مجمع نوري يقدم. بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الخامس والثلاثون. من مجالس شرح
ثلاثيات مسند الامام احمد. يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الثامن عشر من شهر رجب من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه
الدرية قال حدثنا ابو قرة موسى ابن طارق الزبيدي قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ام خالد بنت خالد انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر
حدثنا سفيان بن عيينة عن موسى بن عقبة قال سمع ام خالد بنت خالد رضي الله عنها قال ولم اسمع احدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر
اللهم صلي على محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام احمد رحمه الله في مسند ام خالد بنت خالد بن سعيد بن عاص
وهذه صحابية صغيرة اسمها امة خالد وهي من مهاجرات الحبشة مشهورة بكنيتها رضي الله عنها بل هي في الحقيقة هاجر بها اه ابواها والا فهي ولدت في ارض الحبشة. هي ولدت في ارض الحبشة
وقدمت المدينة وهي صغيرة وتزوجها بعد ذلك الزبير ابن العوام رضي الله عنه وولدت له حدثنا ابو قرة موسى بن طارق الزبيدي وهذا يماني ينسب الى زبيد باليمن بخلاف الزبيدي فهذا قبيلة ترجع الى مذحج
نرجع الى مذحج والمشهور محمد بن الوليد الزبيدي ابو الهليل رحمه الله الامام الكبير من اخص اصحاب الزهري رحمه الله وهبوا قرة هذا من شيوخ الامام احمد رحمه الله. روى عنه
هنا هذا الثلاثي حدثنا موسى بن عقبة تقدم مرارا موسى ابن عقبة رحمه ابن ابي عياش الاسدي الاسد او الاسد في العرب كثير في ربيعة وغير ربيعة واسد خزيمة واما
الاسدي  في الغالب انه الاسدي الاسدي والمعنى الازدي ويقال الاسدي سكون السين وفيهم ايضا بنو اسد لكنه قليل قليل فيهم بنو اسد ومنهم من بعضهم من له رواية لكن الاشهر
الاسدي من قبائل ربيعة ومن خزيمة واخرون وفيه من الصحابة ايضا جماعة قال وهذا موسى ابن ابي عقبة ابن عياش هذا ثقة رحمه الله من الطبقة الخامسة وادرك ام خالد هذه. وبهذا كان تابعيا رحمه الله
ولم يسمع من غيرها فهو تابعي صغير من الخامسة. وله اخوان ايضا اخوان وهما ثقتان محمد ابن عقبة وابراهيم ابن عقبة كلاهما ثقة لكنهما من كبار اتباع التابعين من الطبقة السادسة
عن ام خالد بنت خالد انها رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر ثم ساقه من طريق اخر حدثنا سفيان ابن عيينة عن موسى ابن عقبة سمع ام خالد الحديث
قال ولم ارى ولم اسمع احدا يقول سمعت من رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها سمعت النبي سمعت النبي تقوله امه ام خالد علي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر وهذا اللفظ موجود عند البخاري. لقوله لم يسمع
احدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها. المعنى لم يدرك آآ وهذا مع انه هو روى عن اخيه هو روى عن اخيه عبد الله ابن الزبير وروى عن اخيه عبد الله بن الزبير لكن
كأنه يقول بعد ذلك  ام خالد موسى ابن عقبة كما تقدم من الطبقة الخامسة من الطبقة الخامسة وسمع من ام خالد بنت خالد كما تقدم ها الظاهر ما سمع الظاهر ما سمع ما سمع الا منها وان ما سمع الا منها
وايضا فيما اذكره في التهذيب لم يذكر له رواية يعني عن احد من الصحابة غير ام خالد هذي اعوذ بالله تحرر ترى ترجمته رحمه الله. وهذا الحديث تقدم الاشارة الى معناه
فيما يتعلق بعذاب القبر وانه حق وانه باجماع المسلمين الا من خالف من اهل بدعة والظلالة بعد ذلك من لا عبرة بخلافه واجمع اهل العلم على ان منكر عذاب القبر مبتدع
يكفره بذلك خاصة اذا قامت عليه الحجة اذا قامت عليه الحجة التي تقوم على امثاله وانكر بعد قيام الدليل حينما تقوم الحجة وتزول الشبهة ولا يبقى الا المكابرة. اما التسليم واما الانكار
فكأنه ينكر على النبي عليه قوله ويرد قوله ومثل هذا تكذيب لما يقوله عليه الصلاة والسلام حينما يثبت هذا الامر ولا يكون هنالك شبهة الا على سبيل المكابرة وانكار الامور الواضحة البينة ومثل هذا لا يلتفت
الى كلامه بل يعامل ما يعامل او ما يعامل به امثاله ممن ينكر الامور الثابتة وقد صرح جماعة من اهل العلم بكفر من انكر عذاب القبر. هم يقولون ذلك على جهة العموم من شخص معين فلا يكفر الا
بعد قيام الحجة عليه. على القاعدة في هذه المسألة وغيرها  هذا الامام تقدم مرارا رحمه الله والنبي احمد روى عنه كثيرا روى عنه عن يزيد ابن هارون روى عنه كثيرا خاصة في كتابه المسند رحمه الله
نعم قال رحمه الله من مسند ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قال قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة ابن اخي عمرة قال سمعت
منه قبل مجيء الزهري عن امرأة من الانصار قالت كانت النورنا وتنور النبي صلى الله عليه وسلم واحدا حفظت قاف الا منه كان يقرأ بها  ام هشام بنت حارثة ابن النعمان رضي الله عنها
روى عن الامام احمد رحمه الله هذا الخبر وظاهر انه ثلاثي وفي اسناده نظر عن محمد ابن عبد الرحمن ابن اسعد ابن زرارة ابن اخي عمرة بنت عبد الرحمن سمعت منه قبل ان يجيء الزهري عن امرأة من الانصار
وهي ام هشام بنت حارثة ابن نعمان كما عند مسلم رحمه الله قالت كانت النورنا وتنور النبي سلم واحدا فما احبط قاف الا منه كان يقرأ بها في مسلم كله
جمعة يقرأ بها وهذا الخبر ظاهره انه ثلاثي لكن هل ينبني على سماع محمد عبد الرحمن بن اسعد او ادراكه لام هشام. وظهر كلام الحافظ رحمه الله انه لم يدركه. ولهذا قال انه من الطبقة السادسة
ومن الطبقة السادسة والحديث رواه مسلم من غير هذا الطريق. رواه عبد الله بن محمد ابن معد محمد ابن معن ورواه ايضا من طريق يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن اسعد بن جرارة ايضا
ابو عبد الله محمد بن معن ليس بذاك المشهور حكم حكم مجهول لكن العبرة على رواية يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن اسعد  عبد الله محمد معن هذا ليس له في مسلم
الا هذا الحديث بل ليس له في الكتب الستة هذا الحديث روى له مسلم وابو داوود فليس بذلك مشهور والعمدة على الطريق الثاني برواية يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن مسعد ابن زرارة برواية ام
هشام امرأة من الانصار قالت رضي الله عنها كانت تنورنا وتنور النبي عليه الصلاة والسلام واحدة   يوقد فيه النار لاجل يعني خبز ونحو ذلك وقد استعمل السواه وقد يستعمل في غير ذلك المقصود انها تشير الى انها كانت مجاورة للنبي عليه الصلاة والسلام وكانت
من الفائدة وكانت تسمع صوته عليه الصلاة والسلام في المسجد او تحظر ايضا وثم اشارة الى الظبط انها ظبطت ذلك وهذا الحديث  هذا اللفظ عند مسلم انه كان يقرأ بها في الجمعة وجاء عند احمد والنسائي
من هذا الطريق رواية انها قالت ما حفظت القاف والقرآن المجيد الا بما فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في فجر الجمعة او في صلاة الفجر يعني يقرأ بها
في صلاة الفجر كان يصلي بها الصبح كان يصلي بها الصبح وهذه الرواية شاذة انه كان يصلي الرواية الشاذة من هذا الطريق من هذا الطريق لكنها ثابتة ثابتة من طريق اخر من حديث
جابر ابن سمورة انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الفجر ايقاف والقرآن المجيد ثم كانت صلاته بعده تخفيفا. كانت صلاته بعد تخفيفا. وجاء انه يقرأ ايقاف في العيدين كما في صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه انه سأل بواقد الليل بما كان يقرأ في العيدين
كان يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن القرآن المجيء  هذه سورة فيما ذكر منها العلم الحملة على الظاهر وانه كان يقرأ بها ومنهم من حملها على انه كان يعني انه كان يفسر ويبين المعاني في
خطبته عليه الصلاة والسلام وخطبته عليه السلام كانت كلمات يسيرات يذكر الناس كلمات خفيفات يسيرات كما في حكيم الحكم ابن حزم الكلفي عند ابي داوود كانت كلمات ايها الطيبات مباركات
هكذا كانت خطبته عليه الصلاة والسلام كان يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مائلة من فره اطيروا الصلاة واقصروا الخطبة  نعم والحديث هذا كما تقدم من هالطريق نظر لكن عمدة على رواية مسلم رحمه الله
الله اعلم هو ظاهر الحديث له حجة اقول حجة يعني اقول ظاهر حديث ولما اختلف العلماء في هذا على قولين من اخذ بهذا وقرأها فلا بأس  واذكر مرة انا صليت في احد مساجد مكة
المسجد يوم جمعة  انتظر الناس وكان الخطيب تأخر  قام واحد    من جماعة المسجد  اخذ المصحف وقرأ قاف  الخطبتين ثم نزل   وهذا مثل ما تقدم في  يعني فيه حجة لهذا القول ومن اهل العلم من قال ان
مثل ما جاء هي كان يقرأ اياته يذكر الناس يذكر ان لم كان يقرأ بها كان يقرأ بها وكونه يقرأ بها هل معنى ذلك اني اقرأ اخرى كلها او انه يقرأ ما تيسر منها
وان كان ظاهر لفظها انه كان يكررها هنا كان لا يدل على الاستمرار  لذلك مثل مثلا ما جاء بعظ السور كان يقرأ من يقرأ بكذا وجاءت احاديث عن كان يقرأ بكذا كان يقرأ بكذا في صلاة كذا
ولا وليس المعنى انه كان يديم القراءة انما مجرد الحصول مجرد الحصون لان كان  تدل على الصحيح على مجرد الحصول والوقوع والحلوث. ولا تدل على التكرار الا بدليل حديث من شام هذا
هذا مثل ما تقدم محتمل. قد يقال مثلا انه نقل اخبار في هذا على خلاف ما دل عليه هذا الحديث  يحمل هذا الحديث على تلك الاخبار. والا يبقى على ظاهره
كل جمعة نعم نعم يخطو بها     سنة او سنتين لكن اختلاف الالفاظ في هذا يحتاج الى التحرير واذا اختلفت الالفاظ في هذا اختلافه اختلاف مع اختلاف مع انها قد تختلف من جهة المعنى تختلف من جهة المعنى يحتاج مثلا الى
الرواية والنظر في التي يعني يعلم ويرى ظن انه نقل عن هشام بنت حارثة  ما رجعت الحديث انا ما راجعته ولا   طيب وراجع مهم  قد يقصد بها صلاة الفجر يا شيخ. كيف؟ يوم الجمعة
جاء في رواية بها في الصبح. هذه رواية هذه رواية شاذة الا على لسان رسول الله يقرأها كل جمعة يقرأها كل جمعة لكن كان يصلي بها في الصبح شاذة؟ اي هذي عند النسائي واحمد
لان لان هذا مخالف للاخبار الصحيحة الدالة على قراءته سور غير هذه السورة نعم طيب احسن الله اليك. قال رحمه الله من مسند عمارة ابن رويدة الثقفي قال حدثنا ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن عمارة ابن رويبة قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقال سفيان مرة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قيل لسفيان ممن سمعه قال من عمارة ابن رويبة. قال الحافظ ضياء محمد بن عبدالواحد
رواه اسماعيل ابن ابي خالد ومسعر ومسعر والبختري ابن المختار عن ابي بكر ابن عمارة رويبة عن ابيه ورواه شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن ابن عمارة عن ابيه. نعم
عن عبد الملك بن عمير عن عمارة ابن رويبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سفيان مرة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  والمعنى واحد يقول لن يلج النار احد
صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. الحديث من ولاية عبد الملك بن عمير عن عمارة بن رويبة. وهكذا هو في مسلم ايضا من ولاية سفيان عيينة وان عبد الملك بن عمير رواه عن عمارة ابن رويبة
ثم ساق رحمه الله روايات اسماعيل ابن ابي خالد ومسعر والبختري المختار هو البختري بن ابي البختري  والجميع ثقات عن ابي بكر وعمارة بن رويبة وهذا  مسلم روى له ذكره في التهذيب التقريب وقال مقبول وقال انه ثقة
كلام الحافظ اقرب عن ابيه يعني ان هؤلاء الثلاثة رووه عن عبد الملك بن عمير عن ابي بكر وانه ما رواه عن عمارة الصحابي انما رواه عبد الملك بن عمير عن ابنه ابي بكر
ابي بكر ابن عمر بالكنية ورواه الشيباني هو عبد الرحمن النحوي عن عبد الملك ابن عمير عن ابن عمارة. ابن عمارة هذا هو ابو بكر ذكر بكنيته وتارة آآ ذكر
او نسب اليه على جهة اللقب ابن عمارة. وهو ابو بكر عن ابيه يظهر الله اعلم ان عبد الله بن عمير وهذه الروايات الاربع كلها عند مسلم كلها عند مسلم وصلها مسلم رحمه الله اسماعيل ابن ابي خالد ومسعى والبختري
ابي بكر وكذلك رؤية شيبان كلها عند مسلم من يشير الى ان هذه الروايات اكثر لكن شوي حافظ وامام ويحتمل ان عبد الملك بن عمير سمعه من ابي بكر بن عمارة
ثم لقي اباه ورواه وعلى هذا يكون السندان صحيحين. صحيحين. ولهذا اعتمد مسلم روايات كلها رحمه الله وهذا الحديث له شواهد في المعنى كما في الصحيحين عن ابي موسى من صلى البردين دخل الجنة
والبردان هما صلاة الفجر العصر وبعضهم يدخل فيها صلاة المغرب صلاة المغرب لكن معروف عند الجمهور انهما صلاة الفجر والعصر وهما صلاتان نهاريتان بطرفي النهار هذا في اوله هذه في اوله وهذه في اخره
والمعنى انهما في اول النهار واول نهار في الغالب يكون بارد. واخر النهار كذلك يكون بارد. من صلى البردين دخل الجنة كذلك ايضا حديث جرير ابن عبد الله البجلي في الصحيحين
حديث متواتر في المعنى في رؤية الله عز وجل انه عليه الصلاة والسلام نظر الى القمر ليلة البدر قال هل تظارون في لفظ النظر الى الشمس  برؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله
قال فانكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة القدر فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا افعلوا وذلك ايضا جاء في صلاة الفجر احاديث كثيرة منها حديث
صحيح صحيح مسلم جابر ابن سمرة انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمة شيء. فمن يطلبه فيدركه فيكبه على وجهه في نار جهنم
هذه صلاة الفجر  جند ابن عبد البجلي. جند ابن عبد الله البجلي. اي جند ابن عبد الله البجلي. نعم احسنت وجاء في حديث ابي بكرة من صلى الفجر في من حديث
حديث ابي بكر في ابي بكر صلى الفجر في جماعة لكن رواية في ثبوتها نظر في ثبوتها نظر والمعنى صلى الفجر في جماعة يعني يخاطب الرجل بما يجب عليه والمرأة بما يجب عليها ما يجب عليها
هذا المعنى الرجل كما ان المعذور من مريض ونحوه مخاطب بما يجب عليه. نعم قال رحمه الله نعم حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن عمارة ابن رويبة انه رأى بشر بن مروان
على المنبر رافعا يديه يشير باصبعيه يدعو فقال لعن الله هاتين اليدين هاتين اليديتين اليدين اليتين. اليديتان. ها؟ اليديتين. نعم. لعن الله هاتين اليديتين. مم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يدعو وهو مشير باصبع. نعم
مثل ما تقدم والحديث المتقدم ايضا فيه ينبه الى انه في حديث لن يلج النار هو هذا الحديث والحديث حديث موسى من صلى البردين دخل الجنة فهذا فيه انه يدخل الجنة وذاك فيه انه لن يلج النار
في كلام كثير لاهل العلم في هذا يعني انه هل ينجو مجرد الصلاتين والمعنى ان من حافظ على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حافظ عليهما وهذه الصلاة تقع في اول النهار
النوم ويعطيه النوم وتلك الصلاة ايضا تقع من اخر النهار وربما بعد الفراغ من الشغول الانسان يؤوي الى الراحة فمن نشط عن هاتين الصلاتين فهو على غيرهما اشد نشاطا ولهذا جاء في حديث هريرة في صلاة العشاء ايضا والفجر اعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء
وصلاة الفجر لكن هذا ذكر في حق المنافقين وهنا ذكر عموم في يعني الايمان لن يلج النار اما تأويل من قال لن يلج النار يعني النار التي هي نار الكفار وانه لا يلزم من النجاة من نار هذا
لان المقام مقام مدح والنبي هنا وان كانت والنفي والنفي لن  يعني يمكن ان ان هذا التأويل يؤخذ منه لكن الاحاديث الاخرى تدل على هذا المعنى من صلى البردين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ثم قوة هذا اللفظ يدل على هذا
وهذه الاخبار مما جاء في هذا المعنى آآ مما في اشارة الى ان من حافظ على هذه الصلوات ولازمها انه على غيرها من باب اولى مثل ما جاء في الدعوة الى الاسلام حينما يدعى الى الاسلام يدعى الى التوحيد والى الصلاة والى الزكاة
وقد يسكت عن الصوم وعن الحج لكن من اجاب الى هذه وسلم بها الصلوات الخمس في يوم والليلة خمس مرات كلمة التوحيد التي تشق على كثير من الكفار يعني حينما يدعى وقد يحصل عنده امتناع ونحو ذلك فاذا استجاب
كلمة التوحيد والى الصلوات الخمس والى الزكاة التي هي آآ عبادة مالية فغيرها من العبادات يستجيب لها ويسرع اليها واذا كان هذا في من يدعى الى الاسلام في اول الامر. فاهل الاسلام الداخلون فيه اصلا
يكونون اولى بهذا المعنى وهذا الحكم. نعم. حديث العمارة الثانية حدثنا ابن فضيل ومحمد بن فضيل بن غزوان الظبي حدثنا الحسين بن عبد الرحمن العمارة من رويبة وحصين عبد الرحمن
السلمي هذا قيل انه اخترق ومنهم من انكر اختلاطه كعلي ابن المديني وابو حاتم وابو حاتم انكروا اختلاطه وقالوا انه كبر فساء حفظه   وهذا يقع في بعضهم مثل ابي اسحاق السبيعي ايضا
لكن اذا فسر الاختلاط مع سوء الحفظ فلا مشاحة لان الانسان حينما يكون حافظا ضابطا ثم يطرأ عليه ضعف الحفظ لكبر او مرض ونحو ذلك فهذا سوء حفظ ولا يكون كالمختلط
الحديث يكون ضعيف او شاذ الا ان يعترض واذا  انا يعني طرأ عليه بسبب لسبب نحو ذلك  اختلط يعني اذا كان اختلاطه اذا كان ضعف حفظه للكبر ونحو ذلك فليسوا حفظ
وان كان طرأ عليه مثل يعني ان يعني اصيب بمصيبة ونحو ذلك مثل واقع لبعضهم الذي احترق بيته او سرق الجن ونحو ذلك ما اصابه شيء من هذا وهذا هو قد يكون قبل تقدم السن وقد يكون
بعد تقدمها مثل ما وقع سعيد بن ابي عروبة كان اختلاطه مبكر وابو اسحاق السبيعي  حصل لهم سوء حفظ  بعدما تقدمت بهم السن وبعضهم يسمي هذا اختلاط يسميه اختلاط لكن الشان على ربط الرواية محمد ابن فضيل روى عنه
بعد ذلك يعني من المتأخرين لكن روايته رحمه الله  قد توبي عند مسلم تابعه عبد الله بن ادريس وابو عوانة ولهذا البخاري رحمه الله لم يعتمد رواية حصين الروايات هؤلاء بل روى عنه من المتقدمين ولم يروي عنه
الا متابعة الا متابعة   يظبط روايته ولهذا هو شي بنفسه روى هذا الحديث عنه كما عند الترمذي رواه عنه هذا الحديث عند الترمذي اقروها ايضا زائدة ابن قدامة عنه عند ابي داوود. وروى ايضا
ايضا وكيع سفيان عند احمد ايضا رواه عنه. رواه عنه. اه ثم ايضا مما يبين هذه الرواية فيها نظر ان فيها لعن الله وهاتين الوديتين لعن الله هاتين اليديتين. هذي اللفظة فيها غرامة المعروف في الرواية الصحيح عند مسلم قبح الله هاتين اليدين
ادي الوقت رواية عبد الله بن ادريس عن حصين وذلك رواية ابي عوانة قال نحو هذه لم يذكرها لكن قال بعد ما ساق مسلم نحوها يعني باللفظ المتقدم نحو المتقدم وقال قبح الله هاتين اليدين. لم يقل لعن الله هاتين اليدين
اكثر روايات ليس فيها ذكر اللعن. هذا ايضا مما يوجب الريبة في هذه الرواية  يعني تصرف فيها وان كان هذا محتمل ان يكون وقع من يعني رحمه الله رحمه الله
شدة الانكار قد يقع احيانا. لكن روايات الاكثر عنه رحمه الله من رواية الحفاظ الترمذي زائدة عند ابي داوود     سفيان عند احمد كلها ايضا على وبعضهم اه رواه ولم سكت عن هذه الرواية سكت عن مما سكت عن هذه الرواية ولم يذكرها واما ذكرها
قبح الله هاتين اليدين لان اللعن نعلم فيه الخلاف اللعن فيه خلاف المعين وان كان هذا اللعن لم يلعنه انما قال لعن الله هاتين اليدين وثم ايضا الحديث هاتين اليدين قبح وهاتين اليدين. وبشر بن مروان
محمود السيرة غفر الله له ورحمه يعني او اوليس يعني  هو لم يكن لم يذكر عنه شيء لكن كان عنده نوع اسراف على نفسه فيما يتعلق بالتبسط   في امن المال ونحو ذلك وهو اخو عبد الملك مروان. وكان نائبا له
في العراقين في الكوفة والبصرة  وكتب الى اخيه عبد الملك انك قد وليتني  بيدي اليسرى وان يميني فارغة يميني فارغة يريد ان يوليه ولاية اخرى وارسل اليه بولاية الحجاز واليمن
ما بلغه الكتاب الا وقعت نقرة في كفه وجعل التسريب حتى بلغت الى الكتف ثم اجعل التسري حتى بلغت الى  وجعل يحملونه ويضعونه ولم يبلغ اربعين سنة عفا الله عنه ورحمه
يقول الحسن رحمه الله دخلت عليه قبل ان يصيبه ما اصابه فاذا هو قد تغطى بوثير الفراش حتى لا اراه  الفراش الوفير وجعل يسأله يعني من انت ونحو ذلك وثم بعد ذلك اصابهم واصابهم لعله يكون تكفيرا
وقال رحمه الله عند وهم وددت اني كنت عبدا ارعى الغنم لبعض الاعراق في البرية ولم ال مما وليت شيئا هذي امنياته على ابو حازم رحمه الله او سعيد مسيب
الحمد لله الذي جعلهم يفرون الينا عند الموت ولا نفر اليهم اننا انا لنرى فيهم عبرة انا لنرى فيهم عبرة الينا ولا نفر اليهم يعني عند الموت يعني يتمنون حالنا ونحو ذلك
نحن لا نتمنى حالهم. لكن نرجو ان الله يعفو عن من اسرف على نفسه مروان رحمه الله رفع يديه هو رفع اليدين لا يشرع خلاف السنة ترفع اليدان حين الاستسقاء. حين الاستسقاء ترفع. اما في غير ذلك فلا
اذا كان يعني الانكار له موضع وينفع لا بأس الانسان يرى خاصة ممن كان له قوة نفوذ ورعى ذلك فله والا لقد وقع من الصحابة من هذا الوان الى التعامل مع الولاة في زمن كما وقع
سعيد مع مروان ابن الحكم وغيره من الصحابة وانس بن مالك يقول عمر رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو وهو يشير باصبعه وهذا واقع من النبي عليه الصلاة والسلام في احوال
في خطبة عرفة يوم الجمعة يشير باصبعها الى السماء السماء ينكتها الى الناس يقول اللهم فاشهد وهذا الحديث كما تقدمت اسناده ثلاثي قد رواه مسلم وهو عند مسلم من الدروب نعم
يعني محتمل يعني نقرأها بشرب رأى بشرى مروان رافعا. رافعا هذا حال ولا مفعول رافعا حال لان رأى بصرية البصرية ما تنصب الا مفعول واحد ولي اكتفت  مفعولها فلا تحتاج مفعول ثاني. فعلى هذا
رافعا يديه هل يحتمل انه يعني قاله حال كونه رافعا يديه قال فقال للتعقيب لكن يظهر والله اعلم انه لم يسمعه انما قاله يعني لمن حوله نحو ذلك وليس مع انه خاطبه به وقال له ذلك
لكن كأنه والله من قال هذا يبين الناس ولينقل عنه ذلك   هو المقصود الانكار على العموم هو مقصود الانكار يعني  هم ايضا الحديث عام مثل ما سدل العلماء في خطبة عرفة
النبي كان يشير فلا يشرع لا في جمعة ولا في غيرها اقول لا يشرع لا في جمعة ولا في غيرها. الخطبة سواء كان خطبة جمعة او جمعة لا يشرع الا
حينما يشرع رفع اليدين. هذا يبين هذا يبين لنا ايضا ان رفع اليدين لا يشرع الا في المواطن التي نقل. وان هذا الصحابي رضي الله عنه يقول ذلك. واشيروا باصبعه وان الاصل والتوقيف في رفع اليدين
انه لا يشرع لها في خطبة جمعة ولا غيرها الا يتوقف على ما نقل نعم   في القنوت في حال القنوت الوتر قنوت النوازل  في هذه المواطن الثلاثة هذا المنقول استسقاء
قنوت الوتر  النازلة  نعم   الكلام يعني هو هو كثير من اهل العلم يرى انه حينما يقع خطيب في بدعة نجوز هذا وقع في بدعة ونحو ذلك تزوجوا انه  العصر في الانكار
يعني فرق بين الانكار اللي هو شخص معين وبين انه يخشى ان يفوت البيان ان يفوت البيان اذا كان مثلا من انسان مقتدى به خطيب جمعة ونحو ذلك بالجملة يراعي
يراعي الآمر والناهي الحال. فاذا رأى انه قد يفوت حينما يسكت فليه يبادر. نعم. احسن الله اليك سهل بن سعد عند ابي داود واحمد ما كان يدعو الا يضع يديه نحو حذو منكبيه
واشارات السبابة وعقد الوسطى بالابهام مراد سبابة يده اليمنى سهل المساعد. نعم. هذا عند ابي داوود. لكن ابي داوود واحمد. بس مو باللفظ هذا. هذا مثال. هكذا قال ما رأيت رسول الله صلى ساهرا يديه. ساهرا يديه. فقط يدعو
قال منبره ولا غيره ما كان يدعو الا يضع يديه حذو منكبيه ويشير باصبعه اشارة. هو الحديث ظعيف وهو الحديث عن ابي داوود ظعوه. ظعيف فيه انه عليه الصلاة والسلام
اه يعني ذكر في الحديث انه دعوتان قل ما تردان حين يرحم بعضه بعضا وحين تقام الصلاة ومنها هذا الشيء هذا لكن هذه الرواية لعلها تنظر لفظ احمد يمكن لفظ احمد ممكن
وفي لفظ رواية ابي داوود ولكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى بالابهام. ايه مراد سبابة يده اليمنى نعم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهرا يديه قط يدعو على على منبر ولا غيره
ما كان يدعو الا يضع يديه حذو منكبيه انا اعرف رواية ابي داوود يمكن احمد والحديث عن انه ضعيف الصفة يا شيخ  رفع اليدين رفع اليدين يعني يرفع يديه حذو منكبيه. انه ما يرفعها فوق
الصفة المشروعة ما هي       نعم لا ليس خاص بالجوف يظهر مثل ما جاء في خطبة يوم عرفة باصبعي الى الناس يعني حينما يخطب الناس بالتوحيد في المحاضرات  او محاضرة لا بأس
قال رحمه الله من مسند عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد منذ سبعين سنة. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ما علمت رسول الله
صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الايام غير يوم عاشوراء غير يوم عاشوراء. وقال سفيان مرة اخرى الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء. وهذا الشهر شهر رمضان. نعم
حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه حدثنا سفيان اخبرنا عن لم يدرك سفيان الثوري رحمه الله قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد ابن سبعين عاما هذا هو المكي رحمه الله مولى ثقة كثير الحديث رحمه الله
دلوقتي سنة ستين وعشرين ومئة منذ سبعين سنة منذ سبعين سنة يدل على الحفظ سبعين سنة. كان بعضهم يحفظ الشيء منذ عشرات السنين ويحفظوا مكانه وفي اي سطر باي كتاب
وفي اي صفحة وفي اي سطر قد تكون كتب كثيرة وضعها كتبها ثم وضعها ولم يراجعها ولو سئل عن حديث من هذه الاحوال مما روى الاخبر في اي من هذه الكتب التي عنده. وفي اي صفحة
في اي سطر كما ينقل عن ابي زرعة رحمه الله يعني ان له كتب رواها كتبها حديث رواها وكتبها  لم يرجع اليها قرابة خمسين سنة رحمه الله مع انه توفي وله اربعة وستون سنة رحمه الله
وقال معناها انه يحفظ في اي كتاب هي؟ وفي اي صفحة؟ وفي اي سطر؟ وبهذا حفظ الدين بفضل الله سبحانه وتعالى ورحمته وانا سمعت ابن عباس يقول ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى بعضها الايام
غير يوم عاشوراء قال سفيان مرة اخرى الا هذا اليوم يعني عاشوراء وهذا الشهر شهر رمضان وهذا الحديث تقدم الاشارة اليه ستأتي ايضا احاديث صوم عاشوراء  وهذا الحديث في الصحيحين والاسناد لثلاثي صحيح بل اسناده على شرط الجماعة
سفيان رواية عن عبيد الله ابي يزيد عند الجماعة واعبد الله ابن ابي زيد عند عن ابن عباس عند الجماعة وفي دلالة على فضل صوم هذا اليوم وانه مشروع وليس منسوخ وانما النسخ بوجوبه نسخ لوجوبه
ولهذا  هذا اليوم له مراحل المرحلة الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصومه قبل الهجرة كما في الصحيحين عن عائشة انه كان الجاهلية الجاهلية يصومونه وكان النبي عليه الصلاة والسلام
المرحلة الثانية لما هاجر عليه الصلاة والسلام صامه يعني استمر على ما كان ليس المعنى انه صامه معنى انه ابتدى لا استمر على صومه وتأكد الامر  بل امر بصيامه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين انه صامه وامر بصيامه
حديث السلام الاكوع امر بصيامه عليه الصلاة والسلام هذا قبل فرض رمضان السنة الاولى المرحلة الثالثة لما فرض رمضان لما فرض رمضان. قال من شاء اصاب ومن شاء ومن شاء افضل. ثابت الصحيحين من حديث ابن عمر من حديث معاوية
قال ثم تركه لكن تركني ترك الوجوب المرحلة الرابعة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام لما اه يعني قيل له ان اليهود يصومونه يصومونه قال ان عشت الى قبل لاصومن التاسع لاصومن التاسع
شرع صيامه مع التاسع واكد وكان مستحب نسخ الوجوب بعد ينزل رمضان ثم الصحيح عند الاصوليين انه اذا نسخ الواجب فامكن بقاء المستحب مستحب لا يلزم من نسخ الوجوب نسخ الاستحباب
النسخ يكون للواجب فهو ليس بواجب لكنه مستحب. من اهل العلم من قال انه ايضا نسخ صوم والصواب انه مستحب. ثم تأكد استحبابه في اخر حياته لما هم ان يصوم التاسع
عليه الصلاة والسلام ما هم ان يصومه التاسع. قوله وجدهم اه يعني يصومون بعد ذلك بعد ذلك ولهذا كان في اول الامر يوافقهم لانه لم يؤمر بمخالفتهم. لكن لما امر بمخالفتهم
بعد ذلك امر بصوم التاسع عليه الصلاة او قال عشت قبل اصومنه التاسع  قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلى الله عليه
وسلم ليلة مزدلفة في ضعفة اهله نعم وهذا الحديث رواه البخاري ايضا رواه البخاري انه قال بعثني في الثقل. بعثني في الثقل  ايضا جاء عند البخاري انه قال بعثني الرسول من جمع بليل
من جمع بليل في الثقل في ضعفة اهله. والبخاري رحمه الله من فقهه ذكر رواية انه قال بعثني رسول وسلم في من جمع بليل يقول ابن عباس قد يوهم هذا اللفظ ان هذا خاص بابن عباس
من ذكر بعده اخرى في ضعفة اهله. وان هذا الحكم لكل الضعفاء  وهذا الاسناد مثل ما تقدم اسناد ثلاثي صحيح وهو عند البخاري وفي دلالة على انه لا بأس من
ان يتقدم الضعفاء في الليل لكن يرمون في النصف الثاني على خلاف طويل لاهل العلم متى يرمون الاحاديث الكثيرة الصحيحة حديث ابن عمر انه كان يقدم مضاعفة اهله فيقدمون منهم من يقدم لصلاة الفجر ومنهم من يقدم قبل ذلك
وعند مسلم يدفعون قبل الايمان ويرمون جمرة العقبة ويقول ابن عمر رخص او ارخص في اولئك رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا حديث عائشة في الصحيحين انه عليه السلام
كانت امرأة اي ثقيلة فاذن لها عليه الصلاة والسلام صحيح مسلم ان النبي عليه وسلم هذه صفية كذلك في صحيح البخاري حديث اسماء بنت ابي بكر لما قالت لمولاها الغابة القمر قال لها فصلت الحديث
وفيه لما قال قد غام قالت ارتحلوا ثم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن للرعم وللمرأة في الهودج وعند ابي داوود قالت كنا نصنع ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليت ابي داود فيها ابهام
البخاري صريحة حديث كثير حديث سلمة يوقع فيه خلاف كثير وانه عليه الصلاة والسلام اذن لها ان تدفع وان ترمي قبل صلاة الفجر وان توافي هذا الصحيح في الرواية ان ما توافيه توافيه وهم ان توافي صلاة الفجر في منى
صلاة الفجر في منى. اخذ الجمهور بهذه الاخبار على انه يجوز للجميع. ضعفه غير الضعفاء لان الحديث فيهم سلف وكانت امرأة نشيطة قوية وصفية كذا  عائشة رضي الله عنها قالت
لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة كان احب الي من مفروح به فهمت ان الحكم عام الحكم عام. بهذا اخذ الامام احمد والشافعي جماعة من العلم
قالوا بذلك وايضا يفتي من كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وان كان يقول ان كان مع الاقوياء تبع لهم. وان كان الاقوياء مستقلين وحدهم فالاولى ان يبقوا
حتى يصلوا الفجر طلعت الشمس يعني يقول هذا الاولى في حقهم وهو الموافق للسنة والجمهور على ذلك وخاصة مع كثرة الزحام واشتداد الزحام في مثل هذه الايام نعم الصحيحين ابن عمر كان يقدم ضعفت اهله
اي نعم في الصحيحين لكن في اختلاف الالفاظ. رواية مسلم فيها توظيح اكثر من رواية البخاري يدفعون قبل الامام مسلم ارخص في اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث البخاري
حديث ابن عباس في البخاري عن مسلم ما ادري في البخاري مسلم يمكن  مسلم ايه اللي حصل؟ خلاص اذا كان مسلم في الصحيحين كما يقول ابن عباس كذلك في الصحيحين. نعم
بارك الله فيك قال حدثنا سفيان قال ابن عبد العزيز ابن رفيع قال دخلت انا وشداد ابن معقل على ابن عباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا ما بين هذين اللوحين. ودخلنا على محمد بن علي فقال مثل ذلك. قال كان المختار يقول الوحي  حدثنا سفيان حدثنا عبد العزيز بن رفيع الامام رحمه الله الاسدي هذا ابو عبد الله المكي الرابعة مئة وثلاثين
والحديث في البخاري لكن في بعضها ما بين الدفتين الا ما بين الدفتين هنا ما بين اللوحين وهذا الحديث البخاري رحمه الله فيه حيث ذكره ابن عباس ثم ذكر ايضا محمد بن علي هذا هو ابن الحنفية محمد علي بن ابي طالب
والذي يجعله الرافضة من ائمتهم هو بريء منهم والرافضة يزعمون ان القرآن فيه ونقص وحرف ويعتقل تحريفه الان. هم يعتقلون تحريفه ائمتهم لا يكاد رافضي يعتقد تحرير في القرآن والعياذ بالله وائمتهم يقولون ذلك
ولهم كتب في هذا هو لم يعرف عن احد منهم من كبارهم يعني انه انكر ذلك الا ما ندر منهم الا من ندر ما ندر ما ندر من هؤلاء وان لهم كلمات قبيحة والعياذ بشنيعة
يبين انه في الحقيقة زنادقة. للاسف زنادقة يعني  الذي اجمع عليه اهل الاسلام حتى اهل البدع ضلالات المعتزلة وامثالهم لم يخالف في هذا الا هو والعياذ بالله قالوا كلاما شنيعا ونسبوا
هؤلاء ائمة كلمات وعبارات والعياذ بالله  انه سقط واتهامهم الصحابة رضي الله عنهم ومثل هؤلاء في الحقيقة ليس رصدهم الا صاحب هذا القبر النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جعلوا هذا دهليز وطريق
لهذا قال ابن عباس ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما بين هذه اللوحين او الدفتين. هو القرآن وليس المعنى ان القرآن كان في عهد النبي مجموع انما مراد القرآن والمصحف
كما في رواية لاسماعيل رحمه الله انما جمعه كان في عهد ابي بكر ثم بعد ذلك تتم في عهد عثمان يعني جمعه وكان مفرقا كان المختار هذا ابن ابي عبيد
واخو صفية يتزوج ابن عمر رضي الله عنه جميعا وكان يزعم انه يأتيه الوحي بعض الصحابة في حديث ولعل عند احمد ايضا قال كنت عنده  رفع وسادة  لولا ان اخي جبريل
منها لاثرتك بها لكن اخي جبريل كان جالسا عليه فاحب ذلك علمت ان الخبيث  اردت ان اقتله لكن تذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعطاه امانا امانا فاياك ان تمكثه يعني ما معنى هذا
ان هذا  ثم قتل بعد ذلك والعياذ بالله. وله كلمات يدل على هذا النعم  قصدك يعني  من قالها من قالها قديما يعني ناسكم خرجوا في عهد علي رضي الله عنه قال قالوا انت هو
خرجوا  ذلك الذين غلوا فيه  التاريخ بالضبط ينظر عاد  من حين ما سقطت دولة فارس   قال رحمه الله لكن قصد من هذا ان ان هؤلاء يعني صنفوا الكتب كتب كثيرة في هذا
ويدرسونها ويقررونها في حوزعاتهم والعياذ بالله نعم نعمل هذا المقصود في غير يعني بغير القرآن قال لا كذلك هذا ابن عباس ابن عباس كذلك علي رضي الله عنه يؤتيه الله رجلا في كتابه وما في هذه الصحيفة. قال اسنان الابل
نحو ذلك       ينظر انا فيما اذكر انه جاء شيء من هذا وعن النبي عليه الصلاة والسلام قال له سوف يذهب بصرك عن ابن عباس  ها يراجع المسند يراجع المسند وهو فيه احد الصحابة
مر بالنبي عليه السلام  كان معه جبرائيل اخبرك هل رأيته؟ قال نعم. لما اذكر قائلا سوف يذهب بصرك ابن عباس نحو ذلك تراجع يراجع   مختار ايه لمن يجعل      كان المختار اي قال الظاهر انه ابن فلفل المخزومي الكوفي
رواه مسلم معروف  كان يقول لا بس كان يقول الوحي كيف بمناسبة يعني كأنه يقول ودخلنا على محمد علي فقال مثل ذلك. قال وكان المختار نعم يقول انه علم يعني
يقول اراد ابن عباس اراد هو هو قال كان المختار جاب النص بين قوسين. ايه ثم انشرح قال الظاهر انه ابن فلفل المخزومي الكوفي. ايه. يقول ايضا بين قوسين اراد ان ابن عباس وكذا محمد ابن علي
الله عليهم بقولهما ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين هذين اللوحين بين قوسين الوحي المنزل الذي هو القرآن. والمشار اليه بهذين اللوحين للمصحف الحاضر كان وقت التكلم حاضرا عندهما والا فالحاضر في الذهن
في الذهن   بمناسبة المختار ما يعني ليس له رواية ثم هذا ما اسندت ولا  كان يقتضي ان آآ يعني ان المختار هذا عن ابي عبيد هذه يدعي ان الوحي وان هناك
قرآن اخر عندي كأنه قال وكان المختار يقول  انه يعرف بالمختار هذا وضع لقب من هو المختار؟ ايه انه هذا المعروف حتى المختار ابن ابي عبيدة الثقافي اسمه ايه كلاهما المختار
شو راجع ينظر؟   هنا قال الظاهر انه ابن فلفل المخزومي. بس   عندك شيقول طيب  نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله من مسند ابي عسيب رضي الله عنه قال حدثنا يزيد قال حدثنا مسلم بن عبيد ابو نصيرة قال سمعت ابا عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل بالحمى والطاعون. فامسكت الحمى بالمدينة وارسلت الطاعون الشام فالطاعون شهادة لامتي ورحمة بس احسن الله اليك طيب لا بأس. هذي زيادة. هذي عندنا موجودة. نعم
حديث يزيده من هارون ومسلم ابن عبيد هذا الواسطي وثقة ابو نصيرة للخامسة صغار التابعين سمعت ابا عسير رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابو عسير له يعني احاديث يسيرة وهذا الحديث نادى الصحيح
وفيه انه عليه الصلاة والسلام اتاه جبريل بالحمى والطاعون وهذا في اول الامر اتاه بالحمى والطاعون الحمى بالمدينة وارسلت الطاعون الى الشام فالطاعون شهادة لامتي ورحمة والحمى في اخبار كثيرة
وانها من فيح فوح جهنم جهنم في حديث ابن عمر ومن حديث رافع حديث عائشة قال كان يأمرنا ان نبردها بالماء في حديث ابن عباس عند البخاري بالماء او ماء زمزم بالشك وعند احمد بغير شك ماء زمزم
وعند ابي هريرة عند احمد بالماء البارد بالماء البارد. ورد في حديث ثوبان ايضا نستنقع  الحديث عند الترمذي فورد احاديث في هذا والحمى لا بارك الله فيك قال لا تسبي الحمى
فانها تحد خطايا بني ادم كما تحط الشجرة ورقها يعني الشجرة هذي يابسة والطاعون كذلك شهادة لكل مسلم كما في الصحيحين عن الناس وكذلك في الصحيحين عن ابي هريرة الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق والشهيد في او شيء في
صاحب الهدم كذلك وكذلك في حديث عائشة في الصحيحين انه ما من عبد يصيبه فيصبر ويحتسب الا كان له مثل اجر شهيد الطاعون وهذا ليس يعني مدحا له انما ما يترتب على الطاعون. ما يترتب على الطاعون
من الاجر والثواب ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الشعب وابقى الحمى وان كان في هذه السعادة انما لان نص على النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ان النبي يعرف ان واصحابه في
قد يصيبهم من الطاعون شدة وقد يفنى اصحابه ويحتاج الى العدة والعتاد فلهذا ابقى الحمى التي لا تفني انما يحصل ضعف وتكفير للذنوب ورفعة لكن لا تقتل. ولا تفني واما الطاعون فارسله ويكون اه شهادة لكل مسلم في ولهذا قال الشام
ولما  يعني احتاج عليه الصلاة والسلام للقتال والحمى كانت توضع في البدن وتوهنه وقد يضعف عليه الجهاد اذا اصابته كما وقع لهم في اول الهجرة وشد عليهم امر الحمى دعا النبي عليه الصلاة والسلام
يخرجها المدينة وصحت المدينة حتى كانت اطيب البلاد. اللهم صححها وارسل حماها الى الجحفة كما في الصحيحين لما احتاج الى ذلك لان المسألة تتعلق بموازنة بين المصالح وان كان فيها يعني تكفير للسيئات لكن قد يحصل فيها شدة
وضعف للبدن فيضعف الصحابة عن الجهاد والقتال شدة الحمى فلم يحتاج ذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم فصحت حتى كانت اطيب البلاد هواء المدينة ولهذا بين في هذه المعانق انها شهادة لامتي
الكافر والحمى والطاعون ايضا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين انه لا يدخل المدينة الدجال ولا الطاعون الصحيحين عن ابي هريرة وجاء في صحيح البخاري من حديث انس قال لا يدخل على على انقابها ملائكة يحرسونها لا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله
اتقيت او لا؟ قيل التبرك وقيل انه للتقيد انه قد يدخلها اختلف العلماء هل دخلها الطاعون ويدخلها الطاعون؟ وان كانوا اتفقوا على ان الوباء قد وقع في المدينة والوباء والطاعون خاص
قد وقع في عهد عمر رضي الله عنه وباء والناس يموتون موتا ذريعا كما في البخاري. يقول ابو الاسود قدمت المدينة والناس يموتون موتا ذريعا والجنائز تذهب وتأتي لكن الوباء عام
والطاعون خاصة. وذهب بعض اهل العلم الى حجر جماعة الى ان الطاعون المنفي في الاخبار هو وخزوه الجن الشياطين واخزوا اعدائكم من الجن واخز وان  اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون
ثم قالوا الطعن عرفهم الطاعون قال وخزوا اعدائكم من الجن ولهذا قيل لا شك ان يدعو النبي عليه الصلاة والسلام بحماية وعدم دخوله المدينة  بعد دخول المدينة تكريما وتشريفا لها. لانه من وخز الشياطين
والله اعلم والله اعلم لهذا وقد وقع وباء وقد وقع سنوات لكن الشأن في تسوية له طاعون او ليس بطاعون فاذا ثبتت الاخبار بهذا فانه يكون غير الطاعة انما وباء
اما مكة فلم يرد فيها الا حديث حديث ورد جوده الحافظ رحمه الله رواه عمر ابن شبه النميري رحمه الله في كتاب مكة قال انه لا يدخل الطاعون ولا الدجال مكة والمدينة
ذكر مع المدينة مكة فاذا ثبت الخبر  ما جاء من ان دخلها فلا يكون هو الطاعون وقد جاء عن النبي انه في عام تسعة واربعين وسبع مئة شديد ومات الناس في بلاد الشام وغيرها من الحجاز ونحوها كانت الجنائز توضع في المساجد بالمئات في الصلوات
يموت اهل البيت جميعا اهل البيت جميعا وضاق الامر على الناس  اشتد الامر عليهم ومكث مدة طويلة. مكث مدة طويلة اذا ثبت الخبر فيكون هذا الوباء غير الطاعون. ولهذا قال عليه السلام
الكافر سيكون قهر الا لاهل الايمان واهل الاسلام. نعم نعم هادي ابن ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية    يعني غيره من المؤرخين شنو لهذا؟  وهنا ادركوه يا شيخ في نجد هاه اقول اجر ادركوه انا اذكر الوالد
رحمه الله والدينا ووالديكم يذكر الطاعون اللي وصل المملكة. اي نعم نعم. سنة الرحمة يسمونها. نعم. كانت الناس يقولون تغلق البيوت كاملة بعض الاسر احدعش نعم صلة الرحم عام سبعة وثلاثين. الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين للهجرة. نعم
قالوا  الله اعلم تحقق   هو هؤلاء نفس الوباء يختلف سمعان هل هو مثلا طاعون ثم اليوم هل له اسم خاص هل له اسم خاص يعني في السرطان الان يعني لا يعني هذا مرض جوف في الغالب وقد يكون غير جوف
يعني هل هو الله على ما ادري عن الله اسم خاصة الان يعني الاطباء ونحو ذلك  يا شيخ يقول اول طاعون وقع في الاسلام طاعون امواس. امواس الثامن عشر. نعم. او نعم. وذكر يا شيخ انه الجارف
قل مات من جيش المسلمين خمسة وخمسة وعشرون الفا وقيل ثلاثون الفا حتى طمع العدو في المسلمين وتخوفت قلوب المسلمين. ومات اعيان من الصحابة. نعم معاذ بن جبل رضي الله عنه
وانكروا على عمرو بن عاص ما قال فروا منه فانه كالسيد الجارف انكر عليه بعض الصحابة قالوا لا هذه رحمة ربكم ودعوة نبيكم عليه الصلاة والسلام. اللهم ثم رجع ابن العاص وقال نعم صدق
احسن الله اليك. قال رحمه الله من مسند سلمة بن الاكوع رضي الله عنه  رأيتم يا شيخ ما ادري استأذنك كأنك مجهد اليوم يا شيخ الاحاديث هذي تكررت ثلاثة كل احاديث هذه الاربعة ذي. نعم. كلها مكررة نقرأها؟ طيب. قال رحمه الله حدثنا الضحاك بن مخلد
قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم بعده
قال حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان يؤذن في الناس يوم عاشوراء. من كان صائما فليتم صومه. ومن كان اكل فلا يأكل شيئا وليتم صومه
قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء. من اكل فليصم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم
حدثنا صفوان بن عيسى قال انبأنا يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديه يوم عاشوراء ان من كان اصطبح فليمسك ومن كان لم يصطبح فليتم صومه
قال حدثنا حماد عن يزيد عن ابن ابي عبيد عن سلمة انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في البدو فاذن له  نقف على هذا الحديث عشان ناخذ احسن الله الحديث الاربعة هذه متقدمة قلة حديثة. رضي الله عنه وسلمه بالعمر الاكوع
رضي الله عنه ابو اياس الاسلم صحابي جليل من فرسان النبي عليه الصلاة والسلام معدا سنة اربع وسبعين للهجرة وهذه السنة توفي جمع من الصحابة. توفي بابو جحيفة متوفي ايضا
ايضا توفي فيها ابن عمر على خلاف ابن عمر كثير سنة اربعة وسبعين او اربعة وسبعين والحام حجر يقول ثلاثة ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين وتوفي جمع وايضا كذلك بشر مروان تقدم معنا. توفي ايضا في هذه السنة رحمه الله
حدثنا يزيد يزيد ابن ابي عبيد عن سنم الاكوع وهذا الاشداد ثلاثي ومشهور  البخاري رحمه الله روى بهذا الاسناد ثلاثيات كثيرة الثلاثية البخاري تبلغ نحو من اثنين عشر من اثنين وعشرين
اثنين وعشرين او ثلاثة وعشرين  وبعضهم مكرر البخاري الامام احمد رحمه الله ثلاثياته عن سلمة يعني ترى كم كم ثلاثي ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين يعني عدد ثلاثية البخاري جميع ثلاثية البخاري رحمه الله
هذا هو مولى سلمة رضي الله عنه روى عن سلمة وروى عن عمير روى عن سلمة في الصحيحين وروى عن عمير مولى ابي اللحم عند مسلم. قال قال الرسول من كذب علي متأمدا فليتبوأ مقعده من النار. واحد يتقدم لشرايين
والاحاديث في هذا كثيرة  من الشريعة وحديث انس علي والزبير وابي هريرة عبد الله بن عمرو   علي والزبير وانس ابي هريرة وسلامة وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم الزبير ما ذكرته؟ تذكرته. ذكرت الزبير
علي والزبير. نعم. ابو هريرة السلامة وكذلك نعم انس وعبد الله بن عمرو كلها عند البخاري كلها عند البخاري لكن ما وجدت في صحيح مسلم. هذه الاخبار كلها ليست ما روى مسلم الا بعضها في المقدمة
عن المغيرة والمغيرة ايضا صحيح البخاري ومغيرة وعن ابي هريرة وعن انس وعن علي عند مسلم المقدمة ما رأيت شيء في صحيح مسلم وصول الا حديث ابي سعيد الخدري سعيد الخدري لا تكتبوا عني شي غير القرآن. ومن كتب عني ثم قال ومن كذب متعمدا قال همام فاحسبوه ومن كذب عليه. قال همام
قال متعمدا فليتبعوا مقعده من النار. هذا في صحيح مسلم. لكن حديث متواتر جمع كثير من الصحابة قيل جاوزوا السبعين وقيل جاوزوا المئة لكن الاسانيد الصحيحة دون ذلك. الاسانيد الصحيحة وهو متواتر لفظا
الكذب على النبي كبيرة من كبائر الذنوب والكذابون على النبي والوظاعون اظرب كثيرة. منهم من الزنادقة يضعونه زندقه. مثل ما يضع الرافضة كثير منهم ما اكثر الزندقة في يضعون لاجل ان يشوهوا الدين او يضعون حديثكم فيها سخرية يعني يضعون احاديث لا يقولها عاقل
لا يقولها عاقل وينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو قالها رجل من عامة الناس لا استخيف به وينسبون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقولونها عند عامة ربما من لا يدركه
يقولون يقع في انفسهم شيء والعياذ بالله. وهذه زدقة والحاد ومنهم من يضع تزلفا للولاة والامراء والكبار تزلفا للعامة ومنهم قوم زهاد  وظعوها ماذا  نريد الخير يقولون يريد الخير لكن
يعني من اضر هؤلاء من ابر اشد هؤلاء ضرر الزندقة  طيب ما هناك ابر منهم احد ابر منهم الزنادقة    يعني اضرهم الزهاد. ولهذا يقول عراقي رحمه الله في والواضعون للحديث اضربوا
اضرهم قوم لزهد نسبوا. مم. وضعوها حسبة فنقلت عنهم او نقلت عنه ركونا لهم ونقلت وضعوا حسبة فقبلت قبلت انهم يراهم نزهة ركونا نقلت فقبلت عنهم ركونا اليهم ونقلت نقلها الناس
لكن قيض الله لها نقادها. فبينوا بنقدهم فسادها وقد قيض الله لها نقادها يبين بنقد فسادا مثل هذه مأخوذة من كلام عبد الله المبارك لما قدم عبد الكريم لابي العوجاء
وقد قتله بعض ولاة ابن عباس عن الزندقة فقال قد وضعت اربعة الاف حديث. احرم في حلال واحرم فيها الحلال. وذكر عبد المبارك قال يبقى لها يبقى لها الجهابلة هنا نخلا
وضع زنادق هذه الاحاديث قالها الجهابدة ينقلونها نخلا رحمه الله هذا ابو سعيد التميمي ثقة من رجال الجماعة النبي عليه الصلاة والسلام امر رجل اسلم رجل اسلم هذا هندي من اسماء
الاسلمي من جماعة رضي الله عنه. وهي رواية عند احمد بسند صحيح ان النبي ارسله وفيه انه من كان صاحبا يتم صومه صوم اكل فلا يأكل شيئا وهذا مثل ما تقدم حديث متعود
من كان صائما فليتم صومه من اكل فليمسك. قالت فكان فكنا نصوم صبياننا ونعطيهم اللعبة من العهد حتى الافطار يعني حتى يشغلوهم وفيها دلالة على انه كان واجب ثم نسخ بصوم رمظان كما تقدمت
اللي حدثني سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد حدثنا الاكوع كذلك وهذا اسناد ثلاثي صحيح عن ان رسول الله وسلم في معنى ما تقدم وكذلك ايضا حديث حدثنا صفوان ابن عيسى هذا هو الزهري ابو محمد البصري القسام
مئتين روى له اهل السنن ومسلم والبخاري تعليقا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديه يوم عاشوراء يعني اكثر من واحد عليه الصلاة والسلام لان هذا
قد يحتاج لتدارك الامر حتى يبلغ الناس  الامر في صوم عاشوراء قال فليتم صومه واستدل بهذا شيخ الاسلام رحمه الله ان من لم يبلغه معرفة الشهر ولم يثبت عنده الا
في وسط النهار فانه يتم صومه ولا شيء عليه لان عنده قاعدة ان الشرائع لا تثبت الا بعد العلم. واخذ هذا من عاشوراء وهذا مبني على ان صوم عاشوراء كان واجب. من هذه المسألة
القاعدة العامة ان الشرائع لا تثبت الا بالعلم وادلة كثيرة فيها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر اهل قباء نعيد الصلوات التي صلوها الى غير القبلة لما نزل تحويل القبلة واحاديث اخرى في هذه المسألة نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
