اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترضى به تحيا عالما حرا فخذ. سلما من عاش في العلم يطلب العلم ببذل حتى ضمته البحور. سليما من عاش في العلم دهورا ودهورا
يخرج العلم فريحان زهور صابرا في العلم صبرا فتسموا صبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والثمانون
من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا ولا زلنا يا كرام في باب شروط الصلاة والمؤلف رحمه الله ابن حجر
يتحدث اليوم او يذكر لنا احاديث تتعلق بشرط من شروط الصلاة الا وهو طهارة المكان مهارة المكان قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الترمذي وله علة قال وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد ان المقبرة والحمام
رواه الترمذي وله علة وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبع مواطن نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبع مواطن
المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله رواه الترمذي مضاعفة قال وعن ابي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور
ولا تجلسوا عليها رواه مسلم هذا الباب الذي ذكر فيه الحافظ ثلاثة احاديث بوبوا عليه لقولكم المواضع التي نهي عن الصلاة فيها هذا الباب يتحدث عن الاماكن والمواضع التي ينهى العبد
عن الصلاة فيها وهذي الاحاديث الثلاثة احبتي في الله احاديث مهمة في بيان المواضع التي نهينا عن الصلاة فيه والمسلم الذي يحسن الصلاة ويعرف شروطها لابد ان يعرف المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه
والمكان الذي لا يجوز له ان يصلي فيه نبدأ احبتي في الله كما هي عادتنا بتخريج الاحاديث. اما الحديث الاول وهو حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الترمذي له علة هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد من طريق
عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد المرفوع. اقول مرة اخرى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة واحمد من طريق عمرو بن موسى عن ابيه
عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وقد اختلف وقد اختلف في وصله وارساله اختلافا كبيرا في وسط هذا الحديث وارساله اختلافا كبيرة رواه موصولا. لما نقول موصول يعني باسناد متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
اقول فرواه موصولا. حماد بن سلمة حماد ابن سلمة وعبد الواحد ابن زياد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي وعبدالعزيز بن محمد ادرى وردي ومحمد ابن اسحاق كلهم رووه عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد مرفوعا الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه
هؤلاء الاربعة عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ورواه مرسلا اي لاسقاط الصحابي ورواه مرسلا السوري الامام سفيان الثوري مخالفا هؤلاء الاربعة الذين رووه
موصولا مرفوعا. اقول احبتي في الله رواه سفيان الثوري مرسلا عن عمرو ابن يحيى عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم  هذا السياق سياق الارسال رجحه الترمذي والدار قطني
والبيهقي ترجعها والترمذي والدار قطني والبيهقي والنووي والزينعي وغيرهم هؤلاء الخمسة الكبار يا كرام رجحوا الارسال وقالوا الصحيح في هذا الحديث انه مرسل رواية سفياني الصحيحة رجح الترمذي والدار قطني
والنووي والبيهقي والزيلعي الارسال وصحح جمع الموصول وصحح جمع من العلماء الموصول منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم وابن دقيق العيد
وابن تيمية والالباني واحمد شاكر. هؤلاء يا كرام العلماء قالوا الموصول صحيح  عبد الواحد بن زياد ثقة الدراوردي يا محمد الصدوق ومحمد ابن اسحاق مدلس فقالوا هؤلاء يعني روايتهم صحيحة. رواية الوصل صحيحة
اذا رجح او صحح جمع من العلماء الموصول ابن خزيمة الائمة وابن حبان والحاكم وابن دقيق العيد وابن تيمية والالباني واحمد شاكر وعند التأمل احبتي في الله عند التأمل في كلام العلماء
وفي هذا الاسناد عندنا حديث عن عمرو ابن يحيى يرويه عن عمرو ابن يحيى مجموعة منهم من يرويه موصولا اي عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ويرويه سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا الان عند التأمل بين هذا
في هذا الاسناد احبتي في الله عند التأمل في هذا الاسناد نجد مسألة وهي ان الدراور دي وابن اسحاق رواه مرسوم مرسلا ايضا رواه مرسلا. يعني مرة رواه موصولا ومرة رواه موصولا. موافقين بذلك رواية الثوري. هذا اولا
اقول عند التأمل نجد ان الثوري خالف حماد ابن سلمة وعبد الواحد ابن زياد في ارساء في في فصله. فرواه مرسلا. وكذلك كما قلنا ادرى وردي وابن اسحاق مرة رواه مرسلا ومرة
والمتأمل يقارن بين الرجال. هنا الصعوبة يا اخواني في الحكم على هذا الحديث لاحظوا ماذا قال ابن حجر؟ قالوا وله علة وله علة احبتي في الله نجد عند التأمل نجد ان سفيان الثوري
اضبط واحفظ واعلى رتبة بن حمادي بن سلمة ومن عبد الواحد بن زياد لذلك جزم غير واحد من الائمة كالدار قطني والبيهقي والترمذي لان الصواب الارسال لان الصواب في هذا الحديث
الرواية المرسلة ونحن تعلمنا ولله الحمد والمنة في هذا الدرس. حينما نقول الصواب الارسال يعني ان رواية المرسل هي الصحيحة لا يعني بذلك ان الحديث صحيح. فالمرسل المرسل كما لا يخفى على شريف علمي طلبة العلم المرسل نوع من انواع الحديث الضعيف
المرسل هو نوع من انواع الحديث الضعيف. حينما نقول الله اليكم. هذا الحديث روي مرسلا ورؤيا مرسولة وموصل ورواية الارسال اصح ونعني بذلك ان الحديث الصحيح فيه الارسال ولا يعني بذلك ان الحديث صحيح
ولا يعني بذلك ان الحديث صحيح فخلاصة القول ان هذا الحديث يا اخواني الارجح فيه انه مرسل الارجح فيه انه مرسل والمرسل قسم من اقسام الضعيف اما الحديث الثاني وهو حديث ابن عمر
قال ابن حجر وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم من يصلى في سبع مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر
قال ابن حجر رواه الترمذي وضعفه هذا الحديث احبتي في الله تخريجه اكتبوا. اخرجه الامام الترمذي وابن ماجة من طريق زيد ابن جبيرة رواه الترمذي وابن ماجة من طريق زيد ابن جبيرة
عند داوود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر من طريق زيد ابن الجبيرة او ابن جبيرة ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا. الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا الحديث احبتي في الله
في هذا الاسناد ضعيف جدا وهذا الاسناد ضعيف جدا لان زيد ابن جبير هذا منكر الحديث. كما قال الامام البخاري والامام ابو حاتم الرازي وغيره اقول هذا الاسناد ضعيف جدا
بان زيد ابنة جبيرة منكر الحديث كما قال الامام البخاري والامام ابو حاتم وغيرهم وقد عد ابن عدي والذهبي هذا الحديث من مناكيره عدى ابن عدي والامام الذهبي هذا الحديث
من مناكير زيد ابن جبيرة من مناكير زيد ابن شبيبة وقد جاء هذا الحديث عند ابن ماجة من طريق ابي صالح يأتي بالليل عن الليل عن عبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر
يعني هذا طريق اخر. الحديث اقول  جاء هذا الحديث عند ابن ماجة من طريق ابي صالح عن الليث عن عبدالله العمري  وهذا الاسناد النافع عن ابن عمر وهذا الاسناد يا كرام ضعيف
وابو صالح كاتب الليل ابو صالح كاتب الليث كثير الغلط كما قال الحافظ ابن حجر بالتقريب  ابو صالح كاتب الليث كثير الغلط العمري ضعيف والعمري ضعيف وهذا الطريق لا يتقوى بها الحديد لذلك
حديث ابن عمر احبتي في الله ضعيف حديث ابن عمر ضعيف ضعفه واحد من العلماء كما قلنا الترمذي وغيره واخرهم الامام الالباني رحمهم الله جميعا حديث ابن عمر الذي فيه ذكر السبع مواطن
التي لا تصح الصلاة فيها حديث لا يثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ماذا احبتي الكرام  هذا الحديث. والحديث الثالث حديث ابي مرثد الغنوي رواه مسلم في صحيحه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
