تفضل شيخ نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. يقول المصنف رحمه الله في باب الانية
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغت النهاؤه فقد طهر اخرجه مسلم وعند الاربعة اكمل وعن سلمة ابن المحبط يحدد المحبب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
دماغي دماغ جنود الميتة قبورها. صححه ابن حبان. وعن رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجر لها فقال لو اخذتمي هذا فقالوا انها ميتة. فقال يطهرها الماء والقمر. اخرجه ابو داوود. من قرص
فرض فتح القاف والراء يطهرها الماء. يطهرها الماء والخراب. ان الحمد لله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبتي في الله هذا هو المجلس السابع. من مجالس شرح مسن بلوغ المرام للعلامة ابن حجرين العسقلاني عليه رحمة ربه تتسرى الى يوم القيامة. اسأل الله جل وعلا في مطلع هذا المجلس
سوى صدره ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان لا يحرمني واياكم بركة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه انه قال
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ايها الاحبة الكرام ان من ارادة الله جل وعلا الخير لعبده في هذه الدنيا وفي الاخرة ان يرزقه علما نافعا يدله عليه اي يدله على الله. فبه يعبد العبد ربه جل وعلا على
قصيرة وعلى نور وعلى هداية. قال علماؤنا ايها الاحبة الكرام معنى هذا الحديث ان الذي لا يتعلم ولا يطلب العلم ان لم يرد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله. بالله يا مسلم ايها الزاهد ايها البعيد والمنقص
عن مجالس العلم ايها الراتع والغارق في جهلك. لا تعرف كيف تعبد الله جل وعلا. لا تعرف كيف تصل الى جنات رب العالمين على طريق واضح مستقيم. وصفه الله جل وعلا في اعظم سورة الا وهي سورة الفاتحة. صراط الذين انعمت
يا كرام العبد الذي لا يطلب العلم. ولا يتعلم عبد محروم. بنص كلام مصطفى صلى الله عليه وسلم وقبله بنص كلام الله جل وعلا لما قال لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
العبد الجاهل البعيد والمقصر في طلب العلم لو لم يكن له من الحرمان الا هذه لكفته ما اراد الله به خيرا. لذلك ايها الاحبة الكرام ان استحضار امثال هذه النصوص يجعلني واياكم
نثبت عليها حتى نلقى الله. طالب العلم يعترض الشيطان طريقه. والافات الكثيرة جدا تم والعواقب والصوارف عن هذا الطريق. هذا الطريق الذي ان ثبت عليه فانت سائر الى جنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا الطريق الذي تكثر فيه الصواب
عن طلب العلم ايها الاحبة الكرام لابد للواحد منا ان يستحضر اشياء تحفزه على لزومه وعلى الثبات عليه. من اعظم ما يعينك يا طالب العلم على الثبات في طريق طلب العلم ان هذا العلم خير لك. من ارادة الله جل وعلا لك الخير. يا كرام
نحن في زمن غربة في زمن بعد عن الدين في زمن تقادم عهد عن زمن النبوة الاول والله وبالله وتالله ان العبد الذي في مثل هذا الزمان الذي تغص فيه الشهوات والشهور
العبد الذي يقبل على تعلم كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم العقيدة والتوحيد ويتعلم السنة ويحذر من البدعة يتفقه في دينه عبد ايها الاحبة الكرام نحسبه من الغرباء الذين بشرهم النبي
صلى الله عليه وسلم بقوله طوبى للغرباء. فاي غبن للذي يزهد في هذا العلم وانا اردد بيتا وساظل اردده يا كرام. بيت قال عن هذا العلم ينالك نفعه ما دمت حيا
ويبقى ذخره لك ان ذهبت. هذا العلم يا كرام نفعه يأتي على العبد في الدنيا ويبقى ذخرا لك حتى تلقى الله. لا يزال الناس يقولون رحم الله ابن حجر وابن حنبل
وابا حنيفة وبن تيمية وغيرهم من العلماء. اي عز ويبقى ذخره لك ان ذهبت فلا تزهدن يا مسلم بميراث النبوة الناس يتقاتلون على ميراث الدنيا. ويتزاحمون على ابواب الدنيا. والدنيا لا تساوي شيئا عند الله جل وعلا
وانت اذا خلصت نيتك انت تزاحم الناس على ميراث الانبياء. العلماء ورثة الانبياء. لا احد اعظم منزلة من اهل العلم يا كرام اسأل الله ان يثبتني واياكم وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان ينفعنا بهذا العلم. فنرى اثر العلم على قلوبنا
وعلى اخلاقنا على السنتنا وعلى جوارحنا حتى يكون العلم علما نافعا. المسلم كرام ينبغي ان يقتفي اثر النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ
بالله من علم لا ينفع ما العلم الذي لا ينفع؟ العلم الذي لا ينفع هو العلم الذي لا يرى اثره على صاحبه. فلا قيام ليل ولا صلة رحم ولا بر والدين ولا خشوع ولا اخلاص ولا تبكير الى الصلوات ولا اخلاق سامية
اي علم هذا؟ هذه معلومات. حجج عليك بين يدي الله جل وعلا. نسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ان ينفعنا بما علمنا. نعود يا كرام الى هذا الاحاديث. حديث ابن عباس وحديث سلمة بن المحبق
وحديث امنا ميمونة. هذه الاحاديث الثلاثة ضعوا لها عنوانا على عادتنا تبويبا طهارة الميتة اذا دبغ. هذه المسألة الفقهية يا كرام من اهم المسائل التي يحتاجها طالب العلم. اذ ان
الماء في الغالب يوضع في قرب. وهذه القرب تكون من اي شيء من الجلود فهذا الماء الذي يوضع في هذه الجلود. هل يتأثر؟ هل يتنجس؟ بوضعه في هذه الجلود او ان هذه الجلود طاهرة بعد دبغها هذا ما سنتعرف عليه في هذه الاحاديث الثلاثة. الحديث الاول كما
قرأ القارئ حديث ابن عباس وهو عند مسلم قال اذا دبغ الايهام فقد طهر. خرجه مسلم في صحيحه. قال ابن حجر وعند الاربعة من يقصد بالاربعة يا فاضل؟ نعم نعم داود
نعم احسنت يقصد اصحاب السنن الاربعة يقصد الترمذي وابا داوود والنسائية وابن ماجة الحديث ايها الاحبة الكرام ذكر ابن حجر وتنبه يا طالب العلم. رواية مسلم لكنه ما اكتفى بها. فجاءك برواية من؟ الارض
اي ما ايهاب دبر الحديث فقط طهر. هذه اللفظة نفيسة سيأتي التعليق عليها في المسائل الفقهية  وهذا الحديث يا كرام حديث ابن عباس كما قال ابن حجر اخرجه مسلم واخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
بسند مسلم فهو صحيح. تكتب ذلك؟ رواية الائمة الثلاثة ولا اقول الاربعة الترمذي والنسائي وابن ماجه هي رواية مسلم اعني بسند مسلم. رواية صحيحة ايهما ايهاب دمغ فقد طهر اما لفظ ابي داود فهو لفظ مسلم. اما لفظ ابي داوود فهو كلفظ مسلم
ويكون هنا ايها الاحبة الكرام الاولى ان يقال وعند الثلاثة وليس وعند الاربعة. اذ ان لفظة ابي داوود في الحديث للحديث هي لفظتي مسلم. اما الحديث الثاني وهو حديث سلمة ابن المحبب. هذا الحديث اخرجه ابن حبان. تكتبون
من رواية جون ابن قتادة هذا الحديث حديث سلمة اخرجه ابن حبان في صحيحه من رواية جون ابن قتادة عن سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  اتى في غزوة تبوك على بيت في فنائه قربة
معلقة فاستسقى منها فقيل جاء النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك على بيت في فناء قربة معلقة فاستسقى منها فقيل له انها انت اي جلد ميتة. هذي القربة مصنوعة من جلد ميتة. فقال زكاة الاديم دماغه
اكتبوا مهم هذا اللفظ. زكاة الاديم دماغه  زكاة الاديم دماغه. سيأتي شرح الالفاظ ان شاء الله. هنا طالب العلم الحصيف يجد فرق بين لفظ الذي سقته ولفظ من؟ ابن حجر. اليس كذلك؟ تكتبون اكتبوا اخواني. ولفظ البلوغ
هو لفظ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. لفظ البلوغ الذي ذكره ابن حجر يعني هو لفظ هو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها عند بن حبان واحمد وغيرهما
اذا يكون قوله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها حديث من حديث امنا عائشة اما حديث سلمة زكاة الاديم دماغه والمعنى واحد. لكن اهل العلم يا ابا عمر ان تحقيق
نحن نعنى بكل لفظة كبيرة وصغيرة تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لا كما يتهم او نتهم بان اننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم. ندقق حتى في هذه الالفاظ. هذا الحديث حديث امنا عائشة وليس حديث سلمة. وان كان المعنى واحدا
فتنبه يا طالب العلم. والحديث صحيح انا اخرج الحديث اخواني الان. الحديث صحيح رجاله رجال الصحيح الا جون ابن قتادة فقد وفقه ابن حبان وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب مقبول
جوني بن قتادة الراوي عن سلمة ليس من رجال الصحيح. ما معنى الرجال الصحيح يا فاضل الثالثة نعم يا محمد من رجال البخاري ومسلم ليس من رجال البخاري ومسلم لكنه ثقة وثقه ابن حبان وقال عنه الحافظ ابن حجر مقبول
فالحديث تكتبون صحيح بشواهده منها حديث عائشة ومنها حديث من؟ منها حديث ابن عباس المتقدم. حديث ابن عباس من اخرجه يا ابو معاذ؟ مسلم. والمعنى واحد لذا حديث ماذا؟ صحيح بشواهده يا كرام
صححه ابن حبان ومن حجر من العلماء الاوائل ابن حبان وابن حجر ومن المتأخرين العلامة الالباني رحمهم الله. جميعا اذا الخلاصة خلاصة الحكم على الحديث ابا فايز خلاصة حكم الحديث صحيح حديث سلمة صحيح الحديث الثالث ايها الاحبة
حديث امنا ميمونة اخرجه كما قال من اخرجه ابو داوود والنسائي رحمهم الله واسناده ضعيف. واسناده ضعيف لجهالة عين الله ابن مالك ابن حذافة لجهالة عين عبد الله ابن مالك ابن حذافة
الراوي عن امه العالية بنت عبد الله بن مالك بن حذافة يروي عن امه وامه تروي عن من؟ عن ميمونة. هذا الراوي ايها احب ضعيف كما قال المزي والذهبي   كما قال المزي والذهبي المزي امام كبير من ائمة الجرح التعديل. اشهر كتاب له تهذيب
وهو من تلاميذ من هذا الامام؟ المجزي من تلاميذ من؟ من تلاميذ ابن تيمية رحمه الله. نعم وللحديث الذهبي شاهد في الصحيحين من حديث ابن عباس وقد تستغرب يا طالب العلم. الحديث اصله في الصحيحين من حديث ابن عباس او يقال ادق
للحديث شاهد في الصحيحين من حديث ابن عباس بل لعله من حديث امنا ميمونة. اسمعوا القصة التي في الصحيحين. يقول ابن تصدق يعني تصدق اناس على مولاة لميمونة المولى من المولى
خادمة بشاة فماتت فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت. فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال
هل اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ ماذا قالوا؟ فقالوا انها ميتة  فقال عليه الصلاة والسلام انما حرم اكلها ثمة تشابه بين الحديثين او لا؟ نعم. تشابه كبير. فالقصة اصلها اين هاشم؟ في الصحيحين. فالقصة ثابتة. لذلك اكتبوا يا كرام
حديث امنا ميمونة الذي ذكره ابن حجر حسنه النووي العلامة النووي رحمه الله والالباني بشواهده حسنه النووي والالباني بشواهده واقول تكتبون ولعل الحافظ ابن حجر ذكر هذا اللفظ مع ان اصل الحديث في الصحيحين
لذكر الماء والقرظ لعل الحافظ ابن حجر ما اتى بلفظ الصحيحين وجاء بهذا اللفظ بهذا الحديث لذكر ماذا؟ الماء والقرظ لان الماء والقرظ سنتحدث عنهما في المسائل الفقهية. يا كرام
علماؤكم واسلافكم لم تعرف البشرية مثلهم. والله ما تكاد تجد حرفا في البلوغ الا معه ابن حجر لغاية استغرب قال عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الهام فقد طهر وعند الاربع لماذا؟ خلاص مسلم يكفي. لا
لانه عند الاربعة ايما غير اذا دبغ ثم يأتيك بحديث سلمة بن المحبب ثم يأتيك بحديث ميمونة واصل قصة كما في الصحيحين لكنه جاء بحديث ابي داوود والنسائي مع ان الاسناد كما قلنا ماذا يا هاشم؟ ضعيف
لكن يحسن بشواهده. واصل القصة في الصحيحين لان ابن حجر يفكر بعقله وفقه العالي جدا وهذي فائدة التأصيل العلمي يا ابا موسى. ان يكثر علمك حفظك اطلاعك. وتعرف من اين
تؤخذ المسائل الفقهية. نقول ايها الاحبة الكرام هذا خلاصة الكلام على الاحاديث الثلاثة. اعطني خلاصتها يا محمد الاول جاوز القنطرة في مسلم. ورواية الاربعة وهي الرواية الثلاثة على الصحيح. ايضا صحيحة. حديث سلمة يا محمد
خلاصته رجاله رجال الصحيح الا جوني من قتادة وهو ثقة. والحديث الثالث يا فاضل؟ في الصحيح. نعم. صحيح بشواهد قائده حسنه له النووي وابن حجر. وانا اتعمد ذكر من صحح ومن حسن من المتقدمين ومن المتأخرين. حتى
اعرف طالب العلم من ضعف او صحح او حسن الحديث من المتقدمين ومن ومن اللاحقين. نقول يا كرام الالفاظ الفاظ الحديث الدباغة ما الدباغة؟ الدباغة هي معالجة الجلود او الجلد بمواد مخصوصة
ليذهب النتن والرطوبة. معالجة الجلد بمواد مخصوصة ليذهب النتن والرطوبة. هذه تسمى دباغة   الاديم هو الجلد. والايهاب الايهاب هو جند الادمي او كل جلد لادمي او بهيمة. هذا الاسم يفرح به الناس معناه يا ابا عبدالله كل جلد لادمي او بهيمة. اسمه ايهاب
وقال بعضهم وهذه مهمة تكتبوها. قال بعضهم هو خاص بالجلد قبل الدماغ الايهاب خاص بالجلد قبل ان يدمغ. قال ابو داوود ها ابا عبد الله اليوم ستتعرف على حكم فعلهم هذا ان شاء الله تعالى
قال ابو داوود تكتبون عبارة ابي داوود وينقلها النظر ابن شمي قال فاذا دبغ اي الجلد لا يقال له ايهاب فالإيهاب تنبه هذه مهمة في حكم المسألة التي ستأتي. الإيهاب اسم للجلد قبل قبل ان يدبغ. قبل ان يدبغ
وهذا الكلام من امام من ائمة اللغة. قال فاذا دبغ يسمى شنا او قربة. يسمى شنا او قربة. اما القرظ نعم. مثل القربة. كالقربة مصنوعة من جلد يوضع فيها الماء. نعم. القرظ ورق شجر
او نوع نبات يستخدم في عملية ماذا؟ الدماغ مادة من الشجر او من غيره. وسيأتي الحديث عن اثرها الفقهي في هذه المسائل. المحور الثالث لدرسنا تساؤل فقهي المسائل الفقهية. المسألة الاولى ياسر حكم الجلد اذا دبغ
نقول ذهب ابو حنيفة والشافعي ومالك في رواية ابو حنيفة شافعي ومالك في رواية واهل الظاهر الى القول بطهارة الجلد اذا دبغ في جميع الجنود الا الكلب والخنزير  هذا قول من؟ قول جماهير اهل العلم
دبغته فقط طهر. استدلالا الى طهارة الجلد بالدبغ في جميع الجلود الا الكلب والخنزير اجلك الله. واجل الله السامعين. استدلالا بحديث ابن عباس مع حديث ابن عباس يا ابا معاذ؟ اذا دبر اذا دبر دبر النياق قال العلماء تكتبون؟ الايهاب هذي اللي الجنس
اي كل ايهاب تشمل كل كل جلد   واستدلوا ايضا يا كرام برواية من؟ الثلاثة التي قال عنها ابن حجر الرواية الاربعة. اكتبوا واستدلوا برواية اصحاب السنن  ما هي رواية اصحاب السنن؟ السنن يا غسان
اي ما تكتبون وهذه اللفظة من الفاظ العموم. بل من اقوى الفاظ العموم تعني ان كل ايهاب اذا دوخت فحكمه ماذا؟ فقد طهر. اصلهم نجس لا لا يطهر بحال. تذكرون
انه رجس. الخلاف الذي ذكرناه. نعم رواية عند المالكية اما الرواية الثانية انه طاهر. لو تأملت قلنا مذهب ابي حنيفة والشافعي ورواية عند في مذهب بن مالك رحمه الله نقول ايها الاحبة الكرام فيما ذهب احمد
في معتمد مذهبه  ومالك في رواية الى ان الدماغ لا يطهر الجلد   استدلالا بحديث عبد الله بن عكيم تنبهوا الى حديث عبد الله بن عكيم استدل احمد ومالك في رواية
بحديث عبد الله ابن عكيم عكيم عند ابي داود هذا الحديث اخواني جاء فيه تكتبون لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصا. على ماذا يدل منطوق هذا الحديث؟ ولا عصب على عدم جواز الانتفاع
بالايهاب ابدا. بل باي جزء من اجزاء الميتة. لانها نجسة نقول يا كرام هذا الحديث واستدلال احمد قوي جدا لان الحديث تكتبون عند ابي داوود جاء فيه انه جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته
في اربعين وفي رواية يومين وفي رواية شهرين يعني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاكتبوا يا كرام وحديث عبد الله ابن عكيم في اخر اية النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن اجيب عن هذا القول اجاب الجمهور عن قول احمد بان الحديث ضعيف ولكن اجيب عن هذا القول قولي ماذا يا اخوان؟ مع انتم يا طلبة العلم يا مشايخ عن ان الدباغة لا تطهر الجلد
هذا القول الذي استدل به احمد بحديث عبدالله بن عكيم قال الجمهور تكتبون اخواني اولا الحديث لا يصح الحديث الضعيف ضعفه احمد وابن معي لانه ركزوا جدا معي. لانه مضطرب سندا ومتنا
هذا الحديث مضطرب سند دن ومتنا. اما اضطراب سنده فراويه عبدالرحمن بن ابي ليلى اما اضطراب سنده فرويه عبدالرحمن بن ابي ليلى تارة يرويه عن سلمة وتارة يرويه عن اشياخ من جهينة
فراويه ابن ابي ليلى مشهور هذا عبدالرحمن بن ابي ليلة. تارة يرويه عن سلمة صحابي الحديث تارة يرويه عن اشياخ من جهينة وهذا يسمى في الاصطلاح ماذا؟ تردد اضطراب   وابن معين وتكتبون اخواني واما اضطراب المتن احنا قلنا مضطرب سندا ومثلا اما اضطراب
وهذا يقوي ضعف الحديث فانه يروى قبل وفاته بثلاثة ايام وبشهر وبشهرين ثلاث ايام شهر شهرين وباربعين يوما. هذي الفاظ كلها  كما ان ابن عكيم هذا مختلف في صحبته كما ان ابن عكيم وهذه علة ثالثة. اضطراب السند واضطراب المتن. وصحابي حديث مختلف في
قال البخاري لا يعرف له سماع صحيح  ثم ياتي ابا عمر من لا يفرق بين البوع والكوع والكسوع يقول البخاري لا يعرف شيئا والبخاري يعرف الاحاديث الذي التي سمعها الراوي والاحاديث التي لم يسمعها. وهل هذا الراوي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم او لم يسمع
والله المستعان. بعض الناس اذا اراد ان يشهر ويعلو ذكره يطعن في الكبار يذكر ابن الجوزي فيما اذكر ان رجلا بال في بئر زمزم في الموسم فلما ضرب وعزر قال اراد اردت ان يعرفني الناس. اراد ان يشتهي. فسهل جدا تطعن في البخاري
وفي احمد حتى تشتهر. والله المستعان احسن الله عزاءنا في امثال هؤلاء الادعياء المرتزقة. نقول يا كرام قال البخاري لا يعرف له سماع صحيح. فهذا الحديث لا يقف مقابل الاحاديث الصحيحة
وعلى رأسها حديث ابن عباس ولو صح وتنبه يا طالب العلم ولو صح الحديث فيكون النهي اعني حديث عبد الله بن عكيم فيكون النهي عن استعمال الجلد قبل الدماغ انتبهتوا؟ لو صح الحديث
فيكون النهي عن استعمال الجلد قبل ماذا؟ قبل الدماغ بدليل قوله ماذا؟ لا بايهاب ونحن قلنا لايهاب ما هو؟ الجلد قبل قبل الدماغ. وبذلك تجتمع الادلة. اذا فهد امين لو صح الحديث فيكون النهي عن الانتفاع به قبل ان يدبغ. قبل او نحن متفقون معكم
