مجمع نوري يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الثاني والعشرون من مجالس شرح كتاب
بثلاثيات مسند الامام احمد. يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبدالله الزامل. حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس انشاء يوم السبت الثالث والعشرون من شهر محرم من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه
بالرياضة قال المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا سفيان عن ابن جدعان قال قال ثابت لانس رضي الله عنه يا انس مسست مسست رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدك؟ قال نعم. قال ارني اقبلها
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. قال الامام احمد رحمه الله سفيان وابن عيينة عن ابن جدعان وهو علي ابن زيد. وجدعان هذا جد جد ابيه
فنسب الى جده الاعلى وهو حجازي زهري وهو مشهور في الحديث وله امامة وفضل لكنه ضعيف الحديث رحمه الله. وقد رمي بانواع من اسباب الضعف وحديث يعتبر به. قال قال ثابت لانسي انس ثابت جزاك الله خير. ثابت من اسلم
يعني بيدك قال نعم قال ارني اقبلها يجوز اقبلها ويجوز مقبلها على ان اذا قلت اقبلها على ان الجملة الفعلية خبر لمبتدأ يعني انا اقبلها والجملة مبتدأ وخبر في محل جزم جواب الامر ارني اقبلها او اقبلها على ان
الجملة هي جواب الامر يقول ارني يدك اقبلها. هذا الخبر وان كان اسناده ضعيفا. فقد جاء عن انس من غير هذا الطريق عند ابي يعلى وكذلك عند البيهقي ورواه ابو بكر ابن المقرئ وله جزء مشهور في تقبيل اليد. وروى فيه اثارا كثيرة مرفوعة
منها احاديث جيدة. ومنها احاديث ظعيفة وقد ذكر الحافظ رحمه الله جملة منها في الفتح وهذا الخبر كما تقدم عن انس جاء من طريق اخر من رواية ابي ام جميلة وهي
مولاة له ان انس رضي الله عنه كان يقول لها اذا اراد ان يزوره ثابت آآ ناوي من الطيب حتى امس الطيب. فان ثابتا اذا زارني يأبى. الا ان يقبل يدي
فكان يقبل يده وكانتا انس رضي الله عنه يقرره على ذلك. وتقبيل اليد وقع فيه خلاف. منهم من شدد فيه  منهم من اجازه مطلقا ومنهم من توسل. وهذا القول وسط هو الذي تدل له الاثار. ممن شدد فيه سليمان ابن حرب
الامام المشهور رحمه الله فقال انها السجدة الصغرى وهذا فيه نظر لكن اذا حمل على تعظيم على وجه الدنيا تعظيم للدنيا وجاه الدنيا والشرف ونحو ذلك. ربما يتوجه هذا القول
اما على الاطلاق فلا. قل اذا جاءت اثار كثيرة اما المرفوع فلا يكاد يصح منه شيء او منها شيء. واشهر المرفوعات في هذا رواية ابن عمر عند احمد وابي داود في القصة التي فيها انه عليه الصلاة والسلام بعثهم في سرية قال فحاص القوم
محايصة فجئنا فقلنا اذنبنا ماذا نصنع؟ ثم جئنا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقلنا نحن الفرارون قال بل انتم العكارون وانا فئتكم وانا فئة المسلمين. قال فقبلنا يده. وهذا الحجم الذي يزيد من ابي زياد الهاشمي
هو مشهور لكنه ضعيف عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عمر. وكذلك حديث صفوان ابن عسان عند عند والنسائي في قصة فيها طول وفيها ان يهودي يهوديين سألا النبي عليه السلام عن تسع الايات وفي اخر انهما قبل يديه ورجليه
وهذا الخبر في سندي ضعف في متنه ايضا نكارة. كما نبه ذلك ابن كثير فهو ضعيف. وجاء اثار ايضا اخرى في هذا اه مرفوعة جودها بعض العلماء منها ما رواه ابو بكر بن مقري ان ابا لبابة قبل يد النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك
وصاحبيه هلال ابن امية الربيع كعب مالك لما تاب الله عليهم انه ما قبل يد النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا روى ابو بكر ابن المقري ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عباس ان علي ابن ابي طالب كان
يقبل او هذا رواه البخاري في الادب المفرد ان علي ابن ابي طالب كان يقبل يد العباس ورجله ويقول اي يعني اي عم سامحني او نحو من ذلك. وكذلك ايظا روى ابو بكر المقري عن زيد ابن ثابت انه كان
يقبل يد آآ ابن عباس وكان ابن عباس آآ يجله ويكرمه انا ابن زيد يأبى ذلك فيقول هكذا امرنا يقول ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا فيأخذ زيد ابن ثابت يده فيقبل
يقول هكذا امرنا ان نفعل بال بيت نبينا عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا اه روى الاوبري الامام احمد رحمه الله وكذلك والبخاري وهذا مفرد عن عبد الرحمن ابن رزينة قال اتينا حجاجا فذكر لنا ان سلمة وكان على طريقنا
ونحن سائرون الى مكة ان سلمة اكع في الربدة فمررنا عليه فاخرج لنا يدا يده فقلنا هذه انا بايعت بهذه النبي عليه الصلاة والسلام فاخذناها وقبلنا يده وكذلك ايضا روى سفيان الثوري في جامعه
ان ابا عبيدة قبل يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كاد يأبى فاراد ان يقبل رجله فقال لم ارد منك هذا فاردت هذا يعني انه اه لم يرد ذلك لكن لم ينكر عليه لا من جهته انه اه تواضع ولم
اذا يصنع بي هكذا فالاثار في هذا كثيرة وبعضها صحيح بعضها صحيح وان كان كثير منها فيه نظر. وعلى طريقة اهل العلم الذي يكون ضعفه يسير فانه يعتقد بالاثار في هذا الباب وخاصة لانتشاره عند السلف وكثرتها مما يدل على انه من الامر
الذي لا بأس به اذا كان على وجه التدين والاكرام. وكذلك اذا كان على وجه الاحترام للوالد والوالدة او نحو ذلك فهذا سيرة السلف رحمة الله عليهم انهم لا يمكن ذلك وقد ذكر عبد الله ابن احمد رحمه الله كما ذكر في ترجمة ابيه
ان الامام احمد رحمه الله كان يأتيه العلماء والفقهاء والمحدثون وبنو هاشم والاشراف وكان لا يرضى منهم ذلك. لكنه لا ينكر عليهم لا ينكر عليهم. وهذا واقع ايضا لمن تتبع تراجم كثير من اهل العلم من الكبار والائمة انهم ايضا لا ينكرون ذلك. انما الذي كانوا لا
قد لا يرضون هذا لانفسهم لا يرضون هذا لانفسهم وان كانوا لا ينكرون على غيرهم. ومما نقل عن ابي القاسم سعد بن الزنجاني الامام الكبير الحافظ وامام اهل السنة في او من ائمة السنة في زمان سنة واحد وسبعين واربع مئة صاحب الرائية
المشهورة رحمه الله كان حافظا كبيرا وكان اه امام مبجلا مكوى وقد جاور في مكة رحمه الله الله وقد قصد اليه كثير من اهل العلم بل ان كثيرا من اهل العلم ربما بقي هناك كالمرابط عنده
منهم ابو المظفر السمعاني رحمه الله لاجل ان يسمع منه. وكان رحمه الله اذا دخل الى الحرم اذا دخل الى المسجد ليطوف اجتمع الناس عليه وهو يطوف ربما الذين يقبلون يده اكثر من الذين
يقبلون الحجر. الحجر فالمقصود ان هذا كالامر المجتهد وان كان كثير منهم لا يرى ذلك لنفسه. لا انما لا ينكر حينما يقع. وهذا الاثر من جملة الاثار في هذا الباب كما تقدم. نعم
ذكرها ابو بكر المقري في جزء في جزء ها مطبوع مطبوع مطبوع واظن عليه التحقيق ايضا تحقيق ايضا ولا هو الكتاب مطبوع. سبقنا ان ما قرأته قديما لكن الاثر هذي راجعتها في كلام الحافظ
حجر في كلام الحافظ رحمه الله ونقل وذكر ان منها اشياء جيدة او غالبها ان غالب جيد هذه الاثار التي ننقلها. فيه اثار يعني لا تثبت. اثار لا تثبت منها قصة ذاك الاعرابي الذي جاء وقال
لا اؤمن حتى رعاية اه دعا النبي عليه الصلاة والسلام اما لذاك العذب فرآه فقال حسبي ثم من قبل يده ورجله هذا ايضا لا يثبت وان كان نفس القصة ثابتة بغير هذا السياق القصة هذي ثابتة بغير السياق لكن انه قبل يد النبي
من طريق الله يثبت. نعم  لا اله الا الله. يعني هو في كتاب الادب فيما يظهر الظاهر في في كتاب الادب في كتاب الادب  نعم. رحمه الله كثيرة. نعم   ها
لا لا هو هو هو من جهتين اكرام انس لانه صحابي وجالس النبي وسلم ليس على سبيل التبرك ليس على سبيل التبرك مثل ما وقع للذين قبلوا يد سلمة رضي الله عنه اكرامه
اكرامه بذلك يعني مثل ما يرى انسان شيخا جليلا من اهل العلم كبيرا مثلا فيجله ويكرمه لذلك ليس المقصود يتبرك ويتمسح به انما ها التقدير نعم المراد بالتقدير والاجلال هذا هو الظاهر يعني
احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الامام احمد قرأ على سفيان قال سمعت ابن جدعان عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فئة. نعم. قرأت
يا على سفيان هذا الامام احمد رحمه الله يقول قرأ على سفيان سمعت ابن جدعان قد قري على سفيان هذا مذهب من المذاهب في هذه المسألة وهذه الطريقة في الرواية
وهو حينما يقرأ على الشيخ وهو يسمع والقارئ شخص اخر غير اه شخص اخر فماذا يقول؟ اهل العلم اختلفوا في هذا يقول منهم من قال لا بأس ان يقول حدثنا واخبرنا وان لم يكن هو القارئ
منهم من يقول يقول حدثنا قراءة اخبرنا قراءة منهم من يقول اذا كان ليس قائما صحيح يقول قرئ عليه وانا اسمع وهذا هو هذا من باب الاحتياط وهو مذهب احمد رحمه الله قري على سفيان وبعضهم يزيد وانا اسمع حتى لا يوهم انه
هو القارب. ومعلوم ان طريقة الرواية ان هذه الطريقة من طرق الرواية. لكن هذا يسمونه العرظ العرض هو ان تقرأ على الشيخ والشيخ يسمع ويقر بذلك. اما نفس السماع من لفظ الشيخ هذا
آآ ارفع هذا يعني طريق اختلف لي ارفع وليس ارفع يسوي بين القراءة على الشيخ او السماع من لفظه ومن مفصلة في هذا مفصلة في هذا وقال اذا كان الشيخ معه اصله والقارئ يقرأ
او كان الاصل مع شخص اخر او طالب اخر. وهو متقن وضابط بمعنى انه لا يفوته شيء فهو كالسماع من يظن بل قال بعظهم اذا كان اذا كان السماع اذا كانت من الكتاب من الكتاب قد يكون امتنع
من سماع لفظ الشيخ اذا كان من حفظه. لان الحفظ خوال ولهذا ذهب جمع اهل العلم لا فرق بين القراءة عليه والسماع منه. انما لا تقل في حال القراءة عليه سمعت انما تقول اخبرني او حدثني. هذا عن الاصطلاح العشر لا تقول انما تقول سمعت اذا سمعت من لفظه
والامام احمد رحمه الله احتياط وهذه طريقة يستعملها غيره قرأ عليه وانا قرأ على سفيان قرئ على سفيان يعني احد الطلاب على سفيان لم يقل هنا نسمع يعني وهذا واقع اذا سفيان يعني وهو يسمع. سمعت ابن جدعان
يعني هو هو يقرأ على الشيخ يقرأ عليه الشيخ كتابه اما اصل الشيخ او انه  اصل منظول كتاب مأخوذ من كتاب الشيخ. يعني يأخذ كتاب الشيخ وينقله ثم اجني ان يرتفع من الرواية بالاجازة يكون بالرواية بالسماع
لانه لو ناوله الكتاب لنسخه يكون اجازة. يكون مناولة. اذا لم يقترن به اجازة. فان اقترن به كان مناولة واجازة. مثلا اعطاها الكتاب وسكت. هذه مناولة واختلفوا. هل تصح او لا تصح؟ الصواب انها من رواية
من طرق الرواية لانه حينما اعطاه الكتاب فهو اذن. فان قال اجزتك اجتمعت المناولة والاجازة فاذا قرأه عن الشيخ كانت الطريق الاعلى وهي السماع او التحديث. ولهذا يقرأ عليه لان يقرأ عليه فيه فوائد كثيرة
منها اي تصحيح اصل الطالب او نسخة الطالب حتى يقابل على اه عصر الشيخ فيصحح اه ما وقع فيه من خطأ وفي هذه ويقرن في هذا يعني على الائمة غرائب رحمة الله عليهم آآ في طريقة الضبط للرواية وآآ
كيف اتقانهم لها؟ المقصود ان هذه طريقة من الطرق كما هنا عن الامام احمد رحمه الله. عن انس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لصوت ابي طلحة من هو ابو طلحة هذا؟ زيد ابن سهل الانصاري رضي الله عنه غير طلحة بن عبيد الله طلحة بن عبيد الله قرشي وهذا انصح
في الجيش خير من فئة. خير من فئة. هذا الحديث ضعيف عن الطريق لكن قد تابعه ثابت حماد بن سلمان العنتاب عند احمد واسناده صحيح. وهذا يبين ان الثلاثيات فيها الظعيف فيها الصحيح. وان كان اكثر الثلاثيات التي
مرت معنا اسنادها صحيح واكثرها على شرط الشيخين وقد يكون بعضها على شرط مسلم قد يبين علو كعب الامام رحمه الله في الرواية الثلاثية اكثرها آآ من رواية الشيخين وان كان هو قد يكون اعلى منهما
لكن من جهة الانتقاء في الرجال تعلو هذه الاسانيد درجة لموافقة شرط الشيخين عليها او موافقتها لشرط الشيخين. قال لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فئة صوت ابي طلحة في الجيش
يحتمل والله اعلم انا ما شفت في الحقيقة كلام واضح حول هذه اللفظة. كلام واضح حول هذه اللفظة ويحتاج الى يعني النظر صوت ابي طلحة لان كثير من اهل العلم يقولون ان الصوت في الجهاد كان كثير من السلف ينهون
وكان السلف يكرهون الصوت في ماذا؟ في الجهاد وفي الجنائز وفي الذكر رفع الصوت الا من رفع الصوت كما في الاثر اللي رواه ابو داوود باسناد الصحيح ان كان الصحابة رضي الله عنهم قيس عن قيس بن عباد قال كان
اصحاب الرأس الذين يكرهون الصوت رفع الصوت في ثلاثة مواطن ويحتمل ان يقال ان الصوت ان الصوت الذي يكره هو الذي يكون الصوت الجماعي الذي يشغل اما حينما يكون لسبب فلا بأس بذلك
ولهذا البخاري بوب مراجعة كلام البخاري رحمه الله في كتاب الجهاد وقال باب رفع الصوت بالتكبير للحرب او باب الصوت باب التكبير في الحق في كتاب الجهاد قال باب التكبير في الحرب وذكر حديث انس رضي الله عنه في قصة خيبر وان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله اكبر خربت خيبر
في شهر رفع الصوت يقال البخاري قال باب التكبير باب التكبير انما فيه انه كبر وسمعوا صوته وهذا ايضا قاله بعد دخولها. وكذلك ايضا اه ما روى مسلم من حديث هريرة انه عليه هل سمعتم بمدينة
جاري منها في البر وجاني من البحر الحليب فيها انه يغزوها للاسلام في اخر الزمان يكبرون قال فيسقط جانبها. ثم يكبرون جانبها الثاني ثم يقول لا اله يقول لا اله الا الله الله اكبر
يسقط جانبها مختلف يعني اي جانبين ثم الجانب الثاني ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر فيدخلونها في انه فتحوها بالذكر وهذا في الغالب يكون مع مع رفع الصوت مع رفع الصوت
وايضا استدل بعضهم بقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اثبتوا واذكروا الله لكن ما في دلائل على رفع الصوت. وافضل الذكر الخفي افضل الذكر الخفي. فيكون الذكر خافتا
في حال الجهاد انما يذكر ربه. ولهذا جاء في حديث عمر ابن زعترة عند الترمذي وان كان في اسناد لين ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه. يعني ما يغفل عن الذكر حتى وهو تحت صلير السيوف. لشدة تعلقه
وهذا من حيث يدل على مشروعية الذكر. وقد يقال ان انه الصوت المراد به الصوت العارض احيانا الصوت العارض لا بأس عند الحج لا ان الصوت يجعل سبيل لمثلا هزيمة الاعداء ونحو ذلك. وانه لم يؤثر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يأمر اصحابه
يرفعون اصواتهم يكبرون لا. واعدوا لهم ما استطعتم من قوم رباط الخيط. ثم يستعين بالله ويتوكلون كلهم يذكر ربه سبحانه وتعالى يستعين به. اما الذكر والرسول في يوم رمضان. وقد يعرض الصوت احيانا لسبب. مثل ما ان النبي عليه الصلاة والسلام
امر العباس ان ينادي قال اين اصحاب الشجرة؟ فرفع صوته فتعاطفوا واجتمعوا على النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك اه في اخبار اخرى يتم مما اه انه عليه رفع صوته وقال شاهت الوجوه فرماه بها. فقد يقال ان هذا لما يعرض احيانا وقال له صوت ابي طلحة في الجيش
الخبر يدل على ان صوته له اثر. وانه يرعب الاعدام. وابو طلحة رضي الله له مناقب وتقدم او او لعله تقدم في اه ذكر اه في بعض الاحاديث اللي وردت
وقع منه رضي الله عنه قصته مع الابن الذي مع ابن الذي مات وهو صغير وما جاء في سيرته من انه رضي عنه كان ابى الا ان يرجو مع انه كان قد اشتد كبيرا تقدم سنه النبي عليه السلام في
في غزوة غزوة بدر او غزوة احد كان عليه كان يأمر من يأتي ان ينذر كنانته طلحة يأمر ان ينظر كنانة ابي طلحة يأخذها وكان النبي يرى عليه الصلاة والسلام موقع النبي ويقول نحن دون
يا رسول الله وعند سند صحيح انه قتل عشرين واخذ اسلابهم رضي الله عنه. قتل عشرين واخذ اسلابهم هذا لا شك من مناقبه العظيمة رضي الله عنه. قوله خير من فئة يعني جماعة. الحاكم خير من الف
