بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا وشيخنا والسامعين والحاضرين. امين يا رب قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في وقوعه وسجوده
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع والثلاثون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد وصلنا
بفضل الله ومنته وتوفيقه وكرمه. الى الحديث الرابع والتسعين بعد المئتين. الا وهو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها حيث اورده ابن حجر في كتاب الصلاة باب صفة الصلاة. فقال رحمه الله وعن عائشة قالت
قال رسول الله او قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه
كما هي عادتنا بباب حكم الدعاء في السجود حكم الدعاء في السجود وان شئت قلت يا طالب العلم بيان شيء من اذكار الركوع الركوع والسجود قلت باب حكم الدعاء في الركوع
وان شئت قلت بيان شيء من الاذكار المشروعة في الركوع. اقول احبتي في الله اولا الحديث تخريجه كما قال ابن حجر اتفق البخاري ومسلم على اخراجه ولفظ الصحيحين يحب ان يكتب
لفظ الصحيحين هكذا كان يكثر كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وثمة فائدة كبيرة في قولها كان يكثر كان يكثر وفيها اي في الصحيحين وفيهما
تقول امك عائشة رضي الله تعالى عنها ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت اذا جاء نصر الله اه والفتح تقول ما صلى النبي صلى عليه الله وسلم بعد ان نزلت
عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول سبحانك اللهم او سبحانك ربنا وبحمدك هكذا لفظها اللهم اغفر لي تقول يتأول القرآن معنى هذا اللفظ التام الذي سقته لك يا ابا حمزة
ان النبي صلى عليه الله بعد نزول هذه السورة العظيمة التزم هذا الذكر في ركوعه لعل هذا الذكر يا ابا بلال لعل كثيرا من السامعين يجهله ان تقول في ركوعك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. هذا في الركوع والسجود
امك تقول بعد نزول هذه السورة كان يعني يكثر ان يدعو به حتى جاءت بصيغة النفي والاثبات ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت الا يقول الحديث. اقول احبتي في الله
الفاظ الحبيب سبحانك. ما معنى سبحانك هو تعظيم وتنزيه من رب الجليل العظيم من كل نقص وعين انت اينما تقول سبحانك او سبحان الله هذا مصدر عند كلام العرب وهي دائما منصوبة
معناها تقول اسبح انزهك تنزيها. هذا معنى سبحانك ومعنى قولها يتأول القرآن ان يعمل بالقرآن لان السورة ماذا جاء فيها؟ فسبح بحمد ربك واستغفره. هذي في سورة العصر ايها الاحبة. في سورة النصر. فالنبي صلى عليه الله صار
هذا الذكر المأمور به في كلام الله سبحانه وتعالى. المسائل الفقهية يا اخوان وعدتنا يا يوسف نذكر الاحاديث التبويب التخريج نفصل فيه اذا كان خارج الصحيحين ونذكر المسائل الفقهية والفوائد العقدية التربوية الى اخره. اقول المسائل والفوائد. المسألة الاولى
ما هو حكم حكم التسبيح في الركوع لنفرض ان ابا احمد قال اليوم انا ما اريد ان اسبح ودي اركع بدون تسبيح. ما حكم ركوعه ولو فات ابو احمد التسبيح او ابو احمد التسبيح ماذا يصنع
نسي صلاته صحيحة يجبرها سهو او لا شيء عليه. هذا ايها الاحبة الكرام سنتعرف عليه. اقول حكم التسبيح في الركوع اختلف اهل العلم احبتي في الله في حكم التسبيح بعد اتفاقهم
بعد اتفاقهم على مشروعيته اتفقوا على المشروعية. لكن اختلفوا في حكمه على قولين. اما القول الاول وهو قول جمهور العلماء. من الاحناف والمالكية والشافعية القول الاول قول جمهور العلماء من الاحناف والمالكية والشافعية قالوا بالاستحباب
قالوا بالاستحباب ما ثمرة هذا القول يا فاضل صلاة صحيحة لو لم يسبح ولا شيء عليه ودليلهم يا كرام مشهور طالب العلم المؤصل عندك ترى اصول عامة تنطلق من خلالها الى كثير من المسائل يا عدي يا معاوية. منها حديث المسيء او الذي الذي ما احسن صلاته
استدل الجمهور بان بان التسبيح في الركوع والسجود ما جاء في حديث النبي صلى عليه الله المخرج وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ورفاعة وغيرهما في انه صلى عليه الله ما علم الاعرابي التسبيح
وهم عمدتهم الجمهور قالوا ما ورد في حديث المسيء ركن. او واجب وغيره سنة هذه قاعدة تريحك في ضبط قول الجمهور وقول الحنابلة فلنلجأ الى القول الثاني وهو قول احمد قول الحنابلة
والظاهرية واختاره ابن تيمية وجمع من المعاصرين الشيخين ابن باز والعثيمين وثالثهم الالباني رحم الله الجميع. قالوا بالوجوب بوجوب التسبيح في الركوع والسجود ما هو دليلهم؟ استدلالا يا ابا احمد بحديث الباب
ايش تقول امك عائشة؟ امك عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وكانت تدل على ماذا يا ابا بلال؟ استمرارية استمرارية احسنت يا استمرارية اذا هذا الشيء لزمه النبي صلى عليه الان. فالحنابلة استدلوا بهذا الحديث وغيره
منها حديث مهم. حديث عقبة ابن عامر قال لما نزلت فسبح باسمك باسم ربك العظيم يقول عقبة ابن عامر لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم
امر فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها اي في سجودكم وهذا الحديث حسنه الامام النووي غير ان الالباني حكم بضعفه واستدل الحنابلة ايضا بقوله صلى عليه الله صلوا كما رأيتموني اصلي. فالنبي صلى عليه كان يذكر هذه الاذكار
واحمد يقول لم يحفظ عن النبي صلى عليه الله انه تركها تسبيح في الركوع والسجود اذا يقول واجب فمن تعمد تركه بطلت صلاته ومن نسيه جبره ايش  هذي قاعدة الواجب
تركه عامدا يا ابا احمد يبطل الصلاة نسيانه يجبره سجود اقول ايها الاحبة الكرام والراجح عند المتكلم   مذهب الحنابلة وهو وجوب التسبيح في الركوع والسجود من احاديث الكثيرة التي جاء فيها الارشاد او جاء فيها النقل عن نبينا صلى عليه الله انه التزم التسبيح في
الركوع والسجود. ولقد اجبنا غير مرة يا فاضل عن حديثهم تذكر من هذه الاجابات حديث الذي يستدل به الجمهور  احسنت يوجد اركان ما ذكرت في حديث الذي علمه النبي صلى عليه الناس الصلاة
اركان باتفاقهم ما ذكر حديث هذا الرجل علمه النبي صلى عليه الله الاشياء التي اخطأ فيها او اشهر الاشياء التي في الصلاة والحنابلة اجابوا ونقلت اجابتهم في هذا المجلس عدة مرات. المسألة الثانية
اذا يجب عليك يا ابو احمد ان تسبح في ركوعك وسجودك يا ابا عبد الله. واحرص فان نسيت فاسجد للسهو. اقول ثانيا الدعاء في الركوع. هل يجوز الدعاء في الركوع
هذه مسألة يا كرام ايضا وقع فيها خلاف عند العلماء فذهب المالكية الى كراهية الدعاء ونقل عن احمد في رواية في حديث ابن عباس المتقدم يا حذيفة اما الركوع فعظموا فيه الرب
قالوا المالكية قالوا هذا يدل على ان الركوع خاص بأي شيء تعظيم الرب جل في علاه فما تدعو فيه هذا ما ذهب اليه مالكية والكراهة ما قاله الحرمة بينما ذهب اكثر العلماء
ونص عليه الشافعي وهو رواية عند الحنابلة اختارها ابن تيمية ذهبوا الى الاستحباب او الجواز على تفصيل بينهم. الشافعية نصصوا او نصوا على استعداد والحنابلة اكثر فقهاء قالوا بالجواز فنجمل الكلام فنقول الى مشروعيته. لتشمل الجواز والاستحباب
ذهب اكثر العلماء والذي يجيبني عن مذهب الاحناف متابع للدرس متابعة حثيثة. الاحناف ليس لهم قول لم عندهم في الدعاء الاصل فيه ايش؟ احسنت ما عندهم دعاء. ابدا احسن الله اليكم. نقول ايها الاحبة الكرام
الراجح في هذه المسألة طبعا وهذا مذهب الامام البخاري بوب عليه في صحيحه الدعاء في الركوع الراجح ما هو؟ ندعو او لا ندعو؟ عندنا حديث ما هو الشاهد على الدعاء في هذا الحديث؟ قول النبي صلى عليه الله اللهم اغفر لي
هذا دعاء وهذا في الركوع واضحة يا اخواني؟ اقول اكثر العلماء شافعية واحمد وغيرهم قالوا بمشروعية استدلالا بحديث الباب استدلالا بحديث الباب. والراجح والله تعالى اعلم جواز الدعاء في الركوع
في هذا الحديث حديث الباب اقول ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث ابن عباس لا معارضة بينهما فان حديث ابن عباس يدل على ان يدل على تخصيص الركوع بالتعظيم وحديث عائشة الذي معنا يدل على الجواز
يدل على الجواز فيكون الغالب يا يوسف على الركوع ما هو؟ التعظيم يا ابا جنة  والغالب على السجود الدعاء قالوا اما السجود فاكثروا فيه الدعاء. كما في حديث ابن عباس صحيح
وايضا من احسن ما ذكره الفقهاء قالوا ان الدعاء تعظيم الدعاء هل ينافي التعظيم النبي صلى عليه الله يقول كما في الحديث المخرج عند الترمذي بسند صحيح قال الدعاء هو العبادة
واي تعظيم اعظم من العبادة؟ انت لما تتوجه بقلبك وقصدك وطلبك فتفرد الله جل في علاه لا بهذا الفعل الصادر منك فتفرده بان الفعل لا يصرف الاله وتفرده بانه سميع بصير يستجيب
تقدير عليم فقد وحدته فقد عبدته فقد عظمته لذلك من يدعو غير الله عظم غير الله لذا الدعاء لا ينال في التعظيم يا كرام الدعاء لا ينافي التعظيم. ايضا من مسائل هذا لكن نقول نقيد نقول الغالب على
على ماذا على الركوع ان يكون تعظيما محضا خاصا لله جل في علاه ولو اتيت بهذا الذكر فقد عظمته ودعوت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي عظمت ورجوت وسألت الله جل في علاه المغفرة. ايضا احبتي في الله
من مسائل هذا الحديث حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها مشروعية هذا الذكر وقلت ان من علائم التوفيق لابي عبد الله ان يتعرف على سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
فلا يجود على صفة واحدة على ذكر واحد فان الاذكار تنوعها للقلب كتنوع الطعام للبدن سينتفع حينما ينوع بين هذه الادعية والاوراد والاذكار. وهي مدعاة للخشوع يا براد. انت لما دائما سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. لعلك تقول
وفي قلبك عظيم غير الله جل في علاه. والله المستعان. لكن حينما تنوع سيعيش قلبك مع هذا الذكر وغيره  احرص على التنويع. وذكرت ونقلت لكم كلام شيخ الاسلام وكلام ابن رجب في مجالس سابقة ان العبادة التي جاءت على وجوه
ايوة. يستحب التنوع فيها اذا احرص على معرفة هذا الذكر ايضا اقول ايضا يشرع الان ساذكر لكم صيغ اذكار الركوع المشروعة. اتي على اشهرها هذا الذكر ايضا ما جاء في حديث حذيفة المتقدم ما هو
سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اشهر متر من اذكار الركوع وهذا يا رمضان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر ردده ردده كي تحفظه ايضا جاء في في صحيح مسلم صيغة ثالثة اول حديث في الباب. الثاني سبحان ربي العظيم ثلاثا
الثالث يا كرام سبوح قدوس رب الملائكة والروح. وايضا هذا لعل كثيرا منا لا يعرفه سبوح قدوس. رب الملائكة والروح هذا اخرجه مسلم في صحيحه من حديث امكم عائش ايون ايضا ومنها ما رواه مسلم في صحيحه ايضا من حديث علي رضي الله تعالى عنه اللهم وهو طويل
طويل هذا الذكر تقول والله يا اخي انا اصلي ورا الشيخ حمزة وتنكسر ركبي وما اعرف ايش اقول. من اول ثانيتين ولا انا مخلص. نوع وانتقد ذكر الطويل. اسمع الى هذا الذكر. اللهم لك ركعت
وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ولحمي وعظمي وعصبي خشع لك سمعي وبصري ولحمي وعظمي وعصبي قال الحبيب في صحيح مسلم ايضا منها ما اخرجه ابو داوود يا رمضان من حديث عوف بن مالك
بسند حسنه ابن حجر والنووي وحكم بصحته الالباني سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة والله لعله هذا احد منكم يذكر هذا  للأسف الله ان يعفو عنا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
اخرجه ابو داوود من حديث عوف ابن مالك بسند صححه من سمعتم من العلماء. العدد ثالث. العدد يا ابا عبد الله عدد مرات الذكر هذا هذه الاذكار نقول ثلاث مرات طبعا احمد اعود خطوة بس الى الوراء لما قلنا احمد قال بالوجوب عنده ايش؟ يتحقق الوجوب بمرة مرة واحدة
وما زاد فهو ايش نقول ايها الاحبة الكرام ثلاث مرات العدد ادنى الكمال والاحسن عشر مرات وكان لنا وقفة مرة مع الركوع هنا في هذا المسجد تكلمنا في اجابة عن السؤال
لماذا قلت هذا الكلام؟ ثلاث مرات والاحسن عشر مرات لما رواه ابو داوود من حديث انس بصند صحيح قال انس ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة
به من هذا صلى خلف رجل عمر بن عبد العزيز قال اشبه صلاة من هذا الفتى كان صغير عمره فحزرنا ركوعه او فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات سبحان ربي العظيم
سبحان ربي العظيم   من الفوائد التي نذكرها عند هذا الحديث ان الافتقار والانكسار هو منهج السالكين السائرين الى الله رحم الله الامام ابن القيم حينما قال ان العبد المؤمن لا يرى نفسه الا مقصرا. تأمل ايها الحبيب
النبي صلى عليه الله يقول اللهم اغفر لي هذا الكلام لا ينبع الا من قلب يشعر بالتقصير مهما سمت روحه ومهما ترقم في سلم في سلم العبودية لله فلا يزال عبدا مقصرا يحتاج الى المغفرة. والله جل في علاه
يا كرام على لزوم هذا الباب حتى لا يتسلل العجب والغرور والكبر والرياء الى قلب العابد  لذلك تأمل حينما تنزل من عرفات من اعظم موقف تقفه في هذه الدنيا قال واستغفروا الله
وحينما تسلم من الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاثا ما سأل ابو عبد الله نفسه لم الاستغفار؟ انت تقول انا مقرب انا لا زلت احتاج الى الاستغفار
لذلك الامام الحسن البصري يقول ان العبد المؤمن جمع احسانا وشفقة وان العبد الفاجر جمع اساءة وامنا تراه يا اخواني يقوم عن معصية عن كبيرة من الكبائر. ثم لا يرى نفسه الا محسنا
اساءة وامنا. وذاك السائر الى الله تجده يقوم الليل ثم يبكي انه ما طول في قيامه يصلي الفجر ثم يحاسب نفسه على عدم خشوعه حياته كلها وهو سائر الى الله يتشبه بملائكة الله كما ذكر ابن كثير. في تفسيره قال خلق الله ملائكة قبل خلق
السماوات والارض راكعة وملائكة ساجدة. قال فاذا نفخ في الصور رفعت الملائكة رؤوسها وقالت سبحانك ما عبدناك حق عبادتك كل هذا الانقطاع وسبحانك ما عبدناك حق عبادتك لذلك تأملوا يا اخواني اقسم بالله
ان العبد اذا اراد ان ينظر الى مدى خذلانه وخسرانه فلينظر الى مدى اتهامه لنفسه بالتقصير الواحد منا يغتر بنفسه. يغتر بطاعته. يغتر بسمته. يغتر بانه محسوب على الصالحين. او محسوب على المصلحين. وانا لله وانا اليه
اليه راجعون ومالك بن دينار مالك بن دينار كان اماما في العبادة والعلم يقول لو ان مناديا بباب المسجد يقول ليخرج شركم رجلا ما سبقني احد الى الباب كان يرى نفسه ايش
لذلك شيخ الاسلام على ما حوى من فضائل كان يقول انا الى الان ما اسلمت اسلاما جيدا انا اجدد اسلامي لا تغتر بنفسك انك تصلي جماعة ولا تغتر بنفسك انك صاحب عمرة او صاحب ورد قرآني. لان هذا الاغترار
هذا الاغترار بوابة الذنوب اما عدم الاغترار بالنفس بوابة الافتقار. ولن تلج الجنة الا من بوابة الافتقار لذلك انظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى العلماء اختلفوا طب ليش يستغفروا؟ عنده ذنوب؟ النبي صلى الله عليه لا تقول عائشة في صحيح مسلم كان يبكي يبكي
في صدره ازيز كازيز المرجل. يا الله ونحن ننام على الذنوب يا اخواني. والله تضع جوالك عند رأسك وقد شبعت من النظر المحرم. والتعليقات المحرمة والاعجابات المحرمة ثم لا تبكي
على ذنبك ومعصيتك وتقصيرك وكلما دنا العبد واقترب وارتفع كلما شعر بالتقصير كلما وفق لعبادة ما نظر اليها نظر المعجب. ثلاث المهلكات اعجاب المرء بنفسه وبرأيه. لا ينظر اليها يا ابا عبد الله انها لا شيء
صلاة المغرب لعلها ما قبلت. ساجتهد في صلاة المغرب. الصدقة التي تصدقت بها لعلها ما قبلت. مرة اكلم احدهم عن العمرة او الحج يقول لك انا بالسبعين اعتمرت السبعين قبل اربعين سنة او خمسين سنة
يا رجل علي ابن ابي طالب يقول لو ان لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة ما اغتممت  لذلك كن على وجل دائم وخوف يدفعك هذا للاستغفار. كانك اذنبت وانت ما تدري. بل تدري
تدري انك تذنب تغتاب وتنم وتنظر وتفعل وتحقد والى اخره والله المستعان. نعم لذلك الزم بوابة الاستغفار يا مسلم. الزم بوابة الاستغفار. واكثر من الاستغفار. والله يا اخواني اقول لكم شيء
الامام ابن القيم يقول صدأ القلب بالغفلة والذنب وجلاؤه بالتوبة والاستغفار. الانسان الذي يستغفر انسان غير معجب بنفسه. انسان مقر بذنبه. انسان في الغالب مخلص لربه جل في علاه يرى نفسه انه في عنده تقصير شديد. يستغفر. ثم يستغفر ثم يستغفر
لعله ليس صاحب ذنب. وتكاد تجزم بانه ليس صاحب ذنب. وذكرت لكم مرة كنت ولا زلت اتعجب من هذي اسلافنا رحمهم الله من شدة اتهامهم لانفسهم بالتقصير. فادركت ان ذلك هو سبيل الموفقين
اما العجب وان يرى الانسان نفسه اصبح واصبح وبلغ وانه يزاحم بمنكبيه ابا بكر وعمر واهو بعيد كل البعد والله المستعان. نعم ننتقل يا كرام الى حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد. تفضل شيخ
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين ثم اقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع حين يرفع حين يرفع صلبة التركوع. ثم يقول ربنا ولك الحمد. ثم يكبر
ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين يسجد. ثم يكبر حين اربع. ثم يفعل ذلك الجسم. في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم في اثنتين بعد الدروس متفق عليه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الركوع من الركوع اللهم ربنا لك الحمد الى السماء
من الارض ومنها ما شئت بشيء بعد ان الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عقل. اللهم لا مانع لما بك اللهم لا مانع انا اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا البرد منك البذل
احسن الله اليك. هذان الحديث ان يا كرام اوردهما ابن حجر ونبوب عليهما بقولنا حكم التكبير ومواضعه حكم التكبير في الصلاة. غير تكبيرة الاحرام لانه تكلمنا عنها. حكم التكبير تكبيرات الانتقال
ومواضعه اورد ابن حجر حديثين عظيمين جليلين يا قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول
سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم
من اثنتين بعد الجلوس متفق عليه. واورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وفي صحيح مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اقول ايها الاحبة الكرام اولا