ان الجلد نجس. جلد ميت. ما ننتفع به. لكن بعد الدباغة ننتفع به. هذا على فرض صحة الحديث والحديث يا كرام صححه العلامة الالباني رحمه الله. نعم حديث عبد الله ابن عكيم وطول النفس في رد
علة الاضطراب. والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة الكرام لو صاح فيكون النهي عن استعمال جلدي قبل الدماغ. وهكزا حمله. فالابهاب اسم لماء لم يدبغ. وهكذا حمله شيخنا الشيخ الالباني على هذا المعنى. نعم
شيخ يرى التطهير طبعا. وان كان يصحح الحديث كما سيأتي. اما القول الثالث في المسألة يا كرام وهو قول في مذهب احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المتأخرين العلامة ابن باز رحمه الله
ان الدماغ يطهر جلد الميتة التي تحلها الذكاة الدماغ يطهر جلد الميتة التي تحلها اي شيء الذكاء. تذكرون مذهب احمد في مسألة ان الحيوان طاهر وين لم يكن يؤكل هذه احفظوها تتكرر معنا كثيرا. اكتبوا اخواني استدلالا بحديث ميمونة
ماذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ميمونة؟ قال انما حرم اكلها. فقال لك احمد قال لك الدماغ يطهر الجلد لكن ليس كل جلد ما يؤكل لحمه اذا ذكي ما دليل احمد؟ في هذه الرواية عنه انما حرم اكلها. تكتبون ايضا وللقس القصة في اي شيء قصة ميمونة
في الشاه والشاه يؤكل لحمها. كما ان حديث سلمة يا هاشم حديث سلمة الذي ذكرناه ما لفظه؟ الميتة قبورها. وقلنا ذكاة الاديم دباعه. شبه الدماغ باي شيء وانظروا الاستدلال ابن تيمية وقبل احمد
قال زكاة الاديم دماغه. فقال كالذكاء في اي شيء تؤثر؟ في مأكول اللحم. الذكاء لو ذكيت غير مأكول الله تأكله ما تأكله فلما وصف الدباغة وشبهها بالذكاة دل ذلك عند احمد ان الدباغة تطهر مأكول الله
لهذه اللفظة وانظروا الى عبقرية ابن حجر لماذا جاءنا بهذه الالفاظ؟ كان بامكانه يا ابا فايز يأتيني بحديث ابن عباس ويكفي لا اتى لك بكل الاحاديث والطرق والروايات التي تحوم حولها المسألة الفقهية وهذه يا طلبة العلم فائدة جمع
الطرق توسيع المدارك والنظر في الروايات والالفاظ. اذا نعيد فنقول ما هو مذهب احمد في رواية فهد جلود الميتة التي تحلها الذكاة. التي تحلها الذكاة. استدل بي انما حرم اكلها. وبالقصة انها قصة شاة وبرواية سلمة. ابن
احبق رحمه الله رضي الله تعالى زكاة الاديم دماغه فشبه تكتبون الدبغة بالذكاة والذكاة لا تؤثر الا مأكول اللحم كما استدلوا وانتبهوا الى هذه استدل اصحاب هذا القول الثالث استدلوا يا فاضل باحاديث النهي عن لبس جلود السباع
في احاديث تنهى عن لبس جلود السباع تكتب اخواني استدلوا باحاديث النهي عن لبس جلود السباع. وهذه الاحاديث رواها ابو داوود الترمذي وصححها عامة المتأخرين واعلها بعضهم بالارسال وعلى رأسهم الترمذي. احاديث النهي عن لبس جلود السباع صححها عامة المتأخرين
من اخرهم الشيخ الالباني لكن الترمذي يرى انها مرسلة. على اية حال يا كرام؟ نقول وقد يجاب بان النهي ليس للنجاسة يجاب عن اي شيء عن استدلالهم بالنهي عن لبس جلود السباع. قد يجاب يا شيخ سامي
عن احاديث النهي عن لبس جلود السباع بان النهي ليس لنجاستها. بل لان ذلك يكسب القلب مشابهة لتلك الحيوانات وهذا المعنى راعته الشريعة او لم تراعي؟ رعته كثيرا من تشبه بقوم فهو منهم. ونحن وقلنا تذكرون انية الذهب
فض يا ابا عمر لم لا يجوز لم لا يجوز الاكل والشرب فيها؟ رعاة لما تورثه على قلب مسلم. والشريعة عنت عناية كبيرة بالقلب. ونحن دائما نركز على هذه الجزئية. وانس يا طالب العلم على ان يكون اهتمامك بقلب
اعظم من اهتمامك بجوارحك واقول لك بكل صراحة لو ان عنايتك بقلبك وصلت الى الحد المطلوب فسيظهر لزاما اثر هذه العناية على الجوارح. اما طالب العلم الذي يعنى بظاهره وسمته. ويعنى بما يراه الناس ولا يعنى بقلب
في من اخلاص وخشوع وتوكل وتواضع وعدم كبر وغيرها من امراض القلوب وادوائها واعمال القلوب سترى اثرا عدم عنايته بقلبه ظاهرا على الجوارح. ما هذا الكلام ليس من بنات افكاري؟ هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير في قصف الحديث
قال الا وان في الجسد اذا صلحت. صلح الجسد كله. والله جل وعلا كما في حديث ابن عمر ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن انظروا الى قلوبكم لذلك ايها الاحبة الكرام العناية العناية بالقلوب وانظروا الى هذه العناية في القرآن كم مرة جاء ذكر القلب؟ وفي
سنة فنقول ايها الاحبة الكرام نجيب عن استدلال احمد على الرأس والعين نقول يا ابن تيمية هذا الحديث ليس ان جلود السباع نجسة بل لانها تورث مشابهة وقسوة لقلب لابسها
