكن اولا اقول اجمع
وانتبهوا حتى ما يقطعون في تشويش اجمع العلماء على جواز التنفل بعد الزوال وقبل خروج الامام  للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
وبعد احبتي في الله وصلنا في حديثنا قبل الاذان الى مسألة من مسائل احاديث الباب الرواتب قلنا احبتي في الله حكم السنة القبلية لصلاة الجمعة. بينا مشروعية السنة البعدية في صلاة الجمعة. وذكرنا ايها الاحبة الكرام الخلاف في عدد ركعاتها ما بين اربعة وبين ركعتين وبين التنويع. وبين التفريق ما بين البيت والمسجد
نقول ايها الاحبة الكرام حكم السنة القبلية لصلاة الجمعة. اعلم ايها الحبيب ان هذه مسألة فقهية وقبل ذلك ان العلماء اجمعوا وانتبه على جواز التنفل المطلق. الا ينويها سنة قبلية
جواز التنفل المطلق من الزوال الى خروج الامام هذا جائز يعني لو قام المصلي ليتنفل في هذا الوقت هذا جائز لكن ليست سنة قبلية انتبه هذه المسألة الاولى اقول مسألة
السنة القبلية صلاة الجمعة مسألة خلافية. اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين او على قولين. اما القول الاول وهو قول الاحناف والشافعية الذين ذهبوا الى مشروعيتها. فعند الاحناف والشافعية يسن ان تصلي
سنة قبلية لصلاة الجمعة قياسا على الظهر قياسا على ماذا؟ الظهر. على الظهر والقول الثاني في هذه المسألة وتنبهوا يا اخوان والقول الثاني في هذه المسألة وقول المالكية والحنابلة الذين ذهبوا الى عدم مشروعية السنة القبلية لصلاة الجمعة
قول المالكية وقول الحنابلة ذهبوا الى عدم مشروعية السنة الراتبة القبلية لصلاة الجمعة. وهذا هو اختيار ابن تيمية وابن القيم وابن حجر العسقلاني خير استدلالا ايها الاحبة الكرام بحديث ابن عمر في الصحيحين
حديث ابن عمر في الصحيحين اسمع يا مسلم يقول ابن عمر صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة ما ذكر ايش؟ قبل الجمعة
ولم استدلوا ايضا يا كرام. وانتبه ولم يأت شيء من السنة وفي السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي السنة القبلية الجمعة. لا يوجد لا حديث لا ضعيف
ولا صحيح لا يوجد لم ينقل عن نبينا عليه الصلاة والسلام لذلك الراجح في هذه المسألة احبتي في الله عدم مشروعية السنة القبلية لصلاة الجمعة لعدم الدليل عليها ولحديث ابن عمر. فاحرص ايها المسلم على اصابة السنة والاثر
في ان هذه السنة البعدية انظر سردوا لنا حديث ابن عمر قال وركعتين بعد الجمعة في بيته. ما ذكروا مع انهم يحصرون. يتكلمون يا ابا احمد عن دقائق صلوات النبي عليه الصلاة والسلام
فذكروا لك كل شيء حتى الاختلاف مرة صلى اربعة ومرة صلى ركعتين لكن لم يذكروا انه صلى ايش سنة قبلية لصلاة الجمعة لذلك لا تشرع والله تعالى اعلم وهذا كما قلت لكم قول المالكية والحنابلة والله تعالى اعلم المسألة الاخيرة من مسائل
ولهذا الحديث سنية صلاة الرواتب في البيت دلت هذه الاحاديث ايها الاحبة الكرام على استحباب ادائي الصلوات الرواتب في البيت وذلك لقوله في حديث ابن عمر وركعتين بعد المغرب في بيته
وركعتين بعد العشاء في بيته ايضا ايها الاحبة الكرام استدلالا بحديث ابن عمر في صحيح البخاري قال حدثتني حفصة من حفصة اخته زوجة النبي عليه الصلاة والسلام حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين
بعدما يطلع الفجر. بعد ما يطلع الفجر. اين في بيتي عندها وهو امر امر استفاض ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي راتبة الفجر اي في بيته وراتبة الظهر ما ورد ذكرها هنا اليس كذلك؟ وردت في حديث عائشة انه كان يصلي اين؟ راتبة الظهر في بيته كذلك
نقول احبتي في الله وجاء في حديث زيد بن ثابت وحديث مهم وهو مخرج في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس صلوا في بيوتكم ايها الناس صلوا في بيوتكم
فان افضل الصلاة كلام عظيم كلام مهم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة  مع وانتبه مع جواز صلاة الرواتب في المسجد بلا اشكال جائز بلا اي اشكال. لكن السنة المستحب المشروع ما هو ايها الاحبة الكرام؟ ان يحرص الانسان على اداء
صلاة السنن الرواتب في بيته طب لماذا لماذا هذا التوجيه النبوي؟ لان لاداء صلاة الراتبة في المسجد في البيت فوائد منها باختصار في دقيقة انها مدعاة للاخلاص كلما كان العبد اخفى ابعد كلما كان اخلص واصوب. فاحرص ان تؤدي الصلوات وحدك. كذلك ايها الاحبة الكرام
حتى لا تشبه بيتك بالمقابر التي لا يصلى فيها ايضا من الملاحظ التربوية العظيمة جدا ان اداء الصلاة الراتبة في البيت تجعل الاهل والاولاد يرونك تصلي انا اسألكم سؤالا ام انك تصلي كل الصلوات يا ابا احمد في المسجد
من رواتب وفرائض فظلا عن الفرائظ. متى يراك اهل البيت تصلي ولا سيما ولا سيما ان قيام الليل في الغالب يكون الناس في غفلة ولا يراك الاولاد. لذلك ايها الاحبة الكرام اذا اردت ان تربي ابناءك على الصلاة اذا اردت ان تربي ابناءك على الصلاة فاحرص
على اداء الرواتب اين؟ في البيت حتى يراك تصلي ويقتدي يقتدي هذا الصغير بك كذلك ايها الاحبة الكرام اداء الصلوات في البيت مدعاة مدعاة بامر الله جل في علاه لطرد الشياطين من هذا البيت
التي تفر من ذكر الله سبحانه وتعالى. وتفر من قراءة القرآن اذا ايها الاحبة الكرام لابد للواحد منا ان يتعاهد بيته بصلاة يعني ما الذي يضيرك انت حينما تصلي العشاء الان ان شاء الله
ما الذي يضيرك يا مسلم؟ ان تهزم الشيطان. ترى الشيطان يكسلك. يقول لك اسمع صلي الراتبة الان بلاش تفوتك الراتبة شيطان ليس حريصا على الراتبة. اقسم بالله الشيطان ليس حريصا على الراتبة. الشيطان يريدك ان لا تفوز بقول
بافضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوب تحزم شيطانك تقوقيا تشجع صلي العشاء اذكر اذكارك ارجع الى البيت تنشط توضأ وقم صلي راتبة العشاء وفقنا الله الله واياكم لما يحب ويرضى وجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله

