الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وللمسلمين اجمعين. هذا هو المجلس الثلاثون من مجالس شرح تقريب الاسانيد وترتيب
للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى ينعقد هذا الدرس في جامع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه بحي الوادي بمدينة الرياض يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه
يوم الاربعاء ليلة الخميس السابع من شهر ربيع الاول لعام اربعين واربع مئة والف للهجرة النبوية المباركة قال رحمه الله تعالى في كتاب الصيام قال وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان
فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا فاقدروا له. وفي رواية لمسلم فاقدروا ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله من حديث ابي هريرة
رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولمسلم فصوموا ثلاثين يوما. بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد ويقول الامام الحافظ زين
فراقي رحمه الله في كتابه تقريب الاسانيد. قالوا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وساق الحديث هذا الخبر رواه الشيخان من الطريق المشهور والذي تكرر كثيرا من رواية مالك عن نافع مالك عن نافع عن ابن عمر وكذلك ايضا
جاء من رؤية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عند مسلم بهذا اللفظ فاقدروا له لكن زاد في رواية عبيد الله فاقدروا له ثلاثين. فاقدروا له ثلاثين. ستأتي الرواية التي ذكرها المصنف رحمه الله. وجاءت فاقدروا له
من رواية سلمة بن علقمة من رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر. عند مسلم وجاءت من رواية سالم الذي زهري عن سالم عن عبد الله آآ زهري عن سالم عن ابيه عبد الله ابن عمر فاقدروا له في كثير من
فاقدروا له. ومسلم خرجه من طرق كثيرة. وهو فيهما بالفاظ منها في رواية مسلم فاقدروا ثلاثين. التي ذكر مصنف رحمه وفي رواية مسلم فاقدروا ثلاثين طريق عبيد الله عن نافع كما تقدم وهي الرواية التي سبق الاشارة اليها عن رواية عبيد الله عن نافع فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة
ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وهذه رواية عن طريق مالك ايضا. لكنها عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر اما الرواية التي قبله روية مالك عن نافع. هنا قال فاكملوا العدة ثلاثين. وله
اي للبخاري من حديث ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. هذي الرواية اصلح الروايات واوضح الروايات هذه الرواية في بيان رواية فاقدروا له كما سيأتي ان شاء الله. لكن هذه الرواية تكلم فيها بعضهم زيادة
شعبان زيارة شعبان. وهي مشهورة من رواية البخاري عن شيخه عادل بن ابي اياس. قال حدثنا شعبة حدثنا محمد ابن زياد هو الجمحي المشهور عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن ابي هريرة صوم لغته وافطر رؤيته في غم عليكم فاكملوا عدة شعبان اكملوا عدة شعبان ثلاثين. وهذه الرواية تكلم فيها بعضهم وقالوا انها تفسير من ادم ابن ابي اياس. والبخاري رحمه الله الحق ظنها من حديث. وجاء في البيهقة
يعني عدة شعبان. وهذا اشار الحافظ رحمه الله الى ان الاسماعيلي ظن انها تفسير من ادم قال وما ظنه موجود في رواية البيهقي وهذي الواية البيهقي يعني ان صحت ان صحت آآ تكون
تفسيرا والا فهذه الرواية في الحقيقة وان كانت صريحة لكن دلت عليها الروايات الاخرى. في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروا الهلال. فان غم عليكم فاقدروا
له يقول الحافظ رحمه الله وكذلك العراقي الشارح ابو زرعة لو ان الحديث لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه لكان واضحا في انه معلق بالرؤية معلق بالرؤية لكن يعني وان الصوم لا يكون
الا برؤية هلاله والا فتكمل العدة. لكن لما قال فاقدروا له هذه الزيادة اورث عند المخالف شبهة فذهب المتأخرون حنابينا الى ان قوله صوموا لرؤيته هذا في الصحو. وافطروا رؤيته هذا في الصحو اذا
عند السماء مصحية. وقوله فاقدروا له هذا اذا كانت السماء مغيمة او فيها قتر. فجعلوا هلال حالتين. اذا كان صحوا في هذه الحالة تكمل العدة. وان كان ليلة الثلاثين من شعبان في قطر او سحاب فاقدروا له. وفسروا فاقدروا له اي ظيقوا
عدة شعبان ومن قدر عليه رزقه. او قدروا الهلال بين السحاب وفوق السحاب. قدروه لكن هذا قول ضعيف صوابا ان الروايات واضحة وبينة. وقد بينت رواية بعضها بعضا. واحسن ما تفسر به الرواية
الروايات احسن ما يفسر بالحديث الحديث وهذه قاعدة حتى في الاسانيد الحديث لا يتبين الا اذا جمعت رواياته ولان الروايات فيها زيادة فائدة. فعليك ان تجمع الروايات. وهذي روايات تحصل بها الفائدة ويحصل بها معرفة مراتب الروايات حين الترجيح
كذلك الاسانيد لا تتبين حتى يضرب بعضه بعض. فيتبين الحديث ويتبين علته سأله اتصالك ما قال العلماء اضرب الحديث بعضه بعض المدين رحمه الله ويقول مبارك لا يصح الحديث حتى
اجمع له او يكون عندي على مئة طريق او قال ثمن طريق او نحو من ذلك. عنه رحمه الله. فقوله عليه الصلاة تصوموا هذا نهي عن الصيام. حتى تروا الرياء. لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين
الحديث حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال. هذا الصيام في اول الشهر وهذا الفطر حين ينتهي الشهو. وقوله فان عليكم فاقدروا له المعنى احسبوا اول الشهر. اذا غم علينا لا ندري هل الليل
من رمظان او من شعبان لان ليلة ثلاثين. والشهر يكون تسعا وعشرين يمكنا لليلة من رمظان لم نرى الهلال وقد يكون الهلال موجود فوق السحاب. لا ندري ماذا فاقدروا له. ايش معنى فاقدروا له؟ اي
احسبوا له اول الشهر. لما روى الترمذي بسند جيد من حديث محمد ابن عمرو من علق المقاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله ان النبي عليه قال احصوا هلال شعبان لرمضان. وروى ابو داوود بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها
عبد الله بن ابي قيس عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من هلال لغيره من الشهور. فان رآه صام والا اكمل العدة. اكمل العدة ثلاثين. وهذا اسناد
صحيح لان هلال شعب رمظان مبني على هلال شعبان ونعلم دخول شعبان فاذا كان مثلا رؤيا الهلال رؤيا الهلال يقول شعبان مثلا ليلة الاثنين هو ليلة واحد في الاثنين يكون واحد الاثنين يكون
واحد والاثنين الثاني ايش يكون؟ تسعة وعشرين ولا يعني في الاسبوع الرابع؟ في الاسبوع الرابع تسعا تسعا وعشرين والثلاثاء يكون تمامه تمامه المقصود انه اذا ينظر بماذا دخل هلال؟ شعبان. فاذا كان مثلا اول يوم من شعبان هو هو الاثنين. الاسبوع الرابع
يكون اه ذاك الاثنين شواه الاثنين تسعة وعشرين ايه تسعة وعشرين يكون اثنين في الاسبوع الرابع تسعا وعشرين والثلاثاء يكون ثلاثين يكون ثلاثين. فعلى هذا شأن اننا لا نضبط هلال رمضان
الا اذا ظبطنا يعني دخول رمظان الا اذا علم اوله دخول شعبان بالرؤية في هذه الحالة  يحسب هلال شعبان يوما يوما حتى ليلة الثلاثين. ليلة الثلاثين. فاذا لم يرى نكمل العدة لكن اذا ما ظبطنا دخول
فانك لا تثبت دخول رمظان. احصوا هلال شعبان لرمظان. الى شعبان لرمظان دخول رمظان لوقت ومثل قوله صوموا لرؤيته اي لوقت رؤيته صوموا لرؤيته وافطنوا فان غم عليكم فاقدروا له. اقدروا له في ثلاث اقوال. قول باطل وقول
ضعيف والقول الثاني هو الصحيح. القول الضعيف اقدروا له يعني قدروه فوق السحاب او ضيقوا الهلال في شعبان وكأن هذه الليلة من رمضان فتصام تلك الليلة اذا كانت الليلة هي ليلة شك مع وجود القدر
وهذا هو المشهور عند المتأخر من الحنابلة والا فليس في كلام احمد نص على وجوب صومه. انما هذا عند المتأخرين وصوم يوم الشك فيه اقوال في المذهب وغيرهم لكن الصوم انه لا يصام والمسألة يعني مبسوطة في كلام اهل العلم والادلة كثيرا لكن الصواب انه لا يصام
لقوله فاكملوا العدة كما سيأتينا. ولقوله لا تقدموا رمضان ولقوله لا تصوموا حتى حتى تروه لا تصوموا رمظان حتى تروه هلال رمظان ولا تفطروا حتى تروه حتى تروه شوال يعني استمروا في
البقاء على انه من شعبان حتى يرى الهلال الثلاثين او تكمل العدة. ثم صوموا ثم صوموا كما في حديث ابن عباس حديث ابن عباس لا تصوموا حتى تروه. ولا تفطروا حتى تروه. فان حال بينكم وبينه
اب فاكنوا عدة فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا. رواه احمد النازي وحديث صحيح. ولا ما يستقبل. كما انه لا يشيع فلا بد من فاصل بالفطر في اوله وفاصل الفطر في اخره. لا يستقبل ولا يشيع. لان هذا حد محدود. ولا يجوز تعدي الحدود
ولهذا استثنى عليه السلام الا احدهم كان يصوم صوما اللي يصوم له عادة فهذا يصوم ولو كان من اخر الشهر لكن ما تستقبل لان استقبال يجعل الصوم احتياطا والشريعة ما فيها احتياط في الحدود التي حدها الله عز وجل استدرك
على الشريعة لا يجوز. الانسان ما يحتاط لا في الصوم ولا في الصلاة تلك حدود الله فلا تعتدها. تلك حدود الله فلا فلا يجوز يعني تعديها بمعنى انك تتعدى الحدود كذلك لا يجوز
لك ان تحتاط قبل دخول الشهر او قبل دخول الصلاة تصوم عن الوجه الذي حد تصلي على الوجه الذي حد الصلاة ما بين هذه الوقتين هم كذلك بين هذين الوقتين. فالنبي احكم الامر عليه الصلاة والسلام. ولهذا اه
قال فيقدرونه. تقدم فاقدروا له. على خلاف في هذا وقول الحنابلة رحمة الله عليه متأخرين. وانه يصام يوم الشك مختلف عنده انه واجب لكن الصوم لا يجوز حديث عمار ابن ياسر عند الاربعة ورواه البخاري معلق ومجزوم من صام اليوم الذي يشك فيه او يشك فيه
قد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا في حكم المرفوع والادلة في هذا كثيرة. ثم القاعدة العظيمة في هذا الباب وهي ان الاصل ماذا بقى بقاء شعبان الاصل بقاء. الاصل بقاء شعبان فلنتقل الا بدين يقين. لا. نعم
نعم احسنت اي نعم ايه القول آآ الثالث القول نعم الباطل الذي هو فاقدروا له. اللي هو عدوه بالحساب. تقديره بالحساب وهو آآ حساب الشهر عن طريق الحساب ومعرفة دخول الشهر بالحساب
عن طريق الفلك وهذا قول ينسب لمطره عبد الامير الشخير قال عبد البر انه لا يصح واذا بالعباس احمد احمد ابن عمر ابن سريج بغدادي وهذا امام كبير. من كبار تلاميذ ابي داوود في سنة ثلاث مئة وستة الهجرة
وهذا مشهور من كلامه عند الشافعي وينسبونه اليه. وهذا قول ضعيف وان لم يكن باطل وهذا يعتبر من الزلات وينقل عن ابن قتيبة وقيل قتيبة ليس اسوة في هذا رحمه الله
اه ولهذا هذا القول اه لا يعرف الا عن شذوذ وانتصر له بعض المتأخرين والكلام فيها طويل في مسألة آآ هذه المسألة لكن الادلة واضحة على انه لا يجوز اعتماد
الحساب في رؤية الهلال. وقد صنف العلماء في هذا مصنفات لكن فتن كثير من المتأخرين بمسألة الحساب وقال قالوا ان الحساب كان قديما ان لم يكن متطورا ولم يكن حسابا دقيقا وكان على اشياء بدائية اما الان
الحساب يعني متقن ولا يكون فيه الخطأ الا واحد بالالاف او ما اشبه ذلك يعني نسبة يسيرة الى غير ذلك وذكروا اقوال ضخموا الامر وليس الامر كذلك في الحقيقة. ليس الامر كذلك في الحقيقة ثم هو بنوه على اصل ليس بصحيح
لو فرض ان الحساب يعني لا يحصل فيه خطأ مثلا لو فرض هذا الشيء ان هناك اصول ادلة واضحة في هذا الباب. والا فكثير من الحسابين اليوم اه حينما يذكرون اه ولادة الهلال يحصل بينهم خلاف
وبعضهم يقول لا هم متفقون على الولادة لكن مسألة تحديد آآ اوروبا من الشمس وبعده منها هذا هو الذي لا يمكن وعلى فرض انه على فرض انه ان يتفقون عليها يقال
الشارع ما وكل الامر الى ولادة الهلال. ما النبي قال صوموا لرؤيته وافطروا قال فان غم عليكم فاقدروا له هم يقولون يعني النبي عليه السلام اخبر في ذاك الوقت لان الناس لا يمكن ان يكلفوا بالحساب. في ذلك الوقت
يقال ومن قال لك ان الناس مكلفون باتباع الحساب فيما بعد ذلك؟ او هذا استدراك. الامر الثاني ان النبي عليه قال صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته. قال فان غم عليكم ولم يقل ان خرج من شعاع الشمس
صوموا لان الذي يعني اه يحبسه او يمنع رؤيته وهذا شيء ما قال هذا عليه الصلاة والسلام صوم رؤيته وافطر رؤيته. وقال عليه الصلاة نحن امة انا امة امية لا نكتب ولا نحسب
ثم قال الشهر هكذا وهكذا هكذا ونحن امة امية في هذا الباب ليس المعنى مدح للامية لا الامية كما قال شيخ الاسلام رحمه الله هو من احسن من تكلم عن هذا الخبر
ان الامية تارة تذم وتارة تحمد لكن في هذا الباب هي ممدوحة. النبي ما يعني جاء باتى بكلام لا جاي مسألة خاصم ان امة امية الشهر هكذا وهكذا وهذا واضح بين يعني في هذا الباب نحن لا نتبع
هذا كان صريح. وكأنه رد على كل من يتكلم. ولهذا كثير من الحسابين او من تبعهم اذا فشل هذا الحديث فسره على غير المراد. وخالف الظاهر من الحديث وهذا واضح. يعني في هذا الباب
نحن لا نحسب بل على الرؤية اما الامية فالعلماء ما ذكروا لامي والذي لا يحسن الفاتحة هذه حاله مذموم وخاصة لو كان قادر على تعلم الفاتحة فلم يتعلمها وش يكون؟ مذموم ولا محمود
مذموم ان كان قادر فلا يجوز له هذا الشيء. يكون اثم لو كان قادر على تعلم الفاتحة ولم يتعلمها. وكذلك الامية التي تمنع من تعلم الام هذه ممنوعة. ومنهم يوميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا. تلاوة مجرد تلاوة
لابد من معرفته وتدبره لكن الامية في هذا الباب بمعنى انه يتبع رؤية الهلال ثم قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته علقه بالرؤية وهذا هو الايسر والاسهل هذا هو الايسر والاسهل وان
الهلال حين لا يرى فاننا في هذه الحال لا نكلف. ثم النبي عليه الصلاة والسلام قد بين حدا ينتهي اليها والهلال لانه اما ان يرى واما ان تكمل العدة. ليس يعني معلقا بامر الله غاية له. لا الامر له غاية
ان من رحمة الله ثم صوم رمضان في العام مرة وهذا في الحقيقة شعار والشعار يكون له اثر عام بين الناس. اما لو علم بالحساب لا يكون شعار. لكن حين يبيت الناس او يتراءونه لا
هل يصوم او لا يصومون؟ فيكون استبشارهم وفرحهم بهذا الشهر فرح عظيم. وهذا امر مشاهد لكن لو انه اعتمد الحساب وصار هؤلاء القوم او هذا البلد يعلمون صوم شهر رمضان هذه السنة والسنوات
لا يكون ذلك الاثر وذاك الشعار. ولا مشقة في هذا صوموا وافطروا فان غم عليكم. بين الحالين عليه الصلاة والسلام فاقدروا له. في الرواية الاخرى قد يقول قائل طيب الصلوات اليست على الحساب؟ نقول نعم الصلوات على الحساب. الصلاة على الحساب لان الله سبحانه وتعالى
انا امر بذلك اقم الصلاة دلوك الشمس. الصلوات جعلت مربوطة باسباب لاسباب ظاهرة غروب الشمس طلوع الفجر زوال الشمس مصير كل مهلة وما اشبه ذلك سائر الاوقات هذه اسباب ظاهرة. اسباب ظاهرة
معنى ما قال يعني اقيموا الصلاة اذا رأيتم اذا رأيتم الشمس قد زالت. او اذا رأيتم الشمس قد غربت لا لغروب الشمس سواء علمنا او لم نعلم او لم نعلم بزوال الشمس وهذا يجري على الحكمة لانه لا يمكن لو علق مثلا
ذوقات على هذا الوصف لاضطرب الامر اضطراب عظيم. لانها صارت تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات. كيف تعلق برؤيتنا لزوالها رؤيتنا لغروبها رؤيتنا كون الظل صار آآ مثله او الى غير ذلك من سائر التوقيتات. ولهذا المسلمون عن الاوقات هو آآ يصلي
في المعذور في بيته والمسلمون يصلون في في الاوقات وينادي المؤذن عليه يعرف الوقت وهذا من رحمة الله ومن تيسيره وهذا اشار اليه بينه القرافي رحمه الله في الفروق في القاعدة الثانية بعد المئة تكلم كلام حسن رحمه الله في هذا وهذا محل
اتفاق من اهل العلم الاتفاق من اهل العلم في هذه المسألة. وهو مسألة تعليق اه اه الصلوات بالحساب وهذا هو ظاهره النصوص للكتاب وسنة النبي قال ما بين هذين وقت وقال اقم معنا وبين
الاوقات عليه الصلاة باوقاتها. المعروفة المحدودة اسباب واضحة. وهذا باتفاق اهل العلم كما تقدم نعم مباحث كثيرة لكن ممكن اشيلها ان شاء الله يعني مثلا حتى الذين يقولون بالحساب نقول لهم ماذا تقولون لو
كشفت الشمس او القمر. او او او اخبر الحساب بان الشمس تكسر او ان القمر ثم حال بيننا وبين خسوف القمر وكسوف الشمس سحافل لم نره. نصلي ولا ما نصلي
ها ما نصلي طيب هم اخبروا الان موجود الكسوف وموجود لكن لم نره النبي قال كذلك اخبره الكسوف وش قال عليه الصلاة والسلام؟ واذا رأيتم فصلوا. حتى انكشفوا ان الشمس لا ينكسف لموت احد ولا حياة. فاذا رأيتموه. مثل ما
قال في رؤية ولهذا من رحمة الله صلاة الكسوف ليست كغيرها معلقة برؤية الكسوف والخسوف حيث الكسوف والخسوف. فمن رحمة الله انه ربما تحجب عنا الشمس او القمر فلا نراها
فهذا من رحمة الله عز وجل. وان اخبر انها كشفت لانه معلق بالرؤية. ولهذا شف انظر الى صلاة الكسوف علقت بالرؤيا. صلاة الفرائض علقت ماذا؟ نعم بسبب الوقت دخوله زوال غروب طلوع فجر الى غير ذلك. اما هل قال فاذا
واظنهم انه لا يخالف في هذا يعني وهو ان الصلاة تكون برؤية الكسوف ورؤية الخسوف. هناك اخرى ايضا هناك مسائل اخرى ايضا اه هي من هذا الجنس تعلق بالرؤية حين المشقة اذا
لم يمكن معرفة الوقت الفطر في رمضان بغروب الشمس لو انك لم ترى الشمس غربت لكن رأيت القرائن والدلائل على غروب الشمس. اقبل الليل من ها هنا. وادبر النهار منها هنا. من جهة المغرب
وغربت الشمس كما في رواية اخرى وهي اتمها في هذه الحالة وافطر الصائم بنا وهو وهو لم يرى غربا الشمس حال بينه وبينها سحاب او قتر لكن رأى الليل هو رأى الليل اقبل والنهار ادبر. ولم يعني رأى
على مؤتمرها غروب الشمس. لكن رأى الدلال وقرأ على غروب الشمس. فافطر ثم طلعت الشمس. مثلها فيها خلاف معروف لكن يبين المسألة هذي من فروع هذا هذا الاصل وهو انه على قول مختار جيد وله دليل حديث اسماء رضي الله عنها
قصة عمر ايضا اه انه لا يقظي انه لا لانه معلق برؤيتها لما لم يرى الشمس عن النبي القرائن لان تأخيره الفطر حتى يقطع بغروبها او حقق غروبها تحققا تاما يفضي الى ان يؤخره حتى تشتبك النجوم. فيقع مخالفة
وتشبه باليهود فسنة الاسراع والمبادرة الى الفطر والتبكير به. فالشريعة جاءت على الحكمة والرحمة في هذا الباب وهذا الاصل وهو اه مسألة الاخذ بالرؤية هذا هو الذي عليه المسلمون والحمدلله لم يحصل بينهم نزاع ولا خلاف منذ اكثر من اربعة عشر قرن. الا ما حصلوا
شوفوا بعض العصور وفي وقتنا هذا صدر بعض الفتاوى وبعض الجهات لكنه قول مهجور قول ضعيف بل باطل عند كثير من اهل العلم لانه مناب للاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولما فيه من الخلاف والنزاع بين اهله وان زعموا انه
ليس فيه خلاف ولا نزاع. ثم اصول هذا الحساب في الحقيقة اليوم. يشكك في كثير منها ايضا من اين؟ اللي هو اللي هو الحساب وتقدير اه هذي الحسابات التي يذكرونها لكن على فرص صحتها وانها اه يعني
لا تختلف ولا متفقون فالحمد لله الشريعة جاءت بما هو ايسر واوسع في هذا الباب. نعم  مسألة نعم مسألة هو بعض اهل العلم يرى انه يجوز اعتماد الحساب في نفي دون الاثبات. دون الاثبات. هذي مسألة موضع نظر. بعضهم يراها وبعضهم لا يراها
مثلا اذا جاءنا من قال رأيت الهلال واهل الحساب يقولون لا يمكن ان يروى الهلال مثلا لو رؤي تفاحا من جهة المشرق قبل طلوع الشمس. في يوم التاسع والعشرين. ليلة الثلاثين
ثم جاءنا من يدعي انه رآه ليلا بعد غروب الشمس في نفس اليوم. قالوا هذه دعوة يكذبها الحس لانه لابد ده من المحاق وهو اختفاؤه خاصة في اليوم هذا هو يكون استسراره
ليلتين او اكثر قالوا لو ادعى انه رؤيا في اول النهار من جهة المشرق قبل غروب الشمس ثم يرى من اخر النهار بعد غروبها فهذا يرد. وهذا هم متفقون عليه الحسابون. وهذا قد مثلا يؤيد
انه آآ على هذه الحال لابد ان يتحق لانه ربما يقال انه ولد مثلا ولد لكن حتى لو قيل انه ولد انه لا يمكن ان يرى لقربه من شعاع الشمس قربه من شعاع الشمس
لابد ان ينفصل عنها بدرجات لا اعرف قدرها عندهم حتى يمكن ان يرى. يمكن ان يرى. فاذا كان هذا يعني شيء متفق عليه وانه لا يمكن يرى في هذه الحالة يسلم فيها بالنفي يعني انه لا يمكن ويمكن ان يقال
انه اذا انفرد واحد وكان معه غيره ممن يرى كان معه غيره ولم يره الا هو في هذه الحالة اقترن الدعوة الدعوة الرؤية ما ينافيها. وان كان وحده هذا موضع نظر حد علمي لبعض اهل العلم يقبل هذه الشهادة
وان كان الحساب يجمعون على ان هذه الشهادة مردودة على قولهم لكن الشأن انه لا يقبل في الاثبات لا يقبل باب النفي امره اوسع. وكل شهادة قارنها ما يبطلها فهي باطلة. هذا واضح يعني اصل متفق عليه كل شهادة قارنها فهي باطلة. لكن الشأن اثباتها في هذا
الباب. نعم. واحنا رددناه. كيف؟ كيف؟ احنا ردينا في النفل لا لا هو النفي ان الشهادة هذه لا تصح لا تصح. يعني يعني مثل لو جاء مثلا ولو لم يكن عن طريق الحساب. قال رأيت
الهلال فسأله القاضي كيف رأيته رأيته مثلا الى جهة السماء الى جهة الأرض الى جهة كذا الشمس اذان وذكر صفة لا يكون الهلال عليها مثلا مناقشة اذا اختلف او ناقض قوله الصفة التي يكون عليها الهلال مثلا. في هذه القاضي ان
ان يجتهد في هذه الرؤية فيردها. والا في العصر ان رؤيته هي تثبت بواحد. هذا هو الصحيح هو قول الجمهور خلافا لمالك رحمه الله ليقول لابد من اثنين. وهذا في طلوعه. لكن الهلال يثبت برؤية واحد. كما في حديث
ابن عمر عند ابي داوود رواية مروان ابن معاوية الطعطري مروان محمد الطعطري وثقة ان ابن عمر قال ترى الناس فصام وامر الناس بالصيام. هذا رواه ابو داوود واسناده صحيح. وكذلك حديث ابن عباس
المشهور عند اهل السنة من حرب عن عكرمة عن ابن عباس وفيه جاء اعرابي فشهد انه رأى الهلال. فامر الناس ان يصوموا. امر الناس ان يصوموا. وهذا هو قول الجمهور
هلال رمضان بواحد ولانه يعني في باب العبادة فهو اقرب الى الرواية منه الى الشهادة اقرب الى ولهذا تقبل فيه المرأة ويقبل فيه المملوك آآ آآ في اثبات رؤيته في اثبات
رؤيته. هناك احاديث اخرى في هذا الباب احتج به مالك جماعة. لكن حينما يقترن برؤيته شيء يخالف الواقع الذي يكون عليه الهلال في هذه الحالة يعني آآ ينظر في القاضي في هذا
نعم وحكى الاجماع الا عن يعني عن شذوذ لهذا ولا شك هو يعني في عهد الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم انه لا يعرف في هذا خلاف لا يعرف في هذا خلاف
مثل ما تقدم يعني احاديث صريحة في هذا الباب. حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة. الصحيحين حديث ابن عباس عند احمد وابي داوود حديث حذيفة عند عند احمد النسائي حذيفة عند النسائي احاديث كثيرة في هذا الباب كلها صريحة في
صوموا لرؤيته. وافطروا لايدي وقت رؤيته. نعم. الاقوال الثلاثة معناها قول صحيح طيب اللي هو القول الصحيح هذا اللي هو الاخطر له فاقدروا له ان اي احسبوا اول الشهر. هذا القول الصحيح واقول جماهير العلماء الاحناء المالكية والشافعية
والاحناف خلافا للحنابل الذين قال فاقدروا له اي قدروه فوق السحاب او ضيقوا وكأنه موجود فيصام تلك الليلة ثم يصاب. اما هنا فاقدروا له الصوافيها كما تقدم. احصوا الى شعبان وكان يتحفظ كما تقدم
وتقدم وفي رواية ان يوسف اقدروا ثلاثين. فيقدروا ثلاثين. هذا واضح روايات يعني بعظها جاءت فاقدروا له. وجاء بعظ بعظها فاقدروا له ثلاثين. معنى اتموا العدة. وهذي رواية مسلم من طريق عبيد
وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. هذا ايضا من رواية مالك مالك رواه عن نافع فقد رواه عن نافع فاقدروه كما تقدم. اللي هو مسلم طريق عبد كما تقدم من طريق عبيد الله عن نافع اللي هو فقد روه ثلاثين. فاكملوا العدة ثلاثين اللي هو للبخاري. هذه ولاية مالك عن عبد الله بن دينار
فاكملوا العدة ثلاثين. وهو معناه فاقدروا له. وحديث ابي هريرة سبق الاشارة لسنده لان ادم فاكملوا عدة شعبان وهذا اصلح ما يكون لكن هذه الرواية في الحقيقة ليس فيها تخصيصكم لعدة من شعبان وهذا قد يؤيد قول من قال انه تفسير. هذا يعني هذا قد يؤيد والله
واعلم اه ان من قال انه تفسير من ادم حيث نص على شعبان لان الحديث ليس خاص بشأن شعبان في كل شهر شهر شعبان وشهر رمضان ولهذا قوله فاقدروا له فان غم
عليكم يشمل شهر شعبان قبل دخول رمظان. شهر رمظان قبل دخول شوال. فاذا ظم ليلة ثلاثين من رمظان ايش نقول؟ فاقدروا له فقد روح. فالنبي لان النبي عليه قال قال لا تصوموا حتى تروه. هذا يتعلق بشهر شعبان ولا تفطروا حتى يتعلق بشهر
رمظان ثم قال فاقدروا لهم يعني نغم عليكم شهر شعبان فاكملوا العدة احسبوا اول الشهر من شعبان واتموا تلاتين. وكذلك الغمة عليكم في رمضان ليلة الثلاثين فاقدروا له. يعني اكملوا العدة. احسوا
رمظان وحشاء رمظان يكون بظبط شعبان. فاذا علمنا رمظان دخل مثلا هذا اليوم نخم ثلاثين لكم ثلاثين اذا لم نر الهلال اذا كانت ليلة الثلاثين من رمضان فيها قطر فلكم العدة عدة شعبان
اعدت رمضان اعدت وهذا مثل ما تقدم فان ثبت ان هذه الرواية عدة شعبان فان ثبتت فهو من باب ذكر بعض هي من الصورتين. والا يشمل كل شهر من الاشهر حتى شهر ذي الحجة. حتى شهر ذي الحجة ايضا وسائر الشهور الاخرى
حين آآ يغم فانه تكمل العدة لكن هناك شهور يتعلق بها عبادات شهور لا يتعلق بها عبادات شو يتعلق بها العبادة اللي هو شهر شعبان لاحصاء رمظان ورمظان من اجل تمامه ومعرفة يوم العيد وذي الحجة من جهة معرفة
ويوم عرفة هنالك عبادات ايضا ربما ايضا احصاء الهلال حسن فيها. وهذا هو الحقيقة يعني لو عمل به لكان في حتى يعرف الناس مثلا ايام البيض حقد البيض كم هي لانه اذا لم
الحساب لا يتحقق. اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر كذلك صوم محرم. عاشوراء فاذا ضبط شهر الله المحرم لكن شهر محرم يضبط بشهر ذي الحجة لان شهر ذي الحجة يضبط بكونه فيه الحج بعرفة
فاذا تم شهر ذي الحجة ثلاثين المحرم يضبط يعني هذا من رحمة الله لكونه يلي شهر ذي الحجة فلهذا يعلم بداية شهر المحرم بتمام ذي الحجة اما ان يرى الهلال ليلة الثلاثين ليلة من شهر ذي الحجة فان لم
والهلال او لم يتراءى ربما لا يتراءى في هذه الحالة تكمل عدة ذي الحجة ثلاثين ويكون اليوم التاسع ثم العاشر. التاسع ثم العاشر بناء على نهاية شهر ذي الحجة اما بروتين او
او بتمام عدته. نعم. حديث ابي هريرة اخرجه البخاري من طريق قائد ايه له ايه نعم وايضا لا مسلم ما خرج ما مسلم ما خرج هذه الرواية حد علمي ما خرج. شعبان لا لا شعبان. ايه هذا هو كلمة لكن عدة. هذه هذه
هذه هذه الرواية تعلها لا تقويها. لا اقصد انا منهج مخالف. رواية معاذ بن معاذ ايه. التي ليس فيها نعم وغيره نعم صحيح بس نعم ولم يذكر نعم لا فاقدروا له في الصحيحين. فاقدروا له
ان ان اكثر الروايات الان هو صحيح اللي ذكرت يعني تفظلت لكن الرواية هذي اللي عند مسلم مسلم تعلها تعلها لان مسلم ما ذكر عدة شعبان ما ذكر عدة شعبان وهذا مما يؤيد يعني
انك شعبان ليست محفوظة عدة شعبان. ثم اكثر الروايات فاكمل عدة ثلاثين فعدوا ثلاثين مسلم. فاكملوا العدة كلها الا هذه الرواية. ثم ايضا الروايات لا تصوموا حتى تروه. ولا تفطروا
حتى تروه فيغم عليك فاقدروا له. فاذا قال فاكمل عند شعبان يكون خاص بالشق الاول دون الشق الثاني. هذا خلاف سياق الحديث فاكملوا العدة عدة شعبان عدة رمضان. فلا نصوم
تأتكم عدة شعبان ولا نفطر حتى نتم عدة رمضان ان لم نرى الهلال ان لم نرى الهلال ولهذا بن عبد الهادي رحمه الله في التنقيح اشار الى هذا المعنى وقال ان هذا ليس خاص بشهر
شعبان ولا رمظان وهذي الرواية تشملهما جميعا تشملهما جميعا والروايات آآ جاءت على انواع جاءت على انواع بعضها مثل هذه فاقدروا له تشمل الشهر شعبان وشهر رمضان. وليت فقده ثلاثين ايضا تشملهما ويتفش
السر. فان غم نقد الثلاثين. في هذا الشهر فاكمل عدة ثلاثين. وهذا منه عليه الصلاة والسلام. حيث لم ينص على شعبان ولا رمظان يبين ان الشهور حكمها واحد في هذا الباب. جميع الشهور حكمها واحد لكم العدة لكن
هناك شهور يتعلق بها عبادة واجبة. هذي يجب العناية قال احصوا هلال شعبان. كان يتحفظ لهلال اشهوا شعبان ما لا يتحفظ من لرمضان. لان رمضان مبني على هلال شعبان. نعم. لماذا لم يخرج البخاري
لا تعرف البخاري هو لم يلتزم اخراجه لانه ان البخاري رحمه الله بخاري اخرجت فاقدروا له فاقدروا له. وهذا صريح حتى اخرجوا فاقدروا له. يعني روايتين ابن عمر بيت ابن عمر. والبخاري ما اخرج في حد علمه
دلوقتي في موضوع واحد. دلوقتي ابو هريرة ما اخرجها الا في موضع واحد رحمه الله من هذا الطريق. اللي هو رواية زياد عن ابي هريرة المتقدمة. لكن الروايات واضحة وبينة. ثم ايضا حديث حذيفة
حديث ابن عباس ربما ايضا بالنظر احاديث اخرى تتبين في هذا الباب. وممكن يراجع تتبع الروايات في هذا الباب ينظر مثلا هل آآ جاء يعني انا في خاطري ان في خاطري انه جاء عدة شعبان جاءت من طريق رئة شعبة عن
عن عكرمة عن ابن عباس عند النسائي. ووينها؟ الظاهر ان في رواية عن عكرمة عن ابن عباس لكن ما اجزم بها قال رحمه الله نعم ولو عن ابي هريرة فاكملوا عدة شعبانين. ولمسلم فصوموا ثلاثين يوما. هذه من طريق ابن شهاب عن
عن ابي هريرة وهذه طرق وهذه الرواية رواية مسلم رواية مسلم بن شهاب عن سعيد بن شهاب عن سعيد نسيب وهي اقوى فيما يفهم الروايات محمد بن زيد ها عند النسائي عند النسائي اذكر السند قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابي
يونس قال عن سماك قال دخلت على عكرمة في يوم في يوم قد اشكل من رمضان نعم قال مشكلة من رمضان هو ام من شعبان وهو يأكل خبزا وبقلا ولبنا. فقال لي هلم
فقلت اني صائم قال وحلف بالله لتفطرن. قلت سبحان الله مرتين فلما رأيته يحلف لا يستثني تقدمت هات هنا. قلت هات الان هات الان ما عندك. قال سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان حال بينكم وبينه
سحابة او ظلمة. فاكملوا العدة عدة شعبان ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمظان بيوم من شعبان شعبة موجودة؟ ها؟ عطناها. ها يحيى محمد السكن نعم اليمامي ذا هم يا شعبان ما فيها شاهد ذي
اي ما فيها شاهد اقولها. الثلاثين هذي موجودة في مسلم. المقصود موجودة هذي من الكلام في عدة شعبان. وسماك عن عكرمة معهم يعني وقت مضطربة ها؟ اذا كان ايه انقشع الغبار فرؤي الهلال. ايه اذا اذا خلاص اذا رؤي خلاص
اذا رؤي بمجرد رؤيته خلاص يصلى. يصلى نعمرها برؤيته ومسألة يعني رؤية الهلال فيه مسائل مثل ما اعتقد لكن هو المعول على الاصل في هذا الباب ومن المسائل التي يعني بعض الناس يهول فيها يقول ان الواجب هو اتفاق
على الرؤية حتى يكون صومهم واحدا. فلا يصوم بعضهم اليوم وبعضهم يصوم غدا. وربما الخلاف كما يقولون في بعض الازمنة الى ثلاثة ايام فالله اعلم. لكن الصواب ان هذا لا يظر
صرف نضع الخلاف يعني المسألة فيها خلاف وهو اذا ان قوله عليه الصلاة والسلام وهذا من فوائد هذا حديثا صوموا لرؤيته هل هو خطاب لجميع المسلمين بمعنى انه اذا رآه بعظهم يصوم الجميع؟ هذا هو آآ يعني قول مالك
رحمه الله قول كلميم الحنان رحمة الله عليهم وانه يلزم جميع المسلمين الصوم وهذا لا يكاد يعمل به ولم يكد يقع نادرا هذا ان وقع واختلف هذه المسألة عن الاقوال خمسة او ستة لكن الصواب في هذا هو مذهب
اه الشافعية في قول عندهم وقول كثير من اهل العلم واختلاف المطالع. وان قول الصوم لرؤيته لمن رآه. فاذا رآه لبلده فانهم يصومون. واذا لم يرعه البلد الثاني فانهم لا يصومون. لكن
على وجه الله يكون فيه خلاف. اذا اختلفت المطالع واتحد البلد هذا لا اشكال ان الواجب عليهم الصوم. وهكذا كان كل بلد اخر يكون مطلعه مطلع هؤلاء القوم هذا تكن الرؤية واحدة لكن حين يختلف
اطلع فان كان البلد بلد واحد واقليم واحد يصومون. ولو اخته وهو طالع يعني مثل في بلادنا يصوم مسلمون جميعا ولا ينظر لاختلاف المطاعم بثبوت رؤيته. وهكذا في كل بلد. لكن حين تكون مثلا اقاليم او بلاد فهذه
آآ يرجع الى اهل العلمنا آآ اهل هذا البلد هل يصومون مثلا برؤية غيرهم الى غير ذلك؟ لكن وهو طالع وعليه حديث ابن عباس في صحيح مسلم المشهور في قصة عكرمة لما ارسلت ام الفضل الى الشام فقضى حاجتها ورأى
الهلال ليلة الجمعة فصام صام وصام الناس. ثم رجع عكرمة في اخر الشهر. في اخر الشهر يعني ادرك اول الشهر في الشام عند معاوية ورجع الى المدينة من اخر الشهر
نعم قال اه فرجعت واه ابن عباس واذا اهل المدينة صائمون فقلت الا تكتفي برؤية معاوية؟ قال اننا لم نره الا ليلة السبت. يعني رأوه بعد الشام بيوم. فنصوم حتى نراه لكم العدة. هكذا امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء في قوله امرنا
هل هو في خصوص هذه الواقعة وما اشبهه؟ او اخذه من قوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى وهو لا تفطروا حتى تروه. كما في حديثه المتقدم ولا تستقبل ان شاء الله استقبالا. كلمة للعلم يقول انه فهمه من هذا الحديث من اهل العلم يقول لا. هم. لكن اختلاف المطالع هذا امر معقول. وواضح
ولهذا عليه كثير من اهل العلم وهو الذي يتفق لا من جهتنا يعني النظر والقياس في المعنى وتعليقه بالرؤية. كيف يصوم قوم وهم لم يروه ولم يوجد الهلال عندهم معنى انه لم يرام. فلهذا اعتبروا اختلاف المطالع
وبعضهم يقول الواجب اتحاد ويجعل هذه مشكلة وهذا لا كان فيها وما الذي يظير المسلمين لو ان هؤلاء صاموا ولا صاموا؟ كما انهم يختلفون في اوقات الصلوات. اوقات الصلوات يختلفون. الاتفاق على الصلوات
يكون والزم هؤلاء يصلون الظهر هذا يصلون العصر هل يصلون ليلا وهل يصلون نهارا؟ فهذا لا يظر اختلاف باب العباد وبالصلاة وغير ذلك ما الذي يظير المسلمين في هذا؟ والمسلمون يصومون منذ قرون وهؤلاء يصومون وهؤلاء يصومون بعدهم
فهذا لا ضرر فيه ولله الحمد. والنبي عليه قال صوموا افطروا رؤيته. انما الذي يضر واختلافهم في باب التوحيد والعقيدة. هذا الواجب على هذا الباب. ولهذا يقول بعضهم يعني الاجتماع يكون
على هذا الوجه وهو اجتماعهم على باب التوحيد. اما اختلافهم في هذا هذا لا ضرر فيه والحمد لله بل قد يكون هذا ابلغ في ظهور هذه الشعيرة حين آآ تكون رؤية الهلال لهم وحدهم بمطلعهم
يكون فرحهم به اه ابلغ حين يثبت اه رؤية الهلال عندهم. وهذا هو اللي عليه اليه اهل العلم لا في هذه المسألة او كيف العلم ولا في مسألة آآ الحساب وعدم الاعتبار وهذه عليه ايضا فتوى مجمع الفقه الاسلامي
امين. وعليه فتوى اهل العلم في هذه البلاد وغيرهم الا من شذ في مثل هذه المسائل. نعم في اول الوقت في المشرق. نعم. وفي يوم واحد. صلاة العيد في اول
وناس في اخر الوقت في ليل عند هؤلاء. صحيح. وكذلك ايضا في نفس اليوم في رمضان في نفس اليوم في رمضان البلد الواحد. الناس مثلا في منطقة نجد وهذه منطقة يفطرون قبل
الذين في الحي الحجاز والذي في الشرق يفطرون قبلهم. فاذا كان اختلاف وقع في نفس اليوم ما الذي يضر حينما يقع ائتلاف بداية اليوم؟ يعني لا يمكن وهذا في الصلوات وغيرها يعني لا ظرر في هذا ولله الحمد
ايه. كيف اللي هوية البخاري فيكم عدة ثلاثين اعمالك اقول هذي اقول ما تفرد اقول ما ثلاثين هذي لها طرق. اقول لها طرق كيف تتورد؟ يعني اقول اقول ما الرواية معروفة. فاكم
عدوا ثلاثين الروايات كلها ها؟ من رواية ابن عمر فاقبلوا له. هذي ما خفي عليه؟ اي نعم هذا خفي عليه خفي عليه رحمه الله وان كان امام رحمه الله لكن هذا مما خفي
نعم. اقول لا يستنكر يعني قد يقع يعني هو رحمه الله يعني حين سرد الخلاف في الصلاة الوسطى قال رحمه الله وجميع الصلوات الخمس هي الصلاة الوسطى وقال ابن كثير يعني انه احدى الكبر ومن الامر الذي يعتبر
من هذا الامام الكبير ابن عبد البر. يقول معنى كراهية يقول في هذه المسألة التي الادلة الصريحة واضحة فيها انها يعني صلاتها لو قال صلاة الظهر له وجه ورد في حديث ابي ثابت يعني نزلت الاية قال لم قالوا كان اصحابنا
لم تكن صلاة اشق عليهم من صلاة الظهر. فنزل قوله تعالى الصلاة والصلاة الوسطى وقمنا قانتين استدل بها. لكن هذا يعني اوله على انه اما انه ظن انها فيها اه او انها وافق نزولها لكن لا يلزم ان تكون فيها. اه لكن تكون جميع الصلوات
احدى الكبر يكون من امام الامام رحمه الله لكن لا يستغرب الامام وان كان كبيرا يقع في مثل هذا رحمه الله له احيانا اقوال يخالف فيها لها اقوال رحمه الله ولهذا في بعض الاحاديث الصحيحة تكلم فيها وطعن فيها رحمه الله ولا يوافق على هذا
الاقوال ولها ايضا اقوال تتعلق احيانا ببعض آآ الفضائل مثل تفضيله بعض التابعين على متأخري الصحابة هذا قول لا يوافق عليه رحمه الله له اقوال يعني مخالفة لما عليه لكن لكن هل ينقص مداره رحمه الله
كبير ها؟ هو لا شك هو عاصم ابن حزم والتقى معه يتدارس معه الادب رحمه الله التقى وكان يجل ابن حزم رحمه الله يجله التقى به لكن لا يقارن به في باب معرفة
له يعني تميز في في بعض المسائل. اقول به لان ابن حزم رحمه الله لابن حزم لا لا صعب يقال اعلم من طالع مقدمته في مقدمة ابن حزم في محلى في الحقيقة استنكر كلاما يعني منكر. لازم كلامه في مقدمته في كلام منكر حتى شدد
عليه بعض اهل العلم ولهذا يقول ابن كثير لما ترجم له قال ظاهري في الفروع مأول في الصفات ليته عكس فاصاب الله. لو انه يعني كان يعني في الصفات لكان اقرأ. وهذه ايضا احدى الكبر. هذه ضمام. يعني
يزعم رحمه الله ان يتمسك بالنصوص وانه لا يخالفها ومعروف شذوذه في ابواب مسائل الفقه ومع ذلك يأتي الى النصوص الصريحة وينقل كلام المتكلمين ويتكلم بكلام يعني باطل باجماع المسلمين. لكنه معذور هو
صادق في نيته ومثل هذا يرجى له الخير مع ما وقع فيه رحمه ولهذا شيخ الاسلام رحمه كتاب النبوة لما نساق كلام ما يتعلق عن بالعربي يعني قال قفزت الظاهرية آآ يعني وسبه سبا
مقنعا ومن حجم وغيره قال يعني لا يقارن بالعربي بابن حجم يعني لا يبلغوا مبلغه فهو عجل منه في باب العلم. رحمه الله لكنه وقع مثل هذا غفر الله له. نعم. وشيوخه. لم لم يوفق
اهل السنة رحمه الله ثم هو لم يكن له شيوخ يعني كما يقولون وهم يعني نشأ مدة طويلة قبل ان كان همته في الادب وكان هو نشأ مترفا مرفها يعني
رحمه الله ودرس واثر عليه هذا رحمه الله. لكن لا شك ان كتابه آآ ابن ابن محلى فيه فوائد عظيمة. كثير من كلام شيخ الاسلام رحمه الله القواعد مأخوذة من كلام الحزم ومستقل شيخ الاسلام لكن كثير مما يذكره
في مسائل يعني استفاد من كلامه كثيرا لان الكلام قوي في خاصة حينما يرد لكن حينك بالشطط وابن القيم رحمه الله يقول في في مزاد المعاد او كليهما حينما يناقش بعض المسائل
يقول يقول مثلا ابن حزم ان قلتم هذا ان قلتم هذا حججتم. وان انكرتموه كفرتم فيقول يقلب عليك. ويقول ان قلت كذا فكذا كما قلت لغيرك. يقلب عليه يعني الامر. يعني يلزمه
رحمه الله بعبارات واضحة. ولهذا كان يقول يعني له جمود. وظاهرية يابسة. لم تصل الى رح الشريعة وما فيها من الرحمة والحكمة. ولهذا هو وولاة القياسيين في هو رحمه الله انكر المعاني تماما وانكر ما فيها من
الامثال المتشابهة حق بعضها والنظائل متشابهة والمختلفات التي يفرق بينها بين بعضها اه غلا قولوا عظيم رحمه الله حتى كما يقال ركب الشطط. ويقول قول لا يقوله انسان يعني يعقل ما يقول وهذا واقعنا في بعض المسائل رحمه الله وقابله بعض من غلا في
القياس مثل قول بعضهم اما الجوع الغيري يقول ان نصوص الشريعة لا تفي بعشر معشار المسائل وهذا كلام باطل. هذا كلام باطل. وهذا يدل على عدم لا نصوص الشريعة في بعشر معشار. يعني هذه الفروع. ابن حزم
حسناته يقول ان الشريعة عمومات الشريعة شاملة لجميع ما يستجيب وهذا لا شك ما في مسألة تقدر في الوجود الا وهي داخلة في الشريعة. ولا يحتاج يعني الى ان اه يؤخذ مثلا برأي او قياس
برأيي لا يستأذن دليل او قياس باطل لكن الشأن معرفة القياس الصحيح وقياس الباطن الشريعة الشاملة لكل هذا تجد مثلا كلمة واحدة يدخل فيها معاني كثيرة ما الى القياس ابدا الى العموم. مثل مثلا تحريم الخمر جميع انواع الخمور داخله. في مسمى الخمر. ما له حاجة تقول نقيس على على هذا
عصير العنب مثلا سائل الخمور وغيرها. بمقتضى معرفة الخمر ولغات العرب الى غير ذلك. ولكن بارك الله فيكم. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت بدأ بي. فقلت يا رسول الله انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا. وانك قد دخلت عن تسع وعشرين اعدهن. ان الشهر تسع وعشرون
هكذا رواه مسلم احسن الله اليكم. يشار الينا قال في دال عشرين. نشر ان الشهر على هذا يكون تسعا وعشرين. لكن الرواة هنا اللي عند تسع وعشرون. ان الشهر تسع
وعشرون لان الشهر خبرها تسع وعشرون خبرها اسمها وخبرها نعم حديث ابي عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها كما ذكرها شارح رحمه الله اه فنظر تسع وعشرون هذا الخبر هذا الخبر عن عائشة رضي الله
الله عنها جاء له طرق جاء له طرق والمصنف رحمه الله ساقه ليبين ان الشهر تسع وعشرون ان الشهر تسع وعشرون ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا لاشتهر كما يقول مالك رحمه الله يعني مثل
وان قضيبا من اراك يعني وان كان المقتطع وان قضيبا التمس ولو خاتما من حديد. خاتم وش اعراب وين كان؟ ايه محذوفة. ويحذفونها ويبقون خبر. وبعد ان ولو كثيرا لاشتهوا اشتهر في كلام العرب وفي كلام وفي كلام ولهذا يقول عليه السلام من اقتطع
مسلم آآ لقي الله قالوا وان كره يسيرا قال وان قضيبا. حذفت كان وان كان المقتطع وكذلك في حديث سام سعد الصحيحين لما قال التمس شيئا قال والله قال التمس ولو
ها؟ خاتما يعني ولو كان الملتمس خاتما. هنا ايضا وجه ان الشهر تسعا. وعشرين. آآ يعني ان الشهر يعني ان الشهر يكون تسعا وعشرين. ايش قال عندك؟ يكون؟ يكون تسعين. لكن تقديره يعني من حديث اخر
هذا فيه نظر. بدون الف لكن هو قدره يكون على حديث ام سلمة. لكن هذا هذا حديث عائشة وتقدير يعني شيء ليس له شيء ليس له شاهد مثلا من الحديث لكن يظهر الله عنه هو النسخة الثانية
هذي نسخة. هذه نسخة ولهذا عندي النشارة تسع وعشرون. نعم وهذا الخبر ما تقدم ساق المصنف رحمه الله آآ بيان ان الشهر تسع وعشرون ان الشهر تسع وعشرون مثل ما تقدم آآ في حديث
فاكملوا العدة ان غم عليكم. والمعنى انه قد يتم وقد ينقص. والنبي عليه الصلاة والسلام صام تسع ركعات قال ابن مسعود كما آآ ثبت عن مسند صحيح لما صمنا مع رأسنا تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين يقول عبد الله
مسعود رضي الله عنه فلما مضى التسع وعشرون ليلة ليلة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب دخل في الليل واضح هذا؟ هم؟ النبي حلف الا يدخل عليه تسعا وعشرين ها؟ قالت ولما مضت تسع وعشرون
متى تنتهي تسع وعشرون؟ ليلة بغروب الشمس ها ولا بطلوع الفجر؟ واحد وثلاثين ها؟ يعني ليلة تسعة وعشرين نهارها بغروب الشمس بغروب الشمس تابعون لها وهي تقول دخل علي دخل علي
هذا مبني على طريقة العرب وهذا قد اشار اليه الشرع رحمه الله يعني في قوله تسع وعشرون ليلة يعني بيومها لان العرب تؤرخ بالليالي. واذا قالوا ليلة يعني بيومها. هذا معناه ليلة بيومها
قالت بدأ بي فقال نعم هذه رواية هذه رواية جابر هذي صبيحة تسع وعشرين. هذه الرواية يعني محتملة. لكن رواية صريحة ايضا والولايات المسلمة صريحة وما ذكر هنا رحمه الله لكنها فيها
انه دخل بعد تسع وعشرين. بعد تسع وعشرين او فلما مضى تسعة وعشرون. ام سلمة ما مضى تسعة وعشرون يوما. عندنا الاخبار ثلاثة. خبر صريح في انه بعد مضية وهذا حديث ام سلمة
حديث ام سلمة. وعندنا خبر صريح في انه صبح تسعة وعشرين. حديث جابر. وخبر محتمل حديث عائشة فلما تسع وعشرين ليلة. حديث عائشة واضح ليلة بيومها. حديث جابر هذا يحمل على حديث ام سلمة
لانه محتمل فعلى هذا يكون قوله صبيحة تسعة وعشرين صبيحة تسعة وعشرين يعني مراد يعني مظي تسعة وعشرين عام وهي الصبيحة التي بعد تسعة وعشرين بعد تسع وعشرين. لانه لا يتحقق مضيها الا بمضي
الليلة واليوم. الا بمضي الليلة واليوم. فيحمل على هذا يعني قاعدة هنا الرواية الصحيحة في صحيح مسلم. الرواية في صحيح مسلم فلا تعل هذه الرواية تفسر بغيرها. نعم. فقلت يا رسول انك اقسمت لا تدخل علينا شهرا. وانك قد دخلت عن تسع وعشرين
اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون. وهذا يدل على شدة الامر عليهن رضي الله عنهن. تعدها يوما يوما لان فقدناه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذا لم يقع منه عليه السلام الا بعد ما اشتد الاب عليه. واختلف بسبب ذلك قيل بسبب النفقة
قيل بسبب الحديث افشته حفصة مسألة اكلت عسلا اجد منك ريح مغافير والاظهر الله كما يقول حافظ جماعة لعله باجتماع هذه الكلية وانه لم يحلف الا لما اجتمع هذه الامور فلهذا
اراد عليه السلام ذلك بذلك ان يوطن نفوسهن ويكون فيه مصلحة ورفعة لهن بذلك هذا لا شك منه عليه الصلاة والسلام من باب التربية لهن ويجدن الم الفراق والوحي والشدة عليهن ما يكون سببا في اه استقامة امر على الوجه التمام في حقهن رضي الله
هذا في صحيح مسلم عن جابر ان من جهة النفقة كأنه والله اعلم اما مزيد من النفقة او ربما لا يكون عنده نفقة عليه الصلاة والسلام نفقة ومثل ما جاءته قالت عائشة لانه قد يمضي
الشهر والشهر لم توقد النار وسلم. وكان عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي سند صحيح لا يدخر شيئا لغد يعني حديث صحيح البخاري كان يدخر قوت سنة. عند الترمذي بسند صحيح كان يدخر فيه لغد. ليس بينه تعارض. هو عليه السلام
كان يعد ركوت لاهله. لكن ربما نزل به امر اثر غيره وازواجه كن كذلك رضي الله عنهن كن يؤثرن على انفسهن قصة ربيعة بن كعب في هذا ايضا احمد تسعة
عائشة رضي الله عنها ربيعة بن كعب بل حديث عائشة في الصحيحين انها لما جاءته السائلة هي من نفسها بدون امر النبي لما جاءت السائلة وليس في بيتها الا تمرتان رواية الصحيحين رواية مسلم ثلاث تمرات ثلاث
لما جاءت قد جاءتني امرأة تحمل ابنة تحمل ابنتيها هي وابنتها فلم اجد تمرتين بيت رسول الله ليس فيه قالت اعطت ابنتيها التورتين هذه المرأة اثرت نفسها آآ اثرت بناتها على
صحيح مسلم اعطيته ثلاث تمرات فاخذت تمرة فاعطته احدى البنتين والتمرة فاعطيته الثانية والتمرة الثالثة اراد ان ترفعها الى فيها. فاستطعمتها متى شدة جوع بناء الابنتين؟ اكلتا التمرة اعطتهن لما رأت تمرة استطعمتها صغيرات لا يفهم فعند ذلك من حسن تصرفها شقت التمرة حتى لا تخص واحدة
شقتها نصفين فاعطت كل واحدة شق تمرة. رضي الله عنها. قالت عائشة رضي الله عنها فاعجبني شأنها. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الحج معروف اخبرته قال ان الله قد كتب لها بهن الجنة وحرمناها يقول عليه
عائشة رضي الله عنها اثرت هذه التمرات ولا تجد غيرها. ولا شك انها اذا ليس في وجه رسول الله الا هذه الثورة بحاجة اليها فكنيتن رضي الله عنهن لكن رب ما في بعض الاحيان بسبب يطلبن ذلك والنبي عليه السلام يكلم عشرته
وحسن ضريبة عليه الصلاة والسلام كن يقلن له ذلك يعني وربما لم يقع في بالهن ظنه سوف يشتد الامر عليه. لكن هذا كان يثقل عليه عليه الصلاة والسلام حين يطلبنه ولا يجد هذا الشيء
عليه الصلاة والسلام وهذا الحلف آآ يعني فيه فوائد انه جائز الحلف يعني ان يدخل عليهن والحلف هذا ليس من الايلاء المنهي عنه لان الحلف دون اربعة اشهر اربعة هذا لا بأس به انما اذا كان اربعة اشهر فوق اربعة اشهر هذا هو
اللي فيه البحث لاهل العلم وفيه جواز الهجران فوق ثلاثة ايام هل يجوز هجرة فوق ثلاثة ايام حديث صحيح لابي ايوب وابي هريرة وغيره لا يحل اشاجره قتلاته حديث اشد في هذا الباب ثم ذلك هجره انه
ثلاثة شو خرج هذا الحديث؟ ايه وهذا المصلحة؟ نعم المصلحة الشرعية المصلحة الشرعية فهذا يعني هو الاظهر في هذا الشهر لا الشهر قد يكون ثلاثين وقد يكون تسعة وعشرين. لانه قالت يا رسول الله قالت اقسمت ادخل علينا شهرا
ادخل علينا شهرا. والذي يظهر والله اعلم انه حلف في اثناء الشهر لا من اوله كان هذا هو الذي اشكل عليها والله اعلم. هذا اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله انه هل حلفه من اول الشهر
سهر على الهلال او من اثناء الشهر. الاظهر انه في اثناء الشهر. كان هذا هو الذي يسكن عن عائشة لان اذا كمل اثناء الشهر فهل يلزم شهر كامل ثلاثين؟ هذا قال به بعض العلماء قال فيه بعض العلماء وهذا يجري في مسألة العدد وغيرها
ولهذا اه نجي عند النسائي بسند صحيح من حديث ابن عباس قال جاءني جبريل قال ان الشهر قد تم لتسع وعشرين يقوله النبي عليه الصلاة والسلام ان الشعر قد تم لتسع وعشرين. يقول شيخ الاسلام رحمه الله وفيه دليل على ان حليفه عليه السلام كان في اثناء الشهر. اذ لو كان
حلفوا ان يدخل عليهن من اول الشهر لم يحتج ان يعلمه جبريل بذلك لان هذا معلوم. لكن لما كان حلفه في اثناء الشهر والشهر الذي في حال حلف فيه لم يكن تاما فتمامه لتمام تسع وعشرين. لتمام تسع وعشرين منذ حلف عليه الصلاة والسلام
وهذا يجري على الصحيح حتى في باب العدد. الجمهور يقولون انه يكمل لو انه وتوفي زوجها في وسط الشهر فقالوا انها تكمل شهرا تلفق شهرا كاملا. ثلاثين يوما وبقية الشهور بالهلال بالهلال. الصواب ما ذكر من اهل العلم وهو
وان العدة تكون من بداية اليوم الذي وقعت في رواية ان كان عند الوفاة الى اربعة اشهر وعشرة ولا اه يعني حسب الاشهر ما دامت الاشهر بالرؤية هذي اذا كانت الاشهر بالرؤية. ما دام الاشهر بالرؤية
فالى تمام اربعة عشر فاذا كان مثلا نقص شهران فهو اربعة وعشرون هذا شهر ولو كان تسعة وعشرين وهذا شهر ولو كان تسعة وعشرين كانت تسعا وعشرين. لكن اذا لم يكن اه لم يكن بالرؤية هذا موضع خلاف. ولهذا الاحوط ان تكمل الشهور
ثلاثين يوما ولهذا يقول سبحانه وتعالى يسألونك حين قل يوم وقيت للناس والحج مواقيت للناس اليس كذلك؟ الاشهر مواقيت. طيب تعاملات الناس اكثرها يقع في اثناء الشهر او على الهلال على الشهر يعني وانت لو نظرت مثلا اول يوم من الشهر يوم واحد وبقية الشهر ثلاثين او
تسعة وثلاثين على هذا حاجات الناس في كل يوم حاجة في كل يوم حاجة فلو قلنا ان المرافق والمواقيت الناس والحج ها؟ المراد به هو آآ الحساب من اول الهلال يقول شيخ الاسلام
لما لو كان كذلك لم تكن المواقيت الا لثلث عشر حاجات الناس. ثلث عشر حاجات الناس وهذا صحيح هذا صحيح. يعني لو كان لانه قد جاء مواقيت الناس والحج. ومعلوم ان تعاملات الناس في البيع
الشراء وكذلك العقود وكذلك ما يتعلق بالعدد. تقع في اثناء الشهر في وسط في اخر الشهر في اول الشهر. يعني بعد الهلال ولو قيل انه الميقات لا يكون الا من اول الاهلال وانه آآ
يعني اذا ما اعتدت المرأة وتوفي زوجها في اثنعش شهر فتحسب هذا الهلال تحسب شهرا كاملا ما تحسب بالهلال. لم تكن مواقيت الناس والحج. لم تكن مواقيت للناس والحج. ثم ايضا هم يقولون ما
بين الهلالين كذلك ايضا هذه آآ ما بين وسط الشهر ووسط الشهر الثاني ولو ان انسان مثلا آآ اه اجر انسان مثلا مدة شهر في اثناء الشهر فهو من او من وسط هذا الشهر الى وسط الشهر الثاني الى وسط الشهر الثاني
بحسب نقصان الشهر الذي وقع فيه العقد او تمامه. بحسب نقصانه وتمامه. نعم. نعم ايه لا بالاشهر اذا كان امكن ان تعرف يعرف بالرؤية اذا كان اذا اذا كان اذا لم يمكن اذا لم يرى شيء من هذا تحسب الاشهر تامة مئة وثلاثين يوم
مئة وثلاثين يوم تحسبها. يعني اربعة اشهر وعشرة. باب الاحتياط يعني من باب الاحتياط. وان كانت الاشهر لا تتواصل لان لان في الغالب انها قد يعني يكمن ثلاثة اشهر والرابع لا يكاد يكمل. لكن قد يقع اكتمال ثلاثة اشهر. متوالية وان كان نادر لكن
اربعة اشهر اما ان ليس بواقع او انذر النادر. نعم الهلال واثره كيف موقيت للناس اقول الاشهر مو بقيت للناس الاشهر الشهر من اول الهلال الى اخره وقد يكون مثلا للعقد او العدة او نحو ذلك في اول يوم من الشهر او ثاني يوم او وسط الشهر او اخر
مواقيت. ها؟ هي مواقيت الناس والحج. اهلة. مسلمة الاهلة يعني اقل يسألونك عن كلمة مواقيت الناس للحج؟ اي نعم يعني كيف يعرف الشهر؟ ماذا هو؟ بالهلال لا يعرف الشهر الا بالهلال
اذا لا نعرف دخول الشهر الا بالهلال دخل الشهر مثل هلال رمضان يعني كيف نعرف رمضان؟ برؤيته لنا نعم. وهذا خبر كما تقدم له طرق. رواه الشيخان احد اللي هو نفس الايلاء
او الحليف رواه الشيخان او قصة حلف عليه السلام روى الشيخان من دويت ابن عباس عن عمر في حديث طويل في حديث طويل ورواه مسلم عن ايضا كما تقدم وجاء ايضا من رواية انس عند البخاري رحمه الله من عند البخاري
رحمه الله. نعم. كيف؟ واحدة هي واحدة نعم هو الظاهر يعني لكن هو نفس القصة واحدة لكن السبب ما هو؟ جاءت فيها عدة اسباب والاظهر كما ذكر آآ ابن حجر اجتماع لان لا تنافي بينها. لان هذا قد يقع. اقول لا تنافي بينها. نعم. ناخذ الحديث
عنده ها ها ايش رايك يا انت القارئ الامر عندك؟ او الليل؟ او ليل طويل وانت مقبل تأخرنا شوي جزاكم الله خير بارك الله فيكم والنعم اللي هو في الاهلة ذكره في
في الفتاوى في رسالة الهلال في رسالته في الهلال. فتاواه طبعا قاسم قلد الخامس والعشرين هل يشترط ان عيد الاضحى اثنان واحد وكذلك عرفات يوم عرفات مع اختلاف لا لا يشترط طبعا بعض الناس قال انه يكون واحدا. لكن الصواب انه لا يشترط. يعني
نقول لكل قوم مطلعهم لكل قوم مطلعهم فاهل عرفة في مكة في مكان عرفة وغير اهل عرفة ما عندهم عرفة لكن عندهم زمان عرفة. ان تصوم في نفس زمانك فهو لاهل غير اهل
عرفة للزمان. ولاهل عرفة زمانا ومكانا. ولهذا يعني لو انه كان يوم عرفة مثلا يوم الاثنين الاضحى يوم الثلاثاء وكان فيه بلد اخر يوم عرفة ها الثلاثاء مثلا والعيد الاربعاء او مثلا كان عرفة يوم الاحد في يوم التاسع التاسع يوم
الاحد ويوم الاثنين هو العيد. اللي هو يوافق يوم عرفة في مكة. هل يصوم ها؟ يوم التاسع ايش قلنا عنده الاحد يصوم الاحد. احسنت. يصوم الاحد. لان هذا هو يوم هو زمان عرفة. هو نعم
طيب هلا هل النبي عليه السلام يقول آآ في صوم يوم عرفة احتسبوا ان كان في السنة قبله وعرفة ليس خاصمك كانوا زمان المكان في مكة وزمانه في كل مكان حسب رؤيته
ايه هذا العرفة ما يصومون؟ لا اقصد يا شيخ عندهم عرفة ولا في عرفة في غيره يوم عرفة. جزاك الله خير. الاضحية. طيب انت يعني اذا يوم عرفة الاثنين. يوم عرفة ويوم الاثنين عيد. مثلا في مصر
العيد وهنا مثلا يصومون يوم العيد عندهم يوم يوم يوم الاثنين هو عرفة في مكة. في البلد الثاني يوم الاثنين يوم النحر يضحون يوم عرفة يوم عرفة اهل عرفة لاهل عرفة. طيب يصومون يوم العيد يعني؟ سم؟ جاوبني. يصومون يوم العيد
يصومون ولا ما يصومون؟ لا تحيض اجب ايه يوم العيد؟ ما في مفر ايه يصومون ولا ما يصومون؟ لا اذا قلنا كيف؟ انت انت حنا الان فرضنا الان الان يعني اذا كنت انت يعني تقول ان ان ان جميع الناس يتحدون
هذا اليوم نحن فرظنا انه الان مثل الواقع الان هذا عندهم يوم النحر يوم العيد وهم رأوه يعني رأوا الهلال وعندهم يوم الاثنين او الثلاثاء هو يوم العيد ويوم في مكة يكون يوم عرفة. ولهذا نقول على القاعدة في هذا الباب. النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو. تأخروا
نعم صوموا في رؤيته هذه في رمضان قال اكمل عدة شعبان. وهذا حتى لا يحصل اضطراب في هذا. حتى نحن يتبعون اليوم الا هو عندهم. يصومون يوم عرفة اللي هو التاسع عندهم. والحمد لله. النزول الالهي
ان الله ينزل ايش نقول فيه؟ اخر الليل الى بقية الليل. ينزل سبحانه ونزوله من اخر الليل. ويكون دنيا في بعضها نهار وبعضها ليل وبعضها اول ليل وبعضها ايش نقول
والله ينزل وكل مصل من اخر الليل الله يقول له هل من داع هل من هل من سائل فاعطيه؟ نعم. اي مسألة؟ مسألة بعض اهل العلم يقول انهم يصومون يعني مع العرب وهذا في يعني في نظر يعني الا اذا قيل مثلا
كيف يفرض كيف يقال يعني؟ كيف يصومون مثلا؟ ها؟ احسنت كذلك روى الناس نعم يمكن اصلا ما يكون عندهم كيف يعني قد يكون نفس هذا الوقت ليس نهارا عندهم. ما فيها اشارة بذلك. كيف؟ قل هي
نعم. الاية ما فيها اشارة لارتباط الائمة في هذا الارتباط. الا عامة عامة. هي مؤقتة للحج هي عامة. ويظهر والله المواقيت تشمل جميع المواقيت في امور دينهم ودنياهم. ويدخل في يوم عرفة ويدخل في كما هي سائر المواقيت الاخرى عامة الاية
مكة لا مهما يعني المواقيت عامة اقول مواقيت عامة الاحاديث كذلك نعم. المسألة ما ادري والله مسألة بعرفة والله اني ما اذكرك ما اذكر لك كلام ما عاد كل الكلام يعني
تراجع رسالة لابن رجب رسالة في الهلال. لكني اذكر كلامه فيها اه في مسألة قريبة من هذا بس هل هو يعني في ناس ما يسأل او لا انا قرأته قديما لكن الرجل مسألته في تخلف
اختلاف الناس في هو هو اشار الى اشار الى في هذا هو وفي اثار معروفة ذكرها ان عائشة رضي الله عنها وجماعة من الصحابة وقع لهم شيء من هذا. وانه دخل عليها في هذا اليوم يوم عرفة. يعني وآآ
وانه بعضهم كان افطر في هذا اليوم بناء على انه اشكل دخوله اشكل دخول الشعب ايش كان دخول الشهر؟ فدخل عليه وهو يأكل فقال يعني انه اه يعني اليوم ليس يوم صوم. وقال لكن ارد عليها
يوم يصوم الناس وعرفة يوم عرفة الناس فاذا كان يوم عرفة فهو يوم صوم. عرفة يوم يعرف الناس. ولا ينظر الى دخوله والشك في دخوله وهذا هذا يأتي في مسألة الاختلاف في دخوله وهذا اشاره ابو رجب لكن هل اشار الى المسألة هذي
او مثلا من اختلف مطلعهم ينظر بارك الله فيهم