رواه مسلم في صحيح عن ابي مردة الغنمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه مسلم. هذا الحديث جاوز القنطرة فهو في
مسلم. ثانيا الفاظ الحديث ننتقل معكم لبيان الالفاظ الصعبة في هذا الحديث فاقول احبتي في الله قوله المقبرة المكان الذي يدفن فيه الموتى المقبرة مكان دفن الموتى المقبرة هي مكانه
دفن الموتى المقبرة هي المكان الذي يدفن فيه الموتى  الحمام وموضع الاغتسال الحمام هو موضع الاغتسال يقال له حمام والمزبلة اكرمكم الله الموضع الذي تجمع فيه القمامة مأخوذة من الزبل
المزبلة هو الموضع الذي يجمع فيه الزبل وهو القمامة. او وهي القمامة والمجزرة مكان جزر المواشي والجزر الذبح وقارئة الطريق المقصود به الطريق الذي تطرقه الاقدام بالمرور عليه الطريق الذي
تقرعه تطرقه الاقدام بالمرور عليه وهو الطريق المسلوك قارعة الطريق المقصود به الطريق المسلوك يقصد به الطريق المسلوك يسمى قارعة الطريق  المسائل والفوائد المسائل  المسألة الاولى احبتي في الله التي اتكلم عنها
لهذا الحديث اولا نقول دل هذا الحديث على ان الارض على ان الارض كلها مسجد فيجوز الصلاة في كل مكان من الارض الا ما استثني دل هذا الحديث اعني به
الحديث الاول حديث ابي سعيد الارض كلها مسجد اقول من الفوائد التي نستنبطها في من هذه الاحاديث الثلاثة اولا ان الارض كلها مسجد ان الارض كلها مسجد تجوز الصلاة فيها
يجوز الصلاة فيها الا ما استثني الا واستثني الا استثني والدليل على هذا يا كرام حديث ابي سعيد وكذلك الدليل على هذا حديث جابر في الصحيحين والذي تقدم معنا التيمم
حديث جابر في الصحيحين قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر منهن قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
قال جعلت لي الارض مسجد اذن هذا الحديث وكذلك حديث ابي سعيد الذي صوبنا ارساله يدلان على ان الارض كلها مسجد الا ما استثني ومعنى قولنا كلها مسجد يعني تجوز الصلاة فيها
يجوز الصلاة فيها وهذي مزية لهذه الامة الامم السابقة كانوا لا يصلون الا في اماكن معينة البيعي الصوامع والكنائس والاديرة الاقوام السابقة كانت الصلاة عندهم مقصورة في اماكن معلومة البيئة
والصوامع والكنائس والاديرة خلاف المسلمين ولله الحمد والمنة ان جعلنا من اهل الاسلام المسلم حيثما ادركته الصلاة يصلي حيثما ادركته الصلاة يصلي. الا في اماكن معلومة محدودة لا تجوز الصلاة فيها. والا فالارض كلها
مسجد يجوز ان يصلي المسلم عليها خلاف الاقوام السابقة الذين كانوا لا يتمكنون من الصلاة الا في اماكن معلومة. نعم اقول احبتي في الله المسألة الثانية المسألة الثانية وهي مسألة مهمة حقيقة
ما حكم الصلاة  المقبرة حديث ابي سعيد قال الا المقبرة فنأخذ منه المكان الاول الذي استثني من الارض اولا المقبرة نقول ما حكم الصلاة في المقبرة؟ ما حكم الصلاة في المقبرة؟ هذي المسألة اخواني حكم الصلاة في المقبرة من
سائل التي اختلف فيها العلماء الصلاة المقبرة من المسائل التي اختلف فيها العلماء فذهب الحنفية الى انه تكره الصلاة في المقبرة ذهب الحنفية الى كراهية الصلاة المقبرة قالوا تكره الصلاة
المقبرة لانها رمظان النجاسة ولانه تشبه باليهود الاحناف كرهوا الصلاة في المقبرة لان رمضان النجاسة ولانه تشبه باليهود ولهذا الحديث ولهذا الحديث هذا مذهب الاحناف يا اخوة هذا مذهب الاحناف انه تكره الصلاة
لكنها جائزة لو صلى الصلاة صحيحة لكن مكروه قال الاحناف الا اذا كان في المقبرة موضع اعد للصلاة موضع لا يوجد فيه قبر هذا الموضع في المقبرة قالوا تجوز فيه الصلاة هذا مذهب الاحلام بلا كراهة
اما المالكية احبتي في الله اما المالكية وقالوا تجوز الصلاة في المقبرة مطلقا المالكية قالوا تجوز الصلاة المقبرة مطلقا بلا اشكال عندهم وقالوا تجوز الصلاة في المقبرة سواء كانت هذه المقبرة عامرة او خريبة منبوشة او غير منبوشة مقبرة
او غير مسلمين كل هذا جائز احبتي في الله عند المالكية. فالمالكية اوسع المذاهب في هذا الباب فقالوا بجواز الصلاة في المقبرة مطلقا قالوا يجوز الصلاة المقبرة مطلقا استدلالا في حديث المرأة السوداء
ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين فقد المرأة السوداء التي كانت تقوم من المسجد سأل عنها واخبر انها قد ماتت وقد دفنت. بليل فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبرها فصلى عليها. قالوا هذا يدل على جواز الصلاة
في المقبرة مطلقا قالوا هذا يدل على جواز الصلاة في المقبرة مطلقا. نعم اما الشافعية فصلوا اما الشافعية ففصلوا فقالوا قالوا لا تصح الصلاة المقبرة التي نبشت المقبرة التي نبشت لا تصح الصلاة فيها. المقبرة المنبوشة
المحفورة لا تصح الصلاة فيها قالوا اختلاط الارض بصديد الموتى الاختلاط الارض بصديد الموتى وان لم تكن المقبرة منبوشة وامن خروج شيء من مخلفات الموتى فالصلاة جائزة عند الشافعية اذا تحقق عدم نبشها
صحة الصلاة صحة الصلاة لكنها مكروهة عندهم تنزيها لها او كراهة تنزيه لانها يعني مظنة النجاسة اذا نقول يا اخواني يقولون الصلاة ما تجوز اذا كانت المقبرة منبوشة اما ان لم تكن المقبرة منبوشة
الصلاة جائزة مع الكراهة الصلاة جائزة مع الكره هذا هو قول الشافعي نعم اما الحنابلة احبتي في الله اما الحنابلة فقالوا لا تصح الصلاة في المقبرة مطلقا لا تصح الصلاة
في المقبرة مطلقا قالوا لا تصح الصلاة في المقبرة مطلقا ولو  كانت الصلاة في مكان ليس فيه قبور. لكن داخل المقبرة قالوا لا تصح استدلالا بالاحاديث احاديث النهي عن الصلاة في المقبرة
استدلالا باحاديث النهي عن الصلاة في المقبرة وهذا كما قلت هو قول الاحناف وقول ابن حزم واختاره ابن تيمية وجمع من المعاصرين كالالباني وابن باز وابن عثيمين معلومات يجوز الصلاة في المقبرة مطلقا
استدلالا في حديث عائشة وعبدالله بن عباس لما نزل او نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على فاذا اغتم كشفها والحديث في الصحيحين فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا. وكذلك استدل الحنابلة بحديث جندب رضي الله تعالى عنه المخرج في صحيح مسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس
يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد هلا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك
اني ينهاكم عن ذلك قالوا احبتي في الله طالع الحنابلة والذين قالوا بعدم جواز الصلاة في المقبرة قالوا هذا النهي من اجل سد ذريعة الشرك التي قد تحصل عندما يصلي الناس
في القبور وعند القبور. وهذا مشاهد وظاهر فان الناس اذا ما تساهلوا في هذا الامر وقعت عبادة غير الله جل في علاه وعبدت القبور ولا ينكر عاقل ذو فطرة سليمة
ان من القبور اليوم من عبدت من دون الله ونحن نرى و يرى من يدخل الى قبر السيد البدوي السيدة زينب والجيلاني وغيرهم من الاولياء والصالحين يسجد عند القبر. يسجد للقبر مستقبلا القبر والله المستعان. ويدعوه من دون الله وانا
لله وانا اليه راجعون واجاب ايها الكرام الحنابلة عن ادلة الذين قالوا بجواز الصلاة الذين قالوا بجواز الصلاة يا اخواني عمدتهم ان النهي سببه كون المقبرة مظنة النجاسة النجاسة لاختلاط التراب بصديد الموتى
لكن قال الحنابلة هذا التعليل ليس صحيحا فان الغالبة ان المقابر تبقى على حال ولا تنبش ولو نبشت لا دليل على نجاستها فالاصل الطهارة كذلك قالوا يعني وهم يردون على من قال بالكراهة او من قال بالجواز
قالوا احتمال نجاسة الارض لا يوجب كراهة الصلاة عليها بل الارض تطهر بما يصيبها من الشمس والريح والاستحالة كذلك قالوا لو كانت هذه هي العلة اي مظنة النجاسة لما نهي عن الصلاة في مقابر الانبياء
فان اجسادهم لا تأكلوها الارض لا تأكلها الارض ودل ذلك على ان التعليل الكراهة بمظنة النجاسة ليس هو التعليل الحقيقي او الصحيح وانما سد ذريعة الشرك والله تعالى اعلم سد
ذريعة الشرك والله تعالى اعلم اذا عندنا اربع اقوال يا اخواني قول بالكراهة قول الاحناف وقول  الجواز مطلقا قول المالكية وهذا اضعف الاقوال بالجواز مطلقا هذا اضعف الاقوال وقول بالتفصيل وهو الشافعية فرقوا بين المقبرة المنبوشة وغير المنبوشة وقول الحنابلة وهو المنع مطلقا. والراجح احبتي في الله هو
الرابع قول الحنابلة في هذه المسألة وهو ان الصلاة في المقبرة لا تجوز وهي غير صحيحة للاحاديث الكثيرة الصحيحة التي تنهى عن اتخاذ القبور مساجد وكذلك احبتي في الله بهذا الحديث وغيره ولحديث جندب وحديث
عائشة وابن عباس اللذان او هذه الاحاديث التي ذكرناها قبل قليل  عندنا مسألة يا اخواني حفظكم الرحمن عندنا مسألة الصلاة او اقول تتميما للمسألة الاولى يستثنى من هذا الحكم وهو عدم جواز الصلاة
المقبرة يستثنى منه الصلاة على القبر الصلاة على نفس القبر صلاة الجنازة على القبر فهذه تجوز اذا نقول يا اخواني يستثنى من هذا الحكم وهو عدم جواز الصلاة في المقبرة يستثنى منه الصلاة على القبر
الصلاة صلاة الجنازة على القبر تجوز لفعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى على قبر المرأة السوداء ننتقل لمسألة لها تعلق بهذه المسألة وهي حكم الصلاة حكم صلاة الجنازة في المقبرة
نحن قلنا المسألة الاولى حكم الصلاة الصلاة العادية ليست صلاة الجنازة في المقبرة قلنا لا تجوز الان ننتقل للمسألة الثانية حكم صلاة الجنازة في المقبرة يعني نأتي بالنعش والميت ونضعه في المقبرة ونصلي عليه في المقبرة. هل هذا جائز او غير جائز
نقول احبتي في الله يجوز الصلاة على الميت في المقبرة استدلالا بحديث المرأة السوداء النبي صلى الله عليه وسلم صلى على القبر الصلاة على النعش او على الجثة من باب اولى جائزة
من باب اولى وهو قول الحنفية وهو قول الاحناف قال الاحناف يجوز الصلاة على الجنازة في المقبرة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة السوداء على قبرها قالوا فالصلاة على النعش من باب اولى
الصلاة على النعش من باب اولى بينما ذهب جمهور العلماء يا اخواني الى الكراهة استدلالا بحديث الباب استدلالا بحديث الباب وبما روي عن الصحابة من النهي عن ذلك قالوا سلمكم الرحمن
روي عن الصحابة النهي عن الصلاة صلاة الجنازة المقبرة قالوا روي عن الصحابة النهي عن الصلاة في المقبرة والذي يتأمل احسن الله اليكم الذي يتأمل يجد ان الاحوط والله تعالى اعلم
لا نصلي على الجنازة في المقبرة كراهة ولم يقل احد من العلماء بالحرمة اذا نقول يا اخواني حكم الصلاة على الجنازة بين الجواز والكراهة. اما المنع فلا لا قائل بالمنع فيما نعلم
لا قائل بالمنع تجوز الصلاة لكن تجوز مع الكراهة او تجوز بلا كراهة يقول الاحوط الاحوط بعدا عن الكراهة الا نصلي عند في المقبرة الا في حالات ضيقة جدا او ظروف معينة
يضطر فيها الانسان للصلاة على الميت داخل المقبرة فتجوز والله تعالى اعلم. اذا الراجح يا اخواني نقول الراجح ان الصلاة في المقبرة جائزة نقول الراجح ان الصلاة في المقبرة جائزة
مع الكراهة جائزة مع الكراهة للاثار المروية عن الصحابة في ذلك نقول الراجح هو قول الجمهور جواز الصلاة اه على جنازة داخل مقبرة مع الكراهة مع الكراهة استدلالا بحديث الباب
العموم الصلاة حينما يرد لفظ مصطلح الصلاة فتدخل فيه صلاة الجنازة يكون النهي عن الصلاة في المقبرة يدخل فيه او تدخل فيه صلاة الجنازة وكذلك يا اخواني اقوى ما نستدل به
الاثار المروية عن الصحابة في النهي عن صلاة الجنازة داخل المقبرة لكن لو صلى المصلي لو صلى المصلي فصلاته صحيحة. لو صلينا على الجنازة داخل المقبرة فالصلاة صحيحة والله اعلم
والله هذا ما تيسر ايراده في هذا الحديث وبقيت مسائل كثيرة يا اخواني تتعلق بالمواطن الستة الباقية. التي ينهى عن الصلاة فيها تحدثنا عن الصلاة المقبرة وسنتحدث ان شاء الله عن الصلاة في الحمام وفي المزبلة وفي المجزرة وفي معاطن الابل وعلى سطح الكعبة بحول الله
في علاه في درسنا المقبل يوم الاربعاء الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. ونسأله جل في علاه وتعالى وتقدس في اعالي السماء الاخلاص في القول والعمل. ونسأله جل
في علاه علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين
