ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله كنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي من الحديث عن باب المواقيت. ولله الحمد والمنة
واليوم في هذا الدرس الثاني والستين من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني سنشرع باذن الله جل في علاه. مع باب جديد من ابواب كتاب الصلاة
الا وهو باب المواقيت. سائلين الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقني واخواني المتابعين الذين يتابعون هذا الدرس ان يرزقني واياهم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك
والقادر عليه قال ابن حجر رحمه الله باب الاذان الاذان سلمكم الرحمن. ما الاذان الاذان في اللغة والاعلام الاذان في اللغة هو الاعلام فيقال اذن بالظهر  اعلم الناس بوقت صلاة الظهر
اعلن بالظهر اذن بالظهر اي اعلم الناس في وقت صلاة الظهر قال الله جل في علاه واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر اي اعلام من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. اذا يا كرام
معنى الاذان في اللغة هو اعلام الناس  دخول شيء ما  في الاصطلاح او في الشرع معنى الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة معنى الاذان الشرعي الشرعي والاعلام بدخول وقت الصلاة
بالفاظ مخصوصة والاذان بهمزة قطع لا بهمزة مد الاذان جمع اذن الاذان جمعة اذن الصواب سلمكم الرحمن الاذان بهمزة قطع لا بمدة لا بمدة قال القرطبي رحمه الله الاذان على قلة الفاظه
مشتمل على مسائل العقيدة الاذان على قلة الفاظه مشتمل على مسائل العقيدة لانه بدأ بالاكبرية اي بلفظ الله اكبر لانه يقول القرطبي لانه بدأ بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله
ثم جنة بالتوحيد ونفي الشرك  التوحيد وفي الشرك ثم باثبات الرسالة لمحمد ثم باثبات الرسالة محمد الاذان سلمكم الرحمن مشتمل كما قال القرطبي وغيره على مسائل العقيدة والتي هي اهم مسائل
ينبغي على المسلم ان يعنى بها وان يوليها جل اهتمامه ان لم نقل كل اهتمامه ذلك ان الخطأ في مسائل الاعتقاد سلمكم الرحمن والانحراف في مسائل الاعتقاد بالعبد عن جادة الصواب. فالذي يخطئ في مسائل الاعتقاد اما ان يقع في الشرك اعاذنا الله واياكم من الشرك
كله كبيره وصغيره واما ان يقع في البدعة والضلال واما ان يقع في البدعة والضلال والانحراف عن منهج اهل السنة والجماعة لذلك سلمكم الرحمن فعل الكبائر والمعاصي امر عظيم خطير جدا
لكنه اهون من الانحراف العقدي ذلك ان الخلل في مسائل الاعتقاد قد يكون بصورة الشرك بالله جل في علاه من لم يضبط باب توحيد الالوهية. فصرف شيئا من العبادات لغير الله جل في علاه
فدعا غير الله وذبح لغير الله ونحر لغير الله او طاف بالقبور او غير ذلك من مسائل الاعتقاد يا كرام فانه وقع في الشرك بعد تحقق الشروط وانتفاء الموانع. بعد تحقق الشروط وانتفاء الموانع. هذا يا كرام
اذا قدم يوم القيامة فان الله جل وعلا لن يقبل منه شيئا وهو خالد مخلد في نار جهنم اذا رأينا اهمية وسائل الاعتقاد احبتي في الله لذلك الاذان اشتمل على مسائل العقيدة
بدأ بالاكبرية التي تتضمن وجود الله جل في علاه. وكماله ثم فنى بالتوحيد وانا في الشرك ولا خير في عبد لم يسلم له توحيده فذل ووقع في الشرك اعاذنا الله واياكم
لكن العبد الذي سلم له توحيده وصح له اعتقاده فقدم يوم يقدم على الله يوم القيامة بسيئات كما بين السماء والارض فان الله جل في في علاه يغفرها له باذنه جل في علاه. وان عذبه فانه لا يخلد في نار
جهنم لا يخلد في نار جهنم. يا ابن ادم كما جاء في الحديث القدسي انك ان اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ما كان منك ولا ابالي
اذا تنبهنا احبتي في الله الى اهمية مسائل الاعتقاد التي ينبغي على دعاة اهل السنة وعلى شباب اهل السنة وعلى طلبة العلم ان يحرصوا اشد الحرص على نشرها وبثها وتعليمها وتدريسها للناس. فان العقيدة يا كرام
ان لم يحرص اهل السنة على نشرها انتشرت العقائد الباطلة والافكار المنحرفة. نسأل الله السلامة والعافية والاذان سلمكم الرحمن مصالح عظيمة من اعظمها الاعلام بدخول الوقت الاذان اعلام بدخول الوقت
المسلم قد لا يعرف المواقيت ولا يميز الوقت الذي تدخل فيه الصلاة. فيأتي الاذان معلما اياه بدخول الوقت وكذلك الاذان سلمكم الرحمن هو دعاء الى الجماعة هو دعاء الى الجماعة
وهو اظهار شعائر الاسلام اظهار شعائر الاسلام وقد ورد في فضله في فضل الاذان احاديث كثيرة منها ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال
لو يعلم الناس ما في النداء الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهيموا عليه لاستهاموا اسأل الله من واسع فضله. تأملوا هذا الحديث يقول لو يعلم الناس ما في النداء اي ما في الاذان رفع الاذان. والصف الاول
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. يعني ان يجري الناس قرعة من اجل الحصول على الاذان ومن اجل ادراك الصف الاول دلالة على ان هذا الامر عظيم. لكن الناس عنه اليوم غافلون. والله المستعان. فتجد همم
الناس تقصر عن رفع الاذان وهمم الناس تقصر عن الصف الاول والله المستعان. وعند البخاري ايضا من حديث ابي سعيد مرفوعة قال صلوات ربي وسلامه عليه لا يسمع مدى صوت المؤذن
جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة احسن الله لكم هذا الاعظم الله لكم هذا الاجر والفضل يا معاشر المؤذنين. استمعوا الى هذا الحديث العظيم. يقول صلوات ربي وسلامه عليه
كما في حديث ابي سعيد عند البخاري. يقول لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. الله اكبر. ما اعظم هذا الفضل يا اخوان
ما اعظم هذا الفضل وعند مسلم ايضا من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال صلوات ربي وسلامه عليه. المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة فما بالنا اليوم نرى عزوفا عن الاذان
ونرى مهمة المؤذن ومهنة التأذين صارت مهنة وضيعة وصارت منزلة ردية عند الناس. فينظر اليها بنظرة الازدراء والاحتقار فان ارادوا تحقيرا انسان قالوا هذا مؤذن هذا مؤذن وكأن المؤذن لا قدر له ولا قيمة له وانا لله وانا اليه راجعون وهذا يا اخواني والله هذا من جهلنا وقلة
وعدم ادراكنا للفضائل الحقيقية للاعمال الشرعية. لذلك تأملوا همم الناس اليوم لا تتنافسوا لا تتسابق على الاذان وحتى الناس الانسان اذا اراد ان يعرف بنفسه يقول لك انا امام او انا خطيب. لكن يستحي ان اقول انا مؤذن. المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم
القيامة وما ذاك الا رفعة وشرف كبير متى واين يوم القيامة؟ اسأل الله من واسع فضله لذلك ابشروا يا معاشر المؤذنين احسنوا النية واحسنوا العمل  كونوا على معرفة وفضل وكونوا على معرفة وادراك لفضل الاذان. نسأل الله ان يبلغنا واياكم الدرجات العلا
مسألة قبل ان ابدأ واشرع باحاديث الباب ايهما افضل الاذان او الامامة هذه مسألة اطرحها بين يديكم يا كرام وقد يستغرب الواحد منا معقول ثمة اختلاف في مسألة افضلية الاذان او الامامة
الناس اليوم لا وجه للمقارنة عندهم بين الاذان والامامة بينما يا كرام ثمة خلاف عريض كبير بين العلماء في افضلية الاذان على الامامة فمن العلماء الشافعي واحمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية
ذهبوا الى ان الاذان افضل قالوا الاذان افضل من الامامة وذلك لكثرة النصوص الواردة في فضل الاذان ولم يرد ذلك في الامامة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود والترمذي بسند صحيح
قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين الامانة اعلى من الضمان الامانة اعلى من الضمان والمغفرة اعلى من الارشاد وهذا كما قلت لكم هذا قول الامام الشافعي رحمه الله. وهو رواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام
ابن تيمية بينما ذهب الحنفية والمالكية. واحمد في رواية الى ان الامامة افضل. وذلك لان النبي صلوات ربي عليه وخلفاؤه ايضا اختاروا الامامة فالنبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اماما وابو بكر وعمر وعثمان
وهؤلاء لا يختارون الا الافضل كذلك الشروط المعتبرة في الامام هي اقوى من الشروط المعتبرة في المؤذن كذلك الشروط المعتبرة في الاذان هي في الامامة هي اقوى في الامام اقوى من الشروط المعتبرة
المؤذن هذي اخواني سلمكم الرحمن بعض المسائل التي تتعلق بهذا الباب كذلك قد يسأل سائل المسألة الثانية اليوم اخواني بين يدي هذا الباب ما حكم الاذان ما هو حكم الاذان
يقول سلمكم الرحمن في هذه المسألة خلاف بين العلماء هل هو واجب؟ هل هو فرض عين هل هو فرض كفاية او هو سنة مستحبة نقول اقرب هذه الاقوال للصواب والراجح انه فرض كفاية
فمتى ما قام به احد عن جماعة سقط عن الجماعة كلها خلافا لكلام ابن حزم الذي جعله فرض عين جعله فرض عين يقول اقرب هذه الاقوال الى الصواب انه فرض كفاية
يدل على ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ما لك بن الحويرث يدل على ذلك على انه فرض كفاية حديث مالك ابن الحويد في الصحيحين قال فاذا حضرت الصلاة
فليؤذن لكم احدكم. هنا الشاهد قال فليؤذن لكم احدكم واحد هذا يسقط عن الجماعة وهذا يدل على انه يكتفى باذان واحد كذلك جاء في مسند الامام احمد من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
