بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين والمشاهدين اجمعين يقول المصنف رحمه الله رضي الله عنه عند مسلم تربتها لنا طهورا. اذا لم نجد الماء
وعلى اله رضي الله عنه عند احمد قال وجعل التراب لي طهورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي الكرام
هذا هو المجلس الحالي والاربعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله. وكنا قد توقفنا عند المسائل الفقهية المستنبطة من حديث حذيفة وحديث علي
وذكرنا يا كرام في مجلسنا الماضي ان هذين الحديثين يدوران حوله اي مسألة فقهية تراب هل يشترط التراب في التيمم او لا يشترط؟ وهي مسألة في غاية الاهمية تكاد تلزم
كل مسلم خرجنا الاحاديث وبينا ان الحديث في صحيح مسلم وان حديث علي وان كان ضعيفا لكن له شاهد في الحديث الذي قبله نبدأ يا كرام بذكر المسائل الفقهية المستنبطة من
هذين الحديثين فاقول مستعينا بالله جل في علاه سائلا ربي الاخلاص لي ولاخواني السامعين والمشاهدين جميعا وارجوه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبل منا وان يجعل هذه المجالس مجالس خير
وعلم ونفع وبركة على الجميع انه ولي ذلك والقادر عليه. المسألة الاولى حكم التيمم على جميع الارض او هل يجوز ان تتيمم على كل شيء على الارض يعني كل شيء على الارض من جنسها هل يجوز التيمم به او لا يجوز؟ نقول يا كرام
ساحاول جاهدا تحرير المسألة بذكر المتفق عليه ثم المختلف فيه فاقول اجمع الفقهاء على جواز التيمم بالتراب الطهور التراب الطهور الطاهر اجمع الفقهاء على اي شيء على جواز التيمم به. بلا خلاف
نقول يا اخوة ثم اختلفوا فيما عدا ذلك ثم اختلفوا اي الفقهاء فيما عدا ذلك. ما المقصود بذلك ما عدا التراب احسنت ما عدا ما عدا التراب التراب الكل متفق على جواز التيمم به لكن الرمل
الصخر الحجارة يجوز او ما يجوز؟ نقول يا اخوة اختلفوا فيما عدا ذلك. فذهب المالكية والاحناف ذهب المالكية والاحناف واختاره ابن تيمية رحمه الله  ابن عثيمين الى جواز التيمم بكل ما هو من جنس الارض
كل شيء من جنس الارض يجوز ان تتيمم به وحملوا لفظة الصعيد الواردة في الاية فتيمموا ايش ؟ قال الله جل وعلا صعيدا طيبا وفي الاحاديث الصعيد حملوا لفظة الصعيد
على وجه الارض يعني كلمة الصعيد عندهم تطلق على ماذا؟ على كل شيء على وجه على وجه الارض يسمى صعيدا وهذي اللفظة يا كرام مشتقة من العلو الصعيد انت تقول صعد فلان الجبل ايش يعني صعد؟ ارتقى وعلى على الجبل
فكل هذه قاعدة لطيفة اكتبوها. كل ما على الارض يسمى صعيدا ونقل الزجاج هذا من ائمة اللغة له كتاب اسمه معاني القرآن واعرابه  نقل الزجاج اتفاق اهل اللغة على ذلك
نقل الزجاج مهم ان تعرف ما هو قول اهل اللغة في لفظة الصعيد لانه سترون الخلاف يدور على نفضة الصعيد الزجاج نقل اتفاق اهل اللغة على ان لفظة الصعيد تدل على ماذا يا ابا رقية؟ على
كل ما على الارض من جنسها اسمع واستدلوا ايضا يا كرام نذكر ادلتهم استدلوا طبعا بالاية قلنا وحملوا الصعيد على وجه الارض واستدلوا يا كرام بالحديث في حديث من في حديث جابر
اي حديث هذا يا كرام اول حديث في باب التيمم ماذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ اقرأ موطن الشاهد فقط في حديث جابر نعم جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وذكر اشياء ثم قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. لاحظتم يا اخوة؟ ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ جعلت لي ايش الارض هل قال يعني هل خصص شيئا من الارض؟ لا
واستدلوا ايضا يا كرام بحديث اخرجه البيهقي وضعفه ولفظه عليكم بالارض عليكم حديث جابر في صحيح في الصحيحين في البخاري ومسلم واستدلوا ايضا بان المدينة مدينة من؟ مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. استدلوا بان المدينة غالب تربتها ايش؟ غالب ارضها سبخة
سبخة الارض المالحة كما في صحيح البخاري يعني ما كان تراب احمر  وكذلك يا اخوة استدلوا ايضا اصحاب هذا القوم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينقل لم يكن ينقل معه ايش؟ التراب في اسفاره
كان يسافر وغالب سفره الى مناطق ايش؟ رملية فما كان يأخذ معه ماذا تراب ليتيمم عليه نعم كما استدلوا هذا استدلال قوي جدا كما استدلوا ايضا بحديث ابي جهيم مهم. حديث ابي جهيم. المخرج في الصحيحين في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم
رحمهما الله والحديث يا اخوة قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر بئر جمل من نحو مكان بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قادم من مكان فجاء لقي رجلا وهذا الرجل ماذا فعل؟ سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يرد
السلام عليه حتى اقبل من النبي صلى الله عليه وسلم. هنا الشاهد يا طلبة العلم. حتى اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام
النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ايش ان يسلم على على طهارة تذكرون مر معنا هذه المسألة هذه الاحاديث يا اخوة والادلة تدل على ماذا؟ على ان المسلم يتيمم على
جدار الجدار مبني مقام من ايش؟ من اشياء من اصل من اصل الارض. نقول يا كرام بينما ذهب الشافعية والحنابلة بينما ذهب الشافعية والحنابلة الى ان الانسان المسلم لا يتيمم
الا بتراب طاهر ذي غبار الا ايش تراب وماذا؟ وطاهر وماذا؟ وذي غبار هذا مذهب من؟ مذهب الشافعية وكذلك الحنابلة وغبار اضيفوا ايضا يعلق باليد يعني لابد ان يكون ايش
غبار يعلق باليد. الرمل ما يعلق باليد فكل شيء على هذا الوصف يجوز ان يتيمم به. وما ليس كذلك لا يجوز ماذا التيمم عليه او به هذا قول من يا اخوة؟ قلنا قول الشافعية
وقول الحنابلة بينما تأملوا القول الاول قول الاحناف والمالكية واختاره من شيخ الاسلام ابن تيمية متشدد ابدا ما تشدد. ايهما ايسر واسهل القول الاول لذلك يا اخوة اياك ان ترخي سمعك لمن يطعن بائمة التوحيد والسنة
في كل زمان ومكان بانهم اصحاب غلو وتشدد ابدا راجعوا الاختيارات الفقهية لشيخ الاسلام ابن تيمية سترى ان ابن تيمية رحمه الله والحنابلة من قبل من اكثر الناس تخفيفا على
على الامة اليوم للاسف ابواق الكفار في بلادنا ابواق الكفار في بلادنا يعلو صوتها الطعن بابن تيمية وزج ابن تيمية واتباع ابن تيمية على حد زعمهم زجهم في اي شيء الى بوابة التكفير والغلو
وهذا اخواني كلام باطل. حتى صاح صائحهم وقال منظرهم ان الخوارج الذين نراهم في زماننا قال هم ابناء ابن تيمية ونتيجة لفكر من؟ فكر ابن تيمية ابن تيمية كان يقاتل من؟ كان يقاتل الصليبيين والتتار والمغول
لكن انتم لانكم لا تريدون قتال هؤلاء. لا تجرؤون على تكفير اليهودي فضلا عن قتالهم لا تحبون ابن تيمية ولا تحبون من ينصر ماذا؟ عقيدة اهل السنة والجماعة ثم تتهمونه بانه متشدد فقهيا. ومن بعده الشيخ ابن عثيمين. ها هو ابن عثيمين يختار ايسر الاقوال. واسهلها
لذلك يا اخوة ما ينبغي لنا ان نكون سذج نستمع لامثال هؤلاء الذين يطعنون ويشككون بائمة الهدى وائمة الدين في زماننا. والله ان الذي يطعن في شيخ الاسلام ويريد وأد افكار شيخ الإسلام ومنهج شيخ الإسلام إنما يريد بذلك القضاء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى منهج الصحابة الاطهار الابرار يريد وأد الجهاد والعزة والاباء والتوحيد واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نقول يا كرام ذهب الحنابلة والشافعية الى اشتراط التراب الطاهر الذي ايش
له غبار يعلق هذا الذي يجوز ان تتيمم به. ادلتهم يا كرام طبعا واضيفوا قيضا كذلك اضيفوا قيدا قلنا تراب طاهر له غبار يعلق باليد غير محترق يعني ما يكون ايش
احسنت قالوا يا كرام ادلتهم استدلوا بقوله جل في علاه فامسحوا بوجوهكم وايش؟ وايديكم منه استدلوا بقوله منه وقالوا قوله منه منها عندهم بالتبعيض من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. هل كل الناس يتخذون من دون الله اندادا؟ بعض الناس. قالوا منه يعني بجزء
منه اذا ما الجزء هذا الذي من من الصعيد؟ قالوا التراب استدلوا بالاية اولا قالوا يا كرام ان من تفيد التبعيض وقوله نمسح بوجوهكم وايديكم منه هذا يقتضي ان يمسح المتيمم بجزء منه
من الصين ايضا يا كرام استدلوا بحديث من حذيفة الذي من اجله اورد ابن حجر الذي من اجله بالحجر من اجل هذا الحديث طرق هذه المسألة استدلوا بحديث حذيفة. ما هو حديث حذيفة؟ ماذا قال فيه؟ وجعلت ايش؟ تربتها. التنصيص على اي شيء
على التراب وهذا استدلال قوي استدلال معتبر يحترم استدلال قوي. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة قال فيه يا اخوة وجعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها حقيقة هذا الحديث
واضح الدلالة على مسألة اعتبار ايش الترب لانه قال جعلت الارض مسجد. وجعلت تربتها لنا طهورا طيب كذلك يا كرام في هذا الحديث التنصيص على التراب كما استدلوا ايضا باثر صحيح او باثر عن ابن عباس
واسناده ضعيف انه قال سئل ابن عباس اي الصعيد اطيب اي الصعيد اطيب؟ فقال ابن عباس الحرف يعني الارض المحروثة ترى بالمحروث  اقول يا كرام هذه جملة من الادلة التي استدل بها اصحاب هذا القول
اجاب اصحاب القول الاول باجابات عن هذه الادلة. اكتبوا اجابات اصحاب القول الاول القائلين بان التيمم على كل ما على الارض على هنا ليست حرف جر على ايش  كل ما على الارض على يعلو. نعم
اجابوا يا كرام بان من ليست للتبعيض. وانما بيانية او ابتداء غاية الله جل وعلا يبين الشيء الذي يتيمم به كذلك قالوا ان اية سورة النساء يعني سلمنا لكم بان من للتبعيض. قالوا ان اية سورة النساء ليس فيها من
اية سورة النساء ماذا قال؟ فتيمموا صعيدا طيبا  نقول يا كرام كذلك قالوا ذكر التراب في الحديث الان سيجيبون عن حديث حذيفة قالوا ذكر التراب في الحديث ليس دليلا على
التخصيص ليس دليلا على التخصيص وانما قوة اي ذكر التراب بعد الارض وانما هو من ذكر بعض افراد العام الارض عام جعلت لنا الارض مسجدا صح ثم قال وجعلت تربتها لنا طهورا. الارض عام
العرب تذكر العام ثم تذكر بعض افراده قالوا هذا من ذكر بعض افراد العام. بعد ذكر العام فالتراب جزء فرد من الارض وذكر بعض افراد العام يا اخوة بحكم العام لا يسمى تخصيصا
سامثل لكم حتى ما نشوش عليكم بهذه القاعدة الاصولية التي ذكرتها ذكر افراد بعض افراد العام. بحكم العام لا يسمى تخصيصا عند الفقهاء اضرب لكم مثالا اقرب لكم الصورة. اقول لاخواني اكرموا الطلبة واكرموا زيدا
هل قولي اكرموا زيدا يدل على تخصيص زيد بالاكرام ولا نكرم الطلبة هذا لا يفهمه اي عربي حينما يقول قائل اكرموا الطلاب اكرموا الضيوف واكرموا ابا عبدالله لا يعني ان نخص ابا عبدالله بايش؟ بالاكرام وانما نكرم الضيوف كلهم ونخصه بمزية ايش؟ ذكر
لاحظتم؟ فهذا يا اخواني استدلال في وهذا الجواب جواب اصولي قوي متقن اذا اجبنا عن حديث حذيفة ولا ما اجبنا؟ او اجاب احناف والمالكية وبن تيمية على هذا الاستدلال ولا ما اجابوا
اعد الجواب يا فاضل ان استطعت يلا على الحديث على حديث حذيفة حذيفة قال جعلت الارض مسجدا وتربتها خصص ذكر التربة طهور بعض افراد العام ما هو التراب جزء من الارض. وذكر بعض الافراد بعد ذكر العام لا يدل على تخصيصه بحكم
كما انك تقول اكرم الضيوف واكرم خالدا احسنت فتح الله عليك. طيب نقول يا كرام اذا هذه اجابات اصحاب القول الاول كذلك اكتبوا يا اخوة كما ان الاخذ بالتراب وحده
انما هو اخذ بمفهوم اللقب بمفهوم اللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند الاصوليين واخر استدلال وهو حقيقة من احسنها وحصر التيمم بالتراب ينافي ماذا التيسير الذي من اجله شرع التيمم. يا اخوة التيمم شرع من اجل ماذا
تخفيف على الامة ما تجد ماء تنتقل الى ايش؟ الى نأتي ونحصر التيمم في اي شيء جزيرة العرب كلها رمال صحراء النفوذ من يعرفها رمل قطعت هناك وما عندك ماء ايش تسوي؟ ماذا تصنع؟ على قول الاحناف على قول الشافعي والحنابلة ايش
استسلم هل هذا من اجله شرع التيمم المشقة تجذب التيسير والراجح يا اخوة بناء على ما ذكرنا. والله تعالى اعلم هو القول الاول وهو ان للمسلم ان يتيمم بكل ما كان على وجه الارض او خرج منها من جنسها. طبعا
ان يقولون من جنسها لاخراج ماذا المعادن لا الصخر يتيمم عليه المعادن قالوا ليست من جنس الارض يعني ليست من التراب التراب الطين الصخور بل اقول لكم تدرون فقهاؤكم يجيزون
التيمم على الجليد جليد انت في الاسكا ولا القطب جليد ماذا تصنع  لذلك يا اخوة كل ما على الارض لكن يا اخوة حفظكم الرحمن نقول هذا هو الراجح. لكن اكتبوا تكرما يحرص الانسان
على اختيار شيء يعلق باليد يحرص. وانا بقول انه يجب لانه سيأتي معنا احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ينفخ يديه دليل على ان شيئا علق او علق بايش
بيده لكن لو انسان تيمم على اي شيء مستخرج من الارض فاننا نقول له ايش صحيح  صحيح والله تعالى اعلم. هذه المسألة يا اخواني هي مسألة هذين الحديثين. ستأتي مسائل مشابهة وقريبة متداخلة
في الاحاديث القابلة. تفضل  الجدران المطلية يا اخوة. هذا الطلاء هل هو من جنس الارض لا يجوز التيمم عليها قاعدة خذها قاعدة الشيء الذي تريد ان تتيمم عليه من جنس الارض
مصنوع من الارض مستخرج من الارض يجوز ليس مستخرجا من الارض لا يجوز وغالبها نعم احسنت بعضهم كما قلت لكم يتوسع توسعا ايش اعظم من ذلك حتى اباحوا بالاشجار هذي على
على الارض لكن قصرها على ما خرج من الارض من جنسها هو الاحوط. حقيقة ولا سيما ان الفريق الاخر يا شيخ سامي هنا ان كما يجوز لك اصلا ان تتيمم الا
نحن نقول يا اخوة الانسان الذي يجد التراب خروجا من الخلاف ماذا يصنع التراب لكن ما وجد تيمم بأي شيء على هذه الأرض من ايش؟ من جنسها. في المستشفيات مريضك اللي في المستشفى ماذا تصنع؟ انت امام خيارين
اما ان تأتي له بصحن فيه تراب فتيمم به لكن لنفرض انه هذا ضاق الوقت وما وجدنا تلو بحجر حجر حجر من الارض يضرب عليها وايش يتيمم صعيدا طيبا ولله الحمد
وفي ذلك رفع بالحرج. الناس اليوم يا اخوة يرحمك الله. يا اخوة اليوم المرضى يتركون الصلاة تخيل رجل مسكين يصلي ويحافظ على صلاته ثم يمرض ثم يدخل مستشفى ثم ماذا
اترك الصلاة. ليه ؟ يقول لك انا ما استطيع اتوضأ التيمم كما قلت لكم يا اخوة صدقوني كما كانوا يقولون ولا يزال الناس يقولون الجاهل عدو ايش نفسه انسان يجهل
يضر سهله يضر بنفسه. لماذا؟ لانه قد يتخلى عن ماذا؟ عن ركن من اركان الاسلام يترك الصلاة وهذا مصيبته مصيبة. عظمى اذا ختم له وهو لا لا يصلي. ننتقل يا اخوة الى الاحاديث وامثلة او ذكر مسائل التيمم يا اخوة ستأتي
كاملة بحول الله في هذا الباب. لذلك لا تستعجلوا بالاسئلة. تفضل وعن عمال ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فانه. عليه الصلاة والسلام. فلن تجد الماء
تفرقت في الصعيد كما تورغوا الدابة ثم اتيتم النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال حينما كان يكفيك ان تقود بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض طلقة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه
وفي رواية في البخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وعن ابن عمر وعن عن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
التيمم ضربتان للوجه لليدين الى المرفقين. نعم. رواه الدارمي. وصحح الائمة وقفا. وصحح وصحح الامين نعم يا كرام هذان الحديثان اشتمل على جملة من المسائل نبوب على الحديثين فنقول بيان صفة التيمم كيفية التيمم
وانه لا يختص بالحدث الاصغر دون الاكبر سنذكر جملة من المسائل يتعلق بصفة التيمم ضربة ولا ضربتين تمسح الى المرفق ولا الى الى الكوع. هذا الذي يلي الابهام ايش اسمه عند العرب
والذي يلي ابهام الرجل نعم نقول يا مشايخ يا طلبة العلم ايها الحاضرون نقول يا كرام اما الحديث الاول وهو حديث عمار بن ياسر فيه قصة جميلة جدا وهو ان عمار
ابن ياسر كان في حضرة عمر رضي الله تعالى عنهما فجاء رجل يسأل عن الجنابة وعن التيمم من اجل الجنابة فافتاه عمار بذلك الجواز فانكر عليه عمر قال اتق الله يا عمار
العجيب يا كرام ان عمارا ذكر عمر بقصة هذا الحديث وقال بما معناه لا الا تذكر لما ذهبنا انا وانت في حاجة ثم اجنبنا ثم انا تبرغت كما تمرغ الدابة وانت
صليت على هيأتك وساق الحديث فماذا يا اخواني عمر رضي الله تعالى عنه لم يتذكر الحادثة ولنا وقفة مع لطيفة تتعلق بهذه الحادثة. نقول يا كرام حديث عمار بن ياسر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت يعني صار جنبا فلم اجد الماء فتمرغت في رواية
تفرحون بها فتمعكت نعم كما نقول نحن  فتى معكت بالكاف نعم كما تمرغ ايش؟ الدابة يعني صار نعم يتقلب كما تتقلب الدم. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. هذا يدل على حرص من؟ على حرص عمار
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الفعل من عمار قال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ايش يعني هكذا؟ شرح عمار ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة
ثم مسح ايش على اليمين وظاهر كفه وايش؟ والوجه متفق عليه لفظ المسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه ايش؟ وكفيه. وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. التيمم ايش؟ ضربتان
قربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين. رواه الدار قطني وصحح الائمة وقفه. نقول يا كرام التخريج اما الحديث الاول فهو ايش اجتاز القنطرة فهو صحيح لا مرية فيه وله روايات كثيرة سنعلق على بعضها
واما حديث ابن عمر يا طالب العلم هذه المسألة يطول فيها الكلام. والخصام والجدال والقيل والقال. ضربة ام ضربتين. ومدارها على هذا الحديث وبعض الروايات الاخرى تنبه واحفظ التخريج سترتاح في هذه المسألة الفقهية
الحديث حديث ابن عمر ما هو التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين. اشتمل حديث ابن عمر على مدى سنتين على مسألة ضربتين وعلى مسألة ايش؟ ان المسح يكون الى اين
الى مرفق نقول يا كرام هذا الحديث اخرجه الدار قطني وعامة المتقدمين من المحدثين على تضعيفه فاسناده ضعيف جدا لان فيه علي ابن ظبيان العبسي علي ابن ظبيان العبسي. وهو ضعيف جدا. هذا الراوي ضعيف جدا
فقد ضاعفه البخاري وابن معين والنسائي والرازيان من هم الرازيان نعم احسنتم ابو حاتم الرازي وابو زرع الرازي هؤلاء من ائمة العلل والجرح والتعديل. ضعفوا هذا الراوي نعم  نصص المتقدمون تكتبون يا اخوة على ان الحديث موقوف
وليس مرفوعا يعني من قول من قول ابن عمر لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه على رفعه يعني تابع علي ابن ظبيان على رفعه سليمان ابن ارقم وسليمان ابن داود
كلاهما مر معنا في درسنا وهما ايش ضعيفان احسنت سليمان بن ارقم وسليمان بن داوود. يعني الخلاصة يا اخوة كل من روى الحديث مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو ايش؟ ضعيف
ضعيف نعم نقول يا كرام سنذكر ان شاء الله والصحيح في حكم هذا الحديث خلاصة كل ما قلته والصحيح في حكم هذا الحديث انه موقوف من فعل ابن عمر ومن عمر يا ابا معاذ كان حريصا
هو معروف حرص ابن عمر بل وتشديده على نفسه في بعض في بعض المواضع قال الحافظ ابن حجر عبارة احب ان تكتب نلخص لكم قضية الاحاديث التي تذكر الضربتين والمرفقين. قال الحافظ ابن حجر ان الاحاديث
الواردة في صفة التيمم ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم تصح او لم يصح منها سوى حديث لم يصح منها سوى حديث ابي جهيم وعمار قاعدة نفيسة من ابن حجر. كل الاحاديث التي تتكلم عن اي شيء عن صفة التيمم
ضربتين ضربة الى اخره. كلها ضعيفة باستثناء من؟ حديث عمار المخرج في صحيح البخاري ومسلم. وحديث ابي جهيم الجدار اين هو؟ في الصحيحين. قال اكتبوا يا كرام بالميم وما عداهما
فاما ضعيف واو مختلف في رفعه ووقفه ما عداهما اما ضعيف واما فيه خلاف هل هو موقوف او مرفوع؟ والراجح يقول ابن حجر والراجح عدم رفعه والراجح عدم رفعه. الخلاصة يا اخوة الاحاديث المروية في صفة التيمم يقول لك يا شيخ ابراهيم يقل يقول لك ابن حجر
هذه الاحاديث لا يصح منها الا حديث ابي جهيم وحديث عمار وباقي الاحاديث اما ضعيفة ظاهرة الضعف واما انه اختلف هل هي موقوفة او مرفوعة الحجة في المرفوع اليس كذلك؟ نقول يا كرام
طبعا بتفصيل نقول يا كرام يقول والصحيح والراجح في هذا الخلاف انها كلها موقوفة ولم يرفع منها او لم يصح رفع شيء منها والله تعالى اعلم. قال هذا ابن حجر فاراحنا تماما يا ابا رقية. اذا الخلاصة
في احاديث الضربتين انها ضعيفة الخلاصة في احاديث المسح الى المرفقين في التيمم انها ضعيفة ولا تثبت. بل كيف تقاوم يا اخوة؟ تقابل احاديث في اين واضح حديث الصحيح ماذا قال؟ ضربة
واحدة طيب السؤال يا اخوة ابن حجر رحمه الله مع انه شافعي لكنه ما ليلة ضعيف الحديث اليس كذلك ما وجه الاستدلال على كلامي ابن حجر يميل الى تضعيف الحديث
قال وصحح الائمة وقفة. هذا تضعيف يعني تضعيف للمرفوع. طيب لماذا يذكر هذا الحديث بالحجر يا اخوة؟ ولماذا يذكر الحديث يا مشايخ يا طلبة العلم ايها المسلمون العلماء المحررون المؤصلون حينما يذكرون المسائل الفقهية يحترمون المخالف. ويذكرون ادلته
ولا يصادرون اقواله ولا يتكلمون عنها ليس من الانصاف ولا سيما في في مقام التعليم والتحرير ان تذكر ايش؟ قولك ولا تذكر قول غيرك بل ولا تذكر ايش؟ دليل غيرك
ها هو ابن حجر يبسط لك المسألة. ذكر لك الحديث هذا ذكرنا لك الحديث هذا وهذا من انصافه رحمه الله تعالى. الفاظ الحديث نشرح الالفاظ ثم نتحدث عن المسائل الفقهية
قوله تمرغت اي تقلبت قوله كان يكفيك ما معنى يكفيك؟ اي يغنيك يجزيك يجزئك يعني ان تقول بيديك ايش يعني ان تقول بيديك؟ الانسان يقول بيديه يعني ان تفعل بيديك
الاشارة  قال رحمه الله ابن مالك والقول وحده كلمة والقول عم يعني القول يعم كل شيء نعم نقول ايها الاحبة الكرام المسائل الفقهية المسألة الاولى اتفق العلماء على ان التيمم
يرفع الحدث الاصغر او نقول بدل الوضوء. احسن بدال الوضوء على ان التيمم بدل للوضوء نقطة ثم اختلفوا هل يصح التيمم للجنابة والحيض والنفاس يعني للحدث ايش عندنا حدثان يا اخوة في الشريعة اصغر
واكبر الاصغر ماذا له الوضوء والاكبر ماذا له؟ الاغتسال. العلماء يقولون التيمم يقوم مقام الوضوء لكن هل يقوم مقام الاغتسال؟ بمعنى يصح للعبد ان يتيمم للجنابة. والمرأة يصح لها ان تتيمم
للحيض والنفاس هذا اختلف فيه العلماء اكتبوا يا كرام. فذهب عامة اهل العلم عامة اهل العلم الى صحة ذلك يعني يصح للجنب يصح للحائض يصح للنفساء ان تتيمم لرفع ماذا
حيضها او جناب او جنابتها او نفاسها او على الاقل لاستباحة فعل العبادة لوجود هذا العذر فنقول نعيد نلخص نقول ذهب عامة اهل العلم الى ان التيمم بدل عن الغسل
واستدلوا يا كرام بالاية الاية التي قضاها علينا الامام اليوم او لامستم ماذا قال فتيمموا اليس كذلك يا اخوة قال او لامستم النساء فلم تجدوا فتيمموا صعيدا طيبا جعلها مع مع الغائط يعني كأن التيمم يصح لي هذا ويصح
يصح الحدث الاصغر ويصح للحدث الاكبر وهذا استدلال قوي جدا. كما استدلوا بحديث عمار ما وجه الاستدلال بحديث عمار يا  احسنت قول واجنبت والنبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف يتيمم
من اجل ايش من اجل جنابة من اجل الجنابة انا لا اقول لرفع الحدث يا اخوة ليس لانه خطأ لا. لانه فيها خلاف مسألة هو رافع ومبيح يأتي ذكره قريبا ان شاء الله تعالى. كما استدلوا بحديث عمران ابن حصين في صحيح البخاري
انه رأى رجلا النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا منعزلا لم يصلي مع الناس بسبب الجنابة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليك رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا منعزلا عن الناس
لا يصلي ما صلى معهم بسبب الجنابة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك فانه يكفيك نعم بينما ذهب عمر وابن مسعود الصحابية ذهبا الى ان التيمم لا يصح للجنابة
للحائض للنفاس للحدث  اما عمر فقد انكر على عمار كما قلنا وقد اخرج البخاري ان عمر قال لعمار اتق الله تدرون ماذا قال له عمار ان شئت لا احدث به خلاص. انت يعني التحديث. احتراما لمن
في عمر رضي الله تعالى مع ان القصة وقعت لي اليهما ولنا وقفة لطيفة تتعلق بان الانسان قد ينسى شيئا كبير وحدث مهم في حياته قد ينساه وهذا يعرض للفضلاء امثال امثال عمر رضي الله تعالى عنه. اما ابن مسعود يا اخوة
قال كما في الصحيحين ابن مسعود قال في الصحيحين لو رخص لهم اي للناس في التيمم من الجنابة والحدث الاكبر. قال لو رخص لهم لاوشك اي لاوشك الناس  اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا. لو رخص لهم لاوشك ان برد عليهم الماء ان يتيمون
من يشرح لنا عبارة ابن مسعود؟ تفضل نعم معنى عبارة ابن مسعود يقول اذا رخصنا لهم ان يتيمموا للجنابة اذا سيتيمموا عند برودة الماء نقول يا اخوة حفظكم الرحمن وهذا في في الصحيحين وعمر كلامه في صحيح البخاري
الراجح مذهب عامة اهل العلم لكن كيف تجيبون على عمر بن مسعود؟ عمر بن مسعود هذا يا فاضل ما هو سهل ابن ام عبد والمنهم نقول اما عمر فظاهر انه نسي
الدليل ان عمار ذكره ولم يتذكر واما ابن مسعود فظاهر عبارته انه منع ايش احسنت تشديدا على الناس حتى ما يفتح باب ايش؟ تساهل يعني انظروا ماذا قال لو رخص لهم لاوشك اذا برد عليهم الماء يتيمم. ابن مسعود ما قال حرام وما قال ما يجوز
كانه يريد ايش؟ ان يغلق باب واحيانا يا اخواني الفقيه يتعمد عدم ذكر الاشياء الجائزة من اجل ماذا من اجل ان لا يقع الناس في ماذا التساهل وما ضيع دين الامة اليوم ولا سيما مسألة الصلاة
الا من يتساهل في طرحها على مسامع الناس لماذا تتساهل في طرح مسألة الصلاة وتجعلها كأنها نافلة من القول وكأنها فرع فرع فرع فرع فرع من الدين وهذا يجعل الانسان
لا يعظم الصلاة لذلك يا اخوة الانسان الحريص الذي يوجد في بيئة يتساهل فيها الناس ينبغي لا اقول ان يشدد عليهم او ان يقلب الاحكام الشرعية لكن ينبغي ان يكون
دقيقا ذكيا نحن نسأل الا اخفيكم. كثيرا ما يستفتينا بعض الناس ابتلينا بهذا الامر. يرفع سماعة التليفون يقول لك طلقت قلت طالق اذا تروح عند اهلك اذا رأيت من حاله انا اتحدث عن نفسي. اذا رأيت من حاله انه متساهل تدرون ماذا اقول له؟ الى المحكمة
راجع المحكمة اذا سمع انه القضية فيها محكمة ممكن يطلب الزوجة يرتجف ولا يرجع والثاني اللي تعرف انه حريص وكذا ما هو ليست عادة على لسانه تفتيه بالمعمول به في المحكمة. وهو ان هذا يمين وكفارته
كفارة يمن تقول واطعم عشر مساكين واجعلني اول مسكين معهم. نكمل الدرس بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمدلله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي الكرام كنا نتحدث عن المسألة الفقهية الاولى
التي اورد من اجلها ابن حجر رحمه الله حديث عمار وحديث ابن عمر الا وهي مسألة هل التيمم يصح للحدث الاكبر. كما انه يصح للحدث الاصغر اتفاقا قلنا ان في المسألة ايش؟ خلاف ترى يسير جدا. لان عامة اهل العلم
يرون جواز التيمم للحدث الاكبر ولم يخالف في ذلك الا ما ذكر ما نقل عن عمر في البخاري وما نقل عن ابن مسعود في الصحيحين اما ابن ابن مسعود فاجبنا عن قوله واما عمر فظاهر انه نسي رضي الله تعالى عنه قال ابن رشد عبارة ابن رشد اكتبوها
نسيان عمر لا يؤثر في حديث عمار حديث عمار في الصحيحين لا يؤثر نعم المسألة الفقهية الثانية عدد الضربات هل تضرب ضربة واحدة على الارض؟ او ضربتين او اكثر؟ نقول يا كرام
ذهب جمهور العلماء الى ان التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين هذا قول من؟ قول الجماهير استدلالا بحديث ابن عمر استدلوا باي شيء حديث ابن عمر الذي نصه التيمم ضر
والحديث ضعيف نقول يا كرام واستدلوا ايضا ما سأقوله مهم يا طلبة العلم واستدلوا ايضا بروايات لحديث عمار ذكرت الضربتين نعم روايات لحديث عمار ذكرت الضربتين او الضربتين ذكرها ابو داوود
ذكرها الامام ابو داوود السجستاني ولفظها يا كرام قال فضربنا ضربة واحدة للوجه ثم ضربنا ضربة لليدين الى المرفقين ظهرا وبطنا وهذه هي يا كرام ضعفها ابن عبدي البر والالباني
هذه روايات ضعيفة روايات حديث عمار واضح في الصحيحين انه ضرب ضربة واحدة نقول ايضا واستدلوا الجمهور قاسوا التيمم على الوضوء ما مناسبة او ما وجه القياس بين التيمم والوضوء في مسألة الضرب او الضربتين؟ قالوا يا كرام انك
تأخذ ماء للوجه وماء  وبالتالي تظرب ظربة للوجه وظربة ظربة للاذن. هكذا قالوا قالوا يا كرام قاسوا التيمم على الوضوء. فالماء المستعمل في غسل الوجه غير الماء المستعمل في غسل اليدين
هذا قياس مع الفارق كما سنذكر بعد قليل ان شاء الله. بينما ذهب الامام احمد رحمه الله وعامة اهل الحديث عامة اهل الحديث واختاره ابن المنذر وابن تيمية وابن القيم
هؤلاء ذهبوا الى اي شيء يا اخوة؟ ذهبوا الى ان التيمم ضربة واحدة ذهبوا الى القول بان التيمم ضربة واحدة احمد خلافا للجمهور ابو حنيفة الشافعي ومالك قالوا التيمم ضربة واحدة
واستدلوا يا كرام في حديث عمار استدلوا بحديث من؟ عمار. حديث عمار في التنصيص على ضربة يا اخواني انظروا ماذا قال في الحديث. هل قال ضربة؟ لا. قال ضربة واحدة
ضربة هذي في العربية تسمى فعلة. هذي تسمى مصدر مرة. وتؤكد ايضا بواحدة. فهذا يقطع احتمالية ايش؟ انها ليست ظربة انها ليست ضربة واحدة فقط. نقول يا كرام كذلك هذا الحديث بوب عليه الامام البخاري
قال الامام البخاري باب التيمم ضربة واحدة وهو الراجح الراجح يا ابا عبد الله ظربة ضربة واحدة طيب لماذا نقول يا كرام؟ قال ابن عبدالبر سانقل لكم عمارة ابن عبد البر
ما روي عن عمار انه ضرب ضربتين مضطرب نقول يا كرام ما روي عن عمار انه ضرب ضربتين ايش؟ مضطرب. الخلاصة يا اخوة الراجح ان المسلم يضرب ضربة واحدة طب ما دليلك ايها المتكلم؟ دليلي حديث عمار ودليلي الاخر ضعف حديث الجمهور
الدين ادلة عليكم السلام بيفهم مين مستقيم ما دام ان الحديث الذي استدل به الجمهور لا يصح فعليه نقول يضرب ضربة ضربة واحدة لكن من باب التنبيه الحنابلة يقولون لو ضرب ضربة ثانية لا اشكال عليه يعني تيمم وايش
صحيح لكن ما الثمرة؟ ما هي ثمرة الخلاف يا ابا معاذ؟ ما دام هؤلاء يقولون يجوز ان تضرب ضربتين. الجمهور يرون ان المتيمم ان ضرب ضربة واحدة يا ابا بلال تيممه ايش؟ باطل
لكن الحنابلة يقولون  وهو الصحيح الراجح يا كرام انك ايها المتيمم تضرب ضربة ضربة واحدة. ننتقل يا اخوة الى مسألة مهمة جدا ايضا وهي حد مسح اليد الى اين تمسح
هكذا ام هكذا؟ اليد كلها الى المرفق احسنت نقول يا كرام اتفق الفقهاء على وجوب مسح الكفين الكف هذا يا اخواني من هذين العظمين الناسئين يسمى ايش؟ كف. نقول يا كرام. اتفق العلماء على وجوب
مسح الكفين ثم اختلفوا في حكم الزيادة على على الكفين. هذا متفقين انه يجب عليك انك تمسحه تمسحه ان تمسحه عند التيمم. لكن تزيد او ما تزيد اكتبوا يا كرام
ذهب الحنفية والشافعية الى ان المسح يمتد الى المرافق يجب عليك ان تمسح الى اين؟ الى هنا والا تيممك نعم. نقول يا كرام استدلوا بحديث استدلالا استدلوا بحديث من يا فاضل
حديث ابن عمر احسنتم وروايات حديث عمار هذه مدار المسألة على هذا. يا كرام استدلوا بحديث ابن عمر وروايات حديث عمار السابقة. وبينا ضعفه ايضا يا كرام استدلوا بان التيمم للمرفق قياسا على ان الوضوء تغسل فيه يديك الى
مرفقي نقول يا كرام في القياس هل الوضوء يتشابه مع التيمم اذا كيف تقيس هذا على هذا نقول يا كرام بينما ذهب الامام مالك رحمه الله في مشهور مذهبه الى الاستحباب
استحباب المسح مرفقين جمعا بين الادلة جمع حديث ابن عمر وحديث عمار قال لك الواجب الكفين والزيادة مستحبة يعني لو ما مسحت تيممك صحيح. هذا قول من؟ احفظه هذا قول مالك. بينما ذهب الحنابلة
الظاهرية وعامة المحدثين اهل الحديث الى ان المتيمم يقتصر على مسح الكفين ولا يزيد على ذلك والدليل يا اخوة حديث عمار وكفيك ماذا قال عليه الصلاة والسلام وظاهر كفيه العمار وقال في احاديث وكفيك
كذلك استدلوا بان اليد اذا اطلقت عند العرب اذا العرب قالت يد فتقصد بها الكهف والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسبا نكالا من الله اخوة من اين تقطع من الكف هو قال ايديهما
لان اليد اذا اطلقت في كلام العرب تنسحب على ماذا؟ على الكف كذلك يا كرام نقول ذهب فريق رابع كم قول عندنا في هذه المسألة؟ اربع اقوال وذهب فريق رابع
وهو قول الامام الزهري محمد بن شهاب الزهري ماذا قال الزهري قال تمسح الى المنكبين الى اين من المنكبين. يعني تمسح اليد الذراع تمسح الذراع ايش كلها الى المنكب وتحت الابط
تمسح هذا القول يا اخوة قول الزهري واستدل الزهري برواية او بحديث عند النسائي انهم مسحوا الى المناكب الزهري ما قاله تشهيا. وانما اتباعا للاثر كذلك استدل بحديث عند النسائي
في سننه انهم مسحوا الى المناكب وهذا الحديث يا اخوة اجيب عنه بان الحديث متكلم فيه وان الصحابة فعلوا ذلك ايش اجتهادا منه او ان الامر نسخ اجيب عن هذا الحديث الذي عند النسائي اما انه ضعيف
وعلى فرض صحته فانه فعل صحابة لا تقوم به الحجة ليس حجة بوجود مخالفين او انه منسوخ يعني كانت التيمم الى الابط الى المنكب ثم نسخ نقول يا كرام الصحيح
والقول الثالث ان التيمم حده ان تمسح الكفين ولا تتعدى ذلك لحديث عمار وغيره التصريح بلفظة كفيك كفيه كذلك يا كرام لضعف ادلة اصحاب الاقوال الاخرى القول الاول قول الجماهير ما هو دليلهم
حديث من وهو ايش ضعيف انتهت المسألة كذلك يا كرام اما قول الزهري اكتبوا يا كرام قول الزهري نسب الى الشذوذ نسب الى الشذوذ حذاري يا طالب العلم ان تتبع الاقوال
الشاذة فتبحث عنها اذا يا اخوة خلاصة ما يقال في هذه المسألة انك تضرب حين التيمم ضربة واحدة وانك تمسح مسحة كفيك فقط ولا تتعدى ذلك الى ما وراءه. هذا الاحوط وهذا الراجح لقوة الادلة
وضع في ادلة المقابلين تأذن لي بمسألة واحدة قبل ان نقيم الصلاة يا اخوة دل هذا الحديث على ان الفاضل قد ينسى كثير من الناس يا اخوة يثرب على من ينسون
عمر وقعت له الحادثة هو نفسه مع عمار ثم نسي الفاضل يا اخواني قد يعرض له النسيان ذلك ما يليق بك ان تنكر وتقول كيف؟ هذا قال الكلمة او قال هذه المسألة وقال هذا الحديث وهو يعرفه
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوة بين في حديث انه ينسى كما ينسى ما ينسى الناس الصلاة. لذلك بعض الناس ممن يتصيد اخطاء الائمة يغضب اذا اسقط الامام لفظة او كلمة او سها
وكأن هذا الامام معصوم عن الخطأ والنسيان لذلك يا اخوة ما يليق بنا ان نتشدد في هذا الباب فها هو عمر رضوان الله تعالى عليه. كذلك من لطائف هذا الحديث حرص عمار على الصلاة
اخوة عمار بن ياسر تمرغ تمعك تقلب على الارض من اجل ماذا؟ من اجل ان يصلي واحنا تجد ناس فضلاء التراب جانبهم لا يستطيعون استعمال الماء يقول لك انا تركت الصلاة. ليه؟ يقول لك ما استطيع ان اتوضأ والتراب
العاقل يا اخوة الموحد لا يضيع الصلاة. لان عمر رضوان الله تعالى عليه قال لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة. اسأل الله العلي الاعلى رب العرش العظيم. ان يثبتنا واياكم على التوحيد والسنة. امين. وان يفقهنا في الدين. وان ينفعنا انه
ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
