بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين والمشاهدين اجمعين. امين يا رب
يقول المصادق رحمه الله سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اني امرأة اشد شعر رأسي بغسل الجنابة وفي رواية والحيضة وقال لا انما يكفيك ان تخفي على رأسك ثلاث حفايات
رواه مسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام مجلسنا الثامن والثلاثون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام وصلنا فيه الى الحديث الحادي والعشرين بعد المئة
الا وهو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني امرأة اشد شعر رأسي افأنقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية والحيضة يعني افا انقضه لغسل الجنابة والحيضة
فقال لا انما يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاثة حثيات رواه مسلم هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه بقولكم حكم حكم نقض المرأة شعرها عند غسل الجنابة وغسل الطهر من الحيض
حكم غسل او حكم نقض المرأة من شعرها لظفائر شعرها عندما تغتسل من الجنابة او حينما تغتسل لطهرها من الحيض. هذه المسألة الفقهية والتي تلزم او تلزم كل رجل تحته امرأة
لا ينبغي علينا ان نجهلها وكثيرا ما نسأل عنها يا كرام المرأة حينما تغتسل من الجنابة او من الحيض لطهرها هل يلزمها ان كانت ذات ظفائر ان تفك ظفائرها والرجل صاحب الظفائر
هل يلزمه ذلك؟ او لا يلزمه هذه هي المسألة الاولى التي سنتحدث عنها في هذا الحديث يا كرام لكني قبل ذلك اود ان اذكر نفسي واخواني السامعين بامور اولها او اولها وكلاهما جائز
ان تكون نيتنا خالصة لله جل وعلا اخوة انتم في عمل مبارك يحبه الله ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا العمل الذي انتم فيه الا وهو العلم يجب يجب ان يكون خالصا لوجه الله جل وعلا
فان لم يكن العلم خالصا لله فاقبح بصاحبه اذ ان العلم يا كرام ما وجد الا ليصل العبد الى الله العلم ما غايته لما يوجد العلم؟ لماذا تحفظ وتقرأ ونعقد امثال هذه الدروس؟ لماذا نتفقه في دين الله جل وعلا؟ قولوا لي لماذا نحضر الجمع
من اجل ان نصل الى الله العبد العاقل يا كرام هو الذي يجعل من علمه مطية توصله الى الله واقبح بعبد يجعل من العلم مطية الى مدح الناس وثنائهم اخوة
النية تتقلب والنية كان اسلافكم يقولون شرود  وتارة يكون العبد مخلصا وتارة يقع في الرياء والله المستعان اذا جاهد نفسك واحرص دائما ان تسألها فقل لها يا نفس لم تطلبين العلم؟ لما تصلين
لما تزكين؟ الله نعمة النية وان لم تكن كذلك فاجلدها بقوله لقول رب العزة والجلال في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك اخوة هل تعلمون لماذا سمي الرياء شركا
ان ترائي باعمالك بعلمك بعباداتك ان تبتغي بالعلم ان يقال فلان العالم الجليل وفلان الخطيب المفوه تدرون لماذا تسمى او يسمى هذا رياء شركا لماذا يسمى الرياء شركا؟ لان العبد
صرف عباداته لغير الله جل وعلا صلى للمدح وصام للمدح حج للمدح واعتمر للمدح طلب العلم للمدح صرف العبادات لم لغير الله وكل عبد صرف عبادة لغير الله فقد وقع
الشرك والله المستعان هذه النصيحة الاولى يا اخوة والنصيحة الثانية ولا تقل اهمية عن الاولى ان تكون هذه المجالس وغيرها محفزة لنا على العمل بما لم اخوة الشاعر يقول اذا ما لم يفتك العلم شيئا
او خيرا فخير منه ان لو قد جهلت الانسان يا كرام اذا تعلم العلم ثم لم ينتفع بهذا العلم فقد جمع على نفسه سرورا وشؤما كبيرا من اقبح هذا الشر وذاك الشؤم
انه سيسأل عن علمه وانه وتأمل اقام حجة الله عليه لذلك لماذا يقول فخير منه انه قد جهلت الجاهل جاهل حاسب على تقصيره لكن انت تعلم لذلك تأمل لماذا ذم الله اليهود
لانهم يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم اخوة كثير من الناس يظن ان هذا الكلام موجه لطلبة العلم اما العوام الذين يحضرون الخطب يسمعون الدروس في الكلام ولا يعنيهم لا يا اخوة
خطوة الجمعة التي عن الغيبة حجة عليك علم سيسألك الله عنه وكذلك كل علم تتلقاه فانت مسؤول عنه يوم القيامة لذلك احرص اشد الحرص ان تكون عاملا بعلمك كل حديث تسمعه
كل اية تبلغك كل مسألة تصل اليك فاحرص ان تكون سباقا للعمل بها وان كنت ممن قالت فيهم عائشة لم تستكثر من حجج الله عليك لماذا هذا كله العلم لاي شيء
من اجل ان نضيع اوقاتنا لا يا اخوة من اجل ان نعبد ربنا جل في علاه. لذلك انما العلم الخشية واختم هذه الجزئية الثانية بوقفة مع اية قل من ينتبه اليها
الله يا اخوة جل في علاه قال وهو يتحدث عن التوبة قال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة تأمل هل معنى الاية ان الذي اقترف سيئة وهو يعلم حكمها لا توبة له
هذا لم يقل به احد من المسلمين ظاهر الاية ولا اقول ظاهر. قد يتبادر الى الذهن ان معنى الاية انما التوبة حصر للتوبة من الله للذين من؟ يعملون السوء ايش؟ بجهالة. يعني الذي يقترف سيئة وهو جاهل. لا يا اخوة ليس هذا المعنى المراد. وانما
المعنى ان العبد حينما يقترف سيئة هو جاهل وليس عالما مهما كان علمه فانت معذرة اليك. لو كنت حافظا ولو كنت حريصا على جمع المعلومات فان لم تكن عاملا بها بمعنى انك تفعل السيئات وتخشى الكبائر والموبقات انت جاهل بنص كلام الله
لذلك يا اخوة تأمل لما ذكر الله جل وعلا العلم بين ان اهله الذين لا يستوون مع غيرهم يقومون الليل يعبدون الله مخلصون اعمالهم يظهر اثر العلم عليهم لذلك تفرح
لما ترى اخوانا لنا فضلاء امثال الحاضرين ولا نزكي على الله احدا تغيرت احوالهم فظهرت علامات السنة على وجوههم وعلى محياهم وعلى صلاتهم وفي تعاملاتهم وتحزن حينما ترى اناسا ما استفادوا شيئا
فرق بين الاول والثاني والثالثة وبها اختم مقدمتي اخوة قبل ان ااتي اليكم جاءني مقطع هذا المقطع لي معه وقفة لكم. اما الاولى تجعل الواحد منا المقاطع التي تبث الشر
تبث ماذا؟ الشر تجعل من اهل الخير والصلاح امثالكم يجتهدون في مزاحمة القوم في هذا الباب اخوة الناس بعيدون عن المساجد بعيدون عن العلم كيف نصل اليهم لما جاءني مثل هذا المقطع
وساحدثكم عن مفاده جعلني اجزم على ما ترونه من تصوير للدروس قد يسأل سائل لم هذا التصوير وقد بدأتم وشرحتم شوطا طويلا بلا تصوير. لماذا تصورون الخطب؟ ولماذا تصورون الدروس؟ اقول لكم يا كرام
بعد استخارة واستشارة وتفكر وتأمل وجدنا ان في ذلك وسيلة عظيمة لنشر العلم وبثه فمن الناس من لا يأتي الينا ولا يجلس لنا بينما يفتح كل مقطع يصله وينظر ويستمع اليه
ناس من الفضلاء من اخواتنا من نسائنا فلابد ان نصل اليهم بدعوتنا. وبعلمنا نسأل رب العزة والجلال ان يرزقنا الاخلاص وان لا يكون في هذه الاشياء  قال في النية وقدح في المقاصد
وهي ليست سهلة علي والله ليست سهلة لكن الناظر المتأمل حينما يرى مقطعا لرجل حليق وانا مع احترامي لكل من يحلق لحيته في المجلس لا علاقة له بالعلم الشرعي. وهذه وقفتي الثانية مع المقطع. يتحدث ويأصل للناس ويفصل تجويز تهنئة النصارى باعيادهم
والله وانا استمع للمقطع تذكرت قول علمائنا من تكلم بغير فنه اتى بالعجائب اتى بالعجائب وهو يتكلم حينها تقول اين الدعاء الى الله اين طلبة العلم اين الذين في رقابهم المسؤولية
لا يتصدر امثال هؤلاء الا حينما يغيب من الصالحون وطلبة العلم وقفتي الثانية يا اخوة نصيحة لاخواني من الحاضرين جميعا علموا الناس دين الله وانشروا عقيدة التوحيد بالمعروف وانهوا الناس عن المنكر
اوصلوا رسالتكم ارفعوا اصواتكم وبلغوا دين الله على بصيرة وعلى علم ان اهل الشر والفساد ينافسونكم ويزاحمونكم يبثون الرذيلة في شهواتهم ويبثون ماذا؟ الشبهات. والشبهات اخطر اين طلبة العلم وان الدعاء الى الله
واين المنتسبين الى دعوة الكتاب والسنة المسؤولية كبيرة يا اخواني يا اخواني عقيدة الناس في خطر وتوحيدهم في خطر وعباداتهم في خطر انسان جاهل سامحوني يتكلم قال الله وقال رسوله يخلط العامي بالشام والحابل بالنابل
ويذكر امور والله تضحك يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم احتفل بمولده فلماذا ننكر على النصارى انهم يحتفلون بمولد عيسى وينقض اجماع المسلمين وكلمة علماء الامة هذا يجعل مسؤولية في رقابنا ايش؟ كبيرة
ان نبث العلم وان ننشر العلم وان نتحدث والا نخشى في الله لومة لائم لا نخشى في الله  كما قلت لكم نصيحتي اخواني لا تأخذوا العلم الا عن اهله الحسن البصري كان يقول وغيره
ان هذا العلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم  الناس اليوم اشتري سيارة فيسأل ابا زيد وابا عبيد ويبحث في المواقع والمنتديات ويسأل اهل الاختصاص والخبرات وعن كل كبيرة وصغيرة فيما يتعلق بدنياها بسيارة يشتريها
لكن دينه كينو لا يتعنى السؤال ولا يتحرى السؤال يقول لك انا سمعت يقال الناس تقول الناس كلها تفعل. يا اخوة انتبه هذا دين هذه احكام شرعية لا بد ان يكون لها قدر في قلبي وفي قلبك
انظر من تستفتي السابقون كانوا ينظرون في افعال القوم واخلاقهم. وسلوكهم وديانتهم وعلمهم ثم يأخذون العلم عنهم اما نحن اليوم يخرج لنا مخرف مخرف ما عنده شيء فيقال سماحة العلامة
وفلان يتبرك بالاولياء ويطوف بالقبور ويقفز ونقال عنه يقولون عنه سماحة العالم الكذا والكذا والكذا والله كنت مع اخ في بحر الاسبوع الماضي فقلت له انتم في المكان الذي انتم فيه
حينما تقولون عن فلان العالم وكذا وكذا وتضللون العوام. انتم تعيشون في كوكب اخر الا ترون المقاطع التي تنتشر لهذا الذي ينعت وهو يتبرك بعباد القبور وهو يدعو الى الوثنية والشرك
خاطبوا الناس على قدر عقولهم. احترموا عقولنا يا جماعة للاسف اليوم العلم يا اخوة صار محصور على فئات معينة وعلى طوائف معينة وعلى اشكال معينة وعلى درجات علمية معينة مما يحزننا يا اخوة
ان الناس في الزمن الاول كانوا يتورعون عن الكلام في الحلال والحرام لانهم يعلمون قوله جل في علاه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به هذه رتبت كلها ما اخر واحدة قال الله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اخوة الحلال والحرام هذا قول عن الله قول عن الله
انتبه امن تأخذ دينك؟ هذا الذي يحدثك ما علمه ممن تلقى عند من جلس اما انك تأخذ احكام الحلال والحرام وعدد المتابعين بالالاف والاعجابات ومن يقتبس ممن انسان لا يعرف لا بعلم شرعي لم يثنوا الركب بين يدي العلماء في المجالس
ولم يدرس في جامعات شرعية. من اين لك العلم؟ نزل عليك وحي من السماء واخبرك ان هذا حلال وهذا حرام وتظنون امثال هؤلاء قلة والله ليسوا قلة يتصل بي قبل ايام احد اخوة
انا ما اعرفه لكنه ممن يطعن ويتكلم في مسلمات الامة وقضاياها على الفيسبوك فقيل لي ان هذا الرجل يتكلم في صحيح البخاري انصحو اعطيت الهاتف وبدأت اسأله يا اخي انت تحفظ صحيح البخاري؟ قال لي لا
تحفظ الاربعين النووية؟ قال لي لا. قلت له طيب انا عندي سؤال واحد. سؤال واحد اجبني عليه. اول حديث في صحيح البخاري ما هو قال لي ما اعرف وتتكلم في صحيح البخاري
وتتكلم في صحيح البخاري وتطعن في صحيح البخاري دعنا من صحيح البخاري دعنا من انما الاعمال بالنيات احفظ سورة المطففين لا طب كيف تتكلم في الدين يا اخوة ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام ايش؟ تفتر على الله الكذب
اخوة اصعب كلمة لابد ان تفكر فيها ان تقول هذا ايش؟ حلال وهذا  فكيف حينما تتعلق المسألة بقضايا الامة بمسائل البلاء والبراء الاعتقاد دين وسيكون لنا وقفة بحول الكريم على المنبر هذا ان شاء الله
عن مسألة تهنئة النصارى باعيادهم والله الموفق. نعم. نقول يا كرام تخريج الحديث الحديث في صحيح مسلم نعود الى الحديث اقرؤه مرة اخرى حتى نعود الى جو الحديث  سلمة رضي الله عنها قالت
قلت يا رسول الله امرأة تشب شعر رأسي جنابة وفي رواية الجنابة والحيضة وقال لا انما يكفيك ان تعفي على رأسك ثلاث حثيات رواه مسلم. نعم. نقول يا كرام. اما تخريج الحديث فالحديث في صحيح مسلم. لكن اكتبوا يا كرام لفظة الحيضة
وهي مهمة لفظة الحيضة التي قالها في رواية غير محفوظة غير محفوظة بتفرد عبد الرزاق عن الثور بها هذا الحديث يا كرام رواه الثوري ورواه غيره احفظوا ما سأقول. هذا الحديث حديث ام سلمة
رواه سفيان الثوري ورواه غيره غير سفيان الثوري مثل روح ابن قاسم وابن عيينة سفيان بن عيينة وروحي بن قاسم. هؤلاء الثلاثة روا الحديث الرواة عن سفيان كلهم لم يذكروا لفظ الحيضة. اكتبوا هذا
الرواة عن سفيان لم يذكروا لفظة الحيضة الا عبد الرزاق وهو امام عبد الرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف اكتبوا ومن روى الحديث غير الثوري لم يذكر هذه الرواية ايضا لم يذكر هذه اللفظة
فيكون عبد الرزاق ماذا قد تفرد بها وهو جبل ثقة لا شك لكن يا كرام هذا التفرد ولا سيما انه يترتب عليه واضح زيادة في الحكم الشرعي حكم عليه العلماء بالضعف
وقد اشار تكتبون وقد اشار الامام مسلم نفسه الى ضعف هذه الرواية اشار الى الى ضعفها ورجح ذلك اعني الضعف. انها غير محفوظة. الامام ابن القيم رحمه الله وعلامة الزمان
شيخ مشايخنا الالباني رحمه الله حكموا بانها غير محفوظة. واحفظ ايها السامع الكريم ان لفظة الحيضة غير  ليست صحيحة والله تعالى اعلم. اما الفاظ الحديث ماذا قالت امكم قالت اشد شعر رأسي. ما معنى تشد شعر رأسه يا اخوة؟ في رواية عند مسلم اشد ظفرة بفتح الظاء والسكون
ظفر رأسي يعني يا كرام اكتبوا ادخال بعض الشعر في بعض احسنت  ويقول العلماء في تعريفه نسج الشعر نسجوا الشعر بعضه على بعض. هذا يسمى ايش شد او ظفر والناس يعرفون ذلك
تحفي قال لها تحفي على رأسك ما معنى تحفي يا كرام؟ اي تقبض باليد ثم ترمي هذا يسمى الحثي الحثي ان تقول هكذا ثم ترمي ما ان ترابا الى غير ذلك
هذا يسمى الحثو او الحثي حثيات اي حفلات حفيات جمع حثية ومعناه حفنات جمع حفنة   تفيضين هذه ما جاءت اللفظة في النص لكن ساذكرها ان شاء الله تفيضين اي تصبين الماء
على جسدك حتى يسيل في الحديث قال يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء اي تصبينه حتى يسيء يا اخوة المسائل الفقهية المسألة الاولى من مسائل هذا الحديث الجميل العظيم
اولا عدم اشتراط الدلك لا يشترط للمغتسل من الجنابة وللمغتسلة من الحيض ان تدلك جسمها. لا يشترط خلافا للمالكية ومر معنا المسألة تذكرون في الوضوء وبينا ضعف الحديث الذي اتكأ عليه الامام مالك رحمه الله. اذا نقول دل هذا الحديث على اي شيء
على عدم الدلك ما وجه الدلالة من يجيب احسنت تحفينا ثم ايش؟ تفيضين ما قال تدلكين. افاضة الماء ان تسكب الماء على بدنك. تقف تحت الدش. هذه افاضة للماء فلا يلزمك ان تدلك بدنك. ابدا ما يلزمك
اكتبوا يا كرام هذا مذهب جمهور العلماء خلافا للمالكية المسألة الثانية وجوب تأميم البدن بالماء هذي مرت معنا من قبل ايضا ما شاهده من الحديث تفيضين بدليل قوله تفيضين على جسدك ايش
الما المسألة الثالثة وهي مسألة الحديث يا كرام حكم نقض الشعر للجنب المرأة هل يلزمها ان تنقض شعر رأسها عند الاغتسال من الجنابة؟ نقول يا كرام ذهب عامة العلماء عامة العلماء يعني اكثرهم
وحكي اجماعا الإجماع على ان المرأة ليس عليها نقض شعر رأسها ما تفك الضفائر ما تحل شعرها ابقيه على ما هو عليه للجنابة بل يكفيها غسل اصول الشعب كما مر معنا في حديث عائشة وام سلمة في صفة غسل الجنابة وتذكره
اذا نعيد عامة العلماء بل حكي الاجماع على ان المرأة لا يلزمها نقض ظفائر شعرها. حينما تسيل من الجنابة. ما الدليل ماذا قالت امك؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا لا واضح هذا الحديث اخواني نص في المسألة ولا يحتمل اي تأويل. نعم وهذا يا كرام كما قلت لكم قول اكثر يا اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة بينما ذهب الامام النخعي
وقبله من الصحابة ابن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمرو ابن العاص ترى هذا من جلة الصحابة عبد الله ابن عمرو ابن العاص ومن اكثرهم رواية للحديث ومن احرصهم على السنة
رضي الله تعالى عنه وارضاه. ذهب عبد الله بن عمرو والامام النخعي الى وجوب نقض المرأة لشعر رأسها وهو قول ضعيف قول ماذا ضعيف لماذا ضعيف يا اخوة؟ نحن احسن من عبد الله بن عمرو بن العاص
لان الحديث الذي سيأتي معنا ام سلمة وحديث اخر عن عائشة جاءها جائن فقال ان عبد الله ابن عمر حديث في صحيح مسلم يأمر النساء ان ينقضن شعره فقالت هلا امرهن ان يحلقن شعور رؤوسهن
ثم ساقت هذا الحديث او قريبا منه انكرت عليك وهذا الامر خاص بمن النساء فنقول يا كرام هو قول ضعيف للحديث واكتبوا تكرما لا امرا. ذهب فريق ثالث الى التفريق بين الرجل والمرأة يا ابا بلال. بعض المناطق الرجال يربون شعر رؤوسهم
ذهب قوم الى التفريق بين الرجل والمرأة فقالوا المرأة لا تنقض والرجل ينقض ذهب فريق ثالث ففرق بين الرجل والمرأة واستدلوا بما اخرجه ابو داوود استدلوا بحديث اخرجه ابو داوود من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام في حديث قال اما الرجل فلينشر رأسه ينشر يفك الجدايل نعم لينشر رأسه وليغسله حتى يبلغ اصول الشعر حديث رواه ابو داوود من حديث ثوبان اما الرجل فلينشر رأسه
قال واما المرأة فلا عليها الا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاثة  لاحظوا الحديث هذا خرج في سنن ابي داوود باسناد صححه اكتبوا ابن القيم والشوكاني والالباني قالوا هذا الحديث صحيح
ورجح هذا القول جمع من المعاصرين وابن القيم والعلما يا كرام حينما يتحدثون عن المسألة في غالب ذكرهم لها يذكرون القول الاول والثاني ويجعلون التفريق بين الرجل والمرأة مسألة اخرى منفصلة عنها. لكن جمعنا الاقوال في مكان واحد. نقول والراجح
والله تعالى اعلم القول الاول  والراجح القول الاول اولا للاحاديث المذكورة في الصحيحين في صحيح مسلم  اجماع تكاد تكاد تقول اجماع لم يخالف الا من من الصحابة عبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان
عبد الله بن عمرو بن العاص قال يجب عليها وثوبان ماذا قال فرق بين الرجل فرق بين الرجل والمرأة والتفريق بين الرجل والمرأة امره سهل. قالوا يا كرام وهو قول قوي بالمناسبة. قالوا لان المرأة فيه مشقة لتكرر حيضها
وغير ذلك. اما الرجل ففي العادة ما له ظفائر. فان صار له ظفائر قالوا يفك الظفائر والظاهر والله تعالى اعلم اقول والله تعالى اعلم صحة ما ذهب اليه جمهور العلماء بل حكي الاجماع
عليه وهذا الذي اميل اليه وتبقى السؤال عن حديث ثوبان وتوجيهه قائما فقد يقال فيه اكتبوا تكتبون قد يقال اقول قد يقال عن حديث ثوبان انه على سبيل الاستحباب على سبيل الوجوب
من التعليمات التي اذكرها في هذا المقام ان تربية الشعر عن الصحابة كثيرة وغير كثيرة جدا ولم يحفظ في الصحيح امر للنبي صلى الله عليه وسلم بفك ظفائر والمرأة ذات الظفائر رخص لها ان لا
فالرجل الظاهر من باب اولى والله تعالى اعلم المسألة الثانية او المسألة الرابعة حكم انتبه نقض الشعر الحار. اذا ماذا رجحنا يا اخواني؟ المرأة الجنب تغسل رأسها توصل الماء الى اصول الشعر
الماء ودون ان تفك الظفار هذا الراجح المرأة الحائض ذكرنا ان لفظة الحيض ايش صحيح وبناء عليها يفرق بينهما نقول اكتبوا يا كرام. اختلف العلماء في نقض المرأة شعر رأسها حال غسلها من الحيض
اختلفوا على اقوال القول الاول انه لا يجب عليها. مثل ايش الجنب لا يجب عليها القول الاول انه لا يلزمها النقض وهو قول جمهور اهل العلم الائمة الثلاثة ابو حنيفة
الشافعي مالك واحمد في رواية هذا هو عدم وجوب نقض الشعر وهو قول الجمهور الائمة الثلاثة واحمد في رواية واستدلوا وانتبهوا الى ادلتهم استدلوا بحديث ام سلمة هذا الحديث لانه في رواية ماذا
والحيضة فساوى بين الحيضة والجنابة وبقصة عائشة في صحيح مسلم مع عبد الله بن عمرو التي ذكرتها لكم قبل قليل لما بلغها انه يأمر النساء بنقض الشعر قالت يا عجبا لابن عمرو
يأمر النساء اذا اغتسلنا ان ينقضنا رؤوسهن الا يأمروهن بان يحلقن رؤوسهن قد كنت وهنا الشاهد. اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول عائشة لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ازيد
على ان افرغ على رأسي ثلاث حثيات  دون نقض لايش  هذا ما استدل به الجمهور يا كرام اما القول الثاني وجوب النقض ان المرأة الحائض يجب عليها ان تنقض شعر رأسها وهو مشهور مذهب احمد
مشهور مذهب الامام احمد وقول وقول الظاهرية وبعض المالكية واختاره الامام ابن القيم مشهور مذهب الامام احمد وقول الظاهرية وبعض المالكية واختاره الامام ابن القيم استدلوا بماذا يا كرام استدلوا اولا
بان لفظة والحيضة ايش هذا واحد قالوا الحديث لا دليل فيه على انها لا تنقض واستدلوا اكتبوا ايضا استدلوا بحديث عائشة في الصحيحين كثير من طلبة العلم لما يسمعوا اقوالا للفقهاء
يظن انهم يخالفون النصوص. ولا يعظمونها ولا يدري المسكين هذا الطالب ان العلماء حينما يذكرون اقوالا ويخالفون انهم يعتمدون على نصوص ايضا اياك ان تبادر وتتسارع تقول هذا لا يعرف دليلا. وهذا يخالف الدليل وهذا يتبع المذهب لا
عنده ادلة كما عندك ادلة الخلاف في فهم الدليل في ثبوت الدليل في اجماع العلماء في عمل الامة بهذا الدليل وهنا ترى يظهر الفرق بين طالب العلم المحرر المؤصل وبين غيره
من طلبة العلم. نقول يا كرام استدل اصحاب هذا القول الحنابلة بما صح او بما ورد في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واكتب ماذا قال ان قضي
رأسك وامتشطي انقضي رأسك وامتشطي وامتشطي انقضي هذا الشاهد وفي رواية عند ابن ماجة وفي رواية عند ابن ماجة انقضي رأسك واغتسلي واغتسل وهذي اصرح اجيب عن مذهب الحنابلة وادلتهم بما يلي. اجيب عن هذا الحديث
بان الامر بالغسل ليس في الصحيحين انقضي شعر رأسك رأسك شعر رأسك واغتسلي ليس في الصحيحين وانما في في ايش؟ في سنن ابن ماجة وهو ضعيف الامر بالاغتسال ضعيف طب ما الفرق
طرقا للرواية الاولى ليس فيها اغتسال اصلا. والرواية الثانية اغتسال ونقض للشعر. فهي اصلح في الدلالة على الوجوب لكنها ايش؟ ضعيفة. اكتب يا كرام ضعفها او اشار الالباني الى ضعفها
وعلى فرض صحتها على فرس صحة هذا الحديث رواية ابن ماجة اكتبوا القصة ليست في غسل الطهارة من الحيض هذه القصة قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ان قضي شعر رأسك ليست فيه غسل الطهارة من الحيض وانما امرت بالاغتسال
حال الحيض للاحرام بالحج معرفة قصة الحديث ومناسبته مهمة يا طلبة العلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ذلك ليس لطهرها من حيضها لا. وانما لاحرامها بالحج حال  وانتم تعلمون
ان الحائض اذا حاذت الميقات تحرم ولا ما تحرم يحرم بالحج تحرم بالعمرة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي لا يمكن ان تفعل ذلك والا تكون محرمة بالنسك. اذا نقول يا كرام وعلى فرض صحة لفظة ابن ماجة فليس في هذا
هلالا اذ القصة في امره له لها صلى الله عليه وسلم كان في احرامها بالحج حال الحيض لا من الحيض لقولها اكتبوا الدليل لقولها ادركني يوم عرفة وانا حائض ادركني يعني قد تسألني طب ما ادراك انه فيه
الحيض هذه عائشة تقول في الصحيح ادركني يوم عرفة وانا حائض فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دعي عمرتك دعي العمرة وانقضي رأسك ام تشيطي هذه اجابة مسددة حقيقة لاصحاب القول غوا
وللجمهور انه ايش لا يجب على المرأة ان تنقض شعر رأسها حال غسلها لطهرها من من حيضها قالوا ايضا ولو ثبت فانه يحمل على الاستحباب. يحمل على اي شيء على الاستحباب
وقالوا ايضا اصحاب القول الثاني يستدلون استدلال الان عقلي قالوا يا كرام الجنابة تتكرر بخلاف الحيض لذلك وجب نقض شعر الرأس في الحيط ولم يجب في الجنابة لماذا؟ الجنابة تتكرر فكلما اجنبت وجب عليها النقض هذا مشقة والمشقة تجلب ايش؟ التيسير اما
كنت في مرة واحدة في الشهر ومن النساء من النساء من تحيض في الشهر في الشهرين مرة كما هو معلوم. لذلك قالوا فالاصل النقض الو اصحاب القول الثاني هذي جملة جيدة
اصحاب القول الثاني يا فاضل قالوا الاصل النقض نقض الشعر. ولكن عفي عنه في الجنابة ايش؟ للمشقة لانه يتكرر فالحيط فهو لا لا يتكرر وهذا القول يا كرام قول قوي جدا جدا جدا. اعني قول الحنابلة
اصحابنا الحنابلة نحن لما درسنا ولله الحمد والمنة تفقهنا على مذهب الامام احمد فقرأنا عددا من متون الحنابلة لكن لا يعني ذلك اننا نلتزم مذهب الامام احمد وانما ينظم لنا المسائل
ونسير على طريق واضح. لكننا نختار الراجح بما يظهر من دليل صحيح والله الموفق. نقول يا كرام  وهذا القول قوي جدا ولكن الراجح هو القول الاول. اكتب ولكن الراجح عند المتكلم هو القول الاول ما هو القول الاول يا شيخ فهد
عدم وجوب نقض الشعر في الحيض كالجنابة اكتبوا لثبوت ذلك عن ثنتين من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريد؟ احسنت ام سلمة ومن؟ عائشة حقيقة يا اخوة وانا ابحث في هذه المسألة واحررها
او احاول تحريرها كدت اقول بقول الحنابلة لكن لما تقف ان هذا الامر افتت فيه بنتان من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن ادرى بشأن الحيض ولا يرين وجوب نقض ايش؟ الشعر. فقلت بقول الجمهور اذا الراجح قول الجمهور لثبوت ذلك اعني عدم الوجوب
ان ثنتين من الصحابيات الجليلات وهن ام سلمة وعائشة رضوان الله عن الجميع طالب العلم يا اخوة اذا اراد ان يحرر مسألة علمية تتعلق بمسألة حكم شرعي يلزمه يتكرر لابد ان يحرر وان ينظر ويتأمل
ابحث في الادلة واقوال العلماء والراجح والمرجوح وهكذا حتى يصل الى ما يختار بقلب مطمئن  الصدر اسأل الله ان يعلمنا واياكم. المسألة الاخيرة من مسائل هذا الحديث مسألة مهمة سألتم عنها في الدرس الماضي. وهي
هل يشترط الوضوء اول غسل الجنابة هل يشترط الوضوء اول غسل الجنابة اقول يا كرام اتفق العلماء على استحباب الوضوء اول غسل الجنابة. هذي ذكرناها ترى. نعم ولكن اختلفوا وانتبه مسألة تهمكم جدا
اختلفوا يا كرام هل يشترط الوضوء لرفع الحدث الاصغر عند الاغتسال من الجنابة بمعنى انسان محدث يحدث حدث اصغر ثم اجنب فاغتسل هل يلزمه وانتبه ان يتوضأ اول الاغتسال في وسط الاغتسال اخر الاغتسال. حتى يتمكن من الصلاة
او يكفيه انه رفع الحدث الاكبر هذه مسألة مهمة جدا استمعوا الى كلام العلماء. اكتبوا يا ذهب الجمهور الى عدم الاشتراط عدم اشتراط ماذا؟ الوضوء فلو اغتسلت يا ابا عبد الله دون وضوء
فلك ان تصلي بهذا الاغتسال  نعم نية رفع الحادث الاكبر  نقول يا كرام هذا قول من جمر واستدلوا بحديث ام سلمة. حديثكم استدلوا بحديث ام سلمة ثم تفيضين هل فيه ذكر للوضوء
هل ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم للوضوء؟ ما ارشده ويحمل اكتبوا. ويحمل حديث عائشة وحديث ام سلمة المتقدمان الحديث الثاني الذين قبل هذا الحديث يحملان على الاستحباب ونحن يقولون
نتفق على استحباب ماذا الوضوء لكن لا يجب اذا اعيد قالوا بناء على حديث ام سلمة والفقيه هو الذي يجمع الادلة كلها. ما يأخذ حديثا ويترك احاديث قالوا يا كرام حديث ام سلمة يدل انها ما توضأت ولم يرشدها الى الوضوء دل ذلك على عدم اشتراط الوضوء. طب حديث عائشة حديث ام سلمة
انه كان يتوضأ وضوءه كيف تجمع بين هذا وهذا؟ سهل استحباب حديث عائشة وام سلمة يدلان على على الاستحباب وحديث ام سلمة هذا الذي معنا يدل على على الجواز هذا هو القول
الاول والقول الثاني يا كرام قبل الاذان قول الشافعي يكتب. قال الشافعية يجب ان يتوضأ اول الغسل للتطهر من الحدث الاصغر يجب ان نتوضأ ليتطهر من اي حدث  وصف ابن رشد
ابن رشد له كتاب اسمه بداية المجتهد هو مالكي لكن كتابه هذا في الفقه المقارن المقارن ما نصنعه تذكر اقوال العلماء وادلتهم وترجح. نقول يا كرام ابن رشد وصف قول الشافعية بانه شاف
استدلوا الشافعية بالحديثين المتقدمين والراجح الراجح القول الاول قول الجمهور انه لا لا يشترط الوضوء لا يلزمك ان تتوضأ اول الاغتسال ولا في وسطه ولا في اخره فلك ان تغتسل بنية رفع الحدث الاكبر ثم تصلي بهذا الغسل
يا مسلم هذا هو قول جمهور اهل العلم والمخالف نعت بالشذوذ والدليل على ترجيحنا الجمع بين الجمع بين الادلة نجمع بين الادلة ورد فيها الوضوء والادلة التي لم يرد فيها
الوضوء فنخلص الى ان الوضوء مستحب اتفاقا. وان عدم الوضوء راجح جائز يا مسلم لك ان تغتسل دون ان تتوضأ. لكن يا اخوة لك ان تكون زاهدا في امر مستحب
حينما نقول مستحب لا يعني ذلك اننا نزهد الناس. لا نحن نتحدث عن احكام شرعية. يأتيني رجل يوم الجمعة يقول لي انا اغتسلت وجئتك. وما توضأت هذا دين اقول له صلاتك صحيحة
لكنني اذا اردت ان اعلمه ماذا اقول له ادخل الى مغتسلك وتوضأ وضوءك للصلاة واغسل رأسك افرك والايمن والايسر وعممي الماء بذلك تكون قد اصبت السنة بحذافيرها في اغتسالك من الجنابة وغير ذلك اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم اتباع
السنة وتعظيمها ونصرتها والدعوة اليها انه ولي ذلك والقادر عليه. للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمد لله الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد يا كرام
ننتقل معكم الى حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها تفضل. حديث     عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة
يا كرام هذا الحديث العظيم يتحدث عن مسألة في غاية الاهمية اكتبوا تبويب الحديث حكم لبث  جلوس الحائض والجنب في المسجد امرأة طلبت منك ايها الزوج ان تحضر الدرس وهي حائض
رجل اجنب صار على جنابة ينام في المسجد الزموا ان يغتسل فورا او يباح له المكث. هذه مسألة لا تقع لا والله تقع فلنستمع يا كرام الى الكلام عن هذه المسألة نقول ذكر ابن حجر رحمه الله حديث امكم عائشة
قال عليه الصلاة والسلام اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب يا ليت ان هذا الحديث صحيح في الصحيحين. لانتهت المسألة كان الإشكال ستسمعونه رواه ابو داود قال وصححه من؟ ابن خزيمة
امام الائمة ابن خزيمة نقول يا كرام تخريج هذا الحديث هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في كتابه التاريخي الكبير الامام البخاري يا طالب العلم يا مسلم له كتاب اسمه الصحيح
الجامع وله كتاب اسمه التاريخ الكبير. وله كتاب اسمه الادب المفرد وله كتب رفع اليدين في الصلاة وغير ذلك حينما نقول البخاري في الصحيح يعني في صحيحه. وهذا لا اشكال فيه
لكن كتب البخاري الباقية هو لم يشترط ان يذكر فيها صحيح فالبخاري اكتب اخرجه في كتابه التاريخي الكبير. واخرجه الامام ابو داوود السجستاني في سننه من طريق اكتبوا الطريق مهم
بالتخريج من طريق الافلت ابن خليفة عن جسرة بنت دجاجة اسمها احفظوها انه مدار الحديث عليها عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة قالت سمعت عائشة والحديث ضعيف ضعفه عامة المحدثين. من المتقدمين وغيرهم
ضعفه احمد وضعفه البخاري وضعفه البيهقي وابو داود وابن المنذر وابن رجب وابن حزم والالباني من المتأخرين وغيرهم كل هؤلاء قالوا الحديث ضعيف لان مداره على جسرة يعني الحديث يدور ويرجع من طريق من؟ جسره. لا يروى الا عن طريق جسرة بنت دجاجة هذه ولم توفق
ما وثقها احد الا بن حبان والعجلي وابن حبان والعجلي لا يخفى على شريفه علم طلبة العلم انهما من المتساهلين في التوثيق لكن انظر قال عنها بخاري اكتب عبارة البخاري عن جسرة
قال عنها الامام البخاري عند جسرة عجائب كما انها اضطربت في حديثها اضطربت في الحديث فروته عن عائشة وروته عن ام سلمة روته عن عائشة كما عندنا وعن ام سلمة كما عند ابن ماجة
ايضا يا كرام خالفت جسرة في هذا الحديث احاديث الثقات فيما يتعلق بسد جميع ابواب المسجد يا اخوة في هذا الحديث جزئية ما ذكرها ابن حجر وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسد جميع ابواب المسجد
هذا الحديث فيه مخالفة لاي شيء فيما رواه الثقات اكتبوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بسد جميع الابواب. استثنى باب من احسنت استثنى باب ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذه المخالفة تدل على ضعف الحديث
كذلك اعل الحديث بان الافلت ابن خليفة هذا فيه ضعف فانه مجهول قال ذلك ابن حزم لكن حقيقة وفقه ابو حاتم الافلت ابن خليفة ليس فيه مطعن وانما المطعم في جسرة
والحديث صححه ابن القطان والزيلعي وغيره وابن خزيمة كما ذكر والشوكاني  شيخ مشايخنا ابن باز رحمه الله قالوا هذا الحديث صحيح والراجح ضعف الحديث لما ذكرناه من ضعف جسره والله تعالى اعلم. ويا اخوة
ايها السامعون حينما نطول النفس في تخريج الحديث. المسألة الفقهية تنبني على الحديث فان صح ستقول كذا وكذا وان لم يصح سترجح القول الاخر. يعني انا لو سألت احد الحاضرين
على فرض صحة الحديث ما حكم لبث المرأة والجنب في المسجد لا يجوز بناء على صحة الحديث وان لم نقل بصحته فلا دليل على ذلك اكتبوا يا كرام. المسائل الفقهية
لبس الجنب في المسجد ذهب جمهور العلماء ساكون سريعا فاصبر علي ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية الى تحريم مكث الجنب في المسجد طبعا ادخلوا معها الحائط لكنني ساستثني الحائض واذكرها في مسألة مستقلة
جمهور العلماء قالوا لا يحل جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية قالوا وكذلك معهم الحنابلة في الحائط. حرموا على الجنب ان تمكث في المسجد واختاره ابن تيمية رحمه الله واستدلوا بحديث الباب
لا احل واضح الحديث واستدلوا بقوله ايش ولا تقربوا الصلاة ايش؟ وانتم ولا جنبا الا اكتبوا استدلوا بقوله ولا جنبا الا عابري سبيل قالوا المراد بالصلاة اماكنها يعني ولا تقربوا الصلاة
لا تقربوا اماكن الصلاة وانتم سكارى وانتم جنوبا وهذا التفسير يا كرام هو تفسير جمع من السلف جمع من التابعين بل ويروى عن ابن عباس ورجعه ابن جرير وابن كثير
نعم والقول الثاني اسمع القول الثاني يا طالب العلم هو قول ابن حزم وابن المنذر وهو جواز لبث مكث جلوس الجنب في المسجد مطلقا لعدم وجود دليل صحيح على المنع
قالوا ما في عندكم دليل؟ ما عندكم الا دليل؟ حديث جسرة وهو ضعيف الحديث ليس صحيحا نعم واستدلوا يا كرام اكتبوا. استدل اصحاب القول الثاني بقصة المرأة السوداء في حديث عائشة في الصحيحين ان وليدة سوداء بنى النبي صلى الله عليه وسلم لها خباء في المسجد وكانت تجلس في المسجد. ما عندها مكان تجلس في المسجد
قالوا هذه المرأة يقينا انها ايش  وها هي تنبث في المسجد. واستدلوا ايضا بالمرأة السوداء التي كانت تقم المسجد كما في البخاري قالوا المرأة يعتريها الحيض كذلك ايها الاحبة الكرام
استدلوا باهل الصفة ما قصة اهل الصفة؟ اهل الصفة كانوا ينامون في المسجد والرجل لا يخلو من جنابة حال احتلام او غيره وحمل اية كيف اجابوا عن الاية ولا جنبا قالوا المقصود الصلاة وليس مكان الصلاة. ثمة فرق حينما تقول ولا
الصلاة وانتم سكارى ولا جنبا الا عابري سبيل. يعني لا تصلي وانت جنب. فرق بين قولك لا تصلي وانت جنب ولا تقرب المسجد وانت جنب المقصود بالاية الصلاة والصحيح ان المقصود بالاية الصلاة ومكان الصلاة
كما رجحه ابن كثير وابن جرير في اخرين. نقول يا كرام والقول الثالث عندنا ثلاث اقوال في هذه المسألة وهو قول الحنابلة قالوا يجوز للجنب ان يمكث في المسجد بشرط ان يتوضأ
شرط ماذا يتوضأ توضأ له ان يجلس. له ان ينام له ان يمكث في المسجد قالوا يا كرام والدليل استدلوا اصحاب هذا القول الثالث بما رواه سعيد ابن منصور هذا سعيد بن منصور له كتاب في التفسير وكتاب في السنن
عن عطاء قال عطاء بن ابي رباح تابعي قال رأيت رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجالا من الصحابة يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضأوا الشاهد
اذا توضأوا وسنده وسنده حسن هذا الاثر عن عطاء اذا استدلوا بما رواه سعيد. سعيد بن منصور عن عطاء ان رجالا من الصحابة كانوا يجلسون في المسجد اذا توضأوا وضوءهم للصلاة
كذلك استدلوا تكتبون الادلة بحديث زيد بن اسلم قال كان الرجل يكونوا جنبا ليتوضأ ثم يدخل المسجد هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة ما الراجح الراجح عند اخيكم هو القول الثالث
جواز جلوس ولطف واقامة الجنب داخل المسجد بشرط ماذا؟ الوضوء لما ثبت عن الاصحاب رضوان الله تعالى رضوان الله تعالى عليهم بقيت مسألة الحائض وهي مسألة طويلة مهمة نتحدث عنها في درسنا القادم بحول الله وقوته ان شاء
الله تعالى هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب
