اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. هذا هو المجلس التاسع والعشرون من مجالس شرف تكريم الاساليب وتنظيم رحمه الله تعالى يشرحه ويعلق عليه فضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل غفر الله له ولوالديه
ينرحب في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه بحي الوادي بمدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس التاسع والعشرين من شهر للهجرة النبوية المباركة. على صاحبها افضل الصلاة في باب فضل الصدقة والتعطف. قال وعن المعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال والذي نفسي بيده ان يأخذ احدكم اعقله فيحتطف على ظهره اقول لهم من ان يأتي رجلا اعطاه الله من فضله فيسأله اعطاه امه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام الحافظ الزين العراقي رحمه الله وعن الاعرج عن ابي هريرة وهذا من رواية مالك عن ابي زناد عن الاعرج وهذه ترجمة تقدمت
انه من التراجم التي هي من شرط المصنف رحمه الله في هذا الكتاب  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده اقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار
والقسم على الشيء تعظيم له. وبيان اهميته حين يقسم على هذا الشيء والقسم على الشيء ايضا من اسباب جلب السامع الى ما يطرح عليه فيلقي له باله ويهتم به. والذي نفسي بيده
ايه ده؟ وهذا كثيرا ما كان يقسم به عليه الصلاة والسلام وهذا الخبر ايضا رواه الزبير بن العوام رضي الله عنه بدون القسم وهو عند البخاري ولفهما متقارب. والحديث في الصحيحين عن ابي هريرة والذي نفسي ان يأخذ احدكم احبله
هذي لان للتأكيد لان يأخذ احدكم احبله فيحتطب على ظهره. في هذا فضيلة التكسب   العمل حتى يكف نفسه. ولهذا خاطبهم عليه الصلاة والسلام ولم يخص واحدا من واحد ولم يقل ان هذه المهنة
شخص دون غيره بل هي مهنة شريفة لان يأخذ احدكم احبله فيحتطب على ظهره. اي يحمل الحطب على ظهره فيبيع ما كسب من هذا الحطب. وفي دلالة على ان الحطب والاحتضار
انه مباح وان الانسان ان يحتطب وانه ليس ملكا لاحد الا ما كان من مصلحة البلد فهذه مسألة فيها خلاف. لكن ما يكون في البرية يكون بعيدا عن منافع الناس العامة فانه يحتطب
ولا يمنع من ذلك لان يأخذ احدكم احبله فيحتطب على ظهره. ايضا قد يقال انه حينما قال يحتطب على ظهره انه اشارة الى قرب المكان ما قال انه يحمله على بعيره او على حماره ونحو ذلك بل
ويحمل على ظهره ويجلبه الى البلد خير له من ان يأتي رجلا اعطاه من فضله خير له ان يأتي ويعطاه من فضله فيسأله اعطاه  نعم اعطاه الله فظله فيسأله اعطاه او منعه. اعطاه او منعه
وهنا في قوله الخيرية مقابل المسألة. المسألة منهي عنها. بل الاصل فيها التحريم. والنبي عليه الا تحل المسألة الا لاحد ثلاثة في حديث عدة اخبار لكن من ظمنها حديث وابي حديث قبيح
رضي الله عنه قبس ابن خالق الهلالي حديث قبيصة بمخالق لما جاء وسأل النبي عليه السلام ثم قال اقعد حتى تأتي الصدقة فنأمر لك بها ثم قال يا قبيص ان الصدقة لا تحل الا
هذي ثلاثة وذكر من تحمل حمالة ومن اصابته جائحة ومن اصابته فاقة. ثم قال ما سواهن؟ قال لا تحل المسألة الا لاحد ثلاثة التحريم في الحديث من جهتين في اوله لا تحل ادعية التحريم ثم في اخره قال وما سواهن يا قبيصة من المسألة
شحت يأكلها صاحبها سدة. خرجه مسلم رحمه الله. في صحيحه وهنا قال خير له قد يقال كيف قابل بين او جاء بقوله خير له على جهة مفاضلة مع ان الاحتطاب مباح بل مطلوب بل مهنة شريفة. ومندوب اليه اليها
لانه يكف يده ويكف الله به من يعول من اهله واولاده فكيف وقعت المفاضلة بينه وبين ماذا مش مسألة مسألة مع ان المسألة مني عنها وقد تحرم. واضح الايراد؟ نعم. الصف
تؤمنون بالله ورسوله جاهدوا سبيله يعني لكن نريد شيء فيه نعم هذا هو نعم اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا هذا هو يعني حينما تكون فاضلة مع ان النار مع ان اهل النار لا خير فيهم والعياذ بالله ولا يمكن ان يكون هناك
يعني مقابلة بينهم لكن قد كما قال العلماء قد تقع المفاضلة بين شيئين والجانب الثاني الشق الثاني لا خير فسبق الاشارة اليه ايضا في بعض المباحث وبعض المسائل مثل ما سبق في حديث فضل صلاة الجماعة على صلاة الفث
وانه لا يلزم من المفاضلة بينهما ان تكون صلاة. ان تكون صلاة الجماعة سنة. لانه قال بسبع وعشرين وخمس وعشرين فقدت تقع المفاضلة بين شيء آآ واجب وشي لا يجوز
لا يجوز تقع بينهما. فقال خير لا يزن من كونه ان جعل الخيرية بين صلاة الجوازات ان تكون صلاة الجماعة مستحبة. وان ليست واجبة وتقول المؤمن خير من الكافر وهو لا خير فيه. هذا بالتأمل وارد في اه ادلة كثيرة. ومن هذا في قوله
احتطب على خير له من ان يأتي رجل اعطاه ولا شك انه خير له وكونه خير له انه يكف يده عن المسألة. قال ان يأتي رجلا وقوله رجل يعني هذا
باب التمديد سواء كان رجل او امرأة المقصود جنس من من يسأل اعطاه من فضله اعطاه الله شفاه اعطاه الله. هذا اشارة عظيمة في الحقيقة. شف الذي يعطي ليس الذي يعطي المتصدق لا الله هو المعطي
انما انا قاسم هذا يذكر بحديث اخر. والله هو المعطي. سبحانه وتعالى. انما انا قاسم. والمعطي هو هو الله سبحانه وتعالى قد يعمل الانسان الاسباب ويجتهد في طلب شيء معين ويجتهد في بذل الاسباب
على انه حاصل له وربما يقصد رجلا من كبار القوم وكبار الناس ويتوسط ويتشفع ويقدم العرائض والكلام الذي يقال مثل هذا لا يرد. بل انه ينفذ خاصة اذا كان له شفاعة
وقد لا يقسم الله له منه ولا فلسا واحدا. ويأتي انسان سعى بسبب يسير. الى هذا فيعطيه الله منه خيرا عظيما. وهذا واقع كثير واقع كثير في من آآ يسأل الناس ولهذا قال اعطاه الله من فضله
اعطاه الله فضله. فيسأله اعطاه او منعه اعطه او منعه. في قوله حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله. ورسوله وقبلها في الاية اشارة الى قبلها باشارة الى الرسول عليه السلام معنف ولكن قال بعد ذلك حسبنا الله سيؤتينا الله
ومن فظله ورسوله. نعم نعم حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله نعم. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. شف ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله رضوا ما اتاهم الله ورسوله
وقالوا حسبنا الله حسبنا الله الوحدة. سيؤتينا الله حسبنا الله وفضله  يعني ان آآ ثم قال يعني الحشم هو هو الحسم وحده سبحانه وتعالى سيؤتينا الله من فضله ايش بعدها؟ ورسوله انا الى الله راغبون. ما قال الله والى رسوله
رغبة الى الله والله هو حسيب وحده سبحانه حسبنا الله ونعم الوكيل. سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فترغب الى الله سبحانه وتعالى فيؤتيك الله من فضله والله هو الذي يحرك قلب هذا الذي ذهبت اليه. والسائل
مسؤول الذي ذهبت اليه لن يعطيك شيئا لم يكن قسمه الله لك ابدا انما انا قاسم والله هو المعطي. ولهذا وبيده القسط يخفض ويرفع سبحانه وتعالى اعطاه او منعه. قد يعطيه وقد يمنعه. لكن المعطي والمانع العطاء منه سبحانه وتعالى
ولهذا آآ ذكر انه يحتطب يحتطب وهذا الاحتطاب من عمل ماذا؟ اليد وفيه فظل العمل باليد حتى قال بعظ اهل العلم افظل العمل والكشف ما هو عمل اليد؟ استدلوا بقوله عليه الصلاة على احد مقدام بعد كريم ما عمل رؤون ما اكثر
كلام رؤى طعاما خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله من؟ داود كان يأكل من عمل يده حديث اخر ايضا عن ابي هريرة وجاء في احاديث اخرى في هذا الباب وان نبي الله كان رواه البخاري
في صحيح مسلم ايضا عن جابر رضي الله عنه كان زكريا نجارا وداوود عليه الصلاة والسلام ايضا كان يعمل الدروع عمل الحدادين ان اعمل سابغات وقدر في السب كان يعمل الدروع عليه الصلاة والسلام
وكان نبي عليه السلام. وكذلك زكريا وكانوا يعملون. ولهذا قالوا عمل يد ومنه ما ذكروا هنا في الاحتطام. ومن اهل العلم من قال ان هذا يختلف. ولا يقال ان هذه الصنعة افضل
منهم من قال افضلها الصناعة منهم من قال التجارة منهم من قال عمل اليد ومنهم من قال ينظر في العمل ان كان فيه مناولة في اليد مثل الزراعة والصناعة فافضل. منهم من قال يختلف وهذا هو الاقرب والله. بحسب المنفعة. وهذا الاقرب
قد يكون الوقت الحاجة الى الزراعة فتكون افضل الزراعة. قد يكون وقت الحاجة الى الصناعة فتكون الصناعة. قد تكون حاجة بحاجة الناس ونفع الناس الى ماذا؟ الى التجارة. ولذا جاء في حديث سعيد الخدري عند الترمذي وحديث ابن عمر عند ابن ماجة انه عليه قال
التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. شف وصف عظيم التاجر الصدوق الامين وهذا انت اذا نظرت الاحاديث للنبي عليه تارة ذكر التجارة تارة ذكر الاحتطاب. تارة ذكر عمل اليد. وذكر الزراعة. يغرس غرسا او يزرع زرع
فيأكل لسان او دابة ها قال يعني في الارض لا يلجأه شيء الا كان له به اجر. وما رزق او سرق في رواية اخرى فيكتب له به اجر وما اكلت العافية فهو له صدقة وما اكلت العافية فهو له صدقة. العافية الطير
فالاظهر والله اعلم انه لا يجزم ترجيه عمل على عمل لكن بحسب المنفعة حسب ما وهذا هو الذي يجري حتى في اه في ابواب العبادات في ابواب الافضل فيها افضل العمل هل هو ما كان اكثر مشقة او ما اكثر ما كان اكثر منفعة
ما كان اكثر منفعة ما كان اكثر منفعة. هذا في قاعدة عند ذكرها السيوطي وغيره. يقولون ما كان اكثر فعلا فهو اكثر اجرا لكن هذا مستدرك والاقرب والله انه ما كان اكثر منفعة وفائدة وثمرة هو الاكثر
الاجر ايه منفعة قد تكون متعدية وقد تكون منفعة قاصرة عليه هو قد تكون مثلا منفعة قاصرة يعني انسان مثلا قد يعني يصلي تسليمة فيقرع ويتأمل اه ينظر مثلا في كتاب الله والايات فيعود الى قلبه
والى روحه بالتأمل والتعثر قد تكون افضل من ركعات كثيرة يسردها يسودها وهذه قد تكون تسليمة مثلا او ربما يكون حين يقرأ القرآن ويستحضر وبلا صلاة يجد فيه من والراحة واللدهم على يجدوه مثلا اذا كان يصلي هذا يختلف بحسب والعمل المفضول قد يكون فاضلا بحسب حال الشخص. هذا
يعني بحث واسع لاهل العلم وطوروا منهم تقييدين شيخ الاسلام رحمه الله كان اكثر عائدة ومنفعة وثمرة ولهذا حتى في الصدقة انسان تصدق بمئة الف درهم واخر يتصدق بدرهم درهم سبق مئة الف درهم
مع ان منفعة مئة الف درهم متعدي اكثر لكن هذا الذي تصدق بدرهم تصدق من قلة وافضل الصدقة جهد مقل كما حديث صحيح جهد لابي هريرة افضل الصدقة جهد مقل. اللي يخرج من قلة محاجة يخرج في رغبة في الصدقة ومحبة للصدقة
حتى اخرجه لكن مع ذلك طابت نفسه به ولم تتعلق ثقة بما عند الله سبحانه ورغبة فيما عنده مع اليقين بان الله سيعود عليه باكثر وابرك مما انفق. وهذا تقدم الاشارة اليه
ولهذا قال هنا يسأله اعطاه منعه لماذا يعرض نفسه للمسألة؟ والمسألة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله فيها مفاسد. اولا فيها للمسئول وذلة للسائل وافتقار لغير الله سبحانه وتعالى. هذي الثلاث مفاسد الواحدة منها تكفي
ثلاث مفاهيم وهذا صحيح. حينما يأتي مهما كان فيسأل هو لو بدأ مثلا واعطاه يمكن لكن في الغالب انه وحينما يسأل يحسن قد يشتد ريلا وقد يضعف. هذا اذا للمسئول
وفيه ذلة للسعي. تقدم اليد العليا خير من اليد السفلى على التقسيم المذكور ذكرها العلم رحمة الله عليهم في اقسام وانواع الايدي وافتقاد غير الله حتى قال بعض اهل العلم لا ينبغي لاحد
ان يسأل احدا شيئا حتى الدعاء لا تسأل احد. لا تقل ادع لي يقول لا تسأل  ولهذا يقول انما نطعمكم لوجه الله انما نطعمكم للجنة. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
الاية ما نريد منكم دعاء نريد ما عند الله عز وجل حتى كان بعض السلف اذا اعطاء الصدقة اذا اعطى الصدقة في الغالب ان السائل يدعو فيقول بارك الله فيك. ايش يقول؟ كانوا يقولون وفيك
ما يقول بارك الله فيك يقول وفيك بينهما فرق وما بينه فرق ويقول بارك الله فيك السائل اعطيته فقال لك بارك الله فيك ايش كانوا يقولون؟ وفيك ايهما ابلغ دعوة المعطي ولا دعوة السائل؟ المعطي وفيك قدم الجار المجرور وتقديم المجر يؤذن بالاختصاص هذا ابلغ
في حصر الدعوة له والبركة. وفيك انت حصر الدعاية كما يقال يعني مبالغة في الحصر يعني. ليس حصر حقيقي لكن المقصود انه يعني من تقديم ما حقه التأخير يؤذن بالاختصاص
مثل اياك نعبد ما قال نعبدك اياك اياك نعبد قدم المفعول وحق التأخير لكن نعبدك وحدك ولا نعبد غيرك كانوا يقولون اذا قال بارك الله فيك قال وفيك بارك. تقدم آآ غير مرة حديث عائشة رضي الله عنها كانت اذا بعثت الصدقة تقول
يقولون وترد عليهم تقول نرد عليهم ما يقولون ويبقى اجرنا لنا تقول رضي الله عنها. ولهذا قال فيسأله اعطاه او  ولهذا الصواب في هذا ان المسألة تحرم ولا تجوز الا في الخاصة. يقول عليه الصلاة والسلام ان المسألة لا تحل
نعم في حديث جابر اقالة الا ان يسأل سلطانا او في امر لا بد منه. اذا سلطانه في امر لا بد منه المشكد يكد الرجل بها وجهه. الا ان يسأل سلطانا او في امر لا بد منه. والنبي بايع اناس علي الا
لا يسأل الناس شيئا. فلهذا مصنف رحمه الله اورده في هذا الباب للاشارة الى هذا المعنى وان كانت صدقة فيها فضيلة لكن عليك ان تستعف. تقدم انه بوب رحمه الله باب فضل الصدقة والتعفف
فضل الصدقة والتعفف. نعم. احسن الله اليك كيف يجمع بين الحظ على البذل حتى من المقل وبين تضييع النهي عن تطبيع الاولاد قد يكون هذا دفعا لكل ماله ولا يجد شيئا لابنائه. نعم. هؤلاء يا اخوان ان هذه المسألة لها شقان. شق مثلا انه يريد يتصدق بجميع ماله
الجمهور يقولون له يتصدق بجميع ماله بشروط يقولون يعني من اتصدق بجماله وله اولاد يصبرون ويتحملون ويحبون هذا. ولا يتبرمون حكى الطبري عن جمهور وعلماء جواز ذلك. وسبقت المسألة هذه
المجالس معنا وذكرت الادلة على هذا ومن ظمنها قصتي بكر رظي الله عنه وان النبي قبلت تارة صدقة وردها اخرى قبلها من بعظ اصحابه ورد في ذاك الذي رماه بالبيضة ما قبلها منه
فلهذا كان الصواب الجواز اذا كان له ليس له احد او له اولاد يصبرون ويتحملون بلا ظرر  اه كذلك اذا كان اولاد صغار فيجب عليه ان ينفق عليهم لان الصغار الذين آآ لم يولوا هؤلاء يتضررون لكن هو حين يعلم انه سوف
يحصل مقصودهم النفقة ويرى ان ينفق المقصود ان يبدأ بهم اولا اذا علم ان يأتي مثل إنسان عنده مال وهو يعلم انه سوف يأتيه مال فلا بأس من ذلك فلا بأس من ذلك
ولهذا في حديث جابر رضي الله عنه اذا اعطى عند مسلم اذا اعطى الله احدكم خيرا فليبدأ بنفسه ثم ها هنا ثم ها هنا. شف فليبدأ بنفسه يعني هذي هذا امر مهم. بعظ الناس يظن الصدقة هي الصدقة على غيره. لا الصدقة على النفس
والمعنى اشارت عليه مسألة الاولاد والصدقة على الولد افضل من الصدقة على الغير. ولذلك حديث موسى في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام على كل مسلم صدقة على كل مسلم صدقة. في حديث هريرة ايضا
كل يوم ابي موسى على كل مسلم صدقة. قالوا يا رسول الله فان لم يجد قال يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق ما قال يتصدق قال فينفع نفسه ويتصدق يعني هذا المعنى وهو استحضار الصدقة عند العمل. هذا من اعظم اسباب
والانسان حينما يعمل سواء يعني عمل مثل ما يعمل الناس مثلا في الوظائف اللي صارت غالبة اليوم او يعمل في التجارة والكدح ويستحضر اثناء عمله انه يريد الكسب لاجل ان ينفع نفسه
ويتصدق شف فينفع يعني مثل ما وفي معنى حديث جابر اذا اعطى الله احدكم خيرا فليبدأ بنفسه. عن ابي هريرة ايضا قال عندي دينار الاحاديث قال تصدق به عن نفسك على ولده ثم في الخامس قال بعد لما انفق خمسة دنانير
قال انت ابصر وفي اللفظ الاخر ثم ها هنا ثم هنا. قال فنفه عن يمينه وعن شماله. يتصدق في ابواب الخير لكن بدأ سد النبي عليه جميع الابواب او انه آآ جعله يبدأ بجميع الابواب التي هي لا
لابد ان آآ يعني يبدأ بها الاهل والاولاد والخادم ونفسه قبل ذلك فلهذا فينفع في عمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق وكذلك حديث جابر اخرجي اخرجي فانفعي نفسك وتصدقي انكر عليها الخروج في العدة وكانت مطلقة خالتي يقول جابر رضي الله عنه فسألتني امر ان تخرج ان تعمل
تعمل ماذا؟ لتنفع نفسها ويتصدق ولهذا في رواية مسلم في نفس هذا الحديث مسلم قال فيعمل فيكف الله بها نفسه ويتصدق. يعني كثير اكثر احاديث دائما تأتي ذكر العمل وذكر الصدقة
ذكر العمل وذكر الصدقة بعد العمل. فاذا تصدق وهو يعلم انه يصبر او اولاده كانوا يصبرون فلا بأس ان يتصدقوا عن جمهور اهل العلم ابوة بالبخاري رحمه الله على ذلك وقال يعني ان
يتصدى او يوقف وعليه دين فهو رد وقال رحمه الله قال النبي من اخذ اموال الناس يريد يريد اتلافها اتلفه الله جعله من الائتلاف. جعل وقف المال وعليه دين. الصدقة بالمال وعليه دين اتلاف
لانه يبدأ بالمستحب ويضيع المطلوب الواجب ومطالب هذا هذا المال مستحق. المال هذا مستحق لا ليس لك ان تتصرف فيه. يجب عليك ان تخرجه. لكن لو ان اهله تنازلوا مع انه لا
الانسان ان يترك بل يعطيهم حتى لا يبقى عليه معروف. ولهذا النبي عليه السلام كان  يقبل الهدية وماذا؟ اثيب عليها. يثيب عليها. حتى لا يبقى لاحد منا من باب اولى اذا كان هذا في باب الدين انه يعطيه لاهله ثم بعد ذلك يتصدق بما فضل يعني مثل ما جاء
يبدأ بنفسه في حديث متقدم قال عندي دينار قال انفقه على نفسك. قال عندي اخر قال انفقه على اهلك قال عندي اخر قال انفقه على ولده ولدي قال عندي اخر؟ قال انفقه على خادمه. قال عندي اخر خمس؟ قال انت ابصر. هذا لفظ ابي داوود
النسائي قال عندي دينار. قال انفقه على نفسك. قال عندي اخر. قال انفقه على زوجك. بدأ بالزوجة قبل  انا عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي اخ قال انت ابصر
ورواية وهذي اختلف في سعيد وسفيان الثوري بن سعيد وسفيان الثوري في تقديم الاهل والزوجة على الولد او الاظهر تقديم الولد على الزوجة. تقديم الولد على الزوجة فلهذا بدأ بنفسه وولده واهله وخادمه ثم الخامس صار زائد عن حاجته
فقال انت ابو صفيان. ولهذا اذا وجد الانسان قوت يومه وليلته لا يجوز له السؤال ولي فرق بين يعني السؤال وين اعطاء المال بغير سؤال؟ نعم  كذلك نعم حديث ثوبان قالوا واي اه لما قال بدأ بالعيال
اي فضل او نحو ذلك رجل آآ رجل له اولاد يكفهم الله به يكفهم الله به يعني وكانوا يعتنون يعني كان ابن مبارك وجماعة رحمة الله عليهم في ايام الشتاء ذكر عمركم جماعة يقوم في وسط الليل
رحمه الله وكان يتفقد اولاده فيرى ان سقط فراشه يضع عليه والذي يحتاج يمشي قد يحتاج قد يسأله قد يعني يملك شيء من هذا مبارك وكرمة الله عليهم آآ لهم من الثروة والمال
لغيرهم على غيرهم. رحمة الله عليهم ويبدأون بذلك. وكان الليث بن سعد يوصل الى مالك النفقة وبعث له مرة بعصفر بثلاثين الف وبعث له مهر ابنته رحمه الله وكان مالك يستطيبه من الليث ابن سعد
يرغب في هذا المال ولا من الليث ابن سعد الفهمي رحمه الله قضي مصر وعالمها سنة خمس وسبعين ومئة كان رحمه الله يعني كريما وكان رجل عامة وكان له في اليوم اربعة مجالس
اول النهار مع الوالي والسلطان يتلقى العرائض وينظر فيها ويوجه بامره بما يأمر السلطان للقضاة وغيرهم والمجلس الثاني كان ينشر فيه الحديث ويدرس العلم والحديث والمجلس الرابع كان يستقبل مسائل الناس ويفتيهم رحمه الله. والمجلس الرابع كان يستقبل حوائج الناس ومسائلهم. يستقبلهم
هذا يسأل يرفعها ويعطي رحمه الله. كان يعطي وكان اه ربما رفعها الى السلطان. وكان امره نافذ رحمه الله وكان اذا سافر في البحر مرة نزل من الاسكندرية او الى الاسكندرية رحمه الله ومعه ثلاث سفن
يركب مع ثلاث سفن سفينة لمطبخه سفينة خاصة بمطبخ وسفينة سفينة بضيفانه وسفينة لاهله وكان يصحبه ولده لان آآ شعيب عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن ابن عبد الملك وشعيب شعيب ابن شعيب الليث وكان هو الذي يصلي به ويؤمه
يؤم يؤمه سواء كان في البحر او في ومرة سأل عنها فقالوا انه حمى يعني كان محمول فصلى بالناس فالمقصود انه رحمه الله كان رجل عام وقصة مبارك والمبارك رحمه الله القصص في هذا طريقتهم اللي كانوا اه يعني اهل العلم في كل زمان
يعني لعامة الناس امورهم. وكانوا يشفعون. ولا يردون الشفع لكل ساعة رحمة الله عليهم حينما تدرس تراجم الائمة في الحقيقة كأنك تتفقه. يعني دراسة تراجعون فيها فقه نفس دراسة تراجع
وكان ابو عمر المقدسي رحمه الله له مقامه رحمه الله محمد ابن احمد ابن قدامة المقدسي وكان الوالي يجله كثيرا هو في اخر القرن السادس ومات في اول القرن السابع سنة ست مئة
مئة وسبعة وكل من جاءه يشفع يكتب الورقة. فقال الوالي مرة له يا ابا عمر انك تكتب لنا في اقوام لا نريد ان نقضي حوائجهم. يعني بعض الناس يقول لا نريد ان نقضي حوائجه. لكن تأتينا الشفاعة منك
بمعنى يعني لو انك لم تكتب لهم او لا تكتب لكل احد او قال سوف اكتب لمن جاء لكل مجال. وان شئت فاقبلها وان شئت فلا تقبلها قال اذا لا ارد لك شفاعة
وهذا الصدق والاخلاص يفتح الابواب. فلهذا كان آآ يعني عودا على بدر مسألة العناية بنفقة الاهل حلوة الاولاد هذه من افضل الصدقة. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود ابن مسعود في الصحيحين. نفقة الرجل على اهله ايش قال؟ يحتسبها
هي له صدقة. هي واجبة فالانسان حينما يعمل العمل تارة يعمل بمقتضى امر الشرع مجرد انه يجب عليه. وتارة يحتسب من اللباس يجب عليك ان تستتر اليس كذلك لكن حينما يلبس اللباس
خويا ويتذكر بذلك نعمة الله عليه وان الله سبحانه وتعالى جمله بهذه الثياب ويستحضر هذه النعمة الطعام يأكل حاجته ولا يجوز له ان يحرم الطعام على نفسه فاذا اكل الطعام بنية التقوي على العبادة والخير والعمل في الارض والدعوة الى الله يؤجر بهذه النية يعني المباحات
ترتفع الى درجة النية. هكذا الانسان سوف ينفق بطبيعته. طبيعته على اهله لكن اذا احتسبها فيكون اجر زائد مثل سائر الاعمال الاخرى نعم الواجبة الواجبة واجر احتساب على ذلك اجر احتساب على ذلك اللي هو فضل
اجره يعني اجر نفقة نعم نعم اجر نفقة حاصل مثل انسان ربما يصوم عادة مثلا وبعض الناس لا يحتسب ولهذا قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حمل على فرس في سبيل الله فاراد ان يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتأه ولا تعد في صدقتك. ولهما من حديث عمر رضي الله عنه نحوه
وفيه لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم واحد فان العائد في صدقته كالكلب يعود في قيده. احسنت عدم رؤية المالك عن نافع عن ابن عمر. وهو في الصحيحين من طريق مالك عنان ابن عمر وفي الصحيحين ايضا من ولاية عبيد الله بن عمر
عن نافع عن ابن عمر ثم ساق مصنف رحمه الله قال ولهما عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهذا زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه فالحديث جاء عن ابن
عمر ان عمر وجاء من رواية زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه وكلا الحديثين او كلاهما في الصحيحين  ان عمر رضي الله عنه حمل على فرس في سبيل الله. اختلف العلماء في قوله حمل على فرسه
وحيد الالفاظ لكن هي ترجع الى المملكة مصنفا رحمه الله في هذه الرواية هل حمل بمعنى انه وهب اياه او ملكه اياه او انه جعله حبسا حبيسا عليه وقف فهو عليه
حبسه عليه فهذه معاني كلها قيلت في هذا الحديث. لكن ليظهر والله اعلم انه وهبه اياه اه انه يعني قصدي انا قلتها وهبه من لك واحد. يعني هبته وتمليكه وهبه وملكه. هل هو وهب
وملكه اياه او حبسه عليه او يقال تصدق به عليه ايضا. تصدق به عليه وهو داخل في معنى الهبة لكن فيه بينهما فرق. بينهما فرق. والاقرب والله واعلم انه لم يحبسوا عليه
انما ملكه اياه ملكه اياه. وش دليله من حديث هنا قال حمل على الناس في سبيل الله فوجده يباع نعم. فوجده يباع لانه لو كان ما جاز له ان يبيعه. وفيه بعض الصور يجوز بيعه لكن هذه الصور يظن لا تدخل. لا لانه قال
فاضاعه في الصحيحين انه حمل على فرس في سبيل الله اعطاه فاضاعه يعني لم يعتني به ولم يقم عليه حق القيام. فاراد ان يبتاعه رضي الله عنه فوجده يباع  فاراد ان يبتاعه وهذا واضح انه لم يكن حبسا بل تمليكا. سواء تمليك عن طريق الهبة او عن طريق الصدقة
فسأل رسول الله صلى عن ذلك لما اراد سأل هل يجوز له يعني ان ان يشتريه فقال لا تبتعه  لا تبتعه ولا تعد للبيع يطلق على البيع والشراء. يعني لا لا تشتغل ايضا لا تشتهي
ثم بين العلة ولا تعد في صدقتي. مع انه سوف يشتريه ولن يأخذهم بغير لكن وجه قول ولا تعد لصدقتك مع انه سوف يشتهي ولهذا في الصحيح وظننت انه بائعه برخص
اما انه لانه اظاعه واهمله فظعف وهزل او ربما لانه اه انه اذا اشتراه عمر منه وهو صاحب المنة عليه قد يبلغ ذلك لكن يظهر والله اعلم انه باع برخص لان كان يريد ان يتخلص منه
ولا تعد لصدقتك وفي الرواية الاخرى عنهما الحديث ولهم العيد عمر نحوه وفيه لا تبتعه. وان اعطاكه بدرهم واحد مبالغة في عدم شرائي ولو انه عرضه بهذه القيمة فان العائد في سرقتك الكلب يعود في قيءه. هذه رواية وجاء في الصحيحين ايضا حديث ابن عباس
حديث مستقل العائل في هبته كالكلب يقيه ثم يعود في قيئه. وهذا هو العلة فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاه ان عن شرائه وجعل شراءه عودا في الصدقة مع انه شر كيف يكون عودة للصدقة؟ او كيف يكون عودا في الهبة؟ لانه في الغالب حينما يشتريه الذي وهبه
فذاك لا يبالغ في طلب الثمن اما حياء او ربما لانه هو صاحبه في الاصل فلا يريد ان يبالغ في الثمن. فيبيعه بما تيسر   ثم الشارع سد الباب في هذا. لا يقول انا سوف اشتريه بثمنه ربما لا سدا. لان هذا لا يمكن ان ينضبط
لو انه صلح مع واحد او اثنين او جماعة لا يمكن ان ينضبط فالشارع سد هذا الباب ومنع شراء ما وهبه الواهب ممن اذا اراد ان يبيعه كذلك من باب اولى اذا كان صدقة
اذا كان صدقة. طيب في حديث رواه احمد وابو داوود عن سعيد خدي رضي الله عنه قال لا تحل صدقة لغني الا لخمسة ثم قال قال ورجل اشتراها بماله  واضح هذا؟ ظاهر الحديث انه يجوز ان يشتري صدقته بماله. الا يكون هذا
هذا الحجم هذا حديث يحتاج الى نظر واضح هذا قال ورجل اشتراها بماله. يقول خلاص انا اشتريها بمالي. والنبي يقول اشترى ماله فلي ان اشتري هذه الصدقة هو الصحيح مرسل لكن الصواب انه الصواب انه متصل اسناده متصل
حتى اسناده قوي يعني ومن حكم بلسانه فقوله مرجح الصواب انه متصل  قال رجل اشتراها امانة نعم هل المقصود الذي اشتراها بما حصل عليه؟ اول متصدق طيب   يعني اشتراها من اشترى صدقته بماذا
ها؟ نعم في جواب اخر    في جواب يعني هذا هنا هذا هو الصحيح. نعم صحيح يعني انه اشتراها بماله يعني قال واشتراها ماله فلو وجد صدقته تباع لا بأس لكن من غير المتصدق
من غير متصدق عليه من غير المتصدق عليه. هذا يشبه عندي ثم يظهر لي والله اعلم. مسألة المعاملات يعني الانسان لو باع سلعة عن طريق التورق مثلا طريق التورق عام مئة الف الى سنة
ثم ذاك المتورق باعها على غيره وجدت ابوه يشتريها ولا ما يشتريها؟ لكن لو اراد ان يشتريها من من نفس المتورق ما يجوز ما يجوز لانه في الحقيقة طبعا هو اذا كان حيلة هذا لاخرة لكن لو لم يكن حيلة
اذا يعني ما يجوز. انت بعت السيارة مثلا الى سنة مئة الف ريال مئة الف ريال. هو باعه بثمانين الف ريال اتوجدت الذي اشتراها اللي اشتراها يريد ان يتاجر فيها. فاشتريتها منه انت. ليس من المتورقة ومن الثاني. هذا جائز
لكن لو وجدت صاحبك الذي بعته السيارة عرضها في السوق بلا اتفاق لما بعت السيارة قلت انا اريد سيارة الان. انا اريد سيارة ذهبت الى السوق وجدت سيارتك وانت لا تدري من هي معه. قلت هاي سيارتي اعرفها
ولا يحتاج انه يقول افحصه سيارتي انا اعرف ابشتريها الان لكن الذي باع هو الذي بعته اياه يجوز ولا ما يجوز ها هو اذا قلنا على سد الذرع مثلا قلنا لا يجوز
ومن نظر الى القصور ربما جوزه تختلف عن مسألته في باب الصدقة لان هذه عبادة وهذه لا يدخل الاجتهاد لكن لا يدخل الاجتهاد هذه يدخلها الاجتهاد. لان القصور في العقود ماذا
معتبرة وما دام انه ما حصل اتفاق. وهذا باع السيارة يبي عليك وعلى غيرك  انت رأيت السيارة اشتريتها هنا فالقول القول بجوازها قول قوي قوي ما دام ان ما هناك ولهذا يعني المئة بالمئة
ربا بلا خلاف لكن تعطيه مئة ويرد لك مئة. غدا سلف هذي بر وارفاق بلا خلاف. انسان قال اسلفني الف ريال بعد شهر بر وارفاق اليس كذلك لكن قال بعني
الف بالف هو يريد مثلا تعطيه مثلا يعني  ربما قد يعطيك مثلا وقد يشترط شرط اخر ان تكون مثلا يعني آآ ليست نقد واحد مصروفة دراهم المقصود اذا كان عن طريق البيع
وقصد البعث لا يجوز. وان كان هذا لا يقع في الغالب تباع ما يقع الا لامر اخر العاقل ما يبيع البلف ها؟ لا اذا كان صرف واضح اذا كان صرف صارف لا بد هو في الحقيقة يعني اذا كان كذا واذا اذا جاته
هذا واضح يكون ربا نسيئة. ربا نسيئة هذه خمسمائة تعطيني غدا مصروفة. هذه لانهم شرط الصرف هو هذي حيلة هذي حيلة يعني ما هو الحيل ما دام انه قصد بذلك الصرف
كون غلفها بهذا لا لا لكن لو كان مثلا اعطاه مثلا مئة ريال يقتضي منها حقه مثلا اشترى بخمسين واعطاه مئة وليس عنده الباقي هذه مسألة لا بأس بها لانه يكون باقي ليس المقصود الصرف
ليس المقصود صار المقصود الاستيفاء. المقصود الاستيفاء. لكن كون مثلا يقول مثلا هذي مئة لكم دين عندك عندك يعني هو ما هو لو قصد مثلا اسلافه انه انه يسلفه قصد حقيقي اسلفه اياه ما ما احتاج الى المصارعة
ثم اذا ما يجوز ان يشرف عليه يقول وتصريفها لي وكذا. صارت مصارفة ووجب التقابض حالا. نعم قال رحمه الله اه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حمل كما تقدم الحمل ثم يظهر والله اعلم في هذا ان المراد به هو
اه تمليك اه لهذا المال. وهذا الحديث فيه فوائد منها ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم الحرص على الخير وما كان عندهم من العلم بفضل الجهاد في سبيل الله
وكذلك اعانة المجاهدين في سبيل الله كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءه من يحتاج الى شيء يركبه في سفر او يعني الجهاد يقول اذهب الى فلان فانه قد يعني اراد الخروج لكنه مرض نحو ذلك
فليعطك اياه وكان الذي يصل اليه مباشرة يعطيه البعير وما عليه من حاجة في سبيل الله فكانوا رضي الله عنهم يجتهدون في في سلوك الطريق وتحقيق الطرق التي تحصل لهم الخير
حمل على فراشه وقد انسان مثلا ما تيسر له الجهاد  يجهز من جهز غاليا فقد غزى ولما حمل على فرس فرس لا شك انه الفرس ليس اه كالبعير وفي الجهاد في سبيل الله. فمن حمله على هذا فهو كما غزا
بنجهز غازيا فقد غزى فوجده يباع وان كان كلمة سبيل الله هذه كلمة قد تكون اعم لكن سبيل الله حينما يطلق يراد به الجهاد في سبيله. وان كان المراد آآ
لما قرنه بقوله فرس والفرس يؤخذ الى الجهاد. فوجده يباع فاراد ان يبتاعه  اراد ان يبتاعه بدلالة على ان الصحابة كانوا يبيعون ويشترون وكانوا آآ يدخلون السوق وهكذا كانت اعمالهم رظي الله عنهم والنبي عليه السلام كان يحملهم على ذلك ويحرصهم على ذلك ويحثهم على اه ان
يكف الانسان نفسه. والحديث المشهور وان كان فيه سند ضعف في بيت الاخضر بن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس رضي الله عنه ورواه الخمسة. رواه ابو داوود مطول ولماح مطول
وبعضهم مختصر. ان رجل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله. يسأله محتاج فقال عليه الصلاة والسلام ما عندك سأله في بيتك قال ليس عندي الا   وبرظعة او بساط نجلس نقعد عليه
وبرضعة يعني شيء من جلد. فقال ائتني بهما جعل النبي يقول من يزيد في من يزيد فخرجوا بدرهم. قال رجل اخر بدرهمين او ثلاثة فباعهما النبي بدرهمين ثم اعطاه درهما فقال اشتري به طعاما وانبته لاهلك
واشترى له بالاخر فاخذ عودا فوضعه النبي فيه. ثم قال خذه ولاعرينك خمسة عشر يوما  فذهب الرجل يحتطب ثم جاء بعشرة دراهم  عشرة دراهم لها قيمة يعني عشرة دراهم في ماتشات
او اكثر امرها النبي عليه الصلاة والسلام فاشترى ببعضها طعاما فقال هذا خير من ان تأتي يوم القيامة والمسألة توجه. ثم قال ان المسألة تحل الا لي فقر مدقع او غرم مفظع او دم موجع
هذا جمعناه في حديث قبيس ايضا رضي الله عنه. حديث ولد ابي بكر حنفي وهو مجهول الحال. لكن آآ الحديث تدل على معناه الاخبار فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه كيف يعمل
فلهذا يعني انسان حينما تجد مثلا بعض السائلين لو قلت له قد يكون شاب شاب مصحح اكو اجروب مع ذلك يتعلل بعلل وابواب الخير كثيرة شوفوا الخير كيدايرة يعني كثير من الناس ممن ليس له يعني راتبة او وظيفة راتبة يعملون
فتح الله عليهم ونفع الله باموالهم لهم ولقراباتهم وفي ابواب الخير سبل الخير وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. ولانه في الحقيقة ابلغ في التوكل. الخلاف الذي يذهب مثلا لعمله
يعمل ويأتيه في اخر الشهر كله خير. فرق بين من يخرج من بيته ينتظر الرزق. ويدعو ويسأل الله البركة في رزقه. هذا في التوكل اه قصد الكشف الطيب يتصدق بما تيسر لهذا يقول مما تصدق احد بعدل كسب طيب الا تلقى الله بيمينه كما تقدم في الحديث وفي الحديث من الفوائد
ها حديث انس هذا فيه عند احمد مطول عن مثل ابي داوود عند احمد وابي داوود كلهم من روايتين الاخ رجاء عن ابي بكر الحنفي بقية السنن رواه الخمسة لكن عند مختصر
على طريق الحديث اسناده ضعيفة ابو بكر حنفي مجهول عن الراوي انا ما ادري شسمه لكن مشهور بابوكم الحنفي ما اعرفه ما اعرف يعني من جهة هو نفس الحديث معناه واضح لكن ربما بعضهم قد تقع مثلا
يمكن انا ما ادري لكن يمكن لو تفضل في كلام بعض الفقهاء يعني بعض او بعض الائمة قد يستنكر مثل هذا اللفظ مثلا لهم ذوق الله اعلم هذا هذا اللفظ سياقه عن النبي لكن ما يظهر فيه غرابة
النبي يعني لا يظهر في غرامة النبي عليه الصلاة كان يعتدي خاصة اذا كان الشخص شاب قصته مع ربيعة بن كعب عجيبة المسلم مختصرة المطولة قصته في زواجه وكيف النبي قال اجمعوا له
مهرا اجمعوا له شاة يقول لبريدة قصته بعضهم تكلم فيها محتمل. ها  يعني البعض ربما الله اعلم ابن مادي لكن سياق القصة مثلا كونه مثلا دعاه ثم يعني ترتيب هذا الحديث بكذا ثم اذهب ثم
يحتاج الى يعني مراجعة لكلام اهل العلم خاصة المتقدمين اتكلموا عليه او لا وفي هذا الحديث مثل ما تقدم انه لا يجوز الرجوع في الهبة. لكن الرجوع في الهبة هل هو بمجرد
الهبة لفظا او بالقبظ اختلف الجمهور مع المالكية. الجمهور يقولون يجوز الرجوع في الهبة ما لم تقبض انسان مثلا قال تزوج والمهر علي او قال مثلا وهبتك هذه الدار وهذا المال او هذه السيارة بالقول ما سلمه اياه
السيارة والسيارة موجودة ما سلم هو اياه هل تلزم الجمهور يقول ما تلزم. طيب نقول النبي يقول العائد لهيبته. قالوا هذا يعود الى الاعيان هنا لا الى الالفاظ هيبته هالهيبة هذي المقبوظة
المراد بالحديث الاعيان. وله حديث ابن عمر ابن عباس وحديث صحيح عند ابي داود واحمد. ان النبي قال لا يحل لاحد وهب هبة ان يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده
الا الوالد فيما يعطي ولده. رواية عمرو بن شعيب عن ابن عمر وابن عباس قالوا ان المراد به هيبة الاعيان والمالكية قالوا ذلك. ووهب هبة هذا وهب وتكون بالقول ثم وعد
بعضهم فرقوا قول المالكية بين الهبة التي اه تكون على وعد تزوج والمهر علي اشتري سيارة وثمنها علي اللي يكون فيه التزام اذا كانت هبة مطلقة وهبتك سيارة تزوج المهر علي لكن وهبتك دارا وهبتك ارضا قالوا هذا لا تلزم
قالوا ان هذه من عقود التبرعات  وهذا فيه نظافة لان هذا خلف للوعد. وخلف الوعد من صفات المنافقين لكن اذا ترتب على الالتزام هذا يظهر انه لا اشكال انه يلزم
قال تزوج والمهر علي. فذهب الرجل وتزوج ثم لما خلاص وقع بنوره. قال ترى هونت والله. هو ما هو ما نوى هو هو لم ينوي لو نوى كان من صفات المنافقين لكنه كأنه اما استكثر او احتاج
لكن حينما تربط الهدية بشرط او نحو ذلك او التزام بشيء فتجب كأنها يعني تكون الهبة المقبوظة هذا واظح لا يجوز الرجوع فيها. الهبة غير المقبوظة اما ان تكون هبة مطلقة
او هبة الالتزام التزم انه اذا تزوج انه اذا اشترى هذه السيارة ونحو ذلك ذهب واشترى السيارة من مثلا من معرض او من صاحبها ثم الاشتراك انا تراجعت يوقعه في الحرج وفي الظرر قد يرجع ايضا الى احادي اخرى لا ضرر ولا ضرار
ثم قد يترتب عليها ذاك لا يقيل ولا ليس عندنا دراهم فهذا يلزم لكن اللي حين تكون هي مطلقة هذا موضع الخلاف القوي بعض العلم الى وجوب ذلك لانه وعد يجب الوفاء بالوعد وهذا على قول كثير من الاسئلة رحمة الله عليهم. لكن
استثني من من رجوعه لما من استثني الوالد الوالد الوالد مختلف الاب مختلف في الام ان تلحق ولا تلحق يلحقها به وهل يجوز للوالد الرجوع في الصدقة وتلحق بالهدية من موضع خلاف
من العلم من قال يرجع في الهبة دون الصدقة الصدقة لانها اخرجها لله الهبة او العطية هذه معناها غير معنى الصدقة. ومن اهل العلم من قال له الرجوع فيها لاطلاق الحديث لاطلاق
الحديث والله اعلم. نعم  كيف  على قول ماذا؟ ايه  يعني من وجهة ان عطية تدخل في لان اقول جتني عطية هل هي صدقة او عطية او وقف في خلاف. فهي من هذه الجهة داخلة في ما يتعلق اه باب
زكاة اذا قنا صدقة هذا واظح وكذلك هي تدخل من جهة انه آآ هي تدخل من جهة ثانية في مسألة باب الهبة. لكن تدخل في هذه انها صدقة والحمد لله اختلف هل هو تصدق به عليه او وهبه اياه او وقفه
عليه نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان احدكم صائما فلا يجهل ولا يرفث. فان امرؤ قاتله
او شاتمه فليقل اني صائم. اني صائم. وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله. وقال احدكم يوما وقال او شتمه. نعم. وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. انما ما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشرة بعشرة
امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصيام. فانه لي وانا اجزي به. وعن همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان خلوف فم الصائم انا
ان ان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. يذر شهوته وطعامه وشرابه من جراء فالصيام لي وانا اجزي به. نعم بارك الله فيك. يقول الامام الحارثي العراقي رحمه كتاب الصيام. الصيام مصدر
قام يصوم صوما وصياما والامساك عن مفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس والصيام ركن باجماع المسلمين وفرض والصيام فرض في العام الثاني هجرة في شعبان فصام تسعة رمضانات لانه مات في اول العام الحادي عشر في ربيع الاول عليه الصلاة والسلام للعام الحادي عشر
وصام تسعة رمضانات عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله عن الاعرج عن ابي هريرة. الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز وهذا الخبر يعني من روايته  مالك دلوقتي ما عليك عن ابي الزناد عن العرج
عن ابي هريرة تقدم هذا الاسناد مرارا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة الصيام جملة. اختلف العلم في جملة ما معناه؟ والاقرب والله اعلم انه جنة من النار
جنة من النار ويدل له رواية عثمان بن ابي العاص رواية محمد بن اسحاق عن سعيد بن ابي هند عن عن عثمان رضي الله عنه عثمان ابن ابي العاص آآ وفيه انه قال ان الصيام جنة وحصن وحصن حصين من النار
حصن حصين من النار وهذي ولاية بني اسحاق اسحاق عن سعيد بناكل وجهت ان رواه يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند عن مطرف عن عثمان ابن ابي العاص عند احمد وابن ماجة
يجب ثقة ان كثير ارسال وهذا الاسناد ظاهر الصحة عند احمد وابن ماجة فهو اصح الاخبار في هذا الباب ورد في تفسير هذا الخبر جنة وحصن حصين من النار. وله شواهد
من حديث ابي هريرة علي بن زيد بن جدعان عن ابي عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الصيام جنة من النار صيام جنة من النار. وله شاهد ايضا اخر
رواية عائشة رضي الله عنها من طريق خارجة ابني عبد الله ابن سليمان ابن زيد ابن ثابت صدوق كثير اوهام لكن معتظد الاحاديث الاخرى وفيه الصيام جنة من النار. الصيام جنة من النار
في هذه الرواية باب الحسن لغيره مع الرواية المتقدمة رواية عثمان ابن ابي العاص اسناد احمد عليه اسناد صحيح وفيه جنة حصن حصين من النار جاني رواية اه اخرى من رواية
ابي عبيدة الجراح رضي الله عنه وهي عند الدارمي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصيام جنة ما لم يخرقها احدكم او يخرقها قال هذا وهذا  فيه ضعف فيه مجهول لكن عمدة على الاخوان المتقدمة قال الجنة ما لم يخرقها الحافظ ابن حجر رحمه الله
يقول وهذه على هذه الرواية قوله ما لم يخرقها  قال يعني انه عند الدارمي زيادة الغيبة ما لم يخلقها بالغيبة سبق ان راجعتها قديما لما رأيت كلام الحافظ رحمه الله
اللي رأيته في الدارمي انه قال ابو محمد بعدما روى الحديث عيب او يعني بالغيبة. يعني بالغيبة هذا النسخة اللي رأيتها في الدارمي رحمه الله يعني عنده نسخة اخرى او او لكن يظهر والله اعلم فيما يغلب ظن انه الحافظ يملأها من حفظه وانه علق بذهنه كلام الدارمي
وظنها من الحديث وابو داوود بوب على بعض الاحاديث هذه آآ يعني التحذير من الغيبة الصائم وان كانت هي محرمة مطلقا لكن تأكيد الامر للصائم. الشاهد ان قوله ما لم يخرقها عام
ليس بالغيبة وهذا من كلام الدارمي رحمه الله ما لم يخرقها  وعلى هذا هذه الروايات تفسر قولها الصيام جنة يكون جنة من النار. بعض العلماء قال جنة من الشهوات  وايقافه ستر من الشهوات. والذي يظهر والله اعلم
انه لا بأس ان يقال بالمعنيين لان من لازم كونه جنة من النار سبب ذلك نعم؟ ترك الشهوات لانه جنة من الشهوات وهذا واضح. لانه يلزم من كونه جنة من الشهوات الجنة هي الوقاية. من المجن
من المجل نعم والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما حديث صحيح وفي الصحيحين لكن اختلف اللون حفت الجنة بالمكانة. وحفت النار بالشهوات وفي اللفظ الاخر حجبت ولفظ احدهما يمكن هذا لفظ مسلم او حديث اه حجبت الجنة بالمكان وحجبت النار الشهوة
وهذا واظح يعني ولهذا قال الصوم جنة وهذا مناسب للصوم. لان الصوم يضيق مجاري الطعام والشراب وجاء رواية لكن لا تثبت وقع شيخ الاسلام رحمه الله مرفوع لكن في هل هو منه من غير الله وعلم فظيقوا مجاريه بالجوع
لا يثبت هذا وان الشيطان ثبت انه كما في الصحيحين الشيطان يجري من ادم مجرى الدم يعني صفية الصحيحين من حديث انس صحيح مسلم يجري من عدم مجرى الدم فاذا اشتد
حركة دم مع الطعام والشراب كان جيرانه اشد وهذا مناسب تضيق مجاريه بالصوم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ يا معشر الشباب تزولوا فليتزوجوا. فمن لم يستطع ما قال فعليه
الصلاة عليه مثلا بالزكاة على فعليه بالصوم عليه بالصوم فانه له وجاء قال الصيام جنة كجنة احدكم القتال لعلها عند احمد تراجع. كجنة احدكم من القتال او من القتال الصيام جنة
فاذا كان احدكم صائما هذه رحمه الله على حد اللفظ فيه مالك عن احمد لكان يوم صومه لكان يوم صوم احدكم فلا يجهل ولا يرفث. يقال يرفث ويرفث. رفث يرفث ويرفث
انه مثلث ولا يجهل ولا ولا يرفث الجهل خلاف العلم  والرفث المراد به الجماع ومقدماته مقدماته قال بعضهم ان الجهل والرفث المراد به فحش القول. يطلق على الفاحش من القول
والسيء من القول يطلق عليه جهل ورفث ويطلق الجهل على خلاف العلم. ويطلق يعني يتحدا يجتمعان في مادة ويختلفان في مادتين يعني كل منهم يختص بمادة اخرى. فالجهل مع انه يطلق على فحش القول وسيء القول
والايذاء بالقول نحو ذلك فيطلق على خلاف العلم. وكذلك الرفث يكون بالقول الفاحش يطلق ايضا على الجماع فذكر قيل انه جمع النبي عليه السلام لاتحاد مادتهما في هذا  الاقرب والله اعلم
يعني لا يمتنع ان يقال انه هذا وهذا يؤخذ مثلا الرفض بمعنى الجهل منهما لكن يعني والجهل لا شك انه يطلق على الصياح والصراخ ونوع من الجهل كذلك ينافي آآ
وقال الصائم والمتعبد وكذلك ما يكون من فحش القول والرفث احل لكم ليلة ولنسائكم  من رفث ولا فسوق حج واحسب القرآن قرآن. وان فسرت اه اه يعني فلا رفد او لمسوقا من الهدم. يعني
اية الحج بيت البقرة. اية البقرة لانها بالاجماع في قوله سبحانه وتعالى حلق ليلة الصيام انه الجماع يرفث لكن اه يعني نعلم ان مسألة مقدمة الجماع ما يتعلق مثلا بالقبور ونحو ذلك هذا موضع بحث لكن المراد هنا الجماع ويدخل فيه كما ذكر
والصياح ونحو ذلك. فان امرؤ قاتله شاتمه. المقاتلة والمشاتمة يقال انها هذا قاتل يقاتل مقاتلة. اشتكوا من واحد ولا اثنين ها؟ اشتكوا من واحد ولا من اثنين؟ من اثنين. طيب هل هو مراد؟ فان امرؤ قاتله يعني قاتلته قال لا تراك
لا فيقاتله يعني انه هو الذي شتمه. جاء في رواية عند احمد وغيره عند الترمذي ايضا. شتمه عند احمد جهل عليه. ولعلها رواية عند البخاري شتمه. انا ما اذكرها لكن
فيما اه احفظن في رواية لكن يتأكد من شتمه والمراد هنا شاتمه او المراد قاتله وشاتمه ليس المراد تشتم ويشتمك لا يعني شتمه او جهل عليه ونحو ذلك فيكون هو حرم
وتطلق مفاعلة اللغة من واحد. وقد سافر يطلق على سافر وحده مثلا. عالج الشيء عالج الشيء. معالجة الشيء هو العمل فيه واخذه ويكون من واحد ايضا يقال يعني قاتله يعني تهيأ كل منه تهيأ لقتال اخر. يعني اذا تهيأ مثلا هو مثلا اه شاب او
فان اذا اراد ان يتهيأ لذلك ها واراد ان يرد عليه في هذه الحالة اني صائم اني صائم اني صائم اني صائم قول اني صائم هل يقوله جهرا او سرا
وهل يقوله مرة مرتين؟ الاظهر والله اعلم اني اقوله جهرا الحديث واضح ان قاتله فليقل اني صائم كانه يقول الذي يمنعني ليس الضعف لا الذي يمنعني الخوف من الله. الذي يمنعني كوني متلبس بعبادة فلا يمكن ارد عليك
مهما قلت اني صائم اني صائم هل يقول صوم الفرض والنفل؟ بعضهم قال ان كان الصوم صوم ماذا فرض يقول او لا يقوله وان كان صوم نفل لان صوم النفل حتى لا يكون فيه ماذا رياء
لكن ظاهر حديث نعم له عام فليقل اني صائم للفرظ والنفل   لكن يمكن ان ما نذكرها لعلك تراها اني صائم اني صائم هو واظح يعني وممكن قوله اني صائم يعني هو مقابله المفروض ان يكون صائما الا ان يكون معذور الا ان لكن تذكيره قال بعض
صائم اللي صائم الاولى آآ تذكير للقلب. والثاني التذكير باللسان. في الاولى اني صائم يدفع نفسه عن التعدي عليه او الرد قل اني صائم باللسان قال بعظهم يقوله مرة ومرة بقلبه ومرة بلسانه. فيقولها في قلبه في نفسه حتى يدفع نفسه عن
مبادلتها والرد عليهم. ويقول اني صائم الثاني بلسانه لكي يدفع شره. وتفصيل هذا في نظر بالحقيقة يعني ربما بعض اهل العلم يجتهد في اشياء يعني بعيد ان يقال ان النبي ارادها يعني كيف يقال ان هذا التفصيل المهم
الخفي هو مهم قصدي من جهته التفريق ليس مهم لان انه يعني لابد لا هو هو مهم من جهة انه تفصيل اه خفي خفي مثل هذا التفصيل الخفي هذا يعني يبعد عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني اراده
ومع ذلك يعني ليبينه فلو كان هذا التفصيل مثلا آآ هو المراد ما سكت عن النبي عليه الصلاة والسلام  الظاهر واضح اني صائم اني صائم. فليقل فليقل اني صائم. ثم التفريق بين الاولى والثانية. التفريق بين صيام وصيام. كل هذا
مما يحتاج الى دليل نعم. امرؤ صائم في الصحيحين. الصحيحين. اني امرؤ صائم قال البخاري رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى هشام ابن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة
الحديث فليقل اني امرؤ صالح. هذي اسناد الترجمة الشورى ذي هشام بن يوسف صنعاني عن ابن جريج وفي في ابن جريج عن هشام وفي هشام عن ابن جريج من هو؟ هذا هشام وجيجة الصنعاني. رجع هشام مدة استوائي
او هشام لا لا هو يروي عن هشام هو عن هشام الصنعاني ويروي عن هشام اظنه عبد الله بن شنبر اسمه دسته عبد الله ابن سنبل ينظر هذا يعني هل هو
لانه فيه هشام دستور فيه هشام العروة  لكن ليس او من عروة انظر الظاهر الظاهر الظاهر نعم قال رحمه الله وعن همام عن ابي هريرة هذا باسناد البشوي تقدم ليرويه وهذا رواه احمد رحمه من رؤيته عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة
مثله يعني مثل المتقدم وقال احدكم يوما وقال شتمه ما قال شاتمه هذا واضح شوفوا المصنف رحمه الله فكر كتمه فسر قول شاتمه ليس المقصود انك تشاتهم شاتمك لا شتمه هو الذي ابتدأ وعن اعرج عن
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال والذي نفسي بيده هل مثل ما تقدم لو كان يقسم كثيرا بهذا لخلوف فم الصائم الخلوف بضم الخاء. هذا هو الصواب عندهم
آآ وخلوفا بالصائم هو ما يخلفه ويصدر من جوف الصائم والغالب انه يصدر من اخر النهار ويكون يعني في الغالب بعد الزوال وربما يعني يتأخر عند بعض الناس الى العصر وقد يكون عندما يختلف لكنه
قد يخلف فمه او فتصدر الرائحة. لا خلوف للصائم اطيب عند الله من ريح المسك  لخلوف ها؟ خلوه لا. لا يرحمك الله هذه هذه الصيغة لغة فعول وردت بعضها خلوف وبعضها عن صيغة فعول في مصادر خاصة حصروها محصورة. وما سواها كله على صيغة فعول
خلوف ذكرها بعضهم منا وغيره حصر بصيغة فعول في مصادر خاصة هذا خلوف عند اطيب عند الله من ريح المسك   هذا الخلوف هو الرائحة اللي تصدر وكونه اطيب عند الله كان يبين انه استدل بعضهم على ان الصوم افضل من الجهاد لان الجهاد قال في
دم الشهيد اللون لون دم والريح ريح مسك. جعلنا مثل ريح المسك وهذا اطيب عند الله من ريح المسك. لكن هذا فيه نظر لان المراد من هنا الاشادة صائم ولان الناس يتكرهون هذه الرائحة فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الرائحة اطيب عند الله من ريح المسك. قل اطيب المراد
الاستطابة واستطابة الله لهذا ثابت لكن لا يجوز ان يقال انه يوصف بالشمع هذا ليس بها قد يتوهم بعض ليس في الحديث الشرعي في الاستطابة لخلل الصائم يعني اطيبه عند الله والله سبحانه وتعالى يستطيب الاقوال اليه يصعد الكلم الطيب
يرفعه ان الله طيب لا يقول الا طيبا. وهذا من جنس سائر الصفات الاخرى التي يوصى بها سبحانه فاستطابة ليست كالسطابة غيره. كما يقول القيم وغيره في هذا مثل مجيئه نزوله كذلك
ليس في اشارة الى مسألة الشم ولان الشم يكون من جنس الطعام او لجنس الطعام ونحو ذلك فهذا مثل الذوق ونحو ذلك فلهذا آآ هذا الوصف خاص اطيب عند الله من ريح المسك. جاء عند مسلم يوم
يوم القيامة يوم وعند ابن حبان بسند صحيح حين يخلف حين يخلفه يعني وقد استدل بهذا الحديث والشافعية بعدم مشروعية ازالة هذا الخبع بعدم التسول وانه لا يشرع التسوك بعد الزوال. قالوا لان
خلوف من الصائم ايش يكون متى؟ متى يكون؟ في الغالب بعد الزوال حينما تنبعث الرائحة ومن اهل العلم من قال في الحناوين عند الحنابلة وغيرهم انه يكون عند العصر ومنهم من قال يختلف بحسب الناس منهم من يكون خلوفا ربما قبل
ومنهم من يكون عند الزوال منكم بعد الزوال فبالجملة استدلوا بهذا قالوا هذه الرائحة التي هي عند العبد من ريح المسك يكره ازالتها يكره ازالتها والقول الثاني لا بأس بذلك وهذا هو الصواب
لان هذا فيه اخبار الخروف وليس فيه اخبار عن مشروعية او كراهية ازالة هذا الخلوف اطيب عند الله ولا يلزم من كونه اطيب عند الله ان يكون مشروع الانقاذ يدل على مسلم يوم القيامة لانه ليس في الدنيا
هذا يوم القيامة وقوله حين يخلف رواية ثبتت ايضا لا دلالة فيها يعني حين يخلف فانه يظهر يعني الجزاء والثواب له يوم القيامة والله شوية يجيه الصائم ما لا يجزي غيره كما سيأتي في اه اخر الحديث قوله الا الصيام فانه لي
وانا اجزي به  فلهذا يشرع ازالة الرائحة الكريهة ولو كانت هذه الرائحة هي مستطابة او هي اطيب عند الله. لان هذا فيه تعظيم لامر الصوم. وان الصوم ليس كغيره من العبادات. وفي ايضا
الانسان لا ينبغي ان يتكره حال الصائم او يذم حال الصائم. هو يعني لو وجد هذه الرائحة منه يتلقاها. لكن ليس هنالك ذم يقول فلان يعني فلان صدر منك وكذا فيذم وهو على مثل هذه الحال. لا. وفي دلالة على اه الرغبة في الصوم وان الانسان لا يترك الصوم لكونه
يخلف فمه فان الله قال اطيب عند الله فهذا لو كان الانسان مثلا يتركه خشية ان يخلف فمه وان تكون منه رائحة يقال عند الله من ريح المسك يجعله يقدم على الصوم وعكس هذه في عدم الى غيره هذا اذا كان تصوم هذه الراحة. الامر الاخر
ان الراحة هل تصدر من الجوف او من الفم رايح ها؟ من الجو من تصدر من الجوف يعني لو اشتاق هل تزيل الرحم لولا تزيلها؟ لا تزيل الرائحة لا تزيله
تخففه لكن رايح الرائحة تكون من الجوف لا من الفم. ثم ايضا لو كان وهذا نبه اليه بعضها العلم لعل احد مشايخ ابن عربي رحمه الله اشار الى فائدة مهمة لا اذكر اسمها اظنها المشايخ العربي رحمه الله يقول
يشأى الصائم يشرع ان يتمضمض لو كان يعني السواك لا يشرع لكان مناف لذلك لان المضمضة ابلغ من السواك حقيقة اليس كذلك؟ لان المضمضة فيها بالماء ويكون مع فهو ابلغ. يكون ابلغ في ذلك
معدنات الادلة الاخرى الادلة الاخرى دلت على ذلك الادلة الصريحة. النبي عليه السلام قال لولا اشق عن امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة البخاري معلقا مع كل وضوء ومعلوم انه صلاة الظهر والعصر بعد الزوال
ويشرع فيها السواك فهذه ادلة عامة يدخل فيها التسوك لكل صائم بعد الزوال. حديث عامر ربيعة رأيته رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو صائم وفي سنده يعني ضعف الاكل
صريحة في هذا. وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين العز وعبد السلام وابن اشتهر المناظرة خلاف بينهم رحمة الله عليهم والعز يقول انه هذا يوم القيامة يقول هذا في الدنيا. يعني اذا قيل في يوم القيامة فلا يرد ترد هذه المسألة وهو ازالة
اه كراهية رجاله. واذا قال في الدنيا فانه يرد مسألة كراهية ازالة الرائحة في يوم القيامة والرؤية الاخرى ان ثبتت لا تدل حين يخلف لكن حين يخلف ويكون الاستطابة ذلك يوم القيامة. استطابة ذلك يوم القيامة. قال اطيب عند الله من الرزق. انما يذر شهوته
وطعامه يذر يترك يذر شهوته وطعامه وهذا يبين ان الشهوة هنا غير الطعام. الشهوة الشهوة متعلقة بالنكاح وقد والنكاح وطعامه. وشرابه من اجلي ولهذا من صام رمضان ايمانا واحتسابا وهذه اشارة الى اخلاص الصوم. حتى ولو كان انسان يصوم لله لكن تكون عنده نية في ان لا يدخل معه نية
ولو مباحة من اجل ولو حصلت نيات ولو حصلت مصالح اخرى بالتبع هو لا ينويها. لو نواها لا بأس. انسان نوى ان يصوم ونوى مع ها تخفيف مثلا او غير ذلك من النوع. الانسان مثلا سأل اعمال اخرى مثلا في طواف مثلا
نحو ذلك تقوم لله عز وجل لكن  ومع ذلك يعني نشاط بدنه والتخفيف ونحو ذلك لكنها من اجل فلا الصيام لي الاعمال كلها لله فاعبد الله مخلص له الدين. انا الدين الخالص
قال وانا اجزي به. يعني في هذا  يعني في الجزاء وحده الله عز وجل خص الصوم دون سائر الاعمال فلم يخبر بجزاءه احدا من مسائل الاعمال فنزل فيها قدر الجزاء. وما فيها من الثواب. اما العمل الصوم فكما قال سبحانه انما يوفى الصابرون
اجرهم بغير حساب والجمهور على ان المراد بالصابرون في هذا الصائمون الصائمون قال كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصيام. نعلم ان الحسنات من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
وفي الاية الاخرى فله من فله خير منها في اخر النمل. فله فله خير منها. فسرت في الانعام بعشر امثالها. بعشر امثالها. لكن هنا فلو خير منها قد يقال انها ايضا تشمل مضاعفة المظاعف اللي وردت في الاخبار والاخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام
في مسألة المضاعفة. مضاعفة الحسنات لغير الصيغ. يقول عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة في الصحيحين حديث ابن عباس ايضا في الصحيحين الى سبعمائة ضعف. ان الله شكرا في الحسنات والسيئات قدر حسنات السيئة ثم بين الحديث قال الى سبع مئة ضعف
حديث ابن عباس وابي هريرة الصحيح في حديث ابن عباس الى اضعاف كثيرة ايضا الى ما شاء الله ابي هريرة عند مسلم او قريب من هذا اللفظ المقصود انه جاء اه زيادة على سبع مئة
وهو هنا قال الى سبعمائة ضعف الى سبعمائة ضعف ذكرت رواية هنا قيدتها هنا انه هذه الرواية في الصحيحين ليس فيها ذكر. في الصحيحين لكن هنا قال الى سبعمائة ضعف
هذه رواية مسلم. هذه رواية مسلم اللي هو الى سبعمائة ضعف الى هنا دلوقتي مسلم هذي رواية مسلم اذا سمي الضعف عند مسلم رحمه الله. لا ليس في في الصيام
لكن عنده في الصحيحين في الحسنات عموما يضعف كثيرا عن ابن عباس حديث هريرة الى سبع مئة ضعف ايضا في الصحيحين ايضا ايه هذي مناسبة للضيف هذي بيت مسلم نعم
ان الصيام القصد بذكر الصيام قصدي في ذكر الصيام قال الا الصيام فانه لي وانا اجزي به اختلف العلماء خلاف كثير اذا عشت اقوال واكثر من او عشرة اقوال في السر في استثناء الصيام
استر بسناء الصيام واقربها والله اعلم وهو الذي يعني لا ينتقض ان الصيام من بين سائر الاعمال يشبه الايمان وانه عمل قلبي جميع الاعمال بالجوارح ربما احيانا بعض الاعمال او بعض الذكر الحروف الهوائية مثلا قد ينطقها دون ان تتحرك الشفتان
تحرك شفتاه مثلا لكنه لابد من عمل جوارح لابد من عمل الجوارح  بخلاف الصوم الصوم ما فيه هل فيه عمل جارح الصوم الصوم ما فيه. ها؟ امساك. امساك بنية. هل هناك فرق بين الصائم وبين الصائم
يعني ما لا هناك فرق انت مصلي تشاهده. المزكي الحاج الذاكر يعني لابد ان يكون لكن الصائم ما يأتيك انسان تقدم له الطعام يقول انا صائم ما تعلم متى تعلم بالصوم؟ اذا اخبر
نفس العمل ليس له صورة ظاهرة. ولهذا قالوا لا رياء فيه. لا رياء فيه يعني آآ نفس الصوم ولكن يكون الرياء من جهة الاخبار وهذا اقرب وذكروا اقوال كثير منها منتقد وكثير من الناس يدري عنه ولهذا قال الا الصيام فان هذا هذا القول اقرب والله اعلم
الله اعلم لكن في قوله انما يوفى الصابرون اجرهم. قد يقال ايضا ان الدلالة الاية انما في الصبر اجرهم بغير حساب قد يقال لان الصوم جمع انواع الصبر الثلاثة صبر على ماذا
جمعة طاعة الله وصبر على معصية الله وصبر على اقدار الله لان في نفس الاية انما فالصابرون والجمهور على ان المراد بهم الصائمون. انه المفسرين. نعم. قال وانا اجزي به
وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قول الله عز وجل في المظاعف السبع مئة اية الصدقة هم الذين ينفقون اموالهم؟ نعم هذي هذي ورد سبع مئة كل سنبلة مئة حبة. نعم. والله يضاعف لمن يشاء
نعم هذي هذي مضاعفة زيادة على ذلك وردت يعني هي وردت لكن في الصوم يعني الله سبحانه لم يخبر ادخر لي جعله سبحانه وتعالى هو الذي اه اختص به دون غيره اما هذا اخبر في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
قال والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده ان خلوفا بالصائم اطيب عند الله من المسك. يذر شهوته وطعامه شرابه من جرايا وهذه رواية احمد رحمه الله تفسرها من اجل
وهذا في الحقيقة يأتي في عمل الطاعات واجتناب المعاصي انما ترى في رواية مسلم انه في السيئة انما تركها من جرايا اظنه من حديث ابي ذر تركها من اجل راية
يعني حينما ترك السيئة يعني من اجل فالصيام لي وانا اجزي به نقف على هذا والله اعلم     نعم هذا صحيح اي نعم صحيح هذا هذا قول عامة لو حكاها اجماع بعضهم خلاف لابن حزم رحمه الله
يعني كما يقال ركب الشطط في هذا فقال انه له والصواب انه انه يفسد الصوم ها الدليل واضح واستدل بها العلم في الشهوة لانه اظافها الى الظمير ثم ذكر الطعام بعده خصوصا بعد يمكن ان يقول الشهوة نتشبه شهوة الطعام والشراب والنكاح
ويمكن ايضا لو استدل بمستند الشهوة المتعلقة مثلا بالقبلة لكن الداليت السنة على استثناء هذا الشيء فلا
