الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الترمذي رحمنا الله واياه في جامعه ما جاء في فضل الحاصل في سبيل الله حدثنا عن الجهظمي قال حدثنا بشر ابن عمر حدثنا شعيب بن الزريق نذر ابو شيبة
اذا اعطى الخرساني وعن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار وعين بكت من خشية
بالله وعين باتت تحرص في سبيل الله. في الباب عن عثمان وابي ريحانة حديث ابن عباس حديث حسن غريب. لا نعرفه الا من حديث شعيب بن رزيق او ما جاء في ثواب الشهيد. حديثنا احمد طلحة الجربوعي الكوفي حدثنا ابو بكر بن عياش عن حميد عن اس غلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. القتل في سبيل
لله يكفر كل خطيئة. وقال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين. في الباب عنك ابن عجرة وجاء بين ابي هريرة وابي قتب وحديث انس حديث غريب لا يعرفه الا من حديث ابي بكر الا من حديث هذا الشيخ. وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه
وقال يرى انه اراد حديث حميدة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد من اهل الجنة يسره ان يرجى ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد حدثنا ابن عمر حدث يوسف عن ميم الدين عن الزهري عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
ارواح الشهداء في طير خضر تعلق في ثمن الجنة او شجر الجنة. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا مع ابن عثمان ابن عمر اخبرنا علي ابن مبارك يعني يحيى ابن ابيه كثيرا عامين عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة
الجنة شهيد وعفيف متعفف. وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه. هذا حديث حسن. حديثنا علي ابن اسماعيل ابن جعفر حميدة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يموت له عند الله خير يحب ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا
شهيد الا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى. هذا حديث صحيح. قال ابن ابي عمر قال سفيان كان عمرو بن دينار اسن اسن من الزهري بعض ما جاء في فضل الشهاد شهداء عند الله. حديثنا
انا طالبني دينار عن ابي يزيد الخولاني انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء اربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك الذي يرفع
الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا. ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته. قلنس قلنسوته. قال فما ادري قلنسوته عمر اراد انقل القلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم. رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح
ان بشوك طلح من الجبن اتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية. رجل مؤمن خلط عملا صالحا قرأ سيئا لقي عدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة. ورجل مؤمن اسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل
فذاك في الدرجة الرابعة هذا هذا حديث حسن غريب يعرفه ان من حديث عطاء ابن دينار قال سمعت محمدا يقول قد روى سعيد ابن ابي ايوب هذا الحديث عن عطاء عن اشياخ من خولان ولم يذكر فيه عن ابي يزيد وقال عطاء بن دينار ليس به بأس وهو ما جاء في غزو
يحدثنا معنى حدثنا مالك عن اسحاق ابن ابي الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا امي حرام بنت بنتي ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عباد تحت عبادة ابن الصامت. فدخل عليها رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوما فاطعمته حبسته وحبسته تفلي رأسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك على الاسرة
او مثل الملوك على الاسرة. قلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك. فقلت له ماذا يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله نحو ما قال في الاول. قال فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعل ان يجعلني
منهم قال اانت قال انت من الاولين. فركبت ام حرام للبحر في زمان معاوية ابن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حينا حين خرجت من البحر فهلكت. هذا حديث حسن صحيح. وام حرام بنت ملحانة هي اخت ام سليم. وهي خالة انس ابن مالك. فهما جاء من يقاتل
ترياء وللدنيا. حدثنا ان نقرأ حديثنا بن معاوية عن شقيق عن ابي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قال لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. في الباب عن عمر هذا حديث حسن صحيح. حديث محمد المثنى
حدثنا عبد الوهاب الثقافي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم على قمة بن ابي وقاص الليثي. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومكادته الى دنيا يصيبها او يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا حديث حسن صحيح. وقد روى مالك ابن آس وسفيان الثوري وغير واحد من ائمة هذا عن يحيى
سعيد ولا يعرف الا من حديث يحيى بن سعيد. قال عبد الرحمن بن مهدي ينبغي ان نضع هذا الحديث في كل باب. وما جاء في الغدو والرواح في سبيل الله
حدثنا حدثنا العطاف ابن خالد المخزومي المخزومي عن ابي حازم ابن سعد السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. في الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابي ايوب وانس هذا حديث حسن
صحيح حدثنا موسى اذا شجوا حدثنا ابو خالد الاحمر ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج والحجاج عن الحكم عن مقصد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها هذا حديث حسن غريب وابو حازم الذي رواه عن ابي
ورايته والكوفي اسمه سلمان وهو مولى عزة الاشجعية. حدثنا عبيد الاسباط من اسباط بمحمد حدثنا ابي عن هشام يساعدنا عن سعيد بن ابي هلال عن ابي عن ابن ابي ذباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل من اصحاب النبي صلى الله من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته لطيبها فقال واعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب. وانا افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما
الا تحبون يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة هذا حديث حسن حدثنا عن حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها
ولا قاب قوس ولقاب قوس احدكم او موضع يده في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة من نساء اهل الجنة طلعت الى الارض لاضاءت ما بينهما. ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيف ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها
هذا حديث صحيح وهو ما جاء الى الناس خير. حديث روابط عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله؟ الا اخبركم بالذي يتلوه رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حقه
رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله فيها الا اخبركم بشر الناس رجل يسأل يسأل بالله ولا يعطي به. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ويروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو ما جاء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الحرس الحرس في سبيل الله عز وجل
قال رواه الترمذي باب ما جاء في فضل من ارتبط فرسا في سبيل الله مراده بالارتباط وان يحبس خيله ان يحبس تخيله للجهاد في سبيل الله يشتري فرسا او حصانا ويرتبطه ويحبسه للجهاد عليه في سبيل الله
عز وجل اذا اشترى هذا هذه الفرس وهذا الحصان لهذا المقصد كان بوله وروثه وجريه في طوله واكله وشربه كله حسنات صاحبه. حتى مشيه في مضماره يكتب له به حسنات. فهذا من ارتبطها في سبيل الله عز وجل والخير ثلاثة
في رجل وزر ولرجل ستر ولرجب اجر. ذكر حديث عبد العزيز بن حمد عن سنن ابي صالح عن ابيه وغيرها. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهذه بشارة ان
الخيل باقية الى قيام الساعة. وان الجهاد عليها باقي الى قيام الساعة. الخيل معقود نواصيها الخير الى يوم الى يوم القيامة. والخير ثلاثة هي لرجل اجر. وهي رجل ستر اجر من ارتبط
في سبيل الله. ولرجل ستر من اراد ان يركبها وان يزداد ماله بها. فهذا هي له ستر. وعلى رجل وزر وهو الذي اتخذها مراوأة للاسلام واهله قال ما الذي يتخذ سبيل الله فيعدها له هي له اجر. ولا يغي في بطونها شيء الا كتب الله له اجر. والحي طويل
اخرجه البخاري ومسلم. في صحيحهما حتى لو ذكر حتى استناده في قوله. بما انه يذهب في الحبل يبطح يذهب ويرجع كل ذلك يكتب لصاحبه حسنات. وبوله وروثه واكله وشربه كله يكتب لصاحبه حسنات. وهذا فضل
والله يؤتيه من يشاء. وهذا يدل على فضل ارتباط الفرس. وهي ليستطيع الانسان ان يشتري فرسا ويجعلها في مكان له وينوي بها انه اذا تيسر الجهاد جاهد عليها. فاذا فعل ذلك كتب له هذا الاجر العظيم
اذا اطعمتها فانت مأجور. اذا سقيتها فانت مأجور. اذا تركتها ترعى في مكانها فانت مأجور بولها وروث وكل ذلك يكتب لك حسنات. فهي من الغريبة الباردة. قال جاء في فضل الرب في سبيل الله
في سبيل الله وهو يرمي حال الجهاد في سبيل الله. من رمى في سبيل الله كان كعتق رقبة. من رمى سهل سبيل الله كان كعتل رقبة ان اعتقه وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. قال حتى يزيد الهارون حتى محمد ابن اسحاق. عن عبد الله ابن عبد
حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليدخل السهم الواحد ثلاثة. تلاها الجنة. صانعه الذي يصنع السهم ويحتسب في صنعته. ان ينصر به دين الله عز وجل. والراضي به الذي يرمي بهذا الساق في سبيل الله. والممد به وهو الذي يداول الرامي
السهم الصانع والرامي والممد. هؤلاء الثلاثة كلهم يدخلون الجنة بهذا السهم الواحد. الصالح الرامي والممد بسهم واحد ينالون هذا الاجر العظيم ثم قال ايضا هذا حديث هذا الحديث بعده مرسل قال قال واربوا واركبوا. قال ارموا واركبوا. ولن ترموا احب الي احب الي من
تركب كل ما يلهو بها الرجل المسلم باطل. الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه. وملاعبة وملاعبته اهله. هذه الثلاث من الله و الحق من الله و الحق. واما ما عادت من اللهو فهو باطل. ما عاد
كذلك من له فهو باطل. وعبدالله بن عبد الرحمن بن ابي حسين هذا هو القرشي النوفل المكي. من الثقات والثقى ابو زرعة واحمد والنسائي لكنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث في هذا الاسداد يعل بارسال. يعل بالارسال. وقد جاء عند ابي داوود من حديث عبد الله بن جابر احدى ابو سلام عن خالد عن خالد بن زيد عن عقبة بن عابد قال وسلم ان الله عز وجل
بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة. صانعه يحتسب لصنعته. والراء به ومنبلوه. وارموا واركبوا وان ترضوا احب اليه احب الي من ان تركبوا. ليس لله الا ثلاث تأديب الرجل فرسة. وملاعبته اهله. ورميه بقوس
ولده ومن ترك الرمي بعد ما بعد ما علمه رغبة فانها نعمة تركها او قال كفرها. هذا الحديث ايضا هذا يصب في مسلم اصله في مسلم من حديث عقبة ابن عمر رضي الله تعالى عنه
وفيه انه قال لفظ مسلم من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصى. هذا لفظ مسلم واما حديث ما قبل ان ذكرناه قبل قليل للذكر اللهو هذا ايضا جاء من طريق
ان يحل بكثير عن ابي سلام عن عبد الله بن الازرق عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه وعبد الله بن الازرق هذا هو خالد ابن زيد ويقال ليزيد قال فيه ذكر ابن حبان في الثقات قال في ابن حجر مقبول
حديثه يقبل يقبل التحسين. اذا رواه رواه الترمذي ورواه ابو داوود من طريق خالد بن زيد عن وعلته خالد بن زيد هذا فيه فيه به جهالة لكن يحسن بما قبله يعني بهذه المرسل يحسن
ايضا من طريق هشام الدستوائي عن عبد الله الازرق عن ابي سلاح عبد الله الازرق عن عقبة بن عامر ايضا هذا يحسن والحديث اصله في مسلم وليس فيه هذه الزيادة. لكن جاء الحديث ان اجسام الواحدة الجنة جاء من هذه الطرق
التي ذكرها ذكر الترمذي ايضا ان في الباب عن كعب بن مرة وعن ابن عبسة وعبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وهذا حديث حديث الحسن حديث حسن قال ذلك الترمذي. حديث
المرة اخرجه النسائي وابن حبان. قال قال وسلم من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة الرجل قال ابدا ليست بعترة امك ما بين درجتين مائة عام. وقال ايضا في سبيل الله كان كمن اعتق رقبة
هذا الحديث يحسب بهذه الطرق. ثم قال بعد ذلك جاء فضل في سبيل الله اي من يحرص في سبيل الله عز وجل. قال بعد اذ قبل ذلك قال بشار معاذ بن هشام الدستوي عن ابيه عن قتادة عن
ابي الجعد عن معدان بن طلحة عن ابي نجيح السلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رمى بسهم سبيل الله فهو له عدل محرم اي كعتق رقبة. وهذا حديث صحيح. حديث صحيح رجاله كلهم رجاله
ملصقات وجاء انه قال من رمى بسهم في سبيل الله بلغ العدو او لم يبلغه كان له كعتق رقبة ومن اعتق رقبة مؤمنة كانت له فداؤه من النار عضوا بعظ. هذا حديث عن ابن عبسة وايظا حديث كعب ابن مرة. بمعنى معناه
واحد جاء كذا وجاء بهذا اللفظ جاء لفظ عن كعب انه قال قال من شاب شيب سبيل بر بنا قبل ابواب وفيه قال من بلغ العدو بسهم رفعه الله به درجة. قالوا ما الدرجة؟ قال اما
وليس بعتبة امك ما بين الدرجتين مائة عام. فهذا يدل على فضل الرمي في سبيل الله. وان من رمى في سبيل الله بلغ العدو يبلغه عتق كعتق رقبة او كعدل محرم فهو له عدل محرم اي كعتق رقبة. هذا حديث صحيح
ثم ذكر حديث بشت ابن عمر قال حتى شعيب ابن زريق ابن رزيق ابن شيبة قال حدثنا عطاء الخرساني  ها؟ الى في سبيل الله. لا لا يسمى. الاجر لذلك اذا بلغ العدو. بلغه بلبي طغى
هذا  حديث شعيب قال حد يعطيها له اعطاء الخرساني الاعطاء يقول عيدان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله عين باتت تحرس في سبيل الله عز وجل. وهذان العيدان من اعظم الاعين. وقد جاء
العيلة من السبع يظلهم الله في ظله عين بكت من خشية الله ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ذكر الله خاليا ففاضت عيناه فاضت عيناه خشية فاضت عيناه شوقا فاضت عيناه تعظيما كل من فاضت عيناه لاجل الله الجد كان في ظل
عز وجل فاذا بكت عينه من خشية الله ودمعت عينه من خشية الله فان النار لا تمس تلك العين. ولا يدخل النار حتى فيعود الطعام في اللبن حتى يعود اللبن حتى يعود اللبن في الضرر. وقد مر بنا مثل هذه الاحاديث اذا سبق
فساتبنه حتى يعود الضرع حتى يعود في سبيل الله بل اضطرت قول سبيل الله لا يدخل الجنة لا يدخل النار سيعود طواف اللبن او يعود اللبن في الضرر حديث محمد ابن عيسى اطلع عن ابي هريرة قاسم لا يجد نار رجل بكى من خشية الله حتى يعود
اللبن في الضرن ولا يشتبه الخضار في سبيل الله ودخان جهنم في وجهها ودخال آآ ودخان ودخان غير سبيل الله البخاري جهنم مر بنا وقلنا الحديث اسناده صحيح حديث آآ بشر لعمرو قال احدى شعيب ابن رزيق حدث له عطاء ابن الخرساء عطاء عن عن ابن عباس
قال عينا لا تمسهما النار عين بكت خشية الله وعين بات تحقر سبيل الله. الحديث قال فيه الترمذي هذا حديث الحسن الغريب لا الا بالحي الشعيب يبدأ زيد. وشعيب مش ابن عمر هذا هو الزهراني الازدي ابو محمد. قال في
قاتم صدوق فقال احمد بن حنبل كان انسانا غلق سيء الخلق فلم اقدر اكتب عليه عنه شيء وقال فيه ابن حبان ثقة والثقة بن حبان وذكره الهجري وقال ثقة وقال الذهبي ثقة وهو ثقة
اما شعيب بن رزيق هذا الشاب شيبة الواسطي ابو شيبة المقدسي فوثقه الدارقطي وكذلك ذكر ابن حباب الثقات واتقوا الدارقط وثقوا ايضا ابن حجر وقال فيه او قال الحافظ صدوق يخطئ وضعفه ابن حزم وكذلك الازدي وقال دحيم لا بأس به
وعطاء الخرساني ممن تكلم فيه. فعلى هذا يقال حديث لا بأس به ويحسب ما قبله. الحديث لا بأس به. الحديث يقبل التحسين ومعناه صحيح. فمن اية لا تمسها النار عين بكت من خشية الله وعينا وعين كذلك
تم العين باتت تحرس في سبيل الله. عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله. وعين باتت تحرص في لله عز وجل. باتت قد يقول قال كيف تحرم فتبيت؟ قال الجواب كيف
والحارسة ونفس الوقت بائتة. يقول لا يلزم المبيت النوم. هل المبيت يمرأت به ايش؟ بقاء الليل. ان يبقى ليلا. وهذا يدل على يدل على فائدة وهي فائدة ان ايش؟ البيتوتة في مزدلفة لا يشترط فيها النوم بمجرد ان يمكث فيها
الليل يسمى يسمى بائت. كذلك من حرص جزءا من الليل في سبيل الله سمي حارس. وتسمى عينه باتت لان باطن جزء الليل جزء من الليل وهو يحرس في سبيل الله. ثم قال الشهداء ذكر حديث
ابي بكر العياش عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة فقال جبريل الا الدين فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين الا الدين. هذا الحديث اعله البخاري عله البخاري باي شيء
قال اخطأ فيه ابو بكر بن عياش اخطأ فيه ابو بكر بن عياش اين وجه الخطأ؟ ان الحديث مخرجه ما سيأتي معنا وهو قوله صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت له عند الله خير بدل رجع الا الشهيد فدخل على بكر العياش حديث في حديث
صواب ما رواه الحفاظ عن حميد وهو حديث انس ان الامام ميت له عند الله خير يتمنى يرجع الدنيا الا شيء لا يتمنى احد يرجع الدنيا ابدا من مات لا يتمنى الرجعة الا الشهيد. لما يرى ما اعد الله عز وجل للشهداء من المنزلة. فابو بكر العياشي اخطأ فادخل هذا
الحديث في هذا اللفظ وقوله صلى الله عليه وسلم هنا القتل بسم الله يكفر كل خطيئة يكفر كل خطيئة نقول حق القتل يكفر كل خطيئة. الا الدين. الدين هنا اطلقه. لكن الصواب الدين الذي لا يغفر هو حق الخلق
اما حق الخالق فقد يشمله ايضا الكفارة. اما حق الخلق فان الله فان الله عز وجل يعطي كل ذي حق حقه. فاذا بات الشهيد وقدس بالله وله على الناس ديون
يقول هذا الدين لابد من تأديتها لا بد من تأديتها ان كان له بال ان كان له مال اخذ من مال وان لم يكن له مال فان الله يستوفي للمظاليم حقه اما باعطائهم حسنات ترضيهم واما ان يؤخذ بالحسنات هذا الشهيد وتبقى خطيئته هذه
فقوله يكفر كل يكفر كل خطيئة يكفر كل خطيئة تقول ليس على اطلاقه الا دين الانسان فان الله فانه لا يكفر ويبقى لحق لصاحب الدين حقه. اما حق الله الدين الذي متعلق بحق الله فقد يدخل في هذا
العموم حديث ابي قتادة عند مسلم فيه ان رجل مات وترك وترك دينارين فقال صلوا عليه. فقال رجل الا تكتب يا رسول الله؟ فافادني شيء؟ ان الدين لا يسقط. ان الدين لا يسقط. هذا
اما هذا اللفظ فكما ذكرت معلول علته اخطأ فيه وابن عياش فحديث يكفر كل خطيئة كلها صحيحة لفظة نقول هذه خطأ ووهم من ابي بكر بن عياش. واما قوله في الباب عن كعب العجرة وجابر وابي هريرة وابي
ذكر ذكر الباركفوري في تحفته اما قال فلينظر فلينضب اخرجه. واما حجاب اخرجه الترمذي في التفسير وابن ماجة. والحاكم. وقال صحيح الاسناد. واما فاخرجه ابن ماجة عنه ذكر الشهداء عند
وسلم فقال لا تجب في الارض اذا امشي حتى تبتدر زوجته. الحديث. واما هي القتال فاخرجه مسلم واخرجه الترم ايضا في باب من استشهد وعلي من يستشهد وعليه دين. باب من استشهد وعليه من يستشهد عليه دين. اخذ انه
لا يصلى عليه حتى تؤدى حتى يؤدى دينه. باب من عنده عند الترمذي من يشهد عليه دين ها؟ الدين استدان به يريد اداءه ادى الله عنه هنا اقول لك له وجه لان لم يقل من استدال دينا وهو يريد اداءه ادى الله عنه
واضح؟ ها؟ ايه. هذا الاستعداد يريد ادى الله عنه. لفظ البهجة باب تشهد عليه دين. ثم قال بعد ذلك محمد اسماعيل البخاري قال لعله اراد ليس احد من هالدنيا من اهل الجنة يسره ان يرجع الدنيا الا الشهيد. ثم روى من طريق ابن عيينة عن ابو دينار عن الزهد عن كعب ابن
بنبارك عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة اول شجر الجنة. هذا حل صحيح. هو حديث عظيم. يدل على فضل الشهداء. جاء في لفظ ان ارواح الشهداء
في حواصل طير الخضر في حواصل طير الخضر تعلق من شجر الجنة. وقد يقال قد يقال ما الفرق بين ارواح الشهداء وبين ارواح المؤمنين. الفرق بينهما ان رح الشيب تكرم بمكرمة هي انها
تحمل بخلاف غير الشهيد فان نسمته تكون على هيئة طائر. نسمة المؤمن كهيئة طائر. تعلق وفي شجر الجنة اي تأكل في شجر الجنة. هذه نسمة المؤمن. واما ارواح الشهداء اي في حواصل طير الخضر
واذا قال هنا في طير خضر تأمل في حواصل وفي طير في في روح المؤمن ماذا قال نسمة طائر تكون نسمة طيب تكون طائرا يغدو ويروح الفرق بينهما من جهتين من جهة ان المؤمن هو الذي يطير في الجنة
واما الشهيد فهو يطار به ويخدم. الفرق الثاني ان ان ارواح الشهداء والى قناديل معلقة في عرش الرحمن. وارواح المؤمنين اين تكون؟ في الجنة. معلقة على الجنة تعلق وتجلس في شجر الجنة فهذا هو الفرق بين رح الشهيد وروح المؤمن ذكرنا جدة لا
عن سعيد ابن سعيد فقام رجل وقال يا رسول الله رأيتني زد الله يكفر عن خطاياي خطايا وسوستك معك ان قتلت في سبيل الله مبتسم ويراه غير مدبر ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم كيف قلت؟ قال رأيتني الا الدين
هنا جبريل مسلمة هذا لفظ مسلم نفس الاسناد اذا لفظ الدين جاء في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال الا الدين اخبرني به جبريل الفا. قال بعد ذلك حدث
بشار حدثنا عثمان حدثنا بشرح عثمان بن عمر بن علي المبارك والعيش عن يحيى ابن كثير عن عامر العقيلي عن ابيه عن ابي هريرة قال عرض علي اول ثلاثة يدخل الجنة اول ثلاثة يدخل الجنة
من امة محمد صلى الله عليه وسلم. شهيد وعفيف متعفف. وعبد احسن عبادة الله. ونصح وهذا الاسناد فيه عامر العقيلي مجهول ووالده ايضا مجهول كلاهما مجهول ومع ذلك لا شك ان ممن يدخل الجنة الشهيد. ومن اهل الجنة العفيف المتعفف ومن اعظم
للناس اجرا ليظاعف له اجره عبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه. فان معناه صحيح ثم روى ايضا بالحديث عن ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن حميد عن انس قال ما من عبد يموت له عند الله
خير يحب ان يرجع الدنيا وادى له الدنيا فيها الا الشهيد لما يرى بفضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الدنيا فيقتل مرة اخرى هذا الذي عل به البخاري حديث ابو بكر بن عياش. فان مخرجه عن حميد انس ما من عبد يموت له عند الله خير. وهذه بشارة. انه باب
المسلم يموت له عند الله خير لا يتمنى رجع الدنيا ابدا. ان يرجع الى اولاده يرجع الى زوجته قل له لا اريد. لما اراد اعد الله له المنزلة. هذه بشارة يبشر بها المؤمن لو في انه اذا مات وهو من الصالحين فانه لا يتمنى
ان يرجع الى الدنيا وانما يتمنى اي شيء ان تقام الساعة حتى يرجع اليه اهله واولاده لا ان يرجع هو اليهم الا الشهيد لفضل منزلة الشهادة. فانه يحب ان يرجع ويقتل ثم يرجع ثم يقتل. ثم ذكر حديث قال الشهداء عند
اقرأ حديث عطاء بن اذاعة بيزيد الخولاني يقول عمر بن الخطاب يقول الشهداء اربعة رجل مؤمن جيد الايمان رجل مؤمن جيد الايمان ايمانه ايمان صادق وايمانه كامل لقي العدو فصدق الله حتى قتل. فذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم. يوم القيامة هكذا
يقضوا اي شيء الى منزلته وعلو درجته. هذا المؤمن الصادق الذي لقي العدو فقتل وهو على كذا وهو كذلك الرجل الثاني قال ورفع رأسه حتى وقعت قلسوته اي الطاقيته وقعت بل الذي وقعت قيل عمر وقيل
النبي صلى الله عليه وسلم ورجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فكأنما غلب جلد بشوك بشوك طلح انه خائف وهايف والده يتقدم لكنه ايمان يدفع لي شيء الى القتال لكن في هذا الخوف بطلح من الجبن اتاه سهم
غربي سهم دون ان يعرف مكانه. من جهة لا من جهة لا يعرفها. فقاتله فهو بالدرجة الثانية. وفي الجنة وفي منزلته العالية لكن ليس كالاول لقي العدو وهو مقبل. وهذا لقي العدو وهو خائف. وهو يقاتل وهو في جبن وهلاك
ورجل مؤمن خلط عملا صالحا واخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل اي صدق الله فاقبل على الجهاد واقبل القتال صادقا محتسبا فذلك بالدرجة الثالثة لكنه ايش؟ مقصر مفرط ايمانه ناقص
وقع في الذنوب والكبائر ورجل مؤمن اسرف على نفسه في الذنوب والمعاصي لقي العدو فصدق الله حتى قتل للدرجة الرابعة مراده ان الذنوب تكفرها يكفرها الجهاد. وان صاحب الكبائر يكفرها ايضا الجهاد. ما لم يتعلق بكبيرته حق لمخلوق. حق لمخلوق
هذا الاسناد ذكره فيه ابلهيه عبد الله بن لفيعة وهو ضعيف الحديث. وايضا عطاء ابن دينار هذا هو الهزلي ابو ابو الريان. قال فيه ابو حاتم صانع الحديث. صانع الحديث. وقال فيه احمد
ثقة وقال ابن حبان وقال النسائي ليس به بأس. فخلاصة القول في انه ثقة. واما ابو يزيد الخولاني فهو ممن لا يعرف حاله. ابو يزن الخولاني هذا لا يعرف بل هو
قال الذهبي لا يعرف. وقال الحافظ مجهول. فيبقى للحديث بهذا الاسناد فيه ابو يزيد الخولاني وابو يزيد كما ذكرت مجهول كالحي لا يزال ضعيف. فما دار ابن لهيعة عدد يزيد الخولاني ثم قال قال الترمذي هذا حديث الحسن الغريب لا من حديث عطاء ابن
سمعت محمد البخاري يقول قد روى سجدة ايوب هذا الحديث عن عطاء وقال عن اشياخ بخولان ولم يذكر فيه عن ابي يزيد وقال ليس به بأس اذا الصواب في هذا الحديث ايش؟ انه على الشيخ ابن خولان وليس فيه ذكر ابي يزيد الخولاني فالحديث في هذه العلة ايضا ضعيف
وايضا فيه ارسال الحي الضعيف بهذا الاسدال. ثم ذكر حديث في غضب البحر تقف عليه هذا اصح البحر اما ان له اجران كالمتلأ هذا ليس بصحيح. اصح حديث هذا. حديث ابن سليم رضي الله تعالى عنها
بمشيئة الله لو شخص تجمع نفسه يا شيخ ليه بس؟ حتى واستشعرت الخشية تعظيم الله حتى بكيت انا نلت الاجر. المقصود ان يكون البكاء لله عز وجل بس. ان يبكي من خشية الله
يعني اذا بكى الخشية ولو في بيت بعض الناس بكى وهو لله دال الاجر لكن الخلوة في الظل. ان يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ليس خوفا انما اصابه كرب او كسل. بينما ليس ليس لله. ذكر الله خاليا. ففاضت عيناه. ذكر الله
هي حبا لله وبلازم خوف. بعض الناس يذكر الله عز وجل يذكر الكرام وجوده واحسانه ومحبة الله فيبكي. محبة نقول هذه لها الاجر يذكر الله تعظيما خوفا اجلاء هذي كلها يدخل هذا المعنى ورد حديث اخر
عين ثالثة في ظاء عين غظت عن محارم الله
