بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا اجمعين وان يرحم امة الاسلام
وان يدفع البلاء والغلاء وان يشفي كل مريض وان يعافي كل مبتلى بعض ما جاء في كراهية الصوم في ايام التشريق. طبعا جاء في هذا مذهبان منهم من قال له النهي عن الكراهية ومنه
من قال بان النهي للتحريم فيها قولان لكن هو حينما اطلق الكراهية باعتبار انه كلمة مكروه تطلق على الكراهية الفقهية وعلى عموم ذلك بما يشمل الحرم حدثنا هناد قال حدثنا وكيله هناد بنشتري احد الاحباب من مدينة حديثة اسمه الاخ ماجد
قال يا حب لا تتكلم عن الرواة بتوتر نحن بودنا ان نتوسع في الكلام لكن يعني الامر يطول جدا فنحن يعني نسدد ونقارن  كلام طيب جدا هو الطيب لازمه يأخذ الوقت ربما نبقى عام ولا ننتهي من الكتاب نعم
حدثنا هناك وهنادي بن السري وثيقة بن الثقاب صاحب كتاب الزهد توفي عام ثلاث واربعين ومئتين قال حدثنا وكيل وهو شيخ وهو استاذ وهو مدرسة من المدارس الحديثية وهو صاحب المقولة حينما كان يقول
ما وجدت افضل من للحفظ من ترك المعاصي يعني الان يسألنا كثيرا يقول لا احفظ نقول له اترك المعاصي وانت تحفظه باذن الله تعالى توفي عام ست وتسعين ومئة وهو ثقة متفق على ثقته. عن موسى ابن علي طبعا هو
بعض اهل الشام كانوا يقولون علي والا فهو اصله علي ولكن يقال له علي تصغير لان بعض اهل الشام قد ماله عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عن ابيه اللي هو اولئك عن عقبة ابن عامر
اللي هو الجهني رأى بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان يصلي فيها او ان نقهر فيهن موتانا وذكر اول ساعة من ارتفاع الشمس
وحينما تكون في وسط السماء وحينما توشك على الغروب وهو في صحيح مسلم وهو حديث مهم يغفل عنه كثير من الناس فيدخل في هذا الوقت الى المسجد فيصلي وينبغي على الانسان ان لا يصلي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام. طبعا اهل باعتبار منصوب هذا اختصاص انا اخص اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. طبعا ايام عرفة باعتبار انه
للحاج ولذلك لغير الحاج يستحب له صيامه فهو داخل ظن الايام العشر من ذي الحجة وهي تسعة منها يستحب صيامها لان صيامها داخل في العمل الصالح اذا يوم عرفة الحي نتذكره حنا لكن قاعد الحي فاخرجته
ويوم النحر اللي هو اول ايام العيد اللي سمي بيوم النحر ثم ينهر فيه. في الحجيج ينحرون ضحاياهم وغير الحجيج ايضا ينحرون ضحاياهم وهي تبقى اول يوم وثاني يوم وثالث يوم
واغلب رابعهم لكن افضل شيء في اليوم الاول لان اليوم الاول ضمن العشر ذي الحجة. اما البقية فهي من ايام التشريق الايام اكل وشرب باعتبار انها ضيافة من ضيافة الله تعالى
قال وفي الباب عن علي يعني يروى في هذا المعنى عن علي ابن ابي طالب وسعد ابن ابي هريرة والجابر ونبيشة وبشر ابن سحيم وعبدالله ابن حذافة وانس وحمزة ابن عمر الاسلمي
وكعب ابن مالك وعائشة وعمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو ثم قال حديث عقبة ابن عامر حديث حسن صحيح قال العمل على هذا عند اهل العلم يكرهون الصيام ايام التشريق. طبعا كراهيا بعضهم جعلها كراهية تحريم
وبعضهم جعلها كراهية تنزيه ومن قال بان الكراهية كراهية تنزيه استدل بان يعني الذي لا يجد الهدي يحق له ان يصوم هذه الايام هناك الا ان قوما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديا
ولم يصم في العشر يعني الايام السابقة من ذي الحجة اليوم الاول او الثاني او الثالث او الرابع او الخامس او السادس والسابع او الثامن يعني لم يصب منها ان يصوم ايام التشريق
وبه يقول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق اذا قالوا ما دام انه رخص للذي لا يجد الهدي او يجد الهدي وليس له ما يشتري رمضان رخص له بالصيام. دل على ان صيامه ليس حراما
لانه لو كان صيامها لو كان صيامها حرام لما صامها حتى هؤلاء واهل العراق يقولون موسى ابن علي واهل المثل يقولون موسى ابن هنا جاءت  النفط اللي عندك كيف مضبوط عندك؟ غالية
بالضبط لا تدخل فيه واهل العراق يقولون موسى ابن علي ابن رباح واهل مصر يقولون موسى ابن علي سمعت كتيبة يقول سمعت الليث ابن سعد يقول قال موسى ابن علي لا اجعل احدا في حل صدر اسم ابيه
بسم الله انني نطلع في تدريب الراوي تدريب الراوي والتذكرة وانا علقت عليها في شرح التبصر شنو قالوا موسى ابن علي ابن رباح يقولون موسى ابن علي هو مقلوبة هي شف هنا خطأ. وفي طلبة الدكتور بشار ايضا جعلها جعلهما كلاهما علي بالتقرير
والصواب واهل العراق قولنا موسى ابن علي فاهل العراق كثير منهم يعظمون هذا الاسم فيأتون به مكبرا اثم سخط ولكن اهل مصر المقصود بها اهل مصر وجزء من اهل الشام يقولون
علي تصغيرا لهذا الاسم لان بعض من كان ما كان منه اذا هذا الظبط اذا النسخة هذه لم تربط الاثم وضمة الدكتور بشار لم تضبط الاسم ضبطا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تتصور هكذا واهل العراق يقولون موسى ابن علي واهل مصر يقولون موسى ابن علي سمعت بخير من الذي يقول سمعت بخير؟ بالترمذي يقول سمعت الليث ابن سعد يقول قال موسى ابن علي لا اجعل احدا في حل صغر اسم ابي
يعني الذي كان يقول في مصر كان في مصر فاهل مصر كانوا وبعض اهل الشام اسمه علي لكن من يسميه علي يميل ميلا بسبب امورا سياسية نسأل الله العافية. ولذلك الانسان
عليه ان لا يخشى الا الله في هذه الامور وان يقول مقولة الحق بطريقة لا يؤذي فيها نفسه. يعني الامام الترمذي اي رأي رجح  هو ليس احنا احنا عندنا التحقيق ما هو التحقيق؟ ضبط النص
والتعليق عليه  هل نقول مستأذن علي؟ لا هو يفترض ان يكون موسى ابن علي لانه ما دام سقى هالمقولة يعني ينبغي ان يلفظ موسى ابن علي وهذا هو الصواب وهكذا سماه
ليه؟ هو يقول لا اجعل احد في حين صغر اسمه ابني اه يعني حتى الان هذا خطأ موسى ابن علي سيأتي عليها تسحب الظمة من على العين وتجعلها فتحة وتقرأه موسى ابن علي
ثم ساق هذا باعتبار ان اهل الشام واهلهم ما ذكر اهل الشام هنا يقولون علي واهل العراق يقولون علي بس هو اتاك بالحكم الفصل في هذه المسألة وهو النقل عنه بسبب نصائح الاسانيد. وهو قتيبة عن الليث بن سعد. فانه قال هكذا
باعتبار اننا نرجع الى اي شيء نرجع يعني في كل اثر في ابن ماجة هل هو ابن ماجح بالهاء وقفا ووصلا امام ابن ماجد ايه قبل ما اجي هكذا وابن وارة هكذا
ابن مربة سيدنا من هو ابن منذر ابن منذر كل اثم نبدأ كما سماه اهله ولذا قالوا يعني مرة عندنا في التدريب وغيره ان الانسان لابد ان يضبط الفاظ الرواة
لانها مسألة يدخلها القياس على ما سماه به اهلهم  يعني اسأل من يقول سعيد ابن المسيب ايضا باعتبار ان النووي نقل قال ويروى عنه انه قال لا اجعل في حل
اه احسنت يعني من يريد المسيب لكنها لم تستحق لو صحت عنه لما رجعناه كلها المسيب المسيب ما جعلناه المسيب لجعلناه مسيبا لا مسيبا لكن هنا لما باصح الاسانيد كتيبة من سعيد يقول قال موسى
وهكذا فاذا هذا موسى ابن علي هذا هو الصواب ومن غيره انما ماذا على هذا. من اهل العراق نعم ووفية  من اهل العراق يعني اول الحديث واخر حديث يدل على انه علي وليس علي
ما به كراهية الحجامة. انا علقت عليها هذا الموطن تعليقا مطولا في تعليقي على شرح التفسرة والتذكرة باب كراهية الحجامة للصائم. يعني الصائم لا يحتجم لان الحجامة قد تظعفه. نعم
حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري ومحمود بن غيلان ويحيى ابن موسى اعتقال المخالفة للمحدثنا يحيى قيل يحيى ابن موسى وقيل يحيى ابن جعفر قد يختلف فيه قال يحيى البخاري روى عنه والترميذ روى عنه. وهذا حديث رواه عن عدة وهؤلاء ثلاثتهم روى عن عبد الرزاق. واعتبار ان عبد الرزاق
كان صاحب المصنف ويأتي بكثر يسمعون منه قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن إبراهيم ابن عبد الله ابن قارظ عن السائل بن يزيد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجم
الحديث هذا اخرجه عبد الرزاق في مصلاه طبعا رقم سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وعشرين وهو في مسند الامام احمد وهو في العلل الكبير وهو ايضا يرويه الدار قطني الذي يرويه ابن خزيمة في صحيحه
سلام ورحمة الله قال وفي الباب عن علي ايضا روي هذا المعنى في آآ نهي الصائم وتحذير الصائم من الفطر روي هذا من حديث علي ابن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص
وشداد ابن اوس وثوبان واسامة ابن زيد وعائشة ومعقل ابن سنان ويقال ابن يسار وابي هريرة وابن عباس وابي موسى وبلال هذا حديث رافع بن خديج حديث حسن وصحيح طبعا احنا مر عندنا ان الترمذي ليس له منهج واحد
في مسألة الاحكام هل يأتي بالحكم عقب الحديث مباشرة ان يأتي باحاديث الباب ثم يحكم. تارة يأتي بهذا وتارة يأتي في هذا في هذا الملمح الى جواز الامرين ولما صحح الخبر افظل الحاجب والمحجوب انه قد روي عن جمع من الصحابة وان هذا سند صحيح قال وذكر عن احمد ابن حنبل
انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع من خديجة وهذا يعني اصبح لدينا ملامح ان الترمذي لما يسوق خبر يروى عن عدة من الصحفاء غالبا ما يأتي باقوى ما لديه
ولذلك هذا كتب السنن الاربع ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة هي ذكرت الاحتجاج والعمل بها ولذا من جاء فصل الترمذي الى صحيح الترمذي ضعيف الترمذي وصحيح ابن ماجة ضعيف ابن ماجة
صحيح النسائي ضعيف النسائي صحيح ابي داوود وظعيف ابي داوود يعني بعظهم انتقد هذا صدر قبل يومين كتاب مسمى بصحيح الموطأ وضعيف الموطأ وهذه الطريقة ليست بحسن وانها صحيحة وهذه تضعف امر الكتب. نعم
عبد الرزاق يعني تغير بعد ما عمل وسماع الدبل منه يعني بعد تغيره لا تؤثر كان عبد الرزاق ثقة لكنه يخطئ في بعض الاحاديث نادر شوف هذا ليس من طريق الذهب من طريق محمد ابن رازق ومحمود ابن غيلان ويحيى ابن موسى
نعم يعني له مقصد في هذا قال وذكر عن احمد ابن حنبل انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع. اذا قلنا بان الترمذي وغير الترمذي من اصحاب السنن الاربعة
اذا اوردوا خبرا في الباب كانهم يأتون باقوى ما لديهم لماذا باعتبار هذه الكتب صنفت للعمل  وهذا باعتبار ان عندنا مصنفات الجوامع والمصنفات والسنن والموقعات ثلاث انواع من الكتب هذه الثلاثة يعني كأن اصحابها يختارون القوة لانها احاديث
كثر قد وجدت للعمل بها نعم فيأتون باقوى ما لديهم في الباب لاجل الرؤية. طبعا من السنن التي ينفرد عنها سنن دار قطني تنفرد عن هذا المعنى اكبار ان دار قطني يسمى كتابه السنن المعلبة
يعني كأنه اراد ان يأتي بالاحاديث التي فيها مقال قال ودكت عن علي ابن عبد الله انه قال لواء ابن المديني انه قال اصح شيء قال وذكر ما قال سمعت به والله لا يروي عنه اما البخاري فيروي عنه مباشرة
وقال نفسه اصغرت نفسي عند احد مثل صغرت نفسي عند علي من المدينة وهاي طبعا في نفسي عند احد الاولى نافية والثانية مصدرية يعني ما استسرقته يعني من انه قد استصغر نفسه عند احد وعند
تعاقد نراه ايه هو عنده دي مجموعة لكن اكثر شيء كان يرى ضعف نفسه حينما يكون بين يدي عزيز حتى قال النسائي قال كان الله خلقه لهذا الشأن. من الذي قال
البخاري والبخاري كان يتمنى يعني ان كان نيته ان يأتي الى العراق ليسمع من حديد الى المدينة مع العلم ان العراق كان بلد جامع للكثير من اهل العلم فكان يعني يتلوع برؤية ابن مدينة المزار رغبة يعني
وزار الامام احمد وسمع منه ويوم امس مر عندنا في البخاري حديثا رواه البخاري عن احمد ابن حنبل فقال وددت مع علي ابن عبد الله انه قال اصح شيئا في هذا الباب حديث ثوبان وشداد ابن اوس لان يحيى ابن كثير روى عن ابي قرابة حديثين جميعا
شوف يعني هذي الان عند عالم المتقدمين هو احمد ابن حنبل رانا اصح شيء في ذاك حديث رافض واذا صحفي حديث ثوبان وحديث شداد. اذا هنا المتقدمون اذا اتفقوا على شيء كان قولهم حجة
واذا اختلفوا يحق له ان يرجح اما قول الامام احمد واما قول عيد المدينة لما ننظر الى الطرق وننظر الى الروايات فنرجح بجنس مرجحاتنا. ولا نخرج عن مجموع مرجحاتهم حديث ثوبان وحديث شداد نعم
وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الحجامة للصائم باعتبار انه ماذا؟ انها تضعف الصائم حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالليل. يعني احتجم بالليل حتى لا يحتجم بالنهار
منهم ابو موسى يعني بعض الصيام احيانا يغتسل الماء او يضع على وجهه الماء لاجل ان الدورة الدموية تتحرك. اما الحجامة فهي اخراج جزء من الدم منهم ابو موسى الاشعري وابن عمر وبه يقول ابن المبارك
سمعت اسحاق ابن منصور هو اسحاق ابن منصور الكوسنج الذي نقل مسائل احمد بن حنبل ومساء وطبع في احدى عشرة مجددا قال عبدالرحمن بن مهدي من احتجم فصائم فعليه القضاء طبعا هذا مثل الحنابلة
وقد اخذوا بالحديث ظاهرا اصدر الحاجم والمحجم ونحن نقول بان هذا الخبر لا يراد به انه افطر حقيقة وانما المقصود بانه يضعف الصائم بدليل انه جاء في صحيح البخاري قد احتجم وهو صائم في صحيح البخاري
فدل على جواز الاحتجام في هذا واذا كان افطر بمعنى انه وقع له الفطر حقيقة فيكون الخبر منسوخ فهو اما منسوخ واما يشير للضعف والصواب انه ليس بمنسوخ ولكن نصيحة من النبي صلى الله عليه وسلم على ان الصائم لا يحتجم
لان هذا يظعفه قال اسحاق ابن منصور وهكذا قال احمد واسحاق. اذا اسحاق ابن منصور هو صاحب المسائل المطلوعة عشرة مجلدا ينقل هذا عن عبد الرحمن بن مهدي منذ اربع مئة وثلاثة وتسعين
وايضا اخذه مباشرة من احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه ثم قال حدثنا الزعفراني به نسبة الزعفرانية ويقال لها المخرم اللي كان يقول فيها الامام احمد الحنبلي اللي هي يعني اس اهل السنة والجماعة في بغداد. اصبحت الان منطقة شيعية بحتة
قال وقال الشافعي قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم وهو صائم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افظل الحاجم والمحجوم ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتا
ولو توقف رجل الحجامة وهو صان كان احب اليه ولو اقتدي مصائنا لم ارى ذلك ان الراجح ان قيل للحديثين الصحيح ان ثابت  هكذا قول الشافعي ببغداد واما بمصر طالما قول الشافعي القديم في بغداد قال وتصنيفا او او تدريسا
او افتاء وقوله في مصر هو قوله الجديد تصنيفا او افتاء او تدريسا فالظمانة اله الرخصة يعني كانه قوى الاخبار التي تدل على الرخصة ولم يرى بالحجامة للصائم بأسا واذا كان ليس فيه بيت للصامخ لا يستحيل الذي يسحب من الانسان ايضا لا بأس به
للصائم    لا هو نحن لا نأخذ بالقديم انما نأخذ بالجديد مطلقا طبعا مطلقا يعني هناك تسعة عشر مسألة خالفه فيها المجتهدون فاخذوا بقوله القديم رأوه راجحا لكن الاصل يعني الحكم انه يؤخذ بالقول الاخير
فقوله الاخير للانسان هو قوله الذي يدين الله بهم ما علم بلدان مختلف ما هو يعني هل تغيرت الاحكام بسبب البلدان؟ هناك بحث لصاحب الدرر السنية وهو عدم الثقاف يعني ينفي ان الفتوى للشافعي تغيرت بسبب تغير
البلد نعم ما في احتلال بيجتهد يعني هو هنا لما اجتهد نظر في مسألة الاحاديث رأى عدم الثبوت ثم رأى الثبوت والرواية التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم في صحيح البخاري وهذه رواية افضل الحاجب والمحظور افطر الحاجب رواية صحيحة
وقد صحح الامام احمد بن حنبل وصحح علي بن المديني وهكذا. فالاحاديث الصحيحة كل الاحاديث صحيحة فاذا قلنا بالنسخ ففعل النبي ينسخ قوله وان كان بعضهم لما يتحدث يقول اتعارض القول مع الفعل يؤخذ بالقول وليس بالفعل احتمال خصوصية
الخصوصيات لا تثبت الا بالدليل ولا دليل على الخصوصية هنا فالراجح ما ذهب اليه الشافعي والحنفية والمالكية لانه لا يصح الان مذهب الحنابلة والمفتى به في بلاد الحرمين يفتون بانه لا يجوز انه يحتجم
ولما سئل عن تحليل الذنب قالوا لا بأس به لان هذا الدم يخرج قليل هو اذا كانت الحجامة تفطر حقيقة فينبغي خروج الدم عن طريق الساحر للتحليل مفطر من علة واحدة
واذا قد وقعوا في يعني الاختلاف في هذا فالراجح فيه بالنسخ نعم لم يقولوا بالنفع ردوا الحديث قالوا هذه اللفظة ليست بصحيحة اعلي الخبر  والخبر صحيح  اذا قال هكذا قول الشافعي ببغداد واما بمصر فمال الى الرخصة ولم يرى بالحجامة للصائم بأسا
واحتج اي الشافعي بان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في حجة الوداع وهو محرم صائم. نعم بعض ما جاء من الرخصة في ذلك اي الرخصة فيما يتعلق بالاحتجام للصائم
فهو يأتي بالاحاديث المختلفة وافضل كتاب يجمع هذه الاحاديث المختلفة في اي باب من الابواب كتاب جامع الاصول من جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها. فيأتيك بالاخبار التي تدل على النهي ثم يأتيك الباب من جوازه
ويأتيك بالاخبار التي تدل على الجواز حدثنا بشري بن هلال البطريق هذا حدثنا عن دلوار بن سعيد قال حدثنا ايوب عن حزب ما عن ابن عباس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم
وهذا الحديث في صحيح البخاري وسيقرأ البخاري في عدة مواطن من صحيحه الرواية صحيحة ثابتة نعم قد نعم ثم قال حديث هذا حديث حسن صحيح وهاك روى اهيب بن احمد وافي عبدالوهاب وروى اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة مرسلا اي باسقاط من
باسقاط عبدالله بن عباس ولم يسكن فيها عن ابن عباس لكن شوف البخاري ما يعتمد البخاري اعتمد الرواية الموصولة ورجح انه وصل خبري صحيح والحديث ليس مرسلا انما هو مسند صحيح ثابت
والترجيح ما رجحه الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله ثم ساق حديثا اخر قال حديثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن حبيب ابن الشهيد عن ميمون ابن مهران
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم هذا قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه شوف اذا هذا النسك حديث ابن عباس وهذا حديث ابن عباس
لكن ذاك من ضليق عسرنا وهذا من طريق ميمون ابن مهران. وماذا سماه سماه وجه فلدينا وجه ولدينا طريق ولدينا مدار ولدينا مخرج وكل واحد منها لها معنى اذا هذا وجه
والمدار وين راهو عليها الاحاديث والطريق هو احد الطرق التي تذهب الى المدار والمخرج هو مكان خروج الحديث ابن عباس رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الترمذي حدثنا احمد بن منيع وهو الحافظ صاحب
المسند قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم علي ابن عباس طبعا يزيد ابن ابي زياد فيه مقال عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم ثم قالوا في الباب عن ابي سعيد وجابر وانس يعني يروى هذا عن عدة من الصحابة في احتجامه صلى الله عليه وسلم وهو صائم
قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من هذا الحديث ولم يروا بالحجامة الاصباح بأسا وهذا هو الصحيح المختار
خلافا لما ذهب اليه قال وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي اذا هو قول الشافعية وقول المالكية وقول الحنفية وقول الثور والثور في زمانه كان مذهبا مستقلا بعض ما جاء في كراهية الوصال للصائم
ولذلك يعني الانسان مأمور بان يحفظ بدنه والبصل قد يبدي الانسان. والانسان اذا ترك الصيام لساعات اكثر من ساعة النهار ربما يؤدي الى انخفاض السكري وانخفاض السكري قد يؤدي الى جلطة للانسان
وايضا الجسم يحتاج الى الماء حدثنا نصر بن علي اما في الصوم المتقطع يصوم هذه الساعات ساعة النهار ثم يأكل الطعام الجسم ينتفع من الصوم المتقطع اما الوصال فهو يؤذي جسم الانسان
ولذلك جاء كراهيته والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص. وخصائصه كثيرة قد جمعت واحد الاخوة من الكويت اسمه مو السودان لا يؤثر عليها ولعت الثفرة لما نسمع سورة القرآن
اسمه موسى ابن راشد العازمي له كتاب في سيرة النبي في يعني اربع مئات استغرقت في حديثها عشر سنوات وله كتاب اخر الفه يعني في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. انا اليوم كتبت له قبيل الفجر بساعة. قلت له الف كتابا في دلائل النبوة
واجعله على طريقة اه على بليغة عبد الله الدراج صاحب كتاب النبي العظيم. بحيث تحاكي فيه غير المسلمين وتأتي بها بصياغة عصرية جيدة وتلم شتات الامر بحيث لما يقرأها القارئ لا يجد تعقيدا
وتتوقع الصح في هذا الشيء ثم سيكون فيه نفع عظيم جدا وبلد الجواريث بلد فيه ما شاء الله من طلاب علمه ويأتي البلد بعد بلاد الحرمين بفطرة طلاب العلم الاقوياء بحمد الله تعالى
نعم بعض ما جاء في كراهية الوصاية للصام حدثنا نصر بن علي وهو الجحظمي قال حدثنا بشر بن الفضل هو بشر ابن المفضل بن لاحق عن سبع وثمانين مائة وخالد ابن الحارث عن سعيد عن قتلة هذا سعيد بن ابي عروبة
المتوفى عام ست وخمسين ومئة وهو من اوثق الناس بقتادة عن قتادة وابن دعامة السدوسي عن انس وهو انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا اذا هذا نهي
والنهي يقتضي ان الانسان يترك لكن الصحابة لشدة عظيم متابعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانوا يحاولون ان يأتوا بجميع ما اتى به بل بعضهم كان يحاول ان يأتي بالزيادة
وقالوا ان الله قد غفر له ولما علم هذا غضب قال ان اخشاكم اتقاكم بالله انا قال فانك توافق فاراد ان يواصله حتى لا يكون شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم متروكا
واذا لما امرهم بالحق والنحر في صلح الحديبية تأخروا لان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر حتى اشارت اليه ام سلمة ان يبدأ هو فلما بدأ كادوا يقتتلون على الحلاق
فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كاحدكم ان ربي يطعمني ويسقين وهذا عن الحقيقة ولذلك ربنا جل جلاله قد يعني ابتلى نبيه ابراهيم بكلمات فاتمهن. وايضا ابتلى النبي صلى الله عليه وسلم
باشد الامور واعدل الامور من اجل ان تكون منزلته اعظم المنازل عند الله تعالى وفي الباب عن علي وابي هريرة وعائشة وابن عمر وجابر وابي سعيد وبشير ابن الخصاصي الان لا يأتي مسلم ويعمل عمل
الا ونسخة مذخورة من حسنات هذا المسلم للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا يستدعي ان يكون عبدا شكورا وقد كان عبدا شكورا حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم
كرهوا البطالة في الصيام اذا هو مكروه قال وروي عن عبد الله ابن الزبير انه كان يواصل الايام ولا طبعا روي عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وكان يصلي عند الكعبة ويطيل السجود حتى الطيور يظنه ميت او قطعة من
حجر فتأتي الطيور وتقف عليه ولكن هذا الامر يعني فيه مبالغة والقاعدة تقول الالتزام خير من الادب. الالتزام هنا اعظم اجر. ترك الوصال اعظم اجرا من الوصال لان فيه امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصوم يعني ضمن جاءت الشريعة ان الانسان يعجل يعجل بالاغتسال ولا يبقى الانسان جنبا والجنب سمي لانه يتجنب الصلاة ويتجنب قراءة القرآن
ويتجنب بث المصحف اذا الانسان يدفع الجنابة والى اراد هذا فعليه على الاقل تقدير ان يتوضأ قبل ان ينام حتى يبيت على احدى الطهارتين فان لم يوجد منه لا الغسل ولا الوضوء فعلى فلا على اقل تقدير ان يغسل ذكره
لان وجود بقايا من الوقاء عليه يؤدي الى بكتيريا وهذه البكتيريا تؤثر على الرجل واذا واقع اهله بعد هذا تؤدي الى التهامات داخلية عند المرأة حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
قال اخبرتني عائشة وام سلمة زوجاء النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جند من اهله ثم يغتسل فيصوم يعني يحصل له هذا النبي صلى الله عليه وسلم
في بعض الاحيان وهذا لم يكن كثيرا وان كان اللفظ يقول هنا كان يدركه وكان تفيد الاستمرار لكن هذا لم يكن كثيرا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاغتسال وامر بالتوضأ وامر بغسل الفجر بغسل الفرج
بس لو فرضنا الانسان شانا مذنب ودخل عليه الهجرة وهو مجنب؟ نعم يعني الانسان يسارع يبي يغتسل فيصلي حتى لا تفوت الصلاة. اما اذا دخل شيء من النهار وهو جنب فهذا لا يؤثر على صيامه
تمام حديث عائشة وام سلمة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق وقد قال قوم من التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم القول الاول اصح يعني نقل عن بعضهم
انه يقضي ذا الجو هذا غير صحيح لانه ما دام ان الامر قد صح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا حجة لاحد فلا حجة لاحد ان الذي يؤخر الجنابة يعني مقصر وليس باثم
بدليل ان ابا هريرة لقي النبي صلى الله عليه وسلم جنبا فسلم عليه ثم قلت فانخنست اي ذهب من غير استئذان فلما سأله قال اين كنت يا ابا؟ هل كنت جنبا
قال له سبحان الله ان المؤمن لا يجنب هؤلاء النار فدل على لو انه كان محرما لنهاه عن ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مقام بيان وتأخير البيان عن وقت الحاجة له
لا يجوز باب ما جاء في اجابة الصائم الدعوة. اذا الشيخ الصائم ودعي والانسان مأمور اذا جاءته الدعوة على وليمة ام غيرها ان يجيب لان في ذلك ادخال السرور لاخيه المسلم. اما اذا لم يجب
فهنا ربما يحمل اخوه المسلم عليه شيئا في قلبه وقد يجيب الانسان الدعوة ويحضر ولا يأكل ويعتذر بالصيام المهم انه يجيب الدعوة واذا كان صائم النفل وافطر اجابة للدعوة فلا بأس بهذا. لان صائم النفل
امير نفسي وفي رواية امين نفسه حدثنا ازهر بن مروان البصري معنى ازهر اي مشرق الوجه ابيظ يمين جعلك الله ازهر في الدنيا والاخرة يا سيدي قال حدثنا محمد ابن سواء قال حدثنا سعيد ابن ابي عروضة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي
احدكم الى طعام فليجب شوف هذي اللام لام الامر والفعل مضارع ملزوم بلام الامر والقاعدة ان الامر يفيد الوجوب فليحذر الذين يخالفون عن امرهم فان كان صائما فليصلي يعني الدعاء يعني يدعو لهم بالبركة. فيحذر الانسان ولا يشترط له ان يفطر ويحق له ان يفطر
لكن الانسان يعرض عن اخوانه ولا يتزاور معهم واذا مرض لهم مريض لا يعودوه فهذا من الاخلاق المنهي عنهم انما المؤمنون اخوة ولذلك من مقاصد صلاة الجماعة ان المؤمن يتفقد اخوانه
ويتعاون معهم ويزورهم وينصحهم ويعلمهم ثم قال الترمذي حدثنا نصر بن علي وهو نصر بن علي الجحطمي قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي
المولود عام سبع ومئة والمتوفى عام ثمان وتسعين ومئة عاش احدى وتسعين سنة انفقها في طاعة الله تعالى وكان قد حج ستين حجة وكان في كل عام يقول اللهم لا تجعل هذا اخر عهدي في البيت
فاما العام الاخير قال استحيت ان اسأل الله فكان ذلك وفاته وكان ورعا لا يفتيه بعض وسائل الطلاق والمسائل الخطيرة وكان عالما بالتفسير له اقوال هي في غاية الجمال والجلال
منها في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان. هذه الاية نسمعها كثيرا في ايام نسمعها الشيخ حسام. نعم يلا يوم الجمعة قاعد في الخضرة. نعم فابن عينه قال العدل
ان تكون في السرائر مثل ما في الظواهر. والاحسان ان تكون في السرار افضل مما في الظهر. افضل ما في العلانية انا بالسناد اللي هو ابو الزناد عبد الله بن بكران احدى وثلاثين يوما. عن الاعرج اللي هو عبدالرحمن بن هرمد الاعرج عن ابي هريرة. هذا السند من اصح الاسانيد
ومارس عناف عن ابن عمر ليس اقوى من هذا البخاري قال اصحب اثاث ابن عمر مالك عن ناس عن ابن عمر واصح الاساند الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي
وهذا من اصح الانسان يعني من اصح الاسانيد  عند الجميع يعني هناك من قال رواية الزهري عن عروة عن عائشة وهناك من قال عبيدة لكن الاكثر يجعلون هذه ماء قالت عن نافع عن ابن عمر هي الاقوى
وهو عراقي ومصطلح ذكروا عدة سلاسل قالوا هذا صح ثلاث لكن البخاري يقول اصح الى ابن عمر مارد عن افعال ابن عمر واصح الاسانيد الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
وهذا هو الرأي الاكثر لاهل العلم ان هذه نصائح سلاسل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه يعني لا تزول تطوع حتى تستأذن انه ربما
يريد حاجته منها وبعض الرجال يعني يعني يطلبون حاجاتهم من النساء كثيرا والنساء شقائق الرجال لهن مثل الذي عليهن. فهي ايضا اذا طلبت شيء من حقها فينبغي ان لا يدعها
لذا ذكر ابن قدامة في كتابه المغمى في باب عشرة النساء قال ولا يقضي حاجته حتى تقضي حاجته قالوه في الباب عن ابن عباس وابي سعيد حديث ابي هريرة حديث حسن
وقد روي هذا الحديث عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما جاء في تأخير قضاء رمضان يعني لو فرضنا ان الانسان اخره حتى جاء رمضان اخر ما كان قد ادى القضاء
ما الحكم في هذا حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حديثنا ابو عوانة عن إسماعيل السدي عن عبدالله البهي عن عائشة قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا يدل على انها كانت تؤخر قضاء ايام الدورة الشهرية وايام الحيض كانت يؤخرها الى شعبان ان ربما يريد منها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وهذا الحديث ليس فيه ان الانسان اذا جاء رمظان اخر تجب عليه الفدية
وقد قال جماعة من اهل العلم بان الانسان اخر يجب عليه القضاء والفدية ولكن هذا ليس صريحا في هذا وليس نصا في هذا ولكن هذه قد اخذت احتمالا والاحكام الشرعية لا تبنى على الاحتمال
والاصل في مال الانسان عدم فرض شيء فيه حتى يرقد دليله بفرض شيء على ما به هذا حديث حسن الحديث الصحيح ولكنه ليس صريحا في ايجاد الفدية على من اخسر الصيام حتى جاء رمضان اخر
قال وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري هذا يحيى سعيد الانصاري راوي الحديث انما الاعمال بالنيات عن من يرويها ايها الشيخ اتحفظ الحديث ام لا فمن اي البلاد  ماشي انا ساحل للعالم ما شاء الله
هذا اللي يحبنا سعيد الخالي يروح عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب وتفرد به يحيى ورواه عن يحيى الجمال الغفير. وكان من علماء المدينة وكان حفاظهم
ثم استقدمه ابو جعفر المنصور حتى صار قاضيا في خلافتهم اين كان يقينا جعفر منصور؟ اين كان موطن خلافتهم هايل  هي كانت في بلاد الشام موطن الخلافة لما كانت لبني امية لكن مئة واثنين وثلاثين خذها العباسية من بني امية
وبنوا منطقة اسمها الهاشمية هي في الرماد الان الرمادي؟ اي بناها ابو العباس سفاح وابو العباس من مية واثنين وثلاثين الى مية وستة وثلاثين ثم توفي ثم اخذ الخلافة وجعفر المنصور. ابو جعفر المنصور بقي في الهاشمية
عام مئة واثنين واربعين قرر ان يبني بغداد. وسموها المدينة المدورة هو الذي بناها ابو جعفر المنصور واتى بافضل المهندسين وافضل البنائين وجعل لها خمسة ابواب جعلها اعجبة من اعاجيب الدنيا
وبدأ في بنائها منذ عامية واثنين واربعين الى عامية وتسعة واربعين وكان احد مهندسي بنائها الامام ابو حنيفة ثم انتقل لما بنيت بغداد انتقلت سبعة انواع سبع سنوات وبقي هناك في بغداد كان القصر يسمى قصر الذهب بقي فيه الى عام مئة وثمانية وخمسين ثم توفي
في طريقه الى الحج لكن الشاهد يحبنا سعيد الانصاري كان قاضي يبي جعفر توفي عام مئة واربعة واربعين يعني اين دفن دفن في الرمادي وكان حاله فقير واصبح قاضي بقي حاله بنفس حاله لما يشتري اللحمة ويشتري الخبز ويشتري غيرها نفس
هادشي فقيل له لقد يعني انت تشتري هكذا قبل ان تصبح قاضي ولا انا اصبحت قاضي نفس قال من كانت نفسه واحدة لم يغيره المال اذا هذا هو الذي اتى بنا ان نتحدث
عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد الفقهاء السبعة عن عائشة وهي ام المؤمنين قال نحو هذه رؤية نحو هذا الخبر ثم قال باب ما جاء في فضل الصائم اذا اكل عنده
يعني الصائم اذا افطر عنده احد فهو مأجور على هذا الشيء حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك اللي هو شريك ابن عبد الله النفعي وشريك ابن عبد الله النفعي في حفظه لشيء
وكان قاضيا بالكفر لكن علم الحديث وحفظ الحديث يستدعي تفرغا لاجل ان يعاود الانسان محفوظا ومن اشتغل بالقضاء والفصل بين الناس فهذا امر يستدعي ماذا يستدعي تفرغ للقضاء فربما فاته مراجعة الحديث فدخل الوهم في حديثهم
علما ان القضاء بحق والافتاء بحق باب من اعظم ابواب الحسنات يقول مسروق ابن الاجدع قال لئن اجلس يوما واحدا اقضي فيه بحق احب الي من ان اغزو امن اذا القضاء بحق باب عظيم وربنا قال وهذا صراط ربك مستقيما
قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. اذا الانسان يؤجر اجرا عظيما في مصنفاته في قضائه اذا قضى بحق ويبين نفسه اذا كان الذي يستذكر صراط الله تعالى. له هذه المنزلة لهم دار السلام عند ربهم وهو ولي بما كانوا يعملون. فما بالك بالذي يجلس
يجعل الناس على صراط الله ويفتي يعني الان لدينا مشاهير قد مكنهم الله تعالى من الفقه يفتون الناس بحق ويعلمون الناس بحق ونحسبهم والله احسبهم انهم يعني يرعون حق الله في هذا
لان هذا باب من اعظم الشيخ محمد الصالح المنجد يعني لا انت لما تبحث عن اي فتوى وتبحث عن اول نتائج يأتيك نتائجه. الان من من المفتين المثقلين الجيدين الشيخ عبدالعزيز الفوزان
يعني ما شاء الله مساواة من اروع الفتاوى الشيخ وليد بن سعيدان وتجد الرجل متعب من كثرة ما يدرس ويفتي وصوته الجميل في قراءة القرآن. فالشاهد يعني على طابع المدينة يقرأ التفسير وان يقرأ الحديث وان يقرأ الفقه ويتمكن حتى يعلم الناس
هذا الفقه وهذا الدين فهو باب من اعظم نظر مر يعني الذي جعلنا نتحدث في هذا الباب من ابواب الحسنات والقاعدة اذا فتح لك باب خير فاغتنم لانه قد يوخذ دونك اي باب من ابواب الخير امامك عليك ان تستغل الفرصة وان تستغل الطاقة وان لا تقطر فيه
عن حبيب ابن زيد عن ليلى عن مولاتها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم اذا اكل عنده مفاطير صلت عليه الملائكة طبعا صلت لو كان الخبر صحيحا. وروى شعبة هذا الحديث عن حديث ابن زيد عن ليلى عن جدته
ام عمارة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن فالحديث في اسناده شيخ وفيه مقال ثم قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان اللي هو ما حزن رياضة عشان توفي عن تسع وثلاثين ومئتين والترمذي اكثر عن ما هو ثقة
قال حدثنا ابو داوود وابو داوود الطيارتي اسمه سليمان ابن داوود يعني كنيته جاءت موافقة لاسم لاسم ابي سليمان داوود توفي عام اربع ومئتين قال اخبرنا شعبة شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الواسطي ابو بسطان في عام ستين ومئة
يقول الشافعي قال رأيت انني افجر بحرا فجئتها الى المدينة بغداد فاذا شعب ابن الحجاج وقالوا لولا شعبة ما اعرف الحديث في العراق وهو امام من الائمة وكان من الزهاد وكان من العباد
وكان من اولئك الذين افلسوا في طلب الحديث وبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اخوف ما اخاف ان يحاسبني الله عليه علم الحديث وله مواقف وطرائف وكان صاحب عبادة حتى جث جلده على عظمه لكثرة العبادة
وقال من طلب الحديث ابلس وكنت قد افلست طلعت طشت لامي بستة دنانير ما صار فيه طشت بالسين بالشين انطست بالسن كلاهما صحيح والماعون الكبير اللي توضع فيه الملابس للغسيل. يقال له طشت
ويقال له قس. نعم. قشف يعني من اللهجة العامية   عن حبيب جزير قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدث عن جدته امي عمارة بنت كعب انا البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائم يصلي عليه الملائكة اذا اكل عنده حتى يفرغوا. وربما قال حتى يشفع وهذا حديث حسن صحيح
احد هذه الرواية طبعا هكذا قال الترمذي تفرد بالرواية عنها حبيب بن زيد الانصاري هذه علتان والعلة الثالثة الاختلاف في الخبر. فالحقيقة علة الاختلاف ومعدول بالتفرد والجهالة  ثم قال الترمذي حدثنا محمد ابن بشار يقال له بن دار
وكان بندارا للحديث جامعا له يقول استأذنت امي في طلب الحديث في الرحلة لاجل طلب الحديث فلم تأذن لي فبور الجميع فالبركة بطاعة الله والبركة بطاعة الوالدين في طاعة الله تعالى وان الانسان يفتح له من الخير
ولذلك الانسان اذا ادرك والديه او احدهما الحياة ينبغي ان لا يفرط في شيء يبرهما به قال حدثنا محمد ابن جعفر يقال له غندر ومحمد ابن جعفر كان من عباد صام خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما
وكان يقف عند منارة مسجد الكوفة ينفق ماله امام الناس لاجل ان يقتدوا به في فعل الخير وهو من اوثق الناس في شعب ابن الحجاج حتى قال ابن مبارك قد اختلف اصحاب الشعبة فالكتاب غندر حكم بينهم
عن حبيب ابن زيد عن مولاة الله يقال لها ليلة عن ام عمارة بنت سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. اذا الحديث
حصل فيها اختلاف في السنة اختلاف في المتن وفي رواتهم مجاهل قال وام عمارة هي جدة حبيب ابن زيد الانصاري. الى هنا نتوقف لعلنا نبكر بالصلاة وان كان بقي عن الصلاة
اربع واربعون دقيقة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
