السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله قاده مجلسنا الخامس عشر بعد المئة من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
الكتاب المبارك والذي كتب الله سبحانه وتعالى له القبول كتب الله له القبول. فشرق وغرب بين يدي طلاب العلم من حافظ له وشارح له ومعلق عليه الى غير ذلك من وجوه العناية جعله الله في صحيفة اعمال مؤلفه
انه ولي ذلك والقادر عليه. وقد وصلنا الى الحديث الستين بعد المائتين في كتاب الصلاة باب المساجد واقول ايها الاحبة الكرام بين يدي هذا المجلس ان اعظم ما يشتغل به العبد
في طريق سيره الى الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا المليئة بالفتن والمليئة بالعقبات والتي تقطع الطريق على طالب العلم. اقول ان اعظم ما يشتغل به ويصرفه عن هذه الفتن وينجيه باذن الله سبحانه وتعالى ان يشتغل بالعلم
وانعم بالعلم الذي يصدر عن كتاب الله سبحانه وتعالى وعن سنة رسوله صلوات ربي وسلامه عليه فان طالب العلم حقا الذي يشتغل بالعلم صدقا فيقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى حافظا له
قارئا له متدبرا له ضابطا تفسيره مقبلا على اياته ظاهرا وباطنا. طالب العلم المقبل على سنة النبي صلوات ربي وسلامه حافظا لها معظما لها قارئا شروحها مستنبطا او فاهما او داريا بفقهها طالب علم ايها الاحبة الكرام حقا وصدقا
اما الذي يشتغل بغير ذلك فانه ايها الاحبة الكرام يسلك سبيلا لا يوصله الى العلم الحقيقي والله المستعان. اقول احبتي في الله قال ابن حجر رحمه الله وانهى قالت رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة
يلعبون في المسجد. الحديث متفق اقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم من طريق عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها تعالى عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد. اقول
على هذا الحديث كما هي عادتنا نبوب على الحديث ثم نذكر التخريج ثم نذكر المسائل او ثم نذكر الالفاظ نفسر الالفاظ الغريبة ثم تذكر المسائل والفوائد. اقول بوبوا احبتي الكرام
على هذا الحديث بقولكم حكم اللعب بالحراب وما شابه في المسجد حكم اللعب في الحراب وما شابه في المسجد اقول احبتي في الله اولا التخريج هذا الحديث جاوز القنطرة وهو من المتفق عليه بين البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى رحمة واسعة
الفاظ هذا الحديث قوله او قول رضي الله تعالى عنها الحبشة الحبشة ايها الاحبة الكرام اي سكان بلاد الحبشة او اهل ميلاد الحبشة. والحبشة هي ما يعرف اليوم باثيوبيا الحبشة جينز من السودان
من السودان تعرف او يعرف تعرف اليوم ببلاد الحبشة ببلادي اثيوبيا ببلاد اثيوبيا قولها يلعبون قولها يلعبون اي بحرابهم قولها يلعبون ليس مطلقا يا كرام وانما بحرابهم. من اين اتينا بكلمة
في حرابهم اتينا بها من رواية في صحيح مسلم للحديث جاء فيها التنصيص على انهم على انهم يلعبون بحرابهم. وهذه مهمة ايها الاحبة الكرام في تأصيل المسائل وبيانها. اذا قولها
يلعبون اي يلعبون بحرابهم من اين اتينا بقولنا بتقييد اللعب بالحرام؟ اتينا به من رواية اخرجها الامام مسلم رحمه الله تعالى قال في صحيحه ايضا كان هذا اللعب وهذه ايضا مهمة احبتي في الله في يوم عيد
وكان هذا اللعب في يوم عيد كما جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري كما جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري اذا نستطيع ان نقول قولها يلعبون بالحراب في يوم العيد
من اين اتينا بتقييد الحراب ويوم العيد؟ نقول الحرام في صحيح مسلم  يوم العيد في صحيح البخاري رحم الله الجميع المسائل والفوائد المسألة الاولى دل هذا الحديث احبتي في الله
على جواز اللعب في المسجد دل هذا الحديث على جواز اللعب في المسجد ولكن بشروط وهذه مهمة وهذه مهمة هل يجوز ان يلعب الانسان مطلقا نقول لا هذا الحديث على جواز اللعب في المسجد
بشروط اولا ان يكون بسلاح الحرب والته وما في معناه من الاسباب المعينة على الجهاد ان يكون اللعب هذا اللاعب الجائز ممارسة في المسجد ان يكون هذا اللاعب للحراب او الة الحرب
وما في معناهما من الاسباب المعينة على الجهاد وكل لاعب يعين على الجهاد هذا ايها الاحبة الكرام شرط في جوازه داخل المسجد شرط في دوائر في جوازي ممارسته داخل المسجد
نقول ايها الاحبة الكرام الشرط الاول ان يكون بسلاح الحرب والته وما في معناه من الاسباب المعينة على الجهاد وهو ليس لعبا مطلقا ما يأتي اتي يلعب في المسجد فيقول عائشة تقول
رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون نقول لاعب الحرب وشيء يعين على الجهاد وليس عيبا مطلقا. الشرط الثاني احبتي في الله ان لا يكون هذا اللاعب
سواء كان بالة الحرب او بغيرها بصفة دائمة فيتخذ المسجد ملعبا يتخذ المسجد ملعبا. هذا الشرط الثاني الا يكون اللعب بصفة دائمة يفضي الى جعل المسجد ملعبا مساجد معظمة كما قرر العلماء في
وذكرنا مرارا وتكرارا في تعليقنا على احاديث هذا الباب باب المساجد ان تعظيمها من تعظيم شرع الله سبحانه وتعالى لذلك احبتي في الله الشرط الثاني من جواز اللعب في المسجد
ان لا يكون هذا اللاعب بصفة دائمة فيتخذ المسجد ملعبه دل على هذا الشرط احبتي في الله ان هذا اللعب كان في يوم عيد كما في رواية الامام البخاري كما في رواية
عند الامام البخاري. اذا هذا الشرط الثاني ان هذا اللاعب كان في يوم عيد. لذلك كرام عمر رضي الله تعالى عنه انكر عليهم كما في الصحيحين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر
وقال النبي صلوات ربي وسلامه عليه. دعهم يا عمر. اذا هذا الشرط الثاني الا يكون بصفة دائمة بل ليس مطلقا وانما احيانا واحيانا ولا سيما في يوم العيد وهو يوم فرح وسرور للمسلمين
الشرط الثالث احبتي في الله عدم اذية المصلين او الذاكرين او المتعلمين المعتكفين في المسجد لا يكون هذا اللاعب الا يكون هذا اللاعب ملحقا الاذى بالمصلين او الذاكرين او المتعلمين او المعتكفين في المساجد
اذا كان يلحق الاذى فلا يجوز اذا كان يلحق الاذى فلا يجوز هذه شروط ثلاثة مستقاة يا كرام من هذا الحديث ومن الروايات رواية هذا الحديث في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم
اذن نعيدها ملخصين حتى تضبط يجوز اللعب في المسجد بشرط ان يكون اللعب بالة الحرب سلاحه وما شابه من الاسباب المعينة على الجهاد هذا هو الشرط الاول. الشرط الثاني الا يكون بصفة دائمة
الشرط الثالث ان لا يكون ملحقا الاذى الا يتسبب هذا اللعب بالاذى للمصلين والله المستعان المسألة الثانية وهي مسألة يا اخواني مهمة دل عليها هذا الحديث وهي حكم نظر المرأة للرجال
عائشة تقول رضي الله تعالى عنها وانا انظر الى الحبشة. والحبشة رجال الحبيشة رجال نقول ايها الاحبة الكرام  نظر المرأة للرجال سافصل واقول مستعينا بالله اولا اتفق العلماء اتفق العلماء
على تحريم نظر المرأة الى وجه الرجل الاجنبي اذا كان مقرونا بشهوة  نحرر المسألة محل النزاع فنقول اولا اتفق الفقهاء على حرمة نظر المرأة لوجه الرجل الاجنبي اذا كان هذا النظر بشهوة
كذلك تأملوا اليوم حال النساء نسأل الله السلامة والعافية تتأمل وتنظر وتتلذذ بل وتحتفظ بصور بعض الساقطين من اهل الفن والطرب زعموا نسأل الله السلامة والعافية نظر المرأة الى وجه الرجل
الاجنبية انها اذا كان هذا النظر بشهوة الغالب نسأل الله السلامة والعافية. في من تتعلق بهؤلاء الساقطين فانه محرم باتفاق العلماء محرم والمرأة اثمة بهذا النظر والله المستعان المسألة الثانية
المسألة الثانية طبعا ودليل لهذه المسألة قل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهم المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام اذا كان النظر بغير شهوة
اذا كان النظر بغير شهوة  اذا كان النظر بغير شهوة اختلف العلماء في حكمه العلماء الفقهاء بحكم نظر المرأة للرجل او للرجال اختلف العلماء بحكم نظر المرأة للرجل اذا كان بغير شهوة
فذهب الاحناف بالاصح والشافعية في الاصح والحنابلة في المذهب ذهب الاحناف في الاصح صاحب المذهبي والشافعية في الاصح والحنابلة في المذهب الى ان المرأة يجوز لها ان تنظر الى ما سوى عورة الرجل الاجنبي
يعني ما بين السرة والركبة لا يجوز عورة ويجوز لها ان تنظر الى ما سوى ذلك يجوز للمرأة ان تنظر الى ما سوى عورة الرجل الاجنبي عنها. هذا القول الاول في هذه المسألة وهو قول الاحناف
اصح والشافعية في الاصح والحنابلة المذهب استدلالا يا كرام بحديث الباب تقول عائشة رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يسترني وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد. هذا الحديث استدل به اصحاب هذا القول
كذلك استدلوا في حديث فاطمة بنت قيس او في قصة فاطمة بنت قيس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال لها قال لها اعتدي عند ابن ام مكتوم اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى. تضعين ثيابك
قالوا المرأة هذي ستنظر الى ام مكتوم لو كان محرما فالنبي صلى الله عليه وسلم ما يرشدها الى هذا او ما يأمرها بهذا. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه اذا استدلوا بحديث فاطمة بنت قيس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال لها اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل
اعمى هذا الحديث رواه مسلم وهو من ادلة اصحاب القول الاول الاحناف في الاصح والشافعية في الاصح والحنابلة في المذهب  كذلك ايها الاحبة الكرام استدلوا كما يقولون العقل فضلا عن النقل
وقالوا لو حرم نظر المرأة للرجل مطلقا لوجب على الرجال الحجاب لو حرم نظر المرأة للرجل مطلقا لأ فرض الحجاب على الرجال كالنساء هذا ما ذهب اليه اصحاب القول الاول
اما القول الثاني احبتي في الله في هذه المسألة نحن نتكلم عن مسألة حكم نظر المرأة للرجال بغير شهوة نظر المرأة للرجل الاجنبي عنها بشهوة محرم باتفاق العلماء بغير شهوة اتفق العلماء في ذلك. القول الاول الجواز الى غير عورته
القول الثاني ايها الاحبة الكرام ان حكم نظر المرأة الى الرجل او الى الرجال هو حكم نظر الرجل الى محارمه كما يجوز ان يراه وينظر اليه الرجل الى محارمه فان المرأة يجوز لها ان تنظر الى
الرجل يجوز لها ان تنظر الى وجهه والى يديه والى ما دون عورته والى غير ذلك. فنقول ايها الاحبة الكرام قالوا طبعا لا يجوز لها ان تنظر الى صدره. هذا الفرق بينه وبين القول الاول. القول الاول
فقط المحرم ما بين السر والركبة. القول الثاني لا. تنظر الى ما هو اعلى اضيق تنظر فقط الى اليدين الى العضد الوجه اعلى الصدر تماما كحكم نظرك الى محارمك وامك الذي يجوز لك ان تراه فيجوز لها ان تراه. هذا هو القول الثاني وهو قول المالكية
وهو قول المالكية ورواية عند الحنابلة وقول في مقابل الاصح عند الحنفية وقول في مقابل الاصح عند الحنفية. واستدلوا احبتي الكرام اصحاب هذا القول استدلوا بان حكم النظر عند اختلاف الجنس مغلظ في الشرع
استدلوا بان حكم النظر عند اختلاف الجنس يعني ذكر وانثى مغلظ في الشرع عن حكمه عند اتحاد الجنس عن حكمه عند اتحاد جنس قالوا لذلك المرأة لا يجوز لها ان تغسل الرجل
والقول الثالث احبتي في الله في هذه المسألة ان المرأة الرجل وحكم نظرها الى الرجال الاجانب عنها حكم نظر الرجل اليها. حكم نظر المرأة للرجل حكم نظر الرجل للمرأة. بمعنى
ان لها انها لا ترى الا منه الا ما يحل له ان يرى منها بمعنى ان الرجل المرأة لا يجوز لها ان تنظر الى الرجل كما ان الرجل لا يجوز له ان ينظر اليها. وهذا ايها الاحبة الكرام قول عند الشافعيه
ورواية عند الحنابلة وهو قول عند الشافعية ورواية عند الحنابل استدلالا بالاية. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. المرأة كالرجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ما يجوز لها ان تنظر الى وجهه ولا الى بدنه
وكذلك المرأة لا يجوز لها ان تصنع ذلك كما ان الرجل لا يجوز له ان ينظر الى المرأة الاجنبية عنها استدلالا بالاية واستدلالا بحديث ام سلمة وميمونة انها كانت ام سلمة عند رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وميمونة
يقول اذ اقبل ابن ام مكتوم دخل عليه اي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقال النبي صلوات ربي وسلامه عليه  امي سلمة وميمونة لزوجاته احتجبا منه وقلت ام سلمة تقول فقلت اليس هذا اعمى
لا يبصرنا ولا يعرفنا وقال صلوات ربي وسلامه عليه اعم يا والي انتما الست ما تبصرانه عميوان انت ما الست ما تبصرانه؟ هذا الحديث اخرجه ابو داوود ومن ادلة اصحاب هذا القول الثالث. ولكن هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعفه ابن حجر
كذلك ضاعفه الامام الالباني رحمه الله تعالى كذلك استدل اصحاب هذا القول بقياسهن على الرجال المرأة على الرجل قالوا المعنى المحرم للنظر هو خوف الفتنة يعني ما الذي حرم نظر الرجل للمرأة الاجنبية؟ خوف الفتنة؟ قالوا وهذا المعنى خوف الفتنة متحقق في نظرها للرجل
متحقق في نظرها للرجل. فالرجل يخشى عليه الفتنة. والمرأة كذلك يخشى عليها الفتنة القول الرابع يا كرام المسألة كراهة  الى وجه الرجل وكفيه وقدميه وحرمة ما سوى ذلك كراهة نظر المرأة
الى وجه الرجل وكفيه وقدميه وحرمة ما سوى ذلك. اذا يكره لها تنظر الى الوجه والى الكفين والى القدمين ويحرم ما سوى ذلك ويحرم ما سوى ذلك هذا ايها الاحبة الكرام هو القول الرابع في هذه المسألة وهو ظاهر قول الامام احمد
ظاهر قول الامام احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شعره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والراجح جمعا بين النصوص ايها الاحبة الكرام التي وردت في المنع كالاية عمومها
والاحاديث كحديث الباب الذي يبين الجواز او الاحاديث التي تبين المنع. حديث ام سلمة حبيبة وميمونة على ضعفه اقول الراجح والله تعالى اعلم جمعا بين النصوص ان وارجو من الجميع ان ينتبه سلمكم الرحمن
الراجح والله تعالى اعلم جمعا بين نصوص ان نظر المرأة الى جملة الرجال ليس الى رجل واحد بعينه الراجح ان نظر المرأة الى جملة الرجال جائز نظر المرأة الى جموع المصلين. نظر المرأة الى من في السوق. نظر المرأة الى مجموعة رجال
كنظري النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو يخطب في نظر عائشة رضي الله تعالى عنها الى الاحباش وهم مجموعة وليس الرجل بعينه تتأمله وتدقق فيه لا
قالوا نظر المرأة الى الراجح والله تعالى اعلم ان نظر المرأة الى جملة الرجال ليس الى رجل بعينه تتأمله جائز ويحمل عليه حديث الباب وغيره من ادلة الجواز اما نظرها الى احدهم
وافرادهم نظر المرأة الى رجل بعينه منهي عنه كما في الاية واقل احواله الكراهة واقل احوال هذا النظر الكراهة لذلك اقول ايها الاحبة الكرام نظرها الى احادهم وافرادهم الراجح فيها القول
الكراهة القول بالكراهة بل هو اقل احواله وهو اقل احواله لذلك منهي عن المرأة يا اخواني ان تنظر الى الرجل الاجنبي بغير شهوة تتأمله كم من قلب ضعيف سرق بنظرة من قبل هذه المرأة
حينما تتكلم مع الرجل وتتأمل رجلا بعينه يقع حبه في قلبها والله المستعان فيقع في قلبها من الاثام الله به عليم وكم سمعنا وبلغنا من اخبار في هذا الباب القلب
وخربت من اجلها بيوت والله المستعان. لذلك ما انادي به وانصح به نفسي واخواني واخواتي المؤمنات المسلمات العفيفات الطاهرات ان لا تنظر المرأة الى الرجال الى الى رجل بعينه اجنبي حتى لو كان هذا النظر بغير شهوة
ان هذا النظر يا اخواني سهم من صيامي ابليس ولان هذا النظر الذي اقل احواله الكراهة. ومأمور انت بالا تنظر كما هو ظاهر الاية اقل احواله ايها الاحبة الكرام او انه يسبب فسادا عريظا في قلوب المؤمنات والله المستعان. لذلك اخواتي المسلمات لا
النظر الى افلام ولا الى المسلسلات فضلا عن وجود الفجور والفسوق فيها وغير ذلك. لان نظر المرأة الى رجل يغني فضلا عن حرمة الغناء. نظرها بحد عينه ما يجوز لذلك تحرص المرأة اشد الحرص الا تنظر الى رجل بعينه
حتى ولو كان هذا النظر للعلم الشرعي وما سوى ذلك وما سوى ذلك فتحرص المرأة التي تريد الخير ان تستمع للخير ان تخفي صورة الرجل الذي يتكلم وما سوى ذلك والله تعالى اعلم. ايضا احبتي الكرام
ثالثا من مسائل هذا الحديث وفوائده فضل امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. دل هذا الحديث على فضل امنا عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق فكيف لا تكون مفضلة والنبي صلوات ربي وسلامه هل يحبها
بل انظروا كيف يصنع النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يسترها ويمكنها من كتفه لتنظر الى الحبشة. وهم يلعبون المسجد ايضا احبتي الكرام آآ حرص ايظا من الفوائد التي اذكرها تعليقا على هذا الحديث حرص نبيه صلوات ربي وسلامه عليه على محارمه
على عرضه حرص النبي صلوات ربي وسلامه عليه على عرضه ومحارمه. تأمل ايها المسلم يا من تخرج زوجتك وابنتك واختك سافرة متبرجة كاسية عارية. تأمل ماذا تقول رضي الله تعالى عنها؟ رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه
هل اليوم انت تستر عورتك هل اليوم انت تستر محارمك؟ هل اليوم انت تستر عرضك او لا يتصنع ذلك. النبي صلوات ربي وسلامه وراءه الحجرة يسترها حتى لا يقع نظر الرجال الذين يلعبون في المسجد عليها
فاين هم الذين لا يسترون عوراتهم اليوم سترك لعورتك في الدنيا ستر لها عن النار باذن الله جل في علاه يوم القيامة عجبك لا ينتهي من رجل يحرص على تعليم المرأة
وعلى طعامها وشرابها وما اباحه الله لها لكنه لا يحرص ان يسترها من نار جهنم يحرص ان يسترها من اي اذى يلحقها في الدنيا. ولا يحرص ان يسترها عن اذى سيلحقها يوم القيامة ان لم تستر
في هذه الدنيا والله المستعان لذلك يا اخواني الرجل حق والذي هو الذي يعلم علم اليقين بان هذه المرأة طريق نجاتها وسلامتها في سترها وعفافها حينما تبلغ المرأة فرض عليه الحجاب
ليس مسألة اختيارية. ليس مسألة عقل ونظر وتدبر. لا تلبس المرأة كما تشاء ولا تشتري من اللباس كما تشاء. ثمة حدود شرعية انت ايها الرجل مسؤول عنها يوم القيامة وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
ايضا من هذا الحديث وبه اختم يسر الشريعة الاسلامية وسماحتها. الشريعة الاسلامية فيها شيء من اللعب والتربية عن النفس اللعب المباح له الجائز الاسلام ليس دين تعنت تزمت وتشدد فهم الحبشة يلعبون بحظرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك ايها الاحبة الكرام لا تحجر واسعا ولا تضيق على نفسك
اياك ان تضيق شيئا اباحه الله. اياك ان تشدد على نفسك امرا لم يأذن به الله سبحانه وتعالى لم يصنعه رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ولا صحابته الكرام فتكون من المتنطعين وقد قال صلى عليه الله
هلك المتنطعون نسأل الله جل في علاه ان يعفو عنا وعنكم نسأله جل في علاه علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
