والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمصنف رحمه الله وعن ابي حميد الساعدي قال رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه
واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم غسل ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود الكل فقارن مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابض رما ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة
واذا جلس في الركعتين واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم الجيش قدم رجلي. قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد على مقعدته. اخرجه
البخاري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الدار. وبعد
حديثنا اليوم حديث ابي حميد الساعدي. وقد تكلمنا في مجلسنا الماضي يا كرام وهذا هو الدرس الثاني والعشرين بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله
والله تعالى رحمة واسعة. قلت ايها الاحبة الكرام وصلنا الى الحديث التاسع والستين بعد المائتين. وهو حديث ابي حميد الساعدي صحابي جليل من صحابة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذا الصحابي كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وكانوا
تسعة هذا الكلام مهم كانوا تسعة فتذاكروا صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فاخبرهم بانه من اعلمهم بصفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وحق ابي حميد ان يفتخر بانه يعلم شيئا من سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اليوم نتباهى باموالنا وقبائلنا وعشائرنا
وجاهنا وبيوتنا لكن من منا يفتخر؟ ويرفع رأسه بانه من امن الناس بالتوحيد وانه من اعلم الناس بسنة المصطفى صلى عليه الله هذا الذي نفتخر فيه   الحمد لله. ابو حميد علم
الصحابة او ذكر للصحابة هذا الحديث. فاقره تسعة من الصحابة. لذا ايها الاحبة حديث ابي حميد هذا من اعظم الاحاديث في بيان صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لانه
به وطبق على مرأى ومسمع من تسعة من من الصحابة ولا يجاملون في دينهم نستمع الى الحديث مرة اخرى في قراءة القارئ اريد منكم ان تدققوا في الفاظ هذا الحديث فانه يشرح لك صفة الصلاة
زيادة على ما ذكرناه في دار السنين الماضية تفضل  عن ابي حميد السعدي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. دقق قال اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. نعم
واذا ركع كان يديه من ركبتيه. سنمثل كل هذا ان شاء الله في نهاية الدرس. يا الفاضل يا هاشم تفضل. ثم عصب ظهره فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. ايش يعني هصر ظهره؟ سنأتي سنشرح هذا كله ان شاء الله. تفضل
فاذا سجد فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل من اطراف اصابع اليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلست الركعة الاخرة قدم رجله. عندك
الاخرة والاخيرة؟ الاخيرة. نعم. احسن الله اليك. واذا جلس في الركعة الاخيرة الاخيرة. الاخيرة الاخير نعم واذا جلست في الركعة الاخيرة قدم رجله اليمنى اليسرى ونصب الاخرى وقعد على على مقعدته. نعم. اخرجه
البخاري هذا الحديث ايها الاحبة الكرام نبوب عليه بقولنا بيان بعض صفة الصلاة بيان صفة صفة صلاة النبي صلوات ربي وسلامه. كيف كان يصلي؟ والمؤمن الذي يحب النبي ليست محبته كلاما وليست
محبتك انه صلى الله عليه وسلم دفا تضرب عليه ولا قبرا تيممه وجهك. وانما محبتك لو صلى الله عليه وسلم ان تتبعه ان تتبعه وان تعظمه صلى الله عليه وسلم. كيف كانوا يصلي؟ اقول نبوب على هذا الحديث بباب بيان شيء من صفة
صلاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه والحديث تخريجه في صحيح البخاري في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى فالحديث في اعلى درجات الصحة. اما الالفاظ فقوله قول ابي حذو منكبيه. ما معنى قوله حذو منكبيه
الحذاء المقابل. حذو يعني مقابل حذو منكبيه اي مقابلهما والمنكب ما هو المنكب؟ رأس الكتف هذا هذا يسمى عند العرب منكب هذي المنطقة عضد. هذا منكر وقوله صلى الله عليه او قوله قول ابي حميد امكن يديه من ركبتيه قال اذا كبر جعل يديه حذو
يعني مقابل يعني هكذا سنشرح ان شاء الله قال واذا ركع انكل يديه من ركبتيه. معنى قوله امكن يديه من ركبتيه اي وضعهما ما القبض وضع يديه اي على الركبتين اذا ركع. مع ايش؟ هكذا لا مع القبض. مع القبض على على الركبتين. جاء في رواية
خارج الصحيح مع تفريج الاصابع القبر صعب تقبض وانت مسكر اصابعك يعني حاول ان تقبض على الركبة وانت مغلق اصابعك فيها شيء من الصعوبة. فاقول ايها الاحبة الكرام القبض مع تفريج الاصابع. اذا امكن
اي وضعهما مع القبض وقوله ثم حصر العرب تقول هصرت العود اي ثنيته حصر ظهره ثناه في استواء من غير تقويس حصر ظهره اي ثلث ظهر تقييم الانسان ثنى ظهره هكذا
من غير ايش؟ من غير تقويس يعني ليس هكذا ولا هكذا وسنمثل هكذا كان يكون ظهره حتى وصفه الواصف كلمة بديعة يا ابا بلال. قال له صب على ظهره ماء ايش؟ لاستقر
متى يستقر الماء لو في ميلان ينحرف الماء طيب هذا معنى قوله هصر ظهره ومعنى قوله حتى يعود كل فقار ما هو الفقار؟ الفقار يا كرام جمع فقارة وبعضهم يقول فقرة
وهي مفاصل عظام الظهر والصلب والعنق سمعت احد قال العمود الفقري. فقرات الفقرات الرقبة والظهر والصلب. هذا معنى قوله الفقار ثم قال غير مفترش انا افسر الالفاظ الصعبة. المفترش ما هو الافتراش
يقول فلان فرش سجادته على الارض. الافتراش بسط الشيء على الارض. غير مفترش يعني ما يفعل هكذا اذا سجد ما يفعل هكذا كيف يفعل سيمثل وسنشرح الكلام ان شاء الله تعالى
اذا هذه الالفاظ الصعبة يا مصعب في هذا الحديث. دعونا ندخل في المسائل والفوائد. المسائل الفقهية. المسألة الاولى. وهذا الحديث كما قلت لكم اشتمل على جملة كبيرة من صفة الصلاة وصفها ابو حميد رضي الله تعالى عنه على مرأى ومسمع
من تسعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المسألة الاولى  ونأخذ الحديث جملة جملة ونقف عند المسائل. قال ابو حميد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل
ليديه حذو منكبيه المسألة الاولى واضحة المسألة عن ماذا سنتكلم؟ عن رفع اليدين عند التكبير. نكتب المسألة الاولى اولا اتفق الفقهاء على سنية رفع اليدين عندك التكبير اتفق الفقهاء على سنية رفع اليدين عند ايش؟ تكبير. طيب يا فاضل
الفقهاء ايضا اتفقوا على ان التكبير ايش احسنت واجب التكبير الله اكبر. تكبيرة الاحرام ركن. رفع اليدين سنة باتفاق الفقهاء. ونقل ابن عبد البر الاجماع  ابن عبد البرفقي نقل الاجماع مالكي
نقل الاجماع اجمع يعني العلماء على ان رفع اليدين مستحب. ما هي ثمرة قولنا مستحب يا ابا بلال ونسيت صلاتك ايش صحيحة ها حينما نقول مستحب وركن واجب ليست فلسفة. علمائنا ما كانوا متفرغين للفلسفة. هذه الفلسفة علم
ماذا للفارغين هنا كانوا جهاد ثغور ثغور الاعداء وجهاد ثغور الالسنة. جهاد سنان وبنان ولسان. فاقول ايها الاحبة الكرام اتفق الفقهاء على ان رفع اليدين سنة. بمعنى لو تركته مخالف للسنة لكن صلاتك صحيحة
طيب   المسألة الثانية او الفائدة الثانية اختلف الفقهاء في كيفية الرفع كيف ترفع؟ اليوم واسمع يا ايها المسلم. ساذكر الصفات التي يرفعها الناس ثم اذكر لك الصفات التي يذكرها الفقهاء
اليوم ابو فايز اذا كبر قال الله اكبر الى هنا وفاضل فقال الله اكبر ما تكاد يده ما تكاد تصعد ابو صبحي الله اكبر  وخالد الله اكبر وفلان الله اكبر. نقول ما هي الصفات التي ذكرها الفقهاء؟ وما هو الصحيح؟ عن نبينا صلى الله عليه وسلم. اكتبوا يا كرام. اختلف الفقهاء في
كيفية رفع اليدين عند التكبير او مع التكبير فذهب الائمة الاحلاف الى انه يرفع يديه حذاء اذنيه حذاء اذنيه كيف يا ابو صبحي احسن حذاء اذن ليه احنا قلنا ما معنى حذاء؟ مقابل
حذاء اذنه ما يمسك الاذن ما في مسك اذن حذاء اذنه هذه الصفة التي اختارها الاحناف ذهب الائمة الحنفية الى ان رفع اليدين يكون الى حذاء رفع اليدين الى حذاء الاذنين لحديث ما لك بن الحويرث اذكر الدليل لحديث ما لك بن الحويري في صحيح مسلم قال
وهو يصف الرفع قال حتى يعني رفع يديه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه حتى يحابي بهما ايش؟ فروع اذنيه هذا حديث مالك ابن الحويف وجاء في حديث وائل بن حجر وجاء هذا الدليل الثاني وجاء في حديث وائل بن حجر قال رفع يديه حيال اذنيه
هذه الصفة التي اختارها الاحلاف هكذا ترفع نعم  قالوا اما المرأة فترفع الى المناكب ما ترفع الى الاذن عندهم حتى ما تنكشف عورتها. وهذا ذكره الفقهاء كلهم تقريبا بينما القول الثاني في المسألة ايها الاحبة الكرام. بينما ذهب المالكية
والشافعية والحنابلة ذهب المالكية والشافعية والحنابلة على اختلاف بينهما في بعض الجزئيات. ذهب المالكية والشافعية والحنابلة الى ان الرفع يكون حذوا احسنت  لكن المالكية قالوا قالوا ظهور اليدين الى الى السماء هكذا الرفع عندهم
يعني ما تقول هكذا هكذا بينما الاحناف قالوا لا حنا اصحاب القول الاول قالوا ايها الاحبة الكرام يرفع هكذا الاصابع الى اعلى نعم اقول ايها الاحبة الكرام القول الثاني قول المالكي والشافعي والحنابلة قالوا ان الرفع يكون الى حذو منكبين
ودليلهم ايها الاحبة الكرام حديث الباب حديث الباب ماذا قال في حديث الباب اذا كبر جعل يديه ايش؟ حذو منكبه. قالوا الرفع يكون حذو المنكبي وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث عبد الله ابن عمر في صحيح البخاري
قال ابن عمر كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا ما هي الصفات الواردة الصفات الواردة ما هي؟ حذو الاذنين حذو المنكر. هذه الصفات الواردة وهذي التي اختلف فيها الفقهاء طب ما هو الصحيح
جميعها او جميعها نقول ايها الاحبة الكرام والاظهر جمعا بين الادلة فان الادلة كلها صحيحة حديث الباب وحديث ابن عمر وحديث مالك ابن الحويرث حديث وائل ابن حجر كلها ثابتة عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. فيكون الامر على ايش؟ على التخيير
المصلي مخير بين ان يقول هكذا وان يقول هكذا لكن انتبه ما طمع طريقة ثالثة ما تخترع من عندك. اما حذو المنكبين بمعنى لو ثنيت يدك تلتسق وين هنا او حذو الاذنين لو قربت
فلمس فروع الاذنين  هاتان الصفتان الواردتان فالعمل بهما جميعا يجوز هذي؟ ويجوز هذي فلك ان تختار هذي وان تختار هذي ولك ان تنوع بل العلماء يقولون يا شيخ الاسلام وابن القيم ذكرنا هذا في دروس كثيرة يقولون يا كرام السنة التي وردت على صفات متعددة متنوعة
فان السنة ان تأتي بها على وجوه متنوعة يعني صفة صفة الركوع اذكار الركوع. اكثر من ذكر. ما هي السنة؟ نوع غلب الغالب لكنك نوع ايها المسلم. اذا هذه المسألة الثانية. واضحة او نعيد
الرفع يكون حذو المنكبين وحذو الاذنين. هذا هو الرفع الوارد عن حبيبكم صلى الله عليه وسلم. اما هذا ما هو وارد وهذا ما هو وهذا ما هو وارد. وهذا ما هو وارد
ما وردت وفي ناس هكذا هكذا يرفع هذا كله لم يذكره من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بل وللفقهاء المسألة نعم الثالثة متى يرفعك يقول ابو حميد اذا كبر
جعل اليها منكبه عندنا احاديث صحيحة وهي التي اشرت اليها. حديث مالك ابن الحويرث حديث ابن عمر حديث ابي حميد الساعي كلها تكلمت عن التكبير ورفع اليدين فيقوم سؤال متى يرفع العم الحبيب؟ متى يرفع؟ يعني الله اكبر
الله اكبر الله اكبر قبل اثناء بعد هذه الثلاث حالات نكتب يا اخواني متى يكون الرفع ذهب الاحناف الى ان الرفع قبل التكبير في رفع العبد يديه قبل ان يكبر
لحديث ابن عمر عند مسلم في صحيحه لحديث ابن عمر عند مسلم في صحيحه قال رفع يديه ثم كبر. ماذا نفهم من ثم في اللغة العربية؟ احسنت. بعد رفع يديه
ثم قال ايش ؟ الله اكبر هذا يا كرام مذهب الاحناف قالوا لو كبر قبل الرفع بانه لا يرفع خلص فاته يعني لو قال الله اكبر عند الاحناف وما رفع خلاص راحت عليه
سنة فات محلها هكذا يقولون سنة فات محلها. ايش يعني سنة فات محلها؟ هم يقولون هم يقولون الرفع قبل ايش التكبير فلو كبرت فإن الرفع راح ما تأتي به عندهم خلاص
ما تكبر اعني ما ترفع يديك لو انك قدمته. فاقول ايها الاحبة الكرام. نعم هذا هو القول الاول في هذه المسألة وقالوا اذا تذكر اثناء التكبير يرفع ايده يعني قال الله تذكر ارفع ايديك. جائز عندهم
لكن ما هي الصورة الممنوعة؟ لو كبر قبلا الرفع فانه لا يرفع. لماذا يا ابا صبحي؟ لان الرفع سابق للتكبير عندك طب ما هو دليلهم؟ رفع ثم كبر. حديث واضح. وهو في صحيح من؟ صحيح مسلم. طيب
والقول الثاني في هذه المسألة هو قول المالكية. اتباع مالك ابن انس الشافعية محمد ابن ادريس الشافعي والحنابلة اتباع الامام احمد بن حنبل القول الثاني قول الجمهور قول جمهور اهل العلم
ذهب جمهور اهل العلم يا كرام الى ان الرفع يكون عند شروعه في التكبير ذهب جمهور اهل العلم الى ان الرفع يكون متى؟ عند شروعه في التكبير. يعني متى الله اكبر. ما بعد
الله اكبر عندما تبدأ بالتلفظ يبدأ ايش؟ يبدأ الرفع طبعا على اختلاف نبه على هذي على اختلاف في بعض الجزئيات متى ينتهي متى ينتهي عندهم؟ ينتهيان متفقان او غير او غير متفقين
فاقول ايها الاحبة الكرام نعم ذهب هؤلاء جمهور العلماء الى انه يكون عند شروعه في التكبير نعم لذا يقولون يكره الرفع قبل او بعد يكره ان ترفع يديك قبل التكبير ويكره ان ترفع يديك بعد التكرير
هذا هو الاحتمال الثاني في هذه المسألة. طيب ما هي ادلة الجمهور؟ ادلتهم ايها الاحبة الكرام اكتبوا دليلهم حديث ابن عمر في الصحيح  قال فرفع يديه حين كبر حينما يكبر يرفع يديه. اذا
في توازي في اتفاق نعم ودليل احاديث الباء اذا كبر جعل قالوا ظاهره كذلك ايها الاحبة الكرام استدل به كذلك اخرون ساذكر نعم وذهب بعضهم هذا القول الثالث وذهب بعضهم
الى ان التكبير يكون ايش لان الاحتمال الثالث في المسألة ما هو؟ ان قلنا الرفع احسنت ذهب بعضهم الى ان التكبير يكون قبل الرفع رفع توازن الخيار الثالث التكبير. اقول ذهب بعضهم الى ان التكبير يكون قبل ان يرفع يديه المكبر
لظاهر قبل الاحناف يقولون الرفع قبلي نعم. الحناف يقولون الرفع قبل. القول الثالث التكبير قبل استدلوا بظاهر حديث الباب. قالوا اذا كبر جعل قالوا اذا كبر جعل قالوا نفهم من هذا الحديث
الى ان التكبير يكون ايش؟ اذا كبر جعل يديه احد منكبيه. قالوا يدل انه كبر ثم ايش؟ ثم رفع. نعم. واستدلوا ايضا  في حديث مالك ابن الحويرث وحديث واضح جدا والعجيب يا اخواني عكس حديث ابن عمر
الاحناف واستدلوا بحديث مالك بن الحويلف وفيه كبر كبر ثم رفع حديث ابن عمر في مسلم رفع ثم كبر نفس الخلاف في المسألة الاولى في اختلاف فنقول ايها الاحبة الكرام والاظهر
والراجح ايها العم الحبيب ان كل ذلك جائز ولله الحمد والمنة طب ليه نرجح هذا القول؟ عملا بالادلة كلها. العلماء يقولون هكذا قاعدة فقهية. يقولون الاعمال اولى من اهمال انا اذا عملت حديث ابن عمر
ساهمل حديث مالك بن الحويرث الاعمال اولى من الاهمال والجمع اولى من الترجيح. نجمع بين الادلة كلها. فنخرج بنتيجة ذكرها المحققون ان ان جميع ان جميع الصفات واردة. فللمصلي ان يقول الله اكبر
وللمصلي ان يقول الله اكبر وللمصلي ان يقول الله اكبر كبر يرفع يكبر ويرفع معا يرفع ثم  فكيف ما فعلت الف مصيبة ولله الحمد لله فنوع وان كان بعض العلماء يا ابا فايز يرجح بعضها على بعض. وها هو الخلاف امامكم والخلاف الحمد لله يسير
لانك ان اخترت قول فانت فعلت صفة واردة عن ايش عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والخلاف اسمع ايها الحبيب. الخلاف في مثل هذه المسائل ليس خلافا صعبا. ايش يعني ليس خلافا صعبا؟ يعني
ليس خلافا بين محرم وحلال لا. وانما بين صفة وصفة فانت ما فعلت هذه الصفات اصبت. وان فعلت هذه الصفة اصبت لكن ايش الاحسن والاولى والاقرب؟ والله اعلم كل هذه الصفات واردة. عنه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه فائدة ايها الاحبة
لا يمكن ان يحصل عليها طالب العلم. والمسلم الا اذا جمع النصوص مشكلة اليوم المسلمين في خلافهم الفقهي تدرون ما هو؟ مشاكلهم كثيرة لكن من من اسبابها يأتي صاحبنا فيقول
اخرج البخاري في صحيحه من حديث ابي حميد الساعدي قال كان اذا كبر جعل يديه حذو منكبي خلاص منكب ما نضع يدينا في  واذا جعل قال معناته التكبير قبل الرفع
طب واين تذهب بالادلة الاخرى لذلك العالم وطالب العلم والمسلم يا كرام يجمع النصوص يجمع الادلة. لا ينظر من زاوية واحدة انا اذا نظرت من هذه الزاوية فاني لا ارى الا حبيبي هذا الجالس عند السارية محمد
ولن ارى ابا صبحي لكن اذا نظرت نظرة شمولية ستحيط بجميع الحاضرين فينظر في هذه الاحاديث كلها وفي النصوص والاخبار والاثار. فسيكون ستكون اجابته ماذا ادق ستكون اجابته في الغالب ايش؟ صائبة لذلك ساقول كلمة وارجو ان لا تسيئوا الظن بنا. لماذا مذهب احمد من اقرب
من مذاهب الى الصواب في الغالب ليس لان حنابل نقول هذا الكلام ولكن ايها الاحبة الكرام والشافعي احمد بعده الشافعي فورا. لان احمد والشافعي ما بالهم لانهما محدثان يعني لهم عناية بايش؟ بجمع الاحاديث. فلما اتسع افقه فجمع النصوص ونظر فيها استوأب الاقوال
فاطلع على الاراء واطلع على الاحاديث بينما الذي ما اطلع على احاديث كثيرة فقهه سيكون محصورا في ايش؟ في الاحاديث التي يعني مثل استاذنا الحبيب استاذ علي يصلي عند عماد السواعين ولا يسمع الا من عماد السواعير فلا يعرف الا اقوال عماد السواعيين لن يعرف اقوال
خيري لذلك ايها الاحبة الكرام كلما اطلع العبد كلما قرأ كلما نظر نتحدث عن طالب العلم الذي ينظر في النصوص والادلة كلما صار متينا في الفقه يا مالك. وثق تماما لا يخرج الشذوذ الفقهي. الشذوذ الفقهي عند
اسمه شرود فقهي الا من صاحب الافق الضيق جدا ينظر من هذه لا يرى الا من بوابة واحدة. ومن علم واحدة لا يرى الا من نظر عالية. يا رجل هذا عالم هذا انسان. فاضل وعالم وجليل لكنه انسان
هو اصلا يتراجع عن اقواله. فانت لا تحصر فقهك في عالم واحد طيب تتشهى يا ابو عماد؟ لا تأخذ الصحيح الراجح الذي يتبين لك اذا كنت طالب واذا لم تكن طالب علم تقلد من تثق بعلمه ودينه يا ابو احمد
بس مو مقلدها لابو حنيفة على مذهب كثير من الناس حطه في رقبة ابو حنيفة لا قلدها لمن يا ابا احمد؟ استفتي قلبك ولا افتاك الناس؟ لا يا اخواني خلدها للأعلم الأدين
انا انسان ما اعرف بلوغ المرام ولا اعرف البخاري ولا اعرف الشافعي. ما عندي قدرة اني ابحث. ماذا اصنع؟ اقلد اقلد بحدود ضيقة طبعا. انا اتعبد الله ما اعبد غيري بالتقليد
لكنني في تقليدي اختار الاعلم الادين تدين انسان عنده ديانة وعنده علم. وليس اتشهى فلان والله ما شاء الله عليه طري كما يقولون. فتاويه سهلة. هذا هذا العالم. هذا كل اسئلتي له. لا
وفلان حنبلي مؤقت فتاويه كلها صعبة. لا يا اخواني ليس هذا دين. قال الحسن البصري ان هذا العلم دين  دين يا رجل لا لا تقلد دينك الى من لا دين عنده
ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. انا ما اخذ ديني من اي احد انما اخذه من طالب علم. من عالم رباني راسخ شابت لحيته في الكتاب والسنة فصاحبوا عبادة وديانة وورع ناس كانوا ينظرون الى العلماء
ينظرون الى دينهم فاذا ارتاحوا الى دينهم اخذوا عنهم العلم. واليوم لأ خلص فلان يفتي على الاذاعة اذا هو الصادق. ممكن يكون صادق. نعم. وفيهم خير عظيم ترى ما نزهد. ويصيبون الحق كثيرا. لكن ليس شرطا
والله المستعان. نكمل حديثنا بعد الاذان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله نكمل بيان شيء من صفات صلاة النبي ربي وسلامه عليه الوارد ذكرها في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه وكنت احدثكم قبل الاذان عن الاشكال الكبير عند الناس في
للفقه فاقول ايها الاحبة الكرام المسألة ما ادري كم الرقم يا ابا فايز الرابعة الخامسة صفة الركوع هذه مسألة مهمة  لانك مسلم وتركع والركوع مقام شرف هو مقام رفعة للعبد ففيه خضوع لله سبحانه وتعالى
فما هي صفة الركوع الواردة في السنة اقرأ على مسامعكم كلاما ابي حميد ثم اذكر لك باختصار صفة الركوع السني نقول ايها الاحبة الكرام قال واذا ركع هذا ابو حميد يصف لنا ركوع النبي
صلى الله عليه وسلم. قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه  هذه الجمل بينت لنا صفة ركوعه صلوات ربي وسلامه عليه. فاقول ايها الاحبة الكرام اعلم
رقم خمسة صفة الركوع اعلم ان الركوع الموافق للسنة هو المشتمل على اربعة اشياء الركوع الموافق للسنة لسنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ونحن ذكرنا تذكرون ان الركوع ركن وان الطمأنينة في الركوع
ولا يسمى الركوع ركوع الا اذا سكن العبد واطمئن. اقول يا كرام الركوع لا يكون موافقا لسنة النبي صلوات ربي السلام عليك الا اذا اشتمل على اربع صفات. اما الصفة الاولى تمكين اليدين من الركبتين
للناس اعطيهم وجهك تكرما. ايوا. ايوا. تمكين اليدين للركبتين بهذه الصورة تماما. سنأتي الان هذي يد تسمى هذي. هذي يد تمكن من الركبتين. قلنا ارض بتفريج اصابع هذه الصفة الاولى
تمكين اليدين من الركبتين كأنه قابض بتفريج الاصابع الصفة الثانية يحصر ظهره ويمده ولا يقوسه. يحصر الظهر قلنا ايش يعني؟ استواء دون انحناء. دون تقوي يحصر ظهره ويمده ولا يقوسه. بمعنى يا كرام لو صب عليه ماء لاستقر. زاوية قائمة
صب عليهم ودنا تمد نفسك للامام حتى في شيء من التقوس. اي نعم. اي نعم طبعا يا اخواني هذه الصفة يا ابو احمد قادرة ليس من عاجز والكل قادر ان شاء الله
قد تكون صعبة عليكم في البداية هيئة الصلاة السنية ترى تكون صعبة. لكن ما يخفى على شريف علمكم انها عضلات اول مرة وثاني مرة وثالث مرة. ممارسة باختصار يعني التورك في ناس يقولون مستحيل اتورك. تعرف التورك ادخال الرجل والثني
ان شاء الله وسيأتي ذكرا في الدرس القادم. يقول انا كيف اتورك؟ تتورك؟ انا رأيت من بلغ سن التسعين ثمانين يتورك. وزنه كبير ويتورك. ليه؟ تدريب. ومارس. تعويد. فنقول ايها الاحبة الكرام هذه الصفة الثانية
زاوية قائمة لانه يا اخواني هذه الصفة اكثر صفة يقع فيها اشكال عند الناس. بمعنى مثل يا ابا صبحي الاخطاء اما انه زاوية منفرجة او ضيقة. تفضل ارفع لفوق شوي. هذا من اشهر الاخطاء. او يخفض اكثر من اللازم. هذا لا يسمى ركوعا عند العرب
هذا ما هو ركوع وهذا خطأ ظاهر تنقص الاجر ولا شك. والنبي صلوات ربي وسلامه عليه قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. نذكرها الان فنقول الصفة الثالثة يجعل رأسه يجعل رأسه حيال او حيال ظهره
فلا يرفعه عن مستوى ظهره يجعل الرأس حيال الظهر فلا يرفعها مستوى ظهري ولا يخفضه جاء في الحديث يا اخواني رأس النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا ينزله ولا يرفعه كيف يكون؟ مستودع الله. ما ظهر
والصفة الاخيرة ايها الاحبة الكرام يجافي مرفقيه عن جنبيه. بشرط الا يؤذيه. تعرفها؟ اين؟ يجافي هذا. هذه الصفة لكن بشرط ان لا يؤذي كيف يؤذي؟ اذا كان يصلي جماعة اه اذا تصلي جماعة كيف تفعل
تضطر انك ايش كما جاء في الحديث يوتر يسويها كالوتر. كالوتر فاذا كان يصلي مع جماعة لا ما يجافي هذه تسمى عند العرب مجافاة. ايش يعني المجافاة؟ المجافاة حدها يا معاشر العرب ان الابط يظهر
ما يسمى الانسان جافا الا اذا ايش؟ ظهر بياض او سمار ابطه ما يظهر بياض الابط الا اذا ايش؟ اذا اذا جافيت جاء في  هذه السنة اذا صليت وحدك افعل هذه. لان هذه السنة
هذه ايها الاحبة الكرام صفة الركوع السني. والدليل عليها ما ذكرناه. قال جزاك الله خير يا يكون اسفل منه وفي قول في موضع السجود. موضوع النظر سهل يعني يصور او ينظر مكان السجود فالموضوع سهل. اقول ايها الاحبة الكرام قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر
قلنا ايش يعني فاذا رفع من فاذا رفع رأسه استوى. الان فرغنا من الركوع يا ابو احمد. فاذا رفع رأسه هذا خطأ شنيع يقع المصلين وقد وقد يبطل صلاتهم. فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. يتحدث ايها الاحبة الكرام
عن نكتب رقم ستة الطمأنينة في الرفع من الركوع كيف يعني؟ تفرغ من ركوعك فتقول ايش ؟ سمع الله لمن حمده. الان لابد لك ان يعود كل ايش كل عظم يرجع كما كان. كما كان حال القيام
فاذا ما عاد الانسان كما كان حال القيام  افوت على نفسه اشياء عظيمة. والله المستعان. ولابد ان يطمئنوا. قلنا ما هو ما هو حد الطمأنينة؟ من يذكر الدرس الماظي حد الطمأنينة الاقل الوقت المستغرق في اداء اقل الذكر
يعني سمع الله لمن حمده. ما المطلوب ان تقوله اذا استويت قائما؟ ربنا اخسر صفة. ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. هذا كله جائز. سيأتي ان شاء الله. لكن ربنا ولك الحمد هذا اقصر شيء. فاذا قلت ربنا لك الحمد انت الان مت انت مطمئن. فتاه
الى السجود لذلك ايها الاحبة الكرام مفصل لنا بعض الاخطاء يقوم من الركوع ولا يطمئن قائما فلا يعود كل فقير الى فقار الى موضعه سمع الله لمن حمده يعني فيك شوية طمأنينة
سمع الله لمن حمده. هذا الصحيح ها؟ نعم. طيب نريد الاخطاء سمع الله لمن حمده. معاذ لاحظوا يعني ظهره ما عادت فقرات كما كانت. مستوية. ما كمل. لذلك بدك قصير؟ ابو فايز. هلا ابو راشد يلا ابو راشد
ها هذا هذا احسنت والله يا صلاتك رائعة جدا لكنها غير مقبولة اعلم ذلك احسن الله اليك لا ان شاء الله مقبولة مرة ثانية ابو راشد. مرة ثانية سمع الله لمن حمده لاحظوا كيف ما عاد كل فقر ما استوى قائما يعني العمود الفقري لا يزال منحني وهذا هو يقول احسن الله اليك
جزاك الله خير اجلس. فاذا رفع رأسه استرح. فاذا رفع رأسه استوى. اسمع يا مسلم يقول لك استوى اي استتم قائما حتى يعود كل فقار مكان الى موضع فاحرصوا الكبار
ان تصلي صلاة صحيحة قدر المستطاع. فان صابك العجز انت مأجور. صلاتك صحيحة ابشر لكن غير غير المعذور انسان قادر. سلم الله لك بدنك وعافيتك وصحتك. واحرص احرص. اذا عجزت عن
ركن ان لا تضحي ببقية الاركان. وهل سنتكلم عنها يا ابو احمد؟ لا تستطيع القيام لكنك تستطيع الركوع لا تستطيع الركوع تستطيع ان تستتم قائما بعد ركوعه للحديث بقية. يا ابا احمد والحمدلله رب العالمين وصلى الله
على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
