مجمع نوري يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد وهذا هو المجلس الرابع والعشرون في شرح ثلاثيات مسند الامام احمد
اشرحوا فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل في هذه الليلة ليلتي الاحد الخامس من شهر صفر لعام ثمانية وثلاثين واربعمائة والف للهجرة قال الامام رحمه الله تعالى حدثنا يحيى
عن حميد قال سئل انس رضي الله عنه عن صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل فقال ما كنا نشاء ان نراه مصليا الا رأيناه ولا نائما الا رأيناه
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام قال يحيى هو ابن سعيد حميد هو الطويل وقد يأتي يحيى ابن سعيد عن حميد الانصاري يحيى
سعيد الانصاري عن حميد ويحيى بن سعيد الانصاري في طبقة اصحابه في اصحابه وقد يروي عن حميد الطويل لانهما من طبقة واحدة لكن اكثر ان يأتي يحيى وبن سعيد الانصاري سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان ابو سعيد كلاهما يقال له يحيى بن سعيد
القطان ابو سعيد ويحيى بن سعيد الانصاري ابو سعيد ايضا. قدم معنا ايضا يحيى بن سعيد ابو حيان التيمي ابو حيان التيمي وفيه يحيى بن سعيد الاموي ابو ايوب وعنا
اثنين في طبقة واثنين في طبقة اخرى يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي في الطبقة التاسعة ويحيى بن سعيد الانصاري من الطبقة الخامسة من صغار التابعين. اما التيمي فهو قريب منه من كبار السادسة. قريب من طبقة يحيى
ابن سعيد الانصاري وهو ابو حيان التيمي. ويتميز آآ يحيى يحيى بن سعيد التيمي عن الانصاري بانه يأتي مكنا غالبا او دائما يأتي مكنا ويقال ابو اما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى الاموي يتميز عنه يحيى بن سعيد القطان
ابو سعيد في طبقة دون طبقة الانصاري وطبقة ابي حيان التيمي فلا يلتبس احدهما بالاخر قال سئل انس رضي الله عنه عن صلاة رسول الله سلم. بالليل لان انس رضي الله عنه كان ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام في الحظر
وربما صحبه في السفر ويكون قريبا منه فهو من اعلم الناس به عليه الصلاة السلام لملازمته له الا ما كان من بيته فان اعلم الناس به ازواجه رضي الله عنهن. فقال ما كنا نشاء ان نراه
الا رأيناه ما كنا نشأ نراه مصليا مصليا حال من الظمير المفعول في نراه وهو الهاء يراه مصليا الا رأيناه يعني رأيناه مصليا ولا نائما الا رأيناه. وفيه انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتكلف في باب العبادة. بل
صلي ما كتب الله له وينام وهذا لا يخالف ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين انه عليه الصلاة كان يقوم اذا سمع الصارخ هذا فيما رأته عائشة وعلمته وهذا فيما رأه انس وعلمه. ايضا ما اخبرت عنه به عائشة في الامر الراتب
وانه كما قالت رضي الله عنها انه قالت ما الفه السحر عندي الا نائما عليه الصلاة والسلام وانه كان يقوم في السدس كان يقوم السدس الرابع والسدس الخامس وينام السدس
في الاخير ويقدم السحر عندي الا نائما والصارخ هو الديك يصيح بعد منتصف الليل وربما ايضا كان هذا في بعض الاحوال في السفر. يعني حتى في السفر كان عليه الصلاة والسلام
ربما صلى ونام وصلى ونام وصلى ونام وقع في حديث صحيح اه رواه النسائي باسناد صحيح عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لارقبن صلاة الرسول وسلم. قال يعني قال في نفسه او قال لغيره. قال فصلى عليه الصلاة والسلام العشاء ثم نام. ثم قام
ثم نام قدر ما قام ثم قام قدر ما نام. يعني فعل ذلك مرارا. وجاء في رواية ايضا اخرى انه لم يزل يفعل ذلك الصحيحة ايضا حتى اصبح عليه الصلاة والسلام لكن ادري وافسره وانه فعل ذلك ثلاث مرار وجاء في حديث ابن عباس صحيح مسلم ايضا انه
عليه الصلاة والسلام صلى نام ثم صلى ثم نام ثم صلى في احدى الروايات التي جاءت عنه في ليلة مبيته عند خالته ميمونة رضي الله عنها ما كنا نشاء ان نراه مصليا الا رأيته ولا نائما الا
رأيناه وثبت في وهذا رواه البخاري. وثبت في الصحيحين من حديث انس من حديث ابن عباس في الصوم ايضا كذلك وكنت لا تشاء ان تراه صائما لرأيته. وفي لفظ الصحيحين كان يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا
وفي لفظ في الصحيح ايضا كان يصوم حتى حتى يقول القائل قد صام قد صام. يعني انه واصل الصوم. ثم يفطر عليه الصلاة والسلام يقول قائل قد افطر قد افطر او كما في الحديث بمعنى انه يواصل الفطر عليه الصلاة والسلام ويواصل الصوم وهذا بحسب
وهذا احسن احوال النفس في العبادة انك تقبل عليها في حال النشاط خاصة ما يتعلق بالنوافل بنفس طيبة وبنفس نشيطة. ولا تتكلف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الصحيح اكلفوا من العمل ما تطيقون. فوالله
لا يظل الله حتى تمنوا وفي لفظ المسلم لا يشأم الله حتى تسأموا وهذا من قول في اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام في صفة صلاته ولذا شدد الانكار على من خالف هذا الهدي فاراد ان يقوم الليل
او ان يصوم النهار كله يعني جميع يواصل الصوم. انما الهدي هديه عليه الصلاة والسلام وهو احسن الهدي في الصلاة وفي الصيام وهذا يرجع الى حال انسان ولهذا في الصحيح البخاري ليصلي احدكم نشاطه
فاذا فتر فليقعد فليقعد اما انه يقعد بمعنى يجلس فيصلي جالسا او يقعد يقعد عن الصلاة. بحسب حاله. فان وجد انه يجد النشاط حينما يقعد حال القيام ولو كان في صلاة يجلس ويتم صلاته جالسا او انه
يختصرها ويخففها يخففها ثم يسلم ثم يقعد وهذا له حال. الحالة الاولى اذا كان وجد مشقة حال القيام فلا يترك صلاته بل يجلس ويصلي صلاة  ويصلي صلاة صلاة الخيفة قاعد. الحل الثاني ان يجد تعبا ويحصل معه النعاس والنوم فقد يقرأ القرآن
فيختلط القرآن على لسانه. والدعاء فقد يدعو على نفسه في هذه يقعد عن الصلاة. فنحمل اللفظ في هذه الحال على اطلاقه ان القعود مطلقا حينما يخشى ان يسب نفسه كما في الحديث يسب نفسه. او يقعد معنى انه يجلس
يصلي جالسا فينظر ما هو الاصلح لان امر العبادة في الصلاة مبني على حال النشاط. ولذا هو الافضل والاكمل  في صلاة الانسان من جهة التطوير او عدم التطوير. اذا وجد نفسه مقبل على الصلاة مع التخفيف هو الافضل. اذا وجد نفسه
على الصلاة مع التطوير هو الافظل مثل ما يكون في بعظ الافعال التي تختلف الحال هل يجوز او هل يجوز هل يستحب هذا الفعل او يستحب خلافه كالفطر؟ والصوم في حال
نعم  قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا يحيى عن حميد عن انس قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يجيء احدنا الى بني سلمة وهو يرى مواقع نبله
حديث انس عندكم دخل اعرابي  وعندي النسخة لكن الاحتمال يأتي بعد هو سبق تكرر هو الحديث يتكرر. نعم. حدثنا يحيى عن حميد وهو رسالة متقدم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي وهذا الاسناد على شرطهما هذا الاسناد على يحيى اذا كان يحيى
الحميد فهو على شرطهما. اذا كان يحيى بن سعيد الانصاري الحميد فهو على شرط البخاري وعلى شرط البخاري لان يحيى روايته الحميد عند البخاري يحيى ابن سعيد الانصاري الحميدي ويحيى بن سعيد يحيى بن سعيد القطان
عن حميد بن ابي حميد طويل هذي عند الجماعة ازا اسناده على شرطهما هذا بين واضح ان لم نقل على شرط الجماعة لكن اذا قيل على شرطهما فهو يحصل به شرط ما هو
ما من هو دونهما او دون اصحاب الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب وهذا على الدوام كما تقدم ان كان هي في الاصل لمطلق الحصول والوجود. وتدل على الدوام
اذا علقت بامر يتكرر او الاستمرار المغرب يعني اذا وجبت الشمس كما في الصحيحين من حديث انه عليه الصلاة كان يصلي اذا وجبت الشمس وكذلك الحجاب في الصحيحين يصلي المغرب اذا
اذا وجبت الشمس ثم يجيء احدنا الى بني سلم وهو يرى مواقع نبله وهو يرى مواقع نبله. وهذا الحديث آآ ثبت معناه في الصحيحين من حديث رافع بن خديجة  قال ان كنا نصلي
المغرب مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم نخرج فيرى احدنا موضع نبلة يعني حين يخرجون من الصلاة ثم بعد ذلك يتدربون على الرمي والسلاح رضي الله عنهم وهذا من همتهم في الاعداد للجهاد والقوة حينما يخرجون الصلاة فانهم
بالنمل قال فيرى احدنا موقع نبلة ومعلوم ان النبل للرامي يذهب مسافة بعيدة. فاذا كان يرى موقع نبلة فهذا يدل على انه صلى عليه الصلاة والسلام وخرج من صلاة المغرب ولا زال البصر منفسح وممتد يبصر ويرى الشيء واضح
اذا كان يبصر موقع وسقوط نبلة. ولهذا تسمى صلاة المغرب صلاة البصر. صلاة البصر بمعنى ان الانسان يبصر  بعد صلاة اه الشيء البعيد مثل ما ان صلاة الفجر ايظا لها شبه بها بعد الخروج منها ايظا وانه يخرج
حين ينفسح البصر كما في رواية جيدة ينفسح البصر بمعنى انه قد انتشر الظوء قد انتشر الظوء والبصر ينفسد يمتد ويرى الى مسافة بعيدة. قال ثم يجيء احدنا الى بني سلم وهو يرى مواقع نبله. بنو سلمة رضي الله عنهم ليسوا بالبعيدين عند جبل سلع. عند جبل
وسمع هذا جبل موجود الان الى غرب المسجد جهة الغرب مع ميلان الى جهة الشمال قليل وبينه وبين جدار المسجد الغربي كما قيل نحو من سبع مئة متر نحو من سبعمئة متر. وجاء في رواية ان انهم يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام
يذهبون الى منازلهم وهي نحو ثلثي فرسه. ثلثي بيت ثلثي بيد وهذا في الحقيقة مقارب لهذا. لان من جدار المسجد ممتد الان من جدار المسجد الغربي بعد التوسعة الى موضع المسجد الاول مسافة او يعني
يعني عن السبع مئة ما في اشكال لكن آآ قول الثلثين ميل هذا يقارب يعني ربما يزيد عن الف متر او نحوه يعني اه اه وعلى هذا ان يكونوا صلاها عليه الصلاة والسلام مبكرا بادر بها. بادر بها. وليس المعنى انه يصلي مباشرا بعد اذن. لا. معنى
انه حينما يؤذن للصلاة ثم بعد ان يصلى لماذا الاخبار الصحيحة انه صلى بين المغرب بين الاذان والاقامة  بين كل اذانين صلاة صلوا قبل المغرب صلوا قبل ما صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء فلا يتخذها الناس سنة اي سنة سنة
الراتبة نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى عن حميد عن انس قال كان لابي طلحة ابن يقال له ابو عمير كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يضاحكه قال ورآه حزينا فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ نعم. حدثنا يحيى الحمير عن الاسم
وهذا الاسم كما تقدم على شرطهما. قال كان ابو طلحة هذا من هو نعم ما اسمه  زيد ابن سعد زيد ابن سهل الانصاري رضي الله عنه  وهذا انصح غير طالب طلحة بن عبيد الله قرشي تيمية
طلحة ابن عبيد الله. وهما قتلا رضي الله عنهما في معركة الجمل. معركة طلحة ابن قتل في نفس المعركة. طلحة والزبير طلحة والزبير. اما اما زيد اللسان سنة اربعة وثلاثين. وهي طلحة والزبير عام ست وثلاثين. اما ابو طلحة زيد ابن سعد فمات سنة اربع وثلاثين
الهجرة ومنهم من قال تأخر بعد وفاة النبي لكن قول ضعيف تقدم معنا هذا صواب انه لم يتأخر مدته سنة اربع وثلاثين يعني تأخر بعدها النبي بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام احوظ من اربع وعشرين سنة
اما طلحة بن عبيد الله فقتل رضي الله عنه في معركة الجمل عام ست وثلاثين والزبير العوام اه بعد الانصراف من معركة  الجمل قتله عمرو ابن جرموز في قصة مشهورة
نعم  اي نعم لا هذا كله تقدم اشارة اليه ان ان الصواب انه توفي عام اربعة وثلاثين سبق واشار اليه في درس مضى يعني. نعم كان يبي طلحة ابن يقال له ابو عمير. ابو عمير هو ابن ابي طلحة
نسمع حفص بن زيد بن سعد وابو عمير هذا يظهر ان هو يعني انه غلام وقيل ان هو الذي اه توفي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام واصابه مرض وكان ابو طلحة رضي الله عنه يسأل ام سليم عنه في قصة التي تقدمت وكان النبي عليه
الصلاة والسلام يضحكه ويمازحه. كان لم يضاحكه وهذا الحديث فيه تقدم لشرع اليه وفيه فوائد اه منها تكرية الصغير ابو عمير وتقنية من لم يولد له. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام عائشة ام عبد الله كما عند البخاري في الادب المفرد
بوب البخاري قال باب تكملة الصغير ومن لم يولد له فكان النبي يضاحكه وفيه مؤانسة الصغير والضحك معه ومواجهته ومداعبته. فاذا كان النبي عليه الصلاة يصنع ذلك معه. وهو عليه الصلاة والسلام كما علم
من اه يعني ما شغل به من امر الوحي والجهاد والتعليم اه ما اشبه ذلك من استقبال الوفود وكذلك يشغل به من امر ازواجه وظيوفه ونفوذ دينه. يعني يقدمون المدينة وكذلك
ما اه الصلاة وتعليمهم وافتائهم الى غير ذلك من اشغاله عليه الصلاة والسلام ومع ذلك كان يأتي دار ام سليم ويزورها ويزور اه ايضا اختها ام حرام واه كما هنا
القصة كان يداعب ابا عمير هذا الغلام الصغير الذي لعله دون التمييز ايضا. فرآه حزينا فرآه حزينا فيه ايضا انه ينبغي للكبير ان يراعي الصغير واذا رأى منه مثلا امر يعني
اه حصل منه تنكد او نحو ذلك ان يراعي هذه الحال منه. وان مثل هذه الامور تعرف بالرؤية حزينا يعني رأى علامات ذلك وجهه والحزن على امر فائت كما تقدم والغالب ان الصغير لا يحصل له الحزن اما الهم في الغالب لا يكون للصغير الا لانه آآ
اهتمام والهم يصيب كبير كثيرا وقد يصيب الصغير لكن في الاغلب ان الصغير يحزن على الشيء الذي يفوته ولقد فرعه حزينا فقال يا ابا عمير جاء في دولة اخرى انه سأل عن ذلك
وقالوا ان نوره مات والنغر  من انواع الطيور قيل من انواع طيور الحمام كالحجل ونحو ذلك وكل مطوق من انواع الحمام او اليمام. وقيل انه نوع اخر من العصافير  نحو ذلك
وبالجملة ظاهر من الحديث جواز حبس الطير ولهذا قال ما فعل النغير وهو اللغة صغره يا ابا عمير ما فعل النغير ما فعل النغير وهذه رواية الصحيحين. ومما يروى عن ابي حاتم
محمد ابن ادريس الحنظلي الرازي رحمه الله يقول حفظ الله صاحبنا صالح بن محمد جزرة ملقب جزرة وحاضر كبير رحمه الله. وصاحب دعابة فكان رحمه الله يولد بعض المداعبات ويقول انه لما توفي
بعض الحفاظ جلس مكانه لعله الذهلي وهذا اسمه ويلقب بمحمش محمش احد الرواة لا بأس به محمد ابن يزيد احد الرواد لقب محمش اول ما قرأ لهذا الحديث صحب فيه
فقال فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل البعير يا ابا عميق ما فعل البعير؟ فكان يقول رحم الله او حفظ الله صاحبنا صالح محمد جزرة مع انه اصابته جزرة وذلك انه قرأ على احد
وقال في قراءته وكانت الرواية يبرأ له او ينفث له في خرزة  فقال صالح محمد في جزرة صحبها فعلقت به فسموه صالح جزرة من حينها وذلك ان الالقاب اسرع ما تكون علوقا بالانسان. اللقب
يعلم في الغالب عاجلة ولذا يروى في حديث لا يصح رواه الدار قطي في الافراد بادروا اولادكم بالكنى قبل ان تلحقهم الالقاب او ان تعلق بهم الالقاب. بادروا اولادكم بالكنى. يعني اول ما يولد يكنى. ولهذا كان النبي عليه السلام يكني ويكنى ابا عمير
وذلك ان الكنية حينما تكون سابقة في الغالب لا يلحق اللقب او يضعف لانه حينما اه يذكر يذكر بكنيته فيكون معروفا يكون وتكون كالعلم في هذه الحال تكون الكنية في هذه الحال كالعلم. ولهذا بعض الرواة صارت الكنى لهم اعلام
بمنزلة العلن وهي كنية. مع ان الكنية ما سطر باب او ام. واللقب ما اشعر بمدح او ذنب فاذا علم واشتهر بها صارت كالاسم له. مثل سائل اسماء محمد واحمد وصالح وغير ذلك. كسائر
اسمع قال فرآه حزين فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ والنغير طائر من الطيور وذكروا فوائد كثيرة ذكروا فوائد كثيرة في هذا الخبر وردوا على من انتقد اهل الحديث لان بعضهم قال
اهل الحديث يذكرون اخبارا لا فائدة فيها. منها حديث يا ابا عمير ما فعل النغير فرد عليه بعض اهل العلم وقال ان في هذا الحديث اكثر من سبعين فائدة. ومنهم من استنبط منه فائدة والف فائدة
لكن ربما ان كثير من الفوائد يدخل بعضها في بعض وقد يكون بعضها متكلفا. وبالجملة فيه فوائد ظاهرة ولهذا بوب البخاري رحمه الله على مسائل مهمة تتعلق بالاداب وحسن الخلق والمؤانسة تطييب النفوس والتعامل مع الصغار وانه ليس كالتعامل مع الكبار
الى غير ذلك لمن تعم الحديث وثم هذه الفوائد في الحقيقة بحسب نفس الناظر كلما كان نفسه نفش فقيه كلما كان له قوة على الاستنباط. ولذا قد يستنبط انسان من حديث فائدة
اخر في معزل عنها تماما لا تكاد تخطر على باله فاذا سمعها وجدها جلية واضحة بينة ويقول سبحان الله كيف لم عليها وبعضهم يحوم عليها لكن لا يقع. ومنهم من يقع عليها مباشرة. بحسب ما ينور الله بصيرة العبد
ولذا ربما تستنبط احكام كثيرة من الاية من ايات آآ واحاديث سيقت باحكام اخرى ثم تؤخذ احكام لم يسق لها هذا الحديث ولم تسق لها جناية انما من اللازم او من تنبيه
اية او من تنبيه الحديث يعني امر لازم منه. لازم ومعلوم ان لازم الحق حق لازم الحق حق لا يكون الا حقا ولهذا حينما يقول لك المبطن اذا قلت كذا وكذا يلزم كذا وكذا. قال اذا كان هذا اللازم
يلزم من فهمنا لكتاب الله فانا التزمه وان سميته ما سميته ولذا يذكر عن بعض علماء الحنابل رحمة الله عليهم وهو الامام الحارثي الفقيه الكبير احد علماء الحنابلة معاصي لشيخ الاسلام رحمه الله وله اختيارات قوية ومهمة توصل احدى عشرة وسبع مئة وكان رحمه
الله ابتلي وامتحن ايضا ولما آآ قال له بعض الاشاعرة يلزمك على القول بذلك الجهة قال انا التزمه انا التزمه ولذا ربما يأتي فيعيرون بها لكنه مثل هذا لا يظر
بل يلتزم الانسان الحق وان شنع المشنعون وسموه باسماء ينفرون منه الناس وهذا واقع كثيرا المقصود ان الحديث فيه فوائد اه كثيرة منها ما سبق الاشارة اليه وقد ذكر الحافظ رحمه الله جملة منها نعم
قال رحمه الله نعم نعم بلا شك حينما السرور في نفس اخيك هذا يعني من ورد حديث ضعيف حديث ضعيف رواه ابن ابي الدنيا انه قال شرور تدخله على مسلم. سرور تدخله على مسلم
لكن معناه ثابت معناه الثابت في ادخال المؤانسة على ولهذا جاءت الاخبار النبي عليه الصلاة والسلام النصيحة للمسلم وكذلك ازالة ماء يضره والنصيحة له وايضا الدافع عنه ان تدفع عن اخيك كل ما يهمه كما تدفع عنه الظلم
وظلمه لنفسه او ظلم غيره له. فايقاع الشرور في قلب المسلم من اعظم الحسنات. وانت حينما توقع الشرور في فانه يقبل على الخير وتطيب نفسه مع اهله مع اولاده مع اخوانه. يقبل على الصالحات وعمل الخيرات ومن تأمل
ادلة في هذا كثير عنه عليه الصلاة والسلام  وينظر يقول ينظر احيانا انت تسكت واحيانا تتكلم يعني انت حينما ترى احيانا اذا كان اخوك في شدة الغضب اياك ان لتبادر اليه بل دعه حتى يهدأ
او تسلك ما يكون سبب في هدوءه وذلك ان حال الغضب ربما لا ينجح معه. ولا ينجح معه. لكن دعه يهدأ شيئا قليلا او تأمره بعض الكلمات للتعوذ بالله من الشيطان ونحو ذلك التي توقع في نفسه الهدوء والطمأنينة مثل ما
قال النبي ولا يجوز ان تخاطبه. تقول كانك تخاطبهم اني اعلم كلمة لو قالها ما تقول لو قلتها. لا تقول لو قلتها لا لانك حينما تخاطبه ربما يرد عليك لقومه. لكن حينما تقول اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجوز. مثل ما قال النبي عليه الصلاة
قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربما يستولي عليه الشيطان فيردك بكلمة عورة حينما يقال مثلا لكن عرض كما كان النبي عليه السلام يعرض صحيح البخاري ان رجلا عند النبي عليه الصلاة والسلام غضب حتى كأنما
يرغب انفه في التراب من شدة الغضب. فقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما قال قلها فهذا فيه تعريظ بمثل هذا. وهو طريق واسلوب لمن اشتد به الغظب. الا من علم من حال هذا
يسمع منه الطريق المناسب  هل يجوز هل يجوز ماذا طائر الطائري نعم  ما ظن انه ما لانه لا ما يجوز لا يجوز لان تعذيب الحيوان هلاك الحيوان لا يجوز. النبي عليه قال دخلت النار امرأة في هرة. الصحيح عن ابن عمر في الصحيح عن ابي هريرة لا هي
وشقت ولا هي تركت تأكل من خشاش الارظ فلا يجوز تعذيبها. وقال عليه الصلاة والسلام هلا نملة واحدة واحدة يعني التي قرصت ونحو ذلك المقصود ان آآ تعذيب الحيوان او ما يؤول اليه يعلم ان هذا طفل صغير او اه يؤذي هذا الحيوان
فلا يجوز تمكينه منه. وما يؤول الى حرام له. ثم الولي هو المسؤول عنه. ولي هو المسؤول عنه. اما اذا غلب على ظن السلة منه فلا بأس. ولهذا اختلف العلماء هل يجوز حبس الطائر ولا يجوز حبس الطائرة
ابن عقيم وجماعة يقول لا يجوز حبس الطائر. يقول ابن عقيل كما نقل عنه القيم رحمه الله في اه بدائع الفوائد ونقل عنه فيما اظن من كلامه في الفنون رحمه الله. يقول كيف تحبسه عن هذا الهواء الفسيح
وهذا المكان الواسع وهو المكان الذي يشيع فيه ويطير فيه. فحبسك لهوه فوظعك له نوع من الحبس الحبس يرى في من قوة كلامه لا يجوز. وجمهور العلماء يقولون لا بأس لظاهر حديث ابي عمير
فهو يظهر الله وانه محبوس في قفص محبوس في قفص لكن قال العلماء انه بشرط ان يوفر له يعني الطعام والشراب وكذلك يعني حصول المصلحة ببقاءه واندفاع المفسدة بهلكته بان يؤذيه هذا الصغير
قال رحمه الله حدثنا يحيى عن حميد قال سئل انس عن بيع الثمر فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ثمرة النخل حتى تزهو قيل لانس ما تزهو قال تحمر
حدثنا يحيى عن حميد قال سئل ناس عن بيع الثمر والثمر يشمل كل ثمرة. ثمرة النخل. ثمرة العنب سائر الثمار التي لها وقت تطيب فيه. وتنضج ولهذا قال الثمر وثبت في الصحيح انس عن بيع النخل عن بيع النخل
يعني حتى يطيب لكن اكثر الاخبار جاءت بالنهي عن بيع الثمر قبل بدو صلحهم. وحديث انس هنا على شرطهما وهو في الصحيحين. وثبت هذا المعنى ايضا من حديث ابن عمر الصحيحين نهى عن بيع الثمر
حد عند ثمار حتى يبدو وصلاحها في حديث نهى البائع والمبتاع المبتاع المشتري وثبت ايضا في الصحيحين من حديث جابر انه نهى عن بيع الثمار حتى تشقح  يشقح او تشقى يعني حتى تطيب. كما عند مسلم حجاب حتى يؤكل. فسرت حتى تشقى او
تصبح وهو الشقحة وهو الكمود في اللون وتمكنه منه تمكن يطيب اكله منه. وهذا يخترب بحسب الثمار. قد يكون طيب بعضها بان يتلون تلونا يطيب اكله منه وقد يكون ابتداء التلون لكن لا يطيب. لا يطيب فاذا طاب وصار اه
كان كما في الصحيح ايضا عن ابن عباس ايضا صحيح نهى عن بيع الثمر حتى يطعم الصحيحين حتى يؤكل من حديث ابن عباس فقال رجل لابن عباس ما يؤكل؟ فقال رجل عنده
حتى يحرز يعني من كل افة يحرز من كل افة وذلك انه اذا طاب فقد احرز من الان وامنت عليه العاه. كما في الصحيحين ايضا عن ابن عمر انه فسر ذلك بالامن من العاهة. و
للثمار وقت تتجاوز به العاهة وهو تلف الثمرة. تلف الثمرة. وثبت هذا هذا المعنى ايضا في صحيح مسلم من حديث ابن هريرة نهى عن ابن عثيمين حتى يبدو صلاحها الاخبار حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة نهى عن بيع حتى يبلغ صلاحها. جاء تفسيره في حديث انس
حتى تحمر او تصفر وفي لفظ حتى تزهو تزهو وقيل تزهى ما تزهو قال تحمر او تصفر يقال للشيء في اول ابتدائي تغير لونه حمر وصغر مثلا. وهو ابتداء التلون
فاذا زادت كمودته قيل احمر زيد التظعيف فاذا تمكن منه وصار اللوم الحمرة والصفرة اقوى قيل تحمار وتصفى تشديد مع زيادة في البناء. ومعلوم ان من القواعد في باب البلاغة ان الزيادة في المبنى زيادة في
معنى قيل تحمر اذا احمرت جاز بيعها لانها طابت وطاب اكلها فاذا حمار زاد تمكنه من اه طيب المطعم فيكون من باب اولى. معلقة على طيب الاكل. ولهذا جاء في حديث ابن عباس حتى تؤكل. حتى
طبعا حتى يطعم اما قبل ذلك فلا. وفي قوله عليه نهى عن بيع الثمرة حتى او نخل حتى تزهو دليل على انه لا يجوز ولو باعت ثمرته قبل بدو صلاحها فهو باطل باتفاق العلم وحكى
على ذلك يجب غيره اهل العلم. لان النصوص صريحة في الصحيحين. عن جمع من الصحابة عن ابن عمر وانس وجابر وابن عباس. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة خمسة اخبار من اشهر الاخبار او من اصح الاخبار في هذا الماء في النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها
بالواو والظهور البدو وهذا يبين لا بد ان ليس مجرد ابتدأ لا البدو بدو الشيء ظهور ووضوح وبيانه. ثم فسرت الاخبار الاخرى هذا البدو بان تشقح تحمار وتصفاه وفي دليل على ان الاخبار يفسر بعضها بعضا. يبين بعضها بعضا. وهي واضحة في انه لا يجوز حتى
تأمن العافية. جاه في رواية عند طلوع الثريا صباحا لكن هذا يختلف بحسب البلاد. يختلف بحسب البلاد انما المعلق المعنى الذي علق عليه هو بدو الصلاح وظهور الصلاح. فلو كذلك فلا يصح فلا يصح
لكن ايش تقولون؟ لو انه باع النخلة قبل بدو صلاح الثمرة يجوز ولا ما يجوز كيف يعني انا اقول باع النخل قبل بدو صلح الثواب ما قلت بعد ثمرة مع النخل قبل بدو الصلاة
ها باع الاعصاب احسنت اذا من القواعد ان بيع الاصل يسقط الغرض كما ان بيع الاصل يسقط الغرض في الحبل. انت لو بعت الشاة الحامل البقرة الحامل انك حامل يجوز ولا ما يجوز؟ والغرض
ساقط لانه ساقط لتبعيته للأصل. كذلك ايضا لما بعت النخل فانه في هذه حلاسة. ساقط. الغرر ساقط في هذه الحال. لا حكم له. تابع والتابع تابع وهذي وهذي الاخبار قال لك بالله وهذا المعنى من دلالة هذه القاعدات
يعني عندنا النخلة بالثمر يقابله ان تبيع الثمرة وحدها قبل ان توصل شوف ماذا  اذا بعت الثمرة قبل بنو صلاحها لمالك ارسل عبادة العصر   يجوز   يعني بمجرد الاجابة قبول يرجع هذا الفرع الى الاقصى. طيب هذا قالب فاعل
بين الثمرة قبلها صورة   واضحة      سيدنا موسى   هذه ايضا فيها خلاف نعم نعم   ثمرة وجودها وثمرة وجودها ثمرة موجودة لم يبلغ صلاحها لم يبدو صلاحها   اذا اراد ان طيب احسنت يعني انك انت صاحب
المؤتمر سيخرج انت بعت من باع نخبا قبضته ومن باع نفلا بنهنا قد اوبرت فثمراتها للبائع الا ان يشترط بالمبتدع نعم يعني انت مثلا بعت هذا النخل وفيه ثمرة ثمرة لم يبقى هناك تعبير
واختلفوا هذا المعنى هو تأمين قبل التأمين او اللي هو معلق لكن بعتها انت ايها بعد ما اتم العقد بعت ثمرتك هذه التي ولصاحب الاصل  بعض اهل العلم يقول انه يجوز ذلك يجوز ذلك وذلك ان ترجع الى الاصل
تقول تعالى طريقة العلم المتقدمة رحمة الله عليهم وهي الطريق التي تستلم من التنافس طريقة البخاري رحمه الله دائما يأتي ويقول كلامنا معناه والحديث عام. حديث عام. يذكر عظمات ربما تكون نادرة نادرة رحم الله
على الشرع. النبي عليه السلام قال هل قال الا اذا كان البائع اذا كان المجتد صاحب الاصل وصاحب الاصل وما لك الاصنام. ما قال هذا عليه الصلاة والسلام. بل انه في مسجد
فجبرت الا ان فالاصل  وانه لا يجوز ان تباحث قبل ثم ايضا العدة قال   وذلك ان هذا عند هذا هل هي موجودة ولا مفقودة في هذه الصورة؟ موجودة يعني العادة موجودة
هنا مسألة اخرى تستفاد. تستفاد وهي لو انك بعت الثمرة قبل وقو صباحها  ولانك لو بعت الثمرة قبل وضوء صلاحها لهذه المسألة لكن اشترطت او اشترط عليك البائع قطع الثمرة
هل يجوز ولا ما يجوز  انت الان والعلة هنا التي منعت من اجلها بيع الثمار قبل نعم غير موجودة. هذا هو الامر وحثوا عليه ان يجمعوا لكن ما في اجماع بعض اهل المنع. والذي
والله اعلم ان نقول هذا العموم مخصص بماذا؟ بهذه العلة. هل العلة مستقبلا نصوصا؟ ها؟ منصوصة. العين  انا اذا وقعت ما عليها كانت عدة لا تناسب فيها يعني في هذه الحالة في باب الجدال
نخصص كذلك اذا كانت علة مستنبطة لكنها علة يسلم بها الجميع. اما العلة المنصوصة فهي كالدليل. فقوله بما اعمالها ما يأكل احدكم مال اخيه بغير حق جاءت اخبار في هذا في وضع الجوارح ونحو ذلك. فحين يشتري الثمرة هو ما قصد من ثمرة ان يستبقيها ولا ان
يأكل عندما قصد من الثمانة ان يأخذها علف ان يأخذها لاغراض اخرى المقصود المقصود انه اخذها لاغراض اخرى ما قصد منها الثمرة سواء علف او اخذها لاغراض اخرى. ولهذا يبادر بقطعها. فلا بأس بذلك ما يظهر
نعم اي نعم هذا هو شرط ان يقطعها في الحال. لكن اختلفوا لو انه لم يقطع هذه الحال ثمه مسألة اخرى ايظا مسألة اخرى يعني لو باعها بشرط القطع في الحال
شرط القطع في الحال وتم العقد على ذلك. ثم لما هم العقد تراضي على ابقاءه هل يجوز ولا ما يجوز هذه تولدت مشروعك طيب هذا  يعني لو انه تبايع على شرط القطع. هذا عجز صحيح. ثم بعدما تبايع تراضيا على ابقاءه. صح يا شيخ. رضي صاحب
النخل بالابقاء وهذا كذلك ايضا ها صح ها وتم البيع البيع تم لكن عندنا الان القضية مسألة الثمرة الان البيع تم صحيح وكان مشروط فيه القطع  ثم بعد ذلك ترى ضياع على عدم القطع
هل نقول يجوز او لا يجوز نعم يجوز نعم  لا هين هذي مسألة اخرى اذا كان هذا هذا لا هذي مسألة بلا خلاف هذه الكلام الكلام اذا باع ثمرة اما من نقل بعناصر ما في اشكال
من باع النخل بثمرته انتهى الامر. لكن الكلام اذا باعه الثمرة اتباع الثمرة باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع. بشرط القطع ثم تراضي على ابقاءه نعم كيف يعني اذا قيل ان العلة موجودة وهو علة التلف لو قال طيب انا راضي بالتلفون ولو كان الشارع ما جعلك تتصرف كيف
وتتلف المال كيف مشى. هذا المال الذي يتلف ينتفع به. انت رضيت بالتلف لا تمكن من هذا لا تمكن من هذا. ربما يقال وربما يقال اذا كان هناك يعني دفع مظرة مثلا عنهما وانه المقصود منه المصلحة محتمل المقصود بالمصلحة محتمل انه يقال يجوز في هذا
الحال اما مسألة الله اعلم ما عندي فيها والله       وصحيح هذا كلام طيب هذا كلام جيد يعني يعني من جهة انه اشتراه على انه علف وان المال الذي دفع ربما يكون مقابل علف تنتفي الحيلة في هذا في هذه الحال هذا كلام جيد
يعني قد يقوي اه مسألة الجواز في هذه الحال لكن اه يمكن يعني ان يرد عليه الشيء يرد عليه شيء. وهو انه حينما آآ يكون عرضة للافات يكون عرظة للافات فلا ينتفع به لا هذا ولا هذا. لا هذا ولا هذا. لكن اذا كان اه مثل ما تقدم لانه
ربما ايضا ربما ايضا ان الذي يشتري الثمرة قبل بدو صلاحه اشتراها بثمن غال قد يكون يريد بقاءها لانه يريد ان يبيعها بالثمن الذي يستفيد منها. لكن اغراه من اغراني حاجته
حاجته ولهذا عجل له الثمن وخفف عنه المؤونة في سقيها والقيام عليها ونحو ذلك اه فكانت القيمة ربما اخاف  لكن اسأل الله اعلم وان كان هذا التوجيه جيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
حدثنا يحيى عن التيمي عن انس عندنا هنا صرح بالتحديث وفي نسخة قال حدثنا يحيى عن التيمي اوحى. حدثنا التيمي. عندكم حدثنا التيمي  هنا في  العنعنة وهنا بالتصريح اللي عندنا حدثنا
وتقدم لذكر حدثنا ويحيى بن سعيد له عناية  تحديث ولا اظن حدثنا ولا يظر عنعنة يحيى يعني في رتبة السماع رحمه الله لا يضر نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى حدثنا التيمي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم بدر من ينظر من ينظر ما فعل ابو جهل انطلق ابن مسعود فوجد ابني عفراء قد ضرباه حتى برد واخذ بلحيته فقال انت ابو جهل؟ فقال وهل فوق رجل قتلتموه او قتله قومه
نأتي بالرواية الاخرى يا شيخ عندك الرواية الثانية؟ اي نعم ثم قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل قال فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برك. قال فاخذ وقال انت ابو جهل قال وهل فوق رجل قتله قومه او قال قتلتموه. ولو انه حتى برد برد وهنا برد
المفسرة       حدث لا هذا عن طريق التيمي هذا سليمان ابن التيمي وابنه معمر بن سليمان نعم نعم المعتمر المعتمر هذاك معمر بن سليمان. هذا المعتمر بن سليمان التيمي وهو من رجالها. شيخين حدثنا التيمي
عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فلينظر ما فعل ابو جهل. وهذا الحديث متفق عليه وجاء ايضا رواه البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه انه جاء فوجد ابا جهل
وهو شبه الميت مقتول فقال هل اعمد من رجل قتله قومه الاعمد من رجل قتله قومه اعمد يعني اهلك من عمد البعير واذا اصاب سنامه ورم فانه اذا وضع عليه الشيء او صعد عليه او
ينكسر فيقتله. فالمعنى هل اشد هلاك ممن قتله قومه. يريد ذلك يسمي نفسه. قال من ينظر ما فعل ابو جهل وفيه الفرح بموت ائمة الكفر وصناديد الكفر كما وقع لهذه الكفر يوم بدر
منهم ابو جهل فانطلق ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهدني رضي الله عنه وجد ابني عثراء وذكر بعض العلماء ان ابن مسعود قدرا كان ابو جهل يهدده وكان يقول لاقتلنك هذا قبل الهجرة في مكة
فقال ابن مسعود ما معناه؟ انه يقتله. وانه قد رأى رؤيا. وانه رأى في يده وهي الثمرة الكبيرة من الحنظل من الحنظل حدجة قال وظعتها بين كتفيك اولها انه يقتله وانه يضع رأسه بين رجليه
وكذلك وقع يوم بدر وانه قتله يعني اجهز عليه وقد قتل وليس به شيء من انما يتكلم فتمم عليه عبد الله ابن مسعود فصعد على صدره جاء في في السيرة وانه قال آآ لقد
صعبا يا رويعي الغنم لا تثبت لكن تحقق ما اه رأى ان صدقة هذه الرؤيا وكذلك ايضا في هذه الرواية انه اخذ بلحيته فقال انت ابو جهل. قال من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجد ابني عفراء بني عفراء هو معاذ ومعوذ
قيل انهم باب التغريب ابن عفراء واحد وهو معاذ بن عفراء او معوذ بن عفراء اما الثاني فهو معاذ ابن عمرو ابن الجموح معاذ بن عمرو ابن الجموح. وقيل انه من باب التغريب قيل ابني عفراء. قد ضرباه حتى برد
هذي رواية الصحيحين حتى برد ورد واضح انه قد هلك وقد يشكل عليها انه تكلم. فاذا كان قد هلك كيف تكلم؟ ولذا في رواية مسلم والرواية الاخرى التي بعد ذلك عند احمد
طريق ابن ابي عدي عندك السنة الثانية بن ابي عدي عن طريق ابن ابي عدي ايه عن سليمان عن انس؟ نعم حتى برك حتى بركة يعني انه سقط. ما قال مات. لكن في الصحيحين كما قال الحافظ رحمه الله. ليس المعنى حتى ورد انه هلك انه نزله منزلة الميت
بما يؤول اليه وان حركة مثل حركة المذبوح فهو حكم حكم الميت. ولهذا يعني لو اذا وقع للميت شيء من هذا لا يأخذ احكام الحي آآ ما دام ان حركة من حركة الميت او حركة المذبوح فلهذا حتى برد وحتى برد. رواية
فسروا احدهما الاخر. فالمعنى انه بركة وسقط وصل الى حال يشبه حال الميت لكنه يمكن ان يتكلم. فقال انت فاخذ بلحيته فقال انت ابو جهل على سبيل التحقير انت على سبيل التحقير. وفي رواية في الصحيحين انت
ابا جهل ابا جهل على جاء بها منصوبة لكن الرواية الجارية على العربية انت ابو جهل مبتدأ وخبر. منهم من وجه رواية النصب هنا على طريقة بعضها العرب وهو يجامل
اذا الزامه اه في الاسماء الالف في جميع الاحوال حال النصب والجر ان اباها واباها اباها ما قال واباها  قد بلغ في المجد غايتها وقيل ان قوله انت ابا جهل انت المسمى
او انت اعني ابا جهل ونقل الحافظ رحمه الله عن بعض لاحظ ان الداودي قال انت ابا جهل لحن تحقيرا له تحقيرا له قال وما ابعد ما قال وما ابعد ما قال
وقال انت ابو جهل يا ابا جلة وكذلك انت يا بس فيها تكلف يعني  ممكن على سبيل النداء يا ابا لان يا للبعيد الان للقريب ويا للمتوسط ايا للبعيد يمكن ان يقال مثلا
على سبيل البعيد معنى مجاور له وقريب منه. يا ابا جهل على هذا الوجه يعني وبالجملة الرواية عندنا هنا انت ابو جهل. جاري عن الوجه المعروف يعني. انت ابو جهل. فقال وهل فوق رجل قتلتموه
قتله قومه فوق رجل يعني وانه لا عيب عليه في ذلك وانه قتله قومه حينما جاء جاءوا به الى هذا المكان مع الذي قتله ابن عفراء وهم من الانصار قتله قومه
الحديث هذا كما تقدم في الصحيحين عن انس وفي صحيح البخاري آآ مختصرا عن عبد الله بن مسعود وجاء في رواية عند احمد انه عليه الصلاة والسلام ارسل ابن مسعود
سلمه ثم قتله وحز رأسه ثم جاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو جهل او هذا ابو الغنم قال كان هذا فرعون هذه الامة كان هذا فرعون هذه الامة وهذا من طريق ابي عبيدة عن ابيه عبد المسعود وهو على المشهور لم يسمع منه الا على طريق
بعض الحفاظ يعقوب بن سفيان ما معناها اشار الى انه سمع من اهل بيته وعلى طريقته يا شيخ الاسلام رحمه الله ايضا يجري هذا الموصول وذكر هذا في كلام الله في بعض الاسانيد تشبه هذا رحمه الله. نعم
قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد عن حميد عن انس قال لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قال ابو طلحة رضي الله عنه يا رسول الله
حائط الذي بمكان كذا وكذا والله لو استطعت ان اسرها لم اعلنها وقال اجعله في فقراء اهلك   حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد عن رضي الله تعالى لما نزلنتنا نبر حتى تنفق مما تحبون
ومن ذا الذي يوقظ الله قرظا حسنا الذي في الصحيحين ذكر الاية الاولى في اية ال عمران اما الاية الثانية في سورة البقرة هذا جا لها سبب نزول ايضا فيه ضعف
وجاء عند احمد او من رواية الانصاري اه احد شيوخ الامام احمد رحمه الله وشيوخ البخاري ايضا اه او لكن الثابت في الصحيحين نزول الاية لن تنالوا البرها حتى تنفقوا مما تحبون
وان ابا طلحة رضي الله عنه قال ان الله عز وجل قد انزل في كتاب لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون ان احب اموالي الي بيرحا راح اختلف في ضبطها كثيرا. قيل بيرح وبيرحا وبيرحا وبيرحا كسر الباء وفتحها وضم الواو
وضم الراء وفتحها يعني مع الكسر والفتح لهذا وهذا اربع لغات هو قيل بريحاء بريئة وهذه رواية عند ابي داود  بعضهم ذكر اريحها لكنها لا تصح لا تصح والمشهور بيرحى المشهور والبيرحة من البراح كانها في مكان براح ونساء وهي
في الصحيحين انه قال وكانت كبستان مستقبلة المسجد وكان النبي عليه وسلم يدخلها ويستظل بها ويشرب من فيها طيب كما البخاري يدخلها وكانت مستقبلة المسجد. وهذه الرواية واضحة انها الى ان المسجد في جهة القبلة منها. وان
وان المسجد من جهة الجنوب وانها شمال المسجد الى جهة الشمال جهة الشمال وهذه البئر قد ذهبت قد ذهبت وقد حدثني بعض اخواننا عن اهل الخيبة ممن في المدينة سألته عنها فقال انها آآ
عند العمود الثالث اول ما تدخل باب الملك فهد من جهة الشمال اول ما العمود الاول عن يسارك ثم الثاني ثم الثالث. العمود الثالث بعد ما تدخل المسجد باب الملك فهد
عند العمود الثالث في ذاك المكان هذه البئر وهي دخلت في المسجد قال كان النبي يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال افضل يا رسول الله حائطي الذي بمكان كذا وكذا. لو
استطعت ان اسرها لم اعلنها وهذه رواية احمد وهي صحيحة. فقال اجعله في فقراء اهلك وهذه ايضا رواها البخاري معلقا. اجعلها في فقراء اهلهم. وفي الصحيحين ارى ان تجعلها في القرابة. ارى ان تجعلها في
فعلى هذا جمعنا بين ولد الشيخين ورواية احمد مع رواية اخرى عند البخاري معلقا انها تكون في القراب انها تكون في فقراء القراب وهذا واضح في فقراء لكن يبين ان فقراء الاهل المراد القرابة المراد القرابة. ثم الظاهر ايضا انه
جعلها في فقراء اهله على سبيل الصدقة لا على سبيل الوقف. وهذا واظح لان ابي ابن كعب وحسان ابن ثابت ممن باعوا نصيبهم بعد ذلك. وهذا يبين انها لم تكن وقفا. بل اعطاهم اياه. ولهذا النبي عليه السلام لم يأمرهم
ان يقفها. وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر اه ان ابن ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله في قصته الحديث الذي قال فيه ان آآ يعني ذكر رضي الله عنه ان من احب امواله اليه او انفس امواله اليه
ما هي نحن الان اريد اول حديثنا قال يا رسول ان انفس اموالي عندي سهمي بغيبر ضعها يا رسول الله حيث شئت قال حبس الاصل وسبلي الثمرة الاصل سب وسب الثمرات
وفيه كما تقدم انه قال ان انفس اموالي عندي يا رسول الله لانه قال ما معناه ان الله عز وجل يعني يأمرهم الصدقة ونحو ذلك نحو مما في قصة ابي طلحة رضي الله عنه فقال حبس الاصل فابن عمر ابن
امره ان يحبس غصبا للثمرة. ابا طلحة قال ارى ان تجعلها في الاقربين. او في فقراء اهلك خبراء اهله وكذلك ايضا جاء نحو من هذه القصة في قصة لابي الدحداح لابي الدحداح هي عند مسلم وهي مضادة
عند احمد انه عليه الصلاة والسلام مشى في جنازة الدح فداح ابي الدحداح قال فلما رجع من جناب الدحداح ركب على بعير عري يعني ليس عليه سرج. فجعل يتوقف بالنبي عليه الصلاة والسلام. ويقول كم من عذق مدلل
في الجنة لابي الدحداح وعند احمد باسناد صحيح من رواية حماد بن سلمة قال حداثنا حسن موسى الاشيب حداثنا حماد بن سلمة عن ثابت انس وهذا على شرط مسلم انه عليه الصلاة والسلام اه جاءه رجل من الانصار فقال يا رسول الله ان لفلان نخلة في بستاني
فمره يعني ان يبيع نياه لان هذه النخلة كلما جاء دخل البستان لاجل هذه النخلة ربما شغله وعاداه. فقال عليه الصلاة والسلام لصاحب النخلة اتبيعها بنخلة في الجنة فقال لا يا رسول الله. فسمع ابو الدحداح
فذهب الى صاحب النخلة فقال اتبيعني نخلتك ببستاني كان في بستان بالنخلة  فيه ست مئة اخلاق ست مئات الاخلاق فاعطاه البستان البستان ثم قال يا رسول الله اني اشتريت تلك النخلة
قال اعده اياك اعطها اياه. فاعطاء النخلة لصحيح المستوى الاول. ثم قال عليه الصلاة والسلام كم من عذق رداح لابي الدحداح في الجنة كم من عذق رداح ايش معنى رداح؟ تدلي اي ثقيل رداح مدلى عذق العذق بالكسر
هو العود اللي فيه الشماريخ. والعذق بالفتح هو ماذا؟ النخلة العذق بالفتح النخلة كاملة. والعذق بالكسر هو العود الذي فيه الشماريخ جاءت رواية اخرى تثبت لكن هذا الرواية جاء عند ابن ابي حاتم من حديث ابن مسعود انه دخل وقال يا ام الدحداح
قومي فقد اقررته ربي فقالت ربح البيع ابا الدحداح. فقامت هي وعيالها من البستان لكن الرواية الاخرى اه عند مسلم وعند احمد مطولا فجاءت اخبار في هذا اه تدل على
انه وقع قصص في عهد النبي عليه الصلاة والسلام نقل بعضها وقصة اخرى ربما اه لم تنقل ولهذا ابو طالب يدل على ذلك قال يا رسول الله لو استطعت ان اسرها لم اعلنها. يعني هو يود ان يسرها
وان تخفوها وتؤتون مقرها خير لكم. لكن لانه لا بد من اظهارها والسؤال عنها وهذا بستان. فلهذا اظهرها اظهرها. فقال اه اجعله في فقراء اهلك ومن هذا اختلف العلماء في من جعل
هذا المانع او هذه الوصية في قرابة فلان. لان النبي عليه قال اجعلها في قرابتك في قرابتك. ما هي  اختلف العلماء على اقوال القرى منهم. فمنهم من قال القرابة كل من يمت
الى الموصى له او متصدق عليه بقرة سواء كان من قبل ابيه من قبل امه من جهة آآ اخوانه واخواته واعمامه وعماته هذا ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله حتى ولو كان كافرا. ولو كان
منهم من خصه اولاد موصى له واولاد ابيه واولاد جده واولاد جدي ابيه الى الاب الرابع. وهذا هو المشهور من المذهب. فقالوا اذا قال هذا اوصي به لقرابة فلان. فقالوا يدخل في اربع طبقات
اولاد الموصى له واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه. يعني الاب ماذا؟ الرابع. اربع طبقات. اربع طبقات. واستدلوا بان عليه الصلاة والسلام لم يعدو بسهم ذوي القربى اولاد هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. والنبي عليه وزع الخمخمس الخمس على اولاده
واولاد ابيه واولاد جده عبد المطلب واولاد جد ابيه هاشم لكن اورد عليهم ان النبي من اعدى عطى بني مطلب عطاء بني المطلب وهم اولاد عبد مناف. لان عبد مناف له هاشم وعبد المطلب. وعبدشمس ونوفل
ولهذا يقول عبد المطلب جزى الله عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجله. لانهم اربعة اولاد كلهم من بني عمير وهاشم وعبد المطلب هؤلاء كانوا مع كانوا في الشعب وحدهم. وعب شمس ونوفل الذين من احدهم عثمان ومن اخرج من مطعم لم يعطهم النبي عليه الصلاة والسلام
فقيل له في ذلك فقالوا لانهم كانوا معهم في الشعر فاعطاهم لاجل هذا المعنى. لكن في الحقيقة التقييد عموم الادلة واطلاق الادلة بهذا قول ضعيف ولهذا قالوا عموم قول الموصي يقيد مطلق قول
اوصي يقيد ما جاء في القرآن. وهذا قول ضعيف اطلاق الاخبار يدل على خلاف هذا ولهذا قال بعضهم حتى والرواية في المذهب قالوا اذا كان هذا القريب الموصى له يبر قرابته من جهة امه فانهم يدخلون
والقول الضعيف القول الصحيح ما يضطرب يطرد مثل ما سبق في المسائل تجد القول الضعيف ما يطرد يضطرب ولهذا كان الصواب خلاف هذا القول خلاف هذا القول وان يشمل جميع القرابة. والا كيف لا يدخل في قرابة يعني امه
وخاصة امه مثلا واصوله او نحو ذلك هذا بعيد. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في الاحاديث كثيرة الوصية بالام وقربة الام وقال عليه الصلاة والسلام صدقتك على المسكين سنة صلة وعلى القريب صدقة وصلة واطلق القريب
والادلة جاءت مطلقة في القريب والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا جاء حتى باعظم من هذا قال صلي امتي وكانت مشركة. صلي امك. فقوله صلي امك. يدخل فيه جميع الصلة. ولهذا لو جاءت وصية عامة
دخلت فيها صلة المشرك اذا كان آآ يعني ما هناك شيء يمنع بان يعطى الا لدلالة تدل على ان انه يخرج مثلا لو اه قال لطلبة فلان لقرابة مثلا فلان واراد بفلان
من اه كان يصلهم ويبرهم. دلت القرعة انه اراد من يصلهم ويبرهم وهو من قرابة كافر وانه لا يصله ولا يمر فلا يدخل. لان هذه مرتجع الى عرف المتكلم والمخاطب عرف المتكلمين. آآ
في مسألة الاوقاف والوصايا لهذا القول بانه لا يتجاوز به الجد الاب الرابع هذا قول الله عز وجل ولهذا مثلا يعني كمثال لو انه اوصى رجل للامام احمد مثلا فرضا به
بقرابة الامام احمد مثلا. فعلى قولهم تكون هذه الوصية مثلا يعني وعلى مثال اي قرابة لاولاد الامام احمد واولاد ابيه محمد احمد ابن محمد واولاد جده حنبل واولاد جد ابيه هلال
احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني. فلا يتجاوز هلال وهو جد ابيه. وهكذا كل من اوصي له بما مثلا  يعني كم يقال اسم الرباعي؟ الاسم الرباعي الانسان الاب الرابع
واولاده والثالث واولاده والثاني اولاده والاول واولاده لا يتجاوز بهم وهذا قول ضعيف قول ضعيف وهذا يرجع كما الى نفس الموصي على شيء معين والا فالاصل اطلاقا. ولهذا الامام مسلم رحمه الله ويمكن ان يكون قصد هذا في صحيحه. لما ذكر
حديث انس هذا وذكر رواية اجعلها في قرابتك. وذكر حديث ام سلمة قالت انما هم بنية. ولست بتارك قال لك اجران اجر القرابة واجر الصلة جاء ايضا ذكر بعد ذلك حديث اسماء بنت عميس اسماء بنت ابي بكر
وفي الصحيحين في اخر هذه الاخبار انها قالت يا رسول ان امي جاءت وهي راغبة افصل امي كانت مشركة قال صلي امك. صلي امك. امرها بصلة امها فاذا كان الصلة تكون
للمشرك من القرابة الوالد او ونحو ذلك فما كان من قرأ غيره من اي جهة من باب اولى. نعم       اسناد على شرط لكن البخاري روى باسناد اخر      البخاري لا هذا اقول لو قلنا بهذا يلزم البخاري يخرج كل حديث صحيح
البخاري رحمه الله يعني معلوم ليس كل صحيح خرجته يقوله رحمه انما هذا على شرطه ما قلنا اخرجه في الصحيح والاحاديث ولهذا صحح حديث كثير رحمه الله خارج الصحيح انما هذا على شرطه. نعم
نعم هو الاصل لن تنور حتى تنفقوا مما تحبون. هذا من جهة ظاهر المعنى لكن يعني اهل العلم رحمه الله يعني يستنبطون احيانا يستنبطون احيانا ان النفقة تكون اه اذا كانت من المال فما كان ابلغ من المال
من باب اولى من باب اولى. مثل انسان يبذل وقته لاخوانه. ينفق من وقته لاخوانه مثلا في بذل المعروف الشفاعات ونحو ذلك. ايضا هو من هذا الباب كل نفع متعدي ايضا ربما كانت بعض ما
ينفع به الانسان اخوانه من ابواب البر والصلة من غير المال انفع من المال. لكن الدلالة هنا من جهة المنطوب والدلال الاخرى من جهة المفهوم قد يكون مثلا دلالة هو يعني دلالته قوتها في
آآ يعني ابلغ يا ايها انفقوا من طيبات ما كسبتم واما اخرجنا لكم اولئك هم الخبيثون هذا تنفيقون هذا واضح في انه في النفقة مما يكسب من الزروع والثمار ونحو ذلك. لكن هم يأخذون يستنبطون معاني اه تدل على
ان بعض النفقات ليست من جنس المال لكنها انفع من المال. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال اعور بعين الشمال
اليها طفرة غليظة. مكتوب بين عينيه كافر او قال كفر. نعم وهذي كما تقدم وحديث انس هذا اه بهذه السنة الصحيح وهذا السياق عند مسلم مختصر المختصر يقال مكتوب بين عينيه كهف يقرأه كل مسلم كاتب غير كاتب
ولمسلم عن حذيفة يقرأه كل مؤمن كاتب ويكاتب ولمسلم من رواية عمر بن ثابت الانصاري عن بعض اصحاب النبي وسلم قال يقرؤه كل من كره عمله ولقد ان الدجال اعور العين الشمال
حذيفة عند مسلم اعور العين الشمال. كذلك وفي الصحيحين اعور العين اليمنى من حديث ابن عمر اختلف العلماء لكن يكاد قول يتفق على انه اعور العين اليمنى جميعا والعور هو
نقص العوض هو النقص فهو اعور العين اليمنى واعور عين الشمال وفي الصحيحين ان عينه طافية. عينه اليمنى طافية اختلف هل هي طافية بالياء او طافئة هي طافية او طافية. كثير ظبطه بعظهم طافية. ومعنى انها بارزة ناتئة
ناتئة وظاهرة  جاء ايضا في حديث مسلم انه اعوى عن اليسرى عور العين اليسرى بمعنى ذهاب ضوئها فاحدى العينين طافية بمعنى بارزة وناتئة والاخرى ممسوحة الاخرى ممسوحة. ولهذا قال عليها ظفرة غليظة
هذا في صحيح مسلم ايضا حذيفة وهذا يؤيد ان العين الشمال عليها ظفرة. وانها طافئة لا يبصر بها ومعها وفيها عور اخر يتعلق بالخلقة والظفرة لحمة تكون في مآقل هنا غليظة تكاد تغطي سوادها
اما حديث ابن عمر الصحيحين فيها ايضا انها طافئة او طافية لكنهم قالوا تفسر جاءت رواية اخرى وابين انها بارزة وناتئة وهذه علامة نقص ظاهرة عليه. وايضا علامة اخرى وهو مكتوب بين عينيه كافر كافة
ثلاثة حروف يقرأه كل من كره عمله. مسلم ومؤمن وما تقدم واحاديث الدجال حديث متواترة الصحيحين عن النبي جمع من الصحابة  جاء ايضا حديث ابن عمر حديث هريرة ان ان ربك ان الدجال اعوج ان ربكم ليس باعور وجاء ايضا حديث شعبة
ما يضرك منه هو اهون على الله من ذلك مما ذكر يأتي معه جبل من خبز ونهر من نار ونحو ذلك ونهر من ماء الى غير ذلك. ذلك مما جاء في صفته. والدجال خروجه حق
دلت في تلك الاخبار المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام وثبت في الاخبار انه يخرج من المشرق نخرج من المشرق. وجاء في رواية عند احمد الترمذي ان يخرجوا بالخرسان. وفي صحيح مسلم ان يخرجوا
من اصبهان عن انس من اصبهان وجاء عند الحاكم ان يخرج من يهودية اصبهان. وهي كانت قرية دخلت في بلاد اصبهان الان صارت حارة من حاراتها الان هي اليهودية وهي اليهودية يعني من قلب ايران خرسانية ايران اليوم. يخرج من حارة اليهودية في قلب اصفهان او في
لاصفيهان جاء فدول اخرى عند الترمذي من خراسان ثم رواية اخرى عند مسلم في اصفهان وبالاخص من يهودية من من تلك الحارة وكانت قبل ذلك منفصلة ثم اتصلت بها الان
وسبب ويخرج ويخرج عند فتح القسطنطينية كما في حديث النواس بن سمعان عند مسلم وسبب خروجه من غضبة يغضبها كما في صحيح مسلم من حديث حفصة رضي الله عنها انه لما لقي صافي لما لقي
ابن صياد في قصة طويلة وفيه انه ضربه بعصا حتى تكسرت وهو لا يشعر فقالت له اخته حفصة لم صنعت كذا؟ الم تسمع انه يخرج من غضبة يغضبها يقول فقال اصحابي انني ضربت حتى تكسرت العصا واما انا فلا اشعر يقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ويخرج ويدعي الصلاح ثم بعد ذلك يظهر نوعا من السحر ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية هذا ورد في خبر ضعيف  ثم بعد ذلك يقتله عيسى عليه الصلاة والسلام عند من يرد في فلسطين. ثم يزول امره ويذهب شره
وهو موجود في جزيرة من جزائر البحار الله اعلم بمكانه كما في حديث فاطمة بنت قيس في صحيح مسلم وهذا حديث صحيح رواه مسلم من طرق عن عامر بن شراحين الشعبي من اربعة طرق آآ الى عام الشعبي ورواه ايضا ابو داوود من رواية ابي سلمة تابع
عامر بن شراحين عن فاطمة بنت قيس ابو سلمة عبدالرحمن ورواه ايضا ابو داوود مختصرا برواية ابي سلمة عن ابن عبد الله وجاء له ايضا رواية اخرى عن غيرهم عن غير هؤلاء فاطمة رضي الله عنها القصة
على ضبطها خلافا لمن تكلم عن هذا الخبر لانها عزته الى تميم كيف تعزو الخبر الى تميم؟ رضي الله عنه والى بني تميم ثم عام جراحيل يقول دخلنا عليها وقدمت لنا طبقا. فهذه القصة اه في سياقها ومن نظر فيها
يقطع بحصول هذا منها رضي الله عنها سمعت ذلك وان مثل هذا الخبر لا يمكن ان يجري عليه شيء من الخطأ او نحو ذلك لكثرة الطرق ولنسياق الخبر ولما ذكرت فيه لمن تأمل الخبر بالقرائن
والدلائل وان سمعت من خطبة النبي عليه الصلاة والسلام وانها عزته الى تميم. ولو ذكرته عن يعني من قد يتوهم انه شيء لكن حينما تقول ان تميم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. وتميم ما توفي الا بعد الاربعين. وفي الا بعد الاربعين
هو هو والناس يسمعون منها ذلك. مثل هذا يدل على ثبوت الخبر بهذه الدلائل والقرائن هذا لو سلمنا يعني ان الخبر في خارج الصحيح في خارج الصحيح لان مثل هذه القرائن تثبت
وقوع الخبر حيث عزلته آآ الى تميم وان حدث النبي بذلك فمثل هذا يقطع به خاصة انه جاع عن غيرها رضي الله عنها نعم العين الطافية لا يرى بها ولا هي عوراء معيبة
يعني والكلام حقيقة فيه فيه خلاف كثير يحتاج الى تحرير لكن يتحرر الحافظ رحمه الله اذ ذكر عن القاضي عياض وذكره النووي قبله وقال وهو حسن في النهاية من الحسن يقول النووي رحمه وغاية في الحسن. يقول ان القاضي عياض
قال ان كلا عينيه عوراء. فاحداهما عورة بمعنى انه لا يبصر بها. والاخرى عورة بمعناها معيبة والعور من كل شيء هو المعين. فكلاهما معيبة. فاحداهما معيبة لانه لا يبصر بها
والاخرى معيبة بانها ناتية. والاخرى جحراء وجاء في رواية كأنها نخامة في حائط مجصص. وجاء كأنها كوكب دري يعني روايات كثيرة في هذا لكن القدر اللي في الصحيحين يدل على المعنى اللي ذكره القاضي
رحمه الله واختلفوا في طافية وطافئة. رجحوا طافية. عن ابن عمر رجحوا طافية على طافئة. يعني معنى انها ما فيها اي بارزة من الطفو وهو الظهور. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي في مجرى الماء فاذا مسك اظفر. قلت
يا جبريل ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله او اعطاك ربك نعم والحقيقة كما تقدم اسناده على شرطهما والحديث ايضا في الصحيحين قال دخلت الجنة يعني لما عرج بي الى السماء وهذا ثبت في رواية البخاري. فاذا انا بنهي
ها فتاه خيام اللؤلؤ يعني ان اللؤلؤ في حافتي هذا النهر مثل جمع قبة وهي العادة الظخمة العظيمة كالخيام وجاء في الصحيحين ان الخيمة غير هذه الخيم في الجنة ثلاثون ميلا وفي رواية ايضا معلقة ستون ميلا
ستون ميلا. لكن هذه الخيام بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ. يعني ان اللؤلؤ كالخيام وان هذه القبب او اه قبب جمع قبة على حافة هذا النهر فضربت بيدي في مجرى الماء وهو يجري هذا الماء على الدر والياقوت كما في رواية عند احمد ابن عمر يجري على الدر والياقوت
فاذا مسك اظفر مسك الفرع يعني رائحته ذكاؤه قوي يقال اظفر ودفران هي الرائحة الذكية القوية او شد او شدة ذكاء الرائحة. يعني مثل ما تجد الرائحة من بعيد. الرائحة القوية لطيبها
تجدها من بعيد. وهذا اذفر يعني قوي الرحم. قلت يا جبريل ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك الله اعطاك ربك. وهذه الرواية هذا اللفظ الاخرين في صحيح مسلم. عن انس انه عليه السلام قال ان الكوثر
انه قال عن الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي نهر في الجنة. وعاد به ربي. وهو سبحانه وتعالى انا اعطيناك الكوثر. وهل الكوثر الذي في الاية هو الكوثر الذي آآ في هذا الخبر على قولين عائشة
رضي الله عنها تقول انه هو النهر. ولهذا سألها ابو عبيدة كم صحيح البخاري عن الكوثر؟ قالت نهر اعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم. وسأل سعيد الزبير بن عباس كصحيح البخاري عن الكوثر قال الكوثر هو الخير الكثير. جمع بينه
ابن كثير رحمه الله قال لا مدافاة فان النهر من الخير الكثير من الخير فيكون ابن عباس ذكر الجنس عائشة ذكرت النوع وهذا يقع احيانا تفسر الاية مثلا بنوع من انواع الخير. ولا ينفي
ان يكون هناك انواع اخرى ولا تظاد حينئذ يكون من باب التنوع في التفسير. انا اعطيناك الكوثر. ومن انواع هذا الكوثر هذا النهر. ولا ينفي ان يكون الكوثر ايضا الخير الذي يعطيه النبي عليه الصلاة والسلام. ويدخل فيه او من افراده او من انواعه هذا
النهر هذا الكوثر الذي اعطاك او اعطاك اه ربك او اعطاك ربك نعم وجاء في صفة هذا النهر صفته كما تقدم ان هذا النهر في الجنة وغير الحوض الحوظ خارج الجنة والنهر
داخل الجنة لكن الحوض الذي لان الحوض النبي عليه الصلاة والسلام خارج الجنة ويسقى من هذا النهر كما في حديث ابي ذر وحديث ثوبان في صحيح مسلم انه يصب فيه ميزابان هذا الحوض قال ان لي حوضا او قال ان حوضي
يصب فيه بيزابان من الجنة. في حديث ثوبان احدهما من ورق والاخر من فضة. فالنهر الذي في الجنة يصب في الحوض الذي خارج الجنة. الذي يرده اهل الاسلام ويشربون منه
ويسقي الناس عليه الصلاة والسلام اه في يوم القيامة وهذا قبل دخولهم الجنة. نعم قال رحمه الله يعني حديثان قد سبق لشرعين نقرأها نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى عن التيمي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والهرم والبخل والجبن واعوذ بك من عذاب القبر. وقد ذكر وقد ذكر فيه المحيا والممات. عندك حديث بن متعمدا  عندكم من عندي القبلة
مكرم هنا بالله عليكم ليس عندي طيب نقف على هذا وهذا الخبر تقدم الاشارة اليه سبقنا الكلام القيم رحمه الله وفيه انه انه يسمع النبي يقول اللهم من همي الحزن والجبن والبخل والعجز
وضلع الدين وغلبة الرجال سبق له الفاظ اخرى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