وهذا الكلام قاله ابن القيم احسن من يتكلم في القلوب ابن القيم وانا اسف ان قلت كلمة عن نفسي وليست عن الله ليست حكما شرعيا. عن نفسي لا ابيح لطالب علم الا يقرأ في كتاب الداء والدواء لابن القيم
او في مدارج السالكين هذه الكتب اعتنت بقلب العبد المسلم يتحدث فيه عن اثر الذنوب والمعاصي وعن افات القلوب امراضها. اذا اهتم يا طالب العلم بقراءة امثال هذه الكتب. واعظم شيء تعالج به
القلوب هو كلام الله جل وعلا. هو كلام كما قال الشاطبي رحمه الله روى القلب ذكر الله. فاستسقي مقبلا ولا تعدوا روض الذاكرين فتمحلا. نقول ايها الاحبة الكرام هذا الكلام قاله ابن القيم. ولما فيها اي من لبس جلود السباع
من الخيلاء كما قال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة والقول الرابع وقد اطلت عليكم فانا اعتذر. القول الرابع في هذه المسألة وهو ما نص عليه احمد كما صرح ابن قدامة فقال هو قول جمهور اصحاب احمد
ان الذي يطهر بالدمغ ما كان طاهرا حال الحياة. ولو غير مأكول. قال احمد الذي يطهر بالدماغة مكان طاهرا حال الحياة ولو لم يكن مأكولا. ما الفرق يا ابا النور بين هذا القول والقول الذي قبله
قول احمد الثالث وقوله الرابع الفرق بينهما القول الثالث قوله الاول آآ انه آآ كله شفنا الذي تحله الزكاة الجلود التي تحله الذكاة مأكولة اللحم. الرابع القول الرابع كله يطهر
الا الكلب والخنزير على على قواعد احمد احسنت. نعم. على قواعد احمد وان كان احمد لا يرى طهارة السباع كما مر معنا نظبطها فنقول يا سامي نعم احسنت من كان طاهر حال الحياة لانه طالب العلم سيسأل فيقول وهل الطاهر حال الحياة عند احمد
اختلف عن مأكول اللحم نقول نعم مثل الحمار حمار اجلكم الله ومثل القط السنور وغيره فتح الله على الجميع. نقول ايها الاحبة الكرام اذا هذه هي الاقوال مبسوطة معروضة امامكم والذي نراه راجحا والله تعالى
اعلم مذهب الجمهور ما هو يا ابو معاذ؟ مذهب الجمهور. جميع الجلود الا الكلب والخصي. هذا ما تدل عليه الاحاديث حقيقة في منطوقيها وظاهرها. ايما ايهاب اذا دبغ الايهاب هذه كلها تدل على
جميع ولا سيما يا كرام ما ذكرناه من خلاف سابق في طهارة الحيوانات التي مر الحديث عنها والله تعالى اعلم. نكتب اخواني المسألة الثانية سؤالك يا فهد. تفضل. قول قول الامام احمد القول الثاني. نعم. ليس كقول الجمهور
اي قول ثاني؟ لا طبعا لان احمد رحمه الله لا يرى طهارة كل الحيوانات الا الكلب والخنزير. احمد يرى ان نجاسة السباق كما مر معنا خلافا للجمهور الذين يطائرون طهارة السباع. وانما استثنى احمد الكلب والخنزير عفوا الحمار والقطة لكثرة
تطواف والمماسي عند الجماهير. حديث السباع صحيح. حديث السباع صحيح. احاديث السباع صحيح لكن على صحتها اجبنا عنها. والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخوة يجوز التطهير يعني باي شيء
ولا يشترط القرظ هنا لفظة القرظ التي اتى بها ابن حجر قد يطهرها الماء والقرظ. يعني لابد من ماء وقرظ نقول لا. اي مادة كيماوية اي شيء يا ابا عبد الله
يدبغ به فهو طاهر يطهر هذا الجلد وبالتالي نستعمل الجلد بالماء وعليه يا ابا عبدالله فعل الناس صحيح او لا صحيح ولله الحمد جميع ولله الحمد والمنة والناس لا يدبغون الا جلود اكلوا اللحم
سأل كل الاقوال على كل الاقوال فعلهم ولله الحمد والمنة لكن يا طالب العلم لا تقل لسنا بحاجة لهذه المسألة تدري قد ينزل بنا واسأل الله ان لا ينزل بنا شيء يشتت الناس ونعود الى فقر ونحتاج الى جلود قد نحتاج الى جلود اي
لاستعماله. لا تقل لا تعرض لي. والتفصيل يا ابا عمر ينفع طالب العلم في مسألة ماذا اخوة يسأل احد الاخوة يقول لماذا تكثر من ذكر الخلاف؟ قال يا ابا شهم احد المربين اظن الشافعي او غيره قال من
كثر علمه قل انكاره. الذي يطلع على الاقوال يعرف ان هذا لا يفتي من جهل. لكن الذي لا يعرف الا قولا واحدا يبدعوا ويفسقوا ويضللوا ويحكموا على خطأ كل من خالفه والله تعالى اعلم نكمل بعد الاذان. سؤال ولا
ظنيت الاذان نعم في الدباغة لا نعم الدماغة تحتاج الى شيء يذهب هذا النتن وتلك الرطوبة. التراب رحمك الله وحفظك في التطهير الاناء الذي ولغ فيه هذا مر معنا لو ترجع للدروس ان شاء الله تجد الجواب. نعم اخر سؤال اخواني ننتقل للمسألة التي بعدها
الاغنام والبقر واجمع منها الملابس هذا التي تذكر به هذا الشريعة الاسلامية ولكن الجلود اللي تأتي من الغرب وهي الجلود خنازير نعم والملابس وكل انواعها. هل يحل للمسلم انه يلبسها؟ ان كانت لم تدبغ وليست الخنزير. جلد جلد غير الخنزير نقول
جائز اذا دوبت وان لم تدبغ وان لم تدبغ فحرام. وان ثبت انها جلد خنزير فعلى القول الذي رجحناه انها ما تجوز والله تعالى اعلم. مؤذن يا ابا المؤذن نحن يا ابو احمد
استرسل كن سريعا. حضر عشر احاديث اليوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. كرسي حي على الصلاة حي على  حي على الفلاح لا لا هنا حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اه حكم لبس هذه جنود جنود السباع سيأتي تفصيله ان شاء الله في كتاب اللباس وقبل الانتقال الى حديث حكم انية اهل الكتاب حديث لابي ثعلبة يا كرام
عندنا نموذج لشبل من اشبال اهل السنة والتوحيد في هذه البلاد. اسأل الله ان يحفظه ويحفظ اهله الذين ارضعوه العقيدة الصحيحة. وعلموه اياها. والواجب علينا يا كرام في هذا الزمن على وجه الخصوص
العناية بالعقيدة. فولدك لا تعلمه اسم القبيلة والعشيرة. ولا تعلمه اسم النادي واللاعب والساقط اجلكم الله علموا عقيدة اهل السنة والجماعة. لان اليوم بالدينار والدرهم والسيف والسلطان يريدون حرف الناس
العقيدة للسنة والجماعة وتغريبها وتغييبها تماما فان لم نتدارك انفسنا والاجيال القادمة ستضيع هذه الامة سنريكم نموذج بفتى حفظه الله وبارك فيه ووقاه الشر كله في العقيدة لنسمع الاجابة. تفضل يا سلطان
قم واجلس على هذا الكرسي ما شاء الله سنسأل اسئلة في العقيدة وهذه الاسئلة لا تستغربها يا ابا عمر فهذه من صلب عقيدة كل مسلم لابد ان يعلمها. سألها النبي
صلى الله عليه وسلم لجارية ترعى الغنم. ولاعراب وكان الصحابة واسلافنا يعلمونهم العقيدة كما يعلمونهم السورة من القرآن. السؤال الاول اين الله؟ في السماء على العرش استوى. ما معنى استوى؟ على رفع. من اين نأخذ عقيدتنا؟ من القرآن والسنة. ما معنى لا اله
اين الله؟ ما معنى لا اله الا الله؟ الا الله. فتح الله عليك. لماذا خلق الله الجن والانس؟ ليعبدون. ليعبدون ما معنى يعبدون؟ ما شاء الله. ما الدليل من القرآن؟ الرحمن على العرش استوى. احسنت
الجن والانس الا ليعبدون. ما هي اقسام التوحيد؟ علم الهوية او مثال على توحيد الربوبية؟ الله اكبر. افراد الله بالافعال مثل الرزق والخلق والحياء. الله اكبر ما معنى توحيد الالوهية؟ صفعة الله بالعبادة. اساتذة في الجامعات يجهلونه. والله المستعان. افراد الله بالعبادة مثل ماذا
يا سلطان. الصلاة الصيام الزكاة ابي بكر من استطاع اليه سبيلا. يعني لو صرف واحد هذه الافعال لغير الله يكون مشركا والعياذ بالله. التوحيد الثالث توحيد الاسماء. ايوه. مثل ماذا؟ اه نثبت ما اثبته الله ورسوله
الله اكبر. القرآن هل هو مخلوق؟ لا. الله النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك ما هي اعظم معصية واعظم جريمة؟ الشرك بالله. الله اكبر. ان الشرك بالله. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك
لمن يشاء. هل لله يد؟ نعم. وهل له السمع وبصر؟ نعم. هل تشبه صفات الانسان؟ لا. ما تشبه صفات الانسان ما دليلك يا سلطان على هذا؟ ليس دليلي شيء نوع بسيط. ما اجمل هذه العقيدة؟ اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل
الاف السطور والكتب والصفحات من اجل نفيها والحمد لله نحن نضبطها ونرضعها لاولادنا. اقول من الذين يقولون ان يد الله وقدرته. وهل يجوز مثل هذا القول؟ لا. ما الدليل على انه لا يجوز؟ اه بل يداه
مبسوطة. ما شاء الله. التوسل بالانبياء والصالحين. ما حكمه؟ ايقول يا محمد اغثني. لا. ما يجوز ان هذا شرك اكبر مخرج من الملة. اذكروا الله وبركوا. اسأل الله ان يحفظه. طبعا الجهد لوالديه ولا
طاقة لي في الامر. حفظك الله يا سلطان ارجع مكانك. تفضل. ان الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. وان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان
لا جزاك الله خير. جزاك الله خير. استريح يا سلطان. ما شاء الله هذا التربية والا فلا. هكذا التربية والا فلا. لا تقل ربيت اذا ولدك يرقص ويظل. ولا تسأل
عن سبب تقصيرك او عن تقصيرك بين يدي الله لما يسألك عن هذه الرعية نسأل الله ان يصلح حالنا. ننتقل يا كرام الى المسألة الفقهية الثانية نعم تفضل او الحديث الثاني حديث ابي ثعلبة تفضل. ما شاء الله بارك الله
وعن ابي ثعلبة الخشاني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قوم اهل الكتاب افنقل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. الحديث الحديث ايها الاحبة متفق عليه كما ذكر ابن حجر
فلا نخرج جاوز القنطرة والحديث. الفاظه قال بارض قوم اهل كتاب كانت قبيلته تسكن الشام. هذا صحابي الخشني كانت قبيلته تسكن بلاد الشام وتعرفون بلاد الشام كانت تحت حكم غير المسلمين من اهل الكتاب النصارى. المسائل الفقهية
المسألة الاولى اسف تبويب الحديث حكم انية اهل الكتاب حكم انية اهل الكتاب المسألة المسائل الفقهية المسألة الاولى  حكم استعمال آنية اهل الكتاب انية النصارى واليهود هل يجوز ان نستعملها او لا يجوز؟ وبالتالي لو استعملها ابو عبد الله فوضع فيها ماء الماء طاهر ولا نجس؟ هذا ما سنتعلم
ان شاء الله. نقول تكتمون اخواني. ذهب الاحناف والمالكية  واحمد في قول الى جواز استعمالها. ذهب الاحناف والمالكية احمد في قول الى جواز استعمال انية اهل الكتاب مطلقا دون غسلها
مطلقا دون دون غسلها الا اذا تيقن عدم الطهارة استعرت اناء من جارك النصراني يجوز ان تستعمله دون غسل دون قيد دون شرط الا اذا تيقنت انه غير انه غير
طاهر واستدلوا اصحاب هذا القول بجواز اكل طعامهم  اليس كذلك يا فهد؟ ما الاية الدليل على جواز اكل طعامهم؟ اليوم احل لكم الطيبات وطعام جبينه يوم الكتاب هنا الشاهد طعام الذين اوتوا الكتاب ايش؟ حل لنا. قال العلماء يا كرام استدلوا بهذا جواز اكل طعامه
لو يلزم من جواز اكل طعامهم يلزم ان هذا الطعام يوضع في انيتهم اباع الشرع ان اكل الطعام والطعام في انيتهم. هذا الاستبدال اول. الدليل الثاني اخواني الحديث الاتي حديث وضوء المرأة من عفوا حديث الوضوء من مزادة المرأة المشركة. حديث الوضوء
من مزادت المرأة المشركة وسيأتي. الحديث الذي بعد هذا والدليل الثالث من ادلة الجمهور الاصل في الاعيان الطهارة وهذي قاعدة مهمة يا محمد. الاصل في عيان الطهارة. السعدي ماذا يقول يا هاشم؟ والاصل في اشيائنا الطهارة. الاصل في الاعيان الطهارة
فهذا الاناء طاهر حتى يثبت خلاف هذا الاصل  اما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هذا كلام الجمهور ليس كلامي. اما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يا مؤيد؟ فهو
احباب لا للوجوب. نعم   كذلك من الادلة ان هؤلاء النصارى كانوا لا يتورعون عن النجاسات كانوا لا يتورعون عن النجاسات  لذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء بغسلها. يا اخوة يا طلبة العلم والحاضرين. الحديث رخص
النبي صلى الله عليه وسلم استعمال انية اهل الكتاب بشرط ماذا؟ عدم وجدان غيرها وغسلها. دل هذا على عدم الجواز. الجمهور قالوا لا جائز وماذا تقولون عن الحديث؟ قالوا هذا الحديث لان اهل الكتاب كانوا لا يتورعون عن النجاسة اكتبوا. والدليل رواية ابي داوود
ابي داوود للحديث اكتبوا انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير وهم يطبخون يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر هذه الرواية ماذا تفيد؟ لذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا الا ان لا تجدوا غيرها فامر بالغسل
تمام يا مشايخ؟ اذا هذه الرواية النفيسة جدا وهي رواية ابي داوود وقد صححها العلامة الالباني رحمه الله  نقول ايها الاحبة الكرام  روى مسلم عن عبد الله ابن مغفل وهذا حديث عظيم جدا. يدل على جواز استعمال انية اهل الكتاب. قال بني جراب من
شحم يوم خيبر. الجراب شيء يوضع فيه الطعام عادة يكون من قماش. قال دنيا جراب يوم خيبر يعني من من حصن اليهود قاتلهم الله. قال فالتزمته يعني اخذه. هذا الصحابي
قال فقلت والله لا اعطي احدا منه شيئا فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم. تبسمه اقرار. وهذا الشحم اين موجود؟ في هذا الجراء. وهذي اخر لاهل الكتاب اذا يجوز استعمال هذا دليل الجمهور
والمذهب الثاني يا اخوة ذهب الشافعية رحمهم الله واحمد الى الكراهة يا فاضل   استدلالا بحديث الباب. الشافعية واحمد. في رواية الى الكراهة استدلالا بحديث الباب نعم  فاشترطوا اكتبوا فاشترطوا عدم وجود غيرها ووجوب غسلها
قالوا مكروه. لا بد من الغسل ولابد ان لا يوجد غيرها استدلالا بظاهر الحديث والراجح ايها الاحبة الكرام مذهب  والراجح مذهب الجمهور. جواز الاكل والشرب واستعمال انية اهل الكتاب. لهذا الحديث ولغيره من
من الادلة التي ذكرناها والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في المجلس القادم نعيد هذه المسألة الخيصا لتثبيتها في الاذهان وبالله التوفيق