النعم      الله اعلم يعلم كلمة الحال كلام مجمل. كلام مجمل. انما لو انه كبر احيانا فلا يمتنع فيما يظهر الله. التكبير له اثر يرعى بالاعداء له اثر لا شك. لكن كونه يعني يجعل على الصفة الجماعية او انه تكبير يشغلون رفع الصوت
النبي قال ارفعوا على انفسكم فانه لا تدعون صم ولا غائبا. لما رفعوا اصواتهم بالتكبير ولم يقل الا في الجهاد. من اطلق عليه الصلاة والسلام يدل على ان الذكر يشرع ويكون خير كما في الحديث ساعة خير الذكر الخفي
نعم قول صوت ابي طلحة هذا ممكن ايضا يعني يعني ممكن يقال ان المراد بالصوت هنا حينما اه يرعب العدو مثلا يرعب العدو بصوته يرعب العدو بصوته ويكون الرفع هنا ليس المراد مثلا جنس الذكر لكن مثل ما
يصوت مثلا قائد الجيش مثلا ويرفع صوته في الاعداء فيرتعدون صوته هذا وجه جيد هذا وجه جيد يعني يقال له صوته انه حينما يسمعون صوته آآ تهديد مثلا يهددهم ونحو ذلك سواء قبل
بركة ومعلومة انه احيانا ربما يكون قبل المعركة يظهر من بعض المقاتلين وبعض الشجعان عبارات ومثل ما اه وقع من الكلام بين المسلمين والمشركين في احد بعدما فرغت المعركة وكذلك ايضا مثل ما وقع في
معركة بدر قبل قبل ان تحتدم. كان وقودها كان وقودها احد المشركين احد المشركين رجل شرس ابن عبد الاسد المخزومي نشي تجميل اول ابن عبد الاسد المخزومي وكان شرسا شجاعا فاتكا واقسم انه
اما ان يهدم الحوض او ان يقتحمه او ان يقتل دونه. الحوض الذي كان وعدوه لاجل الشرب. لاجل الشرب جاء قابله حمزة الله عنه فضربه واطن رجله وساقه فاطارها. فسقط على ظهره وهو
يشخب دما فجعل الخبيث يزحف في هذه الحال يزحف في هذه الحال وحمزة يريد ان يقتحم حتى يبر في قسمه بر بقسمه قده حمزة رضي الله عنه وفي قدته رمى بنفسه في الحوض
والعياذ بالله فمن هذه الحال ربما انه حين الظرب مثلا يصدر صوت مثلا من المقاتل او مبارز يقول المبارز مثلا يعني انت لست بشيء ونحو ذلك فيرعبه بعض الكلمات وبعض العبارات مثل ما نقل
بين بعض المبارزين مثلا قد هذا الكلام وهذا الصوت يوقع رعب فيه وفي العدو نعم قال رحمه الله حدثنا سفيان قال سمع قاسم الرحال انسا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم خربا لبني النجار
كأنه يقضي فيه حاجة. فخرج الينا مذعورا او فزعا. قال لولا الا تدافنوا لسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمعني. نعم تحدثنا سمع قاسم الرحال انسا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث وتقدم هذا الحديث مختصر آآ عندي برقم اربعة وتسعين ما ادري عاد الرقم عندكم هو تقدم من غير هذا الطريق من طريق ابن ابي عدي عن حميد من طريق ابن ابي عدي عن حميد عن انس لكن هنا هنا من طريق سفيان قال سمع قال
وقاسم الرحال هذا من ما من افراده احمد والله دون اصحاب الكتب الستة. هو ثقة وثقة اخونا الشيخ خالد جمع الترجمة له انت قرأتها علي لكن لو سمعنا شيء مختصر حتى يستفيد الاخوان لان لان هذا ربما
بذاك المشهور وله ترجمة للترجمة وهو مذكور في تعجيل المنفعة نعم قال الامام البخاري رحمة الله عليه في التاريخ الكبير قاسم الرحال يعد في البصريين سمع انس بن مالك رضي الله عنه روى
عن حماد بن سلمة قال الحميدي عن ابن عيينة قال قال الحميدي عن ابن عيينة حدثنا القاسم سنة عشرين ومئة وانتهى كلام البخاري رحمه الله. وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل القاسم ابن يزيد الرحال. روى عن انس رضي الله عنه
روى عنه حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة سمعت ابي يقوله بعضهم سماها قاسم مرثد من ابي حاتم عن ابيه سماه القاسم بن يزيد. قاسم بن يزيد نعم. قال عبد الرحمن قال ذكره ابي عن اسحاق ابن منصور
انا راجعت وجدت اسحاق المنصور نعم هذا يا شيخ؟ نعم؟ اسحاق المنصور هو الكوسج؟ الظاهر. اسحاق عن اسحاق عن اسحاق ابن منصور عن يحيى ابن معين انه قال القاسم الرحال ثقة
وقال ابن حبان رحمه الله في ثقاته القاسم الرحال ابو مالك من التابعين وقال الحافظ ابن حجر في تأجيل المنفعة القاسم ابن مرثد الرحال يكنى ابا مالك عن انس رضي الله عنه وعنه ابن عيينة
انه حماد بن سلمة وثقه معين وقال وقال ابن حبان ربما اخطأ. وذكره في ذقات التابعين فلم يذكر اباه وذكره ابن خلفون في الثقات. وذكر عن العجلي انه قال بصري ثقة وفي المسند عن عبدالصمد عن حماد عن قتادة والقاسم
عن انس رضي الله عنه في السلام على اهل الكتاب كذا ذكره غير منسوب. واظنه هذا وقال البخاري قال حميدي عن ابن عيينة حدثنا القاسم سنة عشرين ومئة. نعم. ممتاز. زين بارك الله فيك. طيب جزاك الله خير. يعني
من هذا انه ثقة. جزاك الله خير على هذا الجمع الطيب. كذلك احسنت. يعني على ان يكون تابعي ويكون سماعه من انس وسبق لنا انس رضي الله عنه سمع منه من
لم يسمعوا من غير انس تقدم عاصم سليمان عبد الله وقتادة وين قيل ان بعظهم سمع اه قصدي عاصم سليمان وقتادة. وين قيل ان بعضهم سمع مثلا من عبد الله بن سرجس مثل قتادة ومثل اه عاصم سليمان الاحول
هنا ايضا انس وكذلك مر معنا سليمان ابن طلحان التيمي ايضا ويأتي ربما ايضا من الطبقة آآ الرابعة الرابعة او كبار الخام او الخامسة سمع من انس فبهذا يكون اسناد
هنا صحيح نعم. الزهري   ايه. ايه. نعم. ايه نعم  قصدك الزهري يعني؟ اي نعم ايه نعم ثابت انس الزهري الزهري سمع عن جمع سمع عن جمع منطبق هو يعني ارفع من هؤلاء لان هؤلاء في الغالب وفاتهم فوق الاربعين اكثرهم. مثل مثل مثلا سريع الظهران التيمي
هو عاصم بن سليمان يحيى ابن سعيد الانصاري سنة خمسة واربعين او ثلاثة واربعين الاعمش اذا قيل سبعة واربعين ومئة ان قيل انه يعني له سمع له رؤية وكثير يعني
لكن الزهري ارفع من هؤلاء سنة مئة واربعة وعشرين وسمع من جمع. انما بعظهم اختلف فيه مثل سماع عن ابنه من ابن عمر وغيره. وسهل ابن سعد من تأخرت وفاته رضي الله عنه ايضا بلغ قريب من المياه وسمع منه وبعضهم وسمع منه بعضهم لم يسمع الا من
سعد آآ مثل مولاهم اللي هو آآ ابو سلامة اللي هو سلمة بن دينار سلمة بن دينار لم يسمع سهل بن سعد التابعي صغير التابعي صغير. سلامة بن دينار. نعم. قوله اه دخل النبي خربا
لبني النجار كانه يقضي فيها حاجة فخرج الينا من العورا او فزعا قال لولا ان لا تدافنوا وهذا تقدم الحديث. تقدم الحديث والكلام عليه وفيه اثبات عذاب القبر. والاخبار في هذا متواترة
من القرآن من ايات والخبر رواه مسلم مختصرا دون القصة. رواه مسلم مختصرا دون القصة ومسلم رواه بقصة اخرى من حديث زيد ابن ثابت انه عليه ابن سعيد الخدري رواه عن زيد مثال
قال حدثني زيد ثابت انهم كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان على بغلة له. مر بقبور فحادت به حتى كان عليه الصلاة والسلام ثم اه قال من دفنت هؤلاء يعني ثم اه قال
ان هذه منكم المشركين انها من قبور المشركين. اذ فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا ثلاثا آآ ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لدعوت الله قال انها الامة تبتلى في قبورها وقال لولا الا تداهو لو دعوت الله
ان يجمعكم من عذاب القبر فلا اسمع وهنا قال ما اسمعني لولا لولا هذه لولا يعني على الامتناع للوجود. امتناع لوجود فهو عليه الصلاة والسلام امتنع من يسأل الله عز وجل ان يسمعهم خشية وجود عدم الدفن ان يتركوا الموتى ولا يدفنوهم
حول الامر وشدة الامر الذي وقع به مصيبة اذا جاءت بهم من حينما يريد ان يدفعهم يسمعون يعني حينما يأتون الى المقابر فيسمعون وهم يريدون ان يدفنوا. وش يقع؟ الله. لا شك هول فزع عظيم. هول فزع عظيم فقد
يتركونه لا يدفنونه من شدة الهول حينما يسمعون ولهذا كان من رحمة الله سبحانه وتعالى ان لا يدرى بحال الموتى. ما يدرى ما حال الموتى. فالمقصود انه اه امتنع بذلك عليه الصلاة والسلام
هذا الخبر ايضا من رواية اه من رواية ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر عن ام مبشر عند احمد ومبشر الانصارية. هذي رواية مسلم ايضا. ورواه الامام احمد رحمه الله من رواية ابي الزبير عن جابر دون ذكر او مبشر. قريب من
قصة وانه جاء الى نخل بني النجار وانه عليه الصلاة والسلام فزع سمع عذابا او قوم يعذبون ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا ان نهدى اولاد الله اسمع راح مرجح رواية ابي الزبير عن جابر دون ذكر مبشر. ويمكن يقال انه لا يمتنع ان
الحديث عنهما جميعا او ان جابر رواه عن ام مبشر رضي الله عنها نعم          اذا رد النصوص بلا شبهة وكما رد على النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا كان لشدة التلبيس والشبهة التي
وقعت في قلبه امتنع امتنع من هذا لاجل ان يصدق لاجل ما وقع من قوة شبه في قلبه فهذا لا يستعجل بل يبين له السنة حتى يكون انكاره على سبيل المكابرة. ولذا هنالك امور مثل هذا في ابواب العقيدة والصفات
وتجد تأويلات باطلة لا قيمة لها نوع سفسطة. حينما تنظر الى التأويلات وما ذلك العلم لم يكفرهم في بعض المسائل حتى تقوم الحجة تماما. ما دام انه يحتمل انه يتوقع شدة الشبهة ولهذا تجد مثلا بعض الناس لبس
في امور اكبر من هذا. وذهب بعض اهل العلم الى ان الجهل يمتنع من تمتنع به او لسببه من التكفير لم يرد على سبيل العناد والمكابرة انما للشبهة وخاصة اذا كان هذا التلبيس لان ربما هو
والذي لبس عليه عالم عالم بامر الله ليس عالما بالله رب العالمين ها فلبس عليه فهو يعتقد في هذا العالم ويرى فيه قدوة ويثق فيه ويأتي انسان ربما لا يظن فيما يظن مهما وردت عليه يقول انا لا استطيع لكن حجتك يعني باطنة عند ذاك العالم وانا مقلد لك فهو لم يترك
على سبيل المثابرة والمعاندة  حتى تقوم الحجة الواضحة البينة في هذه الحال يكون مكابرة  لا شك اني اقول ان الامور خطيرة اقول لا شك ولهذا يعني ترى اناس ممن هم لديهم علم
في ابواب التوحيد والعقيدة على ظلال والنصوص واضحة شدة تلبيسه بل انه ينشأ على قول لا يظن ان غيره صحيح ها؟ لا بل يظن انه اجماع تجد مثلا بعضهم تدعي في بعض تأويلات يحكي الاجماع يقول يا جماعة السلام. هذا باطل بالاجماع هذا. هذا من اعظم التلبيس
نسأل الله العافية. نعم. قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبد الله بن ادريس قال سمعت المختار بن فلفل قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الشرب في الاوعية. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزفتة. وقال كل
مشكل حرام قال قلت لانس وما المزفتة؟ قال المقيرة. قال قلت بالرصاص والقارورة. قال ما بأس بها قال قلتهم فان ناسا يكرهونها. قال دع ما يريبك الى ما لا يريدك. فان كل مسكر حرام. قال قلت له صدقت السكر حرام
فالشربة والشربتين على طعامنا. قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. وقال الخمر من العنب والتمر والعسل والشعير والذرة فما خمرت فما خمرت من ذلك فهو الخمر. نعم خمرت ولا خمرت؟ فما خمرت احسن يصلح خمرت له وجه وخمرت له وجه ان شاء الله
حدثنا عبد الله ابن ادريس هذا هو ابن يزيد الاودي هذا امام فقيه عابد رحمه الله كما يقول الحافظ بن حجر رحمه الله توسع ثنتين وتسعين ومئة وابوه ادريس ابن يزيد ايضا ثقة من رجال الجماعة
هناك داوود بن يزيد الاودي عمه اخو ادريس ابن يزيد ضعيف رواه الترمذي. فهم ثلاثة آآ عبد الله هذا امام وابوه كذلك اما عمه فهو ضعيف. قال سمعت المختار ابن فلفل هذا قرشي مخزوم مولاه. وهو ثقة وقد قال الحافظ رحمه
الله صدوق له وهم كلمته هذه في الحقيقة فيها نظر. قوله له اوهام. والحافظ رحمه الله كثيرا ما يقيد كلمات الائمة بكلام ابن حبان. هذا بالتتبع وقعنا في تراجم كثيرة. وجدت ان في تراجم كثيرة يقيد كلام الائمة ابن معين
والامام احمد وعلي ابن المدين البخاري حينما يأتي ابن حبان ذاك الخساف كما يقول الذهبي رحمه الله يقول يخطئ كثيرا. يقول الحافظ يقول الحافظ رحمه الله آآ صدوق له اوهام او يخطئ
وش مرجعة او هذا التغيير ما هو كلمة الاحبة؟ ومثل هذا فيما يظهر انه لا يحزن تقييده كلمات عظيمة او ولا اولا ان ابن حبان متأخر عن هؤلاء. وفي وسط القرن الرابع ثلاث مئة واربعة وخمسين توفي رحمه الله. الامر الثاني ان ابن
رحمه الله متساهل في باب التضعيف ومتشدد في في باب التوثيق وفي باب التجريح. متساهل ومتشدد يعني حين يجرح جرحا شديدا ويتساهل في باب التوثيق. ليس هناك يعني له قاعدة وان كان الغالب عليه التساهل
الامر الثالث ان ان الذي ان الذين وثقوا هم اقرب الى هؤلاء منهم لانهم الائمة الكبار الائمة الكبار في وسط القرن الثالث وربما قبل ذلك ايضا يعني سنة مئتين يعني وخمسين وما قبلها وما بعدها وهؤلاء الائمة
وكذلك هؤلاء حفاظ كبار هم المعتمدون في باب التعديل ولا يمكن ان يقابل كلامه بكلامهم. فالشخص الذي وثقوه انتهى فلا يقبل كلامه معهم. مختار ابن فلفل رحمه الله وثقه الائمة الكبار
كما ذكر في التهذيب الا ان ابن حبان قال انه يخطئ كثيرا ثم اه ايضا كلمة للسليماني ابو الفضل احمد بن علي السليماني البخاري البيكندي هذا حافظ كبير رحمه الله لكنه كما يقول الذهبي لا يدري ما يخرج من رأسه
رحمه الله وله كتاب حط فيه على الكبار بل انه عمد الائمة الكبار والتمام بتهم لا تخونهم. مثل ما قال في الامام البغوي رحمه الله الكبير قال انه يسرق الحديث
وتكلم في غيره فلهذا هو قال انه روى عن انس مناكير او منكرات وكل هذا ايضا في الميزان اقل من كلام ابن حبان رحمه الله. ولما تقدم بانه ربما جازف في كلامه
الصواب انه ثقة انه ثقة لا ناقة وصدوق ولا نقول صدوق الوهام بل هو ثقة   ابن حبان هو له عبارات احيانا جيدة. له عبارات جيدة مهمة. آآ فيه نوع التفقه في بعض الربا. له اشارات مهمة في كتابه ابن حبان ولهذا لو تتبعت ربما يحصل منها مادة مهمة
ما يستفاد منها يعني يقع مثلا اذكر في ترجمة ابراهيم ابن دينار الرمادي احد الرواة عن سفيان ابن رحمه الله هذا احد تلاميذه الجيدين ابراهيم يمكن ابراهيم بشار الرمادي نعم في إبراهيم دينار لكن كلهم بشار في إبراهيم دينار نعم بشار وش تقريب فيه شف يمكن البشار بشار
وهو من رجال السنن  إبراهيم دينار لكن الظاهر إن إبراهيم بن بشار. بشار الرمادي قال عندك صدوق الظاهر أو كذا هذا من تلاميذ ابن عيينة. الامام احمد رحمه الله تكلم فيه. وفي سماعه من ابن عيينة. وطعن في سماعه
ها    إبراهيم بدينار    ابراهيم الميزة ايه اي نعم    ايش عندك؟ ايش عندك؟ ايش عندك ايه شلون؟ ابراهيم ابن دينار وبغداد. ايه    طبقته في طبقة كلام الذهبي. تكلم على ابراهيم بشار الذهبي
ايش قال  ابو داوود اسماعيل القائم والحجي قال النسائي وغيره        هذا من كلام من؟ احمد   ولكن لا اعلم  لهذا هذا مما بين ابن حبان رحمه الله بين كلام احمد هذا هو منكر ابن حبان هو اللي يعني الذكر قال رحمه الله ان ابراهيم بشار سمع منه قديما
سمع منه حديثا سمع منه وكان قد ظبط حديث ابن عيينة ظبطه. ثم ربما حضر المجلس للبركة حافظ فقد آآ ينام احيانا ويغلب الناس فرأى بعض الناس وهو ينام في مجلس فعابه بذلك وقالوا انه
لا يصح سماعه لانه ويقول انه قد ربط هذا الحديث ويحظر لاجل بركة المجلس وابن عيينة قد قال هذا في السماع الاول الذي هو اضبط من السماع لانه قال في حال قوته ونشاطه وضبطه اكثر ضبطه فيحضر نفس
والحيث سمع قبل ذلك. ومثل هذا لا يظر مثل انسان مثلا سمع كتابا لاحد الائمة حفظه. ثم اراد هذا الامام وهذا قد حضره وسمعه وظبطه فحظر. لا شك ان انه حضوره وانتباه افظل انما من جهة
املاء اهل الحديث لهذا الكتاب الذي قد سمعه اولا. وظبطه وكان حاضر الذهن مستيقظا منتبها هذا هو الذي رحمه الله نعم في زيادة على هذا؟ نعم     سمع منهم كثيرا قرر سماعه
الاقامة في بعض المدارس  فان نام فان نام. فان نام. هم. فان نام. هم  انما في بعض المجالس لانها مكررة قد سمعها وهذا لا يفلح فيه ما دام حافظا لاحاديث
طيب قال  اه سمعت المختارون المختار ابن فلفل سألت انس المالك عن الشرب في الاوعية. فقال نهى الرسول نعى المزفت الحديث النهي عن والمقيرة هذا ثبت اخبار كثير في الصحيحين عن الناس وعن غيره وجاء عن عائشة وجاء عن ابن عباس وجاء عن ابي سعيد بالفاظ مختلفة وجاء عند
ايضا عن صحابة اخرين وهو النهي عن الشرب في هذه الاوعية عن المجفت والنقير  قال قلت والرصاص والقارون؟ قال ما بأس بهما؟ ثم نهى ثم النبي رخص عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة وقال اشربوا
ولا تشربوا مسكرا والمسألة فيها كلام طويل لاهل العلم لكن الصواب انه نسخ في نهي عنه في اول الامر في هذه الانية التي تكون قوية وهو النقيض ها وهو ما ينقر من جذوع النخل فيتلى بالقار ومثل لو وقع فيها السكر او السحر
فان الاناء يبقى على حاله ما ينكسر ما ينشق كالجلود فلهذا نهى عنها مطلقا نهى عنها مطلقا واذن في الاسقية في الاسقية من ادم لان الادم اذا وقع فيها السكر
تنفتق وتنشق. ثم بعد ذلك اذن في كل وعاء هذا وغيره. قال لا تشربوا مسكر لما استقروا الامر. وبعض اهل العلم قيل انه بعض الاية وهذا جاء في بعض الروايات لكن يظهر والله اعلم انه كما في حديث الصحيحين ان لابد للناس من من انية
قال فلا اذا اطلق. في بعض استثناء لكن قيل ان هذا على سبيل الاولى في الالهة التي ربما تكون قوية وقد لا ينتبه للشكر فيها مثل ما نهى النبي وسلم عن الانتباه نبذ نوعين الزبيب والتمر ونحو ذلك لانه يسرع اليهما السكر
اه وانا قلت في الرصاص والقارورة يعني القارورة ما يكون في القارورة من الزجاج ونحوه فهو ايسر. الرصاص يحتمل انه والله اعلم من الشيء الذي يرص بشيء ويطلع بشيء يكون الخمر حينما يقع فيها لا يؤثر فتنكسر
لشدة ما رص بما يطلى به انا ما ما بأس بهما. قال قلت للناس يكرهونها. وهذا مثل ما تقدم يدل على لا فرق بين القوارير وغيرها. لكن انس قال دع ما يلبك الى ما لا يريبك. هذا عن انس رضي الله عنه صحيح باسناد صحيح موقوف. دع ما يغلبك الى ما لا ينكر. هذا باسناد صحيح. وجاء عند
احمد من رواية ابي عبد الله اسد يعني ناس مرفوع مرفوع. والحديث المشهور حديث حسن بن علي عند احمد والترمذي دع ما يريبك الى ما لا يلمك فان الصدق فان الكذب ريبة والصدق طمأنينة وهذا ايضا حديث صحيح
هذا حديث صحيح وشاهدنا ايضا هذه الرواية مرفوعة وموقوعة. دع ما يريبك الى ما لا يريبك حينما ترتاح في هذا الشيء فانك فان كل مسكر حرام. هذا ايضا ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى. كل مسكر حرام. كذلك
كل شراب اسكرى فهو حرام. وكذلك ايضا جاء عن جابر ابن عبد الله وجاء عن ابن عمر وعن كل مشكلة قاعدة. كل مسكر حرام. في لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام. عند مسلم
فهذا هو القاعدة في هذا الباب. قال قلت له صدقت قلت قال قلت وصدقت السكر حرام. فالشربة والشربتان الشربة والشربتان هذه اشارة الى ما كان من غير المتخذ من العنب. مما لا يسكر ويكون
لكن مما لا يسكن على طعام قال ما اسكر كثيره فقريره حرام. وهذا ثبت من حديث جابر بهذا اللفظ عند ابي رواه والترمذي ان النبي عليه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. ما اسكر كثيره ولو نقطة لو شرب شربة ولو لم يسكر
منها فانه كشارب الخمر في تحريمها وفي الحد. وفي حديث عائشة عند ابيه والترمذي والترمذي ايضا انه عليه السلام قال ما ملء الفرج منه منه ملء الكف منه حرام ملء الكاف منه حرام. الفرق كم؟ ثلاثة اعصر. ثلاثة اعصر
ما عسكر ملء الفرج فملئ الكف منه حرام وهذا اجمع للعلماء في المتخذ من عصير من العناب وجمهور العلماء على ان كل مسكر حرام من العنب وغير عين عنب يعني ولو لم يشكل هم بعض اهل الكوفة يقولون ان قليل
ان القليل من غير العنب مما لا يسكر شربه يجوز. هذا قول باطل. قول باطل. وقول السلف متقدم كالاجماع على على انه يحرم انه يحرم. لكن هم وقع عندهم شبهة لهذا وظنوا ان المحرم قليله
كثير هو ما اسكر من العنب من العنب ودلت النصوص على انه نزل تحريض الخمر وليس بالمدينة من امر الاعنابي شيء او ليس فيها الا القليل. كما في حديثين في الصحيحين انه نزل تحريم الخمر حين نزلت ولا
نجد خمر الاعناب الا قليلا. بل في البخاري نزل تحريم الخمر وما منها شيء. يقول ابن عمر ما من العنب شيء وفي صحيح البخاري ايضا انه قال نزل تحريم الخمر ها وليس منها شيء انما هو التمر
والزبيب والعسل والشعير والحنطة هذه الخمسة وليس خمر الاعناق موجود هذا من جهة دلالة النصوص كالنص عليه كالنص عليه من جهة دلالة العموم انما الخمر والميص من انصاب الازنام. فاجتنبوه كذلك دلالة قوله عليه السلام
كل مسكر حرام اذا هذا المشكل ان قيل ان اللغة دلت عليه وانه في اللغة يسمى مسكر فهذا واضح. ان قيل ان اللغة تدل على ان المشكل من خمر الاعناب على هذا يقال العبرة بالحقيقة الشرعية لا بالحق الغنم ضويا. فدل على ان الخمر يطعم
على كل مشكل. مثل ما ان الصلاة في اللغة دعاء الزكاة انما الصوم. الامساك الحج والقصد لكنه في اللغة صوم خاص حج خاص صلاة خاصة زكاة خاصة. كذلك ايضا في الشرع الخمر هو هذا المسمى من كل ما يتخذ منه
او يكون منه خمر. مع انه في اللغة فيما يظهر كما نص على ذلك ائمة ابي بكر الانباري وغيره انها خمر. والخمر لم يسمى لم تسمى خمرا الا آآ انها تخامر العقل اي تخالطها
او انها تغطي العقل. او انها خمرت وتركت حتى ادركت من خمرت العجين اذا تركته حتى يكون فطيرا يكون خمير ثم يكون فطير يكون فطيرا. او من خمرت الاناء اذا غطيته ومنه خمار المرأة. من خمار المرأة لكن الصحيح ان جميع المعاني في الخمر فهي
اولا توضع في شيء فتخمر. هذا اولا تغطى ثم تدرك حتى تدرك وهذا ثم الثالث انها تخالط ام الخمر من من المخالطة من من المخالطة العقل. ثم التغطية تخالط ثم تغطي. تخالطه تخامر العقل ثم
فاثنتان قبل شربها. واثنتان بعد شربها غطيت وتركت حتى ادركت. ثم شربها فخامرت عقله فغطت عقله والقاعدة ان المعاني او التفسيرات اذا ان كان اجتماعها بلا تنافي فيفسر بها ولهذا
قيمة الخمر تدخل في هذه المعاني كلها ولا منافاة منها ولهذا قال هنا قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة وهذا ثبت كما تقدم في الصحيحين ايضا عن عن عمر رضي الله عنه كما قال ابن عمر رأيت عمر على المنبر يخطب يقول يا ايها الناس ان الخمر من التمر
والزبيب والعسل والحنطة والشعير. وهذا الموقوف ثبت ايضا عند الاربعة باسناد صحيح النعمان ابن بشير. انه عليه السلام قال ان من التمر خمرا وان من الزبيب خمرا. وان من الشعير خمرا وان من الحنطة خمرا
ايضا ذكر العسل المقصود انه ذكرها عليه الصلاة والسلام اه هذه الاربعة وهذه اربعة وجاءت مرفوعة اه عنه كما جاء عن عمر وكما تقدم في كلام الصحابة رضي الله عنهم
في ان ان هذه خمر. ولهذا يكاد يكون هذا القول هو المقطوع به. المقطوع به وثم ايضا من جهة المعنى جهة المعنى يدلع بل ربما يكون الخمر من بعض هذه الاصناف اشد
في باب السكر من العنب في بعض الاحوال. ولهذا قال فما خمرت من ذلك فهي الخمر. فخمرت يحتمل خمرت غطيته  يحتمل ويحتمل فما خمرت يعني انه صار او صيرته خمرا لكنه في الحقيقة خمره
ثم خمره. لانه الغالب انه يغطى او يقفل بشيء حتى تدرك مرحلته الخمر قال ما خمرت او خمرت من ذلك فهو خمر. كلمة انس غيرها ملتقية مع كلام عمر رضي الله عنه وما تقدم من احاديث عن الصحابة رضي الله عنهم
اي نعم الحسن بن علي ظاهر صغير وظاهر اسناده فيما اذكر الصحة انا والله ما راجعته لكن يعرف ان اسناده عند عنه جيد سعادة جيدة نعم قال رحمه الله حدثنا ابو معاوية
نعم لا شك قيل ابن عباس البالغ اخمر هو؟ قال سبق النبي وسلم الباذق اي سبق النبي البالغ. جاوب اسم من اسم الخمر والبخاري. قالوا هل بعد؟ قال سبق النبي الباذر. سمه ما شئت. الباب قيل الباذق وقيل
سمه ما شئت خمر فنقول اذا جاء الانسان نقول سبق النبي عليه السلام فهذا خمر ما دام انه يخمر العقل يخالط العقل يغطي العقل فهو خمر. الخمر هو ما يكون معه نشوة واضطراب. بخلاف ما لان عندنا ما
طيب العقل ثلاثة اقسام عندنا الخمر التي تورث النشوة النشوة ماذا والزهو والفخر ونشربها وتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهن اللقاء. وهنالك مرقدات مثل البنج هذا ما سخن وهنالك مفسدات تجعلك كالجثة الهامدة هذه كذلك لا تأخذ حكم الخمر لكن في بعض
انواع منها يعني قد تكون اشد ظرر. اشد ظرر واشد فتك. وتأخذ ربما حكم اخر في باب التعزير ربما لا تكن اشد التعزير من الخمر وهذه نبه عليها صاحب القرافي في كتابه الفروق وكلام اهل العلم الذي الذين بعده واللي قبله ايضا لا يخالفه انما قد يختلفون في مسميات
بعض هذه الانواع هل هي منها؟ هل هي من الخمر التي تثير النشوة ويعني الفخر ونحو ذلك مع انه في حال خمر وسكر او هي من القسم الثاني نعم نعم
سورة الماء ينبذ من غير العنب. من غير العنب. فقد يتغير ويتخمر فيشربون منه لكن اي نعم ربما يكون مسكر لو لكنه يكون قد يشرب منه ليس مسكرا. يعني قد يكون مثل مسكر منه مثلا كأس. يشرب من
بالشيء اليسير. هم لا يرونه عنده محرما. اذا شرب من غير خمر الاعناب قدرا لا يسكر لكن هذا نعم اذا هنا نبيد لكنه يكون نبيذ يجب نبذه لانه في هذه الحالة يكون كالخمر والنبي عليه كما في حديث ابن عباس وعائشة
كما لا يخفى انه يشرب اليوم الاول والثاني والثالث ففي اليوم الثالث اما ان يريقه واما ان يعطيه الخادم اذا كان مات لكن ربما بدأ فيه شيء لكن ما تخمر حتى الان
نعم  لا هو هو لا لا يتعلق هو في الحقيقة يتعلق بالتغير. يعني يختلف حسن البلاد في بلاد الحارة غير البلاد الباردة. قد مثلا ينبذ يوضع مثلا في ثلاجات مثل ما يوضع آآ في اماكن تحفظه حتى لا يتغير
وربما يوضع معه بعض المواد الحافظة التي تمنعه مثلا من التغير حتى يتجاوز مرحلة التخمر مثلا احيانا ربما يوضع في شي مادة يتجه اذا كان قبل التخمر جاز بعد التخمر لا يجوز يعني يوضع فيه شيء حتى يتجاوز مرحلة التخمر هذا لا بأس به
لا بأس به. مثل ما يوضع فيه بعض انواع الخلول مثلا مادة. فلا يمر بمرحلة التخمر يكون خلا طيبا. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده مقعده من عندي مقعده هكذا ما عندك من النار؟ وعندكم عندكم من النار شيخ خالد. مقعده بس. هو هو في رواية ثانية قال لك هي موجودة عندي. يمكن الموجودة عندكم الرواية الثانية
يحيى ها؟ ايه نعم. حدثنا ابو معاوية. ابو معاوية هذا من هو ابو معاوية محمد ابن خازم هذا من اخص اصحاب الاعمش. وهو الظرير الظرير. وروى له البخاري رحمه الله ويتلو الشيخين لكن
البخاري عن الاعمش. اما عن غير الاعمش فروايته اختلف فيها. وقد شرحه رحمه الخلاف في هذا في التهذيب وفي الاعمش ثقة لكن ليس كشعبة هو سفيان فيما يظهر والله اعلم. انما هو ثقة ولهذا لم يخرج له البخاري الا عن الاعمش
وربما اخرج له عن غيره لكن على سبيل المتابعة مثل عن هشام ابن عروة اذا حينما ولهذا هو رحمه الله رواية نعمة جيدة عن عن غير الاعمش منهم من ضعفه مطلقا ومنه
من ضعفه في اناس وهذا هو الاحسن. يقال انه آآ مش ثقة ورواية قوية وهي البخاري رحمه الله او في الصحيحين. اما عن غير اعمش فينظر نص العلماء على جماعة منهم هشام ابن عروة كالامام
رحمه الله وذكروا غيره فروايته فيها اضطراب. اما عن غير من لم ينص عليه ائمة فالاصل هو سلامة رواية وانها مستقيمة. رحمه الله هذا هو الاصل نعم. حتى يتبين حتى يتبين خطأه. ما دام ما عندنا بينة في هذا
لكن لا شك انه يعني في رواية الاعمش لملازمته له وكان شعبة حتى شعبة رحمه الله وغيره يوصون يريد ان يأخذ عن ابي معاوية وكان ملازما له ويحفظ حديثه حفظا قويا
بعضهم قد لك في نظر فيه نظر تقديمه على هو الصحيح ذكره بعض عن   ان تبين بتتبع شيء يدل على هذا والا فالاصل ان شعبه سفيان خاصة مثل مثله يعني هو يغمز من قناته كونه
من حيث الجملة كل ذي خاصة اذا قيل انها عن غير عمش. بعضهم ما اطلق ضعفه. هذا يعني ربما جرح قوي. ولهذا التوسط احسن ومنهم من عدله مطلقا لكن هذه القاعدة. لان المسألة مبنية على النقل. مبنية على النقل. فاهل العلم تكلموا في هذا
نعم بهاء يا طارق قال هذا لكن فيه نظر. هذا فيه نظر نعم حدثنا عاصم سليمان الاحوال عن انس بن مالك قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا حديث متواتر عند اهل العلم. والمتواترات كثيرة. ذكروا بعض
يعني الرؤية والشفاعة والحوظ وذكروا مسح الخفين. ومما قال بعظهم السيود او غيره مما تواتر من كذب ومن بنى ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤيته شفاعة والحوظ ومسح خفين هذي بعض يعني متواتر كثير لكن هذا الحديث من اقواها. وبعضهم بالغ قال قد رواه سبعون ورواه العشر وهذي كلها مبالغة
قول رواه العاشرة يعني لو تتبعت لا يكاد يرويه من العشرة الا علي طلحة والزبير علي والزبير وذكر رحمه الله عن بعض عن سعد وسعيد باسانيد آآ حسنة. وجاء عن عثمان باسناد لا يصح. لكن ربما يأتي مبادرة
انما اثابت في رواية صحيحة في البخاري من روايات علي وانس والزبير وسلمة وابي هريرة والمغيرة رضي الله عنه هذا في صحيح البخاري. وانا رأيته معزوم عن هؤلاء الى صحيح مسلم. وانا ما رأيته في صحيح مسلم ويراجع لا انا لا اجزم
انا ما راعيت اه رواية رواية مسلم له عن هؤلاء. انما روى في المقدمة روى في المقدمة عن بعض هؤلاء. اما في نفس الصحيح ينبغي التأكد. وبعضهم جزم او عزاه الى الصحيحين آآ
عن هؤلاء وعن بعضهم. روى في اول الصحيح في المقدم معلوم ان المقدمة آآ لا تعتبر يعني من الصحيفة وبالعزم ولهذا من عزى الى موقى المسلم من الخطأ اصطلاحا انك تقول رواه مسلم يقول رواه مسلم رواه البخاري وهو معلق ما يصلح تقول رواه تعليقا كذلك رواه مسلم في المقدمة هذا خطأ
فلا يحسن العزو اليه على الاطلاق هكذا وهذا الحديث حديث نعم حديث لا اله الا الله لا اله الا الله نحن معاشر الانبياء لا نورث. نحن معاشر الانبياء دا نورث ما تركنا صدقة. فيما احفظ رواه العشرة
العشاء نحن معاشر الانبياء لا نورة  اي نعم نعم علي والعباس وعمر وابو بكر مجامع وتتمة العشرة فيما يظهر تمة العشرة ويراجع والحديث روى البخاري وهو مطول ومختصر ابو بكر قال ذلك لما فاطمة رضي الله عنها حصل منها ما حصل قال لها ذلك احب الي ان اصل ان اهل بيت النبي عليه السلام
ما تركنا صدقة وهذا الحديث كما تقدم سبق الاشارة اليه سبق الاشارة اليه تقدم في بحث سابق وان الكذب عليه عليه السلام من جرم عظيم بل قال بعض العلماء انه كفر كما قاله الجويري والد امام الحرمين عبد الله بن يوسف الجويني
مع ان وابنه قال هذه هفوة عظيمة انكر عليه لكن قول قوي ما لا اليه ابن منير رحمه الله وجمع من اهل العلم مالوا اليه ورجحوه وشيخ الاسلام رحمه الله ايضا في الصان المشلول اشار الى هذا
وابن منير ايضا قال هذا ونفس عبارات شيخ الاسلام رحمه الله قالها ما معناه ان الكاذب عليه بخاصة في باب الحلال الحرام يعني كالمستحيل قواه بقرائن ودلائل اه ولكنه جزم بانه حينما يكون الناقل
مباشرة ان النبي قال ذلك فهذا القول من كفره قوي في القصة لذلك الرجل الذي جاء الى قريبين من المدينة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن لي انزل عندكم في اي بيت واتزوج امرأة
قصة هو فيه انه اكبر ذلك ثم جاء وخلى بامرأة منهم وكان الرسول عليه اذ فلما استوجزوا في الامر النبي عليه الصلاة والسلام فقال هو كاذب ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ادركته فاقتله ولا اظنك
ان تدركه حيا يعني قد هلك. لكن هذه القصة اه لا تثبت لا تثبت ويغلب على ظني انها انا كنت لو اتراجع لكن نسيت لكن اذكر انها شيخ الاسلام صححها رحمه الله وانه وقع في وهن
في احد رواتها احد رواتها صالح بن حيان وظنه صالح بن صالح بن حي بن حيان اللي هو الثقة هناك صالح هذا ابن حيان رجل ضعيف اخر رجل ضعيف اخ اظنه في هذه القصة اظنه فيما يغلب على ظني في هذه القصة لكن تراجع تراجع
وانا يمكن لو طلبت منك انك تشوفها ايه لان اي نعم انا طلبت انك تراجعها لعلها تراجع. لعلها تراجع في اشار اليه في الصالة رحمه الله. نعم  ماذا يقول؟ يقول لانه آآ يعني نسب اليه تحليل الحرام تحليل حرام ولهذا قال اقتله كأن على وجه الردة
كانه ارتد بهذا الفعل ولا ومعلومة الوظاعون وطريقتهما اه والوظاعون اشد على اهل الاسلام من اعداء الاسلام وان كانوا من اهل الاسلام. يقول ابو الفضل الهمداني او الهمدان الهمداني او الهمداني شيخ ابن عقيل رحمه الله يقول
ان والكذابين اشد على اهل الاسلام من الزنادقة لان هؤلاء يهدمون الاسلام من  وهم كالعدو الذي يمكن فهم كالذي يمكن للعدو من الخارج. اما الذي في الخارج يمكن يحتاط له. لكن هؤلاء من الداخل
لا يمكن ان يحتاط لهم. فهم اشد على هالاسلام ممن يحاربهم من خارجهم. لكن الكذابون في الغالب يفتون وقصص كثيرة لا ندخل فيها ربما يطول لكن مما يعني آآ واقع ربما قريب في هذا العصر ان احد علماء الشام يقول اه انه قال له رجل من
رجال الدولة كان وزير للاوقاف يقول انه قد مات وزير اوقاف يقول انه اتاه رجل فقال اني رأيت رسول الله وسلم البارحة يقول اليوم بعض ويأمرك ان توظفني عندك في الوزارة
قال متى رأيته؟ قال رأيته الساعة الثانية عشر. قال انا قد رأيته الساعة الرابعة فقال انه يكذب. انه يكذب هذا كذب يعني ثابت وواضح. ربما يقع الكذب احيانا تقدم معنا يقع الكذب
اه بدون قصد يعني اختلفوا في بعض الكتب هل يقال فيها كذابون؟ او في احد موظوعة وفي اولى؟ قيل ان يريد ان الكذاب هو الذي يتعمد الكذب محمد الكذب فليس في مسند احمد مثلا منه شيء
وان قيل اريد بالكذاب الذي يخطئ. الذي الوظاع الذي يخطئ فهذا قد يقع. هذا قد يقع. وان كان هذه فيها نزاع. يعني ربما يروى عن اناس فيهم ضعف شديد وقد يتهمون هذا واقع حتى في سنن ابي داوود وان كان قليلا في الترمذي اكثر من ما جاء اكثر آآ ومسند احمد
فيه فيه اناس آآ انما اشار الى هذا مثل قصة ثابت ابن موسى الزاهد ثابت بن موسى الزاهد هذا مشهور بالعبادة زاهد ليس الى العلم بسبيله رحمه الله دخل مرة وكان شريك عبد الله الاخر يحدث
حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله قال ثم دخل ثابت موسى الزاهد ويسمع ان ما صمته فلما رآه شريك رآه وكان عابلا قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
ثم ذهب كعبة موسى الزاهد يقول حدثنا شريك قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جانب عبد الله ان رسول الله قال من كثرت صلاته لحسن وجهه بالنار ولهذا قال اه بعض الصحف رحمة الله عليهم احفظوا فان قوما فاني احدثكم
عن فلان وفلان مثل ابو هريرة او بعض الصحابة الذين ربما اخذوا عن كعب الاحبار يحظرون مجلس ابي هريرة او غيره مثلا فيحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام ربما حدث عن كعب الاحبار فاذا قام يجلس جعلوا
وابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يجعلونه عن كعب وما رواه عن كعب جعلوه عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يميزون وهكذا ايضا في في هذا العصر احيانا بعض الناس يجد مثلا يسمع محاضرة يسمع حكمة مثلا
ما حكمة ربا حكمة حكمة في باب الطب مختصرة مثلا كلمة مختصرة يسمعها وهو جالس اذا سمعه قال اللهم صلي على محمد. يظنها حديث مسكين ما يدري. هذا ما قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال. لكن
يهز راسه ويظنه حديثه يخرج سمعنا الشيخ فلان يقول قال الرسول يأتي حكمة في باب الاطعمة وباب الطب ونحو ذلك وتنتشر بهذا الاحاديث الموظوعة التي لا تصح لان لا بصيرة له وهذا واقع ايضا في
متقدمة لكن المتقدم يطل عليهم ظبطوا وبينوا والحمد لله كما قال العضو المبارك يبقى لها الجهابلة ينخلون نخلة نعم   هذا محمد المسلمة هذا محمد مسلمة هذا هو البخاري. هذا في قصة يعني ائذن لي ان اقول يعني بمعنى اني اظهر له ان يظهر له انه ما اسلم
الكعب الاشرف انه ما اسلم. والنبي عليه السلام اراد ان يقتلوه لانه مكروا المسلمين وفعل الافاعيل ها فارادوا حتى يقتل قصته. فقال ائذن لي ان اقول لا يمكن الحرب خدعة
الحرب خدعة. هل بيأتي بيقول اتق الله يقتل مباشرة هو هو من باب التورية عنانة يعني امرنا بالفرائض والواجبات نحو ذلك ولا شك ان هذه تحتاج الى شيء من الجهد هذا المعنى فالمقصود انه يظهر آآ
من العباد الكلمات من باب التورية ما تحتمل. المتكلم يقصد منها شيئا. والسامع يقصد منها شيئا اخر سواء عن طريق القول او عن طريق الفعل هذي باب التولية. فهذه من باب مثل ما قال نحن من ماء ونحو ذلك من عبارات محتملة. فهو
اذن له ان يقول لاجل ان يتمكن آآ منه واصحابه. عن بحث هذا البحث يعني هو هو اصل في في هذا وجاء ايضا الحجاج ابن علاط السلمي رواية ايضا صحيح عند احمد باسناد صحيح
استأذن من النبي عليه الصلاة والسلام ان يكذب. وان يقول ان محمد قتل وان ازواجه قد شبهت. اذلة في امور في ان يأخذ ماله لاجل يأخذ ماله اذن له النبي عليه الصلاة والسلام في القصة الطويلة المشهورة فهو
طبعا العباس لما سمع هذا سقط ما كاد يقوم كالصاعقة عليه قال انظر ما تقول فما عند الله خير. يعني همام ما يصدق هذا الكلام. كيف فقال له اخذ لي فالامر على ما تحب
قصتها المشهورة ثم بعد ذلك لما اه يعني مرت ثلاثة ايام تجمل العباس ولبس نداءه وثيابه فقالوا يعني ما معناه يعني انك تتجلد كما هو تجلدي للشامتين اريهم واني لي ريب الدلة فبين لهم ذلك ان الحجاج جاء واخذ ماله وان
النبي عليه الصلاة قد اصطفى صفية وقد آآ قتل فلان وفلان. قالوا والله ما نار ما نراك الا صدقت والحجاج كان قريب من المدينة. رحمه الله ورظي عنه  قال رحمه الله حدثنا يحيى عن التيمي قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب
علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار متعمدا متعمدا قال مرتين وقال مرة من كذب علي متعمدا اذا حدثنا حدثنا يحيى عن ابن تيمية. اي عن التيمية هدى سليمان ابن طرخان. والحديث هو بعندي لكن في معناه وهذا فيه
من كذب علي متعمدا. نعم. متعمدا. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثم قال متعمدا قال مرتين مرة من كذب علي متعمدا. ها عندك نفس السند نفس السنة
وش السبب عندك؟ ليش السند؟ مم هل يحتاج عاد الى يعني مراجعة ايضا العصر في هذا لكن الحديث تقدم وهو ايضا متواتر كما لا يخفى وحديث انس في صحيح البخاري نعم قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية الا قبل ذلك ايضا يشير
فليتبوأ اه معناها فليتخذ منزلا. قيل على ظاهره فليأمر نفسه. وقيل يتبوأ يعني ان المعنى فليتخذ منزلا فليتخذ منزلا اه في النار وقيل بوأه الله وقيل على سبيل التهكم. والاستهزاء والمقصود انه يكون مكانا له
يتبوأه لعظيم ما وقع فيه من الذنب. وجاء في رواية جيدة عند احمد وهي تؤيد الوجه الاول فليتخذ لنفسه هذه ذكر هذا التأويل فليتخذ لنفسه منزلا. جاء عند احمد عن ابن عمر بني له بيت في النار. بني له
بيت في النار. وجاء عند البخاري فليلج النار. وجاء عند مسلم يلج النار ان يدخل النار. والمعنى انه يكون عذابه على وجه خاص ليس كالكذب على النبيين كما في حديث سلمة ان كذبا علي ليس ككذب على احد وان كان كذب محرم
لكن على النبي عليه السلام اشد. نعم قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا اسحاج الضبي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقلنا زالت الشمس او لم تزن صلى الظهر ثم ارتحل طيب
هذا الحديث حدثنا ابو معاوية حدثنا مسحاج الظبي هذا مسحاج آآ قال في التقريب مقبول لكن كما يقال هذا غير مقبول منه. والصواب انه ثقة. وقد وثقه ابو داوود وابن معين
وجمع او او وثقه ايضا غيرهما حاج ابن موسى الظبي  نقلت اه كلام ابو بكر ان وثقهم معين وابو داوود وقال ابو زرعة لا بأس به وقال ابن حبان لا يحتج به. لا يقبل كلام ابن حبان
يعني وهذا مما يقع رحمه الله احيانا تجده يوثق اناس اه كثير وهم في مرتبة المجهول ويتكلم ويجرح اناس تكلم في وثقهم الايمان انما هذا يحمل على انه لم يبلغوا ذلك رحمه الله فهو معبود به على انه لم يبلغ ذلك. اذا كان
مجرد انه اه قال كلمة لكن حينما تكون كلمة قوية في باب الجرح والجرح له هذا الذي يستنكر منه نعم ارفع الصوت         يقسم وهذا وهذا يدل على وهم ابن حبان
هذا يدل على وهم ابن حبان رحمه الله في هذا. لان وهذا يبين وجه انكار ابن حبان. هذا يبين ان ابن حبان رحمه الله جرحه لانه روى الخبر. مثل ما جرح باهز بن حكيم لانه روى
في كل سائمة لما في كل اربع بنت لابون لا تفرق ابل عن حساب وبها من اداها مؤتجرا فهي له. ومن منعها فانها خذوها وشطرم لها. عجمة من عجبات ربها. هو
لانه روى الخبر هذا لا يصح واستنكر الخبر فجرحه هنا ايضا يظهر انه جرحه لانه لكن ابن حبان يظهر انه ما تبين له وجه الخبر. ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ولم يتيقن دخول الوقت. وهذا باطل. ليس كذلك
ولهذا قال كنا اذا كنا مع النبي وسلم في سفر فقلنا زالت الشمس او لم تزل صلى الظهر ثم ارتحل هو كأنه فهم انه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا شك هل دخل وقت او لم يدخل وقت صلى هل هذا يصلح
لا يمكن وهل هذا هو وراء الحديث؟ من القائل؟ انس لكن النبي صلاها ماذا؟ بعد الزوال انت حينما تأتي والامام يقيم الصلاة. مثلا تقول الامام دخل الوقت ولا ولا تتبع الامام
تتبع الامام الوقت عند الامام الوقت عند الامام. فلهذا تصلي معه. النبي عليه الصلاة والسلام صلى لكن هم رضي الله عنهم في نظرهم دخل فلما صلى عليهم انه دخل. دخل ومثل ايضا ما قال ابن مسعود
رضي الله عنه او لما قال جابر لما بدأ له الفجر صلى. اول ما بدأ الفجر وبعضهم يقول قد طلعوا لكنه طلع وقال لما بدا الفجر بدل اول ما بدا له ولهذا قد يحصل تردد وخاصة ان الزوال لا
قد لا يتبين تبين التعب. ولهذا كنا اذا كنا مع النبي وسلم في سفر فقلنا زالت او لم تزل. انس ماذا اراد رضي الله عنه؟ اراد سرعة المبادرة الى الصلاة
ما اراد انه انه صلى قبل الزوال لا يريد ان يبين ان النبي عليه الصلاة كان يصليها في اول وقتها. حتى اننا نقول  زالت او لم تزر من شدة مبادرته لوقته وكانوا يصلي بادر اليها في اول وقتها
وخاصة في السفر اما مسألة التأخير هذا بحث اخر لكن الاشارة الى ان افظل ان اي عرظ قال الصلاة في وقتها على وقتها هذا هو المعنى. ثم ارتحل لماذا؟ لان السفر له حالة خاصة. كان عليه الصلاة والسلام اذا نزل قبل الزوال
وكان قريب من الزوال ربما انتظر. فاذا زالت لا يرتحل قبل ان يصلي فان ارتحل قبل الوقت لا يقف اذا زادت. يؤخرها عسل. واذا زالت قبل ان يرتحل صلى. هذا في الصحيحين. وجاء في رواية عند
في مسنده وعند الحاكم في الاربعين بسند صحيح والعصر صلى الظهر والعصر يعني قد قدم العصر مع الظهر فيه المبادرة فكان يباد اليها لانه مشغول بامر السفر يصليها في اول وقته وهذا ايضا يمكن ان يؤخذ
منه دليل انا ما رأيت احد نبهه لكن ان كان مانوي ودليل على انه لم يكن يصلي الراتبة في السفر يعني قال صلى الظهر ما قال لان قال صلى الظهر ثم ارتحل
لم يقم من صلى الراتب وصلى السنة صلى الظهر. قال ززالة او تصوم او لم تزول. مع العلم انه يؤذن ثم بعد ذلك اه يصلى يعني الدليل ظاهر ربما يقال لا ينبغي يقال انه يصلي لكن بالنظر في الاخبار انه عليه السلام كان يبادر الى
الارتحان بعدما يصلي بعد الزوال وهو البادر الى ما هو فيه. مثل ما انه بادر الى الصلاة في فجر يوم النحر مباشرة. حتى ان الرائي يقول قد طلع الفجر وان يطلع الفجر لكنه طلع. ولهذا قال ابن مسعود صلاتان حولتا عن وقتهما. وذكر
صلاة الفجر ليس وقتها انه انه عليه الصلاة والسلام صلى لا حول تعوقتهما المعتاد الذي كان يصلي فيه النبي وفي لفظ اتان تحولان عن وقتهما  ها؟ اي نعم بكر بهما على غير المعتاد من عادته عليه الصلاة والسلام
جمع التأخير  جمع التقديم هو جمع التأخير حديث انس جمع التقديم. حديث ما في جمع تقديم في صلاة الظهر في اول وقتها ما في جمع. ما في جمع لا هو الجمع اللي اللي قالوا بجمع التأخير. هم اللي يتكلم بعضهم جمع التقديم. جمع التأخير هذا واضح ما في اشكال لانه اذا
اذا صلى اخر الظهر اكيد سوف يجمعها. لكن كلام جمع التقديم. حتى قال بعضهم منعه. لكن نقول الصواب جائزان جائزان بعضهم رجح جمع التأخير لان ظاهر لانه اذا لم يصلي الظهر يعني سار في وقت
صلاة الظهر اه يعني ادركه الوقت وهو سائر سوف يصليها العصر. لكن جمع التقديم الصواب انه كذلك. لان جاء في الرواية الصحيحة انه الظهر والعصر ثم الاخبار الاخرى الحديث معاذ اللي وقع فيه الكلام آآ انه صلى الظهر والعصر في اوراقها والمغرب والعشاء كذلك
نعيشها مع المغرب وجاء من روايات اخر ايضا وجاء من التقديم. حديث معاذ اختلف فيه خمسة اقوال. من موضوع الى قيل صحيح وقيل حسن وقيل ضعيف وقيل موظوع وقيل غريب. لكن الصواب انه يعني لا بأس
جيد واصل في صحيح مسلم     انا في الصحيحين ما فيها دلالة. قالوا انس يدل على عدم دليل على عدم الجمع. حديث انس انس يدل على عدم الجمع. يدل على انه صلى الظهر ثم ارتحل. في الصحيحين ايضا كذلك انه صلى الظهر ثم
وركب هذا هو لكن نقول جاهل والاخرى تفسر بعظهم ربما ظعيفة هم قالوا سكوت انس الرواية المشهورة عن صلاة العصر يدل على انه ما ان هذا خلاف هديه وسنته عليه الصلاة والسلام. لانه اذا جاء جمع التأخير جاء جمع التقديم
هذا هو الاحد الجامع اشهرها ثلاثة اخبار. حديث انس حديث ابن عمر هذان في الصحيحين. وحديث ابن عباس في البخاري البخاري معلق في البخاري معلق في احاديث اخرى حديث ابن عباس حديث معاذ آآ رضي الله عنه وهذه خالد
حديث حديث معاذ في الصحيح مختصر حديث معاذ في الصحيح مختصر كذلك عن جابر لكن العمدة على حديث ابن عمر وانس وابن عباس حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يجمع اذا جد به السيف
حديث ابن عباس كان يجمع اذا كان على ظهر سيف. حديث انس في النزول. حديث انس في النزول حديث ابن عباس وهو راكب. وكذلك حديث ابن عمر حديث ابن عمر. ولهذا
حديث ابن عمر صريح في هذا يجمع بينهما حديث ابن عباس انه اذا كان على ظهره سيف النازل اللي بيمشي على ظهره سيل الانسان يعني نزل لاجل الصلاة. هو مثلا يقول انا اريد العصر سوف تمر به وانا سائر. لن ادري. نزل
تصلي العصر مع الظهر. ولذا كان الصواب في الجمع وفي الفطر مثل ما قال ابن المنذر واسحاق وعمر ابن افضل افضلهما ايسرهما. من التقديم او التأخير وهذا هو الذي تجتمع بالاخبار عنه عليه
والصلاة والسلام واياكم سم   ان شاء الله. تحضر ان شاء الله ان شاء الله تشوف لعله لعنة انا احفظ معلق البخاري. لكن اللي في الصحيحين ابن عباس غير تقصد حديث انه عليه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اراد ان يحرج امته هذا في الصحيحين حديث ابن عباس ايضا
انه جمع من غير خوف ولا سفر. من غير خوف ولا مطر. هذا في صحيح مسلم. هذا خير من هذا هذا هذا في صحيح مسلم. لكن الجمع اللي ورد في السفر هذا عند البخاري معلق انا ما اذكره في في مسلم. اما حديث اخر هذا جمعه بالمدينة
وجاء ايضا عن ابي هريرة ايضا. ايضا عن ابي هريرة لما ان ابن عباس خطب الناس يوم من الايام وآآ آآ اشتبكت النجوم ولم اصلي المغرب. فقال رجل يا ابن عباس الصلاة قال لا املك
اتعلمني بالسنة؟ قال اظن شقيق ابن عبد الله فحك في نفسه فسألت ابا هريرة ابن عباس قال له ان الله جمع بين الظهر والعصر والمشاء فقال صدق. صدقه صدق ابو هريرة ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. ليس
في المدينة في المدينة    نعم نقول اليس حسب الايسر الانسان انت انت مثلا سائر وقت الظهر يقول ابنزل وقت العصر يقول السنة التأخير. تقول لا انا الان بنزل وقت الظهر والعصر ابمشي ماني بناجي نقول افظلت مع التقديم
اذا نزل البلد فان يصلي مع الناس. ما في جمع. يصلي يصلي مع الناس ولا قصر. يقصر اذا صلى وحدة لسبب. فلا بأس من القصر. بل هو اذا صلى وحده