قال سمعت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقول والحديث اسناد صحيح يا كرام. يقول ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان
الشاهد ان هؤلاء الثلاثة اذا ما اذن فيهم استحوذ عليهم الشيطان. ففرض الكفاية يأثم الجميع بتركه لذلك قال الا استحوذ عليهم الشيطان وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الصحيح ان الاذان فرض على الكفاية فليس لاهل المدينة ولا
القرية ان يدعو ان يدعوا الاذان والاقامة. واما من زعم انه سنة لا اثم على تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطأ فان الاذان هو شعار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يعلق استحلال
اهل الدار بتركي يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع الاذان في قرية كان لا يستحلها لا يدخلها ليقاتل اهلها ومن المسائل التي اذكرها لكم الاذان ليس واجبا على المرأة
بالاجماع الاذان ليس واجبا على المرأة بالاجماع ليس واجبا على المرأة بالاجماع كذلك احبتي في الله ليس واجبا على المنفرد وانما يسن للمنفرد انسان وحده يسن له ان يؤذن يسن له ان يؤذن وان يقيم وليس واجبا. لان الاذان دعاء واعلام للغير
وهذا هذا وحده لا لا احد عنده فمن يعلم لذلك يسن له ان يؤذن وليس واجبا يأثم بتركه والله تعالى اعلم اذا ليس واجبا في حق المرأة بالاجماع وليس واجبا على المنفرد بل هو مستحب له
متى شرع الاذان هذي مسألة يا اخوان متى شرع الاذان شرع الاذان في السنة الاولى من الهجرة كما ذكر ابن ابي العز في الارجوزة المائية وذكر قبله الامام النووي في المجموع
والمؤلف رحمه الله جمع لنا في هذا الباب سلمكم الرحمن جملة من الاحاديث في صفة الاذان وادابه وفضائله فاستفتح باهم حديث من احاديث الاذان وهو حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه في قصة في قصة رؤيا الاذان
في قصة رؤيا الاذان قال ابن حجر رحمه الله عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال اقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان
لترقيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة قال عبد الله بن زيد فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داوود
وصححه الترمذي وابن خزيمة وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة يقول حافظ ابن حجر ولابن خزيمة عن انس قال من السنة
اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم اذان الحديثان يا كرام بوبوا عليهما بقولكم صفة الاذان صفة الاذى اما الحديث الاول وهو حديث عبدالله بن زيد
الذي قال فيه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان لتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فقال انها لرؤيا حق الحديث
هذا الحديث سلمكم الرحمن تخريجه اقول مستعينا بالله. اولا التخريج هذا الحديث اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني محمد ابن إبراهيم التيمي
عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن عبدالله بن زيد وهذا الحديث احبتي في الله اسناده صحيح وقد صححه الامام البخاري رحمه الله والترمذي وابن خزيمة هذا الحديث اسناده صحيح
محمد ابن اسحاق صرح بالتحديث ها هنا  رجاله ثقات وقد صحح الحديث الامام البخاري والامام الترمذي وابن خزيمة ومن المتأخرين الامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحديث صحيح والحمدلله
وقوله احبتي في الله وزاد احمد الزيادة التي عند احمد الزيادة التي عند احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم الزيادة التي عند احمد منكرة
الزيادة التي عند احمد منكرة لانها اقول لانها من رواية ابن اسحاق عن الزهر لانها من رواية ابن اسحاق عن الزهري وابن اسحاق لم يسمع من الزهري وقد قال وذكر محمد ابن مسلم الزهري. يعني ابن اسحاق يا اخواني ما قال حدثني ولا قال عنه وهو مدلس لو قال عنه ما نقبل روايته
المدلس محمولة على الاتصال او عدم الاتصال رواية العنعنة المدلس محمولة على غير الاتصال. اقول محمد ابن اسحاق قال وذكر وذكر محمد الزهري محمد ابن شهاب الزهري فهذا يا كرام تصريح بعدم السماع منه
فنقول احبتي في الله هذه الرواية من كرة لانها من رواية ادي الزيادة من كرة لانها من رواية ابن اسحاق عن الزهري وهو لم يسمع منه كذلك هذه الزيادة رواها ابن ماجة
من طريق معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال وسعيد بن المسيب لم يسمع من بلال هذي الزيادة ايضا رواها ابن ماجة من طريق معمر عن الزهري معمر ثقة ويروي عن الزهري
ابن اسحاق له متابع لكن يا كرام سلمكم الرحمن سعيد بن المسيب لم يسمع لم يسمع من بلال كما قال البوصيري قال اسناده ثقات الا ان فيه انقطاع قال يا سعيد لم يسمع من بلال
وقد اخرجه عبد الرزاق ايضا هذه الزيادة اخرجها عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعني مرسلا اخرج الحديث مرسلا فالصحيح ان هذه الزيادة يا كرام
مرسلة ورفعها كما في الحديث الاول منكر ورفعها كما في الحديث الاول منكر احبتي في الله كما ذكر غير واحد من العلماء منهم الشيخ الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة لكن المعنى
الذي جاء في هذه الزيادة وهي الصلاة خير من النوم هذا المعنى يا كرام وهو التثويب ثابت في احاديث اخرى والتثويب المناداة بي الصلاة خير من النوم. هذا ثابت في احاديث اخرى
يعني وان كانت هذه الزيادة على هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد غير صحيحة ضعيفة يا اخواني لكن المعنى الذي جاءت به وهو التثويب في اذان الفجر هذا ثابت سلمكم الرحمن في احاديث اخرى من احاديث انس الذي سيأتي
ذكره هو الذي ساقه بالحجر الذي ساقه ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة في حديث انس وحديث انس تخريجه يا كرام قال الحافظ بن حجر ولابن خزيمة عن انس
قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. حديث انس هذا اخواني اخرجه ابن خزيمة والدار قطني والبيهقي من طريق ابي اسامة
قال حدثنا ابن عون عن محمد ابن سيرين عن انس اخرجه الدارقطني ابن خزيمة البيهقي من طريق ابي اسامة قال حدثنا ابن عون عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد صحيح
وهذا اسناد صحيح كما قال الترمذي والبيهقي والالباني رحم الله الجميع اذا حديث انس اسناده صحيح حديث صحيح كما قال الترمذي والبيهقي والالباني رحم الله الجميع  اذا يا اخواني خلاصة التخريج
ان الحديثين صحيح ان خلاصة التخريج ان الحديثين صحيح ان ولله الحمد والمنة ننتقل الى الفاظ الحديثين اللذين ساقهما ابن حجر قوله يا كرام تربيع التكبير. اولا هذي عبارة من ابن حجر. يعني ابن حجر اختصر الحديث
اتصل لك الحديث فقال بتربيع التكبير معنى تربيع التكبير يا اخواني تكريره اربع مرات فتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. كم مرة؟ اربع مرات كتربيع التكبير اي تكريره اربع مرات
تكريره اربع مرات هذا معنى تربيع التكرير وكما قلت لكم هذا من كلام ابن حجر. فابن حجر لخص لخص الحديث لخص لك الحديث والترجيع ما المقصود بالترجيع ابن حجر قال سلمكم الرحمن في لفظ
الحديث قال بغير ترجيع ما المقصود بالترجيع الترجيع اخواني العود على الشهادتين برفع الصوت بعد قولها بخفض الصوت يعني الترجيع صفة في الاذان ستأتي ان شاء الله الترجيع يا اخواني ان يقول المؤذن بصوت منخفض اسمعه من بجانبه
يسمعه من بجانبه اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود في رفع صوته
اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. هذا يسمى الترجيع الرجوع بالشهادتين برفع الصوت بعد قولهما لخفض الصوت هذا يسمى الترجيع وهذا الصفة في الاذان سيأتي بيانه ان شاء الله
في في درس قادم في حديث اخر نعم قول ابن حجر والاقامة فرادى يعني لا تكرير في الفاظها ان التكبير الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذه احبتي في الله هذه تسمى الاقامة. فقال الاقامة فرادى
يعني الاقامة بلا تكرير الى تكرير في الفاظها الا في التكبير فيقال مرتين الله اكبر الله اكبر الشهادة مرة مرة  مرتين قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة اذا الفاظ الاقامة كلها تقال مرة مرة الا التكبير وقد قامت الصلاة
هذا معنى قول الحافظ ابن حجر والاقامة فرادى والاقامة فرادى نعم اظن ذلك لا يخفى على احد نعم الفوائد احبتي في الله فوائد هذا الحديث. اولا ومسائل وابدأ بذكر فائدة
مهمة  فوائد هذا الحديث وهو سبب ورود هذا الحديث سبب ورود حديث عبد الله بن زيد سبب ورود هذا الحديث يا اخوة ان المسلمين كانوا يتحينون الصلاة ليجتمعوا لها. يعني يراقبون الوقت
ولم يوجد في عهد النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يوجد طريقة لابلاغ الناس عن قرب اقامة الصلاة حتى هم النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما في الحديث الصحيح ان يجعل ناقوسا ناقوس
يجتمع عليه الناس وقد اهتم النبي صلوات ربي وسلامه عليه بهذا الامر جدا فصار امرا يؤرقه صلوات ربي وسلامه عليه. كيف نعلم الناس بدخول الوقت وباقبالهم على الصلاة اهتم عبدالله بن زيد هذا الصحابي الجليل لما رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه اهتم لهذا الامر
كيف يتعامل اهل الفضل مع اهل الفضل صحابي يهتم لما يهتم به النبي صلوات ربي وسلامه هكذا ينبغي ان يكون حال الصالحين مع الصالحين. الفضلاء مع الفضلاء رأيته يهتم بامر
اهتم به انت ايضا ولما اهتم عبد الله ابن زيد بهذا الامر نعم فرأى هذه الرؤيا العظيمة جاءه رجل طاف به وردد له الفاظ الاذان وهذه الرؤية العظيمة اخواني حقيقة مما يغبط عليه هذا الصحابي الجليل
هذا الصحابي الجليل يا اخواني هو الذي رأى الاذان  رأى الفاظ الاذان  اخبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه فاقره النبي صلوات ربي وسلامه عليه جاءه الوحي بذلك وشرع الاذان يا كرام
من السنة الاولى اذا اخر الزمان واجره في صحيفة عبد الله ابن زيد. يا الله ما اعظم هذا الفضل ما اعظم هذا الفضل حقيقة فضل عظيم في هذا الصحابي اسأل الله جل في علاه من واسع فضله
نسأل الله جل في علاه من واسع فضله اي مزية هذه هي التي تميز بها هذا الصحابي حتى رأى الاذان واقر على هذه الرؤية من العجائب يا كرام ان هذا الصحابي لم يروي الا هذا الحديث كما قال البخاري
هذا غيره روى غير هذا الحديث لكن تأملوا مع قلة روايته الاحاديث هذا الصحابي الا انه تميز بفضل عظيم جدا فيكفيه هذا هذا الحديث نسأل الله من واسع فضله نسأل الله
نعم المسألة الثانية من مسائل درس اليوم يا اخواني  الاحاديث التي تحدثت عن الفاظ الاذان الاحاديث التي تحدثت عن الفاظ الاذان العمدة فيها حديثة العمدة في احاديث الفاظ الاذان حديثا
حديث عبد الله ابن زيد وحديث ابي محذورة وهو الحديث الثالث الذي سيذكره الحافظ بالحجر وسنذكره في درسنا القابل ان شاء الله اقول العمدة في الاحاديث التي بينت الفاظ الاذان
حديثان حديث عبدالله بن زيد وحديث ابي محذورة وحديث محظورة وقد ذكر الشافعي رحمه الله كلمة جميلة فقال لا يجوز للانسان ان يركب من الحديثين اذانا واحدا كل واحد منهم يا اخواني اتى بصفة
الاذان تربيع وتثنية. كما سيأتي ذكره يقول الحافظ ابن حجر لا يجوز للمسلم ان يركب من الاذانين اذانا واحدة لا يجوز ان يؤذن باذان لا يجوز ان يأخذ اذان عبد الله بن زيد واقامة ابي محذورة
اذان ابي محظورة واقامة عبد الله ابن زيد يقول فتركيب قول ثالث بدعة لا تشرع يقول هذا بدعة لا يشرع تركيب قول ثالث التخليط بين الصفات هذه كلمة جميلة للامام الشافعي
لا تأتي فتنتقي من احد من الفاظي حديث عبد الله بن زيد ومن الفاظ حديث ابي محذورة فتخرج لنا بصورة ثالثة وبصفة ثالثة للاذان لم يأذن بها الشرع الحكيم هذه مسألة يكثر فيها الغلط
عند بعض طلاب العلم ولا سيما في جمع الاذكار وغير ذلك من الاشياء التي قد يخرج فيها بصفة جديدة لم يأتي بها الشرع الحكيم. نعم اه المسألة الثالثة اخواني دل هذا الحديث على مشروعية الاذان
دل هذا الحديث على مشروعية الاذان وغيره من الاحاديث دل هذا الحديث على مشروعية الاذان  والفائدة والمسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث تربيع التكبير او يقول سنية تربية التكبير وقولوا احسن الله اليكم
هل الافضل للمؤذن ان يكبر اربع مرات او يكبر مرتين هذه مسألة من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم فذهب اكثرهم الى ان السنة في الاذان التربيع في اوله ذهب اكثر اهل العلم يا كرام
ذهب اكثر اهل العلم الى افضلية تربيع التكبير في اول الاذان ذهب اكثر اهل العلم الى افضلية تربيع التكبير اول الاذان استدلالا بحديث عبد الله بن زيد وبحديث ابي محذورة
عند اصحاب السنن واحمد وقد جاء في حديث ابي محذورة ان التكبير اربع مرات بينما ذهب المالكية بينما ذهب المالكية الى ان المشروع من يكبر مرتين في اول الاذان لو استمعتم الى اذان المالكية
التكبير مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا يكبرون اربع مرات هذا مذهب المالكية ذهب المالكية الى ان المشروع ان يكبر مرتين في اول الاذان
استدلالا في حديث ابي محذورة في صحيح مسلم في صحيح مسلم ففيه انه كبر مرتين فيه انه كبر مرتين نقول احسن الله اليكم جمهور العلماء جماهير العلماء يرون ان الافضلية
ان تكبر اربع مرات وهو مشروع مع جواز التكبير مرتين انتبهوا مع جواز التكبير مرتين بينما المالكية قالوا لا ما يجوز ان تكبر اربع مرات تكبر مرتين استدلالا في حديث ابي محذورة في صحيح مسلم
فقد جاء فيه انه كبر مرتين نقول احسن الله اليكم. وقد اجاب الجمهور عن استدلال المالكية لان المحفوظ من حديث ابي محذورة رواية الاربع تكبيرات وليس في رواية التكبيرتين ولو ان مسلم ذكرها
ذكر ذلك ابن القطان النووي قالوا المحفوظ رواية الاربع في حديث ابي محذورة كما هي رواية اصحاب السنن واحمد والصحيح احبتي في الله الصحيح جواز هذه الصفات كما قال الامام احمد
وابن تيمية الصحيح ان التكبيرتين جائز والاربع تكبيرات جائز التكبيرتين جائز والاربع تكبيرات جائز لكن الافضلية للاربع لكن الافضلية للاربع ليه انه هو الغالب على الاذان في زمن النبي صلوات ربي وسلامه عليه
الامام احمد وابن تيمية جمعوا بين الاحاديث قالوا سلمكم الرحمن التكبيرتين جائز اول اربعة جائز لكننا نقول بانه الافضلية كما قال جمهور اهل العلم التكبيرتين ارجو ان تكون المسألة واضحة لكم يا طلبة العلم
اذا مسألة تستطيع ان تقولوا انها على قولين قول المالكية وقول الجمهور. الجمهور يقولون الافضل الاربع المالكية يقولون الجائز تكبيرتين جائز تكبيرتين والصواب يا اخواني نقول ان التكبيرتين جائز لكن الافضل
الراجح هو قول الجمهور الافضل التكبيرتين مع جواز الافضل اربع تكبيرات مع جواز التكبيرتين فلو ان مؤذنا يا كرام فعلى ها كان حسنا مرتين مرتين وهنا تظهر يا اخواني اشكالات الاذان الموحد
هذا سيظهر لكم جليا الاشكالات التي اورثها الاذان الموحد يعني كم من شخص حرم الاجور التي ذكرناها عن الاذان لانه الاذان اليوم اصبح بضغطة على زر كما يقولون الاذان كله لمسجد واحد. الفضل كله للمؤذن ذاك
الله المستعان وانظروا الى تفويتي مثل هذه الفوائد وهذه المسائل يعني لو ان المؤذن غير فاذن مرة باذان ابي محذورة فكبر مرتين وقال الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. الاذان كاملا كما هو
فقط يثني التكبير ولا يربي عهوف كما هو مذهب المالكية وهذا جائز يا اخواني. وهذا جائز. نعم نقول سلمكم الرحمن المسألة الخامسة من مسائل درس اليوم المسألة الخامسة تتعلق بالاقامة. الاقامة تفرض ولا
يكرر اللقاء ما تفرد ولا تكرر وهذا يؤخذ من حديث عبد الله بن زيد ان الاقامة تفرض الفاظها فلا تكرير فيها ما عدا التكبير وما عدا قول المقيم قد قامت الصلاة
فانها تكرر مرتين وهذا كما قلت لكم معلوم والحكمة يا اخواني والله تعالى اعلم من تكرير الاذان وافراد الاقامة ان الاذان اعلام للغائبين هو اعلام للغائبين الى تكرير ورفع صوت
بخلاف الاقامة انها اعلام للحاضرين فانها اعلام الحاضرين وانما كررت قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة لانها مقصود الاقامة لانها المقصود الاقامة. نعم المسألة السادسة التثويب التذويب احبتي في الله
هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم ومشتق من الرجوع فثاب يثوب اذا رجع وكأن المؤذن رجع الى تأكيد الحث على الصلاة اذا التثويب هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم
معنى التذويب في اللغة يا اخواني الرجوع وقيل معناها مأخوذة من التلويح بالثوب فكانوا اذا ارادوا التنبيه والتأكيد على شيء ينادي المنادي ويلوح بثوبه وخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا
تثويب ان ينزع ثوبه وان يلوح المهم يا اخواني ان التثويب هو المقصود المقصود به قول المؤذن الصلاة خير من النوم الصلاة خير  التسويف ما هي مدى مشروعيته؟ نقول سلمكم الرحمان
اتفق العلماء على مشروعية التثويب وحكي الاجماع على ذلك الاجماع على ذلك اذا نقول اتفق العلماء على مشروعية التثويب وقد حكي الاجماع على هذه المسألة يا اخوان تركيا الاجماع على حكاه ابن هبيرة
او هبيرة الاجماع على مشروعية التثويب لكن يا اخواني الشافعية في الجديد الشافعية في الجديد قالوا بعدم مشروعيته كما نقل ابن رشد في بداية المجتهد الشافعية في الجديد قالوا بعدم مشروعية التثويب
ودليلهم يا كرام انه قيل اي التثويب في زمن عمر كما عند ماله في موطئه عند مالك في موطئه ان المؤذن جاء الى عمر يؤذن لصلاة الصبح فوجده نائما. فقال المؤذن الصلاة خير من النوم
فامره عمر ان يجعلها في اذان الصبح هذا الاثر يدل على ان مشروعيته كانت زمن عمر لكن نقول يا اخواني والاحاديث اين نذهب بها الاحاديث الماضية الصواب ان التزويد مشروع
اذان الفجر وكما قلت لكم حكي الاجماع على مشروعيته تركيا الاجماع على مشروعيته والله تعالى اعلم. طيب نقول سلمكم الرحمن ما هو محل التثويب من الاذان يعني متى يقول المؤذن الصلاة خير من النوم
اثناء الاذان او بعد الاذان اقول سلمكم الرحمن محل التثويب في الاذان جمهور العلماء يا كرام جمهور العلماء يرون ان التثويب وهو قول المؤذن الصلاة خير من النوم محله بعد قوله حي على الفلاح
هذا مذهب جمهور العلماء خلافا للاحناف الذين قالوا الصلاة خير من النوم تقال بعد الانتهاء من الاذان يقال بعد الانتهاء من الاذان ولا ندري هل هذا معمول به عند في البلدان التي تتبنى مذهب الاحناف
مذهب الاحناف يا اخواني ان الصلاة خير من النوم تقال بعد الاذان مذهب جمهور العلماء ان التثويب يقال بعد قول المؤذن الصلاة خير من النوم ودليله دليله حديث عبد الله بن زيد وحديث انس
بعد الصلاة بعد ان يقول المؤذن بعد ان يقول المؤذن كما جاء من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم هذا كما ذكرنا سلمكم الرحمن
نص صحيح صريح في المسألة نص صريح صحيح في المسألة الراجح احبتي في الله لا شك انه قول جمهور اهل العلم ان التثويب يكون بعد قول المؤذن الصلاة حي على الفلاح. يقول
الصلاة خير من النوم  المسألة التاسعة من مسائل درس اليوم هل التثويب في الاذان الاول او في الاذان الثاني هذي مسألة اخواني يكثر فيها السؤال ويطول فيها الجدال حقيقة لا تعدوا ان تكون مسألة فقهية
لا تعدو ان تكون مسألة فقهية محلها والنظر فيها ينبغي ان لا يتجاوز حدودها واطارها ولا ينبني عليها تفسير ولا ينبني عليها تبديع ولا ينبني عليها حكم بالضلال سواء من قال في الاول او في الثاني
المسألة احبتي في الله مسألة فقهية اختلف فيها العلماء اختلف العلماء سلمكم الرحمن بالتثويب هل يكون في الاذان الاول او في الاذان الثاني وقد ذهب بعض الحنابلة الى انه اي التثويب
يقال في الاذان الاول ذهب بعض الحنابلة الى ان التثويب يقال في الاذان الاول ذهب بعض الحنابلة الى ان التثويب يقال في الاذان الاول ونصارى هذا القول الشيخ الالباني رحمه الله
نصره بقوة واستدلوا اي بعض الحنابلة والشيخ الالباني بما جاء من حديث ابي محذورة عند النسائي وغيره انه قال الصلاة خير من النوم في الاول من الصبح الاول من الصبح. هذا نص
صريح لان تتويب في الاول واستدلوا ايضا بحديث ابن عمر عند الطحاوي بسند حسنه ابن حجر والالباني قال كان في الاذان الاول بعد الفلاح الصلاة خير من النوم كان في الاذان الاول بعد الفلاح
الصلاة خير من النوم. اذا هذان دليلان قويان حقيقة يا اخواني في هذه المسألة دليلان قويان في هذه المسألة كما قلت لكم الحديث الاول حديث ابي محذورة في رواية النسائي قال الصلاة خير من النوم
الاولى من الصبح الاولى من الصبح في الاذان الاول الصبح بينما يا كرام ذهب الحنابلة ذهب الحنابلة الى انه تسويق يقال في الاذان الثاني ذهب الحنابلة في معتمد مذهبهم الى ان التثويب
يقال في الاذان الثاني في حديث ابي محذورة ايضا في رواية ابي داوود واحمد حديث ابي محذورة في رواية ابي داوود واحمد محذورة في رواية النسائي دل على ان التثويب في الاول
بينما الحنابلة في معتمد مذهبهم قالوا التثويب في الاذان الثاني وهذا هو اختيار جمع من العلماء المعاصرين المحققين القول الاول ذهب اليه بعض الحنابلة ونصره الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
القول الثاني هو معتمد مذهب الحنابلة في هذه المسألة احبتي في الله وهو الذي نصره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وجمعه  من المعاصرين استدلالا بحديث ابي محذورة ايضا في رواية ابي داوود واحمد
وفيها في هذه الرواية وتنبهوا اليها قال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم. هذا على ماذا يدل يا اخوان؟
هذا يدل على ان التثويب يكون عند صلاة الصبح عند الاذان لصلاة الصبح فهذا تقييد باذان الصبح وليس بالاذان الاول واستدلوا ايضا في حديث انس انه ثوب في اذان الفجر
الاول والاول يا اخواني ليس اذانا عفوا انه ثوب في اذان الفجر. حديث انس انه ثوب في اذان الفجر والاول لا يسمى اذان الفجر لان الاذان الاول كما هو معلوم احبتي في الله
ما الغاية من الاذان الاول؟ ايقاظ النائم ورجوع القائم الاذان الاول هل هو اذان لصلاة الفجر؟ لا ليس اذان لصلاة الفجر لان الفجر لم يدخل بعد وحديث انس ورواية ابي محذورة
ان الصلاة خير من النوم كانت عند اذان الصبح عند اذان الفجر وايهما اذان الفجر الاول او الثاني؟ لا شك انه الاذان الثاني لا شك انه الاذان الثاني كذلك استدلوا
احبتي في الله بما ورد عن انس ايضا قال كان التثويب في صلاة الغداة اذا قال المؤذن حي على الفلاح الشاهد قوله كانت تثويب في صلاة الغداء يعني في اذان الفجر
وهذا اخرجه الدار القطني والبيهقي وصححه البيهقي اذا نقول احبتي في الله هذه هي الادلة ادلة الحنابلة واجابوا اجابوا عن ما ورد في بعض الروايات اجابوا مما ورد في بعض الروايات من تقييد
التثويب بالاذان الاول كما في رواية ابي محذورة يا اخواني  اجابوا عن الروايات التي قيدت التثويب بالاذان الاول   قالوا الاذان الاول مقصود به الاذان الثاني بان الاذان الاول قالوا هو اذان الفجر
والاذان الثاني الاقامة  قالوا احبتي في الله وصفه بالاول ليس نصا في المراد ليس نصا في ان المراد الاذان الاول بل يحتمل يحتمل ان ذلك لكونه قبل الاقامة الاقامة اذان ثاني
والاقامة تسمى اذانا كما هو معلوم عند العلماء الاقامة تسمى اذان كما في قوله صلوات ربي وسلامه عليه. في الصحيحين بين كل اذانين الصلاة ما المقصود يا اخواني بين كل اذانين صلاة يعني بين
الاذان الاقامة الاقامة لنتفق على مسألة يا اخواني ان الاقامة تسمى صلاة يسمى اذان ان الاقامة تسمى اذان. ورد عند البخاري من حديث عائشة انها قالت كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
اذا سكت اذا سكت المؤذن بالاولى تنبهوا حديث عائشة في صحيح البخاري كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. اذا سكت المؤذن في الاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين
قبل صلاة الفجر هذه ما هي؟ هذه راتبة الفجر صحيح متى تكون؟ تقول عائشة في الاولى بعد الاولى ايش المقصود بالاولى؟ الاذان الثاني فهو اول باعتبار الاقامة اذانا ثانيا وهذا نص صريح في ان
الاقامة تسمى اذان احبتي في الله ونص في ان الاذان يسمى الاذان الاول فتحمل رواية ابي محذورة التي ورد فيها التصريح بالاذان الاول ان المقصود بها الاذان الثاني ولا ينبغي تسفيه
هذا النظر وهذا القول وهذا الفهم فهذا مستند الى امر ذكرته عائشة يا اخواني. وحديث في الصحيحين ان الاقامة ان الاقامة تسمى اذانا وفيه تصريح بان الاذان الثاني يسمى اولا يسمى الاذان الاول
يسمى الاذان الاول  كذلك احبتي في الله عند مسلم من حديث عائشة ايضا وقل كان ينام اول الليل صلوات ربي وسلامه عليه ويحيي اخره من حديث تقول فاذا كان النداء الاول تنبهوا اخواني
قل فاذا كان النداء الاول قالت عائشة وثب فافاض عليه الماء ثم صلى الركعتين ركعتين سنة الفجر يقول فاذا كان النداء الاول عائشة تسمي الاذان الثاني تسميه اولا نسميه اولا
لا غرابة ان يسمى الاذان الثاني اول عند الصحابة باعتبار كون الاقامة اذانا ثانيا والله  اذا نقول يا اخواني والاذان الثاني وهذي ذكرها الشيخ ابن عثيمين وغيره الازان الثاني هو المناسب لقول الصلاة خير من النوم. لماذا
انت الان نائم حينما يقول المؤذن وانت نائم في الاذان الاول قبل دخول وقت الفجر. الصلاة خير من النوم. هل في هذا الوقت صلاة؟ صلاة فجر؟ هذا ليس وقت صلاة فجر
وقت صلاة الفجر الفجر لم يدخل بعد اما في الاذان الثاني دخل وقت الفجر فيناديك المؤذن يقول لك قم الان هذا وقت وقت صلاة بخلاف وقت الاذان الاول وقت الاذان الاول ليس وقت صلاة فريضة وقت نافلة
الوقت كاملين اما وهذا حقيقة فهم دقيق فهم جميل هذا فهم دقيق وفهم جميل ملخص كلام الشيخ يا اخوان يقول هذا الوقت الذي ينادي فيه المؤذن الصلاة خير من النوم وقت صلاة وقت صلاة فرض
في الاذان الثاني دخل وقت الفجر فيقول لك المؤذن الصلاة خير من النوم في هذا الوقت. نعم لكن حينما يقولها في الاول هذا الاول ليس وقت صلاة فجر لا تكون فيه الصلاة خير من النوم. يعني صلاة الفريضة لانه لا يوجد فيه اصلا
وقت فريضة والله تعالى اعلم واقول احبتي في الله واقول احبتي في الله القول الثالث في هذه المسألة عندنا القول الاول بعض الحنابلة انه في الاذان الاول الثاني معتمد مذهب الحنابلة انه في الاذان الثاني
القول الثالث في هذه المسألة احبتي في الله ان التثويب في كليهما ان التثويب في كلاهما في الاذان الاول والثاني وهو وجه عند الشافعية وبعض متأخري الحنابلة  القول الثالث في هذه المسألة اخواني
ان التثويب يكون في الاذانين الاول والثاني وهذا وجه عند الشافعية وقول لبعض متأخري الحنابلة اما المالكية والاحناف فلا يعرف لهم قول في تحديد اي الاذانين يقال فيهما التثويب. هذا خلاصة
اقوال اهل العلم في هذه المسألة والراجح عند اخيكم العبد الفقير انها تقال في الاذان الثاني قالوا في الاذان الثاني لما ذكرته من ادلة قوية ومن اجابات مرضية عن استدلال اصحاب هذا القول
دون  نحكم على المخالفين بالبدعة  نبدع من يؤذن من يثوب في الاذى الاول هذا قول وهو قول معتبر قال به بعض الحنابلة وقال به ائمة كبار كالشيخ الالباني رحمه الله
وله حظ من النظر وله ادلة وله ادلة كما بينا سلمكم الرحمن وادلتهم قوية حقيقة وما ورد فيها التصريح بان بان بانها تقال في الاول كما في حديث ابي معذورة
لكن اجبنا عن هذا الحديث وقلنا ان المقصود بالاول الثاني والدليل على ذلك انه وردت روايات اخرى لحديث ابي محذورة قيدت قيدت التثويب بصلاة الفجر لا بالاذان الاول والامر واسع ولله الحمد
والمنة اه هذا احبتي في الله ما تسنى عرضه وبيانه عليكم في هذا المجلس العلمي الذي اسأل الله العلي جل في علاه وتعالى وتقدس في علي سماه ان يتقبل منا ومنكم وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك
والقادر عليه الى درسنا القادم باذن الله يوم الاربعاء لا تستكمل فيه احاديث باب الاذان سائلين الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص والسداد والحمدلله رب
