بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. اللهم النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة امام الجنازة. رواه الخمسة وصححه
وطائفة احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله درسنا السابع والعشرون بعد المئتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام والتي نسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في هذه السماء ان يجعلها كلها خالصة لوجه
وان يبارك لنا فيها وان يعيننا على ما بقي. وان يرزقنا فيها العلم النافع والعمل الصالح. انه جواد كريم. وان من عناء بتوفيق الله سبحانه وتعالى لعبده ان يكون عاملا بعلمه. فما ان يتعلم سنة حتى يبادر الى تطبيقها. وما ان يتعلم امرا
انه بشرعه شرع الله سبحانه وتعالى حتى يلزمه. هكذا ايها الاحبة في الله كان صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. يتعلمون ما نوى العمل واقبح بانسان ايها الاحبة في الله يتعلم ولا يعمل
هذا شأنه او حاله كحال انسان يتكفر من حجج الله سبحانه وتعالى عليه. ايها الاحبة في الله كنا قد وقفنا عند حديث سالم عن ابيه اي عن ابن عمر انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر ووالده عمر يمشون امام الجنازة
واظن بل اجزم اننا تكلمنا عن تخريجه وننتقل الى المسائل الفقهية. تكلمنا عن التخريج؟ نعم. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله بعد ان نذكركم بالباب الذي يتعلق بهذا الحديث. هذا الحديث يتحدث عن احكام المشي مع الجنازة
ثمة احكام فقهية تتعلق بالمشي مع الجنازة هل تمشي امامها؟ او تمشي خلفها؟ او في اي مكان وان كنت راكبا فكيف تمشي؟ نقول ايها الاحبة في الله المسألة الاولى التي دل عليها هذا الحديث لاحظ قال يمشون امام الجنازة
وهو يروي او ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالى عنه. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله السنة ماشي ما هي السنة للماشي
الذي يتبع الجنازة مشيا. ما السنة في حقه هل يمشي امامها؟ ام خلفها؟ نقول احبتي في الله هذه المسألة مما وقع فيه خلاف عند العلماء حيث ذهب الجمهور جمهور اهل العلم الى ان السنة للماشي ان يكون امام الجنة
جمهور العلماء يرون ان السنة والمستحب للماشي ان يمشي امام الجنازة استدلالا طبعا وهذا الكلام في السنية والاستحباب والا فالامر جائز حيثما مشى لكن ما هو الافضل؟ وما هو  الجمهور يرون ان السنة في حق الماشي الذي يسير على قدميه متبعا جنازة ان يمشي امامها لاحظوا
خلفه. استدلالا بهذا الحديث واستدلالا بما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وانا دائما اخواني اذكركم باهمية مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق. هذان الكتابان عنيا بجمع اثار الصحابة
ومن اراد الفقه الصحيح فليلزم اثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فضلا عن اقوال الائمة المعتبرين كالائمة الاربعة وغيرهم. اقول روى ابن ابي شيبة عن صالح مولى التوأمة مر معنا هذا التعب التابعي؟ قال رأيت
رأيت ابا هريرة وابا قتادة وابن عمر واباء زيد يمشون امام الجنازة. او الجنازة بالفتح او بالكسر رأى جمع من الصحابة يفعلون هذا الفعل وتتابعي بمعنى ان هذا الشيء كان بعد زمن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا على هذه الطريقة في اتباع الجنازة وايضا
روى ابن ابي شيبة عن ابي حازم تابعي  مشيت مع الحسن ابن علي الحسن بن علي اخواني صحابي رضي الله تعالى عنه وابي هريرة وابن الزبير مع الحسن وابي هريرة وابن الزبير امام الجنازة
وايضا الدليل الثالث يا اخواني ما رواه ما لك. عن محمد بن المنكدر وهذا امام جليل الشأن محمد بن المنكر. قال ما رأيت احدا ادركت من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
الجملة هكذا ما رأيت احدا ادركته. يعني لم ارى احدا مما او ممن ادركت. ما رأيت احدا ادركت من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الا وهم يمشون امام الجنازة يعني ما رأى احدا من الصحابة يمشي خلفه
هذا القول الاول وهو قول جمهور العلماء. وهذه هي ادلته. والحديث تذكرون الخلاف في تخريجه. بين تصحيحه موصولا او الحكم عليه بالارسال. بالارسال وذكرنا ايها الاحبة في الله انه وان كان مرسلا
المرسل قوي اعني لي كثرة الشواهد التي ذكرناها في تخريج الحديث. نقول القول الثاني ايها الاحبة في الله وهو قول الاحناء قول الاول قول الجمهور مالكية شافعية حنابلة القول الثاني قول الاحناف واختاره من المعاصرين الالباني
الشيخ الالباني رحمه الله مع الاحناف في هذه المسألة حيث يرى ان السنة والافضل في حق متبع الجنازة ان يمشي خلفها لا امامها ولاحظوا فيه تعارض في تعارظ خلف يختلف تماما عن المشي امامه. نعم بما استدل هؤلاء؟ استدلوا ايضا بادلة منها ايها الاحبة في الله
الحديث السابق المتقدم معنا في رواية البخاري من تبع جنازة مسلم قال من تبعه والاتباع يكون في الخلف تمشي خلفه لتسمى متبعا له. لا يقال عنك متبع اذا كنت تمشي امام بل خلف
هذا الدليل الاول وهو دليل عام كما تسمعون كما رأيتم. وايضا استدلوا بما رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة. بسند صححه الالباني  عن عبد الرحمن بن ابي ابزى انا عبدالرحمن ابن
ابزة دون ابي ابزى. عن عبد الرحمن ابن ابزة قال كنت امشي مع علي في جنازة يعني علي رضي الله تعالى عنه وهو يمشي خلفها وابو بكر وعمر يمشيان امامه
فقال هذا عبد الرحمن بن ابزة تابعي في نفس الوقت جنازة واحدة فقال  ابو انس فقير ما شاء الله. فقال هذا التابعي الان يسألني استشكل لاحظ فقال علي رضي الله تعالى عنه بعد ان ساله
الرحمن يقول فقلت في ذلك يعني سألته سألت علي رضي الله تعالى عنه فقال علي انظروا الى ادب الصحابة وسنتكلم عن صحة هذا الاثر قال علي ان فضل الماشي خلفها
على الماشي امامها كفضل صلاة مكتوبة كفضل صلاة المكتوبة على النافلة. فضل الماشي خلفها على الماشي امامها كفضل الصلاة المكتوبة على الصلاة النافلة. وانهما يقول علي وانهما يعني ابو بكر وعمر لا يعلمان ذلك
يعني يعلمان هذا الحكم ولكنهما سهلان يسهلان على الناس. ولكنهما سهلان يسهلون على الناس  تأمل انت المشهد الارفق بالناس ورائها  وهذا الاثر كما قلت لكم صححه الالباني وبعضهم يضعف الاثر ففيه خلاف بين العلماء وفي سنده ما قال اقول ايها الاحبة في الله ايضا
استدلوا بما رواه عبد الرزاق عن علي قال يقول لمن يتبع الجنازة قدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك قدمها بين يديك واجعلها نصبا عينيك فانما هي موعظة وتذكرة وعبرة هذا الاثر
ضعيف ضعفه ابن عبد الكريم واستدلوا ايضا بما رواه الترمذي واحمد. من حديث المغيرة بن شعبة الذي ذكرناه ايها الاحبة في الله. وهو الذي اشار اليه ابو انس حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الراكب يمشي امام الجنازة
والماشي هنا الشاهد هذا الحديث تقدم ذكرناه. والماشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها وقريبا منها هذا الحديث حديث المغيرة ذكرت لكم خلاف العلماء بين بين مصحح ومضعف وحكم بصحيحه الشيخ الالباني
وهو الذي يدل على القول الثالث الذي سنشير اليه ان شاء الله تعالى القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني اذا قول الاحناف ماذا يمشي خلفه؟ الجمهور امامه. ثمة قول ثالث في هذه المسألة متوسط بين القولين
وهو قول عند الحنابلة يعني قول في مذهب الامام احمد قال به ابن جبير من التابعين ومن كبار المحدثين الامام البخاري قول له جمع من الكبار يقولون به وقد اختاره من المعاصرين الشيخ ابن العثيمين. هذا القول الثالث
وهو ان الامر واسع والماشي مخير امر واسع والماشي مخير الامر واسع والماشي مخير. استداد استدلالا بحديث المغيرة يا اخواني الذي تقدم ذكره وباثر انس الذي ذكرناه ايضا في التخريج انما انتم مشيعون. يقول انس
وامش بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن يسارها وقريبا منها. يعني انت مشيع فحيث ما مشيت فانت مشيع لهذه الجنازة الذي يترجى عند اخيكم ايها الاحبة في الله اميل اليه مع اعتراف بقوة الاقوال الثلاثة
حقيقة الاقوال الثلاثة متكافئة  لكن الذي اميل اليه بناء على الاصح المذكور هو القول الاول. ان تحرص ان تمشي امامها  ان تحرص على المشي امامه. فان لم تستطع فعيثما كنت
والامر كله يدور في الاستحباب لكن من كان حريصا على مراتب الكمال والمسألة فيها خلاف وفيها ثلاثة اقوال وهي قوية وقوية جدا ولا سيما القول الثالث وكل قول قال به ائمة
فلك سلف سواء قلت بالقول الاول او الثاني او الثالث. لكن الذي حقيقة ميلي لي وقد يعني طولت النقل في الاثار كما سمعتم ان الاثار عن الصحابة في المشي امامها اكثر
والله تعالى والله تعالى اعلم. المسألة الثانية ايها الاحبة في الله. تفضل الان ساذكرها. نعم. المسألة الثانية التي يسأل عنها ابو انس نكتب يا اخواني السنة في حق الراكب هذا الكلام كله عن الماشي
وقد يتحول الراكب ماشيا يا ابا انس فقد يصل الراكب الى المقبرة ثم ينزل ويحتاج ان يمشي مسافة كثير من الناس يتعرج يبقى ينتظر الجنازة لا امشي امامها لو تقدمتها هذا افضل والله تعالى اعلم
السنة في حق الراكب. ايضا هذه المسألة وقع فيها شيء من خلاف بين العلماء ذهب الجمهور الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد وابن حزم بل حكي الاجماع حكي الاجماع الى ان السنة في حق الراكب
ان يمشي خلفها ان يمشي خلفها لحديث المغيرة. الراكب يمشي خلف الجنازة وقد يشق هذا على الناس اليوم ايها الاحبة في الله يشق هذا على الناس قد يشق على الناس اليوم
لذلك يرى جمع من العلماء ايها الاحبة في الله ان السنة في حق الراكب حيثما يتيسر له بحيث لا يشق على الناس حيث لا يشق على الناس فقد يسير الراكب يا اخواني في سيارته
السلام عليكم ويضطر الى ان يتقدم الجنازة ولو توقف ليمشي خلفها سيوقع الناس في ايش؟ حرج شديد جدا. مع ضيق الشوارع وكثرة السيارات اذا الجمهور يقولون خلفه. القول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله انه يمشي امام قول الشافعية
حكاية الاجماع ليست صحيحة بالمناسبة. حكيا الاجماع. يعني نقل بعض العلماء ان قول الجمهور وقول الاجماع ان الراكب يمشي خلفه وليس لحديث المغيرة لحديث المغيرة اللفظ امامها قالوا الراكب يمشي خلفه
القول الثاني قول الشافعية انه يمشي امامها انه يمشي امامه الذي نميل اليه ايها الاحبة في الله ان الامر ان لم يشق عليك يا ابا انس احرص ان تمشي خلفه. راكبا
ان تيسر بلا زحام او يعني حرصت انك انت بسيارتك ماشية خلف السيارات الماشية والجنازة فهذا في ظن  فان شق عليك فالامر واسع يا اخواني في هذه ولا سيما قد يقول قائل طب لماذا يعني ما قلنا في مثل المشي راكبا الامر واسع؟ لان الراكب نوعا ما ما في حرج الماشي عفوا على قدميه
امكانية وقوع الحرج لا ليست كالراكب الراكب نقول له انتظر وتوقف حتى تتقدمك الجنازة احيانا يتأخرون بالخروج وانت خرجت من المسجد سيارتك تقف اصلا تغلق على سيارة الاموات او سيارة التي تحمل جنازة. نعم يا معالي
المغيرة انا ارى خلفها الراكب يمشي خلفها. لفظ حديث المغيرة يا اخواني اللي اذا ذكرناه يمشي خلفها نعم نعم ولعلك ترجع اليه في التخريج ايها الاحباب اذا هذا والله تعالى اعلم نقول اخواني ان استطاع الواحد منكم ان يمشي خلف الجنازة بسيارته فلا شك ان هذا هو قول جمهور العلماء
وهو الذي نميل اليه. فان لم يتيسر فالامر في ذلك واسع والله تعالى اعلم. ننتقل الى مسألة مهمة تتعلق باتباع النساء للجنابة نستمع الى الحديث. تفضل ابو عبد الله نعم
ابو عبد الله تفضل. نعم. لانه يعطر على الناس لا اذا كان ما يعطل على الناس يمشي خلف. قطعا. اخواني القيراط والاجر واحد طبعا السلام عليكم. نعم جميل تذكرون ايها الاحبة في الله هذه المسألة
تكلمنا عنها قبل ان يلتحق بركبنا. نعم الغسيل يعني يندرج تحت كل المسائل. هل تنقطع العلاقة الزوجية بالوفاة يا ابا انس؟ اذا يجوز لزوجها ان ينزلها. طبعا سؤال كثيرا ما يسأل هذا السؤال. كثير ما بعظ الناس يظن انها صارت اجنبية عنه. لا. نعم. احسن الله اليك. تفضل
وعن ابن علي رضي الله عنه قال نهينا عن اتباعك عن اتباع الجنازة ولم يعزم عليك متفق هذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث مهم جدا. حديث ام عطية وهو من الاحاديث المشهورة جدا في باب الجنائز. تقول ام عطية
نهينا عن اتباع الجنائز. في رواية في الصحيحين نهانا النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الذي ينهى هو النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يعزم علينا. قال ابن حجر متفق عليه. نبوب على هذا الحديث يا اخواني بمسألة حكم اتباع النساء
للجنائز هل مشروع للمرأة ان تتبع الجنازة تمشي لتشيعها الى المقبرة نقول ايها الاحبة في الله لا نقف عند تخريج الحديث فالحمد لله الحديث في الصحيحين اذكر في الالفاظ اولا اقول الفاظ الحديث الصعبة يعزم يعزم من العزيمة
والعزيمة معناها الشيء المؤكد فقول ام عطية لم يعزم علينا اي لم يؤكد نهانا نهانا ان نتبع لكن ما اكد هذا النهيا ابدأ بالمسائل الفقهية اخواني احسن الله اليكم. او انتقل الى المسائل الفقهية. المسألة الاولى
اتفق الائمة الاربعة وحكي الاجماع على استحباب اتباع الرجال للجنائز يستحب عند العلماء ان يتبع الرجل الجنائز للادلة التي ذكرناها في الدرس الماظي من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا الى اخره
فهذا العمل مستحب وذكرنا في درسنا الماضي يعني هو ندبنا الى ان يحرص الانسان على اتباع الجنائز ما استطاع الى ذلك سبيلا. هذه المسألة المسألة الثانية ايها الاحبة في الله
اجمع العلماء  اجمع العلماء على جوازي صلاة المرأة على الجنازة بغير اتباعها. اذا كان هذه الصلاة لا تعني انها ستتبع الجنازة صلت علي في البيت صلت عليه في المسجد. هذا جائز باتفاق العلماء
وذكرنا هذه المسألة فيما قد تقدم. المسألة الثالثة يا اخواني السلام عليكم. وهي كما يقولون مسألة الحديث. حكم اتباع المرأة هل يجوز للمرأة ان تخرج لتشيع الجنازة؟ تأتي معها الى المسجد او تذهب معها الى المقبرة؟ نقول احبتي في الله هذه مسألة حقيقة وقع فيها
خلاف عند العلماء حيث ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في غير المرأة الشابة والمالكية في غير المرأة الشابة الى ان تشييع المرأة للجنازة مكروه يكره للمرأة ان تتبع الجنائز وهذا مذهب الشافعية والحنابلة والمالكية
ايها الاحبة في الله في غير المرأة الشابة غير الشابة يكره الشابة سنذكر عند الملكية حب   ومن لم يخشى منها فتنة يكره عند المالكية وقال بهذا القول ايضا جمع من السلف استدلالا بالحديث. ام عطية تقول نهينا نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام. عليه
الصلاة والسلام على اتباع الجنازة. واقل ما يدل عليه النهي الكراهة جماعة هذا الشيء  وقولها لم يعزم علينا اي جعلنا لا نقول بالحرمة. وانما نقول بالكراهة هذا قول جمهور العلماء نعم
وحملوا النهي الواردة في الحديث على التنزيه الكراهة نوعها كما كره التنزيه وكراهة التحريم فحملوا الكراهة على التنزيه لقولها لم يعزم عليه. القول الثاني في هذه المسألة يا اخواني وهو قول الاحناف
واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول المالكية في المرأة الشابة الاحناف والمالكية في المرأة الشابة ومع وجود الفتنة اختار هذا القول شيخ الاسلام وهو ان تشييع المرأة واتباعها للجنائز محرم
ليس مكروها بل محرمة هذا القول الثاني يا اخواني وقد استدل اصحاب هذا القول بالحديث حيث قالت ام عطية نهينا. وقلت لكم في روايات نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام. والنهي للتحريم
وقولها لم يعزم علينا هذا فهم منها قال اصحاب هذا القول قول ام عطية لم يعزم علينا هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هي فهمت ان هذا النهي ليس على سبيل التأكيد
وعندهم ادلة اخرى منها القائلين بالحرمة اخواني استدلوا بحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج فاذا نسوة جلوس قال ما يحملكن او ما يجلسكن يعني لما انتن جالسات فقلنا ننتظر جنازة
فقال النبي عليه الصلاة والسلام هل تغسلنا قلنا لها قال هل تحملن يعني تشاركنا بالتغسيل؟ لا. هل تحملن؟ قلنا لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات مأزورات غير مأجورة. هذا الحديث رواه ابن ماجة. يا ايها الفضلاء لكن اسناده ضعيف. كما قال الشيخ الالباني
لكنه من ادلتهم ولاحظوا فيه تقليد شديد. يعني لو كان هذا الحديث صحيح انتهت المسألة  ذاك الحديث حقيقة ضاعفه الشيخ الالباني. استدلوا ايضا باثر عمرو ابن قيس يقول عمرو بن قيس اخواني كنا في جنازة
وفيها ابو امامة صبي بن عجلان صحابي ابو امامة فرأى نسوة في الجنازة. ابو امامة رأى نسوة في الجنازة. فطردهن اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح هذا اثر صحيح عن ابي امامة. وهذا صحابي
رأى نسوة في جنازة فطردهن وايضا يا كرام استدل اصحاب القول الثاني المانعين المحرمين باثر مجاهد ابن جور  قال كنا مع عبد الله بن عمر في جنازة فلما بلغنا الردم ما كان
فلما بلغنا الردم التفت عبد الله نظر وراءه فاذا النساء مع الجنازة فقال ارجعوهم ارجعوهن فانها ما علمت فانها يعني اتباعها للجنازة. ما علمت فتنة للحي واذى للميت ابن عمر يقول عن اتباع المرأة للجنازة فتنة للحي المرأة فتنة هذه حقيقة لا يمارس فيها رجل لا يمارس فيها رجل
واذن للميت ولاحظ قوله اذى للميت اذا مستقر عند ابن عمر ان هذا الشيء محرم. ويؤذي طبعا في تفسير هذا كما سنذكر او نشير الان ان المرأة لا تخلو من الجزع والنياحة والبكاء. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الميت ليعذب
يعني يعني وللحديث تفسير سنذكره ان شاء الله في بابه. هذا معنى كلام ابن عمر يا ابا محمد. اذا يقول فتنة للحي واذى للميت وهذا الاثر اخرجه الفاكهي في اخبار مكة. انه كتاب اسمه اخبار مكة. بسند حسن. اذا لاحظ يا ابا عبادة عندنا اثر عن ابن عمر صحيح. وعندنا اثر عن ابي
امامة صحيح. استدل به المانعون نعم والقول الثالث في هذه المسألة والقول الثالث في هذه المسألة مسألة اتباع المرأة للجنازة. قول المالكية قول مالك مالك يفرق لما مالك يفرق يقول يجوز للمرأة ان تتبع الجنازة الاصل في
امرأة في حكمها الجواز. لماذا ايها الامام لعموم الاحاديث التي ترغب في اتباع الجنازة. فلا فرق بين المرأة والرجل طيب وهذه الاحاديث يقول الامام مالك مستدلا بعمل اهل المدينة انه كان الناس في المدينة كن النسوة يتبعن الجنائز. فيرى ان هذا
اقوى من الاحاديث في مثل هذا السياق لكن الامام مالك يقول يا اخواني مع تجويزة يقول يمنع الاتباع اذا وقع ما ينكر سواء فتنة او جزع او شيء من المخالفات الشرعية
ما الذي نميل اليه اخواني؟ الراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله القول بالتحريم. قول الاحناف واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المرأة ممنوعة من اتباع الجنازة. لماذا ايها الاحبة في الله؟ اولا لاثر ابي امامة ثانيا لاثر ابن عمر وثاني
للحديث نهينا عن اتباع الجنائز نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن اتباع الجنائز. وايضا ايها الاحبة في الله حقيقة المرأة لا تنفك عن الجزاء ان اتبعت جنازة. قل ما تجد امرأة تتبع جنازة فلا
كما يقولون تتسخط او تنوح قليل هذا. وفظلا عن مسألة لا نشك فيها اليوم. مسألة الفتنة فتنة الرجال بهن في هذه الاماكن. قد تكون فتنة وفتنة شديدة جدا والله المستعان. ونحن
تكلم يا اخواني ان شاء الله تعالى. في حديث ليس بعيد عنا ان شاء الله نصله قريبا. في حكم زيارة المرأة اصلا. ليس الاتباع زيارة المرأة للمقابر. وسنذكر لكم حين ذاك الخلاف والترجيح بان المرأة ممنوعة من زيارة المقابر
انك تحزن حقيقة لما تراها في كامل زينتها تتجول من القبور. هذا رأيت بعيني في كامل زينتها تتجول بين القبور والله يا اخواني النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة عند قبر فلما قال لها اتقي الله واصبري تخيل. قالت اليك عني
هذا دليل على ان الامر ليس بالسهل اعني. فالمرأة قلبها لا يحتمل. لذلك المنع هو المقدم. المنع هو المقدم والله تعالى اعلم. يذكرون حديث احب ان اذكره يا اخواني فاتني ان اذكره لكم من ادلة اصحاب
الاول انه مكروه وليس بمحرم. حديث ابي هريرة طبعا ضعيف وعند الامام احمد لكن اذكر انه مشهور. قد يرد عليكم عند احمد وابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة قال كان النبي عليه الصلاة والسلام في جنازة
فرأى ابن عمر امرأة فصاح بها فصاح بها فقال له النبي عليه الصلاة والسلام دعها يا عمر. فرأى عمر وليس ابن عمر فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعها يا عمر
فان العين دامعة والعهد حديث. يعني حديث تعهد بهذا فاتركوها. وهذا الحديث يا اخوان احسن الله اليكم ضاعفه الشيخ الالباني وهو ضعيف كما قال الشيخ  اذا هذه المسائل المتعلقة باتباع المرأة للجنازة والانسان
انا دايما اقول شيء الذي يحملك على الوقوع في بعض المخالفات الشرعية اخواني جهلك والمعذرة منكم. جهل الواحد منا بالمشروع والمسنون يسألني احد الاخوة مثلا قبل ايام عن موضوع زيارة المقابر انا الذي افتي به نفسي وافتيت به امي حفظها الله بان لا تذهب الى المقبرة. ولا تزور. هذا اللي اراه راجحا
طيب فقلت لهذا الاخ لما سألني وكانه تأثر قلت ما الذي يحمل الانسان على الذهاب؟ الدعاء من اي مكان يعني فرح مشروع تدعو تدعو المرأة وهي ساجدة في صلاتها في بيتها ما يلزم ان تذهب الى القبر
مخطئ من يظن يا اخواني ان الذهاب الى القبر هو مظنة استجابة الدعاء مخطئ تماما من يظمن ذلك والله المستعان. ننتقل ايضا الى الحديث الثالث تفضل. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن المعذرة احسن الله اليك مع التنبيه على المسألة الثانية وهو تجويز
على الجنازة باتفاق العلماء نبغي نمنعها نقول ممنوع تتبع الجنازة لا تأتي تصلي. تصلي. احسن الله اليك. اي نعم. تفضل. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال اذا رأيتم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا فمن تبعها فلا يجلس حتى متفق عليه. ايضا هذا الحديث حقيقة مهم في اداب الجنائز واتباعها وتشييعها. قال ابن حجر وعن ابي سعيد ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع قال متفق عليه. هذا الحديث اخواني يتكلم عن مسألة نبوب عليها وهي احكام القيام للجنازة
هل يشرع ان تقوم الجنازة لو كنت جالس ودخلوا بالميت نحن قلنا السنة ان تكون امامها. فانسان حريص على السنة وصل قبل وجلس فجاءت هل يسن له القيام او يبقى جالس؟ فان قام وشرع في الدفن. هل يستمر في القيام
يشرع له الجلوس. هذا ما سنبينه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. اقول اولا ايها الاحبة في الله المسائل والفوائد. الحديث في الصحيحين فلا اشكال في ولا يوجد فيه الفاظ آآ صعبة يا اخواني. نقول المسألة الاولى حكم القيام للجنازة لمن مرت به
انسان مرت به الجنازة ماذا يصنع؟ سواء كان سيشارك او لم يشارك مرت به الجنازة. ما حكم القيام؟ هل يشرع له القيام؟ ستستغربون ما ساقوله الان. مع ان الحديث اين
متفق عليه القول الاول في هذه المسألة مذهب الائمة الاربعة باتفاقهم وقول اكثر اهل العلم واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ الالباني ان ذلك يكره. يكره مكروه القيام للجنازة. هذا مذهب الائمة الاربعة. نحن سنبين الراجح. ان شاء الله تعالى
لكن اقول تأمل سيسطرق سمعك ان هذا قول الائمة الاربعة على ان الاربع لا يعرفون هذا الحديث؟ لا يعرفونه يا اخوان. يعرفونه. لكن استمع الى ادلتهم حتى تظل معظما له. ولا يعني ذلك يا ابا بلال ان تلزم اقوالهم ولا تغادرها او ولا تغادرها لا
نقول ايها الاحبة في الله القول الأول قول الأئمة الأربعة واختاره من من علمائنا المعاصرين الشيخ الألباني ان ذلك مكروه لا يستحب بل هو مكروه لمن مرت به ولم يرد الذهاب معها
استدلالا باي شيء يا ابا عبادة بحديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد معنى الحديث كان يقوم للجنازة ثم بعد ذلك ترك القيام فصار يقعد ما يقوم اذا مرت به جنازة
ولحديث علي ايضا في صحيح مسلم وهو اصرح عفوا ولحديث علي عند احمد بسند صحيح وهو اصلح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بالقيام. يعني كان قد امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس
بعد ذلك وامرنا بالجلوس اذا الائمة الاربعة يستدلون بان النبي عليه الصلاة والسلام نعم كان يجلس. كان يقوم كما في حديث ابي سعيد لكنه هذا كان في بداية الامر. ثم بعد ذلك امرنا بايش؟ بالجلوس. وهذا الحديث اخواني صحيح. عند احمد في
والحديث الاول كما قلت في صحيح مسلم قال العلماء اصحاب هذا القول وهم وهم الائمة الاربعة. قالوا ان اخر الامرين القيام او الجلوس. ان اخر الامرين للنبي عليه الصلاة والسلام في تصرفه اذا مرت به جنازة الجلوس
عدم القيام وترك القيام وعليه هكذا قالوا منه الشافعي صرح بهذي قالوا حديثنا منسوخ يعني جاء حديث اخر ورفع حكمه النسخ يعني رفع الحكم النسخ رفع الحكم والنسخ مسلك يا ابا انس
يظهر فيه تعظيمك لدين الله. ولمحمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. واحيانا اجد في نفسي ايش كلمة قد اتعرج من ساقولها. بعض الاشياء في شرعنا في ظني هي فتنة
يميز الله بها القلوب يميز الله بها القلوب تقع حادثة فتنة يقدرها الله ليميز قلوب الصالحين المعظمين المصدقين جيش كامل بعد ليلة تأتي امرأة على جمل يقودها رجل. من هي عائشة طاهرة مطهرة
امتحان. من يحسن الظن برسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وبعرضه لن يشك لحظة في وقوع لكن الذين في قلوبهم مرض تكلموا في الفتنة. ومثل ذلك نسخ اية الرجم حتى قال عمر رجمنا مع رسول الله مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ورجمنا بعده. كنا نقرأ
اية الرجل وسيأتي يقول عمر سيأتي زمان يقول فيه رجال لا نرى اية الرجم في كتاب الله. قبل ايام يسيرة طيب وفاضل يعني اوقفني وسألني  هل الرجل مذكور في القرآن؟ قلت له نعم. قال لاين؟ فذكرت له الاية المنسوخة. قال لا هذا
وذكرت له الاحاديث فقال الرجم اقوى او الجلد قلت للرجل قال هل يعقل ان يرفع ينسخ يعني ينسخ التلاوة. ترفع الاية اية الرجم وتبقى اية الجنة وهو اشد يعني الرجل
سبحان الله الهاني الله جوابا. طبعا الجواب معروف والاحاديث صحيحة والحمد لله المسألة منتهية. لكن وقع في نفسه جواب فذكرته له على التوبة قلت له ايهما اقوى واعظم وحاجة الامة اليه اشد. عدد الصلوات
واركانها او الامر باقامتها عموما حاجتكم الى اي شيء اشد الى بيان عدد الصلوات كم صلاة في اليوم والليلة؟ قطعا حاجتنا الى بيان عدد الصلوات اشد هكذا اجاب. قلت وهذا الصحيح. انا
تحتاج ان تقول لي صلي خمس صلوات وصلاة الفجر ركعتان والظهر اربعة الى اخره. قلت اسألك سؤال ما الذي جاء في القرآن هل جاء البيان؟ بيان هذا كله؟ قال لي لا. قلت اذا
ليست القضية انك تقول لي ما هو الاهم وما هو غير الاهم؟ ان تعتقد جازما بمنزلة السنة النبوية بانها شريعة بينة ومقيدة وموضحة لما جاء في كلام كلام الله جل في علاه. وان رتبتها ايها الاحبة في الله علية وعظيمة
توقعهم في قلبك لن تلتفت ابدا الى مثل هذه الاقوال التي تشكك وترد بسهولة الاحاديث النبوية. اقول ايها الاحبة في الله. اذا هذا الحديث سلمكم الرحمن على انه متفق عليه لكن رأى العلماء انه منسوخ. اي رفع حكمه
هذا هو القول الاول في هذه المسألة والقول الثاني استحباب القيام للجنازة. القول الاول ايش يا ابا انس؟ مكروه. القول الثاني استحلاب هذا القول رواية في مذهب الامام احمد وقول لبعض الشافعية
وقد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان القيام للجنازة مستحب وقد اختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وقد استدلوا ايها الاحبة في الله في هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا رأيتم الجنازة فقوموا
واستدلوا وارجوا ان تنتبهوا انا ذكرت اثار كثيرة قد يعني يصعب عليكم الكتابة لكن خذوا اختصارا لها. استدلوا حديث عامر بن ربيعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأى احدكم الجنازة
فان لم يكن ماشيا معها ما كان ماشي معها فليقم حتى تخلفه. ايش يعني تخلفه؟ تتعداه او توضع من قبل ان تخلفهم. يعني يا تمر وتتعداك يا يضعونها عندك ليدفنونها في المكان اللي انت فيه
اذا وضعوها تجلس. او اذا تجاوزتك بعد ذلك لك ان تجلس وهذا الحديث ايها الاحبة في الله في البخاري ومسلم. في البخاري ومسلم. وايضا استدل اصحاب هذا القول  بما رواه ابن ابي ليلى
ان قيس ابن سعد وسهل ابن حنيف كانا بالقادسية فمرت بهما جنازة في القادسية فمرت بهما جنازة فقاما صحابيان فقام فقيل لهما يعني لما تقومان فقيل لهما تأملوا انها من اهل الارض. ايش يعني من اهل الارض؟ يعني ليست جنازة مسلم. بينما طبعا القادسية في بلاد فارس في ذلك الوقت
يعني ليسوا من المسلمين هذه الجنازة ليست لاهل الاسلام. فانظروا الجواب ما اجمله فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ليس فقط قام بل قاما لجنازة غير مسلم
ان رسول الله عليه الصلاة والسلام مرت به جنازة فقام فقيل انه يهودي. يعني هذه جنازة يهودي فقال النبي عليه الصلاة والسلام اليست نفسا الله اكبر اليست نفسا والحديث في البخاري ومسلم؟ في البخاري ومسلم. والدليل الثالث يا اخواني حديث جابر بن عبدالله
قال من رت جنازة؟ فقام لها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقمنا معه وقمنا معهم فقلنا يا رسول الله انها يهودية. يعني امرأة يهودية انها يهودية فقال ان الموت  فزع يعني يدعو للفزع الموت
ان الموت فزع فاذا رأيتم الجنازة فقوموا. اخرجه البخاري ومسلم ايضا. لاحظوا الاحاديث الثلاثة في صحيح البخاري ومسلم. اذا رأيتم جنازة فقوموا وايضا يا اخواني من اقوى ما استدل به فضلا عن الاحاديث. اثر نافع
قال كان ابن عمر اذا رأى جنازة قام. حتى تجاوزه. كان ابن عمر اذا رأى جنازة قام حتى تجاوزه وهذا الاثر اخرجه عبده ابن حميد في مسنده بسند صحيح كما قال ابن حجر. سند صحيح كما قال ابن حجر
وايضا يا اخواني احسن الله اليكم. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كنت مع ابي مسعود البدري وهذا صحابي عند طنطرة الصالحين مكان فمرت جنازة ولاحظوا اخواني هذه الاثار كلها بعد زمن النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة يقومون يا عمر للجنازة. يقول فمرت
يهودي فقام وقمنا. ابو مسعود البدري صحابي قام والتابعون معه قاموا. وهذا الاثر اخرجه ابن المنذر بسند صحيح  في كتابه التمهيد   وهذا القول يا اخواني هو الراجح وهو استحباب القيام للجنازة. وهو رواية في مذهب الامام احمد لك سلف. لا يقال انك غادرت الائمة لا
لك ممدوحة فهذا قول رواية في مذهب الامام احمد وقول عند الشافعية وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله وهو الراجح ايها الاحبة فاحرص يا ابا بلال على القيام بالجنازة اذا جاءت ومرت بك
والقول بالنسخ يا اخواني حقيقة بعيد متى يشار الى النسخ؟ الى القول بنسخ. عند عدم امكانية الجمع. طيب عندنا حديث علي انه قام ثم قعد. وعندنا احاديث تأمر بالقيام هل يمكن الجمع بينهم؟ نعم يمكن الجمع
القعود دليل على جواز القعود والامر بالقيم دليل على استحبابه نحن لا نقول واجب وانما نقول مستحب. طبعا. فقعود النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح. صحيح مسلم. وعند احمد
صحيح هذا دليل على الجواز ايها الاحبة في الله. والا ترى لو ما في هذه الاحاديث لقلنا انه ايش واجب وقلنا انه واجب هذا الذي طبعا وكذلك في مسألة في النسخ حتى نجزم بالنسخ لابد ان نعرف المتقدم من المتأخر وكما سمعتم عندنا
كثيرة تأمر بالقيام. فما يدريك ان هذه الاحاديث كلها جاءت قبل حديث علي والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخوان  الان تكلمنا بها مشايخ عن مسألة القيام لها طيب انا قمت لها
او مشيت معها او كنت في المقبرة واقف او جاءت وانا جالس فقمت كل هذه الصور واحدة. متى اجلس نقول اخواني احسن الله اليكم. حكم الجلوس قبل ان توضع دخلوا ولا تزال على اعناق الرجال واكتافهم
متى تجلس طبعا يجوز ان تجلس وانما نتكلم عن ايش؟ عن موضوع مواضيع تتعلق بالاستعباب والكراهية. نقول متى تجلس هل يجوز لك ان تجلس قبل ان توضع الجنازة؟ دخل المقبرة مع الجنازة وانتهى الى القبر قبل ان يصل الميت جلس
ما حكم جلوسه؟ نقول ايها الاحبة في الله ذهب ابو حنيفة واحمد الاحناف والحنابلة. الى ان المشيع للجنازة المتبعة لها يستحب له القيام نتم المسألة ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على
الى دربه واختفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون وبعد احبتي في الله كنا نتكلم سلمكم الرحمن عن حكم الجلوس قبل ان توضع الجنازة لمن تبعها. نحن ذكرنا ان الانسان الذي مرت به جنازة فله ان يجلس بعد ان تجاوزه. الان هذا الانسان
اتبع الجنازة فمتى يشرع له الجلوس؟ قلت سلمكم الرحمن ذهب الاحناف والحنابلة الى ان المشيع يستحب له البقاء قائما ويكره له الجلوس حتى توضع حتى توضع استدلالا بحديث سعيد المقبوري عن ابيه. قال
كنا في جنازة يقول هذا التابعي كنا في جنازة. فاخذ ابو هريرة بيد مروان فجلس قبل ان توضع جلس قبل ان توضع. فجاء ابو سعيد الخدري فاخذ بيد مروان مروان من حكم
فقال قم فوالله لقد علم هذا يعني علم ابو هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن ذلك. نهانا عن الجلوس قبل ان توضع قصده فقال ابو هريرة صدق. صدق ابو سعيد. اخرجه البخاري
هذا الحديث في البخاري اخواني الاثر. واخرج ابن عبد البر عن علي انه قام على قبر قبر ابن المكفف من اصحابه. فقيل له الا تجلس فقال قليل لاخينا قيامنا على قبره
يعني هذا الشيء ما هو شيء عظيم. ابقى واقفين بعض الناس يأنف من الاقتراب هذا يقول قليل عليه ان نبقى واقفين واخرج ابن عبد البر ايضا يا كرام. عن سعيد ابن جبير
قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر قام على قبر قائما حتى وضع. رأيت ابن عمر قام على قبر حتى ظل قائم لما وضعوه على الارض حتى وضع في القبر حتى وضع في القبر
واخرج ايضا ابن عبدالبر يا اخواني عن ابن عباس  ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قام على قبر حتى دفن. بقي قائم حتى دفن وهذا الاثر ايضا اخرجه ابن ابي شيبة. بسند صحيح
وعن ابي حازم قال مشيت مع الحسن بن علي وابي هريرة وابن الزبير ذكرناه هذا قبل قليل فلما انتهوا الى القبر قاموا يتحدثون حتى وضعت الجنازة فلما وضعت جلسوا اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح. ثلاثة من الصحابة ابو هريرة حسن بن علي وابن الزبير. قاموا حتى وضعت جلسوا
وايضا يا اخواني استدلوا باثر عمير ابن سعيد ان عليا رضي الله تعالى عنه قام على قبر حتى دفن وقال هنا مهمة كلمة علي رضي الله تعالى عنه ليكن لاحدكم قيام
على قبره حتى يدفن يعني اجعل نفسك قائم حتى ينتهي من دفنه. هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة. واخرج ايضا ابن ابي شيبة يا اخواني عن عبد الله او عن عبيد عبيد الله
عفوا عن عبد الله بن عبيد ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عمير قال كان عبد الله ابن الزبير اذا مات له ميت لم يزل قائما حتى يدفنه لم يزل قائما حتى يدفنه. والقول الثاني في هذه المسألة
ايها الاحبة في الله يجوز القعود ولا يكره قبل وضع الجنازة. القول الاول يستحب ان تظل قائم. يكره ان تجلس. القول الثاني لا ان تجلس قبل ان توضع. وهذا يا اخواني قول مالك والشافعي
قول المالكية والشافعية. وتلاحظ من خلاف قوي بين ائمة معتبرين بما استدل هؤلاء؟ استدلوا بالاحاديث السابقة التي ذكرناها في مسألة القعود حديث في المسألة الاولى التي في مسألة القعود للجنازة. استدلوا بها حديث علي رضي الله تعالى عنه
انهم قام ثم قعد فقالوا كما قالوا هناك قالوا هنا ان القعود يعني الامر بالقيام منسوخ قالوا يا كرام ان الامر بالقيام منسوخ. واستدلوا حقيقة باثر اخرجه ابو الشيخ في طبقات المحدثين
في كتاب لابي الشيخ اسمه طبقات المحدثين باصفهان. ذكر فيه اثرا ايها الاحبة في الله عن انيس ابن ابي يحيى جاء عن ابيه قال هذا التابعي رأيت ابن عمر واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يجلسون
قبل ان توضع الجنازة عن او على اعناق الرجال. يعني قبل انزالها كانوا يجلسون وهذا الاثر ايها الاحبة في الله حكم بصحته جمع من العلماء  وقالوا كما ذكرت لكم الامر بالقيام منسوخ
والراجح في هذه المسألة كما رجحنا هناك. ان المستحب لك ان تبقى قائما. للاثار التي ذكرناها والاخبار التي رواها العلماء في هدي الصحابة رظوان رضوان الله تعالى عليهم فاكثر ما نقل القيام ونقل الجلوس ايها الاحبة في الله
لكن قلنا ان الجلوس يدل على الجواز وان ما روي يدل على الاستحباب. فيستحب لك ان تبقى جاء واقفا حتى توضع. ولا اخفيكم يا اخواني. كل واحد منا تبع جنازهم
فرأى الفرق في الاثر على قلبه بين من يجلس هناك في اخر المقبرة. هناك في اخر المقبرة وبين من يأتي بقلبه منكسرا لربه واقفا متذكرا الموت سكراته والنشور بعد الموت والوقوف بين يدي الله جل في علاه
المؤمن حق الايمان كما كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقفون  كنت اتمنى يكون في فسحة فقط من الوقت لكن ارى الوجوه تنظر الى الساعة ليحدثكم عن هدي الصحابة والسلف في
اتباع الجنائز كان الواحد اذا تبع جنازة يومان ما احد يكلمه. يتغير ويقول سليمان ابن مهران الاعمى. كنا اذا كنا في الجنائز لا ندري من نعزي من كثرة الباكين. ويقول ثابت البناني كنا اذا كنا في الجنائز لا نرى الا باكر
متقنعا واحنا ندخن وانا اضحك وسواليف وهذا يدل احسن الله اليك. هذا يدل على قسوة القلوب يا اخواني. فاسأل الله جل في علاه ان يحيي قلوبنا بذكر الموت واتباع الجنائز انه جواد
كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الغد اهم
