بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللامرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم رواه الخمسة
احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلوات ربي وسلامه
عليه. اما بعد احبتي في الله درسنا الثالث والسبعون بعد المئتين. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا احبتي في الله في سياق الاحاديث التي يذكرها المؤلف رحمه الله لبيان
في الايام المنهي عن صيامها. حيث بينا حكم صيام يوم الجمعة وقلنا ان العلماء والاحبة في الله اختلفوا. بين قائل جوازي وقائل بالكراهة وقائل الحرمة وبينا ايها الحبيب ان يوم الجمعة لا يصام الا لمن كان له عادة في صيام كمن كان يصوم يوما او يصوم يوما ويفطر
يوما بارك الله فيك هذا لو صام الجمعة وفضلا عن الايام الفاضلة فلا حرج في ذلك احسن الله اليكم. اما ان يتقصد صيامه وهو ليس بصاحب عادة في الصيام. ولم يوافق يوما فاضلا
فهذا لا شك انه داخل في النهي بين الكراهة والتحريم والله تعالى اعلم. ننتقل ايها الاحبة في الله الى الحديث الذي سمعتموه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في مسألة يكثر السؤال عنها دائما في شعبان
فنبوب على هذا الحديث بقولنا حكم الصيام بعد انتصاف شعبان قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموه
قال رواه الخمسة واستنكره احمد هادي كلمة حافظ ابن حجر نبدأ ايها الاحبة في الله كما هي العادة به تخريج الحديث والحكم عليه نقول هذا الحديث حديث ابي هريرة الذي فيه النهي عن صيام عن الصيام بعد انتصاف شعبان
اخرجه الخمسة اصحاب السنن الاربعة والامام احمد كلهم من طريق العلاء بن عبدالرحمن ابني يعقوب العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة وقد اعل هذا الحديث يا كرام
بان العناء ابن عبد الرحمن تفرد به معنى تفرد به يا فاضل لم يرد الحديث الا من الا من طريقه والعلاء هذا ايها الاحبة في الله تكلم فيه بعض الرواة او النقاد
ورتبته سلمكم الرحمن انه صدوق ربما وهم صدوق ربما وهب وثقه جمع كبير ورواه له مسلم في الصحيح خرج له مسلم في صحيحه لكن هذا الحديث ايها الاحبة في الله كما ذكرت اعل بتفرده
وقد انكر هذا الحديث عليه. يعني الذين مدحوه ووفقوه منهم من انكر هذا الحديث عليه بالذات وقد اعل ايضا بنكارة متنه والمقصود بنكارة المتن ايها الاحبة في الله ان يأتي المتن بامر يخالف غيره
وقد تقدمت عندنا في هذا الدرس جملة من الاحاديث الدالة على ماذا يا ابا عبادة على الصيام بعد النصف من من شعبان من الشهر حديث امنا عائشة كان اكثر صيام النبي عليه الصلاة والسلام في شعبان. وحديث ابي هريرة لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الى غيرها من الاحاديث التي اذكرها الان ان شاء الله
الشاهد يا اخواني ان هذا الحديث اعل بانه منكر. لذا قال واستنكره احمد لما يستنكره لانه يخالف الاحاديث الصحيحة. الدالة على جواز صيام المسلم بعد النصف من من شعبان ونقول ايها الاحبة في الله
هذا الحديث سلمكم الرحمن والامام احمد رحمه الله والامام ابو حاتم الرازي وكذلك ابن معين. بسم الله وكذلك ايها الاحبة في الله عبدالرحمن بن مهدي وهو من الائمة النقاد يعني هذي الاسماء ترى كبيرة في علم الجرح والتعديل. في علم الحكم على الاحاديث
رواية ودراية احمد وابو حاتم وابن معين وعبد الرحمن بن مهدي بينما حكم بصحته جمع من العلماء ايضا كالترمذي والحاكم وابن حبان ايها الاحبة في الله وابن عبدالبر والالباني قالوا الحديث صحيح
انقل لكم كلمة لابن رجب والراجح عند اخيكم ان هذا الحديث ضعيف لا يثبت قال ابن رجب رحمه الله واختلف العلماء في صحة هذا الحديث فصححه غير واحد منهم الترمذي وبن حبان
والحاكم الطحاوي وابن عبدالبر. يقول لك الترمذي يقول لك الحافظ ابن رجب وهو امام فقيه اختلف العلماء في صحات هذا الحديث حكم بصحته قوم ذكرهم لك ثم قال وتكلم فيه يعني في هذا الحديث
من هو اكبر من هؤلاء اكبر اكبر علما يعني احمد وقالوا يقول لك وتكلم فيه من هو اكبر من هؤلاء واعلم وقالوا ها هو حديث منكر ثم سرد لك اسماء الذين ضعفوا الحديث وقد ذكرتهم لك الامام احمد وابو حاتم والافرم من تلاميذ الامام احمد رحمه الله
اذا الذي ترجح والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان هذا الحديث ضعيف والله تعالى اعلم ومن اسباب ضعفه ما ذكرته لكم سلمكم الرحمن من مخالفته للاحاديث الصحيحة الا ان يكون له تأويل على فرض صحته اذكره في المسائل ان شاء الله تعالى. انتقل المسائل حكم الصيام بعد انتصار
تقدم لنا يا ابا بلال ان جماهير اهل العلم استحبوا صيام ايش يستحبوا صيام اكثر شعبان تذكر هذي المعلومة تقدمت. كما في حديث امنا عائشة الذي تقدم ذكره في هذا الدرس ايها الاحبة في الله كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يصوم حتى نقول له يفطر ثم قال
وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان كيف يكون اكثر ولم يتجاوز النصف فقلت ايها الاحبة في الله جماهير اهل العلم على استحباب صيام اكثر شعبان واتفقوا وهذه مهمة
على مشروعية الصيام بعد النصف من شعبان لمن اعتاد الصيام هذا باتفاق بينهم لا خلاف من اعتاد ان يصوم اثنين خميس ثلاث ايام فله ان يصوم بعد النصف من شعبان
او لمن صام قبل النصف فوصل ما قبل النصف بما بعده هذا ايضا لا يمنع من الصيام. فهو مشروع له ايها الاحبة في الله وايضا صوم النذر والكفارة والقضاء هذا كله ايش؟ متفق على ماذا؟ على مشروعيته
لاحظ يا ابا ياسر من كان له عادة دائما يستثنى من كان له عادة تذكرون يوم الشك ومن اشد الايام  اقول واختلفوا فيمن اراد الصوم في غير هذه الصور المذكورة. انسان ما تنفل قبل النصف
ليس له عادة في الصيام. اراد ان يصوم بعد النصف من شهر سمع خطبة جمعة خطيب يتكلم عن شعبان والصيام في شعبان قال لك انا والله اريد ان اصوم عشرين شعبان سبعتاش شعبان ثمنطعش شعبان. ما حكم صيام هذا الانسان؟ اذا ما هي السورة التي نحصدها هنا؟ من لم يعتد الصيام وليس له
الصيام قبل النصف من شعبان. هذا ايها الاحبة في الله اختلف فيه فقهاء الاسلام على اقوال. القول الاول الحرمة يحرم له ان يصوم وهذا مشهور مذهب الشافعية وهذا هو مشهور مذهب الشافعية
استدلالا بهذا الحديث الذي ينهى عن الصيام بعد النصف من شعبان وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابي هريرة الذي تقدم يا فاضل لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين
قالوا هذا يدخل اذا ما يجوز ان تسبق رمضان بصيام طبعا لا تنسوا ان تتمة الحديث الا رجل كان له صوم  والحديث اخرجه البخاري ومسلم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم
قول جمهور اهل العلم خلافا للشافعية وهو قول للشافعية في وجه احسن الله اليكم جواز الصيام لمن لم يصم قبل ذلك في اي شيء استدلوا ايها الاحبة في الله بالاحاديث التي سبق ذكرها
في كلامنا عن استحباب صيام اكثر شعبان في حديث عائشة حديث اسامة بن زيد ايها الاحبة في الله منها حديث عائشة كان احب الشهور الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان اذا يتجاوز النصف وهذا الحديث رواه اصحاب السنن ابو داوود والنسائي والامام احمد بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله واستدلوا ايضا يا اخواني قائلين بالجواز بحديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها
يقول ما رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يصوم شهرين متتابعين الا انه كان يصل شعبان لرمضان. تكلمنا عن هذه النصوص تذكره. وهذا الحديث ايضا رواه ابو داوود والنسائي والترمذي
وابن ماجة بسند صحيح قال ذلك الالباني اذا القائلون بالجواز عندهم احاديث تدل على الاكثار من صيام شهر شعبان. ومن اكثر فلابد انه ايش؟ تجاوز النصف اصحاب القول الاول اجابوا قالوا هذا لمن كان له صيام قبل ذلك
قالوا هذه النصوص تحمل على من في حق من وصل ونحن لا نختلف معكم في ذلك نقول ايها الاحبة في الله والقول الثالث ان الصيام مكروه وليس بمحرم وهو وجه عند الشافعية ايضا
يعني قول عند عند الشافعية وجه عند الشافعية. والراجح من قولي العلماء ايها الاحبة في الله الجواز جواز الصيام مشروعية الصيام لمن لم يصم احسن الله اليكم لعموم الاحاديث الدالة على استحباب صيام شهر شعبان ايها الاحبة في الله
ولعدم التفريق بين هذه الاحاديث سلمكم الرحمن الا حديث ابي هريرة الذي دل على موضوع الا رجل لكان يصوم صوما فليصمه وذكر الامام الطحاوي كلمة تجيب عن الاشكال الذي طرحته قبل قليل. وهو الجواب جواب الشافعية عن ادلة الجمهور
خلاصة كلام الامام الطحاوي يقول النهي لو كان ثابتا النهي عن الصيام لو كان ثابتا فانما هو في حق من يصوم قبل رمضان بعد النصف من شعبان فيتعب يدخل عليه رمضان وهو ايش
متعب فيقصر في الفريضة ومعلوم ان التقصير في الفريضة ما يجوز ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فعلى هذا يحمل الحديث ذكر ذلك الامام الطحاوي والله تعالى اعلم. لذلك ايها الاحبة في الله لا حرج
في صيام ما بعد النصف من شعبان ولا سيما كما ذكرنا قد يسمع انسان بالفضل بعد النصف من شعبان وعلة النهي ترى واضحة في موضوع يعني لو سألنا انفسنا لم ينهى
وفرضنا على لو فرضنا ثبوت النهي لما العلة التي ذكرها الامام الطحاوي العلة التي ذكرها الامام الطحاوي ننتقل الى مسألة مهمة يكثر عنها السؤال ويطول فيها الجدال والاخذ والرد والقيل والقال
نستمع الى حديثي مسألة صيام السبت. حديث ابي هريرة حديث عبد الله بن بسر وحديث ام سلمة اتفضل يا ابا علي رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا في المغفور عليكم
او عود شجرة فلينظرها. رواه الخمسة ورجاله الا انه مضطر. وقد وقال ابو داوود هو من السلطة. وعن اسامة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر
فكان يصوم من الايام يوم السبت. ويوم الاحد وكان يقول انهما انهما يوم عيد المشركين. يوم اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه. سمعنا ايها الاحبة في الله حديثين يريدهما ابن حجر
للكلام عن صيام السبت قالوا عن الصماء بنت بسر ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغها. قال ابن حجر
وارجو ان تنتبهوا للكلام ابن حجر. رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب وقد انكره ما لك وقال ابو داوود هو منسوخ قال وعن ام سلمة ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين. وانا اريد ان اخالفهم. قال اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه نبدأ ايها الاحبة في الله بتخريج
الحديث ثم نتبعه بالكلام حول هذه المسألة الفقهية فاقول مستعينا بالله اما حديث الصماء بنت بوسر رضي الله تعالى عنها فقد اخرجه الخمسة كما قال ابن حجر وغيرهم من طريق ثور ابن يزيد
ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبدالله بن مسر السلمي وهو صحابي عبد الله بن بسر السلمي عن اخته الصماء بنت مصر عن اخته الصماء بنت اسرة وهذا الحديث على شهرته ايها الاحبة في الله
الا انه اعل بعلل الا انه اعل بعيلان من اشهر هذه العلل الاضطراب في اسناده الاضطراب في اسناده والنكارة في متنه ومعارضته للاحاديث الصحيحة واذكر هذه العلل على وجه التفصيل فاقول
اما الاضطراب في اسناده يا كرام فان هذا الحديث تارة يروى عن عبدالله بن بسر عن اخته الصماء وتارة يروى عند هؤلاء المذكورين عن الصماء عمته عن عبدالله بن بشر عن عمته الصماء
لاحظ الان في في اضطراب وتارة يروى عن امه الصماء وتارة يروى عن خالته  لاحظوا الصماء وتارة عن ابيه وتارة ايها الاحبة في الله عن عبد الله بن بسر عن النبي عليه الصلاة والسلام
هذا اختلاف في الاسناد ست وجوه. والسامع ان لم اكن اخطأت في العد يا عمر تارة يروى عن عبدالله بن مسر عن اخته عن عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام
هذا هذه الصورة يسميها علماء الجرح علماء النقد العلل اختلاف في الاسناد فيحكم عليه بماذا يا عمر؟ بماذا يا سامر؟ بماذا يا فاضل؟ الاضطراب. حينما يقال حديث مضطرب لاحظ ابن حجر ماذا قال؟ الا انه مضطرب
رجال الاسناد ما فيهم كلام لو كان فيهم ضعف لا ضعفنا الحديث وانتهى لكن حينما يكون الرجال فيقات لكن يا ابا عبادة هذا الاختلاف في السند كما ذكر ابن حجر وغيره يدل على ان الراوي لم يضبط
روايته تارة ام تارة اخت تارة عمة تارة ابن خالة تارة اب تارة عن عائشة هذا يسمى ايها الاحبة في الله ماذا؟ اختلاف واضطراب في السند    جيد نعم هذا الاختلاف في درجتها اختلاف في السند
ولا سيما مع التصريح كما ذكرت بانها مرة خالة من نفس الطريق مرة عمة مرة اخت. هذا يدل على اشكال. لانه لا يمكن ان تكون هي كل هذه الصور. هي واحدة من
هذا الاختلاف في صلة قرابتها الذي تشير اليه هذا يسمى اختلاف عند العلماء وروي ايها الاحبة في الله من غير الطريق المذكور يا فاضل لكن طريق خالد ثور بن يزيد عن خالد بن معدان ترى هذا اصح طريق للحديث
البعض الناس سيجيب عن تضعيف الحديث يقول انه يروي من غير هذا الطريق. نقول الطرق الاخرى وعيسى منها طريق فضيل بن فضالة عن ابن بسر كما عند الترمذي وروي لاحظ ايضا يا ابا عبادة عن الفضيل عن خالد ابن معدان
عدنا الى خالد. وروي ايضا من طريق علي بن عياش عن حسان بن نوح الحمصي  هذي اشهر طرق الحديث والصحيح طريق الاول الذي اشرنا اليه ايها الاحبة في الله ثور بن يزيد
احسن الله اليكم عن خالد بن معدان عن عبدالله ابن يوسف. هذه هي ابا عبادة ويا ابا حمزة العلة الاولى لهذا الحديث. والعلة الثانية وقد اجاب المصححون عن هذه العلة
ان هذا الاختلاف لا اشكال فيه. اذ اننا كيفما اختلفنا فالمروي عنه صحابي هذا جواب من اجابات مصححي الحديث كل هؤلاء العمة او خالة قالوا هم صحابة لكن هذا ايها الاحبة في الله اذا ثبت عند عندنا انها تعددوا. فلو تعددوا ما عندنا اشكال
لكن عدم ضبط الراوي لمن روى عنه دليل اشكال ايها الاحبة في الله واعل بالنكارة. اعله بالنكارة احمد والاوزاعي  الامام مالك الاوزاعي قال ما زلت كاتما له يعني ما احدث به
حتى انتشر رأيته انتشر وقال مالك كذب هذي كلمة مالك اخواني صريحة قال الامام ما لك كذب العلماء يقولون الحجازي اذا قال كذب فيحتمل ان اراد ان الحديث كذب وهذا بعيد هنا
وكان كذب يعني كان موضوع الحديث. والاحتمال الثاني بلغة الحجازيين اذا قال كذب يعني ايش اخطأ حجازي اذا قالوا كذب فلان يعني ايش اخطأ انك ترد تجدها على السنة الصحابة
كذب مثلا مثلا تجد بعض الصحابي يقول عن اخر كذب فلان ايش المقصود بكذب اخطأ الامام مالك يقول لك هذا خطأ واعل العلة الثالثة بالنسخ ان الحديث منسوخ يعني جاءت احاديث رفعت هذا الحكم حكم النهي عن الصيام
وممن صرح بهذا ابو داوود ايها الاحبة في الله الامام ابو داوود ابا ياسر قال الحديث ايش منسوخة لذلك ايها الاحبة في الله ذهب جمع من النقاد الكبار الى تضعيف الحديث. منهم
الامام مالك ومحمد ابن شهاب الزهري والاوزاعي والامام احمد ويحيى بن سعيد القطان والطحاوي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالوا عن الحديث انه ضعيف والامام ابو داوود كذلك قالوا عن الحديث انه ايش
ضعيف كل وصفه بي منهم من قال منسوخ منهم من قال منكر كما سمعتم ولا سيما ايها الاحبة في الله قالوا مع مخالفته يعني من ادلة التضعيف قالوا مخالفته للاحاديث المروية في الصحيحين المتفق عليهما
في بيان صيام السبت هذا الحديث على ماذا يدل؟ على عدم جواز صيام السبت الا في الفريضة. طيب يا اخواني الحديث الذي تقدم معنا وقد اتفق البخاري عليه لا يصومن احدكم
يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده هذا في المتفق عليه جويرية ابا عبادة متفق عليه يأتي ذكرها ان شاء الله لكن هذي من ادلة التضعيف ايها الاحبة في الله. فهل هذا الحديث ضعيف
اول متكلم فيه يقاوم تلك الاحاديث الصحيحة في اعلى درجات الصحة التي تدل على صيام يوم السبت في في النافلة نذكر هذا في المسألة الفقهية ان شاء الله اقول ايها الاحبة في الله
بينما ذهب جمع من العلماء الاجلاء الى تصحيح الحديث وقد حسنه الترمذي وحكم بصحته الحاكم والذهبي وابن السكن وقبلهم او معهم الدار قطني وعبد الحق الاشبيلي هذي اسماء لها وزن ترى
والمبارك فوري ومن المعاصرين الشيخ الالباني قالوا ان الحديث صحيح  والذي نميل اليه يا اخواني ضعف هذا الحديث بعدما سمعنا عبارات الكبار كالاوزاعي والامام مالك وما ينقل عن الامام احمد رحمه الله
في هذا الشأن والله تعالى اعلم. انتقل الى تخريج حديث ام سلمة انتقل الى تخريج حديث ام سلمة. حديث ام سلمة يدل على صيام يوم السبت ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اكثر ما كان يصوم من الايام السبت والاحد
هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم اخرجه الامام النسائي وابن خزيمة والامام احمد من طريق عبد الله ابن المبارك عن عبدالله بن محمد بن عمر ابن علي ابن ابي طالب
عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب علي رضي الله تعالى عنه له ولد اسمه عمر عن ابيه محمد ابن عمر عن قريب عن ام سلمة
هذا اسناد الحديث يا اخواني عبد الله بن محمد بن علي عن محمد بن علي عن ابي عن قريب عن ام سلمة وهذا الحديث يا اخواني قد اعل دي تفرد عبد الله ابن محمد ابن عمر
وهذا الراوي متكلم فيه. ورتبته عند ابن حجر مقبول ونحن تعلمنا في هذا الدرس حينما يقول ابن حجر مقبول ما معنى ذلك جيد. يعني يقبل حديثه ان وجدنا له شاهد ومتابع
لكن محمد هذا لكن عبد الله هذا ابن محمد لم يتابع بل انفرد في الحديث العلة عندنا يا اخواني انه متكلم فيه وقد ايش يا الفاضل؟ تفرد وقد تفرد احيانا متكلم فيه ليست علة للحديث تؤدي الى ضعفه لكن اين يصبح تصبح علة تؤدي الى الضعف
اذا تفرد لذلك يا ابا ياسر هذا الحديث سلمك الرحمن قال بعض النقاد عن حديثه حديثه هو لانه لا ينزل عن رتبة الحسن لكن اذا تفرد بارك الله فيكم فانه يعز
وقد عل ايضا هذا الحديث بعلة ثانية وهو ان اباه لا يعرف حاله لا يعرف حاله محمد ابن عمر ابن علي. نعم وقد اختلف فيه ايضا النقاد بين مصحح ومضعف
حيث حكم بصحته الحاكم وابن خزيمة والذهبي وابن القطان قالوا هذا الراوي مقبول بينما حكم بضعفه ابن القيم والالباني قالوا مقبول لكن ما حد تابعه على ذلك وهذا الاظهر والله تعالى اعلم ان هذا الحديث ضعيف
فنستطيع ان نقول خلاصة التخريج الذي لم يلد اليه ان الحديثان المانع والمجيز  هذه مسألة مهمة في الترجيح يا اخواني بعد قليل لما نتكلم بعد بعض من يتمسك بحديث النهي عن صيام السبت
ونقول له ان هذا الحديث يقابله هذا الحديث هذا اتكلم عن التصريح في ذلك فضلا عن الاحاديث الصحيحة الاخرى المتفق عليها كما سابين ان شاء الله. انتقل للمسألة المسائل الفقهية فاقول بين يدي كلامي عن المسائل الفقهية اخواني
مما تفضل. اي نعم. لا يضاعفه الشيخ الالباني سلمك الرحمن يضعف هذا الحديث في السلسلة الضعيفة احسن الله اليكم حديث ام سلمة اقول بينما يصحح الحديث النهي عن صيام السبت
اقول يا مشايخي الكرام من الاشياء المهمة والتي ينبغي ان ننتبه اليها التأصيل الفقهي ان العلماء انما يعملون فهم السلف في النصوص فشرعنا العظيم ومنه الفقه لابد له من فهم يرجع اليه. فكما اننا سلفيون في العقيدة
كذلك نحن سلفيون في الفقه فنحن نقدم فهم السلف في مسائل الاعتقاد ونقدم فهم السلف في مسائل الفقه بعض الناس قد يقدم فهم السلف في العقيدة ويرده في الفقه فيأخذ من النص ولو لم يقل بقوله احد
هذه مشكلة ايها الاحبة في الله لذلك بارك الله فيكم. هذا التأصيل مهم جدا ثم مع اجلالنا وتعظيمنا للنصوص الشرعية الا ان فهم السلف لها هو الطريق الذي نسير عليه. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
قال الله سبحانه وتعالى يا ابا انس في النساء نوله ما تولى. لا ما قال هذا ماذا قال يا عمر لاحظ قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. اليست طريق الرسول موصلة صلوات ربي وسلامه عليه فمشاققته ضلال وتؤدي
الى جهنم؟ لا انظروا ماذا قال ويتبع غير سبيل المؤمنين فسبيل المؤمنين انت مطالب به اذا الامام الشافعي اقام كتابه الرسالة على هذه الاية كتاب الرسالة اقاموا على هذه الاية في فهم السلف
فلو كان الامر الى النص من كتاب وسنة حينما يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين. طريق المؤمنين ونحن مطالبون ايها الاحبة في الله فهم السلف للنصوص. احسن الله اليكم. ثم نقول
التأصيل الثاني الذي احب ان اذكره هنا ولنا مع هذا يعني مع هذه المسألة حقيقة وقفة محزنة واعترف امامكم ان كثيرا من الفضلاء وبعض معظمين للشيخ الالباني يعقد الولاء والبراء على هذه المسألة
فيظن انك ان خالفت الشيخ فيها فقد خرجت عن دائرة اهل السنة وطعنت في الشيخ هذا كلام باطل هذا كلام باطل هذا علم ايها الاحبة في الله نحن نتبع فقهائنا وعلماءنا الذين تارة يخالفون الامام احمد
ومالكا والشافعية وابا حنيفة. ومن فوقه فلا تكونن مخالفة الامام الالباني عندك اعظم من مخالفة الائمة الاربعة بل الصحابة ومن سار على طريقهم انتبه هذا الملحظ خطير وخطير جدا مسألة صيام السبت يا اخواني مسألة فقهية
لا يعقد عليها الولاء والبراء البتة قد تختار قول نحترمك ونجلك ونقدرك وتعبد الله به. لكن لا تبدع ولا تحمل المخالفة ما لا تحتمل من لوازم باطلة. هذا يطعن في الشيخ الالباني
ستسمعون من الذين يقولون بجواز صيام يوم السبت وانا اقول لكم بكل صراحة مع احترامنا للقائلين بالجواز مسألة صيام السبت دليل على التأصيل وعلى عدم التعصب دليل على انك تسلك مسلكا علميا في البحث
المسلك العلمي في البحث يعلم الانسان يا اخواني اعذروني الادب من لا قيمة اصلا لكل هذا السلوك الذي تسلكه الى الله عز وجل ان لم يورثك ادبا مع الخالق وادبا مع المخلوق
الادب واجب ايها الاحبة في الله فحينما تخرج المسألة العلمية الفقهية الفرعية عن نطاق الادب فيعقد عليها الولاء والبراء نتراشق بالتهم هذا ما صار ايمن ايها الاحبة في الله. هذي صارت حزبية
وصار اختبارا كاختبار الخوارج لاهل الاسلام على بعض المسائل. فان وافقوا قولهم تركوهم وان خالفوهم قطعوا رؤوسهم. هذي مصيبة. فنحذر ايها الاحبة في الله فلا تجعل مسألة فقهية علما على السنة
ولم يجعلها السلف علما على السنة. بعض المسائل الفقهية جعلها السلف علما على السنة مثل المسح على الخفين لانه من الذي خالفنا في المسح على الخفين؟ الروافض والخوارج اما نجعل مسألة صيام السبت علم على السنة؟ لا يا اخواني بارك الله فيكم
اقول هذه مقدمة مهمة. انتقي المسألة الفقهية. اقول اولا اتفق الفقهاء  على جواز صيام يوم السبت بلا كراهة في القضاء والكفارات والنذور قضاء كفارات نذور طبعا فظلا عن رمظان يقينا. والايام الفاضلة
البيظ شوال عرفة ما في خلاف عند الفقهاء في جواز الصيام. جواز الصيام ايها الاحبة في الله بالاتفاق وقد نقل الاجماع ايها الاحبة في الله على ذلك واتفقوا كما قلت على الجواز
واختلفوا في حكم افراده مع اتفاقهم على الجواز هل هو مكروه او غير مكروه حكم الافراد افراد يوم السبت. في غير السورة المذكورة ما هي يا ابا ياسر اه الايام الفاضلة
قضاء الكفارات قلنا هذا بلا خلاف بينهم جائز اما الصورة ان تتقصد تأتي ليوم السبت وحده بدون شيء له يوم فاضل ونشيد وتصوم وليس عادة اه اضيفوا مسألة العادة عادة الصيام اليوم تفطر يوم الى اخره. اقول اخواني بارك الله فيكم اختلف اهل العلم في حكم افراده
فذهب الجمهور الى كراهية افراده ان تفرده ما تصوم قبله ولا بعده مكروه عند جمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله وهو قول المذاهب الفقهية الاربعة قول المذاهب الفقهية الاربعة. يكره افراد يوم السبت
في غير الصور المذكورة مع قولهم بجواز الصيام. لكن يكره ان تفرده  هذا بالاتفاق يفرد ما في اشكال بالاتفاق في الايام الفاضلة لا اشكال فيه وانما الخلاف في غير الصور المذكورة
عند الا ان الاربع مكروه. لاحظوا ما قالوا انه محرم بأي شيء استدلوا استدلوا بحديث ابي هريرة لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله بعدها. تقدم الحديث. اخرجه البخاري ومسلم
قال ابو انس الدرس الماضي اذا هذا دليل على صيام السبت وحديث جوارية بنت الحارث ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها يوم الجمعة. وهي صائمة فقال صمتي امس قالت لا
قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال فافطري. اخرجه البخاري تريدين ان تصومي غدا؟ غدا ما هو؟ السبت ولحديث ابن عمر عفوا لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له صم يوما وافطر يوما طبقها يا ابو انس كم يطلع السبت لو قلنا بالعشر ايام كم سيصادف معك سبت في الشهر اقل شيء اقل شيء
يومين اقل شيء. نعم يقول له صم يوما وافطر يوما وتأمل يا اباه عبادة صم يوما وافطر يوما يعني انه سيفرده بالصيام لانه سيكون مفطر يجي يوم سبت صايم الاحد مفطر
لاحظتم يا اخواني؟ لان هذا حديث بارك الله فيكم حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص متفق عليه انا صحتي واستدلوا ايضا بحديث ام سلمة حديث الباب الذي معنا الذي كان اكثر صيام النبي عليه الصلاة والسلام يوم السبت والاحد
نعم ما في حرج ابدا. هذا على الدليل. هذا من الادلة على القائلين بعدم الحرمة لاحظ. انه يجوز لكن يكره طب لماذا يكره هذه النصوص كلها تدل على الجواز ساذكر لكم. لماذا قال الجمهور يكره
اقول بارك الله فيكم واستدلوا بحديث امنا عائشة في اكثر صيام شعبان يتخلل السبت يقينا ودليل الكراهة احسن الله اليكم حديث الباب حديث الباب لا تصوم السبت ولان تخصيصه. نحكي عن مفراده. نتكلم عن مفرده. ولان تخصيصه فيه مشابهة لمن؟ اليهود. لليهود
وهذا مذكور في الحديث ودل على عدم الحرمة يا اخواني رواية يسكت عنها بعض من يطرح المسألة في حديث عبدالله بن بوسر هذا على فرض صحته لا تصوم السبت انه سئل فقال لا لك ولا عليك
لما يقول لا اثم ولا اجور يدل على ماذا يا اخواني على الجواز  الجواز فنقول ايها الاحبة في الله هذا شأن المباح وليس شأن المحرم احسن الله اليكم. والقول الثاني
القول الاول كراهية الافراد القول الثاني ايها الاحبة في الله جواز الصوم مطلقا بلا بلا كراهة بلا كراهة. جواز افراده مطلقا بلا كراهة. هذا القول ايها الاحبة في الله قول الامام مالك
وهو رواية عند الحنابلة جواز الصوم مطلقا وهو رواية عند الحنابلة رحمهم الله والقول الاول بالمناسبة رواية عند الحنابلة. قول الاول بسم الله  قول الجمهور هو الذي كان يقول به الشيخ الالباني رحمه الله وذكره في رواية الغني
قول الثاني قلت الجواز مطلقا باي شيء استدلوا يا اخواني بالادلة نفسها التي اسلفت ذكرها في جواز صيام السبت. اما الاحاديث التي التي تنهى ماذا قالوا عنها ضعيفة اذا كيف نكره؟
يا ضعيف يا منسوخة الى اخره. بالاجابات التي سمعتموها في التخريج يا فاضل. والقول الثالث الكراهية مطلقا يكره افراد صيام السبت احسن الله اليكم ونسب هذا القول لجمع من السلف
اشار اليهم الطحاوي وصرح بذكر اسمائهم العيني وهم مجاهد  ابراهيم النخاعي خالد ابن معدان هؤلاء بالنص كرهوا اخواني وبالنص يا ابا عبادة لم يقولوا محرم  والقول الرابع في هذه المسألة
التحريم وهذا قول الشيخ الالباني رحمه الله ولا يعلم للامام الالباني سلف قبله قال بذلك مع جلالة علم الشيخ تعظيم للحديث الامام رحمه الله يختلف عن كثير من الناس قد يخالف الشيخ
وقد يشذ عن قول جماهير اهل العلم ويخالف الاجماع. لكن مخالفته صادرة عن تعظيم حديث ونص بخلاف من يخالف تشهيا لذلك الامام الالباني رحمه الله امام كبير يا اخواني. وعالم جليل
لكن هذا علم هذا علم فلا يعرف للشيخ رجل واحد قال بحرمة الصيام لذلك كما قلت انعقد الاجماع على عدم حرمة صيام يوم السبت وانما الخلاف في اي شيء بين الجواز والكراهة
وبالصورة المذكورة يا ابا ياسر وهي  الافراد في غير الصور المستثناة من الايام الفاضلة. لذلك يحرص المسلم يا اخواني حينما طبعا الراجح لا شك انه مذهب الجمهور احسن مع قوة المذهب الثاني القائل بالجواز مطلقا
يعني لو ضعفنا الحديث يا ابا عبادة فسنقول بالجواز مطلقا لكن نقول احسن الله اليكم قول الجمهور او معتمر حقيقة لما فيه من مشابهة اليهود ونحو ذلك لكن نقول مع هذا ايها الاحبة فلنحرص حينما يأتي يوم السبت يوم عرفة بان يحرص الانسان على الصيام
السلام عليكم. ونقول كما قدمت قد ترى من يفطر وما الذي يفطر يقلد عالما نحترمه لكننا نقول له ان كنت تقلد عالما فنحن نقلد عامة اهل العلم في هذه المسألة
فلا تنكر علي وتجبرني على الافطار بعض اخوانا بعض الشباب يفطر الناس وهذه مشكلة هذي مشكلة يا اخواني لذلك نسأل الله ان يعلمنا وان يغفر للشيخ الالباني ويرحم علمائنا رحمة
ومع قوة القول الثاني مع قوة القول الثاني وهو رواية عند الحنابلة وقول الامام مالك بعدم الكراهية مطلقا ننتقل الى ايضا مسألة مهمة ذكرها ايها الاحبة في الله ذكر لها حديثا جميلا وهو حديث ابي هريرة نستمع للحديث يا ابا علي
تفضل  نعم لا طبعا لان الكراهية هذا ثمرة معرفة الكراهية الكراهية ما لا يثاب ما لا يؤثم فاعله لا اثم ولا مؤاخذة على فعله  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة. رواه خمسة غير
نعم. اورد الحافظ يا اخواني حديث مهم جدا حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة نعم رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيل
نبدأ بالتخريج بعد ان نقول حكم صيام يوم عرفة للحاج هذا عنوان الحديث. اما التخريج فهذا الحديث يا كرام اخرجه الامام النسائي وابو داود والامام احمد وابن ماجة من طريق حوشب ابن عقيل
حوشب ابن عقيل قال حدثني مهدي العبدي الهجري بفتح الهاء والجيم مهدي العبدي الهجري. قال حدثنا عكرمة قال دخلت على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في بيته فسألت عن صوم يوم عرفة بعرفات
فقال ابو هريرة نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم عرفة بعرفة او بعرفة هذا الحديث ايها الاحبة في الله اعله اهل العلم بعلله منها جهالة مهدي هذا
مهدي ابن حرب الهجري وقد تفرد بهذا الحديث مهدي هذا تكلم فيه اهل العلم. بعضهم حكم عليه بالجهالة وبعضهم وثقه كابن حبان وقال عنه ابو حاتم شيخ شيخ ليس بمنكر الحديث
ورتبته عند ابن حجر مقبول واجيب عن هذه العلة يا اخواني لان هذا الراوي الذي تقولون عنه مجهول روى عنه ثلاثة من الرواة ثلاثة من الرواة وهم صاحبنا حوشب ابن عقيل
وعبد المؤمن السدوسي ويعقوب الفساوي. هؤلاء يرون عنه. والعلماء يقولون يا اخواني الراوي اذا روى عنه مجموعة هذا يرفع ايش في بعض السياقات يرفع ماذا؟ احسنتم يرفع جهالته يرفع جهالته
وحكم بصحة هذا الحديث يا اخواني الامام الحاكم والذهبي وابن خزيمة ومال الى تضعيفه عبد الحق الاشبيلي والنووي والمنذري وابن حجر والعقيلي والطبراني والالباني فاكثر اهل العلم على ضعف هذا الحديث
وهو الاظهر ان الحديث لا يثبت  والعلة تفرد من تكلم فيه. او تفرد هذا الراوي ايها الاحبة في الله انتقل الى المسائل وهي مسائل مهمة. سبق لنا في هذا الدرس يا اخواني
انت تكلمنا يا ابا بلال عن اتفاق العلماء على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج تذكرون؟ لغير الحاج اما الحاج فهي مسألة وقع فيها خلاف ايها الاحبة في الله عند العلماء
ما سنسمعه وهذا يدلك على اهمية التفصيل في المسائل العلمية انه قد يلتبس على انسان يسمع هذا الحديث يظن ان صيام يوم عرفة غير مستحب او ممنوع لانه النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن فرض صحة الحديث
فلابد من البيان بان النبي صلوات ربي وسلامه عليه ذكر يوم عرفة في الايام المستحبة وبين ان صيامه يكفر كم سنة؟ سنتين  جميلة لذلك نقول ايها الاحبة في الله حكم صيام يوم عرفة لغيره. عفوا للحاج اما غير الحاج فمتفق على استحباب ذلك. اقول اختلف اهل العلم
في حكم صيام الحاج الواقف بعرفة يوم عرفة. على اقوال. القول الاول يا اخواني استحباب الفطر يستحب للحاج ان يفطر يوم عرفة. وهو قول جمهور اهل العلم بل قول اكثر اهل العلم
استحباب الفطر استدلالا يا اخواني اولا بهذا الحديث الذي ينهى الحاج عن الصيام واستدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بان النبي صلى عليه الله وسلم نتم ان شاء الله الكلام بعد الاذان
الصلاة القائمة الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كان الكلام حول مسألة حكم
صيام يوم عرفة للحاج وبعد ان ذكرنا وذكرنا انفسنا والحاضرين بان الفقهاء مجمعون على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج. اختلفوا في حكم من صيام الحاج واورد ابن حجر حديث نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة وبينا
ضعف الحديث فاقول ايها الاحبة في الله اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الى استحباب الفطر مستدلين بالحديث الذي ينهى وبان النبي عليه الصلاة والسلام لما حج ووقف بعرفة كان مفطرا كما في الصحيحين
من ذلك حديث ام الفضل انهم شكوا في صوم النبي عليه الصلاة والسلام فارسلنا اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة فالنبي عليه الصلاة والسلام افطر يوم عرفة فهذا دليل على الاستحباب
استدلوا يا كرام بحديث جميل حقيقة لابن عمر يقول ابن عمر حججت مع النبي عليه الصلاة والسلام فلم يصمه وحججت مع ابي بكر فلم يصمه وحججت مع عمر فلم يصمه. وحججت مع عثمان فلم يصمه
من عمر يا كرام جاءه بعض الذين خاضوا تعرفوا الفتن التي وقعت فتن فقالوا له لما انت تعتمر وتحج تركت القتال والله جل في علاه يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
فلماذا لا تقاتل لمنع الفتنة؟ فقال كلمة جميلة امس في درس التفسير قال ابن عمر قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانتم تقاتلون حتى تكون فتنة لقاتلنا لما كان لعز الاسلام
اقول يا اخواني ابن عمر يقول حججت مع هؤلاء تم تتمة الحديث يقول وانما فلم يصمه عن عثمان وانا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. يعني انا اصوم لكن ما امركم ولا انهاكم
وانا لا اصوم عفوا. ولا امر به ولا انا عنه. يعني ما يكون يصوم هذا الحديث اخرجه الامام احمد في سند صحيح كما قال الالباني رحمه الله وايضا من الادلة ما ذكره ابو ياسر ان الصيام يضعف الحاج
عن استغلال عرفة ترى ليس القصد ان تقف بعرفة ببدنك الدعاء الوقوف بالقلب. لذا اخواني يسن الصيام الفطر يسن الفطر ليتقوى. المسلم على الدعاء وعلى الوقوف بعرفة ايها الاحبة في الله ولا سيما في الوقت الفاضل عشية عشية عرفة احسن الله اليكم. هذا
الدليل النظري كما يقولون لاستحباب الفطر عند الجمهور والقول الثاني في هذه المسألة العكس استحباب الصيام الا اذا كان الصيام يضعفه عن الدعاء. ايضا اصحاب هذا القول نظروا للدعاء استحباب الصيام
الا اذا كان الصيام يضعفك عن الدعاء. وهذا مذهب الاحناف مذهب الاحناف وقول الشافعية في القديم باي شيء نستدل يا اخواني قالوا اولا الحديث ضعيف ونبقى على الاصل وهو استحباب الصوم. هم يقولون باستحباب الصوم. عندنا احاديث كثيرة جدا تستحب الصوم. ولا تفرق بين حاج
وغيره فكيف تمنع الحاج او تقول مكروه للحاج؟ لا يستحب له. واضح يا اخواني؟ هذا القول مذهب الاحناف وقول له حظ من النظر بالمناسبة قالوا عندنا احاديث تدل على استحباب الصيام
ليه ليه تمنعونه وتقولون لا يستحب له الصلة والقول ان الحديث ما يفوت. والقول الثالث قول الظاهرية ايها الاحبة في الله استحباب الصيام مطلقا الصم مستحب دون تقييد شيء وهذا مذهب الظاهرية. وقد استدلوا يا اخواني الكرام ايها الاحبة الفضلاء بالاحاديث الدالة على استحباب
الصيام حيث لم تفرق تلك النصوص بين حاج وغيره بين حاج وغيره. ويوجد قول كم صارت الاقوال اربعة؟ ثلاثة. ثلاث. يوجد قول رابع ينقل عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو وجوب الفطر استدلالا بهذا الحديث
والراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم ان الحاج يستحب له الفطر. فالراجح استحباب الفطر وهو قول الاول جمهور اهل العلم وادلة الترجيح يا اخواني بارك الله فيكم. اولا
هذا الحديث من العلماء من يصححه هذي فائدة ذكرنا احيانا يعني قد يتساءل بعض الحضور طيب لماذا تذكر ضعافه وصححه وضاعفه وصححه؟ خلاص اعطنا الخلاصة لا لانه انت ساذكر لك مسألة فقهية يستدل بها الفقهاء بهذا الحديث. فانا حينما اتصور ان هذا النص صحيح عند
هذا يجعلك تنظر الى قولهم نظرة تقدير. لذلك اقول اولا الحديث يا اخواني ثانيا بارك الله فيكم ما سبق نشرت اليه وهو ايش ان النبي عليه الصلاة والسلام احسنت. خير الهدي هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. النبي صلوات ربي وسلامه عليه افطر وهو احرص الناس
واعلم الناس بفضل يوم عرفة وان المغفرة المذكورة للصائم تحصل للحاج انه يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة ما اسلفنا وهي ان الحاج
يتعب وتعبه يؤثر على على عبادته وطاعته وان مقصود الحج ايها الاحبة في الله حضور القلب واستغلال الاماكن واستغلال الاوقات الفاضلة والازمنة الفاضلة كم بقي دقيقة نحن رأينا اناسا يذهبون الى الحج او العمرة
يتعب وهو يدور في الاسواق واذا جاء الى المناسك لا يقوى على شيء هذا من عدم الفقه. لا اريد ان اقول من قلة التوفيق من عدم الفقه. لذلك نصيحة اذا اقبل عليك زمان فاضل
او ذهبت الى مكان فاضل فاعد العدة عد العدة للاستغلال لانك انت بشر لك طاقة طاقة بدنية طاقة مالية الى غير ذلك حينما تنفق مالك قبل وصول موسم  الذي فيه تنفق مالك
نحن لما كتب الله لنا حج الاسلام قديما جلسنا اكثر من اثنين وعشرين يوم قبل ان يصل يبدأ موسم الحج الحقيقي كانت الناس قد ونفذ نفذت الاموال والله المستعان فكنت انصح الشباب يا اخواني
هذا المال يدخره تحتاج ان تتنقلوا في تلك الايام كان التنقل صعب ولابد من يعني تدفع مالا. فالشاهد ايها الاحبة في الله وبذلك نختم اذا اقبلت على مكان فاضل او زمان فاضل
فاعد العدة الايمانية بدنية والمالية حتى تكون ايش ممن يغتنمون وهذي اسواق لها تاريخ بداية. تاريخ اغلاق. اسأل الله ان لا يجعلنا واياكم من المحرومين. وان يجعلنا من عباده الموفقين العالمين العاملين انه
ولي ذلك والقادر عليه بقي معنا حديث واحد يا اخواني في الايام المنهي عنها ثم ننتقل الى باب الاعتكاف وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا
