بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا يقول المصنف رحمه الله باب ازالة النجاسة وبيانها. عن انس بن مالك رضي الله عنه
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال لا رواه رواه مسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس التاسع من مجالس شرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام العلامة الحافظ ابن حجرين العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا تتثرى الى يوم القيامة
وبين يدي هذا المجلس ايها الاحبة الكرام. احب ان اذكر نفسي واياكم بكلمة نفيسة جليلة لامام علم من ائمة السلف وهو سهل بن عبدالله. يقول سهل رحمه الله الدنيا جهل وموات الا العلم
الدنيا جهل وموات الا العلم. والعلم كله حجة الا العمل به والعلم كله حجة. اي عليك. ان العمل به والعمل هباء الا بالاخلاص والاخلاص على خطر عظيم. حتى يختم لك به. اعلم يا طالب العلم
يا من يتسلل الى قلبك شيء من الكسل وترك هذا الطريق المبارك. اعلم يا مسلم وفقني الله واياك للهدى ان الدنيا هذه الدنيا كلها بما فيها جهل وموات. لا قيمة لها ولا تساوي شيئا عند الله جل وعلا الا بالعلم. كما قال هذا العلم الدنيا جهل
وموات الا العلم والانسان الذي لا علم عنده حاله كحال الميت. حاله كحال الميت ايها الاحبة الكرام. فكيف يعبد الله جل وعلا كيف يصلي؟ كيف يتوضأ؟ كيف يعظم الله؟ كيف يعبد قلبه لله جل وعلا
كيف يذكر الله؟ ومثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت. وانا اقول ايها الاحبة الكرام ان الانسان بلا علم انسان ميت انقطعت عن قلبه الحياة الحقيقية. والحياة الحقيقية ليست نبضة
والدم وضخم للاعضاء لا والله. وانما ايها الاحبة الكرام حياة العبد الحقيقية هي بمقدار ما يتعلق لله جل وعلا بمقدار ما يدخل على قلبه على لسانه على جوارحه كل ما يوصله الى الله جل وعلا. هذه الحياة
فالدنيا جهل وموات الا بالعلم. فلا تزادن يا ايها المسلم ان تكون مع هذه الزمرة المباركة التي جاء عن السلف قولهم ان استطعت فكن عالما. وان لم تستطع فكن متعلما. وان لم
تستطع فاحبهم ولا تكن الرابع ولا تكن الرابع لكن يا طالب العلم تأمل كلمة هذا الامام العلم عليه رحمة الله جل وعلا حينما قال والعلم كله حجة كل ما تتعلمه من
معلومات بين قوسين هي حجج عليك يوم القيامة علمت فماذا عملت ان العمل به. فحذاري حذاري يا طلبة العلم. والكلام لطلبة العلم الحاضرين جميعا. واعني بطلبة العلم كل من هو في
هذا المجلس فكل من هو في هذا المجلس جاء يطلب العلم الذي يرفع به الجهل عن نفسه اليس كذلك يا اخوة؟ بلى فاقول ايها الاحبة الكرام ان هذا العلم يا مسلم حجة عليك حتى تعمل به
فان لم يفدك العلم شيئا كما قلنا على قول الايبيري رحمه الله تعالى اذا ما لم يفتك العلم شيئا فخير منه لو قد جهلت العلم حجة عليك حتى العمل به. حتى تعمل به. اذا جاء في بعض الاخبار ان رجلا كان يختلف الى الى امنا عائشة
رضي الله تعالى عنها او احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والشك مني. فكان يطلب منها الاحاديث. سألته وقد اخذ منها عشرة احاديث قالت ماذا عملت؟ يا ابن اخي قال لا شيء. قالت ولم تستكثر من حجج الله عليك
اي استكثار او اي عقل يستكثر من حجج الله عليه فيحضر مجالس العلم من خطب خطب الجمعة مجالس علم من من قراءة قرآن من قراءة سنة من حضور اي شيء يحمل وصف العلم ووسمه ثم لا
ترى اثر لهذا العلم عليه. لا على قلبه فالقلب فيه غل وحقد ورياء وكبر. ولا على لسانه فهو يسب ويلعن ويشتم ويغتاب وينم ويغوص لسانه في الكبائر ولا يحلل ولا يحرم. واي علم هذا الذي لم يفد
جوارحك عبادة لله جل وعلا. فلا صلاة ولا قراءة ولا غض بصر ولا شيء مما يقرب الى الله الا شيئا لا يذكر هذه كلمة ايها الاحبة الكرام لا تعني تثبيط نفسي واياكم عن طلب العلم. كثير من الناس يعرض له الشيطان فيقول انا والله لا اعمل
لذلك لا اريد ان استكثر من حجج الله علي. ماذا نقول له يا عبد الله؟ نقول يا عبد الله انت الاول اذا جهل وموات الدنيا ماذا؟ جهل وموات. الا بالعلم. فاذا تركت العلم خشية عدم العمل به عدت على المنزلة الاولى انك جاهل ميت
جاهل ميت. رفعتك لا تكاد تذكر الذين يعلمون والذين لا يعلمون. اي عقل يزهد بهذا يا كرام؟ نسأل الله الثبات على هذا الطريق المبارك. انا اقول هذا الكلام حتى ما يتسلل
الشيطان لزي الورع وادعاء الاخلاص فيأتي لمالك يقول له انت والله لا اراك تقوم الليل ولا تصلي الضحى ولا تحافظ على ورد قرآني شيء ولا ذكر مطلق ولا مقيد. لذلك اترك العلم. اقول له ارجع الى الجهل والموت. لا
تقدم واعمل بهذا العلم. ما استطعت الى ذلك سبيل كن كاسلافك. والله يا اخوة اقول لكم كلمة بكل صراحة اياك تظن يا ابا عبد الرحمن ان الذين ارتفعوا في تاريخ امتنا المجيد ارتفعوا بكثرة محفوظات ليس بكثرة رواية
انما بكثرة دراية تأمل سيرة احمد بن حنبل وتأمل سيرة ابن تيمية هذان اثنان من اعظم علماء الامة على الاطلاق لكن ايها الاحبة الكرام الذي ينظر في سيرة احمد وفي سيرة ابن تيمية لا يقف على معلومات ابدا. يرى
عجيبا يرى علما عجيبا. ويرى مع هذا العلم ماذا؟ عملا منقطع النظير. ووالله كلما قرأت ونظرت في وفي هذين العلمين ازدادت قناعتي بان الله جل وعلا لم يرفعهما بمعلومات وانما بعلم اورثهم
عملا مما يذكر ايها الاحبة الكرام عن احمد وكلكم يعلم صلاة احمد في النهار. وصلاته في الليل وقيامه وعمله وتطبيق لكل شيء يسمعه او يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيما صح اسناده عنده. نزل مرة وهو متوار
عن احد خلفاء بني العباس ممن ظلمه في فتنة خلق القرآن. فنزل عنده ثم لما مضت الليلة الثالثة غادر. فقال الرجل انا  وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل ثلاثا تحوا
تطبيق للسنة وعمل بالعلم في اي شيء في كل حال في كل حال في الرخاء في الشدة في المنشط وفي المكره هكذا يكون العلم يحتجم فيعطي الحجامة دينارا. لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا. اما ابن تيمية فحدث ولا حرج عن عبادته
حدث ولا حرج عن عبادتك. كنت اتعجب والله الى مدة قريبة من رفع الله لهذا الانسان والله كيف يرتفع عالم مثل ابن تيمية وفي تاريخنا من يحفظ اعظم من محفوظات ابن تيمية. لكن لما تقرأ وتتعمق وتقف على بعض النقول يصيبك العجب
اقرأ نقلا عن ابن الوردي العلامة صاحب اللامية ذكره في تاريخه يا كرام ذكر فيه انه غدا على ابن تيمية فيقول فرائضه من عبادته عجبا من قيامه لليل واكرامه للضيف وخشوعه وبكائه وخضوعه وشدة تعلقه بالله جل وعلا
مثل هذه الحال يصل صاحبها الى تلك الدرجات هذا في الدنيا فما بالك عند الله عز وجل مما يروى عن احمد بن حنبل ان جار له قال دعوت الله جل وعلا عشرين سنة ان يريني في ابن حنبل رؤيا
فقال وبعد عشرين سنة رأيت ملائكة فسألتهم عن قصر رأيته قلت هذا هذا القصر لابن حنبل؟ قال ابن حنبل والله منذ ان خلقنا الله ونحن نبني له بيتا في الجنة
منزلة عظيمة جليلة ما اتت الا بعلم مع امل والدليل ايها الاحبة الكرام ان هذا العلم ظهر اثره اين؟ في الفتن والشدائد تأمل فتنة نبي نحنبل مع خلق القرآن وفتنة ابن تيمية مع جماهير السلاطين وعلماء الاشعرية في زمانه ثبت
ولا يثبت الا العالم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. لا يثبت الا من امتلأ قلبه اخلاص وخشوعا وامتلأت جوارحه عملا لله جل وعلا. اما الاجوف ينكسر
ويسقط مع اول هبة. ثبت احمد لانه كان عاملا. وثبت ابن تيمية لانه كان كذلك كان صاحب عمل. لذلك ايها احبتي الكرام هذه كلمة ضعوها نصب اعينكم. والعلم كله حجة الا ماذا
الا العمل به. وانا انصح نفسي يا اخوة والحاضرين بان يكون للواحد مما اعمال في الخفاء اعمال في الخفاء من صلاة من تسبيح من ذكر من قراءة للقرآن اروا الله منكم اعمالا
ثم ايها الاحبة الكرام قال والعمل هباء لا قيمة له الا الاخلاص لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لله جل وعلا الله جل وعلا يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه ماذا؟ هباء منثورا. والى هذه لا يشير هذا الامام
والعمل هباء لا قيمة له. لا تغتر بكثرة صلاة ولا بكثرة محفوظات. ولا بكثرة اعمال ايا كانت. ان لم تكن هذه الاعمال ماذا خالصة لله جل وعلا. لا يرى الله فيها رياء او ابتغاء لاحد غيره جل في علاه. وتعالى وتقدم
في عالي سنة. احرصوا على الاخلاص وتذكروا حديث ابي هريرة فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه حينما قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من حمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. قال تركته وشركه
وروى ابن ابي الدنيا في كتابه الاخلاص باسناده عن يحيى بن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير مشهور عندنا. صاحب الكلمة الذهبية التي سطرها الامام مسلم في صحيحه لا يستطاع العلم براحة راحة الجسم او راحة الجسد
يقول يحيى هذا الامام صاحب هذه الكلمة النفيسة له كلمة ايها الاحبة الكرام في الاخلاص في غاية الجمال تجعل الانسان ايها الاحبة الكرام يخاف قال يصعد الملك بعمل العبد معجبا فرح. قيام صوت جميل قراءة
غير ذلك قال فاذا انتهى به الى رب العزة والجلال. قال الله اجعلوه في سجين فاني لم ارد به الله ما يقبل الاعمال اذا ما كانت خالصة يا مسلم الله غني
عن الشركاء ولا تصرفن شيئا من الاعمال لغيره ولا سيما اذا كان هذا العمل ما وجد وما شرع الا للوصول الى الله جل وعلا الا وهو العلم اقبح الاخلاص عفوا اقبح الرياء ما كان في العلم
لان العلم ما وجد الا للوصول الى من؟ الا للوصول الى الله فقبحا بعبد يجعل العلم مطية يصل به الى قلوب الناس ولا يريد ان يصل به الى رضا رب الناس جل في علاه. وتعالى وتقدس في هذه السماء. عود نفسك على الاخلاص وانظر الى كلمة هذا العام
قال والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم لك به. النية تتقلب. النية شرود. النية كما قال السلف كتلك النبتة كلما قرأتها نبتت من جديد نحتاج الى جهاد مما يعينك على علاجها كلمة الامام ابن القيم رحمه الله في الفوائد لما قال اذا حدثتك نفسك بالرياء فاعمل
الى حب المدح والثناء واذبحه بسكين علمك ويقينك ويقينك انه لا احد ينفع مدحه او يضر ذمه الا الله اذا استشرفت نفسك بحب مدح وثناء واشارات اصابع ومدح ينهال عليك من هنا وهناك فتذكر هذه الكلمة
اذبح حب المدح والثناء باي شيء بسكين علمك ويقينك انه ايش؟ لا احد ينفع مدحه او يضر ذمه الا من؟ الى الله. هؤلاء الذين يمدحون والله ما ينفعك شيئا ان مقتك الله جل وعلا وما رضي عنك
اسأل الله ان يستر علينا ان يرزقنا الاخلاص. ان يرزقنا العلم والعمل والاخلاص والثبات على هذه. وهذه ايها الاحبة الكرام الامور هي التي جاءت الاشارة اليها في قوله جل وعلا. في تلك
في السورة العظيمة التي ما كان الصحابة يفترقون الا يتلو الواحد منهم على اخيه هذه السورة. والعصر قسم بالزمن والدار الذي هو محل اجل الانسان. ان الانسان لفي خسر. العصر علامة على ذهاب عمره وعمره. واقتراب اجلي واجلك يا
اذا يقسم الله بالعصر ماذا قال بعدها؟ ان الانسان لفي خسر كل انسان خاسر في هذه الدنيا وخسارته ذهاب عمره ودنوه من اجله. لكن ثمة قوم استثناهم الله من هذه الخسارة. وهي وهم ايها الاحبة
الكرام الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اخلاص وعمل ومتابعة واكتفاء اثر. وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اسأل الله ان يجعلنا منهم. وان يثبتنا واياكم على هذا الطريق المبارك. حتى نلقاه
انتهى بنا الكلام في مجلسنا الماضي عند المسألة الفقهية الاولى من مسائل هذا الحديث. الا وهو حديث ذو نجاسة او حديث بحكم ماذا؟ الخمر. حديث انس الذي خرجه مسلم في صحيحه اعد علينا يا فاضل خلاصة المسألة الاولى التي تكلمنا عنها
من يقصد بالجمهور؟ احمد الائمة الاربعة ودائما يا طالب العلم اذا جاءك القول عن الائمة الاربعة فقف عند طويلا وتمهل تمهلا كثيرا وعظم القول تعظيما كبيرا فلا يكاد يخطئ اتفاق
الاربعة لا يكاد يهطل لا تتسرع بتبديع ونقد وتفسيق وتجهيل  اذا قول الائمة الاربعة ماذا؟ الخمر نجسة. نعم. فلو سقطت على ملابسك يا مالك؟ وجبة؟ احسنت نعم القول الثاني   الشوكاني وربيعة
من ربيعة؟ احسنت شيخ الامام مالك. وانا يا اخوة انصحكم بقراءة ترجمة الامام مالك ابن انس. امام دار الهجرة. ذلك الامام العلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة من بديع ما يروى وهذه نصيحة لي ولكم يا اخوة
ان ما لك رحمه الله روى عنه موطؤه يحيى بن يحيى والسلام جميع الروايات التي تصب وتنقل لنا موطأ الامام مالك عن طريق يحيى ابن حنبل وكل ما يروى من احاديث هو في صحيفة يحيى ابنها
هذا يحيى انسان عجيب جاء من الاندلس جلس في المدينة عند مالك يطلب العلم. جاء فيل فصاء حصائح في المدينة قدم الفيل قام الطلاب وخرجوا الى الفيل. ويحيى جالس وقاله مالك الا تذهب لتنظر الى الفيل
او عندكم فيلة في الاندلس؟ قال لا ما عندنا. وانا ما جئت لانظر للفيل. انا جئت لاسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر هذا الثبات ولد ماذا؟ رفعة ليحيى
نسأل الله الاخلاص في القول والعمل نسأل الله الاخلاص في القول والعمل. نعم قول الليث ابن سعد ويحيى وربيعة الشيخ مالك ايضا الشوكاني والصنعان واحمد شاكر ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله واليه يميل غالب اهل
ما هو دليل الجمهور  حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى   انها لو كانت ما امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقته. جميل. وحديث الباب  ايوه يا شيخ سامي دليل دليل انما الخمر
فتح الله عليك. قال رجس ورجس معناها نجس طيب اجب عن هذا القول من يجيب من يأخذ يتبنى قول الصنعاني والشوكاني ويجيب تفضل ابو معاذ  نعم الله سبحانه وتعالى مع
والانصار. حلقنا طاهرة الاعيان اتفاقا وليست نجسا. فلا يعني وصفها بالرجس انها فلو قلنا ذلك فهي معطوفة مع عطف ايضا عليها الانصاب والازلام. ولا يقول احد بان الانصاب والازلام نجسة. نعم
ايضا من الادلة اصل الاعيان الطهارة. الاصل في الاعيان الطهارة ولا ينقل عن هذا الاصل الا هذه قاعدة فقهية ايضا الحديث الذي اشار اليه تفضل شيخ سامي احسنت دليل على اي شيء
جميل. استدل بهذا الحديث من؟ الفريقان. الفريقان وماذا قال الاول والثاني لا اشكال. لا اشكال. طيب وجه استدلالهم؟ امر باراقتها قال والطاهر الاصل ان نحافظ عليه. ما نريقه ما نفسده. والرد الفريق الثاني ماذا قال يا احمد
مم. في الشوارع. والشوارع مظنة ايش؟ ملامسة الاقدام تفضل ابو شهاب احسنت قالوا خلاصة القول فيها من يذكرون الخلاصة المسألة ترى من اصعب مسائل العلم. لا تظن المسألة سهلة. لما لما اقول ذلك؟ لان قولي الائمة الاربعة. تفضل يا شيخ محمد
انها طاهرة. نعم. لان الخبر قلنا انه كل ما يسكر   تلحق الخمر. نعم. وذلك يجلب المشقة. جيد. فلا نستطيع التحفز منه. بالاضافة الى الادلة التي ذكرت من قبل. اما الاصل في الاعيان ماذا؟ الطهارة وجميع ما يستدل به الجمهور يمكن ان يجاب عنه. وخلاصة الخلاصة. انها نجسة. نعم
او الصحيح انها طاهرة. جيد. وتحوي نحو افضل في جميل وهذي اشكلت على بعظ احبائي حفظهم الله الاحوط والصحيح من يزيل الاشكال؟ او ازيله انا شيخ سامي الاحوط لما نقول الاحوط ايها الاحبة الكرام لا يعني اننا نرجع القول
وانما نندب الى الاخذ به لا يعني اننا نرجح القول. الذي اختاره العبد الفقير الذي امامكم انها ليست نجسة للادلة التي بسطنا لكن يا كرام لما نقول الاحوط انا لا اعتقد انها نجسة. لكن خروجا من الخلاف ماذا
اذا سقطت علي فانني اغسلها. خروجا من الخلاف احتياطا احتياطا وذكرت لكم بيتا من الشعر الشيخ غسان احتياط من فر ومن شك من شك الى يقين والاحتياطات والاحتياط في كثير من المسائل مسألة جميلة
ومن واسف على هذه الكلمة من بعض المواقف التي تدل على عدم تأصيل علمي ولا اقول كلمة اكبر منك ان احد الاخوة مرة يسأل اخاكم العبد الفقير لا يسأل يقول لي اريد ان احتجم ونحن في رمضان
والله ان الجمعة عند احد الاخوة وقالوا اذا انزل احتجم فقلت له يا رجل الحجامة او الحجامة في رمضان فطر عند قول طائفة من العلم مذهب الحنابلة اليس كذلك؟ وغيرهم
وقال لي لكن الصحيح انها ليست ليست من المفطرات. قلت له جيد. لكن انت الان لو انك احتجمت في نهار رمضان فثمة قول يقول بانك قد ايش؟ ما افطرت. ولو لم تحتجم هل تؤثم
والاحوط الخروج من الخلاف ما هو الخروج من الخلاف؟ ابقى على الارض على السلامة. لا تحتجم وانتهت القضية وقال لي هذا دين الشيعة والله هذا دين الشيعة الاحتياط والذي ينظر في كلام الفقهاء
والذي عنده يعني المكتبة الشاملة الشامل مكتب الشامل. ضع كلمة الاحباط في كتب الفقه على وجه الخصوص وستخرج بالاف الاف النتائج كتب اهل السنة مو كتب الشيعة لكن نسأل الله ان يعلمنا وان يفقهنا وان يرفع الجهل عنا. المسألة الثانية يا كرام تفضلوا
اكتبوا اخواني تكرما لا امر يحبه ابو فارس تخليل الخمر  تخليل الخمر نقول اولا تكتبون اذا تخللت بنفسها اتفق العلماء على طهارتها وحكي الاجماع على ذلك تخللت انقلبت بنفسها الى خلل
الاجماع تكتبون اخواني لزوال علة ماذا؟ التحريم وهي الاسكار. اذا صارت خل ما عادت مسكرة اقول لزوال علة التحريم وهي الاسكار اما اذا تخللت بمعالجة وضعنا عليها مواد حديث الباب يا ابا شهم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تتخذ خلان؟ قال لا
لكن انقل لكم الاتفاق على طهارتها اذا تخللت باي شيء بنفسها. احسنت لكن يا كرام اكتبوا اذا بمعالجة واختلف في ذلك اهل العلم ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في رواية يعني مذهب من؟ الجمهور احسنت. ذهب الشافعية والحنابلة ومالك في
رواية واختارها ابن تيمية والعلامة ابن عثيمين رحمه الله انها لا تطهر يعني تبقى اي شيء تبقى نجسة لحديث الباب ما وجد الاستدلال بحديث الباب؟ قال لا احسنت لا اذا مذهب الشافعية والحنابلة ومالك في رواية
بعض من يغمز اهل السنة والجماعة اليوم. يقول ان لان اهل السنة في الغالب اقول في الغالب يرموا بانهم حنابلة فيقول اصلا احمد ليس له مذهب دليل كثرة الروايات. نقولها هو مالك عنده روايات
ها هو مالك عنده فكثرة الروايات او تعجل الريات في المذهب لا تعني ضعف المذهب الفقهي يا كرام ونقول الشافعية الحنابلة مالك في رواية اختارها ابن تيمية واختارها شيخ مشايخنا ابن عثيمين رحمه الله انها انها نجسة ولا تطهر
قالوا لحديث الباب ومناسبة الحديث يا ايها الاحبة ذكرتها انه مال ايتام ماذا ورثوه منعهم النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم باي شيء باراقتها. اكتبوا يا كرام وذهب الحنفية  والمالكية في معتمد مذهبهم
الثانية معتمدة في المذهب ذهب الحنفية والمالكية في المعتمد من مذهبهم الى انها لانها طاهرة الى انها ماذا طاهرة قياسا على الجلد اذا دبغ الجلد تحول من حالة الى حال. لما دبغ اليس كذلك؟ ايهما ذاب دبغ فقد مرت معنى المسألة. فقاس هؤلاء
الخمر اذا تخللت بمعالجة على جلد الذي دبغ به فعل فاعل. اليس كذلك؟ فعل فاعل  فقاسوه عليها وقالوا انه طاهر ولحديث مع قياسا قياس قوي جدا ولحديث نعم الادام الخلق
هذا الحديث في سياق المدح يا باشا نعم الادام الخل ما وجد استدلال ان هذا الحديث نعمة في علم من افعال المدح. فعل من افعال المدح. نعم الثواب وحسنت مرتفقا. ان تبدوا الصدقات فنعم
ما هي نعمة نعمة من افعال المدح فهذا الحديث خرج مخرج المدح. للخل ماذا؟ وال في الخل العموم شيخ بكر هل في الخلق العموم فكل خل ممدوح بمعالجة او بغير معالجة عند احبائنا الاحناف والمالكية في معتمد مذهبهم. والراجع يا كرام
يذهب الجمهور لحديث الباب في حديث الباب ها هو صريح التحريم اعني في تحريم تخليلها ودلاء وتحريم تخليلها يدل على اي شيء على بقائها على اصلها اذا نراجع المذهب الاول
انها لا تطفر لحديث الباب ولا يخفى على شريف علمكم الخلاف في اصل الخمر الطاهرة ام نجسة هذه المسألة مبنية غسان على اي شيء وصلت التي قبله. هذه المسألة يا ابا بلال مبنية على المسألة التي قبلها. ومتفق على اي شيء على نجاستها. فالان تخللت فصارت
اختلفوا هذا الخل بفعل فاعل طاهر او نجس فعند الجمهور انه ايش  وحقيقة اخواني رجحنا مذهب الجمهور وقد يقول قائل خالفت اصلك فقد رجحت طهارتها نقول لورد الحديث في النهي عن ذلك
نهي عن استعمالها نهي عن الاستعمال والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة الكرام الاستحالة مضى الحديث عنها اليس كذلك لها وجه في بابنا نعم. تحول من حالة الى حال. من يذكر خلاصة القول في الاستحالة؟ نرى ان الذين يراجعون المادة
الاستحالة اخواني الحنفية والمالكية واحمد في رواية يرون التطهير بها. فلو ان شيئا نجسا تحلل وصار انتقل الى مادة اخرى خنزير القيناه في مملحة كما يقولون. في نار رماده يا شيخ سامي
طاهر على قول جمهور اهل العلم واحمد ذهب الى نجاسة نجاستي لان نجس العين لا يطهر الا الخمر الا الخمر كما مضى وسبق الحديث عنه والله تعالى اعلم ننتقل الى حديث ثان في غاية الاهمية
تفضل  انه ما امر في كسر   نعم هم استدلوا بكسر الاواني طبعا في في في حديث الذي ساق في الحديث السابق في حديث الطبخ تحريم انية اهل اهل الكتاب الم يأمرهم بكسر الاواني؟ مر معنا اخوان. نعم. جلد شيخنا؟ تفضل سامي. شيخ سامي
جميل نقلها هذي بقيت مسألة اكتبوها اخواني. فتح الله عليك يا ابا ابي. نقلها من الظل الى الشمس يعني لو انني لم اخلل الخمر بمواد اضعها. وانما نقلتها من الظل الى الشمس. طبعا عافانا الله واياكم
من هذه الأشياء. الحمد لله اننا نجهلها وما ندري عنها. لكن مسائل علمية تعرض للعبد. فنقول ايها الأحبة الكرام إذا نقلت اذا تخللت اذا تخللت بنقلها من الشمس الى الظل فالجمهور على الجواز على جواز ماذا؟ جواز
هذا الفعل جواز هذا الفعل. نعم من الظلم الى الشمس والعكس انقلها من هنا الى هنا من هنا الى هنا حتى تنقلب وتصبح ماذا؟ خلا. الجمهور على جواز هذا جواز هذا الفعل يا باشا
اذا نقول ما يجوز بمواد ويجوز عند الجمهور من الظل الى الشمس هذا مذهب جمهور اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية لو انك عافاك الله. نقلتها من الشمس الى الظل ومن الظل الى الشمس
العكس بقصد تخليلها او بلا قصد الجمهور يقولون ماذا؟ طبعا هو تخللت نتيجة هذا الفعل جيد فالجمهور يقولون بطهاء والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ هذا عبيدة. ننتقل الى حديث الحمر الاهلية
سؤال محمد؟ تفضل. اذا تخلل بفعل فاعل. نعم. بتحريم هذا الفعل. نقول بتحريم هذا الفعل احسن من القول بالتنجيس لماذا؟ لاننا اخترنا ان الخمر اصلا في اصلها فنقول تحريم هذا الفعل. تفضل
جزاك الله خير ولعل القول بالتحريم احسن من القول بالتنجيس. قوله بان هذا الفعل محرم من عند الجمهور جائز عند من خالفهم والمالكية في معتمد مذهبهم احسن من القول بالتنجيس. نعم
تفضل يا شيخ فهد قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله عن لحوم الحمر الاهلية. فانها لبس متفق عليه. متفق على هذا الحديث العظيم ايها الاحبة
في الحديث ابي طلحة او من حديث انس ان ابا طلحة نادى يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. هذا الحديث ذكره الامام ابن حجر في باب ازالة النجاسة
مسألة فقهية وهي اكتب حكم الحمر الاهلية بين قوسين طاهرة او نجسة. هذي مسألة الباب الحمر الاهلية الحديث حكم الحمر الاهلية طهارة ونجاسة انا ما اريد اقول طهارة او نجاسة اقطع لا اقول حكم العمر الاهلية سنبحث المسألة ان شاء الله
واظن نظرت الاشارة اليها فيما مضى من المجالس. ان كنتم تذكرون في اي حديث سؤر؟ احسنت. في سؤر الهرة حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه. نعم. آآ اما تخريج الحديث فالحديث في الصحيحين
انظروا النور لما يكون في الصحيحين ما في تخريج. لله الحمد والمنة رحم الله الامام البخاري ورحم الله الامام مسلما رحمة واسعة رحمة واسعة ومما يذكر في سياق كلامنا في صدر المجلس يا ابا الفضل ان الامام البخاري وان الامام مسلما كانا اصحاب عمل
اصحاب عمل وعبادة فظلا عن العلم الذي جمعني جمعهم مما لا شك فيه. والبخاري رحمه الله والاحبة الكرام صح عنه انه كان يختم القرآن في رمضان كل ليلة في النهار وكل ثلاث ليالي في قيامه
اربعين ختمة في رمضان. هذا الامام من؟ الامام البخاري يا سليم. اربعين ختمة وصاحب همة وصاحب عبادة منقطعة النظير رحمه الله تعالى رحمة واسعة. الفاظ الحديث نعم  من يطعن في صحيح البخاري او في صحيح مسلم انسان يريد ان يرفع من قدره ويشعر ويجتهد
كالذي بال في بئر زمزم صخرة يوما ليوهنها نعم الفاظ الحديث الاهلي ما المقصود بالحمار الاهلي؟ اكتبوا يا كرام الاليف من الحيوان يسمى اهليا وغير الالف غسان يسمى وحشيا والاليف من الحيوان يسمى اهليا
هذه اللفظة يا ابا محمد كل ما يستقذر ويفسر عند العلماء بالنجس. رجس يعني نجس والضمير الهاء في قوله فانها هذا مهم واتحدث عنه في الالفاظ قوله فانها الهاء هذه تعود على من
تعود تكتبون اخواني على اللحوم انظر الى دقة اللغة واهميتها في المسائل الفقهية وسيظهر اثر ذلك بعد قليل. فانها قال عليه الصلاة والسلام رجس. انها ما هي؟ اللحوم او الحمر؟ اللحوم او الحمر؟ الذي
انها عائدة على اللحوم. لان السؤال عنها والنهي عنها. طيب يا كرام المسائل الفقهية واحب ان اذكر لمن يحب اللغة انها رجس. الهاء اقرب مذكور من من هو اقرب مذكور
الحمر اقرب من اللحم صح؟ لذلك ايها الاحبة الكرام يخطئ من يظن ان الضمير يعود على اقرب مذكور دائما. هذي قاعدة ليست  الضمير لا يعود على اقرب مذكور دائما. وانما بحسب السياق بحسب السياق. نقول يا كرام
المسألة الاولى تحريم لحوم الحمر الاهلية وبولها وروثها تحريم لحوم الحمر الاهلية وبولها وروثها اتفاقا بلا خلاف نقل ابن عبد البر الاجماع  ونقل ابن عبد البر الاجماع   نعم حليب نجس
ونقل ابن عبد البر الاجماع وثمة قول تكتبون ثمة قول في مذهب مالك بالكراهة بالكراهة  نعم كراهة تنزيهية لو كانت تحرمية لقلنا مع القول الاول ونقل عن بعض السلف وهذا قد يستغرب طالب العلم
انا لست متناقضا نقل عن بعض السلف القول باباحتها يا شباب ونقل عن ابن عباس القول باباحتها باعت اللحوم لكن يا كرام كيف نقول الاجماع؟ اعلم يا طالب العلم اعلم يا طالب العلم ان المسألة قد يقع فيها خلاف في اول الامر ثم ينعقد الاجماع بعد ذلك
اكتبوها يا اخوان قد يقع خلاف خلاف يسير جدا يروى عن ابن عباس انه رأى حلها يروى عن ابن عباس انه رأى حلها وعلل الحديث بانه خشوا من من عدم وجود المطايا التي يركبونها
لما كثر الذبح لكن اكتبوا ما عقد الاجماع بعد ذلك على حرمتها. وابن عبدالبر لم ينقل اجماع ترى ليست المسألة سهلة ان كانت اجماعات ابن عبد البر يحتاج الى مراجعة
اذا نقول اخواني اتفاقا ولا زلنا عند كلمة اتفاقا ودائما اذا قلت اتفاقا اعني به بالدرجة الاولى يا شيخ محمد الامام الاربعة الائمة الاربعة فنقول ايها الاحبة الكرام لحوم الحمر الاهلية وبولها وروثها محرم اتفاقا
وحكي شيء من الخلاف في بداية الامر عن ابن عباس والله تعالى اعلم. المسألة الثانية دير بالك استلم تأخذ بقول ابن عباس   لا اظنهم اخذوا بقول ابن عباس لانهم لو اخذوا بقول ابن عباس انا افرح انه في فقهاء عندنا. الحمد لله. المسألة الثانية
اختلف العلماء يا كرام في حكم بدنه عرقه سؤره ريقه حمار لحم روثه رؤول محرم اتفاقا نجس لكن يا كرام  البدن العرق سؤر الريق اكتبوا اخواني ذهب جمهور العلماء من الشافعية والمالكية واحمد في رواية
ترى مضى الحديث عنها لكني اعيدها جمهور العلماء من الشافعية والمالكية واحمد في رواية الى طهارة الحمار اعني السؤر العرق نعم ذهب جمهور العلماء شافعية مالكية احمد في رواية الى القول بطهارتها
استدلالا بكثرة ركوبيها زمن النبي صلى الله عليه وسلم. بلا نكير منه ثم تكتبون استدلالا بركوبها زمن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بلا اي انكار. ثم لمشقة التحرز
منها بعدين قلنا يا غسان لمسألة اي شيء انها من الطوافين عليكم وذكرنا انهم الحقوها الهرة الحق الحمار الاهلية باي شيء من الهجرة اذا علتان اول ما عدم الانكار او دليلان والثاني الحاقها بالهرة في علة ماذا
التطواف او مشقة التحرز. مشقة التحرز فاشبهت الهرة فيما ذهب احمد في ظاهر مذهبه الى نجاسته ذلك كله نجاسة كل شيء استدلالا يا ابا شهم بحديث الباب   انها رجس وهذا يعود عليها كلها
اكتب اخواني ولانه حيوان لا يؤكل لحمه ولانه امر بغسل الاواني لما نادى ابو طلحة بالنهي امرهم باي شيء ايضا في بعض الروايات ما ذكره ابن حجر ان يغسلوا الاواني
فماذا استدل احمد احمد بن حنبل رحمه الله؟ قال الامر بغسل الاواني بعد ان امر بكسرها دلالة على اي شيء؟ على عدم طهارتها على عدم طهارتها. نقول اخواني اذا احمد استدل بامرين او الامر الاول حديث الباب انها رجس هذا يشملها كلها
يعني انه حيوان لا يأكل لحمه والثالث لانه امر بغسل الاواني والراجح القول الاول وهو يا ابا محمد طهارة الشؤر العرق ظاهر البدن قال ابن القيم لا يأكل لحمه. لانه امر بغسل الاواني
الراجح القول الاول. قال ابن القيم رحمه الله دليل النجاسة الراجحي شيخ ياسر القول الاول. اعني القول بطهارة ذلك قال ابن القيم دليل النجاسة لا يقاوم دليل الطهارة دليل النجاسة لا يقاوم دليل الطهارة
انتهى كلام ابن القيم. الان اجيب على كلام احمد في ظاهر مذهبه وقوله رجس بلي الاول قول رجس يا شيخ فهد صح؟ حديث الباب لا يعني النجاسة نحن اتفقنا ان الوصف بالرجس لا يعني النجاسة والدليل شيخ سامي الاية الانصاب والازلام
انها رجس في الاية هل هي نجسة؟ لا فنقول استدلالهم بلفظة ريتش نقول نعم رجس. لكن لا تعني ماذا؟ النجاسة هذه واحدة الاستدلال الثاني ان الضمير يعود على اللحم لان الحديث عن اللحوم
والضمير يعود على اللحم لان الحديث عن اللحوم وقت الاذى     ومما اذكره ايضا ايها الاحبة هنا بقي مذهب واحد من الاربعة ما ذكرناه الاحناف الاحناف ما ذوبهم في هذه حقيقة محيرة. اكتب اخواني وتوقف وشكل الاحناف
قرأنا في كتب مذهبهم فمالوا الى الشك. قالوا نشك فيه يشكل احنا في ارفع الاذان يا شيخ فهد وترسل حتى نكسب الوقت نعم بقيت مسألتان في هذا الباب نكملهما بعد الاذان ونأخذ ان شاء الله حديثا اخر
ابا صبحي الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله الله اكبر ما دمنا ما نخطب شوف ايش رأيك اصبر اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قلنا يا اخوة مذهب الجمهور من الشافعية ومالكية
واحمد في رواية  القول بالطهارة بينما ذهب احمد في رواية الثانية وهي ظاهر المذهب الى انها نجسة وشك الاحناف في ذلك. ونحن لما قلنا قبل قليل يا كرام ان كثرة الروايات في المذهب ايضا موجودة في مذهب مالك اسأل الله لا يتسلل الى قلوبكم الشك او الطعن او اللمس بهؤلاء الائمة الكرام
كبار الامام مالك امام علم امام عابد زاهد كان يعنى بقلبه عناية شديدة. وانا ذكرت لكم قبل الاذان قبل قليل ضرورة القراءة في ترجمة الامام مالك والامام مالك كفاه شرفا
انه كما قال ابن عبدالبر في اه كما قال الحافظ العراقي في الفيته في سياق بيان حال الراوي جرحا وتعديلا والحكم على الرواة قال وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك النجم السنن. امثال مالك ما يحتاج
العلماء يشترطون في توثيق الراوي ان يزكيه قالوا يقول العراقي قال وصححوا استغناء الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن. ولابن عبد البر كل من عني بحمله العلم ولم يوهن وهو عدل بقول المصطفى
وهو عدل بقول المصطفى قال كلمة ولكن خولف الى اخره اقول ايها الاحبة الكرام مما يعجبني في ترجمة ما لك انه يقول قال كان محمد ابن المنكدر شيخ القراء وكنت اذا وجدت في قلبي قسوة اتيت اليه
واجلس اليه. انظر اليه فيرق قلبي كان بكاء محمد بن المنكدر. شيخ مالك كان اماما بكاء. هذه اللفتة اللطيفة من الامام ما لك تدلك على اي شيء على الامام بقلبه والواحد منا يصبح عنده بعض المحفوظات وبعض المعلومات يزهد في سماع المواعظ. ومجالسة العباد الزهاد
مالك يقال في ترجمته انه كان لما يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم يجف لسانه ويقطر دما تعظيما  هذا النبي العظيم محمد عليه الصلاة والسلام. المسألة الثالثة يا اخوة تكتبون جواز اتلاف المال
جواز اتلاف المال ما وجه الاستدلال يا محمد؟ ان الخطأ ماذا النبي صلى الله امر وورثه ايتام. اكتبوا يا اخوان جواز اتلاف المال لحسم مادة المعصية مادة المعصية ابا شهم شيء عندك معصية خالصة. ما منه خير يجوز لك ان تتلفه
يجوز لك ان تتلفه لك بشرط قلنا معصية خالصة او غالبة عليه. يجوز ان يتلف يجوز اتلاء فهو. لحسم مادة المعصية فالنبي صلى الله عليه وسلم امر باي شيء بكسره
فضة  طبعا ها معصية خالصة الدخان. فيجوز اتلافها. يجوز اتلاف اي شيء معصيته خالصة او غالب وجه الانتفاع منه لا يكاد لا يكاد يذكر. المسألة الرابعة وبها اختم هذا الحديث
وانتقل للحديث الذي بعده يا كرام جواز اكل لحوم حمر الوحشية فواز اكل لحوم الحمر الوحشي. هذا فهمناه بمفهوم المخالفة. من اي شيء من قول ابي طلحة الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم اذا مفهوم المخالفة حل الحمر الوحشية وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب
الاطعمة والاشربة ان شاء الله تعالى. اذا نقول اخواني جواز اكل لحوم الحمر الوحشية الاهلية اتفقنا  الا عاد على مذهب سليم نعم ننتقل يا اخواني للحديث الذي بعده. تفضل. وبعض الملاحم عندنا في الاردن. نعم
جواز اكل لحوم الحمر الوحشية جائزة اتفاقا ويأتي تفصيلها ان شاء الله. نعم  وعن عمرو ابن رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته. ودعائها يسير
على كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه. اختصر هذا الحديث اخواني لاتمه في هذه الدقائق التسعة المتبقي او الثمان عنوان المسألة حكم لعاب وبول وروث وسؤر حكم لعاب وبول وروث وسؤر مأكول اللحم. الحيوان مأكول اللحم الانعام. ما حكم بولها
فيها وسؤرها لعابها ما حكم هذا نقول هذا الحديث ايها الاحبة الكرام. هذا الحديث حديث عمر او عمرو ابن خارجة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها
يسيل على كتفي يقول عمر عمرو لعابها يسيل على كتفه. اخرجه احمد والترمذي وصححه. تخريج الحديث تكتمون اخواني؟ الحديث في اسناده شهر من حوشك باسناده شهر ابن حوشب وقد اختلف الحفاظ فيه
الحديث في اسناده شهر ابن حوشب. وقد اختلف الحفاظ فيه فضاعفه النسائي وقواه احمد النسائي والشعبة وقواه احمد وابن معين وقال ابن حجر ما خلاصته؟ وقال الامام ابن حجر ما خلاصته
صدوق كثير الوهم والارسال. صدوق كثير الوهم والارسال. اذا الحديث اختلف فيه يا كرام في اسناد شهر نحوشك شهر هذا اختلف فيه الحفاظ فشعبة فشعبة والنسائي يضاعفانه والنسائي كرائمان في الجرح والتعديل. واحمد
وابن معين وكفى بهما يقويانه وابن حجر يراه صدوقا. والحديث الخلاصة صحيح لان شهرا هذا شهر من حوشب قواه عدد من الحفاظ هذي واحدة وللحديث شواهد كثيرة. اذا الحديث صحيح لم؟ لان الشهر هذا قواه عدد من الحفاظ احمد وابنائي
وللحديث شواهد كثيرة تقويه منها اكتبوا حديث ابن عباس وحديث انس وكثرة الشواهد تدل على الصحة وليس دائما واصول الشرع هذه الثالثة ثالث دليل على تصحيح الحديث واصول الشرع تدل عليه
وحكم عليه العلامة الالباني بالصحة حكم عليه الشيخ الالباني بان الحديث صحيح الالفاظ اللعاب ما اللعاب قال ولعابها يسيل على كتفي. اللعاب كل ما سال من الفم يسمى لعابا والراحلة
ما صلح للركوب او للركوب من الابل المسائل الفقهية المسألة الاولى طهارة سؤر ولوعاب مأكول اللحم اتفاقا طهارة السؤر واللعاب لمأكول اللحم اتفاقا. وانتبه لا تكمل ولا تقول الروث والبول. هذا سيأتي الكلام فيه
طهارة سؤر ولعاب مأكول اللحم اتفاقا عند العلماء. المسألة الثانية طبعا استدلالا بحديث الباب وغيره من الاحاديث. المسألة الثانية بس اكمل وان بقي السؤال استنى الله يرفع قدرك المسألة الثانية نجاسة
قول وروث اجلكم الله. ما لا يؤكل لحمه ما لا. ركز على ذا. ما لا يؤكل لحمه اتفاق كالكلب والسبع وغيره اجلكم الله باولو وروثه محرم اتفاقا. سؤره يا مالك. سبق الحديث عنه
في ماما اذا عندنا اتفاقان ما هما؟ طهارة اللعاب والسؤر لمأكول اللحم اتفاقا ونجاسة الروث والبول لغير مأكول اللحم اتفاقا. نحن نحرر المسائل. المسألة الثالثة هي الخلاف ما حكم بول وروث
ما يؤكل لحمه يعني روث الابل والغنم والبقر. بولها روثها ما حكمه يقول اخواني تكتبون ذهب المالكية والحنابلة وبعض الاحناف الى الطهارة طهارته حال الحياة وبعد الذكاة ذهب المالكية والحنابلة
وبعض الاحناف الى القول بطهارته حان الحياء بعد الذكاء اما اذا مات فنحن نتفق ان الميت ناجس جيد نعم نعم هي كلها صارت بين  بما فيها. نقول استدلالا بحديث العرنيين. هذا حديث عظيم جدا يا اخوة. له قصة مهمة جدا. يأتي ان شاء الله
بإذن الله تعالى وبيانها. لكن اكتبوا ما يهمكم الآن استدلالا بحديث العرنيين. هؤلاء القوم الذين من عمرنا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكوا له امراضا اصابتهم فارشدهم باللحوق ببعض الابل واشربوا من ابوالها والبانها
شوفوا هذي اللفظة امرهم بالشرب من ابوالها والبانها. الان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يشربوا من بول الابل. هذا يدل على اي شيء على طهارتها وهذي معجزة نبوية يا اخوة. الى اليوم الناس يتعالجون باللبن وبالبول ببول الابل. وله من الاثار على الامراض
والمعوية الشيء العجيب الشيء العجيب الذي اذهل الطب. لكن الله الله جل وعلا قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا استدلوا بحديث العورانيين كذلك استدلوا بحديث جابر ابن سمرة عند مسلم في صحيحه. عليكم السلام ورحمة الله
حيث سأل النبي صلى الله عليه وسلم جابر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اصلي في مبارك الغنم؟ قال نعم ما وجد استدلال يا عمار؟ مبارك الغنم مظنة الروث
فاجاز الشرع الصلاة فيها مع وجود الروث فيها دليل على اي شيء على طهارتها. اذا عندنا دليلان قويان جدا على ترجيح مذهب جمهور اهل العلم القائل بطهارة روث وبول مأكول ان اللحم اما القول الثاني
تفصيله في المجلس القادم باذن الله تعالى ان كنا ان شاء الله من الاحياء نسأل الله القبول والاخلاص وان ينفعنا بهذا العلم وان يرفعنا وان يتجاوز عنا والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم
