ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض اقدم لكم هذه المادة   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الاخير رقمه التاسع والثلاثون من مجالس شرح ثلاثيات مسند الامام احمد يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه
جزاه الله عنا خير الجزاء ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت العاشر من شهر شعبان من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة. بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه
قال المصنف رحمه الله تعالى من مسند يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنهما قال حدثنا وكيل قال حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال سمعت يوسف ابن عبد الله ابني سلام
وقال مرة سمعه من يوسف بن عبدالله بن سلام قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف وفي لفظ سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على رأسي
قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم قال سمعت يوسف ابن عبد الله ابن سلام يقول اجلسني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ومسح رأسه
وسماني قال حدثنا محمد بن كناسة قال حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم العطار عن يوسف ابن عبدالله ابن سلام قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واجلسني في حجره
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين انا مسند يوسف بن عبد الله بن سلام الاسرائيلي رضي الله عنه صحابي صغير وبعضهم ذكره في التابعين لكن هذه الاخبار
صريحة في انه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام عقل عنه مثل هذا الصحابة ولهذا ذكره اهل العلم ندون واسماء الصحابة في الصحابة حدثنا وكيع تقدم ايران انه وكيع بن الجراح حدثنا يحيى بن ابي الهيثم
هذا العطار هو الكوفي وهو ثقة روى له احمد كما هنا كذلك الترمذي في الشمائل قال سمعت يوسف بن عبدالله بن سلام وابوه عبد الله بن سلام الاسرائيلي الصحابي الجليل الشهير رضي الله عنه. وقال مرة سمعه من يوسف ابن عبد الله بن سلام قال سماني رسول الله
ومسح على رأسي وهذا صريح في انه ادرك وعقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه  وهذا ايضا وقعنا في وقائع عدة عنه عليه الصلاة والسلام وكانوا يأتون بصبيانهم فيبرك عليهم
ويسميهم عليه الصلاة والسلام. وهذا الاسناد اسناد ثلاثي صحيح اسناد ثلاثي صحيح سفيان بن عيينة هو ابن ابي عمران هلالي حدثنا ابن المنكدر ومحمد ابن كدر التيمي قال سمعت يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد ايضا ثلاثي صحيح
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار وامرأته اعتمرا في رمضان فان عمرة في رمضان لك ما كحجة قال سفيان مرة ولم يقل حدثنا يعني فان عمرة فيه
يا حجة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابن المنكدر قال سمعت يوسف بن عبدالله بن سلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار امرأته اعتمرا في رمضان فان عمرة في رمضان كحجة
وقال سفيان مرة ولم يقل حدثنا ابن المنكدر فان عمرة فيه كحجة. نعم يقول معنا واحد وكما تقدم اسناده الصحيح وهذا الخبر من يوسف رضي الله عنه صريحا ايضا في انه سمع من النبي عليه الصلاة والسلام وعقل عنه
وهذا الخبر ثابت في المعنى في الاخبار الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام ورواه ابو داوود ايضا من طريق ابن اسحاق رواه ابو داوود من طريق ابن اسحاق عن عيسى ابن معقل عنه ابن ام معقل
من رواية ام معقل الاسدية وهي مشهورة بهذا الخبر رضي الله عنها وهو بهذه الاسناد ظعيف عنها لكن الخبر ثابت عنها عند ابي داوود واحمد بطرق اخرى عن ام معقل وان النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان
في رمضان وان عمرة في رمضان كحجة وهذا الخبر ايضا جاء من حديث ابن عباس في الصحيحين من رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال عمرة في رمضان يا حجة او حجة وثبت في الصحيحين من حديث حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس ان النبي قال عمرة في رمضان حجة او حجة معي
في هذه في النسخ في هذا لكن الثابت من حديث ابن عباس ليس فيه ذكر معي. انما عمرة في رمضان كحجة من رواية ثانية من رواية حبيب المعلم المكتب يقال المكتب ويقال المكتب من روايته عن عطاء عن ابن عباس
فهذا فيه شك فيه شك ولهذا الثابت عن ابن عباس وهو الذي رواه ابن جريج وهو اتقن واثبت خاصة العطاء ذكره في غير تردد وان عمرة في رمضان كحجة بدون ان قوله كحجة معي. وهذا هو المعروف في الاخبار الصحيحة
لم يثبت ذكر حجة معي. انما الثابت كحجة من حديث جابر ابن عبد الله احمد ابن ماجة ومن حديث وهب لخنبش ايضا وكذلك اخبار اخرى عنه عليه الصلاة والسلام وكذلك من حديث ام معقل اكثر الاخبار عنها
بل تكاد توجب اخبار عنها ان عمرة في رمضان كحجة يا حجة انما ورد في حديث واحد من يأتي عامر ابن عبدي الواحد  ابن عباس عند ابي داوود عمرة في رمظان كحجة معي
حجة معي اما ما سواه انه كحجة الحجة ولو ثبت هذا الخبر فلا اشكال فيه. فلا اشكال  لا اشكال فيه من ضمن هذا الخبر عمرة في رمضان لك ما كحجة
وفي رواية لابي داوود ان ام معقل قالت لابي معقل حجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني  ليس عندي ما احبك عليه. قالت ناظحك قال قد جعلت في سبيل الله
جعلته في سبيل الله وفيه انه ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت اوقات اسأل النبي عليه السلام واقرئه السلام جاء اليه فيقرأه السلام منها الحديث وفيه انه قال اقرئها السلام مني ورحمة الله وبركاته
واخبرها ان عمرة في رمضان كحجة معي حيث انها ارادت الحج مع النبي عليه الصلاة واجتهدت في الحضور ان تشاركه في الحج فلما لم يتهيأ لها ذلك  نوى عملا  صدقة في طلبه فكمن فكمن فكما فكمن عمله
خيرات الحج والحج في ذلك الوقت لا يكون الا مع النبي عليه الصلاة والسلام  لما فاته الحج اخبرها النبي عليه الصلاة والسلام انت او امرها ان تعتمر رمضان او اخبرها ان عمرة في رمضان كحجة
والاخبار التي مطلقة يعني كحجة معه في زمنه في حق الصحابة رضي الله عنهم وكذلك في حق ام معقل مع ان بعض القليلين هذا خاص كسعيد بن جبير لكن الصوم انه عام
وهكذا يقال في كل من حج من اعتمر في رمضان فنقول انه كحجة ان عمرة في رمضان كحجة لكن لا نقول كحجة مع النبي عليه السلام عمرة الانسان في رمضان كحجته كما لو حج
لانه باجماع المسلمين لو ان ان حجة الانسان ان الانسان لو حج والحج اكمل من العمرة الى خلاف ان حجته لا تبلغوا حجة مع النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كانت حجة الانسان
الحج الذي يحج ليس بحجة مع النبي عليه الصلاة والسلام معلوم ان الحج افضل من العمرة من باب اولى ان يقال ان عمرة في رمضان المعنى يا حجة اي بحجتك انت اذا لم يتيسر لك العمرة
ان ما حججت  قال رحمه الله من مسند عداء ابن خالد ابن هودة من البصريين قبل ذلك فدوة على الرواية الثانية. نعم. حدثنا ابو احمد الزبير ومحمد ابن عبد الله
تقدم في حجره قال حجر حجر وفيه رفقه عليه الصلاة والسلام وهذا يبين ان عبد الله بن سلام كان صغيرا في ذلك الوقت لكن كان يعقل ويدرك مثل ما وقع لاسامة رضي الله عنه كان ربما وضعه
يعني في حجر عليه السلام او وضعه على فخذه عليه الصلاة والسلام رفقا بهم وتطييبا لقلوبهم وكانوا شباب كانوا صغارا لم  ومسح على رأسي وسماني يوسف  والاسناد الذي بعده ايضا حدثنا محمد ابن كناسة ومحمد ابن عبد الله نسبه الى جده الاعلى محمد عبد الله بن عبد الاعلى
هذا هو الاسد يا ابو يحيى هو صدوق من التاسعة رواه النسائي عن يحيى ابن ابي هيثم تقدم انه ثقة عن يوسف عبد الله بن سلام  احسن الله اليكم سنده الصحيح هذا سند سند الاخير
يقال الحسن لان الصدوق   قال رحمه الله من مسند عداء بن خالد بن هوده من البصريين رضي الله عنه. قال حدثنا وكيع. قال حدثني عبد المجيد ابوعمو قال حدثني العداء ابن خالد ابن هودة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة على بعير قال
قائما في الركابين العداء بن خالد بن عودة هذا هو العامري رضي الله عنه صحابي اسلم هو وابوه جميعا وذكر ان وفاة تأخرت تأخرت الى ما بعد المئة رواه البخاري معلقا واهل السنن حدثنا وكيع بن جراح حدثنا عبد المجيد
وابن ابي يزيد   ووثق ابن معين حدثنا عدال ابو خالد بن هوده قال رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة يخطب هذه جملة حالية
يوم عرفة على بعير قائما وكذلك قوله قائما هذا حال ايضا  النبي عليه الصلاة في الركابين  رواه ابو داوود ايضا واسناده صحيح  الاخبار الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام نخاطب يوم عرفة ولم يذكروا في الركابين
يحتاج الى بحث في هذه الرواية الركاب هو ما يركب عليه. الركاب ما يركب عليه  توضع القدم لانها هو الشيء الذي اراد يصعد او يركب البعير او الفرس يضع رجله
ثم بعد ذلك يستوي على ظهر الفرس يستوي على ظهر البعير مثل ما جاء في حديث علي لما قال فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهره قال الحمد لله
يضع يسار رجله في الركاب وشيء يكون اما من حديد او من جلد ويكون مربوط ايضا بما على ظهر البعير ويستعين به في الصعود مثل ما يوضع في كل شيء يكون عالي مثل ما امن وبعض السيارات تكون مرتفعة
يوضع لها شي يحمل حامل يحمل من سواء من حديد او   قائل في الركابين لا شك ان القيامة  فيه مشقة يكون فيه مشقة لكنه ابلغ يكون قائما يكون قائما هذا ما ذكره جاء ابن عبد الله
هذا محتمل  انه رآه وانه فعل هذا في بعض الخطبة عليه الصلاة والسلام والحديث كما تقدم رواه ابو داوود من طريق عبد المجيد هذا    اكلت معي  هذا في الصحيحين كحج هذا في الصحيحين ايش عندك
عندك السند عندك السند وهذا في البخاري ايضا   نعم ولاية عامر من عبد الواحد الاحول عن بكر عبد الله المزاني عن ابن عباس. هذه هي الرواة اللي ابن عبد الواحد لا يحتمل من هذا
عامر ابن عبد الواحد هو لا يحتمل من هذا لانه  ابن جريج عطاء عن ابن عباس هذا يروي حجه كيف يفوته عليه وهو وان كان لا بأس من حيث الجملة لكن لا يحتمل من مثل هذه
الزيادة المهمة عامر عبد الواحد   هل اثبتوها ما رواه البخاري ما رواه ما رواها البخاري ما اخرجه البخاري ولا ما اخرجه الشيخ الشك بالشك جاءت بالشك. الويت الويت من جريج بالشك. رواية اه حبيب. بالشك
نويت بن جريج بالجسم ولا يمكن ان يقضى في حبيب علي بن جريج خاصة في عطاء لا يمكن حتى لو جاءت النسخ عبد الواحد عن بكر عبد الله المجاني عن ابن عباس
عند ابي داوود الشك اقول ما دام شك اليقين هو عدمها مجرد شك الشك ما التفت اليه في هذه الحالة تبقى مو فريدة الرواية هذي خاصة ان رواية جابر بدونها. ولاية وهب بن خمبش بدونها
ورواية ايضا ام معقل روايات الكثيرة عنها بدونها كلها بدون ثم ايضا لو ثبتت لو ثبتت ما ما تخالف الحقيقة الحاجة اني مع النبي عليه السلام لها لانها ارادت ان تحج مع النبي عليه الصلاة والسلام نوت
النبي يخبر العمرة في رمضان كحجة والحجة التي فاتتها هي مع النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعدها يقال عمرة في رمضان كحجة كحجة تحجها انت ما نقول خاصة نقول لجميع من في الزمن. من جميع من كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كل من كان في زمن النبي عليه السلام
اراد الحج لكن منعه شيء مثل الجهاد ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم الا وهم معكم ايش فرق الجهاد؟ بل الجهاد عند بعض اهل العلم افضل في بعض الاحوال
الا وهم معكم المدينة قالوا المدينة حبسهم العضو كل من حبسه العذر يحكى يعتبر من العاملين جعلهم معهم في كل احوالهم  وهكذا خير الحج آآ الجهاد وهكذا غير الجهاد. الحج وغيره. نعم
لو ثبتت اقول لو ثبتت لكنها ما ثبتت ما ثبتت انواع الانواع مشي ثابتة لهاد الروايح هادي يحتاج الى لكني اللي اعرف هذي هذي الرواية حديث ابن عباس الروايات كل الروايات اللي جاءت في هذا الباب ليس فيها ذكر معي
احسن الله اليكم قال رحمه الله من مسند عمرو بن سلمة قال حدثنا وكيل قال حدثنا مصعب بن حبيب الجرمي الجرمي الجرمي نعم قال حدثني عمرو بن سلمة ابن عن ابيه اي عن ابيه
انهم وفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يأمنا قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن. قال فلم يكن احد من القوم جمع من القرآن ما جمعت. قال فقدموني
انا غلام فكنت اؤمهم وعلي شملة لي قال فما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامهم واصلي على جنائزهم الى يومي هذا قال حدثنا اسماعيل قال انبأنا ايوب عن عمرو ابن سلمى
قال رضي الله عنه قال كنا على حاضر فكان الركبان وقاله اسماعيل ابن وقاله وقاله اسماعيل مرة الناس يمرون راجعين من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فادنوا منهم
منهم فاسمع حتى حفظت قرآنا. وكان الناس ينتظرون باسلامهم فتح مكة فلما فتحت جعل الرجل يأتيه فيقول يا رسول الله انا وافد بني فلان. وجئتك باسلامهم فانطلق ابي باسلام قومه. فرجع
اليهم. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا اكثركم قرآنا قال فنظروا وانا وانا لعلى حواء عظيم. فما وجدوا فيهم احدا اكثر قرآنا مني فقدموني وانا غلام. فصليت بهم وعلي بردة
كنت اذا ركعت او سجدت قلصت قلصت فتبدو عورتي كلما صلينا يقول عجوز لنا دهرية غطوا عن اس ت قارئكم عن استقارئكم. قال فقطعوا لي قميصا فذكر انه فرح به فرح
نعم حديث عمرو ابن سلمة عن سلمة الجرمي رضي الله عنه صحابي صغير نزل البصرة رواه البخاري  جاء عند احمد كما هنا وكذلك عند ابي داوود عمرو سليم عن ابيه. وفي البخاري رواية اخرى بنحو رواية البخاري من رواية عمرو بن سلمة
حدثنا مشعر بن حي الجرمي البصري والظاهر هذا مشعل سمع من عمرو سليم وعلى هذا يكون  وقد جعله الحافظ ظاهرا وجعل من السادسة الظاهر وتأكد من ما قيدته عندي لكن اذكر
السادسة وهذا مستدرك الكلام ان كان قد سمع من الا  انه ليس بصحابي  مواجهة بس ما قيدت عندي هنا نعم  مشعل مسكة مشعل مشعل اشغال عندك لكن على القاعدة اذا كان
فيكون تابعي فيكون تابعي من صغار التابعين وعونه سليم صحابي نعم هو يحتاج الى مزيد نظر هل وفد الى النبي عليه الصلاة والسلام الوفد الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا ايضا موضوع بحث
يقول يحتاج الى هل وفد عمرو ابن سلمة؟ هل وفد على النبي عليه الصلاة والسلام وثبت صحبته ام لا الوفد ان كان وفد على النبي عليه الصلاة والسلام مع ابيه فيكون صحابي
يكون صحابي وعلى هذا كان صحابي فيكون راوي عند ابي لكن كان لم يفد الى النبي عليه الصلاة والسلام وانه نقل له الوفد   لا يكون يكون مخضرما كبيرا من كبار التابعين يكونوا من كبار التابعين. وهذا يحتاج الى
وتراجع الاصابة انا ما ادري عن الاصابة تحتاج مراجعة الاصابة في رواية ثانية قال كنا على حاضر فكان الركبان يمرون في نشر الرواية الثانية الظاهر هذا انه يعني انه لم يأتي وجاء في رواية ظعيفة
انه وفد الى النبي عليه الصلاة والسلام الى النبي عليه الصلاة والسلام ولعل هذا هو مستند من قال انه من السادسة  ما عندي فيه تحقيق يحتاج الى نزيد النظر نعم
بعضهم قال لا لكن يبغى يحتاج الى النظر يدل على ذلك مع ان   الذين يفيدون مثل والد عو ام سلمة وفده واصحابه لم ينقل ان عمرو سلم وفد معهم. ولهذا
لم يجدوا اكثر قرآنا منه واخبروا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه يوم اكثرهم قرآنا او اخذا للقرآن رضي الله عنه  وهذا فيه دليل على اه ان  لمن يكون اكثر قرآنا على تفصيل هذه المسألة نعم
هذي مسألة اخرى مسألة اخرى ما تتعلق بها تتعلق مسألة امامة الصبي يتعلق بمسألة امامة الصبي انه جاء فيما يتعلق بامامة الصبي يتعلق بامامة الصبي يعني يعني لانه هذا ظاهر انه كان يؤمهم في الفرائض وهو صبي صغير
والصحيح انه يجوز النصحيح انه يجوز بعضهم قال ان هذا كان في اول امر. لكن والحديث فوائده كثيرة فوائده كثيرة ها الوفود متأخرة. الوفود كانت متأخرة ليست في اخر الاسلام. الوفود في العام التاسع
والله اعلم مادعا   نعم  وهذا يبين ان فيها خلاف قوي صحبته  طيب جزاك الله خير وهذا لانه اذا كان اه يعني  المجيء في الغالب حتى مثلا لو كان وفد الى النبي عليه الصلاة والسلام يذكره ولا يسكت عنه عمرو ابن سلمة
يذكره ولا يسكت عنه لهذا من يتلقى الركبان وكان يتلقف وكان حافظا لقنا ذكيا رضي الله عنه كان يحفظهم امه ولم يشهد مجمعا من مجامع جرم الا انه فيه الجنائز وكذلك في العيد وغيرها من الجامع
الجمعة ونحو ذلك من ضمنها يعني انه كان يؤمهم الصلاة رضي الله عنه نعم  وين في التهريب  اول ترجمته ولا شلون وش قال في اولها؟ ايش قال في اولها؟    وقيل ابو يزيد البصري
لقومه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت له سماع ولا رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم. ووفد ابوه على النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي من وجه غريب
ان عمرا ايضا وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وليس بثابت. هذا رواه المنده الظاهر الصحابة الظاهر الصحابة ما يثبت  على هذا اذا جزم المزي رحمه الله يبين انه
يعني عدم ثبوت صحبته وهذا ولهذا قد يكون هو ترجيح الحافظ رحمه الله ايضا ان يجعلها من السادسة  الطبقة السادسة لو كان الصحابي لكان من الخامسة نعم احسنت  قد يكون نسي
هذا يبي يراجع نعم صحابي صغير صحيح صحابي صغيرون ثم قال ما قال له رؤيا صحابي لانه فرق بين من يكون له رؤية وبين يكون للصحابي نعم حقكم هذا  القاعدة هذه القاعدة القاعدة ان المثبت مقدم على النافل ولعل هذا هو
يعني قول من جزم والحافظ رحمه الله يحتاج الى تحرير لا ما يدل على هذا لان البخاري يحتج بالحكم وهذا يكفي في كونه وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يكفي
يكفي في لانهم نقلوا ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه قال يؤمكم اكثركم قرآنا ثم ايضا صلاته بهم في ذلك الوقت هذا يرجع الى القاعدة الاصولية المعروفة ان الفعل الذي يفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
ويكون الفاعل له من اهل الاسلام ولا ينكره يدل اقراره على انه من الدين كما قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل القرآن ينزل ولو كان شيء نهى عنه قال لنهى عن القرآن وان كان قد جاء في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام انما اكثر الروايات جعلوها
انه فعل في عهد النبي عليه السلام وفي دول اخرى ولو كان شيء ينهى عن لنهى عنه القرآن ثم ايضا فعلوه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يبعد عن يأخذ هذا الحكم دون
سؤال ثم النبي قال يؤمكم اكثركم قرآن ولم يقل ممن هو معي بل اطلق وعملوا بهذا الاطلاق يشمل كل من كان اكثر قرآن. ومن ذلك ايضا من لم يكن وافدا معهم
حدثنا اسماعيل نعم المسألة هو هذا هو القاعدة ام القوم حديث ابي مسعود قوم القوم اقرأهم لكتاب الله هذا هو الاصل لكن لابد ان يكون القارئ عنده معرفة الصلاة ليس المراد احكام الصلاة لا
انما يعني يؤدي الواجبات والاركان. وهذا القدر يعرفه عموم اهل الاسلام يقدم الاقرب يقدم نعم اكثرهم قرآن كما في حديثه عمرو بن سليم هذا اكثركم قرآنا ثم ايضا سالم مولى
ابي حذيفة في حديث البخاري لما هاجر العصبة الانصار ابو بكر وجماعة كان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة  كان معهم عمر رضي الله عنه وعمري انا اسلام متقدم هذا يبين ان
يعني لو عمر رضي الله عنه فضله وعلمه لا يقاس به كلهم صحابة لكن لا شك معلوم انه افضل واعلم رضي الله عنه ومع ذلك كان هو الذي امه رضي الله عنه سالم
وفي البخاري ولهذا قال البخاري باب امامات العبد والمولى نعمة العبد والمولى قال معناه اذا كان قارئا ونحو ذلك. ثم ذكر اثارا في هذا الباب ذكر اثر عائشة ان مولانا الاكوان كان يؤمها
ثم ذكر    اسماعيل اخبرنا ايوب عن تميم عن عمرو بن سليمان وهذا ايضا لكن هذا قد يرد علينا في مسألة اذا قيل انها عم مسلمة ليس بصحابي لا يكون هذا الحديث ثلاثي
سيكون ثلاثيا خاصة الاسناد الذي معنا هذا اسناد رباعي حدثنا موسى حدثنا عمر بن سلمة عن ابيه هذا في الحقيقة لا يدخل في الشرط  في هذا الكتاب لكن كأنهم اوردوه اعتمادا على خبر الطريق الذي بعده
اللي بعده ثلاثي لكنه عن عمرو بن سلمة عمرو بن سلمة ولكنا على حاضر على حاضر وعلى هذا  نعم هو الطريق الاول عن ابيه رواه عن ابيه رواه عن ابيه
وكذلك عند ابي داوود وهذا الطريق وهو رضي الله قال كنا على حاضر وهذا رواه البخاري رواية عامر بن سلمان كان الركبان يمرون  الناس يمرون بنا راجعين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فادنوا منه فاسمع هذا يبين سبب حفظه رضي الله عنه
وفيه فقد انه قال قدموا اكثرهم قرآنا وفي الحديث انه قال فانطلق ابي باسلام قومه فرجع اليه فقال قال رسول الله قدموا اكثرهم قرآنا هذا واضح انه لم يفد الى النبي عليه الصلاة والسلام
وفي انه صلى بهم رضي الله عنه  ثم كسوه بردة لما كانت تبدو عورته تبدو عورته  رضي الله عنه نعم قال رحمه الله من مسند عمير مولى ابي ابي اللحم اللحن
الغفاري. نعم. عمير وش عندك؟ مولى ابي اللحم. نعم ابي اللحم. نعم الغفاري قال حدثنا بشر ابن المفضل عن محمد بن زيد عن عمير مولى ابي اللحم قال شيء رضي الله عنه قال شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني فقل لدت سيفا
فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك. فامر لي بشيء من خرثي المتاع. المتاع. نعم عمير مولى ابي اللحم هذا صحابي ومولاه ابي اللحم ان كان ابا اللحم في الجاهلية  وحديثه موجود في مسلم رحمه الله حدثنا بشر المفضل هذا هو باللاحق الرقاشي
ثقة ثبت رضي الله عنه ورحمه محمد بن زيد بن هاجر بن قنفذ وثيقة من الخامسة حدثني عمير مولى ابي اللحم قال شهدت خيبر وهذا اسناد صحيح مع سادتي فكلموا رسول الله فكلموا فيا رسول الله سلم
يعني حتى يعطيه شيئا فامرني فقلدت سيفا. فاذا انا اجره يعني كان يعني لم يكن كان السيف طويلا او هو لم يكن كان قصيرا او صغيرا فاخبر عني مملوك فامرني بشيء من خرث المتاعين الرديء المتاع. وهذا الحديث الذي رواه الاربعة
يقول روى الخمسة واسناده صحيح اربعة من طرق عن محمد ابن زيد وفيه دلالة على انه لا يسهم للمملوك هذا قول الجمهور اهل العلم انه لا يسهم للمملوك خلافا  حديث عمير يدل على انه لا يسهم له
من اهل العلم من قال اذا قاتل فانه يسهم له قول الجمهور هو الاظهر والله اعلم انه ليس كالحر كذلك ايضا كما انه لا يسهم للنساء لانهن اذا خرجن فلا يخرجن للقتال انما يداويون جرحى ويسقينا
مجاهدين ونحو ذلك وكن يجاهدن مع النبي عليه الصلاة والسلام وثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس انه سئل هل يعطيه قال اما بسام فلا انما كن يحذين من الغنيمة
من يغزو بهن عليه السلام للحاجة وكذلك الصبي عند الجمهور ايضا فانه لا يسهم له ومن اهل العلم المفصل قال اذا كان قويا اقاتل فانه يشهم له هذا لعله اقرب
لان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينظر الى قوته وان كان حديث ابن عمر انه لم يأذن له في احد واذن له في الخندق قال ورآني بلغت كما في حديث
وفي رواية البيهقي والجمهور على انه لا يسهم. لا يسهم له للمقاتل للرجال نعم جاء حديث ايضا عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم بجدة حشرج بن زياد وكانت صحابية الحشرج بن زياد
انه اسهم له وهذا حديث لا لا يثبت. ابن زياد مجهولة وضعيف ولو ثبت فالمراد انه قد اسهم لنا كما اسهم الرجال. المراد يعني في اصل العطاء لا في قدره
المراد في اصل العطاء لا في قد اسهم لنا اي اعطانا كما اعطى الرجال ليس المعنى اسهم لنا بمعنى انه اعطانا كسهم الرجال لا انما التشبيه هنا من جهة جنس العطاء لا قدر العطاء مع ان الحديث لا يثبت. وهذا قال به بعض اهل العلم اخذ به بعض اهل العلم وانه يسهم للنساء
من بعض اهل الشام نعم قال رحمه الله في مسند طارق بن اشيم الاشجعي رضي الله عنه. قال حدثنا يزيد. قال حدثنا ابو مالك. قال حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول واذا اتاه
الانسان يسأله فقال يا نبي الله كيف اقول حين اسأل ربي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وقبض كفه الا الابهام. وقال هؤلاء يجمعن لك دنياك واخرتك قال وسمعته يقول للقوم من وحد الله وكفر بما يعبد دونه حرم ماله ودمه وحسابه على الله
قال حدثنا يزيد قال حدثنا ابو مالك قال حدثني ابي قال وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول للقوم من وحد الله وكفر بما دونه حرم ماله ودمه وحسابه على الله
طارق بن اشيم  صحابي روى له مسلم السنن هنا روى عنه ابنه ابو مالك سعد ابن طارق يزيده ابن هارون اخبرنا مالك الاشجعي. قال حدثني ابي وهذا اسناد ثلاثي صحيح
وقد رواه مسلم في رواية طارق بن اشيم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتاه الانسان يقول كيف يا رسول الله؟ اقول حين اسأل ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني
قبض اصحابه الاربع الا الامام فقال فانه ليجمعن لك دنياك واخرتك وهذا ايضا ورد في حديث انه في عند مسلم انه قاله لرجل وقوله اسأل ربي وقال اللهم اغفر لي هذا مطلق. يعني انه يدعو به المسلم
في كل الاحوال. اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ادعوا به في صلاتي يدعو به بين السجدتين ويدعو به في التشهد. النبي اطلق والعام الاشخاص عاموا في الاحوال الصحيح  كما ان هذا عام
الاشخاص يعني كل شخص قل يعني انت وغيرك وكذلك عموم الاشخاص دليل على عون الاحوال هنا نقول هذا خاص بحال دون حال ثم من الاحوال ما يكون اخص بالدعاء. يعني جاءت نصوص بالامر الدعاء. فيكون اكد من جهة انه موطن. يشرع فيه الدعاء
مواطن يكون فيها الدعاء اخص المواطن التي جاء فضل الدعاء فيها اما في زمان او في وقت والاحوال المعروفة عند اهل العلم في اوقات خاصة مثل بين بعد الاذان بين الاذان والاقامة
وكذلك في الثلث الاخير من الليل وذلك حينما يصعد الامام الى ان تقضى الصلاة وكذلك اخر ساعة يوم الجمعة هذه خمسة اوقات جاءت بالنصوص فيها وجاءت اوقات اخرى في ثبوتها نظرا في ثبوتها نظرا مثل
ما بين الظهر والعصر يوم الاربعاء ورد في حديث عن جابر عند احمد لكنه  احوال احوال مثل اثناء نزول المطر حين يلحم بعضهم بعضا حديث سهل بن سعد عند ابي داود بسند ضعيف
اما  بعض الاحوال الاخرى في الصلاة في التشهد في حال السجود  وما اشبه هذه وهي المقصود ان ما جاء من  على فضل هذا الدعاء يكونوا في المقام الخاص بالدعاء اولى به من
غيره فان يجمعن لك دنياك واخرتك هذه الكلمات العظيمة نعم وهذه وردت ايضا في حديث ابن عباس في  بين السجدتين على خلاف قال وسمعت يقول للقوم من وحد الله كفر بما يعبد من دون الله حر ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل
وهذا الحديث رواه مسلم مسلم ومعناه مجمع عليه مجمعون عليه. من وحد الله يعني من شهد شهادة التوحيد. شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من قال هذه الكلمة
عصم نفسه وماله وان كان كافرا وثنيا يهوديا نصرانيا مجوسيا او كان ايضا كفره اعظم مثل كفر الفلاسفة الذين ينكرون الخالق ونحو ذلك او كان لا توحيد له ويقر بالخالق
وتعالى كل هؤلاء لا يدخلون الاسلام الا في هذه الكلمة كلمة التوحيد كلمة التوحيد في الصحيحين من حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
ان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة الصحيحين من حديث ابي هريرة حتى يشهدوا ان لا اله الا الله اذا قال هو عصوا مني دماءهم واموالهم عند مسلم من حديث هريرة حتى
يشهد ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئتم ويؤمنوا بي وبما جئت به ايضا رواه مسلم عن جابر اشهد ان لا اله الا الله بدون الزيادة التي عند مسلم
لكنها ثابتة ايضا في اخبار اخرى وفي صحيح البخاري من حديث انس وبيت من اوقات الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فاذا فعلوا ذلك صلوا صلاتنا استقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا
لهم معنى ما لنا وعليهم ما علينا وحسابهم على الله عند احمد والنسائي بسند صحيح من هذا الحديث عنه حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا. الحديث والحيجات مطلقة منها ما جاء بذكر الشهادة منها ما جاء بذكر الشهادتين في الصحيحين من حديث اسامة رضي الله عنه في قصة الحروقات
انه  رجل من المشركين وكان هو رجل من الانصار فلما علت السيوف على رأسه قال لا اله الا الله شهد فكف الانصاري يقول اسامة فضربته بالسيف وقع في نفسي سألت النبي عليه السلام قال اقتلته
عليه بعد ما قال لا اله الا الله ونحو مما قال عليه الصلاة والسلام هلا شكت عن قلبه انه اكتفى منه بقول لا اله الا الله وفي صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا يهوديا
كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام وانه مريض فعاده عليه الصلاة والسلام فقال اسلم فنظر الى ابيه فقال اطع ابا القاسم اسلم عند النسائي انه شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وهذه كلمة التوحيد من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله وحد الله فاذا كان ولهذا لا يشكل على حديث اسامة قول لا اله الا الله لان المشركين لا يقولون لا اله الا الله يمتنعون منها
واذا قال المشرك لا اله الا الله فالمعنى انه وحد الله وامن به. فاذا امن به المعنى انه امن برسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا من كان مؤمنا بالنبي عليه الصلاة والسلام
وليس موحد اكتفى النبي عليه السلام منه بالشهادة كما في قصة عمه ابي طالب قل لا اله كلمته احاج لك بها عند الله انه كان مقرا بالشهادة. كان مقرا بالشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام
هو مقر بذلك هذا موجود في لاميته لاميته قد علموا ان ابننا لا مكذب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا امره بهذه الكلمة وفي قصة اسامة ايضا قال لا اله الا الله لان المشرك اذا قال لا اله المعنى انه امن بالله وما جاء به
واذا كان الكافر مشركا منكر الرسالة لابد من كالنصارى وكذلك اليهود الذين يشركون  وكذلك المجوس يعني المقصود ان من كان مشركا من كان مشركا لابد من هذه الكلمة فان كان منكر الرسالة او يقول رسالته الخاصة بالعرب ونحو ذلك
لابد من الشهادتين. ولذا جاءت هذه الادلة بذكر الشهادتين حينما تذكر الدعوة الى هذه الكلمة حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة الزكاة حينما يقاتلون بالفعل
يدعون الى هذه الكلمة ادعهم الى شهادة فانهم اطاعوك لذلك   يعني اركان الاسلام  قال رحمه الله حدثني عبد الله بن ادريس قال سمعت ابا مالك قال قلت لابي صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صليت
نعم. قلت لابي صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يقنتون؟ قال لا اي بني محدث قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا ابو مالك. قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابي بكر وعمر وعثمان وعلي هنا بالكوفة وعلي هنا بالكوفة. قريبا من خمس سنين خمس سنين. اكانوا يقنتون؟ قال اي بني محدث. نعم حدثنا عبد الله ابن ادريس هذا ابو يزيد وعبدالرحمن الاودي ثقة وكذلك ابوه
ثقة وكذلك هو اما عمه داوود ابي يزيد هذا ظعيف. عمه داوود  اخو ادريس ابن يزيد. قال سمعت ابا ما لك وهو المتقدم سعد بن طارق قلت لابي صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان اكانوا يقنتون
قال لا يا بني قال لا يا بني محدث وهذا الحديث رواه الترمذي وغيره كذلك رواه ابن ماجه عند ابن ماجه فكانوا يقنتون في الفجر باسناد صحيح افكانوا يقنتون في الفجر
الثاني حدثنا يزيد ابن حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا ابو مالك قال قلت لابي يابت انك قد صليت خلف الرسول وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ما زاد علي على طريق
متقدم ها هنا بالكوفة قريب خمس اكانوا يقنتون؟ قال اي بني محدث والمراد بالقنوط هنا هو قنوت الفجر وقنوت الفجر لان اهل العلم لم يختلفوا في مسألة ترك القنوت في الصلوات الاربع
في صلاة الفجر ثم نبه على ذلك الحاجب رحمه الله في بالاعتبار انما الخلافة في صلاة الفجر اما الصلوات الاربع هذا محل اتفاق من اهل العلم انه لا قنوت فيها
اذا قمت فيها الا ما جاء من قنوت النوازل ولهذا واظح ان قوله اكانوا يقنتون اي في الفجر هذا هو الذي وقع فيه الخلاف. قديما وحديثا ومذهب ما لك والشافعي انه يقنط في صلاة الفجر. وذهاب احمد وابو حنيفة الى انه لا يقنط
وهذا هو الصواب هذا هو الصواب في هذه المسألة. والاخبار فيها كثيرة فيما يتعلق بالقنوت قنوت النوازل وهذا عند النوازل اما القنوت في الفجر فكما قال اي بني محدث لم يكونوا يقنتون انما كان القنوت قنوتا
دواجن اما الحديث انس واما الفجر فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا فهو حديث ضعيف بل منكر طريق ابي جعفر الرازعي يسمى هان ضعيف. مخالف للاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام
كيف لم يحفظ الا من هذا الطريق والاخبار في الصحيحين جاءت في القنوت في الفجر وفي غير الفجر وفي العشاء والمغرب حديث البراء عند النازلة اما قنوت مستمرة مع ان بعضنا فسروا بالقنوط الواردة في بعض الاخبار ان القنوت طول القيام
يعني كان يقنت ان يطيل القيام امن هو قانت اناء الليل سالدا وقائما. يعني قال يطيل القيام في حال السجود ويطيل القيام في حال يطيل يطيل السجود ويطيل القيام القنوت هو
طول الصلاة كما في الرواية الاخرى قنوت عند مسلم وهي الاخرى وهي رواية جيدة طول القنوت قال طول القنوت. المراد انه يطيل القيام في الصلاة  صلاته عليه الصلاة والسلام ولهذا قال اي بنية محدثة وهذا ايضا قاله عبد الله المغفل لابنه في الجهر بسم الله الرحمن الرحيم كما عند الترمذي
سأل عن الجهر قال اي بني محدث او قال بدعة من طريق فيه عن ابنه لم يذكر ويسمى ابنه نعم نعم القنوت بالنازلة مقيد بالنازلة يعني منذ من بدايته لنهايتها
النبي عليه الصلاة والسلام قنت كما في الصحيحين ابن عمر لمسرعة في مكة حدث او منعهم كفار قريش اللهم اجي فلان ثم ترك القنوت او عن ابي هريرة قال اوما تراهم قدموا
او ما تراهم قدموا يعني لما قدموا انتهى القنوت    قال رحمه الله حدثنا يزيد بن هارون ببغداد قال انبأنا ابو مالك الاشجعي سعد ابن طارق عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب بحسب اصحابي القتل
حدثني هارون بغداد اخبرنا ابو مالك  سعد بن طارق عن ابيه وهذا اسناد صحيح. ورواه ابو داوود لكن رواية من طريق اخر عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه بلفظ اخر
ان بحسبكم القتل بكم القتل يقول عليه الصلاة والسلام في قصة اخرى عن سعيد بن زيد انه عليه ذكر مثلا فعظم امرها فقالوا يا رسول الله ان ادركتنا لنهلكن قال كلا
ان بحسبكم القتل هنا قال بحسب اصحاب القتل اي حسب اصحابي والباء هذي اذا دخلت على حسب يقول جارة لفظا ليس لها معنى ليس لها متعلق ليس لها متعلق انما مجرد
تأكيد بالتأكيد ولهذا حسب مبتدأ انه جرة لفظا وهي مجرة لفظ مرفوعة محله حسب اصحابي وجاز الابتداء بها لانها اضيفت الى الاصحاب قول ان بحسبكم القتل في الواتس. ابي داوود عن سعيد بن زيد
فقال ان بحسبكم القتل يعني وتكون بحجبكم هنا ايضا حكمها انها منصوبة  منصوبة محلا  اذا هنا بحسب اصحاب القتل وهذا الخبر  فيما يظهر والله اعلم على الفتن التي تقع ويكون الداخل فيها متأول
الخلاف القتال في الدنيا هذا القاتل المقتول في النار كما في الصحيحين رضي الله عنه القاتل المقتول في النار وجاء في رواية البزار ينظر فيها ما ادري عن ثبوتها القاتل والمقتول للدنيا لكن هو
يعني ان هذا هو المراد وان كان ابو بكر التأول هذا في بعض الوقائع انما من دخل في بعض هذه ونحو ذلك متأولا بنيته الصحابة لما اختلفوا في مثل هذا
واكثر الصحابة اه كانوا معاي رضي الله عنه وبعضهم توقف ابن عمر من الصحابة توقفوا رضي الله عنهم ولم يقاتلوا فلهذا من دخل في هذه  قتل كما قال عليه الصلاة والسلام
القتل ان القتل في هذه الحالة يكفر ويكون من دخل فيه فاصابه ما اصاب متأولا فالاعمال بالنيات والامور بمقاصدها الامور بمقاصدها فمن قصد نصرة الحق واظهار الحق ونحو ذلك بنيته
بحسب اصحابي القتل وبوب ابو داوود رحمه الله في سننه في كتاب الفتن على حديث ابي زيد قال باب ما يرجى في القتل من فقه رحمه الله باب ما يرجى في القتل والمراد في القتل
حينما يدخل انسان في قتال يعتقد انه ينصر به الحق وراي غيره قد يخالفه سأل الحاكم فاصاب فله اجره واذا اخطأ فاصاب فله اجر هذا يجري في كل المسائل من هذه المسألة. نعم
قال رحمه الله من مسند اميمة بنت رقيقة قالت قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال سمع ابن المنكدر اميمة بنت رقية رضي الله عنها تقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة
تلقننا فيما استطعتن واطقتن. الله ورسوله. قلت الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا. قلت يا رسول الله بايعنا قال لا اصافح النساء انما قولي لامرأة قولي لمئة امرأة انما قولي لامرأة
نعم انما قولي لامرأة قولين مائة امرأة انما قول حديث اميمة بنت رقيقة رضي الله عنها وهي بنت عبد الله بن ابي جاد التيمي رضي  صحابية لا هذا الحديث لا هذا الحديث حديث اخر
ان النبي عليه السلام كان له قدح من عيدان او عيدان اختلف في ظبطه يبول فيه برواية حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة رقيقة  حدثنا سفيان عيينة قال سمع ابن سمع ابن منكدر اميمة بنت رقية تقول
بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم في نسوة فقلنا فيه ما استطعتن واطقتن بيعة النساء والبيعة قد تكون بيعة عامة قد تكون بيعة خاصة واذا حصلت البيعة العامة فانها تشمل عموم اهل الاسلام
وقد تكون هناك بيعات خاصة كما مر معنا بايع النبي اصحابه على الجهاد وبايع بعضه على بعض الامور هذه تعرض فيبايع النبي عليه الصلاة والسلام وربما بايع بعض اصحابه اكثر من مرة كما بايع سلم الاكوع
ثلاث مرات قال وان قال قد بعت قال وان فبايعه من شجاعته وقوته رضي الله عنه وما ظهر منه بايعه عليه السلام وكرارات تكررت بيعته بنسوة بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم في نسوة فلقننا فيه ما استطعتن واطقتن
وهذا يعني في الشريعة ان التكاليف بحسب الطاقة والقدرة ولهذا لقنهن عليه الصلاة والسلام قلت الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا يا رسول الله بايعنا قال اني لا اصافح النساء
انما قول لامرأة كقولي لمئة امرأة. هذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه واسناده صحيح. وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مست رسول الله سلم يد امرأة قط. انما كان يبايعهن كلاما
كان يبايعهن كلاما ورد في صفة بيعاتهن يعني هيئات الله اعلم بثبوتها. لكن ثابت ما جاء عن عائشة رضي الله في الصحيح انه كانوا يبايعون كلاما وانه لم ما مست يده يد
امرأة قط عليه الصلاة والسلام وهذا قد يرد على ما تقدم من جهة انه عليه الصلاة والسلام   مسألة نتقدم من قول ان قال الذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائصه عليه السلام
زواج الخلوة للاجنبيات هذا محتمل انه قبل ذلك محتمل ايضا ان هذا في امر البيعة ان هذا في امر البيعة وانه البيعة له شأن خاصة ان من بعده الائمة يقتدون به
ربما لو انه يعني على هذه الصفة قد اتخذ حجة لمصافحة النساء ونحو ذلك مصافحة النساء فالشأن في البيعة شأن اخر الشأن في البيعة شأن اخر قالت ما مس يد امرأة قط ويكون هذا
يعني امر خاص ولا يبنى فيما تقدم كونه عليه الصلاة والسلام ان هذا من خصائصه اتقدم نعم  ما يثبت هذا. هذا ذكره الحافظ  احد الحفاظ الكبار وذكر ابن عبد البر
ذكرها من عبد البر ذكره بعده بعض الحفاظ المتأخرين لكن لم يثبت شيء من هذا كل هذا ما ثبت ارادوا ان يخرجوا بهذه الاخبار وليس بل ان الواقع مما نقل
انه مخالف يعني ما ذكره مخالف للواقع  ما ثبت شيء من هذا  والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ختام هذا المجلس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم لنا
الصالحات   خير الجزاء وان يرفع درجته في عليين وجامع هذه الثلاثيات اثنان من العلماء كما الاخ اسماعيل ابن عمر المقدسي وكذلك محمد بن عبدالواحد محمد في المقدس محمد وعبد الواحد الظياء المقدسي رحمه الله
اسماعيل ابن عمر توفي سنة ثلاثة عشر وست مئة  توفي سنة ثلاث واربعين اهل الهجرة  مع هذه الثلاثيات واظن فيها ثلاثيات اخرى زيادة على هذا على هذا هل هي داخلة في صلاة الجماعة هذان
او انها مستدركة عليهم هذا يحتاج بحث ونظر كما تقدم كثير منها مكررة في بعض المتون انما اختلاف  الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
