بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللفاضلين وللسامعين اجمعين. يقول المصادق رحمه الله رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعنه وتغضب
وظهوره وفي شأنه كله. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا توضأتم اذا توضأتم فابدأوا بميامكم. اخرجهم اربعة وصححهم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده
الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد مدن عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور
احدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي الكرام معاشر الحاضرين فهو المجلس السابع عشر من مجالس شرح متن كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر عليه رحمة ربه
جل وعلا تسرى الى يوم القيامة. ولقد انتهى بنا الحديث يا كرام في نهاية مجلسنا الماضي عند مسألة حكم التيمم في الوضوء وغيره. والتي اورد فيها ابن حجر حديثين اثنين. الحديث الاول حديث امنا عائشة
رضوان الله تعالى عليها المخرج في الصحيحين. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره. وفي شأنه كله. والحديث الثاني حديث ابي هريرة قال اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم. وهذا الحديث كما ذكر الحافظ اخرجه الاربعة وصححه الامام امام
الائمة ابن خزيمة رحمه الله. اما التخريج يا كرام فكنت قد تكلمت على عجل في نهاية المجلس الماظي. فاقول مستعينا لا تخريج الحديث اعني حديث ابي هريرة. اذ ان حديث عائشة في الصحيحين فلا كلام عليه. اما حديث
ابي هريرة يا كرام فالحديث ورد بصيغة الامر عند ابي داوود وابن ماجة قال اخرجه الاربع يا محمد ما المقصود بالاربعة؟ اصحاب السنن الاربعة فعند ابي داوود وابن ماجة جاء
صيغة الامر اذا توضأتم يا محمد فابدأوا. وهذا فعل امر وتترتب عليه مسائل كما سيأتي فهو من السنة القولية. هذي عبارة مهمة تكتب. جاء بصيغة الامر فهو من السنة القولية وورد بصيغة الاخبار اي الخبر عند الترمذي والنسائي
يعني بدل فابدأوا فبدأ وهذا يسمى في العربية ماذا خبر والكلام يقسم عند العرب الى خبر وانشاء. وفي بعض قادر تكتبون جاء الحديث هكذا الى اذا لبستم واذا توضأتم لذا نسبة الحديث لذا نسبة الحديث بهذا اللفظ الى الاربعة
ليست نسبة دقيقة مئة بالمئة. الحجر قال اخرجه الاربعة ويفهم من هذا ان هذا هو لفظه ايراني عند من؟ عند الاربعة. لكن الامر ليس كذلك. فان لفظه عند ابي داوود وابن ماجة
بصيغة الامر وعند الاثنين الباقيين وهما الترمذي والنسائي بصيغة الاخبار. والحديث يا شيخي هذا اسناده صحيح. وقد صححه ابن خزيمة وابن دقيق العيد وابن الملقن والنووي. صححه جمع من اهل العلم. الذين ذكرت ابن خزيمة
وابن دقيق العيد وابن الملقن والنووي. ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله. واشار الامام الترمذي الى اعلانه بالوقف. واشار الامام الترمذي الى اعلانه بالوقف يكون الحديث موقوفا على على ابي هريرة احسنت. يكون من كلام ابي هريرة لا من كلام النبيين
صلى الله عليه وسلم. والصحيح رفعه. والصحيح رفع هذا الحديث والله تعالى اعلم اما الفامه يا كرام فقد جاء في حديث عائشة التيمن ما المقصود بالتيمم؟ الابتداء باليمين وسيأتي تفصيله قال في
تنعمه؟ ما التنعل؟ لبس او لبس النعل. اما ترجل قال في تناعله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في ماذا قالت في تناوله وترجله اما الترجل يا كرام نعم يا ابا معاذ
تسريح الشعر فكان يبدأ بالشق الايمن في تسريح شعره اما الميامن الواردة في حديث من؟ في حديث ابي هريرة المخرج عند اصحاب السنن وهو صحيح فالمقصود بها يا كرام جمع ميمنة. والمراد به اليمين
ابدأ بالجهة اليمنى. والمراد بقوله وشأنه كله اي امره كله. وهذه لفظة مهمة. سيأتي التنبيه عليها ان شاء الله تعالى المسائل الفقهية يا كرام. اما المسألة الاولى فهذه الاحاديث يا كرام
ونحن نقرأها يستحضر الواحد منا الحديث المروي عن ابي الدرداء انه قال ان مما اخشى ان علي يوم القيامة علمت فما فما عملت. الانسان لما يقرأ مثل هذه الاحاديث التي فيها بيان هديه صلى الله عليه وسلم. ولا يطبق فتخشى ان يسأل يوم القيامة
عن قوله ماذا اجبتم المرسلين؟ او كما في قوله ماذا اجبتم المرسل؟ لذلك اجعل لنفسك يا مسلم هدفا في تعلم العلم الا وهو العمل به. اما ان كنت تريد ان تتعلم العلم لتماري به ولتجادل به فالنار النار. فالنار
النار وان هذا العلم سيكون سببا في دخولك النار قبل الكفرة. نسأل الله السلامة والعافية واقبح بعلم يا كرام لم ينقل صاحبه الى الجنة بل نقله الى النار. لذلك الذي يتأمل بقلب حي يا ابا الفضل. يتأمل في السر الذي جعل فيه
رياء شركا لم؟ ما وجه الشرك في الرياء؟ الاصل في العبادة انها تصرف لله جل وعلا ومنها العلم. فمن صرفها لغير الله فقد فقد اشرك ومن ذلك يا كرام دخل الرياء في
لان الرياء هو في حقيقته صرف للاعمال لغير الله لمدح الناس وثنائهم والله والله المستعان نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الاولى يستحب او تستحب البداءة البدء باليمين الوضوء اعني في اليدين والرجلين اتفاقا اتفاق
تستحب البداءة باليمين في اليدين والرجلين. يعني تغسل يدك اليمنى ثم اليسرى تغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى هذا اتفاقا عند كل العلماء كما ما نقله ابن قدامة والنووي وغيرهما رحمهما الله. وقد نقل وانتبه يا طالب العلم
نقل عن الشافعي واحمد القول بالوجوب نقل القول بالوجوب وجوب ماذا وجوب البدء باليمين. ولا يصح عنهما. ولا يصح عنهما يعني ليس صحيحا بل ان الائمة اتفقوا على استحباب البدء باليمين. ويحمل الامر
اي امر احسنت. ويحمل الامر الوارد في حديث ابي هريرة عن الاستحباب لانعقاد الاجماع. انعقاد الاجماع صارف للامر عن عن الوجوب الى الاستحباب قال ابن قدامة واستمع الى كلام ابن قدامة يا ابا معاذ واجمع
اي اجمع العلماء على انه لا اعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه ابن قدامة ينقل الاجماع وكذا النووي على ان الامر من استحباب لا للوجوب. الثمرة يا ابا بلال لو ان انسانا توضأ فبدأ بمياسره وقدمها على الميامن وضوءه
اتفاقا ولا يقال بالبطلان. يقول ابن قدامة ولان الله امر بالغسل اي غسل اليدين والرجلين ولو وبدأ بالشمال حصل حصل الغسل. فيما ذهب الروافض قاتلهم الله للوجوه الى وجوب البدء باليمين. لكن يا كرام
حينما نحرر المسائل العلمية لا نعني بذلك التزهيد بالسنة النبوية. لما اقول لك يا شيخ احمد اتفق العلماء على استحباب البدء باليمين لا يليق بك يا مسلم. وانت تتعبد الله بهذا الوضوء ان تبدأ
ابأي شيء بالشمال لكن ما ما ثمرت هذا التحرير يا ابا عبد الرحمن؟ ثمرته انك لو بدأت بمياسيرك او بدأ غيرك واستفتات لا تقول له اعد. لان الاعادة حكم شرعي. فانت ما ينبغي لك ان تلزم المسلم باعادة
وضوئه لكن ترشده الى اي شيء الى السنة. الى استحباب البدء باي شيء باليد باليد اليمنى او بالرجل اليمنى وننبه يا اخواني التيامن في الوضوء يكون في اي شيء. في اليد والرجل الرأس تبينت لنا كيفية
اصحي وكذا الاذنان وكذا غسل غسل الوجه لا يقال تبدأ بشقك او وجهك الايمن لا نقول اخواني المسألة الثانية استحباب التيامن في شأن الانسان الخاص والمراد بالشأن عند العلماء ما المقصود بالشأن؟ في شأنه كله المراد
بالشأن الخاص ما جاء ذكره في الحديث. ما جاء ذكره في الحديث فيستحب تقديم اليمنى في لبس النعل والجورب وما شابه. واما النزع ان نأخذها من كلامه يا ابا عبدالله فيه تنعمه احرص يا ابا عبد الله على اصابة سنة رسول الله فابدأ باليمنى حين حينما
تلبس نعلك واو جوربك او حذاءك. واستحضر انك بذلك تقتفي اثر محمد عليه صلوات ربي وسلامه. هذي النية العظيمة والله قد تدخلك الجنة. فاقول يا كرام اما النزع خلع فتقدم اليسرى
وما رجو تقديم اليسرى تكريم لليمنى في ابقال النعل او الجورب فيها لما تقدم اليسرى في النزع انت اكرمت من يا ابا فايز؟ اكرمت اليمين. فابقيت في هذا النعل قال الخطابي او هذا الكلام قاله الخطابي يا كرام
ثانيا في هذه المسألة عندنا تفاريع يستحب بالجهة اليمنى من الشعر والرأس تسريحه وكذا عند الحلق. حينما تذهب الى اشر عليه ان يبدأ باي شيء باليمنى واستحضر هذا الحديث ودليل الحلق حديث انس في حج النبي صلى الله عليه وسلم انه اشار
الى جانبه الايمن وطلب من الحلاق ان يبدأ بالجانب الايمن. الترجل في في حديث عائشة والحلق في حديث في حديث انس يا كرام الغسل يستحب البدء بالميامن في الاغتسال ونحن ذكرنا الموامن في اي شيء في الانتقال وفي كل ما يلمس
فتلبس ثوبا له كمان ايمن وايسر. ابدأ باليمنى. وكذا في النزع ابدأ باليسرين تيسر ذلك. اما الاغتسال فقد جاء فيه حديث امكم ايش؟ عائشة رضوان الله تعالى عليها وغيرها. في صفة غسل النبي
صلى الله عليه وسلم انه بعد ان روى اصول شعره ماذا؟ غسل شقه الايمن ثم شقه الايسر المسألة الثالثة قولها اي امكما عائشة وفي شأنه كله هل يفهم هذا الحديث يا ابا صبحي؟ على ان الانسان
يبدأ باليمين في كل شيء وفي شأنه كله كما قد فهمه بعض العلماء او بعض الناس نقول لا. اكتبوا يا كرام قولها وفي شأنه كله عام مخصوص هذا عام لكنه مخصوص
بما كان من باب التكريم. هذا عام مخصوص بما كان من باب التكريم بدليل القاعدة التي اتفق العلماء عليها بعد استخراء الاحاديث هذا الحديث عام. اذا ابقيناه على همومه يا ياسر سنواجه اشكالات. العلماء استخروا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا قولها في شأني كله لا المقصود به ما كان من باب التكريم فكل فعل في في تكريم فابدأ به باليمين. وبعض الاشياء ورد التنصيص عليها باليمين. كل بيمينك قال العلماء يا كرام في القاعدة اكتبوها القاعدة لطيفة. العلماء استقرؤوا الاحاديث التي في
تقديم اليمين او تقديم الشمال كالسلام والاستجمار. السلام اليمين والاستجمار كيف نجمع؟ وكيف نوفق مع حديث عائشة؟ قال العلماء واكتبوا هذه القاعدة جميلة. قالوا كل ما كان كل ما كان من الافعال من باب التكريم فيكون باليمين
كل ما كان من الافعال من باب التكريم فيكون باليمين وكل ما كان من باب التنظيف او كل ما كان من باب التنظيف او ما ليس من باب التكريم. فالمشروع فيه فالمشروع
فيه التياسر. يعني تقديم اليسرى الشمال. كل ما لم يكن من باب التكريم كازالة الاذى استنثار استنجاء يكون من شمال دخول الخلاء والخروج منه اشرح يا محمد. اشرح ونزلها على القاعدة
احسنت تنظيف عدم تكريم ولما تخرج منه لم؟ والمسجد يا فهد يبدأ باليمين وعند دخوله. وعند خروجه وهكذا يا كرام. تفضل مضى تفصيل الكلام في السواك ان كنت لم تحضر الدرس
بس من يذكر خلاصة الكلام في السواك. قلنا الكلام في السواك على اقوال ثلاثة. الاول رامي. خذها قولا قولا بترتيب الفقهاء ثم فصل. القول الاول باليمين. قول الثاني باليسار. قول الثالث بالتفصيل تفضل هذا التفصيل
اللي انت تقوله. وهذا تكريم او تعبد يكون باي شيء. وانا قصدت ازالة الاذى فيكون بي اختاروا ابن تيمية وهو الراجح والله تعالى اعلم. وهو المروي عن مذهب ما لك رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نعم. نقول يا
هذه المسألة لطيفة نكمل الحديث فنقول فالتكريم كالاخذ والاعطاء تأخذ تعطي هذا تكريم واللبس ودخول المسجد وما كان بخلاف ذلك مثل دخول الخلاء والامتخاط والخلع هذا ليس من باب التكريم. ومن ادلة ذلك تكتبون دليل لطيف حديث حفصة رضي
والله تعالى عنها كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه كان يجعل يمينه لطعامه اليوم يأكل بالشمال تقول له كل يمينك يقول لك ما استطيع كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل الشمال لما سوى ذلك
اخرجه ابو داوود واسناده صحيح كما قال الالباني رحمه الله. وحديث عائشة ايضا في هذا الباب تقول امكم عائشة كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلافه وما كان من الاذى
اخرجه ايضا ابو داوود وضعفه الدار قطني وحسنه او صححه الالباني رحمه الله ننتقل الى مسألة والقاعدة في هذا الباب تريحكم تعطي وتأخذ هذا اكرام اذا يكون باي شيء؟ ربي نفسك
وولدك على هذه السنة. لكن باسلوب حسن. المسألة الرابعة لبس الساعة لبس الساعة باليمنى او باليسرى العلماء على قولين يمنى ويسرى. وثمة قول ثالث بالتفصيل اكتبوا يا كرام. سأعطي الخلاصة في هذه المسألة. لان الكلام فيها
المعاصرين اما لبس الساعة فقيل باستحباب لبسها بالشمال كحال او كحال ابي بلال. قياسا على التختم على لبس. على لبس جاءت احاديث في الصحيح عن لبس خاتمه باية الشمال. فقاسوا الساعة عليه
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم بالشمال ويا هذا ذهب جماهير العلماء على ان الخاتم يلبس في وثبت تكتبون وثبت لبسه باي شيء؟ باليمين ثبت الخاتم باليمين في الصحيح. لذا يا كرام هذا ثابت
اعني الخاتم. وهذا ثابت. والعلماء يا ابا عبد الرحمن قاسوا الساعة عليه. فمن قال بقول الجمهور تلمس باي شيء بشماله. ومن قال قياسا على الخاتم بما ثبت في الصحيح يلبسها باليمين. ومن فصل فقال قياسا على حديث امنا عائشة
في شأنه كله والقاعدة التي ذكرها العلماء ان ذلك من باب التكريم فيلبسها باليمين الامر فيها واسع ولا تثريب على احد. لا تثريب على من يلبسها بشماله والله تعالى اعلم
وتقديم اليمين اقرب عندي والله تعالى اعلم. نعم. تفضل نعم ان قلنا بنية مخالفتها بعيدا عن المسألة الفقهية اللي نتكلم عنها الان. حديث الباب واللبس في اليمين في الوضوء وغيره
ان قلنا انها تلبس ايضا لقصد مخالفة المشركين الذين يلبسونها بالشمال قد يكون له اعتبار لكن يا فاضل العلماء يقولون الامر الذي لم يعد عادة على اهل الكفر والشرك لا تقصد فيه المخالفة او فعله لا يقال ان فيه
مواقعة ومشابهة لاهل لاهل الكفر. والله تعالى اعلم. لذا ترجيح اليمين على الاصول الثابتة عندنا او على احاديث الاحاديث الباب والله تعالى والله تعالى اعلم. نعم. المسألة التي بعدها يا كرام نعم خامسة
هل تقدم او هل يقدم اليمين؟ في التعامل مع الغير في التعامل مع الغير يقدم اليمين في صب الماء وتقديم قهوة ودخول الباب. لا تتسرع يا باسم. المسألة التي يدور حولها كلام
كما كلها في ما يختص بالانسان كما بوبنا. ماذا قلنا في في التبويب؟ في شأن الانسان الخاص لذلك هنا نلحظ تسرع بعظ الناس ويقول السنة اليمين. اكتبوا يا كرام الصحيح ان التيامن مشروع فيما يخص الانسان
نفسه دون تعامله مع غيره قول امكم في تنعمه الهاء تعود عليه وترجله كله هو نفسه. والذي يستقرأ الاحاديث كيف يرى ذلك؟ ونقول يا كرام اما في التعاملات العامة صب الطعام آآ الخروج من
في مسجد يعني تقديم احنا مجموعة واقفين احدنا على اليسار واحدنا على اليمين من نقدم؟ نقول اما في التعاملات العامة بين الناس كالدخول والخروج. وابتدار الحديث. ابتدار الحديث يعني بدء الكلام. من نقدم؟ ستلحظون
يا اخواني تسرعنا في تقديم اليمين. سيقدم الاكبر سنا. او قدرا هذا ليس من كلامي ترى. ارى بعضهم ينظر الي النظرة ما هي طيبة. فيقدم الاكبر سنا او او قدرا. من الحاضرين ثم من كان عن يمينه
من اين اتيت بهذا الكلام يا ابا الحارث؟ نقول اكتب يا اخواني ويفهم هذا. يفهم هذا القول انك تبدأ بالاكبر سنا وقدرا ثم عن يمينه ويفهم هذا من مجموع الاحاديث الواردة. ويفهم هذا من مجموع الاحاديث الواردة
في تقديم اليمين والاحاديث الواردة في تقديم الاكبر يا ابا بلال عندنا احاديث قدمت للكبير وهي صحيحة. وعندنا احاديث قدمت جميل الكبير عندنا حديث صحيحة قدمت الكبير وعندنا احاديث صحيحة قدمت طبعا اتحدث عن تعاملك مع غيرك لا تعاملك مع
شأنك لذلك تلحظ بعظ الفضلاء ممن يحب السنة ان شا الله انه مأجور على ذلك يقع في اخطاء كل المجلس يغص بكبار القوم فيبدأ باصغر واحد لانه جالس عاليمين. لا المسألة ليست هكذا. نقول اخواني ويدل على هذا
مجموع الاحاديث الواردة في تقديم اليمين وتقديم الكبير. فنقول هذه الاحاديث منها قصة حويصة ومحيصة. من يعرف القصة؟ خلاصتها. حويصة ومحيصة في العمدة رامي قسامة هات الخلاصة نعم. ارفع صوتك. احسنت
احسنت اكتب الخلاصة خلاصة ما قاله اخوكم. جاء في حديث سهل ابن سعد في قصة حويصة ومحيص وفي الصحيحين قال فذهب محيصة ليتكلم جاء ليتكلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيص الذي اراد الكلام كبر كبر يريد السن يريد
السنة فتكلم حويصة. ثم تكلم محيصا. هذا الحديث على ماذا يدعو الاكبر وكذا حديث ابن عمر وكذا ايضا اكتبوا يا كرام حديث ابن عمر في رؤيا السواك رأى نفسه يستاكي من عمر اكتبوا الحديث قال اراني اتسوك بسواك
اراني او اراني اظن. فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر تناولت الاصغر فقيل لي ناولت الاصغر فقيل لي كبر كبر فدفعته الى الاكبر منهما هنا دليل صريح على عدم تقديم من؟ لا شك يا شيخ ياسر
واحد منهم عاليمين وواحد على شماله وكذلك حويصة وهو محيز وحديث انس تكتبون قصة اللبن شرب اللبن. قال في الحديث انا اعطيكم الشاهد فقط. لما شرب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ يقول الراوي وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر
من تتوقعون انه يقدم؟ ابو بكر لكن انظروا ماذا قال؟ قال فشرب والحديث في الصحيح ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن شرب النبي صلى الله عليه وسلم واعطى من؟ عن يمينه. هذه القصة ترى تجمع شتات المسألة
الذي اعطى اعطى لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم الاكبر قدرا. ثم النبي صلى الله عليه وسلم وجه الى من؟ اليمين. وكان في قصة ابن عباس وغيره لذا يا كرام احسن ما يقال في هذه المسألة ما ذكرناه او ما نقلته لكم عن اهل العلم انك في
تعاملك مع الغير لما نخرج من الباب يا ابا بلال يا ابا عبد الله نقدم الاكبر عمرا او او قدرا ثم ان يمينه اعمالا اعمالا للشيخ احمد لاي شيء هذه النصوص كلها
ان الذي سيقدم اليمين دائما يا هاشم سيعطل حديث حويص او حديث ابن عمر. والذي سيقدم الكبير دائما سيعطل حديث انس وابن عباس وغيرهم. لذا يا كرام العلماء ماذا يقولون يا رامي؟ الاعمال اولى من الاهمال
والاصل ان تجمع النصوص كلها. فتعملها ما استطعت الى ذلك سبيل وهذا الذي كان يجنح اليه ابن تيمية رحمه الله تعالى ابن تيمية امام عجيب في باب الجمع بين ادلة لذلك يا كرام ابن تيمية الذي
تأملوا اقواله فيستغرب كيف يخالف ابن تيمية قول الائمة الاربعة احيانا ترى ابحث عن سر مخالفته ستجد انه عمد الى هذه المخالفة اعمالا لكل النصوص الواردة في الحديث. حديث طلق وبشرى في مس الذكر
ينقض الوضوء او ما ينقض. ابن تيمية ماذا يقول؟ من يذكر قول ابن تيمية؟ تفضل. آآ ومن لمسه بدون شهوة فلا شيء. لا هذا ليس قول ابن تيمية. ابن تيمية لا
بنقد وعدمه. بل ان ابن تيمية يقول مسه يستحب لك ان الوضوء وعدم الوجوب دليله حديث طوق. والوضوء استحباب الوضوء. حديث من؟ حديث بشرى وهنا يعمل ماذا؟ يعمل الحديثين. لمن قال ناقض اعمل حديث بشرى وستأتي المسألة ما نريد ان نفصل الكلام
طيب نقول يا كرام هذا خلاصة ما يقال في هذا والله تعالى اعلم. تفضل يا شيخ فهد هذا الحديث الذي بعده في المسألة نفسها نعم هم اعطوا الاكبر قدرا وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فلما شرب النبي صلى الله عليه وسلم اعطى من؟ اعطى الذي عن
عن يمينه لا تفضل وعن النبي صلى الله عليه وعن صغيرة ابني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بوصيته وعلى هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه بقولكم
الاكتفاء بمسح الناصية مع الامامة. نحن اشرنا في الحديث الماظي للحرص الشديد في هذا الباب في التيامن ولقد حدثنا عن شيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه في مرض موته كان يؤتى له بنعله الشمال فيابى ان يلبس الا حتى يأتيه
اليمين رحمه الله. اتباع في الرخاء والشدة. وسنة في الرخاء والشدة ولا وليست سنة يفعلها الانسان تبعا لهواه ويتركها تبعا لهواه كما نرى اليوم. ترى طالب يرى سنية شرب الماء جالس. فتراه يشرب واقفا. لما تشرب واقفا؟ لا لدليل. ليس لانه يأخذ بدليل حديث علي في الصحيحين. لا
وانما هوا او كسل هذا ما يليق ما يليق ان تترك السنة تقاعس وتساهلا والله والله المستعان. نعم. الحديث هذا يا اخواني حديث المغيرة. وانت قلت عن المغيرة صح؟ نعم
المغيرة ذي شعبة رضي الله تعالى عنه يقول او قال ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى والخف. اما الخفان فسيأتي ذكرهما في حديث مستقل. في الحديث الثالث والستين
واما المسح على الناصية والامامة سنتحدث عنهم. اولا الالفاظ لن نخرج الحديث في مسلم الناصية ما الناصية؟ الشعر الذي يكون في مقدم الرأس. هذا الذي يسميه الناس غرة ونبهنا على هذا على هذا الخلط في التسمية في مجلسنا الماظي. اما الامامة فهي لباس
يلف ويدار على الرأس. المسائل الفقهية. هذي مسألة يسيرة استدل المسألة الاولى ايها الكرام استدل بعض العلماء كالشافعي وابي حنيفة اذا استدل بعض العلماء كالشافعي وابي حنيفة بهذا الحديث على جواز مسح بعض
الرأس استدل بعض العلماء وهم الشافعي وابو حنيفة. بهذا الحديث على جواز مسح بعض الرأس. المسألة مضت. ما حكم مسح باب الرأس يا محمد الذي رجحناه؟ غير جائز. مذهب احمد ومالك. يجب
الجميع جميع اكتبوا يا كرام بدليل يعني استدلال ابي حنيفة بدليل انه مسح بعض رأسه من اين فهمنا هذه يا فاضل؟ الناصية. ومن لم يمسح الا الناصية واجابوا الجمهور اجابوا عن اكمال النبي صلى الله عليه وسلم
المسحة على العمامة اجابوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عن الامامة تذكرون لما ذكرنا مسح الرأس؟ قلنا بهذا الحديث فاجابهم احمد ومالك فقالا ماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل على على اجاب هؤلاء عن
هذا الاستدلال اي مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الامامة بجوابين. الجواب الاول قالوا مسح الناصية واجب سنة. احمد الشافعي وابو حنيفة. قالوا مسح الناصية واجب والعمامة سنة. وقالوا عن هذا الحديث هذه مسألة مهمة دقق
وقالوا عن هذا الحديث حديث المغيرة قالوا هذا في الحقيقة هو ثلاثة احاديث وليس حديث واحد. جمع الراوي بينهما. قالوا يا ياسر الحديث عبارة عن ثلاث احاديث وليس حديثا واحدا. ماذا تفهم منه؟ انه لم لم يجمع بين
المسح على الناصية وعلى المسح على الناصية على حدة وعلى العمامة على على حدة وعلى الخفين على على حدة. اذا لاحظ خطورة القول هذا اذا قلت هذه ثلاث احاديث منفصلة يعني ان
ايقاع الجمع في المسح على الناصية والعمامة معا ليس واردا اصلا. ونقول يا كرام اكتبوا حفظكم وما دليل على هذه الدعوة؟ ابدا لا دليل عليها والصحيح جواز الاقتصاد على الناصية. يجوز لك ان تمسح على على المعصية
بشرط الاتمام على على العمامة. لانه اما ان تمسح الرأس كله يا احمد واما ان تمسح بعض الرأس والعمامة. وسيأتي الكلام عن المسح على العمامة في حديث مستقل ايضا لكن اي اي مسألة نتحدث؟ الناصية معا ما علينا. نعم. اما حديث الظاهر نعم
اما حديث انس المخرج عند ابي داود انه ادخل يده اكتبوا هذا الحديث يا اخوان انس يروي كما عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل يده تحت العمامة فمسح مقدم رأسه فهو ضعيف
هذا الحديث ما يصح على ماذا يدل هذا الحديث يا شيخ محمد؟ ادخل يده تحت العمامة احسنت. لا يجوز الجمع بين المسح على الناصية والعمارة. فمن الاخوة؟ هذا الحديث ان ادخل يده مسح هكذا فقط ليس صحيحا. وانما الثابت يا ابا عبد الرحمن ما رواه مسلم. من حديث المغيرة انه مسح على
ناصيتي واهلا وعلى العمامة. نقول يا كرام ولا يدل حديث انس على جواز الاقتصار على مسح الناصية دون الامامة ولا حجة تكتمون؟ ولا حجة في حديث الباب الشافعية والحناء والاحناف يا رامي استدل بحديث الباب على جواز الاختصار على مسح بعض بعض الرأس
وانك تمسح على الناصية فقط نقول ولا حجة في الحديث في اي مسألة يا شيخ سامي الاقتصار على الناصية مسح بعض الرأس ولا حجة في هذا الحديث لانه مسح على الناصية
واكمل او كمل على الان عندنا مسألتان عندنا مسألتان حتى ما يقع خلط يا اخوة المسألة الاولى يا حكم الجمع في المسح بين الناصية وال صحيحة. دلالة هذا الحديث على جواز الاقتصار في المسح على بعض الرأس. فهمنا هذه مسألة ثانية سبق تحريرها نرد الان نقول لا حجة لكم
على قولكم بان الانسان اذا مسح بعض رأسه اجزأه. تذكرون الشافعي ماذا قال؟ شعرة. شعرة قلنا هذا ما هو صحيح. ولا حجة في هذا الحديث لانه وان ثبت انه مسح فقط على الناصية فانه اكمل ايش
على على العمامة والحمد لله. فلم يقتصر على الناصية. اكتبوا يا كرام كلمة عن ابن القيم رحمه الله ولم يصح عنه في حديث واحد ولم يصح عنه في حديث واحد انه اقتصر على مسح بعض
رأسه البتة. لم يصح عنه في حديث واحد. انه اختصر على مسح رأسه ايش بعض رأسه البت. نعم نعم تفضل شيخنا. ذهب الى الحصار على نعم. دون. نعم. دقيقة شيخ سالم. قالا بجواز
الاقتصار على مسح بعض الرأس. دون الاكمال على باقي الرأس. سواء بعمامة او الى الى ذلك نبهنا الشيخ سامي انهما مس مسألتان المسألة الاولى هذا الحديث يستدل به لقول من قال بجواز الاقتصار على مسح بعض الرأس الاحناف قالوا الربع
والشافعي قال خلافا لمالك واحمد. جيد؟ اما اجزاءك احسنت هذا هو على الناصية؟ نعم. وان تكمل على على الامامة. الامام من قوله كقول احمد انك تمسح على الرأس وتكمل على الامامة. هذا من اين اتينا به يا شيخ سامي
لانه مبني على قوله بوجوب تعميم كيف ستعمم المسح؟ اما ان تعممه بان تنزع الامام وتمسح على كل رأس او ان تقتصر على ما جاء في هذا الحديث فتقتصر على الناصية او تكمل والله تعالى تكمل على الامام نعم هذا
على اصل قوله في المسألة الاولى تفضل شيخنا لا نقول قسموه وانما استدلوا به على ما ذهبوا اليه في المسألة الاولى في مسألة جواز الاقتصار على بعض بعض الشعر بعض الرأس. فنحن نقول يا شيخ يا ابا عبد الرحمن لما عدنا الى تلك المسألة
هو عمدتهم في تلك المسألة. عمدتهم في تلك في تلك المسألة. والله تعالى اعلم. نعم فتفضل اكملوا عمارة ابن القيم قال ولكن اذا مسح بناصيته نعم البتة ولكن اذا مسح بناصيته كمل
على العمامة ومسألة المسح على العمامة مستقلا يا شيخ سامي ستأتي في حديث مستقل قريب ان شاء الله تعالى. نعم. تفضل شيخنا. وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما بصفة نهي النبي
صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به وهو عند مسلم بلفظ الخبر هذا الحديث يا كرام ضوبوا بوبوا عليه بقولكم حكم ترتيب الاعضاء في الوضوء. ما حكم ترتيب الاعضاء
بدء بالوجه مرفقين رأس والقدم. نقول يا كرام اولا تخرج هذا الحديث اصله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لفظ مسلم يا محمد ابدأ ابدأ
انظروا الى اهمية اللغة. ابدأ هو فيما بدأ الله. ورد في صحيح مسلم يا فايز بصيغة ابدأ بصيغة الخبر فعل مضارع اما رواية الامر تكتبون؟ اما رواية الامر التي ذكرها ابن حجر فقد
وجه النسائي في سننه والاظهر انها شاذة رواية الامر الامر شذوذها لتفرد سفيان وسليمان بن بلال عن بقية الرواة سفيان على جلالة قدره وبلال سليمان ابن بلال ثقتان تفرد عن بقية الرواة يا اخوة الذين رووا الحديث عن
محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه من ابوه؟ جعفر الصادق محمد ابن جعفر ابن محمد الصادق من رواة الحديث البيت قال واحفظ رواية جعفر ابن محمد فمكانه فيها اعز مكاني
هؤلاء الذين رووا الحديث اخواني لم يذكروا صيغة الامر وانما ذكروا صيغة هذا خبر. دل هذا يا كرام على ان اللفظة شاذة. اشار الى هذا يا شيخ سامي يعني اشار الى ما ذكرته من شذوذها شذوذ لفظة الامر ابن دقيق العيد. ومن
والالباني قالوا هذه لفظة شاذة بينما صححها اي صححها لفظة الامر ابن الملقن والنووي والظاهر ضعفها. شادة والمؤلف يا احبتي الحاضرين ذكر هذا الحديث مع انه في الحج اقرأ الحديث يا شيخ فهد
رضي الله عنهما في صفة حج النبي الكلام عن الحج عليه الصلاة والسلام الكلام عن الحج ونحن نتحدث عن اي شيء ما علاقة هذا بهذا؟ اكتبوا يا كرام وفي هذا دليل على ان العبرة بعموم اللفظ لا خصوص
العبرة بعموم اللفظ ابدأوا بما بدأ الله به هذا وان كان خاصا بالحج فان العبرة بعموم اللفظ اي فنأخذ البدء باليمين ويؤخذ منه الترتيب. يؤخذ منه عفوا الترتيب كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نعم
