بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالدينا والحاضرين والسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله رضي الله عنه رضي الله عنه ادخل الميت من قبل
اول شيء القبر وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله
وصححه الالباني واعده الدار تطير بالوقوف بالوقت. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله. درسنا الثامن والعشرون بعد المائتين من دروس
شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي نسأل الله سبحانه وتعالى بمن وكرمه ان يرزقني واياكم فيه ومنه العلم النافع والعمل الصالح الذي يقودنا الى محبته ورضوانه ومرضاته
انه جواد كريم. واعلموا ايها الاحبة في الله ان حاجة الانسان الى العلم حاجة شديدة وكبيرة جدا يكفي العلم شرف ان كل عبادة مفتقرة اليه. كل عبادة مفتقرة للعلم فلا تصح العبادات بلا علم
ولا سيما ايها الاحبة في الله الذي لا يسع المسلم جهله قبيل الدرس هذا جاني اتصال من احد الارقام يقول انا متوجه الى الحج ولا ادري ماذا افعل متوجه للحج ولا ادري ماذا افعل افعل
هذا يدلك على حجم زهدنا بالعلمي نحن عندنا جهد كبير بالعلم ايها الاحبة في الله يذهب الانسان الى الحج وقد يكون انسان صاحب مال زكوي. يعني وجبت عليه الزكاة ولا يعرف النصاب. ولا مقداره ولا حوله
ولا يعرف انواع الزكوات التي تجب عليه في ما له كزكاة عروض التجارة مثلا او زكاة المال او زكاة الانعام الواجب على المسلم ايها الاحبة في الله ان يتفقه في دينه. فالله لا يقبل العبادات الا اذا كانت خالصة والا اذا كانت صوابا على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وسنة
النبي صلى عليه الله وسلم معرفتها كيفيتها هيئاتها طرائقها تأخذها من العلم فلا يليق بالانسان ان يعبد الله جل في علاه المعذرة منكم على جهالة. لابد ان يتفقه. يعني هذا الذي سينفق مالا ويحبس وقتا
ويعرض نفسه الى مخاطر كل هذا يفعله ولا يفعل ما لا يصح الحج الا به. ان يتفقه الانسان ايها الاحبة في الله لابد ان يتعلم ما لا يسعه جهله. ما معنى لا يسعك جهله؟ انت
مطالب بالصلاة ركن من اركان الاسلام. لابد ان تتفقه بفقه الصلاة وما يتعلق بها من طهارة من شروط وما يتعلق بداخل الصلاة من اركان وواجبات. حتى السنن صاحب مال لا بد ان تعرف ما هي الزكاة. كثير من الناس ترى يا اخواني صاحب مال ويعطي
لكنه لا يدري عن احكام الزكاة ان الزكاة لها مقدار ولا نصاب موعد ولها مصارف هذي الاشياء لابد ان يحيط بها المسلم المطالب بالزكاة. انسان يريد ان يذهب الى العمرة. لا يحسن شيئا من مناسك العمرة ما يصبر هذا يا اخوان
لذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم في هذه الدروس بالبركة. وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم. لا زلنا يا كرام في كتاب الجنائز ونتكلم اليوم باذن الله عن مسائل جميلة ولطيفة. تتعلق ببعض سنن الدفن
قرأ علينا فاضل حديثين. الحديث الاول ونبوب عليهما بالسنة في ادخال الميت قبره السنة في ادخال الميت الى القبر يوجد سنة تبين لنا الطريقة والكيفية التي يدخل او يدخل بها الميت الى قبره
ذكر الحافظ حديثين. الحديث الاول حديث ابي اسحاق السبيعي ان عبد الله بن يزيد ادخل هذا صحابي. ادخل الميت من قبل يعني من جهتي رجلي القبر. القبر له مقدمة تسمى رأس وله مؤخرة تسمى رجلي القبر
وقال من الذي قال؟ عبدالله بن يزيد. هذا من السنة هذا من السنة يعني هذا الفعل ايش؟ عن محمد عليه الصلاة والسلام قال اخرجه ابو داوود قال وعن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه
والصلاة والسلام. بسم الله  قال اخرجه احمد وابو داوود والنسائي. وصححه ابن حبان واعله الدار قطني بالوقف. نبدأ بتخريج الحديثين ايها الاحبة في الله فنقول اما الحديث الاول وهو حديث عبد الله بن يزيد
فقد اخرجه ابو داوود قال ابو داوود حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعي قال اوصى الحارث تابعي هذا الحادث ان يصلي عليه عبد الله
ابن يزيد فصلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة هذا من السنة وهذا الحديث ايها الاحبة في الله صحيح رجال اسناده ثقات وابو اسحاق السبيعي
وسم بالتدليس واختلط باخر وهو ثقة عابد لكن الراوي عنه ها هنا شعبة شعبة بن الحجاج هذا الراوي لا يروي عن ابي اسحاق الا ما صح فيه سماع ابي اسحاق من شيخه. لا يروي شعبة
عن ابي اسحاق الا ما صح فيه سماع ابي اسحاق عن شيخه فهو ينتقي من حديثه  اذا الحديث يا كرام صحيح. وحكم بصحته جمع من العلماء. منهم البيهقي وابن حزم وابن حجر والالباني
اما حديث ابن عمر الحديث الاول صحيح كيفية ادخال الميت من قبل رجلي القبر. الحديث الثاني يتكلم عن كيفية ادخاله لكن بالقول ماذا يقال ماذا يقال عند ادخاله  حديث ابن عمر يا كرام الذي قال فيه اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى عليه الله وسلم
اخرجه ابو داوود واحمد والبيهقي من طريق همام ابن يحيى. من طريق همام ابن يحيى عن قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر. قال ابن عمر
ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه وارجو ان تدققوا ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان ابن عمر الان يحكي فعل النبي عليه الصلاة والسلام. كان اذا وضع الميت في القبر
قال بسم الله وعلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي بعض الالفاظ وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحظوا هنا السياق سياق لفظ ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك فتكون سنة فعلية
واللفظ الذي اتانا به الحافظ يا فاضل سنة قولية اذا وضعتم فقولوا والامر واحد في مثل هذه السياقات وهذا الاسناد صحيح يا اخواني. الذي سمعتم اسماء رجالها اما بن يحيى وقتادة وابي الصديق ومن عمر
ولكن لعل الحديث جمع من الكبار كالدار قطني والبيهقي والنسائي هؤلاء ائمة ترى من ائمة العلل اعلوه بانها ما ببن يحيى. وان كان ثقة تفرد برفعه قالوا ان همام ابن يحيى تفرد برفعه
مخالفا بذلك شعبة وهشام الاستوائي هؤلاء او هذان الرجلان من كبار الرواة. شعبة وانشاء. الذين رويا الحديث عن ابن عمر موقوفا يحيى يا كرام همام ابن يحيى يرويه موصولا الى النبي عليه الصلاة والسلام
مخالفا بذلك شعبة وهشام الذين روياه عن ابن عمر موقوفا عن قتادة طبعا عن ابي الصديق عن ابن عمر موقوفا كما عند النسائي عن قتادة في آآ سنن اليوم والليلة في كتاب النسائي اسمه سنن اليوم والليلة
هذه تعد مخالفة عند المحدثين لان شعبة وهشام اكبر قدرا في الرواية عن قتادة من همام ابن يحيى والاحظ دقة علماء الحديث انت يروي عنك ثلاثة اثنان الصق اعلى رتبة اكثر علم والثالث ثقة
اه لكن ليس ليس بمستواه الثقة ايها الاحبة في الله ملازمة الرجال تتفاوت بعض الناس ثقة وبعض الناس ثقة لكن هذا لازمك اكثر اخذ منك اكثر مختص بحديثك اكثر لذلك عل هؤلاء الذين سمعتم الدار قطني والنسائي والبيهقي. الحديث وجعلوا هذه مخالفة. من همام ابن يحيى في تفرده باي
عمر بالرفعي. لكن يا كرام حقيقة ها اجيب عن هذه العلة بان الحديث روي عنهما عنهما عن كليهما عن شعبة وعن هشام مرفوعا روي عن هشام عند ابن ابي شيبة
وعن شعبة عند ابن حبان عن قتادة به مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام فيكونان من هما؟ شعبة وهشام. رويا الحديث تارة موقوفا وتارة مرفوعا موقوفا وتارة مرفوعة وقد اخرج الترمذي الحديث
من طريق حجاج ابن ارطة وهو مدلس ضعيف عن نافع عن ابن عمر والحجاج ضعيف وقد تابعه في الرواية عن نافع ليث ابن ابي سليم عند ابن ماجة وليث ايضا ضعيف. يعني الحديث جاءنا من طريق نافع عن ابن عمر
لكن جاءنا بطريقين عن نافع فيهما ضعف. الحجاج ضعيف وليث ضعيف ولكن الظاهر ايها الاحبة في الله في هذا الحديث انه يصح مرفوعا لاسباب ساذكرها الان يعني يصح انه من قول النبي عليه الصلاة والسلام من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
اولا لطرقه عندنا طرق للحديث فان كان همام ابن يحيى قد خالف فان الذي فان اللذين خالفهما روياه على الجادة كما رواه هو فضلا عن الطريقين الاخرين الذين ضعفهما كما حكم بذلك جمع من المحدثين او بعض المحدثين ليس بضعيف
فيقويان المرفوع هذا السبب الاول ولان الحديث على فرض كونه من كلام ابن عمر فان له حكما فان له حكم الرفع. ابن عمر يعلم شيء هذا الشيء من الشريعة فلا يكون من بنات افكاره. وانما شيء سمعه عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا يكون من بنات افكاره
لذلك ايها الاحبة في الله مثل هذا الحديث لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا تعليم
لذلك قال العلماء ايها الاحبة على فرض كونه موقوفا وهم لا ينازعون في ثبوت الموقوفة لكن النزاع في المرفوع. فعلى فرض وقفه فان له حكما رفعي اذ لا يقال بالرأي. والحديث هذا حديث ابن عمر حكم بصحته جمع من العلماء
كما قلنا ضعفه بعضهم جمع من الكبار وايضا صححه بعض العلماء منهم الحاكم وابن حبان والنووي وابن كثير والالباني هؤلاء قالوا عن الحديث انه صحيح وللحديث شاهد ايضا من حديث البياضي صحابي
قال الميت مرفوعا قال الميت اذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. خرجه الحاكم وحسنه الالباني
فتطمئن النفس يا اخواني للقول بثبوت هذا الحديث. اي هذه السنة التي سنتكلم عنها الان ان شاء الله. ننتقل الى المسائل والفوائد  اتفضل   كيف يكون ذلك؟ هذا ما سنشرحه ان شاء الله الان في المسائل الفقهية
هذا ما سنعلق عليه ونبين ما هي السنة في كيفية ادخال الميت قبره. نقول اولا المسألة الاولى السنة في كيفية ادخال الميت الى قبره هذه المسألة ايها الاحبة في الله وقع فيها خلاف عند العلماء
مع اتفاقهم على جواز اي هيئة او كيفية يدخل بها الى قبره ما عندنا اشكال في الجواز في الجواز لكن ما الافضل ما السنة؟ ما المستحب الذي ينبغي ان يحرص عليه الانسان؟ هذه مسألة حقيقة وقع فيها خلاف عند العلماء
حيث اختلفوا على عدة اقوال. القول الاول ان يسلم يسلى يسحب هكذا يسلى الميت من جهة رجلي القبر فيبدأ تأملوا. لنفترض ان هذا القبر يؤتى بالميت من هنا. فيبدأ بادخال الرأس
كما يصنع الناس اليوم ثم يذهب به الى موضع الرأس فينتهى بالميت الى موضع رأسه ورجلاه في موضع رجليه من اسفل القبر يسل سلم وهذا الذي دل عليه الحديث قال الميت من قبل رجلي القبر ايش مقصود برجلي القبر
جهة الأقدام احسنت نقول ايها الاحبة في الله هذا القول هو مذهب الشافعية والحنابلة استدلالا بحديث الباب حديث ابي اسحاق والقول الثاني قول الامام ابي حنيفة يقول ابو حنيفة السنة
ان يدخل من قبل القبلة معترضا نعم فيؤتى بجنازته من جهة القبلة لا من مؤخرة القبر الصفة الاولى او القول الاول انه يؤتى به من مؤخرة القبر. الهيئة الثاني يؤتى به من هنا من جهة القبلة. فيوضع الميت بين القبر والقبلة
فيوضع الميت بين القبر والقبلة فلا من مؤخرة الرأس لا من مؤخرة القبر ولا من رأس القبر فيكون الميت بين القبر والقبلة. ثم يوضع في قبره. ينزل هكذا الى قبره
هذا الجنب سنعلق يعني لما نرجح باذن الله تعالى. ثم يوضع في قبره من دون سل يعني ما يدخل هكذا وانما هكذا هذا يا اخواني مذهب الاحناف الاستحباب طبعا الكل يقول كل هيئة جائزة
استدلالا بحديث ابن عباس عندهم ادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل قبرا ليلا. فاخذه من قبل القبلة يعني نزل على القبر النبي عليه الصلاة والسلام واخذ الميت وهذا الحديث رواه الترمذي
لكن الحديث ضعيف يا اخواني الحديث ضعيف فيه رجلان ضعيفان الحجاج والمنهال ابن خليفة العجلي. وقد ضعفه البيهقي. يعني الحديث ضعفه البيهقي والالباني وايضا استدنوا بما رواه البيهقي وابن ماجة
ان النبي وتأملوا ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما دفن اخذ من جهة القبلة وهذا الحديث حكم بضعف البيهقي والنووي
وقد تكلم عنه الشافعي انه قبره قريب جدا من الجدار فيستبعد ان يكون قد وضع بجانب القبر الى جهة القبلة ما في مسافة ما في مساحة قال ذلك الشافعي رحمه الله. وحكم الالباني بضعف الحديث ايضا
اذا تنبهوا الى الان ادلة الاحناف  واستدلوا ايضا بما رواه عبدالرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة ان عليا ادخل اليزيد ابن المكفف تابعي اليزيد ابن المكفف عن قبل القبلة يعني ادخله من جهة القبلة
وهذا الاثر ايها الاحبة في الله اسناد صحيح ثابت عن علي فتنبهوا لهذا القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني قول للشافعي مذهب الشافعية يسل من قبل رجلي القبر هذا القول الثالث قول للشافعي
مفاده ايها الاحبة في الله عكس القول الاول تماما انه اول ما ينزل الى القبر رجلاه الجلال ميت وليس رأس الميت  لحديث عند البيهقي ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه
ادخل القبر من جهة رأسه ادخل من جهة الرأس اختلفت الان ولكن الحديث ايها الاحبة في الله ضعيف عكس الاول اول ندخل من جهة رجلين القبر الثاني من جهة رأس القبر
استدلالا بهذا الحديث والحديث ضعفه البيهقي. وكذلك الالبان والقول الرابع ايها الاحبة في الله في هذه المسألة وهذا القول ايضا ضعفه او هذا الحديث ضعفه الشافعي. هذا الذي ذكر انه يستبعد لقرب المكان من جدار الغرفة
والقول الرابع في هذه المسألة اسهل الاقوال وهو ان الامر واسع فيفعل الارفق والاسهل. المستحب ما هو؟ الارفق والاسهل في طريقة الادخال وهذا مذهب المالكية لاحظوا خلاف الائمة الاربعة في هذه المسألة. قالوا الامر واسع
ما هي الشيء الاسهل والارفق فهو المستحب هنا يستحبون الارظ وتنبهوا الى هذا وكل متفق على ايش على الجواز فلما نقول المستحب الارفق يعني يستحبون الهيئة التي هي ارفق فتنبهوا ايها الاحبة في الله بما استدل المالكية على هذا القول قالوا
طبعا ونص عليه الامام احمد مع ان مذهب الحنابلة يدخل من رجليه القبر لكن الامام احمد سئل فقال الامر واسع في هذا واختار هذا القول ابن حزم والصنعاني  ومن الادلة ايها الاحبة في الله
التي نرجح بها القول الاول. او اقول الخلاصة الراجح في هذه المسألة عندي والله تعالى اعلم القول الاول وهو استحباب ادخاله من قبل رجلي القبر بهذا الحديث الذي قلنا صحيح. الحديث الاول ما في اختلاف في صحته
لكن ان لم توجد مشقة ان لم توجد مشقة فقد توجد مشقة. او يكون في قبر ملاصق. او مثلا حفر كثيرة من هذه الجهة في حفرة جهة القبلة اوسع او من الامام اوسع
فقد يضيق المكان ويصبح ادخاله من قبل الرجلين من جهة رجلين القبر صعب. فنقول ايها الاحبة في الله السنة ان يدخل من قبل رجلي القبر والله تعالى تعلم لكن الى مشقة على الناس
وذلك يا اخواني كما ذكر ابن قدامة قال لان استحباب اخذه من رجلي القبر انما كان طلبا للسهولة. لانه اسلم ضلك داخل فيه وطبعه هذا اسهل عليهم والرفق بهم. وايضا ايها الاحبة في الله حقيقة
جاء في اثر عند ابن ابي شيبة عن ابن سيرين قال هذا الاثر ايضا صحيح قال كنت مع انس في جنازة فامر بالميت وادخل من قبل رجليه. لاحظوا هذا يدل على
القول الثاني الثالث في المسألة اللي هو قول عند الشافعي انه يدخل من قبل رجليه من قبل رجلي رجلي الميت وليس رجلي القبر نعم هنا رجلي الميت يذكر الفقهاء  والدليل على هذا ماذا قالوا؟ قالوا ولان فيه
اصحاب القول الثالث عدنا الى القول الثالث بدليلهم قالوا ولان فيه عدم تنكيس لرأس الميت نحن لما تدخل الاقدام يصير في تنكيس رأس الميت لما يدخل عفوا الرأس قبل الاقدام يكون عندنا تنكيس هكذا سينكس رأس الميت هذا مما ذكره اصحاب القول الثالث
وكما ذكرت لكم الامر في ذلك واسع والله تعالى اعلم وان كنا نميل الى ما صح به الحديث المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه الصحابي اذا قال هذا من السنة فهذا يا كرام له حكم رفعي
تصبح سنة. والا يوجد اثر صحيح عن الصحابة كما سمعتم. اثر علي رضي الله تعالى عنه من قبل القبلة. واثر انس من قبل رجليه ويحتمل هذا ويحتمل هذا. لذلك لا نقول الاقوال الثانية
ليست بصواب بل من سلك مسلك ان الامر واسع قال لك نجمع بين كل هذه الادلة. والله تعالى اعلم المسألة الثانية يا اخوان ما يسن قوله عند ادخال الميت عند وضع الميت في القبر ابن حجر ذكر لنا حديث
بسم الله وعلى منة رسول الله عليه الصلاة والسلام. نقول يستحب ان يقول من يضعه في القبر وليس الناس ها؟ الذي يتولى وضعه في القبر يستحب ان يقول بسم الله
وعلى منة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. او وعلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. كله جائز وهذه المسألة ما فيها خلاف باتفاق الائمة ولله الحمد فاحرص يا اخواني من ينزل الميت الى قبره ان يتلفظ بهذا
الاثر بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني على طريقته. على سنة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه  دل على هذا حديث ابن عمر المسألة الثالثة صفة الميت داخل القبر
الان انزلناه وقلنا بسم الله وعلى ملة رسول الله عليه الصلاة والسلام الان كيف نضعه؟ شق الايسر شق الايمن نوجهه على القبلة ولا ما نوجهه؟ هذا الكلام صحيح ولا مو صحيح؟ نستمع ايها الاحبة في الله. صفة
الميت داخل القبر نقول يستحب جعل الميت على شقه الايمن على جنبه الايمن وهذا باتفاق الائمة الاربعة يستحب جعل الميت على شقه الايمن وهذا باتفاق الائمة الاربعة لما ما الدليل؟ ما في دليل ترى مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن انظروا الى جمال استدلالهم. قالوا اولا لان هذه هي سنة
نائم النائم ايها الاحبة في الله السنة فيه ما ورد ذكره في صحيح مسلم من حديث البراء لما علمه النبي عليه الصلاة والسلام ونحن سنأتي ان شاء الله باذن الله تعالى لما نأتي لاخر كتاب كتاب الجامع نتكلم فيه عن شيء من الاداب
قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتيت مضجعك اتوضأ وضوءك للصلاة سنة عزيزة وجميلة ثم اضطجع على شقك الايمن ما استطعت. بعض الناس ما يرتاح. نقول هذا الشيء مستحب. وليس واجبا
لكن ثمة اثار جميلة جدا على الاشياء المستحبة هذا المتوضأ والنائم جاء في بعض الاحاديث انه عند رأسه ملك تخيل يدعو ويستغفر تأملوا حجم الاشياء العظيمة التي نحن في غفلة عنها
حقيقة  اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. لأ انت متوضي اخلص الذي على وضوء والذي ما شاء الله وهذي نصيحة يعني من هذا المقام اجعل اخر عهدك بالدنيا صلاة واول استفتاحك صلاة
اخر ركعتين من قيام الليل في اول الليل الى قبيل النوم اخر عهدك صلاة انا ما تدري بعض الانفس يتوفاها حين موتها نسأل الله ان يختم لنا بالصالحات نقول ايها الاحبة في الله اذا قالوا اول هذه سنة النائم والميت يشبه النائم
والدليل الثاني جريان العمل. جريان العمل قال ابن حزم يجعل الميت في قبره على جنبه اليمين ووجهه قبالة القبلة  ورأساه ورجلاه الى يمين القبلة ويسارها ثم انظر ماذا قال ابن حزم يا ايها الاحبة. قال وعلى هذا وعلى هذا جرى عمل اهل
اسلام من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا قال هذا في المحلى وهذا يدلك يا طالب العلم ابن حزم من اكثر الناس انتصارا الادلة اليس كذلك؟ لكن مع هذا انظر يجعل جريان العمل ماذا؟ دليلا وفي هذا رسالة الى احبائنا واخواننا
بعض الناس يتطلب دليلا على كل مسألة. مغفلا جريان العمل فجريان عمل السلف في هذا المقام عند بعض العلماء يقولون هو ابلغ من التواتر لان الدين ايها الاحبة في الله هذه مسألة تنتبه ينتمى اليها جدا الدين يا مشايخ المسلك الشرعي ليست فقط نصوص
وانما فهم وعمل بهذه النصوص وبذلك يتميز الانسان الفقيه الذي افهم ما معنى جريان العمل فامر جرى عليه عمل الصحابة التابعين واتباعهم اتي انا واقول هذا العمل غير مشروع وساذكر لكم مثالا على ذلك
يدل على اننا نحتاج الى العلم  في مسألة فقهية ستين قريبا ان شاء الله. اقول اذا هذه عبارة الحزم ابن حزم وايضا يا اخواني ثمة دليل ثالث او رابع قالوا قياسا على المصلي مضطجعا
مر معنا في صلاة المريض ان المريض ينتقل من القيام الى القعود الى الاضطجاع. الاضطجاع النبي عليه الصلاة والسلام قال صل حديث عمران بن حصين. فان لم تستطع فان لم تستطع جنب
حديث في الصحيحين فان لم تستطع فعلى جنب فقالوا على جنب اذا جهة الجنب مقدمة ستكون السنة يا اخواني في وضع الميت في قبره على جنبه شقه الايمن المسألة الرابعة
حكم استقبال القبلة من قبل الميت. يعني هل نقبله كما يقولون جبلوا للقبلة كما يقول الناس. هل يدار الى القبلة؟ لما نضع على شقه الايمن نقول نعم. يشرع وضعه في
في قبر مستقبل القبلة وهذا ايضا باتفاق الائمة الاربعة ودل عليه يا اخواني  ما ذكرناه من نقل عن ابن قدامة ابن حزم الوجه قبالة القبلة وهذا باتفاق الائمة الاربعة. والدليل جريان عمل المسلمين. جرى على هذا عمل اهل الاسلام. قالوا ايضا وتشبيها
له بالمصلي. استقبال القبلة  والله ما ادري الذي لا يصلي. هذا كيف يستقبل القبلة وهو ميت كيف نفسك تطاوعك؟ تنزل ما تارك صلاة ما صلى بان تجعله يستقبل قبلة يستقبل قبلة ما استقبلها
ما استقبله  احسن الله اليك يا ابو انس. نقول ايها الاحبة في الله تشبيها له بالمصلي وانظر الى الدليل الثالث ما الطفه قال وليعلم انه  مستقبل قبلة ذكرت امارة استقبال القبلة على الاسلام ترى في نصوص كثيرة
الذي يستقبل القبلة هذا مصلي دليل على ان ترك الصلاة كما قال عمر لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة لا تقنعني لا تحاول تناقشني في موضوع تارك الصلاة. لاحظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة مع احترامنا لاقوال المخالفين لكن نقول ايها الاحبة في الله
كيف كيف ما يستقبل القبلة والله المستعان. نقول ايها الاحبة في الله المسألة الخامسة ادناء الميت من حائط القبر. نرى بعض الناس يرفع والد شقه الايمن ويلصقه بالجدار. هل هذا الفعل مشروع؟ هل هذا صحيح؟ نقول ايها الاحبة في الله. ادناء الميت من حائط القبر
واسناده من امامه ومن ورائه نقول هذا ايها الاحبة في الله مشروع وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة قال يشرع اسناده الى حائط القبر قالوا حتى لا ينكب على وجهه. يعني انت لو وضعته في وسط القبر
وكنا على شقه الايمن ماذا سيقع؟ ما الذي سيحصل؟ يقلب ايضا ايها الاحبة في الله المسألة السادسة وهذه المسألة انا اعترف امامكم انني كنت افتي بها خطأ حقيقة  حل العقد
نسمع الناس نقول حلو العقد انا كنت انكر على الناس. اقول ما في دليل على حل العقد وساذكر لكم المسألة الان لتحكموا على قولي بانه خطأ القديم حل العقد ايها الاحبة في الله ذهب الائمة الاربعة
الى مشروعيته مشروعية حل عقد الكفن طبعا  استدلالا بحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ادخل نعيم ابن مسعود الاشجعي نعيم ابن مسعود الاشجعي قبره نزع الاخلة بفيه. الاخلة العقد بفيه
هذا الاثر او هذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبة البيهقي لكنه ضعيف ضعفه النووي بل هو مسلسل بالضعفاء وهذا الذي جعلني والقائم في ذهنه انه لا يوجد دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم لا يوجد دليل
لكن في اشياء اخرى غير الاحاديث النبوية يستدل بها نستمع يا اخواني نقول واورد ابن ابي شيبة انا اقول قول الائمة الاربعة واذكر لكم الادلة. الحديث الاول لانه مشهور لكن ضعيف لكن وجب ان نذكره حتى نقف عليه
اورد ابن ابي شيبة بابا فيه جملة من الاثار الموقوفة عن الصحابة وفيها مقال فيها نقاش في الثبوت وعن التابعين وعن التابعين  قال عبدالله بن الامام احمد في مسائله لابيه
قال عبدالله بن الامام احمد في مسائله لابيه مات اخ لي صغير فلما وضعته في القبر وابي قائم ابي قائم على شفير القبر. ابوه من؟ الامام احمد قال لي يا عبد الله
حل العقد فحللتها الامام احمد يقول لولده عبد الله حل العقد  قال الشيخ الالباني رحمه الله ساق ابن ابي شيبة في الباب اثارا عن بعض التابعين ساق ابن ابي شيبة في الباب اثارا عن بعض التابعين لا تخلو من ضعف
لكن انظر الى فقه الشيخ الالباني لكن مجموعها مجموع هذه الاثار كثرتها يلقي الاطمئنان في النفس ان حل العقد وقد كفن الميت في القبر كان معروفا عند السلف هذا الفعل معروف عند السلف. اذا انا تراجع عن قولي بعدم مشروعية حل العقد. لا يثبت لا يثبت حديث ولا في اثر
لكن شيء معروف عند السلف لا نجرؤ على انكاره والا ما قيمة قولي انا سلفي؟ سلفي يعني اتبع السلف في عقيدتهم وفقهم واخلاقهم ومسلكهم ومنهجهم نقول ايها الاحبة في الله
اذا هذا دليل او من الادلة التي تدل على مشروعية ذلك. وذكروا دليلا من النظر فقالوا لان عقدها كان خوفا من انتشار الكفن وهذا الامر بعد الدفن خلاص. انتهينا اغلق
فلا فائدة من ابقائها  اذا الكلام حول الجواز او المشروعية ننتقل يا اخواني الى مسألة ايضا نسأل عنها كثيرا نعم  جيد كشف وجهه كشف وجه الميت داخل القبر حل العقد
نسمع كثيرا المقبرة حل العقد وقلنا ما دام في اثار تدل على ان هذا الشيء كان وارد عند السلف لاحظوا مع عدم ثبوت شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم اقف على اثر عن الصحابة
يعني تطمئن اليه النفس. ذكر عن ابن مسعود وابي موسى الان مسألة كشف الوجه ولا ادري هل موجودة هل يكشف هل هل يكشف وجه الميت؟ انا ما اذكر انه يقال اكشفوا عن وجهي لكن اقول
استحب بعض السلف كشف خد الميت الايمن وجعله الى الارض وافضاءه الى الارض. لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه  انه قال اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الى الارض
هذا الاثر اخرجه ابن المنذر اذا ادخلتموني اللعن فافضوا بخدي الى الارض هذا الاثر يا اخواني اخرجه ابن المنذر في الاوسط  وضعفه البوصيري ففي اسناده مجالد راوي مشهور ضعيف واكثر الفقهاء
على عدم الكشف عدم مشروعية كشف الوجه لان النبي انظروا الى جمال الاستدلال حقيقة اعجبني استدلال الفقهاء. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال في المحرم لا رأسه ووجهه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تخمروا رأسه ولا
وجو لما يكفن في الرجل الذي وقصته دابته مر معنا الحديث. في رواية في مسلم قال لا تخمر وجهه رأسه وجهه قال الفقهاء دل هذا الحديث على ان غير المحرم يخمر
لا يكشف دل هذا الحديث الذي خصص المحرم بالكشف على ان غيره لا يكشف. هذا حقيقة استدلال جميل جدا وهذا الذي نفتي به عدم جواز كشف  وجه الميت ولا سيما يا اخواني ما عدا وجود دليل
ولا نعرف اثار في هذا الباب الا اثر عمر وهو ضعيف ويدل ايها الاحبة في الله على وضع الخد لا عكشف مطلق الوجه او على مطلق كشف الوجه وحتى الفقهاء تكلموا عن اثر عمر فقها يعني دراية بان فيه يعني هذا استكانة من عمر
معروف عن عمر كان يقول لولده النزع ضع خدي على التراب لا ام لك وكان يقول ولده وهو في حجره قال يا ابتي فخذي او حجري والارض سيئة يعني شيء واحد
وقال دع خدي عن التراب لعل الله يغفر لي هذا يقول عمر بن الخطاب يا اخوان لذلك كلما اشتد اقبالك واحسانك كلما ازددت مشاهدة لعيب نفسك والله يا اخواني ان اول
مرحلة من مراحل غفلتك الا ترى عيب نفسك مشاهدة عيب النفس مقام الاحسان والغفلة عن عيب النفس اول مقامات الاساءة لذلك الانسان دائما يتذكر عيوب نفسه حتى لو استقام وصلح حاله لابد ان يظل يتذكر عيوب نفسه
لم؟ حتى لا يصاب بالعجب والغرور او لعله يقدم على الغفور بذنب ما تاب منه لا بد من التوبة لذلك احرص ايها الحبيب على مشاهدة عيب نفسك والوقوف عليها مطولا. ولو تسمعون الاثار في هذا الباب لا يملك الواحد منكم دموعه
كيف كانوا يراقبون عيوب انفسهم؟ حتى قالوا ايها الاحبة في الله ان الانسان له مشهدان لابد ان يعيش حياته في هذين المشهدين مشهد الاقرار التقصير والذنب ومشهد الاعتراف بالنعمة اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت في في تقصير
ابوء لك بنعمتك علي. وابوء بذنبي فاغفر لي. اعوذ بك من شر ما صنعت. تخيل! انت تعترف بالذنب وتعترف بالنعمة. هكذا حياتك مقرا بذنب معترفا بنعم. ولا تقول انا عندي ذنوب
ما في احد عنده ذنوب يا اخواني؟ الا من عصمه الله جل في علاه لذلك احسن الله اليكم يحرص الانسان على على مقت نفسه في ذات الله جل في علاه. كما يقول الامام ابن القيم
ان هذا مقام شريف وتأمل ونحن ذكرنا في مجلس مضى من دروس التفسير يعني ابراهيم والله انك تتعجب يرفع بيت الله جل في علاه واذ يرفع ابراهيم قواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا. ماذا قال بعدها
وانظروا ايها الاحبة ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة وارنا مناسكنا وتب علينا. انك انت التواب وما الذنوب التي تفعلها يا ابراهيم حتى تتوب منها هذا المقام الشريف والشريف جدا
لذلك ما يستغرب الواحد منكم يا اخواني حينما يقرأ عبارة لابن تيمية يقول انا الى الان ما اسلمت اسلاما جيدا هذا انسان ابصر ابصر فعلا هذه المشاهد ما يرى نفسه شيئا ولم يقدم شيء
تجلس مع الواحد وكأنه الى الان قام عن معصية هذا مقام الاحسان وليس كذلك. كما يقول الحسن البصري ان العبد المؤمن جمع احسانا وشفقة ان العبد الفاجر جمع اساءة واما. ينتهي مجلس الغيبة مبسوط مروح فرحان
وهذاك تجد قرأ ورده ويكسر بيديه ولا يدري. كان خاشع ما معنى هذه الاية؟ هل ادرك المعنى؟ ولا ما ادرك؟ هل قبل الله قراءة او لم يقبلها لذلك اكبر مصايد ابليس التي يوقع فيها المستقيمين ان ينقطع الانسان المحسن مصلي
عن مشاهدة عيب نفسه مشاهدة عيبي نفسي الله المستعان ننتقل يا ابا محمد مع حديث امنا عائشة. نعم من عندك ولو عن رضي الله عنهما رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسبه حيا. رواه
باسناد على شعب. وساد ابن ماجة بحديث ام سلمة في الاثم انتقل الحافظ يا كرام الى حديث جميل ايضا قال عن ام او عن امنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كسر عظم الميت
ككسره حيا وعليكم السلام ورحمة الله. رواه ابو داوود قال الحافظ باسناد على شرط مسلم وزاد ابن ماجة يقول ابن حجر من حديث ام سلمة في الاثم. نشرح ايش يعني هذا الكلام؟ نقول
اولا يبوب على هذا الحديث يا عمر بقولنا حكم كسر عظم الميت وتشريحه هل يجوز التشريح كسر عظم الميت نبش القبور. تكسر القبور من اجل ان تخرج الاثار والذهاب. هذا يجوز ولا ما يجوز؟ سنستمع يا اخوان الى هذه المسائل لكن قبل ذلك
نبدأ بالتخريج. اما الحديث الاول وهو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها كسر عظم الميت ككسره حيا. اخرجه الامام ابو داوود وكذلك ابن ماجة والامام احمد والدار قطني من طريق عبدالعزيز بن محمد الدراوردي
عن سعيد بن عن سعد بن سعيد الانصاري عن سعد ابن سعيد من هذا سعد بن سعيد اخي يحيى ابن سعيد الراوي الثقة المشهور عن عمرة بنت عبد الرحمن سعد ابن سعيد يروي عن عمرة بنت عبد الرحمن
عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الاسناد صحيح لكنه اعل وعل الحديث ايها الاحبة في الله المعذرة اتراجع عن قولي باسناد صحيح اقول اعل الحديث بانه من رواية سعد ابن سعيد
الانصاري وقد تكلم فيه وضعفه جمع من الكبار كالامام احمد والنسائي وابن معين في رواية قالوا عن هذا الراوي انه ضعيف والعلة الثانية هي الوقف يعني هذا الحديث موقوف من كلام عائشة رضي الله تعالى عنها. نكمل تخريج الحديث والحديث الثاني بعد الاذان باذن الله. الحمد لله حق
والصلاة والسلام على نبيه عبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره الى يومنا. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم على تخريج حديث امنا عائشة. فقلت هذا الحديث ايها الاحبة في الله اعل بانه من رواية سعد ابن سعيد
انصاري وقد تكلم فيه ضعفه جمع من المحدثين ووثقه بعضهم. والعلم الثاني الوقف فقد روى هذا الحديث او روي هذا الحديث عن عائشة موقوفة رواه ثلاثة الاول ابو الرجال عن عمرة
ابنها عمرو بنت عبدالرحمن لها ولد ابو الرجال يروي عنها موقوفا وتابعه ايضا عروة رواه عنها موقوفا كما عند البخاري في تاريخه وكذلك محمد بن القاسم يروي الاثر موقوفا موقوفا على
عائشة لذا رجح الامام البخاري يا كرام الوقف ان هذا الحديث موقوف وليس مرفوعا. من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه واجيب عن هاتين العلتين ان يحيى او ان سعد
ابن سعيد ضعيف اجيب عنها العلة هذي ولعلة الوقف باجابات منها ان سعدا لم يتفرد كونه ضعيف لكنه لم ينفرد. وقد تابعه اخوه يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد ثقة
كما عند ابن حبان بسند صحيح كما قال النووي والالباني لذلك خلاصة القول في هذا الحديث ايها الاحبة في الله ان اكثر الرواة حديث عائشة كسر عظم الميت ككسره حيا. خلاص
القول في هذا الحديث ان الحديث يرويه اكثر الرواة موقوفا على امنا عائشة والمرفوع قوي ولا سيما مع متابعة يحيى بن سعيد لاخيه. سعد بن سعيد  لذلك حكم بصحة هذا الحديث مرفوعا جمع من العلماء. منهم ابن القطان وهذا امام ترى في العلل يا اخواني
وكذلك ابن دقيق العيد وابن حجر والالباني قالوا عن الحديث المرفوع صحيح اما حديث ام سلمة الذي قال عنه الحافظ وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة في الاثم نقول
حديث ام سلمة يا اخواني رواه ابن ماجة من طريق عبد الله بن زياد قال اخبرني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة قال اخبرني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن امه عن ام سلمة
عن امها عن ام سلمة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال كسر عظم الميت كسر عظم الحي في الاثم وهذا الحديث يا اخواني ضعيف اعني الزيادة زيادة في الاثم لجهالة عبد الله بن زياد كما قال البوصيري
فان كان عبد الله ابن زياد ابن سمعان المدني قال متروك وان لم يكن هو عبد الله بن زياد بن سمعان المدني فهو مجهول ما ندري من هذا الراوي والجهالة عيب في الراوي وضعف
لذلك الحديث يا اخواني لا يثبت. اعني زيادة في الاثم. اما حديث كسر عظم الميت ككسره حي هذا ايش؟ ثابت. والخلاف في الوقف او الرفع اما زيادة في الاثم هنا هي محل الضعف. انتقل اخواني معكم سريعا الى مسائله
مسائل سهلة المسألة الاولى اتفق الفقهاء على وجوب احترام الميت وحرمة بدنه وعدم جواز التعدي عليه بقطع عضو او كسر عظم او شيء من ذلك هذا باتفاق الفقهاء ما في خلاف
لان الميت له حرمة. كما يقول النبي عليه الصلاة والسلام او كما تقول عائشة. كسر عظمه ميتا ككسره وهو حي. انت لو كسرته وانت حي انت لو كسرت عظم انسان حي
حكمك في الشرع؟ القصاص   نعم ساشير الى هذه تبرع ايضا متفقون على عدم الجواز الميت على عدم الجواز المسألة الثانية عدم وهذي مسألة نازلة يعني ما كانت موجودة قديما. عدم جواز التشريح الا وانتبهوا
الا لضرورة كما نص المجمع الفقهي الاسلامي قال بعدم جواز التشريح الا لضرورة. فذكروا من هذه الضرورات اولا التحقيق في دعوة جنائية  وهذا اغلب الاذن يشرحون هكذا او لمعرفة مرض
سبب الوفاة لكن حقيقة قيدوا ذلك واعجبني تقييدهم قالوا اذا ترتب على معرفة المرض اشياء تستدعي اخذ احتياطات او ما شابه شيء معدي مثلا فنحتاط اما مو كل انسان يموت ويجرح
انسان انت عارف انه مريض عنده من الامراض يموت تشرحه  عارف انت سبب الوفاة وايضا ذكروا اخواني من العلل يعني من الضرورات التي تبيح التشريح تعليم الطب لا يمكن للطبيب ان يصل الى مرحلة التعلم الا بالاطلاع على بعض الاشياء
لكن يا اخوان قيد الفقهاء ذلك تقييدات الا يتجاوز التشريح محل التعليم  وان يحترم بدن الميت قدر المستطاع وهذا ايها الاحبة في الله في اضيق الحالات والصور لان الميت له حرمة
اخواني اي انسان ميت لو اخرج الى الحياة لن يقبل ان يفعل به هذا كسر عظم الميت ككسره حي ابن حزم يقول كلمة خلاصتها يقول لولا ان الاجماع منعقد على ان الذي يعني يؤذي بدن ميت لا قصاص عليه لقلت بالقصاص
من يؤذي ميت عليه قصاص الله المستعان اذا ينتبه ايها الاحبة في الله ونسيم من يباشر مثلا نقل الاموات ممن يعملون في الاجهزة الطبية والتعامل معهم. الا الميت رميا ويلقى انقاء كما نسمع بعض القصص والاشياء التي تأتي
تؤذي القلب هذا الانسان الذي يتعامل وهؤلاء قلة ولله الحمد والمنة. لكن رسالة لهم حينما تتعامل مع انسان ميت تنقله وما في احد من اهله معك كيف تتعامل معه تلقيه كما تلقي الحجارة او الدواء او تتعامل معه كتعاملك مع الحي
اجعل الميت كالحي بالاحترام والستر والمعاملة الحسنة مو ميت ديننا عظيم. دين احسان. ايضا يا اخواني انتهى الوقت ايضا من المسائل المهمة اخواني عدم جواز نبش قبور المسلمين وهذا باتفاق الائمة الاربعة. يا معاشر الباحثين عن الذهب
عدم جواز نبش قبور المسلمين باتفاق الائمة الاربعة بل حكي الاجماع على ذلك. فاثم الذي ينبش حتى  يقول لك هذا عثماني. والعثماني مسلم نبدأ بها مسألة المسلمين المسلمون قبر مسلم يحرم
فان جهلت صاحب القبر فالاصل انه مسلم. ولا يقترب منه اما يا اخواني احسن الله اليكم  غير المسلمين جوز الجمهور وانتبهوا. جمهور العلماء يجوزون نبش قبور المشركين هاربين استدلالا بان النبي عليه الصلاة والسلام نبش قبور مشركين واخرجها لما بنى المسجد
والحديث في البخاري ومسلم اما اهل الذمة اهل الذمة الذي كانوا يعيشون عندك ذميين. دخلوا بلد الاسلام بذمة وعهد هذا ما يجوز انك تنبش قبره تعتدي عليه. والله المستعان اما المشركين
الذين قبل الاسلام يأتي ان شاء الله الكلام عنهم حينما نتكلم عن الذهب والركائز احسن الله اليكم وبارك فيكم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