الالفاظ لن نخرج لان الحديث الاول في الصحيحين والثاني في صحيح مسلم الفاظ الحديث معنى قولها حين يقوم يقول اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ايش يعني حين يقوم اي ايها الاحبة الكرام وقت قيامه للصلاة
وهي تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ليس يكبر وهو جالس لا اذا قام مستقبل القبلة واراد الدخول في الصلاة  ومعنى قوله في حديث ابي سعيد يكثر السؤال عنه ذا الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد
الجد العظمة والحظ والغنى ومعناها ايها الاحبة الكرام ها هنا لا ينفع صاحب الغنى والحظ لا ينفعه غناه وحظه عندك وانما ينفعه العمل بطاعتك. منك الجد المسائل والفوائد من هذين الحديثين
كم معنا وقت يا فاضل ما شا الله اقول المسألة الاولى احبتي في الله تكبيرة الاحرام حكمها تقدم معنا الكلام عن تكبيرة الاحرام وبينا انها ركن من اركان الصلاة باتفاق الائمة
وانها لا تصح الا بهذا اللفظ خلافا الشافعيه وللاحناف الذين وسعوا الاحناف قالوا كل لفظ يدل على التعظيم يجزئ في تكبيرة الاحرام والشافعي جوزوا ماذا يا عمر  الله الاكبر والصواب
مذهب الجمهور وهو انه لا تصح الا بهذه الصيغة التي وردت ايها الاحبة الكرام. اقول المسألة الثانية تكبيرات الانتقال حكمها ما حكم تكبيرات الانتقال؟ والسؤال نفسه معرفة الحكم يا ابا عبد الله يفيدك لو انك نسيت التكبير للركوع
ونسيت تقول سمع الله لمن حمده. نسيت التكبير للسجود. هل صلاتك صحيحة؟ او يلزمك شيء. نقول ايها الاحبة الكرام. اولا اجمع العلماء على مشروعية التكبير تكبيرات الانتقال في كل خفض ورفع
ان الرفع من الركوع انك تقول سمع الله  العلماء مجمعون على المشروعية وشذ من قال انها لا تشرع للمنفرد وبعد ان اتفقوا على المشروعية كما هي العادة عندنا في هذا الدرس نذكر الخلاف بعد الاتفاق. اختلفوا في حكمها
الان نحن متفقون على مشروعيتها يا ابا بلال. لكن هل هي واجبة ومستحبة. السؤال نفسه الذي قلناه في التكبير في التسبيح في الركوع والسجود. نقول اختلف العلماء يا كرام في حكم تكبيرات الانتقال هل هي واجبة
او هي مستحبة اختلفوا على قولين اثنين. اما القول الاول وهو قول جمهور العلماء من الاحناف والمالكية والشافعية قالوا بالاستحباب تماما مثل قولهم في التسبيح قالوا بالاستحباب استدلالا بحديث المشهور بحديث المسيء صلاته
فالنبي صلى عليه الله لم يعلمه تكبيرات الانتقال علمه اشياء مشهورة ورد ذكرها بالتفصيل ما علموا تكبيرات الانتقال وقالوا هذا يدل على انها ليست واجبة بينما القول الثاني وهو قول الامام احمد
وقلت لك هذا الضابط يسهل عليك ضبط كثير من المسائل خلاف بين الجمهور والحنابلة الجمهور حجتهم حديث مسيء الحنابلة والظاهرية ذهبوا الى الوجوب. فالصلاة تبطل اذا تعمد ترك تكبيرات الانتقال
وان نسي يلزمه جبران استدل الحنابلة بحديث ابي هريرة ما هو حديث ابي هريرة ايها الاحبة الكرام؟ ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجود ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر ثم يكبر ثم يكبر
وابو هريرة يحكي لك صفة صلاة من؟ النبي صلى عليه الله الحنابلة قالوا كان تفيد الاستمرارية قالوا ايضا التكبير شعار الصلاة انا ذكرت لكم لطيفة تتعلق بان التكبير شعار الصلاة
كانك تجيب كل وسواس او كل شيء يعكر صفو صلاتك بان الله اكبر اكبر من كل شيء يعرض لك في صلاتك لذلك قالوا التكبير شعار الصلاة حنابلة وايضا استدلوا بحديث عظيم وهو صلوا كما رأيتموني اصلي
هذا امر من النبي صلى عليه له بان نصلي كما صلى. وقد ذكر وقد كبر فيكون تكبيره فنكون مأمورين باتباعه في ايش؟ في التكبير. تكبيرات الانتقال فضلا عن باقي الاشياء
وقالوا بالوجوب ايها الاحبة الكرام  ولا يستقيم ان نرجح ها هنا خلاف ما رجحناه في الاول حتى نبقى مضطردين بعيدين عن الخلل الفقهي. فنقول ان الراجح والله تعالى اعلم وجوب تكبيرات الانتقاء
وجوب تكبيرات الانتقال ونجيب عن دليل الجمهور بما اجبناه في التسبيح. تسبيح الركوع بان حديث الذي لم يحسن صلاته ايش لم يذكر كل الاركان. لم يذكر كل الواجبات    ونحن ذكرنا مرة في هذا المجلس
بان اشهر الاخطاء التي يقع فيها الناس في فقههم عموما عدم جمع النصوص والادلة يا اخواني الانسان يعني بامكانه ينظر الى هذا الحديث او الى اي حديث في اي كتاب ثم يبني حكم الفقه وهذا خطأ
لابد ان تجمع الاحاديث الواردة في الباب ثم لابد ان تجمع كلام العلماء فيها. من الصحابة والتابعين واتباعهم. ولا سيما من جاء بعدهم ككلام الائمة الاربعة حتى تفهم النص اما ان تأخذ نصا واحدا فلا شك انك ستخرج بفقه ماذا؟ مغلوط
ونحن ذكرت لكم في هذا المجلس اننا ما نذكر الخلافة شهيا يكتب يا يوسف اننا نتكثر فقط بذكر الخلاف لا وانما نريد ان نهون شأن الصلاة عندكم بذكر الخلاف. لا
نحن نقول لك صلوا كما رأيتموني صلي واحرص حينما نذكر ها هنا الكلام يا اخواني فكلامنا على ضربين تحرير وتأصيل وهذا له ثمرته حينما يأتيني ابو احمد ويستفتيني يقول انا نسيت فاقول له افعل
كذا وكذا صلاتك صحيحة لكن حينما اعلمه الصلاة اعلمه ايش؟ اعلمه الصلاة في كمالاتها الصورة التي جاءت عن محمد صلى عليه الله دون ان احدث خللا واشكالا عنده في التفريق
نقولو هادي كذا وهادي كذا. يعني انظر لكم مثال ذكرته في مجلس اخر يسأل احدهم يقول انت تذكر في اخطاء المصلين. ارجع فصلي فانك لم تصلي يقول انت تذكر القبض ومذهب المالكية عدم القبض. فالاحسن او الواجب عليك انك ما تذكر. لانه يوجد مخالف. فقلت له لو اننا اردنا ان لا
ان نتكلم عن المسائل التي فيها خلاف في الصلاة فلا نعلم الناس الصلاة لخرجنا بلا صلاة. قال كيف؟ قلت له تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والاطمئنان الاحناف يقولون بعدم وجودها. والشافعية في جلسة الاستراحة والحنابلة في التسليم. خرجنا بلا صلاة هكذا
دي مشكلة اذا ايها الاحبة الكرام حينما تعلم تعبد تعبد الناس لله على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينتهي اليه بحثك ونظرك لكن حينما تعلم طلبة علم تأصل وتحرر المسائل
اولا ليستوعب الخلاف وليعلم الاقوال وليعذر المخالف وليتأدب مع المخالفين كذلك ليقي نفسه شرور الشبهات اليوم يهتز طالب العلم اذا يقول شيء ثم تأتيه يقول لك قول مالك. قول احمد قول ابو حنيفة وهو ما يدري يقول لك كتاب صفة الصلاة القوه خارج البيت
هذا كله يخالف العلماء. لانه انت لست مأصلا لو قرأت واطلعت على كلام العلماء لاحترمتهم ولبقيت تعظم كتاب صفة الصلاة والله اليوم هذا يا ابا عبد الله وانا اقرأ ويا ربي لك الحمد منهجنا في هذا الدرس وكلكم يتابع
ويعرف منهجه من البداية اننا نتعب في جمع الاقوال وذكرها وسردها وما ازددت للالباني وفي الالباني الا تعظيما ولكتابه صفة الصلاة والله اياك تظن انك حينما تحرر الاقوال وتذكر الخلاف انك
ينتقص من قدر العلماء الذين اجتهدوا في اخراج سنة الصلاة انهم قلما يغادرون بل لعلهم في مغادرتهم انما سنة يتبعون في نظرهم هم رجعت عندهم والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام وهذا الفيصل يا معاوية بين المؤصل
يتعب على نفسه لكن يرتاح مرتاح جدا. والله بالتجربة نسأل الله ان يرزقنا واياكم الصدق والاخلاص. هذا يا فاضل وجدته في هذا البرنامج كثرة الاسئلة التي وردتني. كثرة الاشكالات التي يطرعها الناس. لو كنت جاهلا انا جاهل اسأل الله ان ان يعيذنا من الجهل يعني لست
شيئا والله المستعان لكن لو كان الانسان ما يعرف شيء كان وقع في اشكال واوقف البرنامج كان قال لك انا اخبص قاعد. لا حرر وتوسع واطلع لكن في سياقات معينة
اذكر الذي تريد ان يعبد الله به لهؤلاء الناس والله المستعان. نام ايش كنا نقول     شكر الله اكبر  معقول تجزئ ولكن اقول لا شيء عليه لانه قاله نسيانا   لا يظهر لي ذلك
ولو سجد لا شيء عليه لكن لا نلزمه به اقول ايها الاحبة الكرام تكبيرات الانتقال فرغنا منها ذكرنا الراجح المسألة الثالثة التسميع والتحميد مسألة مهمة جدا هل هو للامام والمنفرد؟ بمعنى
الحديث تقول ثم يقول وهو قائم يعني من الركوع ربنا ولك الحمد ثم يقول حين يركع سمع الله لمن حمده يقوم ثم يقول ربنا ولك الحمد. اقول ايها الاحبة الكرام
المسألة التي نتكلم عنها التسميع والتحميد تكتبون هل هو للامام والمأموم يعني يا يوسف الامام يقول سمع الله لمن حمده انت ايش تقول؟ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
قل يا ربنا ولك الحمد ولا ما تقول شيء. طب الامام ايش يقول؟ سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. هذا ما سنتعلمه الان. فاقول مستعينا بالله اولا اجمع العلماء اجمعوا بلا خلاف على مشروعيتهما التسميع والتحميد للمنفرد
المنفرد ده بيصلي وحده يقول سمع الله لمن حمده ايش؟ ربنا ولك الحمد. طبعا على الخلاف السابق يا ابا صبحي واجب او مستحب. حنابل وجمهور لذلك نقول مشروعيتهم التسمية والتحميد اجمعوا على مشروعيتهما للامام والمنفرد طبعا
مع التفصيل السابق في الوجوب والاستعداد. الخلاف السابق في الوجوب في الوجوب والاستحباب. هذا اولا  المسألة الثانية تحت هذه المسألة ثانيا الامام ما هو المشروع للامام سمع الله لمن حمده
فقط او سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اقوله يشرع للامام طبعا هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء ابتداء اقول وقع خلاف عند العلماء فعند الشافعية والحنابلة الشافعية والحنابلة مدرسة اهل الحديث
قالوا يشرع الكلام عن الامام يشرع له التسميع والتحميد لحديث الباب ماذا قال في حديث الباب ويتكلم عن من؟ عن النبي صلى عليه الله الذي كان اماما. قال ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع ثم يقول وهو قائم ربنا
اذا الامام يقولها يقول ايش الجملتين يقول يا ابو صبحي الجملتين هذا هو مذهب الشافعية والحنابلة. ايضا استدلوا بحديث مهم يا هاشم يا ابا حمزة استدلوا ايضا فضلا عن حديث ابي هريرة
هريرة بحديث ابن ابي اوفى في صحيح مسلم حديث ابن ابي اوفى في صحيح مسلم كان اذا رفع ظهره من الركوع قال  سمع الله لمن حمده يحكي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده
اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا وكان. يعني يقول ايش؟ الذكر كامل. الجملتين والقول الثاني يا كرام القول الثاني في هذه المسألة    قول الاحناف والمالكية قالوا وانتبهوا دققوا كلام عن الامام. قالوا المشروع له للامام
التسميع فقط الامام عندهم يقول ايش؟ سمع الله لمن حمده يسكت استدلالا هذا مذهب الاحناف والمالكية استدلالا بحديث ابي هريرة واسمعوا هذا الحديث مهم جدا يا اخواني  في حديث ابي هريرة في الصحيحين
قال عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد
فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له هاي فواز من درس يا فواز   حبيبنا فوماس اقول قال عليه الصلاة والسلام فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
ايش قالوا يا اخواني؟ ايش هذا الحديث؟ قالوا هذا الحديث يدل بظاهره على ان الامام يقول سمع الله لمن حمده. ونحن المأمومين نقول ايش اللهم ربنا ولك الحمد. هذا ما ذهب اليه
هل احناف والمالكية والصحيح الراجح القول الاول قول الشافعية والحنابلة ان الامام يشرع له الجملتين حديث الباب والحديث ابن ابي اوفى وغيرهما نكمل على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعث. وبعد احبتي في الله
المسألة التي كنا نتكلم عنها التسميع والتحميد للامام. فقلنا ان المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء الشافعية والحنابلة قالوا يشرع له التسميع والتحميد. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد خلافا للاحناف والمالكية. والراجح
قول الشافعية والحنابلة. المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام فرغنا منها احنا قبل الاذان هاي المسألة نعم المأموم الان المأموم وهل يكثر السؤال عنها ماذا يقول المأموم انت خلف الامام حينما يقول سمع الله لمن حمده ماذا تقول؟ سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد. اقول ايها الاحبة الكرام
جمهور العلماء هذا قد يستغربها فاضل جمهور العلماء الى ان المأموم يقول التحميد فقط المأموم ايش يقول؟ ربنا ولك الحمد بس. هذا عند جمهور العلماء احنا مالكية حنابلة استدلالا بماذا
استدلالا احسنت استدلالا بحديث ابي هريرة المتقدم ذكره قبل قليل. ايش قال في حديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ايش قال؟ فقولوا هذا مقام تعليم مقام بيان يقول لهم النبي صلى عليه الله صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا ربنا
فايز يعلمه نقول ربنا ولك الحمد. ما قال لهم فقولوا سمع الله لمن حمده  والقول الثاني قول الشافعية اصحابك يا ابا عبدالرحمن الشافعية يقولون بمشروعيتهما. التسميع والتحميد للمأموم مأموم عند الشافعية يستحب له ان يقول سمع الله لمن حمده ورى الامام ها. الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول سمع الله لمن
لمن حمده طبعا كلهم في التسميع والتحميد لذلك هي مستحبة عندهما جميعا استدلالا يا فاضل بعموم هذا الحديث حديث الباب قالوا حديث الباب يشمل من؟ هذه صلاة النبي صلى عليه الله؟ كان يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد وهو القائل صلوات ربي وسلامه عليه
صلوا كما رأيتموني اصلي طيب وهذا القول للامانة العلمية قول الشافعية وقد نصره الامام الالباني بقوة قول قوي جدا حقيقة واجابوا عن دليل الجمهور ما هو دليل جمهوري معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يقول فقولوا
ربنا ولك الحمد. اجابوا عن دليل جمهور قالوا عندنا اشياء انتم توافقوننا عليها. جاء فيها التعليم ولا يعني ذلك ان الامام لا يقول قالوا هكذا. قال الشافعية اخواني قالوا انما استدللتم به يعارض بقوله صلوات ربي وسلامه عليه اذا قال ولا الض
الين فقولوا وانتم توافقوننا بان الامام يقول امين اذا هل يلزم منه ان اذا قال فقولوا انه لا يقول مثل قولهم؟ قالوا ما يلزم وحقيقة هذا كلام قوي جدا والله
ايضا استدلوا كما قلت لكم بعموم قوله ايش صلوا كما رأيتموني اصلي والاقرب عند العبد الفقير وهذي والله يعني تمهلت وتأنيت استغفر الله واتوب اليه الاقرب عندي يا ابا عبد الله قول الجمهور
انك تقول ربنا ولك الحمد لحديث ابي هريرة وايضا الملحظ الذي ملت اليه ملت بسببه الى هذا القول فضلا عن كونه قول الجمهور المنهج وهو ان هذا الدعاء من قبل الامام لمن قال
الامام يقول سمع الله لمن حمده يستحثك فتقول ربنا لك الحمد  وحينما يقول المنفرد والامام ويقول لنفسه حتى يدخل في هذا. هو يقول سمع الله لمن حمده. الله يسمعك حينما تقول رب
ربنا ولك الحمد لذا يظهر لي من هذا الملحظ ان قول الجمهور هو الاصوب فمن صلى وراء الامام يكتفي بقول ربنا لك الحمد لان الامام يقول يدعو سمع الله لمن حمده فانت تقول انت تحمد الله فيسمعك الله جل في علاه
واقول يا معاشر المصلين يا ليتنا نستشعر هذه المعاني في صلاتنا حينما نصلي تستشعر بان الله يراك. لذا تأمل يا عاقل كيف جعلت دائرة الاحسان اعلى منازل الاسلام فحينما تصلي كانه كانك ترى الله والله يراك. يسمعك يرى قلبك ولسانك وجوارحك. يرى اقبالك يرى
كل شيء لما تصلي ما تستحضر هذا المعنى في ان الله يسمعك اذا كثير من الاخطاء التي نقع فيها في صلاتنا الاسراع مثلا لو انك استشعرت بان الله يسمع من يحمد
يسمع من يعظم يسمع من يذكر فتأدب حتى يسمع الله منك شيئا يليق بك ويسرك والله المستعان اذا استشعر ايها المصلي انك مراقب تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. اقول
ختاما صيغ الذكر بعد الرفع من الذكور دل على واحدة منها حديث ابي سعيد والحديث الذي قبله فاقول اعلم ايها الحبيب ان صيغ الذكر بعد الرفع من الركوع عندنا اربع صيغ. الاولى لازمة
وهي ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد. فمن اقتصر عليها احسن. يعني اتى بالسنة المستحبة. لكن يشرع الفاظ اخرى زيادة عادة ايش  فاقول اولا ربنا لك الحمد هذه الصيغة ايها الاحبة الكرام
وردت باربع سور صحيحة. فاحفظها يا ابا احمد الاولى ربنا ولك الحمد وعليها اكثر الروايات واختارها احمد رحمه الله ربنا ولك الحمد. الثانية ربنا لك الحمد دون وعوا الاولى ربنا ولك الحمد. الثانية صحيحة. ربنا لك الحمد
واختارها الشافعي  الثالثة اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. واختارها الاحناف والمالكية يعني قدموها جوزوا كل الاربعة لكن عندهم هذي ايش هي اعلى المراتب. والاخيرة اللهم ربنا لك الحمد. ترى سهلة بواو او بدون
بدون واو مع اللهم واضحة يا اخواني؟ اقول ايها الاحبة الكرام هذه الاربعة كلها وردت بالفاظ او باحاديث صحيحة. الان الاوراد تكتبون الاوراد الواردة بعد التحميد. بعد هذي اولا ما جاء في حديث ابي سعيد
وهو كثير منا حين يرفع رأسه من الركوع ما يدري ماذا يقول يقول ربنا ولك الحمد يسكت والنبي صلى عليه الا كان يطيل حتى يظن الانسان انه نسي ماذا تقول؟ قل اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. الذي جاء في حديث ابي سعيد اهلا
الثناء والمجد احق ما قال عبد او العبد وكلنا لك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذه الصيغة الاولى اقول ايضا
جاء بعدها كل مبني زيادات اللهم طهرني بالثلج والبرد لاحظوا مقام الافتقار. مقام الانكسار لا تغتر بنفسك لعل نيتك داخلها الرياء والغرور. لا تغتر بعباداتك وطاعاتك. لعلك اعجبت بها فتهلك
اذا دائما الزم بوابة الافتقار والاستغفار. اقول قال اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ او الدنس او الدرن. كلها الفاظ والحديث في صحيح مسلم
اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ايضا الصيغة الثالثة التي وردت وهي تكاد تكون سنة مهجورة لربي الحمد لربي الحمد يكررها. خرجه احمد
في مسنده وابو داود والنسائي بسند صحيح. والاخير ايها الاحبة الكرام ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وهذي اخرجها البخاري في صحيحه هذه كلها صيغ مشروعة لكن بعد
التحميد بعد التحميد الا الرابعة مع التحميد وبذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من هذه الاحاديث الثلاثة سائلين الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر
والحمدلله رب العالمين