المسألة الفقهية المسألة الاولى وهي اهم مسألة يا كرام. حكم الترتيب لو ان ابا عبد الله توضأ فمسح رأسه قبل ان يغسل وجهه. بما نفتيه؟ نقول ذهب العلماء اعني بهم الشافعية واحمد ذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب
الترتيب وجوب ترتيب اعضاء الوضوء ما يجوز انك تقدم عضوا على على عضوين استدلالا بالحديث على فرض صحته. وبالاية اية المائدة اية المائدة يا كرام يا شيخ احمد ادخل الله فيها الممسوح بين مغسولات يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ايش
فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا وارجلكم. ما اخر المسح بعد الرجلين لان وجوده هنا له اعتبار في الشرع وهو وجوب ان يكون محل هذا المسح هنا بعد غسل اليدين الى الى المرافق. وهذا استدلال في غاية القوة والروعة. اذا فهمنا وجه الاستدلال. الاية جاءت مرتبة
ودليل الترتيب ليس الواو كما سيأتي. وانما دليل الترتيب ادخال المسح مع مع المغسولات. كما ان تذكرون تكتبون كما ان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حكاه
عنه بحرف العطف ثم حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد ثم غسل ثم غسل ثم مسح ثم في عربية تدل على ايش؟ دخل زيد ثم خالد. من الذي دخل اول؟ زيد. زيد. نعم
اذا كل من وصف الوضوء حكاه بحرف العطف ثم الذي يدل على الترتيب اتفاقا. ولم يحفظ عنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خالف هذا الترتيب. ولو مرة واحدة
لم يخالف. والقول الثاني ان الترتيب سنة. وهو قول والاحناف استدلالا بالاية. هؤلاء يستدلون بالاية هؤلاء يستدلون بالاية. فقالوا يا كرام الواو لا تفيد الترتيب ذكر هذه الاعضاء بهذا على هذه الصورة وهذا النحو لا يدل على الترتيب فالواو لا تدل على الترتيب انت لما تقول
ابو عبد الله وابو معاذ من الذي جاء اول؟ ما ندري. الواو تدل على مطلق الجمع والمشاركة ما هو مذهب الجماهير من اللغويين والاصوليين. واستدلوا ايضا اكتبون يا كرام استدلوا بحديث المقدام ابن معد جرب. المخرج عند ابي
داود وغيره هذا حديث مهم اوتي بوضوء اي النبي صلى الله عليه وسلم فغسل كفيه هنا الشاهد اكتبوا فغسل كفيه ثلاثة. وغسل وجهه ثلاثا. ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مضمضة واستنشق. ماذا اخر؟ المضمضة والاستجابة
هذا الحديث يا اخوة صححه العلامة الالباني رحمه الله. وسنذكر الاجابة عنه بعد الاذان. تفضل. ان شاء الله ليه؟ لان المسا عاليمين بعد درس اليوم بعد درس اليوم اليمين ان شاء الله
اشهد  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم غسل وجهه ثلاثا لما غسل ذراعيه هنا الشاهد ما يصح ما يصح متى عمر حي على حي على الفلاح
لا حول ولا قوة لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة الدعوة الصلاة القائمة الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اختفى. قلنا يا كرام
استدل اصحاب القول الثاني القائلين بالسنية بالحديث المخرج عند ابي داوود باسناد صححه الالباني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل ذراعيه ثم تمضمض. واجيب عنه واجيب عنه بان هذا
التقديم تقديم لفرض على على سنة. اتذكرون الخلاف في المضمضة والاستنشاق؟ هذا جواب معتبر عند العلماء. هذا على فرض صحة الحديث. القول الثالث ما رجحنا سنذكر القول الثالث. يوجد قول ثالث
قالوا هو واجب لكنه يسقط مع العذر. يسقط مع العذر نسيان قالوا واجب. الاول قالوا واجب لكن ما يسقط. بعذره. الثالث قالوا واجب يسقط مع مع العذر وهذا رواية عن احمد اختاره ابن تيمية استدلال
باي حديث ابن تيمية حديث المقدام لحديث المقدام لاحظتم كيف يعمل ابن تيمية كل حديث يعمل هذا ويعمل هذا. فابن تيمية يقول واجب. لكنه يسقط مع العذر كالخطأ والجهل او النسيان. اعمالا لحديث المقدام الذي قدم فيه غسل الذراعين على مضمضة الاستنشاق
وهما من الوجه. والراجح هو القول الثالث والله تعالى الراجع عندي على الاقل هو القول الثالث والله تعالى اعلم مع اقول مع قوة قوله اصحاب القول الاول انه واجب ولا يسقط. لكن مع تصحيح
حديث المقداد والقول بان المضمضة والاستنشاق ايش؟ واجب. فماذا نقول؟ ماذا نقول نقول مع الخطأ والنسيان تسقط والله تعالى اعلم. والله تعالى والله تعالى اعلم. ننتقل يا كرام الى الحديث الثامن والاربعين تفضل حديث سهل قصير كم باقي يا شيخ؟ تسع دقائق
اتفضل اقرأ. ضيعت الوقت اقرأ يا رسول نعزلك عن القراءة جابر ابن عبد الله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دار الماء على مرفقين. بالمناسبة جابر بن عبدالله بن حرام
هو وابوه صحابيان جليل جليلان وابوه استشهد يوم يوم احد وقال لولده ليلة احد قال ما اراني الا اول صريع او قتيل في المعركة. وقصته في غاية الروعة يا اخواني قصة جابر ابن عبد الله حيث وقع له من الكرامات الشيء العجيب
نعم تفضل. وعن نقطة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه التخريج حديث الباب معنا نبوب عليه اسف بحكم ادخال المرفق في الوضوء. ما حكم ادخال هذا؟ في الوضوء؟ نقول اولا تخريج الحديث
حديث جابر هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. لانه من رواية ابن محمد ابن عبد الله ابن عقيل لانه من رواية القاسم ابن محمد ابن عبد الله ابن عقيل هذا مشهور الراوي. وهو ضعيف عند الائمة الكبار. ضعفه بالمعين
وقال ابو حاتم متروك واحمد او ابو زرعة قال منكر الحديث. فالحديث ضعيف جدة لانه من رواية القاسم والقاسم هذا ضعيف جدا عند المحدثين. اما عبد الله بن عقيل مر معنا كثير في حديث ربيع وغيرها فيه مقال احمد ابو زراعة قال متروك
نعم منكر ابو حاتم الرازي قال متروك وابو زرعة قال منكر الحديث كن احمد ان لم تخني ذاكرتي قال ليس بشيء. لذلك ضعفهم الحجر. ابن حجر ضعف الحديث تخيل يذكر حديث في كتابه يقول اسناده ضعيف. هذا العلم. العلم تجمع الروايات. تجمع الطرق تجمع الاحاديث
وتغربل وتذكر الذي لك والذي عليك ولا يذكر بالحجر حرفا في البلوغ الا لغاية وابن حجر امام الائمة في في هذا الباب رحمه الله. والحديث مع ضعفه الشديد الا ان العلامة
الالبانية صححه بشواهده. صححه بشواهده. يشهد له حديث من؟ حديث ابي هريرة فتح الله عليك. حديث اشرع اكتبوا. يشهد له حديث ابي هريرة اشرع في العضد والعجيب ان الحافظ بالحجر ما ذكر حديث
ابي هريرة هنا ان يفترض يذكر حديث ابي هريرة هنا لانه اصح في مسلم حديث ابي هريرة في مسلم وقال في كتابه التلخيص الحمير وذكر حديث ابي هريرة اولى. سبحان الله. نعم
اكتبوا يا كرام اما الالفاظ ادار الماء اي اجراه وعممه على جميع المرفق يعني عمم الماء على جميع المرفق. المسائل الفقهية عندنا مسألة واحدة اكتبوها يا كرام وهي حكم ادخال المرفقين في الوضوء. يا سليم ربنا قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
وايديكم ايش؟ الى المرافق. هل يدخل المرفق في الغسل او لا يدخل؟ نقول يا كرم اكتبوا ذهب جمهور العلماء الى وجوب غسل المرفقين. يعني ما تصل في الماء الى هنا يا ابا عبد الله هذا لازم
المرفق هذا كله لابد ان يغسل. وهذا مذهب الجماهير الى وجوب غسل المرفقين لثبوته في حديث ابي هريرة المخرج عند مسلم وفي تكتبون وفيه حتى اشرع في عضد لما رفع الوضوء الى العبد دل ذلك على دخول المراحل
وكذا الكعبين لما اشرع في الساق دل ذلك على دخول الكعبين ونقول يا كرام وفسروا حرف الجر الى في الاية الى انه بمعنى ما وايديكم مع المرفقين لا بمعنى مع والتناوب هذا تعرفه العرب نيابة الحرف عن الاسم
الى حرف وما اسم. وانتم تعرفون ما يذكره العلماء عن نيابة حرف الجر عن الاسماء نعم فيما ذهب بعض الظاهرية وبعض المالكية بعض اهل الظاهر وبعض المالكية وزفر فقيه من فقهاء الحنابلة. وزفر الاحناف اسف. وزفر
من الحنفية والطمري من شافعي. ليس المفسر ها ماذا قالوا اخواني؟ ذهبوا الى عدم وجوب غسل المرفقين. بدليل الاية قالوا يا كرام هؤلاء المجموعة قالوا ان الله قال الى المرفقين والى في العربية تدل على انتهاء الغاية اكتب الى معناها في العربية انتهاء
الغاية انا وصلت الى هذا المكان ما تجاوزته اليه الى المرفق اذا ما اتجاوز المرفق بمعنى ما يدخل والصحيح انتهاء الغاية والصحيح يا كرام ان هذي مسألة لغوية مهمة اكتبوها. والصحيح ان الغاية اذا كانت من جنس ذي الغاية
الغاية ما هي هنا يا رامي؟ غسل اليد صح؟ والمرفق جزء منها فيدخل اذا كانت من جنسه الغاية. دخلت فيه المرفق جزء من اليد او ليس جزءان؟ جزء. فيدخل في اي شيء؟ فضلا عن حديث ابي هريرة في صحيح مسلم
لكن لابد ان تجيب عن كل استدلال يستدل به الفقهاء. وهذا من الانصاف والامانة والامانة العلمية. كم بقي يا ابا صبحي دقيقة واحدة طيب يا اخوة آآ نقف عند هذا الحديث
لنكمل ان شاء الله في الاسبوع المقبل مع التنبيه يا كرام الى اننا يوم السبت المقبل باذن الله جل وعلا بعد يومين او ثلاثة سنشرح منسك الامام الالباني رحمه الله كاملا ان شاء الله تعالى في يوم علمي مكثف في مركز الامام الالباني
ان شاء الله تعالى فاحرصوا على الحضور يوم السبت ان شاء الله تعالى من العصر الى العشاء يتخللها استراحات طبعا في يوم علمي مكثف نمر في اعلى منسك الشيخ ان شاء الله ونعلق بما يفتح الله علينا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله
في صحبه اجمعين. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
