السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد
صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام هذا هو درسنا السابع والاربعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام
من ادلة الاحكام ذلكم الكتاب النفيس الذي جمع فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله احاديث الاحكام من كلام المصطفى عليه الصلاة والسلام والتي عليها مدار الاحكام الفقهية في الشريعة الاسلامية
والتي عليها مدار الاحكام الفقهية في الشريعة الاسلامية واعلمي يا طالب العلم حفظك الله كما ذكرنا غير مرة وفي عدد من المناسبات ان هذا الكتاب حري بطالب العلم ان يعنى به
ان يعنى به حفظا وان يعنى به فهما وشرحا ومن ضبط بلوغ المرام واستطاع استظهار احاديثه  بوب ضبط المسائل الفقهية التي تتكلم عنها وتدور حولها احاديث كتاب بلوغ المرام فانه باذن الله جل وعلا
قد حصل رتبة علية في علم الفقه على وجه التحديد  اقبل طالب العلم على متن فقهي في مذهب معين وضبط هذا المتن وفهمه فانه بذلك قد حاز الخير كله فانه بذلك
قد حاز الخير كله وصدق الاول حينما قال متن زاد وبلوغ كافيان للنبوة متن زاد وبلوغ كافيان للنبو فطالب العلم الذي يعنى بضبط متني زاد المستقنع او غيره من المتون الفقهية. المصنفة على المذاهب المعتمدة
وضبط كتاب بلوغ المرام الذي عني بجمع ادلة الاحكام الفقهية من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو باذن الله جل وعلا وصل الى مرحلة النبوغ. اسأل الله العظيم رب
العرش العظيم ان يفقهني واخواني السامعين في دينه انه ولي ذلك والقادر عليه. ومما يحسن التنبيه عليه واليه بين ثنايا درسنا هذا يا كرام والنبي كما تعلمون يأتي في سياق ما يمر به العالم. ولا اقول ما تمر به الامة
في مثل هذه الايام من محنة ذلكم الوباء الذي شرق وغرب وعبر القارات والمحيطات ولم يأبه باحد اقول هذا الدرس يأتي في ظل هذه الظروف وهو باذن الله جل وعلا ولا ازكي على الله نفسي ولا ازكي على الله احدا من اخواني المتابعين لكنني اقول ان الاقبال على امثال هذه
دروس وهذه المجالس العلمية في مثل هذه الازمان وفي مثل هذه الاوقات من علائم توفيق الله جل وعلا للعبد العبد ندبه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاقبال على عبادة الله جل وعلا في ايام المحن
وفي ايام الكربات والشدائد وقال عليه الصلاة والسلام قال العبادة في الهرج كهجرة الي وانا اقول يا كرام ان العلم وطلبه وسماع دروسه من العبادة وان الهرج المذكور في الحديث
يحتمل ان يدخل فيه كل ما كان في مثل حال الهرج. الهرج القتل  نزول الامراض والبلاءات هذه يا اخوة من الامور التي يحسن بالعبد ان يقبل على عبادة الله فيها. ومن العبادات
التي للاسف الشديد ينقطع عنها الناس في ايام المحن هذه ايام حظر تجوال. المسجد ما تستطيع ان تذهب اليه  فتجد الطالب اغلق كتابه وترك درسه. وهذا يا يا كرام من علائم الحرمان اسأل الله السلامة والعافية. فطالب العلم لا ينقطع
ولا يقف طالب العلم يا كرام لا يوقفه الا الموت في العقيقة الموت لا يوقفه. بل الموت هو بوابة دخوله الى الجنة طالب العلم الصادق المخلص العامل بعلمه يبقى سائرا الى الله
حتى يدخل الجنة بموته الانسان يا كرام وانا اوجه كلامي لجميع من يتابعنا سواء من طلبة العلم او من غيرهم فان هذا الخير وهذا الفضل يشمل كل من يحب العلم ويقبل على العلم ويريد العلم
حتى وان لم يكن طالب علم حتى وان لم يكن طالب علم فاسأل الله ان يبارك فيكم وان يحفظكم وان يعلمنا واياكم وان يفقهنا في الدين. ووالله يا كرام من اقبل على الله
ومال بقلبه الى العلم الى سماع كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى التفقه في الدين اقول والله ان ذلك من علائم حب الله له ومن ارادة الله به الخير
يا مسلم يا من تستمع الي الان اوما سمعت بحديث معاوية الذي في الصحيح من يرد الله به خيرا. كلام النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. انت لما تستمع الى دروس العلم
الى المحاضرات الى القرآن الى السنة الى اي فن من فنون العلم الشرعي قوم يعين على فهم وضبط العلم الشرعي انت يصدق فيك قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
واعلم ان صدك عن العلم وان صرفك عن العلم من علائم عدم ارادة الله بك الخير والله جل وعلا لا يرد عبدا اقبل عليه الا اذا انصرف العبد بقلبه او بجوارحه عن الله
والله يا كرام اكرم وارحم من ان يرد قلبا اقبل عليه وبدنا توجه اليه لكن لماذا ما اراد الله به خيرا لان هذا العبد ما كان فيه خير لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة
فنسأل الله ان يحيي في قلوبنا حب العلم وتعظيمه وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. والمهم جدا اخواني المتابعين يا سليم يا محمد ويا فاضل
مهم جدا يا اخوة ان تكون النيات خالصة لله جل وعلا لا نقصد بهذا العلم التكاثر والتعالم والتفاخر وان يرانا الناس وان يسمعنا الناس اننا نطلب العلم واننا نناقش ونتكلم بالعلم لا يا كرام. ليس هذا هو مقصود العلم
العلم وجد والعلم شرع من اجل ان تصل بقلبك الى الله وتصل بجوارحك الى الله وتوصل الناس الى الله جل  ليست الغاية من العلم التكثر والتباهي والتفاخر بل ان الذي يبتغي بعلمه هذه الامور فاعزيه بحديث ابي هريرة اول من
بهم النار يوم القيامة ثلاثة الاخ الذي يستمع للدروس من اجل ان يرى انه يتابع او يشاهد او يسمع او من اجل ان يقال هذا الانسان ما شاء الله فقيه او مثقف او يحب الدين
ترى كثيرا من الناس ايها الاحبة الكرام ترى تراه يستمع للدروس ويتابع صفحات المشايخ لكنك تنصدم حينما تراه يعصي الله جل وعلا جهرة هذا يا اخواني من علائم ماذا من علائم عدم توفيق الله له انه لم ينتفع بهذا العلم
ومن علائم الرياء وانه ما اراد بمتابعته وباعجابه وبتعليقاته ما اراد به وجه الله جل وعلا. هو كما يقولون اراد ان يكون مع الاتقياء تقيا ومع الفجار فاجرا وانا لله
وانا اليه راجعون. فالحذر يا اخوة الحذر ان تكون هذه الدروس. وهذه المجالس حججا عليكم يوم القيامة الحذر ان يسألك الله جل وعلا عن علمك فيما عملت فيه؟ وماذا عملت به يوم القيامة
السؤال عظيم يا اخوة. والموقف خطير بين يدي الله جل وعلا واقول انا في ظل هذه الظروف التي نقيم فيها دروسنا عبر هذه القنوات قنوات التواصل الاجتماعي ينبغي ان نراقب الله جل وعلا في هذا العلم
وان يرى اثر العلم علينا. وان نريد بسماعنا للدروس وباعجابنا بالدروس وبتعليقاتنا على الدروس وجه الله جل وعلا. ومن دلائل وعلائم ارادتنا وجه الله ان ننتفع بهذا العلم وان لا يرانا الله في صفحات وفي
اماكن لا يحبها الله جل وعلا. نسأل الله الهداية للجميع وان يصحح القصد وان يرى علينا اثر العلم انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله نبدأ درسنا هذا مع الحديث الثالث والاربعين
من احاديث كتاب بلوغ المرام وهو حديث ام عطية وهو حديث ام عطية قال ابن حجر رحمه الله وعن ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا
هذا الحديث يا كرام قال الحافظ رواه البخاري رواه من البخاري وابو داوود واللفظ له رواه البخاري وابو داوود واللفظ له اللفظ له اي ان هذا اللفظ الذي ساقه ابن حجر هو لفظ ابي داود وليس لفظ البخاري
هذا الحديث العظيم يا كرام يتضمن مسألة فقهية تتعلق باخواتنا النساء المؤمنات يكثر السؤال عنها ويطول فيها الجدال والمقال وترى المؤمنة الحريصة التي تحب الله وتعظم فرض الصلاة تكلف بهذه المسألة فتثقلها وتسأل عنها كثيرا
ما حكم الكدرة والصفرة التي تراها المرأة في ايام حيضها او قبل حيضها او بعد حيضها هذا ما سنتحدث عنه في هذا الدرس باذن الله جل وعلا. اقول احبتي الكرام اخواني طلبة العلم بوبوا على هذا الحديث واكتبوا
حكم الكدرة والصفرة حكم الكدرة والصفرة التخريج اولا التخريج هذا الحديث يا كرام اخرجه البخاري دون لفظة بعد الطهر تنبه يا طالب العلم البخاري اخرج الحديث بسنده عن ام عطية قالت
كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا ما قالت عند البخاري بعد الطهر هذا هو لفظ البخاري لذلك الحافظ ابن حجر ساق لك لفظ ابي داوود قد يسألني سائل يقول لماذا الحافظ ابن حجر اختار لفظ ابي داوود
ولم يختر لفظ البخاري. لان لفظ ابي داوود اصلح في المراد والمقصود من ايراد هذا الحديث اذا البخاري اخرج الحديث دون لفظة بعد الطهر فلفظة بعد الطهر ليست في صحيح البخاري ولكن
اكتب يا طالب العلم غير مأمور تكرما لا امرا بوب البخاري على هذا الحديث بقوله بوب البخاري على هذا الحديث بقوله باب الصفرة والكدرة في غير ايام الطهر باب الصفرة والكدرة في غير ايام الطهر
هذا التبويب يا كرام كانه اقرار لهذا اللفظ يعني كأنه يقول هذا الحديث الذي رواه كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا كانه يقول هذا الحديث في غير ايام الحيض وفقه البخاري في تبويباته
كما يقول العلماء فقه البخاري في تبويباته يا كرام البخاري بوب على هذا الحديث فقال باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. وكأنه في التبويب ينصح على ان الحديث محمول على
الكدرة والصفرة في غير ايام الحج واسناد ابي داود ظاهره الصحة واسناده ابي داوود ظاهره الصحة وتكلم فيه بعض العلماء من المحققين فذكر ان في الحديث مخالفة للفظ البخاري تكلم
بعض المحققين في هذا الحديث يا كرام فضعف هذه الزيادة وجعل هذه الزيادة خطأ من بعض الرواة واستدل بان البخاري لم يخرجها والظاهر والله تعالى اعلم صحة هذه الرواية والظاهر والله تعالى اعلم
صحة هذه الرواية لان الاسناد ظاهره الصحة الاسناد رجال وثقات اسناد ابي داود نادى أبي داود رجال ثقات لكن عل الحديث من اعله بالمخالفة في مخالفة ما جاء في صحيح البخاري
نعم ما الذي يظهر لاخيكم والله تعالى اعلم صحة رواية ابي داود ولا سيما ان تبويب البخاري يدل على ذلك والله تعالى اعلم. اقول الالفاظ الفاظ هذا الحديث ما معنى
الكدرة ما معنى الكدرة القدرة يا كرام ان يكون الدم مائلا الى السواد شبيها بالماء الكدر الماء حينما يكون فيه شيء من الاوساخ يكون الماء متكدر هذي تسمى كودرة ان يكون الدم مائلا الى السواد ليس اسودا
ليس اسودا وانما مائل الى السواد يشبه الماء الكدر والسفرة يا كرام ويا لون احمر يميل الى البياض لون احمر يميل الى البياض اي سفرة اي ماء تراه المرأة كالصديد
يعلوه اصفرار. ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرا والقدرة والصفرة تعرفها النساء تعرفها النساء ليست حيض باوصافه التي ذكرناها وليست دم استحاضة باوصافه الذي او التي ذكرناها وانما يا كرام ان يكون الدم مائلا الى السواد
او ما انني الى الصفار. هذي تسمى الكدرة والصفرة قول ام حبيبة كنا لا نعد اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا يا كرام ماذا يقول عنه العلماء حينما يقول الصحابي كنا لا نعد او كنا يقولون هذا الحديث له حكم الرافع له حكم الرفع. نعم له حكم الرفع والطهر ما معنى الطهر الذي ورد في حديث ام عطية
الطهر يا كرام انقطاع الدم ورؤية الطهر انقطاع الدم ورؤية الطهر والطهر يعرف بعلامتين والطهر يعرف بعلامتين هذه المسائل الفقهية مهمة جدا يا اخوة مهمة جدا كما قلت في بداية كتاب الحيض او باب الحيض. هذه المسائل تتعلق
للمرأة المؤمنة التي تريد ان تصلي وكثيرا ما تسأل المرأة عن مثل هذه المسائل وما هو الطهر كيف تعرف المرأة انها طهرت من حيضها؟ نقول الطهر يا كرام انقطاع الدم
ورؤية الطهر وعلامته علامة الطهر علامتان الجفاف جفاف الدم او رؤية القصة البيضاء القصة البيضاء ما هي القصة البيضاء القصة البيضاء وهي علامة الطهر يا كرام ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض تعرفه المرأة
ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض يسمى القصة البيضاء وهو من ادق علامات طهر المرأة والاخوات الحريصات يعرفن ذلك ويدركن ذلك ويراقبن ذلك. ان رأت هذه العلامة فقد طهرت
من ماذا؟ من حيضها لان كثيرا من الاخوات لا تميز بين دم الحيض والاستحاضة استمرار الدم عندها حيض والله المستعان. فلا تدري متى تطهر ونقول حري لمرأة ان تراقب هذه القصة البيضاء ان تتعرف على القصة البيضاء
نقول ايها الاحبة الكرام شيئا ما معنى قول ام حبيبة شيئا اي لا نرد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا اي لا نعدها حيضا لا نعدها حيضا انتقل الى المسألة الفقهية
المهمة جدا في هذا الحديث المسألة الفقهية يا كرام. التي يتكلم عنها هذا الحديث اكتبوا حفظكم الرحمن المسألة الفقهية التي يتكلم عنها هذا الحديث المسألة الاولى حكم الصفرة والكدرة حكم الصفرة والكدرة. هذا الدم
الكدر المائل الى الاصفرار. ما حكمه ما حكمه؟  ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى ان الكدرة والصفرة في ايام الحيض حيض ذهب جمهور العلماء
الى ان الكدرة والصفرة في ايام الحيض امرأة تحيض سبع ايام رأت الكدرة والصفرة في اليوم الثاني والثالث العلماء منهم الائمة الاربعة يرون ان هذه الكدرة والصفرة حيض لحديث الباب
في حديث الباب حديث الباب ماذا قال يا كرام؟ قال بعد الطهر شيئا لا نعدها شيئا بعد الطهر طيب قبل الطهر اذا يعدونها شيئا الاستدلال من حديث امكم من حديث ام عطية. وسيأتي من حديث امكم عائشة
قولوا يا كرام العلماء ومنهم الائمة الاربعة جماهير العلماء يقولون الصفرة والكدرة اثناء الحيض في ايام الحيض حيض لقولها لقول ام عطية كنا لا نعدها بعد الطهر شيئا اذا اثناء الطهر يعددنها
والدليل الثاني اخواني ولحديث امنا عائشة ولحديث امنا عائشة وفيه كان النساء حديث امنا عائشة كان النساء يبعثن الى عائشة بدي رجتي بكسر الدال دي وفتح الراء درجتي بالدرجة تقول
كان النساء تقول الراوي عن عائشة كان النساء يبعثن الى عائشة بالدي رجتي بالدرجة فيها القرصف الدرجة خرقة والكرصف قطب كان النساء يبعثن الى عائشة بالدرجة في فيه الصفرة والكدرة
لاحظتم حرص النساء يرسلن الى عائشة خرقة فيها قطن القطن فيه الصفرة والكدرة فتقول لهن الحديث كان النساء هذا الحديث مهم جدا يا طلبة العلم كان النساء يبعثن الى عائشة
بالدرجة فيها الكرسف الدرجة الخرقة. الكرسي قطن فيه الصفرة والكدرة فتقول لهن عائشة تقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء اخرجه ما لك
في موطئه والبخاري معلقا في صحيحه بصيغة الجزم اخرجه الامام مالك في الموطأ والبخاري في صحيحه معلقا بصيغة الجزم انت تعرف يا طالب العلم ان البخاري يعلق الاحاديث ما بصيغة الجزم فيقول قال
واما بصيغة التمريظ يروى او يقال نقول يا كرام والحديث صححه النووي صححه الامام النووي وهو صحيح هذا الحديث على ماذا يدل يا كرام ان عائشة ما ادت الصفرة والكدرة ايام الحيض
يعني جعلت عفوا ان عائشة جعلت الصفرة والكدرة ايام الحيض حيض لانها قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. قبل رؤية القصة البيضاء لا تعجلي ايتها المرأة. هذه الصفرة والكدرة حيض
هذه الصفرة والكدرة حيض. هذه الصفرة والكدرة حيض يا اختاه فلا تعجل المرأة قبل ان ترى الكدرة قبل ان ترى القصة البيضاء بعض النساء بمجرد ما تبدأ ترى الكدرة والصفرة تقول انا طهرت
تقول امك عائشة لا حتى ترين القصة البيضاء اذا هذا الحديث يا كرام الصحيح وحديث الباب يدلان على ما ذهب اليه جمهور العلماء على ان الكدرة والصفرة ايام الحيض حيض
والقول الثاني يا كرام في هذه المسألة وهو وجه عند الشافعية وجه عند الشافعية ويا طالب العلم حينما نقول وجه وحينما نقول رواية ما الفرق بينهما؟ الرواية عن الامام امام المذهب
والوجه عن اصحابه الرواية نقول رواية عن احمد رواية عن مالك يعني احمد له قول هنا وقول هنا ومالك له قول هنا وقول هنا. حينما نقول وجه عند الحنابلة او عند الشافعية اي
قول عند اصحاب الشافعي او اصحاب احمد اذا نقول والقول الثاني وهو وجه عند الشافعية ان القدرة والصفرة ليست بحيض ليست بحيض ايام الحيض فاذا رأتها المرأة تغتسل وتصلي وهذا القول ضعيف
ودليلهم يا كرام حديث ام عطية قالوا انا قالت لا نعد الصفرة والكدرة شيئا الو هذا مطلق في ايام الحيض وفي غير ايام الحيض في ايام الحيض وفي غير ايام الحيض
لكن حينما تنظر في حديث ام عطية بعد الطهر جاء فيه لفظ بعد الطهر وكذلك يدل عليه ايضا حديث امكم عائشة الذي عند الامام مالك في موطئه اذا الصحيح ومذهب الائمة الاربعة
مذهب الائمة الاربعة ان الكدرة والصفرة اختاه المسلمة ايام الحيض في ايام حيضتك في ايام الحيض حيد حيض تتركين فيه الصلاة انبه هنا تنبيها انبه هنا تنبيها مهما جدا يا اخواني. وهو
اكتبوا تنبيه الراجح الراجح الصفرة والكدرة واستمعي واستمع اخي الحبيب. هذه مسألة مهمة جدا جدا يكثر عنها السؤال الراجح بالقدرة والصفرة ايام الحيض التي لم يسبقها دم الراجح بالصفرة والكدرة
ايام الحيط والتي لم يسبقها دم انها ليست حيضا انها ماذا ليست حيضا هذا ذهب اليه داوود الظاهري وابو يوسف لحديث ام عطية بعد الطهر اخي المسلم سورة التنبيه امرأة
تحيض عادتها تأتيها  الخامس والعشرين من كل شهر يوم الخامس والعشرين رأت صفرة او كدرة في اليوم الذي تحيط فيه لكن ما نزل عليها دم دم حيض الصحيح يا كرام
ان هذه الكدرة والصفرة ليست حيضا تصلي المرأة حتى ينزل عليها ماذا الدم حتى ينزل عليها الدم. اذا الخلاصة يا كرام الكدرة والصفرة التي تتخلل دم الحيض حيض والتي تسبق الحيض تسبق دم الحيض. في ايام الحيض انها لا تعد حيضا
والله تعالى اعلم لوجود مشقة كبيرة يا اخوة مشقة كبيرة الاخوات من النساء اول ما يبدأ عليها الحيض ما ينزل دم ترى هذي الاشياء فتسأل تقول رأيت الصفرة رأيت شيء اصفر. رأيت شيء
مثل لون التراب بني بني اللون هذه الكدرة يا اخوة ماذا تقول؟ ماذا تفتيها؟ ماذا تقول لها حديث ام عطية كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا الو هذا الحديث مستمر حتى ينزل عليه الدماء. هي طاهرة حتى ينزل عليها الحيض
هذي الكدرة والصفرة وان كانت في ايام الحيض انتبه. قبل نزول الدم فلا تعد شيئا وهذا الذي يرجحه والله تعالى اعلم لان الدم دم الحيض لم ينزل بعد. على المرأى وان كان ذلك في ايام
حيضها والله تعالى اعلم ارجو ان تكون هذه المسألة واضحة. لان السؤال يكثر عنها يا اخواني. يكثر عنها السؤال جدا اللون البني اللون الاصفر اكرمك الله اكرم الله الجميع. اللي تراه المرأة وينبغي ان لا نستحي من ذكر هذه المسائل. ترى يا اخواني ان تستحي
في الدنيا فلا تتعلم. ثم ترى زوجك واختك وبنتك ونفسك تعذب في نار جهنم يوم القيامة. هذا حياء لا قيمة فيه لا عبرة فيه الحياء الحقيقي الذي يحجزك عن معصية الله ويحجز زوجتك وابنتك عن معصية الله
اما ان نستحي ان نتفقه في احكام الحيض والنفاس. وفي غيرها من مسائل الدين بحجة الحياء. نقول يا اخواني هذا حقيقة حياء في غير محله في غير في غير محله والله والله المستعان. نعم
اذا نقول يا اخواني حفظكم الرحمن القدرة والصفرة في ايام الحيض حيض بشرط ان يتقدم هدف. اكتبوا هذا هذا خلاصة خلاصة المسألة والتنبيه ما نرجعه ما يرجعه اخوكم العبد الفقير
القدرة والصفرة زمن الحيض ايام الحيض حيض. بشرط ان يتقدمها دم شرط ان يتقدمها  اقول اخواني في الله المسألة الثانية وهي لا تقل اهمية عن هذه المسألة القدرة والصفرة في غير ايام الحيض
امرأة  من واحد الى سبعة من كل شهر فرأت كدرة وصفرة بعد ذلك اليوم العاشر في اليوم الخامس عشر من الشهر نقول اكتب يا اخوة حكم الكدرة والصفرة في غير ايام الحيض في غير زمن الحيض
نقول احبتي الكرام اختلف العلماء في الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض اختلف العلماء في حكم الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. فذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول الى انها ليست حيضا
نقول ذهب الاحناف الحنابلة والمالكية في قول الى ان الكدرة والصفرة في غير ايام الحيض ليست حيضا. انها ليست حيضا لقول ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. بعد ان تطهر المرأة اذا رأت صفرة او كدرة
فهذا ليس حيضا. هذا ليس حيضا عند جمهور العلماء عند من يا كرام؟ عند جمهور العلماء فيما القول الثاني فيما ذهب المالكية في مشهور مذهبهم الى انها حيض فيما ذهب
المالكية في مشهور مذهبهم الى انها حيض استدلالا بحديث عائشة استدلالا بقصة عائشة في الدرجة التي فيها الكرصف كان النساء يبعثن الى عائشة بكسر الدال وفتح الراء درجة ثقيلة على اللسان قليلا بالدرجة فيها الكرسي فيه الصفرة والكدرة. قال المالكي
يا كرام هذا الحديث هذا الحديث قالوا فيه دليل على ان الكدرة والصفرة في غير ايام الحيض حيض والدليل مقالة عائشة انها قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء وحقيقة يا اخواني
لو تأملنا حديث عائشة ليس فيه دلالة واضحة على ما ذهبوا اليه الفيديو دلالة على ان القدرة والصفرة قبل الطهر ليست شآة. حيض. وما بعد الطور ليست حيضا  يظهر لي والله تعالى اعلم
ان حديث امكم عائشة في قصة امكم عائشة فيه دلالة على القول الاول هذا الذي يظهر لي واستغفر الله ان كنت مخطئا بينما يا كرام القول الثالث في هذه المسألة
قول ابن حزم قول ابن حزم ذهب الامام ابن حزم الى ان القدرة والصفرة ليست حيضا مطلقا لا في ايام الحيض ولا في غير ايام الحيض ذهب الظاهرية الى ان الكدرة والصفرة ليست حيضا مطلقا. لا في ايام الحيض ولا في غيرها
لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة المخرج عند ابي داود. والذي ذكره الامام ابن حجر في الباب. الحديث الاول لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة عند ابي داود
عند مي الحيض قال دم الحيض اسود يعرف. تذكرون الحديث يا اخوة دم الحيض اسود يعرف قال ابن حزم يا كرام العبرة بلون الدم الدم الذي يتميز حيط وغيره ليست حيضا
في ايام الحيض في غير ايام الحيض طوال الشهر اذا رأى الدما متميزا اسود يعرف هذا حيط. رأت غير ذلك تغتسل وتصلي تغتسل وتصلي والراجح يا كرام والراجح عند اخيكم
العبد الفقير ان القول الثاء القول الاول والراجح عند اخيكم ان القدرة والصفرة في غير ايام الحيض ليست حيضا ليست حيطة  ونستطيع ان نتحدث عن القول الذي ذكرناه في التنبيه
ان هذه الكدرة والصفرة حايض بشرط ان يتقدمها دم وهذا ذكرناه. اذا نقول خلاصة المسألة يا اخواني خلاصة المسألة ايها المتابعون الكرام القدرة والصفرة في غير زمن الحيض اختلف فيها العلماء على اقوال. فذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في مشهور مذهبهم
الى انها ليست حيضا الى انها ليست ايضا الشافعية كذلك استدلالا بحديث ام عطية فيما ذهب فيما ذهب المالكية في مشهور مذهبهم الى انها حيض استدلالا بحديث عائشة العالم بحديث عائشة. بينما ذهب ابن حزم
الى ان الصفرة والكدرة وليست حيضا حتى في ايام حتى في ايام الحيض والراجح والصحيح القول الاول جمعا بين الادلة واضح يا اخواني حديث ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا
قصة عائشة كما قلت لكم يا اخواني فيها دلالة انها قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء معنى ذلك اذا رأيتن القصة البيضاء فلا اشكال في هذه الكدرة والصفرة لا اشكال في الكدرة والصفرة. بمعنى تستطيع المرأة ان تترك الصلاة. آآ ان تعود الى الصلاة
اذا رأت القصة البيضاء اذا رأت علامة الطهر والله تعالى اعلم. نقول يا اخواني هذه المسائل فقهية ينبغي ان يعنى بها ينبغي ان يعتني بها المسلم لانها تتعلق بركن من اركان الاسلام الا وهو الصلاة
ركن من اركان الاسلام. وقلت لكم في بداية درسي مسألة الصفرة والكدرة من اكثر المسائل التي تسأل عنها اخواتنا المؤمنات المسلمات يسألنا عنها  نلخصها مرة اخرى لاهمية الكدرة والصفرة في ايام الحيض قبل الدم ليست حيضا تصلي المرأة
القدرة والصفرة ايام الحيض جاءها دم في اليوم الاول وفي اليوم الثاني وفي اليوم الثالث قدرة وسفرة. نقول حيض اترك الصلاة. استمري في حيضك القدرة والصفرة بعد الطور ليست حيضا وهو طهر تصلي فيه المرأة ويأتيها ويأتيها زوجها. والله تعالى اعلم. هذه خلاصة
حكم الكدرة والصفرة فيما وقفت عليه من كلام للعلماء. وانا يا اخواني ترى مجرد ناقل انا مجرد ناقل احاول اسأل الله ان يرزقني واخواني السامعين الاخلاص في القول والعمل والقبول
انا انقل اقوال غيري واستغفر الله واتوب اليه. الحديث الرابع والاربعين بعد المئة انتقل الى الحديث الرابع والاربعين بعد المئة. واستأذنكم في ان نأخذ هذا الحديث والذي بعده لان المسألة سهلة
ولله الحمد والمنة. نقول قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن انس ان اليهود رضي الله تعالى عنهم وعن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها قاتل الله اليهود
قال انس وعن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح رواه مسلم والحديث الذي بعده يا اخوة نقرأه لانهما حديثان في باب واحد
وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني  فيباشرني وانا حائض متفق عليه تقول امكم عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر
فيباشرني وانا حائض متفق عليه اذان الحديثان يا كرام بوبوا عليهما  ما يحل فعله مع الحائض وما يحرم صوبوا على هذين الحديثين باب ما يحل فعله مع الحائض وما لا يحل
يعني ما الاشياء التي يجوز للرجل ان يصنعها مع زوجه الحائط وما الاشياء التي يحرم على الزوج ان يفعلها مع زوجه مع زوجته الحائض هذه المسألة يا معاشر الرجال مسألة فقهية
ينبغي ان تتفقهوا فيها وان تتعلموها. فقد يلحقك اثم عظيم وكبيرة عظيمة لجهلك فتقع على اهلك في ايام حيضها وقد تلحق نفسك عنة ومشقة بسبب جهلك فيما اباحه الله جل وعلا لك
فيما اباحه الله جل وعلا لك في ماء اباحه الله جل وعلا لك. نقول احبتي الكرام  التخريج الحديث الاول في صحيح مسلم وقد جاوز القنطرة والحديث الثاني والحديث الثاني حديث امنا عائشة
ايها الاحبة الكرام الحديث الثاني حديث امكم عائشة في الصحيحين لماذا في الصحيحين  الصحيح فقد جاوزا القنطرة. اما الفاظ الحديثي اما الفاظ الحديثي فقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء
اصنعوا كل شيء  وقوله صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء اي افعلوا اي افعلوا. والامر هنا اكتبوا يا اخوة ليس للايجاب وانما للاباحة لان هذا الامر خرج جوابا عن سؤال سائل
كان يظن ان ذلك ممنوعا كان يظن ان ذلك ممنوع اذا قوله اصنع ليس للايجاب وانما للاباحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فماذا فاجاب السائل ظن ان هذا الامر ممنوع
فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين له ماذا  ان يبين له صلوات ربي وسلامه عليه ان هذا الامر مشروع وليس ممنوع وليس ممنوع   نقول ايها الاحبة الكرام حفظ الله الجميع وبارك فيكم
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء اي افعلوا والامر للاباحة لا للوجوب والامر للاباحة لا للوجوب نقول احبتي الكرام قوله صلى الله عليه وسلم النكاح ما المقصود بالنكاح
المقصود بالنكاح هنا الجماع الحديث فيه قال اصنعوا كل شيء الا النكاح المقصود النكاح هنا الجماع المقصود بالنكاح هنا الجماع يقول احبتي الكرام قوله تقول عائشة اتزر اي اشد الازار على
مدني الازار ما يلبس من الاسفل قولها التزر اي اشد الازار اي اشد الازار   وقولها يباشرني. مهمة هذه اللفظة يا اخواني المباشرة يا كرام ملامسة البشرة التصاق البشرة بالبشرة. هذا تسمى
في اللغة والشرع تسمى المباشرة تسمى المباشرة لكن قد ترد المباشرة بمعنى الجماع قد ترد المباشرة بمعنى الجماع لكن المراد هنا الملامسة وليس وليس الجماع الملامسة وليس الجماع اذا نقول ايها الاحبة الكرام
المباشرة المقصودة هنا بالحديث الملامسة ملامسة البدن البدن الجلد للجلد. اقول يا كرام المباشرة هنا المقصود بها الملامسة. وقد ترد بمعنى الجماع كما في قوله جل وعلا فباشروهن  احبتي الكرام
المسائل الفقهية في هذا الحديث المسائل الفقهية في هذا الحديث  المسألة الاولى حرمة جماع الحائض حرمة وطئ الحائض اتفاقا عند العلماء يحرم على المسلم ان يجامع اهله وهي حائض ودليل التحريم يا كرام
القرآن الكريم ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ومن السنة حديث الباب قال الا النكاح يعني الا الجماع الا الجماع هذا يدل يا كرام على ان
النكاح لا يجوز فعله مع المرأة الحائض ونقل الاجماع عدد من العلماء يا ابن المنذر وابن قدامة والنووي وابن تيمية اذا قولوا يا كرام اجمع العلماء على تحريم وطأ الحائض
تحريم وطء الحائط لما جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية المطهرة السنة النبوية المطهرة نعم هذه يا كرام المسألة الاولى المسألة الثانية حاول ان نذكر المسائل المجمع عليها المسألة الثانية
اجمع العلماء على جواز مباشرة الحائض والاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ان الله لا يستحي من الحق يا اخوة وقلت لكم ان لا تتفقه في هذه المسائل فتأتي زوجتك وانت عائض وهي كبيرة من الكبائر
او تشق على نفسك وتوقع نفسك في العنت وتترك ما اباحه الله لك اذا المسألة الثانية اجمع العلماء اجمع العلماء على جواز استمتاع الزوج بزوجته الحائض فيما فوق ودون الركبة
ونقل الاجماع جمع من العلماء الامام النووي وابن المنذر وغيره اذن نقل الاجماع اجمع العلماء على جواز استمتاع الرجل بزوجته الحائض فيما فوق السرة ودون الركبة نقل الاجماع عدد من العلماء كابن المنذر والنووي وابن قدامة في اخرين
واختلفوا ننتبه الان ننتقل الى مسألة ثانية الى مسألة ثالثة واختلفوا فيما بين السرة والركبة اذا حررنا قلنا اجمعوا على حرمة وطئ جماع الحائط اجمعوا على جواز استمتاع الرجل بزوجته الحائط
فيما فوق السرة ودون الركبة ثالثة اختلفوا في حكم استمتاع الزوج لزوجته الحائض فيما بين السرة والركبة هل يجوز للرجل ان يستمتع بزوجته في هذه في هذا المكان وهل يجوز للمرأة ان تمكن زوجها من هذا
المكان نقول يا اخواني اختلف العلماء في حكم استمتاع الرجل فيما بين السرة والركبة من زوجته الحائض على قولين فذهب الجمهور ابو حنيفة ومالك والشافعي الى الحرمة قالوا يحرم على الرجل
ان يستمتع بزوجته دون السرة فيما بين الركبة والسرة استدلالا بحديث عائشة وهو حديث عائشة يا عمر انه كان يأمرها فتتزر تلبس الازار في هذه المنطقة فلا يستمتع بها في هذه المنطقة. في هذا المكان
ولان الاية امرت بالاعتزال ولان الاية امرت بالاعتزال تعتزل النساء في المحيط الا ما استثنته السنة الاصل ان المرأة تعتزل في المحيض انما استثنته السنة. السنة ماذا استثنت؟ استثنت ما فوق الازار
وما دونه كما في حديث عائشة كانت تتزر فيباشرني اذا هذا هو القول الاول قول جمهور العلماء الاحناف والمالكية والشافعية قالوا يحرم على الرجل ان يستمتع بزوجته فيما بين السرة والركبة
هذا يا كرام القول الاول استدلالا بحديث عائشة بامر النبي صلى الله عليه وسلم لها باي شيء بالاتزان قالوا الامر للوجوب الامر للوجوب والقول الثاني يا كرام قول الحنابلة قول الحنابلة
وهو قول الظاهرية ايضا قالوا يجوز للرجل دقق ان يستمتع فيما بين السرة والركبة الا القبل ان موضع الدم ان القبل يعني يحن له ان يستمتع بكل شيء الا القبل
الا قبل الا قبل الزوجة والدبر طبعا محرم. اجماعا حرم اجماعا في الحيض وفي غير الحيض نقول يا كرام هذا القول قول الحنابلة فما هي ادلة الحنابلة استدل الحنابلة بالاية
قالوا الله جل وعلا قال فاعتزلوا النساء في المحيض ما المقصود بالمحيض؟ قالوا المحيض اسم لمكان الحيض وزمانه قال الحنابلة الله جل وعلا يقول فاعتزلوا النساء في المحيض. والمحيض هو اسم لمكان الحيض وزمانه
تخصيص موضع الدم  الاعتزال تخصيصه موضع الدم بالاعتزال دليل على اباحة ما عاداه اذا الله امرنا باعتزال محل الدم مكان الدم وما سواه جائز قالوا تخصيص  او تخصيصه يعني تخصيص الاية موضع الدم
بالاعتزال دليل على اباحة ما عداهم كذلك استدلوا بحديث انس حديث الباب الذي دل صراحة حديث انس دل صراحة على تحريم جماع الحائض وجواز ما عدا الجماع جواز ما عدا الجماع
هذا الدليل الثاني النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ماذا قال يا طلبة العلم؟ قال اصنعوا كل شيء الا النكاح  كذلك استدلوا بحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
استدلوا في حديث عكرمتان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم استدلوا بحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اذا اراد من الحائض شيئا بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها ثوبا يعني يغطي موضع الدم. يغطي القبل فقط
القى على موضع الفرج موضع الدم  هذا الحديث يا كرام رواه ابو داوود بسند صحيح صححه ابن عبدالهادي صاحب المحرم وقواه ابن حجر والبيهقي هذا الحديث حديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من ازواجه شيئا
يعني من زوجته الحائض القى ثوبا على فرجها هذا الحديث رواه ابو داوود بسند صححه ابن عبدالهادي وقواه ابن حجر والبيهقي وصححه الالباني رحم الله الجميع وهذا الحديث صحيح واجابوا اي الحنابلة
اجابوا عن حديث الامر بالاتزار حنابلة ماذا تقولون؟ في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاتزار بامر عائشة بالاتزار هذا يدل عند الجمهور انه ما يجوز المباشرة في هذا المكان
وقالوا يا كرام قالوا هذا الامر على سبيل الاستحباب هذا الامر على سبيل الاستحباب. ما الذي صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب عندكم ايها الحنابلة؟ قالوا حديث انس والاية وحديث عكرمة
قالوا امر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بنتزار ليس على سبيل الوجوب. لو كان على سبيل الوجوب لكان محرما على الرجل ان يباشر في هذا المكان لكن ايها الاحبة الكرام قالوا هذا على سبيل الاستحباب
ذكر ذلك اكتبوا هذا مهم. ذكر ذلك النووي وابن المنذر ذكروا ان هذا الامر على سبيل الاستحباب لا على سبيل الايجاب وثمة قول ثالث في المسألة ثمة قول ثالث في المسألة
يقول هذا القول تفصيل قالوا الرجل الذي يملك اربه يملك نفسه يجوز له ان يباشر الحائض في كل مكان باستثناء القبل والدبر والذي لا يملك نفسه ولا يضبطها وقد يقع ويجامع يحرم عليه ان يباشر ما بين السرة والركبة. هذا القول اخواني فيه تفصيل
هذا القول فيه تفصيل قالوا والدليل قول قول عائشة وكان املككم لاربه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان املككم باربى والراجح يا كرام والراجح القول الاول والراجح عفوا قول الحنابل القول الثاني
الراجع عند اخيكم القول الثاني قول الحنابلة ان الرجل يجوز له ان يباشر زوجته الحائض في كل شيء وفي كل مكان باستثناء قبلها ودبرها. الدبر لانه محرم اجماعا في الحيض وفي غيره. والقبول
فهو محرم اثناء الحيض. وفيما سوى ذلك يجوز له ان يباشر  تؤمر المرأة بتغطية هذا المكان. مكان دم يؤمر بتغطية الفرج وله ان يباشرها فيما بين السرة والركبة في غير موضع القبل والله تعالى اعلم
والله تعالى اعلم اذن هنا يا كرام المسألة فيها اقوال ثلاثة قول الجمهور المنع والقول الثالث التفصيل قول الحنابلة ان الامر جائز ومباح ان يباشر الرجل فيما بين السرة والركبة. هذا ما يتعلق بهذه المسألة الفقهية وانا اعتذر منكم يا اخواني ان نطرح مثل هذه المسائل
ولا نعتذر من ذكر العلم لا لكن اقول قد يتبادر الى ذهن بعض اخوانه لانه يعني يسمع مثل هذا الكلام آآ في درس يبث مباشر نقول يا اخواني ايهما احسن ان تقع على اهل
حائض فتعذب في نار جهنم او ان تتفقه في دينك وتعلم الحكم لا سبيل للتفقه الا بسماع الدروس او قراءة العلم وكذلك ان تلهق نفسك عنتا ومشقة وتترك مباشرة زوجتك الحائض
ظنا منك ان ذلك محرم وهذا مما لا ينبغي ويدل يا كرام على ان الانسان الجاهل يشدد على نفسه ويهلكها الجاهل ترى يشدد على نفسه او يهلك نفسه في مقارفة الحرام. نسأل الله ان يفقهنا واياكم في دينه. من فوائد هذا الحديث وبها اختم يا كرام
حب النبي صلى الله عليه وسلم لمخالفة اليهود او حب النبي مخالفة اليهود. اليهود قاتلهم الله يا كرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب مخالفتهم في القلب وفي الظاهر وفي كل شيء
وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن الموحد الذي يحب الله ويعظم الله ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظم الدين والسنة والاسلام ان يبغض اليهود وان يحرص اشد الحرص على مخالفة اليهود في كل كبيرة وصغيرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم. تخيل انس يسأله يقول
النبي صلى اليهود كانوا لا يؤاكلونها. لا يوجد كلام عن الجماع او عن المباشرة ابدا لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للصحابة خالفوا اليهود الذين كانوا يعتزلون المرأة في الحيض في كل شيء. المرأة مهانة عندهم
المرأة الحائض يا كرام لا تجالس ولا تؤاكل ولا تجمع في فراش واحد. يعني لا يجوز يسمعها الرجل في فراش واحد وللاسف يا اخواني بعض اهل الاسلام لا يزال على هذه العقائد الفاسدة التي تسللت الينا من اليهود او من عادات جاهلية
ايه ده وتراه لا يأكل من طعام زوجته وهي حائض. ولا ينوم ولا ينام معها في فراش واحد. وهذا يا كرام مخالف لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني
انت لست اتقى ولا اطهر ولا انقى ولا اورع من محمد صلى الله عليه وسلم ثم الفائدة الاخرى يا كرام بعض هذه الاحاديث تكون فتنة لمن كان في قلبه مرض
يأتي من يأتي من يأتي من الذين لا يعظمون رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسون الدماء التي سالت على وجهه في احد وينسون قدميه اللتين ادميتا في الطائف وينسون حلقة المغفر
التي علقت في وجهه وسقوطه في حفر احد وينسون هجرته وينسون تعبه وبذله وكيف كان يطوي الجوع على بطنه ويمر الهلال والهلال والهلال ليس فله طعام الا ما يوريه ابط بلال
ويقاتل ويجاهد ثم ينسون ذلك كله ثم لا يأخذون من سيرته الا انه كان يباشر الحائط وينعتونه صلوات ربي وسلامه عليه نعوتا قبيحة. ننزه اسماعكم السنتنا عن ذكرها يتهمونه بانه ماذا؟ بانه رجل يميل الى النساء اعني انه رجل شهواني. وهذا يا اخواني كلام يدل على قلة ديانة
والله لو كان شهوانيا لما قاتل فيه مع المسلمين ولباع دينه واشترى الدنيا. فقد جاءته الدنيا راغمة بين يديه. فزهد فيها في سبيل ماذا؟ في سبيل نشر التوحيد وتعبيد الناس لله جل وعلا. لكن كما قلت لكم الذباب لا يسقط الا على الجروح
وهذه النصوص الذين في قلوبهم مرض يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله المؤمن قوي الايمان يقول امنا به كل من عند ربنا لا لا تحدث في قلبه شيئا
ابدا بل يزداد تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم. ويرى ان هذه الاحاديث فيها رحمة وفيها عطف على هذي المرأة. المرأة الحائض يا اخوة احوج ما تكون لعطف الرجل ودنو الرجل منها
لانها في مرحلة وفي حالة نفسية صعبة يحتاج ان يقترب منها الزوج في هذه المرحلة وان يشعرها بانها ذات قيمة عنده في كل في كل وقت وليس فقط في وقت
جواز واباحتي الجماع نسأل الله ان يفقهنا واياكم في الدين. وان يغفر لنا وان يزيدنا واياكم تعظيما لدينه ولكتابه ولسنة نبيه صلوات ربي وسلامه عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
