والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا واشهدنا ولوالدينا والسامعين. امين اللهم امين. على هذه قتلتنا الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة. فقال
يكفر السنة الماضية والباقية. وسرع من صيام يوم عاشوراء. فقال يكفر السنة الماضية. وسئل عن وسئل عن يوم الاثنين فقال ذاك يوم ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم. احسن الله اليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السبعون بعد المائتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام
وكنا ايها الاحبة في الله قد شرعنا في درسنا الماضي في التعليق على الاحاديث التي اوردها ابن حجر رحمه الله حول مسألة صيام التطوع. ابو شهم   كنا قد علقنا ايها الاحبة في الله على بداية
مسائل صيام التطوع في حديث ابي قتادة وذكرنا ان هذا الحديث من الاحاديث التي انتقدت في صحيح مسلم. وبينا ان الراجح صحة هذا الحديث وتكلمنا عن حكم صيام يوم عرفة
وانتهى بنا الكلام عند صيام يوم عاشوراء فنقول ايها الاحبة في الله وقد اجملنا القول فاعيدوا. صيام يوم عاشوراء. هذه المسألة الثانية من مسائل حديث ابي قتادة قلت سلمكم الرحمن اتفق اهل العلم
اتفق اهل العلم على استحباب او على استحباب صيام يوم عاشوراء وانه ليس بواجب بالاجماع ليس واجبا صيام يوم عاشوراء وقد نقل الاجماع النووي وابن رشد وابن حجر وغيره استدلالا حديث ابن عباس الذي سمعتموه حديث ابي قتادة وحديث ابن عباس
ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قدم المدينة فوجد اليهود صياما يعني صائمين يوم عاشوراء فسأل ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى
عليه السلام فصامه النبي عليه الصلاة والسلام وامر بصيامه  هذا الحديث ايها الاحبة في الله من الاحاديث التي تدل على استحباب صيام يوم عاشوراء. ومن الحديث الجميل جدا يا اخواني
ما ذكرته في الدرس الماضي حديث ابن عباس في صحيح مسلم يقول ما علمت ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يصوم او صام يوما ما علمت ان رسول الله عليه الصلاة والسلام صام يوما يطلب فضله
من الايام الا هذا اليوم عاشورا اخرجه مسلم بل اخرجه البخاري ومسلم يعني النبي عليه الصلاة والسلام يحكي لك ابن عباس انه ما كان يتطلب صيام يوم كالتطلبه لصيام ايش
يوم عاشوراء. لذلك جاء عن بعض السلف انهم كانوا يصوم وهو مسافر كان يقول رمضان يقضى وعاشوراء لا يقضى تخيلوا الفقه هذي المسألة الاولى وتكلمنا عنها والمسألة الثانية يا اخواني اختلف العلماء في تعيين يوم عاشوراء اي يوم يوم عاشوراء
هذا الذي يستحب لنا ان نصومه عاشوراء عشرة واضح. لكن لماذا اقول اختلفوا في تحديده عاشوراء الذي نصومه نحن المسلمون  ذهب الائمة الاربعة الى ان يوم عاشوراء الذي استحب صيامه هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم
اليوم العاشر من شهر الله المحرم في حديث ابي غطفان قال سمعت ابن عباس يقول حين صام رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا له يعني قالوا للصحابة انه يوم تعظمه اليهود
فقال فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وهذا الحديث ايها الاحبة في الله في صحيح مسلم. ما الشاهد من هذا الحديث
احسنت انه لما ذكر التاسع دل على ان عاشوراء هو العاشر ولاثر ابن عباس عند الترمذي قال امر بصوم عاشوراء يوم عاشر امر بصيام يوم عاشوراء ايش؟ يوم عاشوراء امر بصيام عاشوراء يوم عاشر
والقول الثاني في هذه المسألة وقد تستغربونه يا اخواني القول الثاني في هذه المسألة في الخلاف في تحديد عاشوراء   انه التاسع وليس العاشر ان يوم عاشوراء المستحب صيامه هو التاسع من شهر الله المحرم وليس هو العاشر
وهذا قول الظاهرية قول اهل الظاهر ويروى عن ابن عباس. يروى عن ابن عباس وقد استدلوا ايها الاحبة في الله بحديث الحكيم ابن الاعرج استدلوا بحديث الحكيم ابن الاعرج قال
اسمع القصة جميلة قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم. جالس وين في زمزم عند بئر زمزم فقلت التحكيم يقول ابن عباس اخبرني عن صوم عاشوراء اخبرني عن صوم عاشوراء. فقال ابن عباس
اذا رأيت الهلال المحرم يعني شهر شهر الله المحرم فاعدد احسب الايام واصبح التاسع صائما اصبح التاسع صائما. ارشده ابن عباس الى صيام ايش؟ التاسع قلت هكذا كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يفعل او يصومه؟ قال نعم
هذا القول الثاني. والراجح يا اخواني قول الائمة الاربعة قول عامة اهل العلم ان عاشوراء هو العاشر من شهر الله المحرم واما اثر ابن عباس الحديث الذي سمعتموه قبل قليل
فانه لا يدل على ان عاشوراء هو العاشر وانما يدل على ان ابن عباس يرشد الى صيام ايش؟ التاسع. لان العاشر مستقر في قلوبهم مستقر في لا تنسى ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد صيام التاسع وما
توفي قبل ذلك. نعم. وذكرت لكم في درسنا الماضي الشبهة التي تلقى حول هذه المسألة ايها الاحبة في الله  انتقل الى حكم صيام التاسع تكلمنا عن العاشر وبينا الاتفاق على ايش؟ استحبابه. وحددناه هو العاشر
صيام التاسع ايضا يا اخواني اتفق اهل العلم على استحبابه استحباب صيام التاسع من شهر الله المحرم الذي يسمى ايش؟ تاسوعاء استدلالا بحديث ابن عباس سابق الذكر في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع
النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى صيام التاسع لذلك اتفق اهل العلم على استحباب صيامه ايها الاحبة في الله المسألة التي بعد ذلك ما ادري كم الترقيم في مسائل عاشوراء
الرابعة احسن الله اليك. حكم افراد العاشر ابو انس قال انا ما اصوم الا العاشر. لا تقول لي تاسع ولا حداشر ذهب جمهور اهل العلم وانت منهم ان شاء الله
الى عدم كراهية افراده عدم كراهية لا يكره يا اخواني عند الائمة الاربعة افراده احسن الله اليكم ذهب الجمهور استدرك على قول الائمة الاربعة من الشافعية والمالكية وقول عند الحنابلة
الى عدم الكراهية لا يكره افراد العاشر لحديث ابن عباس السابق الذي يتكلم عن يوم عاشوراء وحديث الباب الذي معنا حديث الباب الذي معنا يا اخواني ذكر يوم مشروع فقط
والقول الثاني في هذه المسألة المراد العاشر كراهية افراد العاشر كراهية افراد العشر اتفقوا على الجواز لكن اختلفوا يكره او لا او لا يكره. القول الثاني يكره وهذا قول الاحناف والحنابلة
لذلك استدركت على نفسي قبل قليل لما قلت للجمهور الشافعي والمالكي يقولون لا يكره افراد العاشر الاحناف والحنابلة يقولون يكره الحنابلة في رواية بالمناسبة حنابل في رواية لذلك القول الاول
وهو عدم الكراهية هو قول المالكية والشافعية والحنابلة. وليس الحنابلة في قول. فصححوه تكرما والقول الثاني الاحناف والحنابل في رواية. قالوا ايها الاحبة في الله بالكراهية ما هو دليلهم يا اخواني على انه
يكره افراد العاشر. قالوا احبتي في الله اولا حتى نحقق التوجيه النبوي وهو الامر بصيام التاسع ثانيا حتى لا نشابه اليهود ونحن مأمورون بمخالفتهم لذا يكره لك ان توافقهم والراجح يا اخواني بارك الله فيكم
عدم الكراهية وقد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية فلو ان المسلم افرد العاشر بالصيام لكان ذلك جائزا بل غير مكروه وهذا يسهل على الناس ترى تقول له التاسع والعاشر وسنسمع بعد قليل كذلك الحادي عشر قد يستثقل
قد يستثقل. والنبي عليه الصلاة والسلام اناط الاجر بايش صيام العاشر فيحصل الاجر ولا يكره افراده. والله تعالى اعلم. مع مع ايش؟ مع استحباب صيام التاسع هذا لا ينافي هذا يا اخواني كما قررنا. وقرر اهل العلم عامة. المسألة
الخامسة على ترقيم صاحبنا ابي علي مراتب الصيام صيام عاشوراء اخواني على مراتب المرتبة او من صور المراتب ليس ترتيبي على التفضيل حتى تكونوا بالصورة يا اخواني. من مراتبه صيام العاشر والحادي عشر
صيام العاشر والحادي عشر وهذا ايها الاحبة في الله مذهب احناف والشافعية وبعض المالكية  ان لم تصم التاسع اذا ما صمت التاسع تصوم العاشر والحادي عشر وقد استدلوا يا مشايخي الكرام
بحديث ابن عباس مرفوعة قال صوموا عاشوراء خالفوا اليهود صوموا قبله يوما او بعده يوما او بعده يوما هذا الحديث رواه الامام احمد وابن خزيمة وقد ضعفه الالباني رحمه الله. والحديث ضعيف
مع تصحيحه للموقوف عن ابن عباس عند البيهقي والطحاوي ان هذا من كلام ابن عباس حتى تتحصل ايش المخالفة احسنت فضلا عن الاجر. مخالفة اليهود. المرتبة الثانية يا اخواني ان تصوم
يوما قبله او يوما بعده وهذا قال به بعض الاحناف وقول للشافعية  اما يوم قبله او انت مخير لاحظوا القول الاول ان لم تصم التاسع تصوم ايش الحادي عشر هذا القول الثاني لا انت مخير. اما قبله بيوم او بعده بيوم
باي شيء استدت طبعا هذا القول اختاره الامام ابن القيم يا اخواني استدلوا بالحديث نفسه يوما قبله او يوما او يوما بعده واستدلوا ايضا احسن الله اليكم بحديث ابن عباس السابق لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع
والقول او المرتبة الثالثة يا اخواني بارك الله فيكم. اذا لاحظوا عندنا التاسع والعاشر ذكرنا الاتفاق على استحبابهما التاسع والعاشر هذا متفق انه تصوم التاسع والعاشر كما قلنا بالاتفاق. الان العاشر والحادي عشر عند بعض اهل العلم ان لم تصم التاسع عند فريق اخر
فانت مخير اما ان تصوم قبله يوما او بعده يوما والمرتبة الثالثة يا اخواني ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر ثلاث ايام وهذا يا ابا بلال مذهب جمع من العلماء
الحنابلة لكن قيدوه بشيء وهو اشتباه الشهر عليك يعني ممكن يكون في خربطة فتصوم تسعة عشرة احدعش تكون قد ادركت العاشر ايش يقينا هذا الكلام ايها الاحبة في الله استدلوا عليه ايضا بحديث
قال فيه عند البيهقي حديث ابن عباس صوموا يوما قبله ويوما بعده ما الفرق بين الحديث الذي قبل قليل؟ او هنا وا نعلم ان اول التخيير والواو للجمع نصوم يوما بعده يوم قبل اذا تصوم يومين
وهذي المرتبة الثالثة ايها الاحبة في الله دل عليها هذا الحديث اخرجه البيهقي وهو ضعيف يرحمك الله وقد روى ابن ابي شيبة عن طاووس انه كان طاووس تلميذ ابن عباس تابعي
انه كان يصوم قبله وبعده مخافة ان يفوته مخافة ان يفوته. اذا لاحظوا اخواني بارك الله فيكم عندنا حديث ضعيف عندنا اثر عن تابعي في هذا الباب ما عندنا حديث صحيح عن صيام هذه الثلاثة
ذاك الذي يظهر والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان اكمل المراتب التاسع والعاشر التاسع والعاشر مع جواز افراد العاشر بلا بلا كره انتقل الى صيام يوم الاثنين. ايها الاحبة في الله. المؤلف
ما في حرج حصلت ان شاء الله المخالفة المسألة التي بعدها يا اخواني صيام يوم الاثنين وندخل معه الخميس اجمع اهل العلم هنا الحديث ذكر يوم الاثنين فقط اجمع اهل العلم على استحباب صيام يوم الاثنين ويوم الخميس من كل اسبوع
وقد استدلوا بهذا الحديث الذي سئل عن صيام يوم الاثنين وايضا يا اخواني الكرام حفظكم الرحمن استدلوا بحديث اسامة بن زيد ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يصوم يوم الاثنين والخميس
وسئل عن ذلك ليش؟ يصوم الاثنين والخميس فقال ان اعمال العباد تعرض يوم الاثنين والخميس. واحب ان يعرض عملي وانا صائم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد بسند صحيح كما قال ابن حجر والالباني
وحسنه العيني مع التنبيه ايها الاحبة في الله مع التنبيه على ان صيام يوم الاثنين ثابت في الصحيح اما صيام يوم الخميس خارج الصحيح. وذهب جمع من العلماء منهم الامام مسلم
الى تضعيف احاديث صيام يوم الخميس قالوا لا يصح في هذا الباب شيء. ولو سلمنا بصحة او عفوا لو سلمنا بضعف احاديث صيام يوم الاثنين. احفظ اثنين ثابت الخميس فيه خلاف اعني الحديث
لو سلمنا بضعف الحديث فاننا نقول انعقد الاجماع على استحباب صيامه هذي مسألة مهمة ترى يا اخواني في من ينظر فقط الى الاحاديث. لا نحن نأخذ فقه وعمل السلف لهذه النصوص. ايها الاحبة في الله
ايضا من المسائل التي نذكرها ايها الاحبة في الله في هذا الحديث نعم ننتقل الى حديث صيام الست من شوال. تفضل بارك الله فيك اقرأ  الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. اذا المعذرة احسن الله اليك. نحرص على صيام يا اخواني
الاثنين والخميس ما استطعنا الى ذلك سبيلا ويجتهد الانسان في ذلك ولا سيما ان عرض العمل ليس امرا سهلا انت الان اعمالك تعرض على الله جل في علاه تحب ان تلقى الله
او تعرض اعمالك على الله وانت صائم؟ هذا خير عظيم من استطاع فليلزم وذكر اخواننا في درسنا الماظي ان من يلزم ذلك يكون في العام صام ثلاث اشهر  والزيادة الذي يصوم الاثنين والخميس في العام صام اكثر من ثلاث اشهر. خير عظيم
عظيم جدا فهذا فضل من وسع الله عليه فليلزم. اسأل الله ان يتقبلنا ويعينا واياكم. ما في اشكال. اثنين او الخميس. اثنين وحدة اثنين وخميس  نعم تفضل يا ابا علي احسن الله اليك. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم
هذا الحديث العظيم ونحن نتفيأ ظلال شهر شوال يا اخواني حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر. قال رواه مسلم. هذا الحديث نبوب عليه احكام
ما من صيام الست من شوال احكام صيام الست من شوال. ابدأ يا اخواني بالتخريج. مع ان الحديث في صحيح مسلم لكني اقول هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي وابن ماجة واحمد
كلهم من طرق عن سعد بن سعيد الانصاري سعد ابن سعيد الانصاري شقيق يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمر ابن ثابت ابن الحارث عن عمر ابن ثابت ابن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري هذا الاسناد
سعد ابن سعيد عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب. وهذا الحديث مع كونه في صحيح مسلم مثل حديث ابي قتادة كذلك اعل بعلتين. اما العلة الاولى يا اخواني ونحن
نقول هذا بعض الحاضرين قد يقول الشيخ في صحيح مسلم تقول ان تسمع الحديث والخلاف فيه بطريقة علمية خير من ان تسمعه شبهة تلقى عليك فتتفاجأ تصوم ستة من شوال حديث ضعيف يا ابو انس. كيف ضعيف
ونسمعها ترى كل سنة تتردد لذلك التأصيل مهم يا اخواني لما تمر عليك المسألة تقول له سمعت وليس الحديث ضعيفا كما تقول ابدأ بالتخريج فاقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث اعل بعل العلة الاولى ان سعد بن سعيد
هذا ان سعد بن سعيد الانصاري مضعف عند بعض اهل العلم منهم او على رأسهم الامام احمد رحمه الله  لكن جمعا من العلماء وثقه ولخص ابن حجر حاله فقال صدوق يهم
الراوي اذا كان ضعيفا فان للضعف مراتب منها ان يكون كذابا حاشاكم منها ان يكون منكر الحديث منها ان يكون مدلسا. منها ان يكون ايها الاحبة في الله فيه وهم
فليس الضعف على درجة واحدة فمثل هذه الحال لا تعد درجة شديدة الضعف فاحفظوا ذلك. صدوق يهم  وقد توبع يعني لم ينفرد بالرواية وانما روى عن عمر ابن ثابت الذي يروي هو هذا عنه
تابعه على الرواية وفي الرواية عن عمر ابن ثابت بعض الثقات منهم يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد الانصاري اخوه الثقة وكذلك عبد ربه ابن سعيد ايضا اخوه عند النسائي
الاخوة الثلاثة يرون الحديث وساءت اضعفهم ويحيى ثقة وعبد ربه اقل درجة اذا لم ينفرد توبع ولله الحمد والمنة. والعلة الثانية الوقف اي ان هذا الحديث موقوف كما في طريق عبد ربه وغيره
على ابي ايوب يعني ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام نقول مجيبين عن هذه العلة الثانية سلمنا لكم بالوقف. هذا الكلام هل يقوله ابو ايوب من قبل نفسه يقول من صام ستا من شوال رمضان ثم اتباعه ستة من شوال كان كصيام الدهر الصحابي يا اخواني اذا يخبر عن شيء ويرتب اجور هذا يقول العلماء
له حكم المرفوع يعني كأنه يحكيه عن من؟ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك الحديث ايها الاحبة في الله صحيح اعجبتني عبارة للامام ابن القيم رحمه الله وهذا الامام العالم وغيره من علمائنا يصبر النصوص ويقرأ الاحاديث والكلام حولها
نحن فقراء يمكن نقرأ صفحة صفحتين ونمل ابن القيم قرر قاعدة جميلة تلزمكم يا اخواني يقول سلمنا ضعفه هب اننا سلمنا ضعفه يقول سلمنا ضعفه والحديث ضعيف انتم تقولون لكن مسلم
انما احتج بحديثه. تكلم عن سعد ابن سعيد انما احتج بحديثه لانه ظهر له انه لم يخطئ فيه الضعيف يخطئ في كل الاحاديث لا قال سلمنا ضعفه يعني سعد بن سعيد
لكن مسلم انما احتج بحديثه لانه ظهر له انه لم يخطئ فيه بقرائن ومتابعات وشواهد دلت وعلى ذلك وان كان قد عرف خطأه في غيره فيكون الرجل يخطئ في شيء او فكون الرجل يخطئ في شيء لا يمنع الاحتجاج بما ظهر انه لم يخطئ فيه. خلاصة كلام ابن القيم
هذي كلمة كنت اسمعها كثيرا من شيخنا الشيخ مشهور الله يحفظه بان الامام مسلم عبقري عالم محدث كبير. هو يعرف الرواة يعرف ان فاضل في هذا الحديث اصاب وفي حديث اخر ما اصاب
هذي الامامة ترى هذي الامامة ان تنتقي من حديث الضعفاء ما صح هذي الامامة لذلك الحديث ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم. صحيح. ويكفي ان الامام مسلم اخرج له وان العلة العلل التي تكلم في
مندفعة والله تعالى اعلم. انتقل الى مسائل الحديث وهي كثيرة يا اخواني. المسألة الاولى حكم صيام الست من شوال جمهور اهل العلم الاحناف والمالكية خلافا هو المستقر في اذهاننا والشافعية والحنابلة
يرون استحباب صيام الست من شوال الائمة الاربعة او اقل الائمة الاربعة جمهور اهل العلم من الاحناف وذكر بعضهم ان متأخري الاحناف لكن نقول من الاحناف والشافعية والحنابلة والمالكية يرون استحباب صيام الست من
شوال استدلالا بهذا الحديث وبحديث ثوبان ايضا ثوبان مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. انظر ما اجمل هذا الحديث! صيام شهر رمضان بعشرة اشهر
وستة أيام بعده بشهرين فذلك تمام سنة اخرجه النسائي واحمد والبيهقي والبيهقي وحكم بصحته الالباني اذا نقول يا اخواني القول الاول استحباب صيام الست من شوال والقول الثاني كراهية صيام الست من شوال. تأمل كراهية
يكره صيام الست من شوال. هذا قول او هذا القول نسب لابي حنيفة ليس للاحناف لابي حنيفة نفسه ونفاه بعضهم ايها الاحبة في الله وحمله على ان ابا حنيفة انما قصد بالكراهة ان يصام العيد
مع شوال كما سنذكر بعد قليل وصام ايام العيد مع شوق وهذا الكراهة مذهب الامام مالك حينما نقول مالك لا يعني المالكية. فالمالكية يستحبون صيام الست من شواء. اما امام مذهبهم الامام مالك
يكره صيام الست من شوال. الله اكبر ما السبب؟ ما الذي يحمل مالك على كراهية صيام الست من شوال؟ الامام مالك عالم مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام انظروا الى ادلته ايها الاحبة في الله
استدل الامام ما لك بعمل اهل المدينة فقال الامام مالك من اصول مذهبه عام الاهل المدينة. يعني عمل اهل المدينة للامر للعبادة معتبر عندهم لان اهل المدينة ابناء من؟ واحفاد من
صحابة فقال الامام مالك ما رأيت احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف بل اسمعوا ماذا قال وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته
وان يلحق برمضان ما ليس منه هذا الكلام وهو في الموطأ عن الامام مالك يظهر فيه ان الامام مالك يرى كراهية صيام هذه الايام واقول ايها الاحبة في الله  ايضا منعه الامام ما لك سدا للذريعة. ما معنى سدا للذريعة؟ حتى لا يعتقد الناس ان
انه جزء من رمضان حتى لا يعتقد الناس ان شوال الستة جزء ممن؟ من رمضان وسدا للذريعة قال تكره الصيام واقول ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة قول جمهور اهل العلم
استحباب صيام الست من شوال التي نحن فيها لا زلنا في شهر شوال ودليل الترجيح يا اخواني احسن الله اليكم اولا المالكية تبع مالك خالفوا مالكا في هذه المسألة ولذلك ذكروها في الايام المستحبات
لانه لما انتهى او انتفى امر اشتباهها برمضان الناس اصبحوا يفرقون وظاهر الامر ولا يمكن ان يخلط احد شوال برمضان عندهم ما عدا ما عادت الكراهية موجودة وايضا ايها الاحبة في الله
قالوا ان العيد يفصل بين رمضان وشوال اذا لن يلحق برمضان ما ليس منه وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله احرص ايها المسلم على صيام الست من شوال باقي كم يوم؟ اثنعشر يوم تقريبا او اربعة عشر يوما فاحرصوا يا اخواني من لم يصم
فليبادر لان صيامها عظيم صيام الدهر وهي من الأيام الفاضلة ايها الأحبة فلان والعاقل يحرص اشد الحرص على الايام الفاضلة. تفضل سيأتي ان شاء الله الان بحول الله سبحانه وتعالى
حاولت اجمع كل ما يتعلق بشوال من مسائل اسأل الله ان يتقبلنا واياكم. المسألة الثانية صيامها بعد شوال هل يحصل المسلم على الاجر انسان صام في ذي القعدة وبعده او بعده ستة من شوال. ست ايام. هل يحصل الاجر
اقول يا اخواني ذهب الحنابلة وبعض الاحناف وبعض الشافعية الى ان الفضيلة تختص بشوال فمن صام بعد شوال لا يحصل عن الفضيلة. ايام مثل باقي الايام استدلالا بالحديث فان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ايش؟ ستا من بيان هذي من للبيان
وحتى على التبعيض متعلقة بشوكة والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم تقضى في ذي القعدة لك ان تصومها في ذي القعدة لكن باجر اقل فان صمت في شوال لك اجر سنة فريضة
نعم قالوا اذا صمت في ذي القعدة او بعد ذلك لك اجر لكن ايش؟ نافلة وهذا يا اخواني هو مذهب الشافعي او جماعة من الشافعية والقول الثالث قالوا تحصل الفضيلات
لمن صام بعد شوال صمت بعد شوال ست أيام حصلت على الأجر وهذا قول المالكية وبعض الحنابلة وبعض الاحناف وجعلوا يا اخواني بارك الله فيكم. ما هي ادلتهم يعني الامر مفتوح
ما هي ادلتهم؟ قالوا ذكر شوال في الحديث من باب التيسير على الناس لانهم خارجين من رمضان وايش قادرون على الصيام وقالوا الحديث يقصد العدد ستة ولا يقصد الشهر والدليل عندهم طبعا قالوا حديث ثوبان
الذي ذكرته لكم قبل قليل انه جعل الحسنة بعشر امثالها. هل الحسنة بعشر امثالها فقط في شوال هاي طوال العام صحيح؟ الحسنة بعشر امثالها طوال العام. فقالوا لما جاء تعليل او بيان تفسير ان صيام
من شوال يعدل صيام السنة مع رمضان علل وفسر في حديث ثوبان بان العشرة الحسنة بعشر امثالها شهران عفوا شهر رمضان والستة من شوال مجموعها سنة قالوا هذا ليس متعلقا بالست من شوال هذا في اي عام؟ في اي شهر عفوا؟ في
اي يوم الحسنة بعشرة امثالها. هذا دليله. ايضا قالوا وانظروا ترى يعني كلام قوي جدا قالوا حملوا حديث ابي ايوب على استحباب المبادرة قالوا حنا نقول بادر  لكن لو ما صمت تصوم بعد ذلك
حملوا حديث ابي ايوب عن المبادرة استحباب المبادرة والتعجل اما الفضل يحصل بعده والراجح والله تعالى اعلم يا اخواني اذهب او اصحاب القول الاول الحنابلة ان الفضيلة لا تحصل بعد شوال
فالحديث في ظني ظاهر الدلالة على ذلك ثم اتبعه ستا من شوال لذلك الراجح في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم انها لا تقضى وان من لم يصم فتلك سنة فات محلها
فاتت خلاص راحت والله المستعان  المسألة الثالثة التي سأل عنها اخونا عمار حكم التتابع في صيام الستة من شوال. هل تسردها ولا تفرقها اثنين خميس؟ ايام البيض الى غير ذلك
اتفق اولا العلماء على جواز تفريقها من حيث الجواز متفقون ان التفريق جائز فلا تتحرج لما نقول لك اتفقوا على الجواز لا تحرج على نفسك ثانيا احسن الله اليكم اختلفوا ايش الافضل الان
مع اتفاقهم على ايش على الجواز فذهب ابو يوسف من الاحناف القاضي ابو يوسف الى استحباب التفريق ابو يوسف هذا قاضي هذا هو محمد بن حسن الشيباني يعني خدمت مذهب ابي حنيفة
قال ابو يوسف يستحب ان تفرق. لماذا يا ابا يوسف؟ قال حتى لا تخلط الفرض بالنفل اذا سردتها كانك تصوم فرظ والقول الثاني في هذه المسألة في مسألة ما الافضل التتابع من التفريق
القول الثاني مذهب الاحناف الشافعية والحنابلة وقول داوود الظاهري استحباب التتابع جمهور اهل العلم يقولون لك يستحب ماذا؟ التتابع يستحب لك التتابع. باي شيء استدلوا؟ بالعمومات فاستبقوا الخيرات وسارعوا سابقوا
وهذا هو الراجح والله اعلم وهذا هو الراجح والله اعلم. مع جواز ايش يا اخواني التفريق الا ان التتابع فيما يظهر لي والله تعالى اعلم ان قول جمهور اهل العلم مستحب
والله تعالى اعلم وسأذكر لكم حديثا يذكر موضوع التتابع عن ابن عباس اذكره بعد قليل في المسألة القادمة المسألة الرابعة من مسائل صيام الست من شوال حكم التتابع بعد العيد. يعني يبدأ ابو انس ثاني يوم العيد
تالت يوم العيد يجوز او لا يجوز؟ ومن حيث الجواز قلنا ايش؟ كله جائز لكن الان عندنا خلاف احسن الله اليكم خلاف قوي اختلف اهل العلم في حكم صيام الست من شوال والتتابع فيها بعد العيد
فذهب المالكية الى ان بعد العيد مكروه لكن بقيود عند المالكية وهو ان يصلها بالعيد وان يعتقد سنيتها لرمضان كالسنة الراتبة للصلوات خالد اعتقد ذلك لا نقول لك مكروه ويوجد من يقتدي بك اذا يوجد من يقتدي بك ويقلدك فيظنها فرض لا يكره لك ان تبدأ بها وتتابعها بعد العيد
ودليلهم ايها الاحبة في الله حتى لا يختلط شوال برمضان. تذكرون مذهب مالك قبل قليل؟ مالكية يقول لك اخرها لا تبدأ بها  وحتى لا يعتقد احد ايش؟ وجوب صومها والقول الثاني يا اخواني
كراهية التتابع بعد الفطر مطلقا ليس بقيود مثل المالكية مطلقا يكره التتابع وهذا القول نروي عن بعض السلف مروي عن معمر بن راشد وعبد الرزاق الصنعاني وهو قول للحنفية واستدلوا يا اخواني بارك الله فيكم ايضا بنفس ادلة اصحاب الفريق الاول. لكن ما قيدوها بقيود. قالوا حتى لا يجعل
يجعل هذه الايام من رمضان ثاني يوم العيد صايم كانك جعلتها من رمضان واستدلوا بشيء لطيف ذكره في مصنفه عبد الرزاق اما ايام العيد ايام اكل وشرب وتزاور والى اخره
القول الثالث الجواز بلا كراهة بلا كراهة يجوز لك ان تصوم بعد العيد من بعد اول يوم العيد وهذا مذهب الاحناف استدلالا بظاهر الحديث ايها الاحبة في الله ثم اتبعه ستة من شوال
والاقوال كثرت عليكم المعذرة. عندنا ايضا قول رابع وقول خامس القول الرابع في هذه المسألة اذكركم تتابع مكروه بقيود عند المالكية مكروه مطلقا عند بعض السلف جائز عند الاحناف القول الرابع يا اخواني بارك الله فيكم
مستحب مطلقا  وهذا مذهب الشافعية والحنابلة كما قلنا قبل قليل في التتابع لعمومات الامر بالمبادرة الى الخيرات ولحديث ابي هريرة من صام ستة ايام بعد الفطر متتابعة فكأنما صام السنة
هذا حديث واضح جدا في موضوع التتابع. لكن الحديث اخرجه الطبراني بسند ضعيف. بل حديث منكر الحديث هذا منكر كما قال العلامة الالباني رحمه الله. والقول الخامس يا اخواني بارك الله فيكم
لا فرق بين التتابع والتفريق وهذا قول صاحبكم ابن تيمية رحمه الله والظاهر الجواز يا اخواني والله تعالى اعلم يعني جواز الصيام بعد هذا العيد والقول بالاستحباب متجه اذا قلنا باستحباب التتابع حتى نفرق بين الصورتين يا عمر استحباب التتابع شيء والمبادرة بها
هذا العيد شيء اخر. لكن نقول يا اخواني يجوز والقول بالكراهة بعيد ما دام وجد العيد فقد فصل بين الامرين وانا دائما اقول لاخواني حفظهم الرحمن في موضوع الست من شوال
مع مع ندبنا لاخواننا بالمبادرة والى غير ذلك لكننا نقول يا اخواني الامر يعود للشخص بعض الناس يصنع له الصيام في البداية بعض الناس يستغل اجازة العيد بعض الناس معتاد يصوم اثنين خميس
يحب ان يصومها الامر في ذلك واسع ولله الحمد منه. وتأملوا اننا نتكلم كلنا في ايش؟ دائرة افضل ومش افضل. افضل وليس افضل. لا تكلم في دائرة ايها الاحبة في الله دائرة ايش؟ حرام
بعض الناس ينكر عليه كأنك صايم ثاني يوم العيد  وبعض الناس ينكر عليك انك مفطر ثاني يوم العيد. خطأ امر واسع الامر في هذه واسع والله تعالى اعلم. مسألة مهمة جدا يا اخواني نعم
حسب انت مع احترامنا طبعا خلاف الفقهاء نحن نصدر عنهم ما ننفرد عن اقوالهم لكن كما قلنا جائز والامر سهل انت ما الانسب اليك دائما ننصح انفسنا واخواننا بالانسب اليك. طب لماذا اقول هذا؟ والله يعني من قريب اعرف شخصين شخصين يا اخواني
قال لي في سنة من السنوات والله صمت خمسة وما كملت السادس ما استطعت طب لما؟ لانه اخر ثم ما ادرك ظروفه وتوقيته الصحيح الانسان المسلم يا اخواني والمعذرة منكم
ينبغي ان يكون حسن التنظيم لوقته وبرنامجه اكثر شيء يحزني يعفو عنه وانا واقع في هذا ها. ان المسلم يكون عبثيا لا برنامج عنده ولا خطة عنده. ولا طريق حياة عنده. ولا منهج في السير الى الله. لا يا مسلم
انت اذا لم اقل في السنة او في الشهر او في الاسبوع في كل يوم عندك منهج عارف نفسك ما الذي عندك اليوم اذا ما يليق بالمسلم اخواني ان لا يدري متى سيصوم. حدد ورتب نفسك
هيء نفسك انا ساصوم اثنين خميس اثنين خميس اثنين خميس انتهيت. او ايام البيض او غير ذلك بالطريقة التي انت تراها على ترجيحنا للجواز لا تترك الامر كما يقولون ايش؟ لهمتك لم؟ ابليس جالس لك في الطريق
لاقعدن لهم صراطك مستقيم ترى يقهر يقهر ان تفوز انت باجر صيام سنة سنة كاملة تخيلوا! وكما قلت لك بعض العلماء يقول ايش؟ فريضة انسانة صايم فرض مو نافق هذا الشيء الشيطان حريص بالمرصاد
لذلك ايها الاحبة في الله يحرص الانسان حفظكم الرحمن على حسن اختيار وقته والنظر في قابل ايامه ولا سيما من ارتبط باعمال من ارتبط باعمال هذا لا يترك الامر. ينبغي ان يبادر وان يحسن تنظيم وقته. انتقل لمسألة مهمة جدا حكم القضاء
المسلمة تسأل كثيرا والمسلم يسأل حكم صيام الست من شوال قبل القضاء كثيرا ما نسمع هذه المسألة يا اخواني هل من كان عليه ايام ما قضاها من رمضان افطرها لعذر
ثم اراد ان يصوم الست من شوال هل يلزم ان يقضي ثم يصوم؟ او يجوز له ان يصوم قبل القضاء اقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء
على اقوال القول الاول مذهب الاحناف وجماعة من الشافعية واحمد في رواية مذهب الاحناف وجماعة من الشافعية واحمد في رواية قالوا بجواز ذلك جواز صيام ست من شوال قبل القضاء
واستدلوا بحديث امنا عائشة. ما قصة امنا عائشة؟ تقول لك يا مسلم كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان يعني كم شهر تخيلوا طيب ما وجه الاستشهاد في هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم
قال العلماء يا اخواني امنا عائشة رضي الله تعالى عنها معروفة بعبادتها وطاعتها فكيف تؤخر القضاء ثم لا تصوم عرفة وعاشوراء شوال ان دل هذا الحديث على ان المرأة لها ان تؤخر
ان تصوم عفوا قبل ان تقضي واستدلوا وانظروا الى هذا الاستدلال ما اجملهم! ان الاجماع منعقد على ان القضاء واجب موسع الواجب في شرعنا موسع ومضيق. ايش يعني موسع ومضيق يا عمر
نعم جميل وتفسير اوضح وهذا الذي ذكرته سنذكره بعد قليل جزاك الله خير موسع يعني انت معك في راحة في في القضاء يتم بعد الاذان باذن الله تعالى الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره
وبطريقة اهتدى وبعد ايها الاحبة في الله كنا نتكلم عن حكم القضاء او حكم صيام الست من شوال قبل القضاء وذكرنا ان القول الاول  ومذهب الاحناف ايها الاحبة في الله جواز ذلك
وجماعة من الشافعي واحمد في رواية بلا كراهة والقول الثاني ايها الاحبة في الله او دليله قلنا الاجماع على ان القضاء واجب موسع وكما قال عمر الواجب الموسع يجوز الاشتغال بالتطوع من جنسه قبل الاشتغال به
ايش يعني تطوع من جنسه؟ صيام ومعصية هذه القاعدة ذكرها ابن رجب والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم  كراهية التطوع قبل القضاء والاول جائز القول الثاني مكروه وهذا قول المالكية
وبعض الشافعية لماذا كرهوا ذلك؟ قالوا الزم منه تأخير الواجب تأخير الواجب لا يسحب لك يكره ان تؤخره والقول الثالث في هذه المسألة الحرمة يحرم ان تصوم ست من شوال قبل ان تقضي
وهذا مذهب من حنابل لماذا يا اخوان الحنابلة يعني انجاز لي ان اقول ضيقوا جدا هنا قالوا اولا لان تعليق الاجر في الحديث لمن صام رمضان. من صام رمضان والذي عليه قضاء قالوا ما صام رمضان
وقالوا ان الحكم اذا علق بالشرط دل على انتفائه فيما عداه. ايش يعني؟ الحكم اذا علق بالشرط دل على انتفائه في معده. من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال هذا ماذا يسمى؟ شرط
وعلق الشق بصيام رمضان وانت ما صمت القول او ايضا استدلوا بحديث ابي هريرة ضعيف ضعفه ابن ابو حاتم والالباني حديث مهم لكنه سبحان الله ضعيف من ادرك رمضان وعليه من رمضان شيء لم يقضه لم يتقبل عنه. والشاهد قال
ومن صام تطوعا ومن صام تطوعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه فانه لا يقبل منه حتى يصومه هذا الحديث رواه الامام احمد بسند ضعيف يا اخواني واستدلوا ايضا بحديث ابن عباس في قصة المرأة التي ارادت ان تحج عن امها قالها النبي او قال النبي عليه الصلاة والسلام لها وللامة اقضوا الله
الله احق بالوفاء. وانت عليك دين رواه البخاري ولاثر عائشة عن من يريد التطوع قبل القضاء؟ قالت له لا بل حتى تؤدي الحق رواه عبد الرزاق لا بل حتى تؤدي الحق رواه عبد الرزاق
وهذا الاثر اسناده ضعيف يا اخواني وايضا لاثر ابي هريرة عند ابن ابي شيبة حينما سأله رجل فقال ان علي رمضان. وانا اريد التطوع في العشر. فقال لا. ابدأ بحق الله فقط
ابدأ بحق الله فاقضه ثم تطوع بعد ما شئت. رواه عبد الرزاق واسناده صحيح. هذا الاثر صحيح في الادلة السابقة هذا الصحيح  وقال الحنابلة ان الصوم عبادة يدخلها الجبران بالمال
كيف يعني دخول الجبران بالماء وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين. هذا يسمى جبران بالمال  اشبه الحج فلا يصح التطوع قبل اداء فرضها. لابد ان تتم لابد ان تكمل حتى يقبل منك
اذا لاحظوا اخواني عندنا قول بالجواز عندنا قول بالكراهة عندنا قول ايش  اقول الراجح ايها الاحبة في الله في هذه المسألة التي يكثر السؤال عنها جواز صيام الست من شوال
قبل القضاء وادلة الترجيح لهذا القول اولا. حديث عائشة انها كانت تؤخر ولان القضاء واجب موسع وشوال محدود وايضا اسمعوا بارك الله فيكم. تأخيره تأخير القضاء. مشروع ولا غير مشروع
مشروع بالاجماع اجمع اهل العلم على ان مؤخر القضاء لا يسمى مفرطا. تخيلوا  نقول ولا تعارض حتى نقول يجب ان ان يتقدم القضاء طيب كيف تجيب عن ادلة الحنابلة؟ نقول اولا
قولهم انه او ان من لم يقض لم يصم من قال لكم ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا هل المرأة التي افطرت وما قامت ما لها؟ قيام رمضان
غفر له ما تقدم من ذنبه لا. بالاجماع المرأة داخلة في هذا الحديث مع انه تفطر في كثير من الايام لحيضها وعادتها في رمضان او المسافر او المريض فلم تفرقون بين الصيام والقيام
يا معاشر الحنابلة وايضا نقول ايها الاحبة في الله  اثر ابي هريرة الصحيح الضعيف ما نلتفت اليه اثر ابي هريرة الصحيح لا يدل على الوجوب بل لعله يدل على ايش
اقض ثم صم والجواب عن الدليل الاخير ان الحج او ان الصوم عبادة يدخلها الجبران. كيف يعني الجبران؟ انت اذا قصرت في صورة من الصور شيخ الكبير بالاجماع ايش يطعم ولا يصوم
عبادة يدخلها الجبران استدل الحنابلة بذلك قالوا اذا لازم تكملها مثل الحج يجب ان تأتي بها كاملة نقول بارك الله فيكم. هذا قياس مع الفارق هذا قياس مع الفارق لماذا؟ الصوم يتكرر والحج لا يتكرر
حاج مرة في العمر عن الفريضة والصوم يا اخواني فيه تخفيف يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذي اية او جملة من اية في ايات الصيام لذلك اقول خلاصة كل هالكلام الطويل
مذهب عامة اهل العلم جواز صيام التطوع قبل القضاء على خلاف بين المجوزين كراهة ولا بدون كراهة؟ واضحة يا اخواني؟ خلافا للحنابلة واقول وبالله التوفيق  بعض النساء تفطر خمسة عشر يوما
لحيضها فتقول لها اقضي ثم صومي الست من شوال صار الامر ايش؟ شهر الا فيه مشقة فيه مشقة ظاهرة احسن الله اليكم لذلك نحن نقول بارك الله فيكم. بما ان العلماء مجمعون على ان المؤخرة للقضاء ليست مفرطة ابدا
فلها ان تصوم ولك ان تصوم ان كنت افطرت لعذر قبل القضاء وهذا مذهب جمهور اهل العلم. ولله الحمد. من المسألة الاخيرة صيام ست من شوال بنية القضاء ما رأيكم؟ نقول ايها الاحبة في الله
المالكية وجماعة من الشافعية وهو رواية عند الحنابلة يجوز. المالكية يقولون يجوز. بعض الشافعية ورواية عن الحنابلة كذا  والاحناف قالوا لا يجوز لكن اذا نوى القضاء والست اجزأ عن واحد منهما
والقول الثالث احبتي في الله لا يصح ان تنوي القضاء في الست من شوال ولا يجزئ عن احدهما. يعني لن تصمت قضاء ولا صمت ايش ست من شوال. هذا قال به بعض الشافعية وهو رواية عند الحنابلة وهو مذهب الظاهرية
وهذا ايها الاحبة في الله الظاهر لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال النيات والقضاء واجب. فكيف تنوي الست من شوال قضاء لذلك لا يجزئك ان تصوم الستة من شوال بنية القضاء
نكون يعني قد فرغنا من مسائل الست من شوال وصيام يوم عاشوراء وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب
