هو من الطبقة العاشرة اللي هما الاخرين عن تبع الاتباع وتوفي عام اثنتين واربعين ومئتين بالبصرة. وقد خرج حديثه مسلم ابو داوود الترمذي وابن ماجح واذا نقرأ في تقريب التهذيب في ترجمته قال في تقرير التهذيب صدوق
اما ابن حبان فقال ابان ما ذكره في اعتقاد لكن ذهبي في الميزان لم يذكر له درجة اعظم الحجر قال فيه وهذا الرابط وثقه يعني ذكره وفي تاريخ الاسلام للذهبي
قال فيه ثقة صاحب حديث والبزار قال عنه في في مسنده كما في كشف الاستار رقم ثمانية وسبعين قال كيف وابن كثير ذكره في كتابه النفيس التكميل الرواتب والضعفاء والمجاهيل الجزء الثاني صفحة مئة وواحد وتسعين
ترجع بالف ومئة وتسعة وسبعين قال فيه شيخ يعني هو كلمة شيخنا ربما لا يقصد فيها كلمة التليين بكلمة اذا هذا وثقه الذهبي ووثقه المزار قال الحافظ الحنفيه صدق نعم
وابن حبان الشرف الثقات ولو ذلك ولو قال فيه الحافظ ابن حجر فيه ثقة يعني لم نرى ما ينزله الا كلام كثير وكلام كثير لا يفهم منه الانسان قال حدثنا بشرى بن المفضل وهو بشر بن المفضل من لاحق
قال ابن حبان في له كتاب اسمه مشاهير علماء الانصار اكثر الامصار وذكر شو العالم مشهور في هذه الابصار؟ قال فيه كان من المتقنين المواظبين على العبادة نعم بشر المفضلة بالله حقيقة من ثقات
وهو الرقاشي ابو اسماعيل البصري في عام ست وثمانين او سبع وثمانين ومئة وهو ثقة حجة عابد انخاذه خالد ابن مهران الحداد ولم يكن حداء انما كان يجلس عند الحباينة وايضا ثقة عابد متقن
عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة اللي هو عبد الرحمن ابن ابي بكرة ابو بكر النفيع ابن الحارث قال ابنه عبدالرحمن ولد عام اربعة عشر وتسعة وست وتسعين وهو ثقة عن ابيه هو ابو بكر الحاء نفيع ابن الحارث ابن شلدة طبيب العرب
توفي عن احدى وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جهرا عيد قد اطلق عليه شهر عيد رمضان لقربه من العيد وقاعدة لدينا ان العرب تذكر الشيء بما قاربه
وكذلك يعني ذي الحجة فيه ايضا عيد الاضحى. قال شهر عيد لا ينقصان. رمضان وذو الحجة ولذلك اختلف العلماء في تفسيره يعني رمضان يكون ثلاثين يوما ويكون تسعا وعشرين يوما. فمن صام تسعا وعشرين
على ما رآه فلا ينقص من اجره شيء حتى وان كان تسعا وعشرين وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لعباده قال حديث ابي بكر حديث حسن هذا الحديث قال في حديث حسن هو في الصحيحين
فيكون هذا الحديث صحيح وسنده ايضا صحيح ليس فيه احد ينزل عن رتبة الصحيح في الحديث الصحيح ولكن ماذا قال فيه حسن؟ ماذا نستفيد من هذا هذا خطأ من يقول ان الترمذي اذا اطلق لفظة حسن يريد فيه ضعيف فهذه ادلة عديدة جدا
يعني من اراد جمعها يستطيع ان يجمعها وهي سهلة والحديث كما قلنا في الصحيحين صحيح البخاري رقم الف وتسع مئة واثني عشر لغتي كلام صحيح البخاري لو تكرمت علينا الف وتسع مئة واثني عشر
وهو ايضا في صحيح الامام مسلم طبعا الاسطنبولية الجزء الثالث صفحة مئة وسبعة وعشرين  انا دائما في تحقيقاتي احيل الى الطبع الاسطنبولية القديمة التي طبعت عام الف ومئتين واربعة وستين
والى رغم الحديث محمد والبخاري ايضا طبعا سلطان عبد الحميد ورقم الحديث فالبخاري قال باب شهرا عيد لا ينقصان قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. يعني لو فرضنا فعلا تسعة وعشرين
وصامه الناس فاجرهن وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص يعني لا يجتمع رمضان مع ذي الحجة كلاهما فضل احد التفسيرين هذا احد التفسير وربما كان تفسير اسحاق لكن شوف الان سيأتينا كيف ان الامام البخاري ينتفع منه ينتفع من خلال تبويبه
وينتفع منه من خلال ذكره للاحاديث المعلقة لما حسن الحديث وهو حديث صحيح قال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مبتلى. ماذا يريد؟ الترمذي في هذا؟ يريد في هذا. ان ليس كل حديث روي موصولا
وجاء مرسلا ان المرسل علة في المسند فقد يكون علة اذا علمنا ان المسند خطأ وان الارسال هو الصواب زيتون الثابت انه المرسل هو الصلاة سيحكم على الحديث بالارسال ويضعف الخبر لاجل الارسال وان اسناده بذكر الصحابي خطأ
لكن هنا اشياء انه هذا يروى مبتلى لكن لا تغتر ان اتاك احد بهذا السند مرسلة من في الطريق عن عبدالرحمن فلا يؤثر هذا لان الثقات قد اسندوا الحديث بنسب والد عبدالرحمن وهو ابو بكرة نفيع ابن الحارث
فاتى بها بهذا والبخاري احيانا البخاري كتابه جامع المسند الصحيح احيانا يأتي بخبر مسند ثم يأتي به مسند حتى يشير على ان الارسال لا يؤثر وقد يأتي به مرفوعا ثم يأتي به موقوفا حتى يشير لانه لا يؤثر
قال احمد لما انتهى من الحديث والحكم على الحديث واشار الى الرواية المرسلة بدأ يتحدث عن الحكم على على شيخ الحج قال احمد معنى هذا الحديث شهر عيد الايتام في الفضيلة غير ناقص هذي نفس مقولة اسحاق ابن
التي نقلها البخاري في الباب ولذلك قد تقول قد يقول قائل لماذا يأتي البخاري بالمعلقة؟ قال باب باب شهرعي لا ينقسم قال عبد الله البخاري قال اسحاق ابن رهوان اسحاق ابن رهف شيخ البخاري فهنا ذكر عن شيخه لاجل التفسير وقال محمد
وهان محمد من هو هو البخاري نفسه المصنف لا يجتمعان ابتلاهما ناقصان قال احمد معنى الحديث هذا عيد تام في الفضيلة غير ناقص في الاجر حتى وان كان تسعا وعشرين
يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة وهناك من يقود بانه لا ينقصان معا في سنة واحدة يعني ذي الحجة ينقصها رمضان ينقص شهر رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما
ان نقص احدهما ثم الاخر وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كانت يعني عشرين فهو تماما غير نقصان ان النص الذي نقله البخاري وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهراني معا في سند واحدة. يعني قد ينقصان هذا تكفير اسحاق
اخراج التفسير الاخر الذي يقول لا ينقص لا ينقص الشهران يعني لا يكون ذو الحجة ورمضان في عام واحد تسع وعشرين يعني اذا كان احدهما عشرين في الاخر سيكون ثلاثين
وهناك من فسر له لا ينقصان في الاجر اذا كان اقل. مما يستفاد من هذا الحديث يعتبر انهما شهر العيد ان الاعياد ثلاثة عيد الجمعة هذا هو العيد لان المسلم يصلي في المسجد
خمس صلوات في الاسبوع فيأتي يوم الجمعة يغتسل وجوبا ويلبس احسن ثياب ويبكر الى الصلاة ويذهب شاكرا لنعمة الله مسرور بطاعة الله تعالى. وفي رمظان ايظا لما الانسان قضى رمضان بالصيام والقيام يذهب
يوم العيد ويفرح بفضل الله تعالى ولا يصوم لانه في ضيافة الله تعالى. وايضا في العيد اضحى من كان في الحج يعيد ومن لم يكن في الحج يكون قد اجتهد
في الايام التسعة السابقة فقلنا هنا من دلائل شكر العبد لربه جل وعلا انه يفرح عند اتمامه للعبادة اذا شرع في عبادة الله تعالى في رمضان عيد الفطر وفي يعني ذي الحجة عيد الاضحى
نستفيد منها على الانسان كلما تعبد الله بعبادة يفرح بها قل بفضل الله فبرحمته فبذلك فليفرحوا ولذلك ندب لنا عند كل عبادة ان نستغفر الله. لماذا؟ حتى لا يختر الانسان. فالانسان يفرح بها شاكر لانعمه. لا انه يفرح بها فرحا بها
اه اي انه يغتر بها ويتكبر بها ويتعلى بها فاذا خاف من نفسه استغفر الله ويستغفر لله الانسان في المواطن التي وردت عن الاستغفار مثل عند السحر ومثل بعد الصلاة ومثل عند
الذهاب نعم الذهاب من عرفات الى مزدلفة ثم قال بعض ما جاء لكل اهل بلد رؤية ما المسألة فيها قولان اهل العلم هل ان لكل بلد رؤيا ام انها رؤية واحدة
طبعا لا شك في ان الامة الاسلامية جميعا حينما تكون في خلافة واحدة والاتصال بينهما ارتية واحد وهذا من فواعل اجتماع الناس على خلافة راشدة واحدة ولكن امر بدأ ليس بعيد من مقتل عثمان بدأت الامة تستر خسارة اهل الشام على حدى وصار غيرهم على حدى
وبعد هذا الشيء في زمن بني امية ايضا المشرق والمغرب صار لكل خليفة مع وجود هذا هذه المسألة هل انها لرؤيا الولاية في مكان لزم الجميع ان يصوموا؟ ام ان المطالع تختلف؟ فيكون
كل على حسب مطلعه في ذلك قولان لاهل العلم لكن قلنا لو كان الامر كله مجتمع عليه في ان واحد لكان الامر ايسر واحسن واسهل لكن الامر لله تعالى والانسان يعمل بطاعة الله على ما يكلفه الله تعالى
حدثنا علي ابن حجر وهو الساعدي المتوفى عام اربع واربعين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة ثبت اخرج له الجماعة ثمانين ومئة قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة وهو القرشي ابو عبد الله مات سنة
مئة وبضعا وثلاثين وهو ثقة خرج لها البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي يعني خرج له الجماعة استثناما باستثناء ابن ماجه رحمه الله الجميع قال اخبرني الفري اللي هو فريط مولى عبد الله ابن عباس توفي عام ثمان وتسعين ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية للشام
قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها اي حاجتها التي ارسلته بها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشهر فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناهم ليلة الجمعة
الى هذه الناس تعرف لما يرى ويصومون وهذا من نعم الله التي ينبغي ان ان نؤدي شكرها لله تعالى لا اننا نستخدم هذه الوسائل للمعاصي وان اعد بها بالجانب المظلم. نعم
فقلت هل سأل ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال اانت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية يعني كان معاوية هو امير الشام حينذاك
قالوا ناس رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه طالع باهل المدينة يعتمدون على ابن عباس كأنه يرى  فقلت الا تكفي برؤية معاوية الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار
وانا نصوم من رؤيته ونفظا لرؤيته لما اورده قال حديث ابن عباد حديث حسن صحيح غريب. طبعا الحديث صحيح في صحيح الامام مسلم رجاله كله التقاط قال العمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم هذا طبعا رأي كثير من اهل العلم
بعض ما جاء ما يستحب عليه الافطار باي شيء يفطر الانسان باعتبار ان الصائم اول ما صام حبث نفسه على طاعة الله يسعى ان يكون عمله كله على السنة. من ذلك ما يفطر به الانسان على اي شيء يفطر
قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدري هكذا نتسابق بنسبة كاملة وهو من الطبقة العاشرة ومن كبار الاخرين عن تبع الاصبع على ترتيب طبقات الحافظ ابن حجر كما مرت عندنا فيه
التدريب وهذا الراوي قد خرج له ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة وقد توفي عن خمس واربعين ومئتين قال فيه الحافظ ابن حجر صدوق اما في الكاشف ماذا قال في الكاشف؟ قال وثقه النسائي
صاحب الكاشف احيانا يأتي باجتهاده واحيانا ينطم لكن قلب الثقة انه سال وصنيع الحافظ ابن حجر افضل من صنيع الذهبي هنا لانه اذا ترجع الى تهذيب الكاميرا نقل عنه قال فيه تقر
قال وقال مرة لا بأس به يعني لا بأس به انه صدوق وفي تاريخ الاسلام نفس الذهب في كتابه تاريخ الاسلام في اي طبقة هذا فاصلة مئتين وخمسة واربعين في اي طبقة رقم الطبقة
خمسة وعشرين احسنت  في امتثاله قال قال ابو حاتم صدق يعني ده يهددنا انه قد قال فيه صديق وفي اكمال تهذيب الكاميرا لمن؟ اكمال تهذيب الكمال  للاعلام المغلقاي بن قليش
هذا الكتاب نفيس جدا في اكمال تهذيب الكتاب الجزء العاشر صفحة مئتين وتسعين رقم اربعة الاف ومئتين تستوعب قال ما اسلم له كتاب اسمه الصدأ شو سبب النفيسة؟ فقال فيه ثقة
طبعا البخاري اورد هذا الراوي في تاريخ التاريخ الكبير الجزء الاول صحيفة مئة وتسعة وسبعين. رقم الترجمة خمس مئة وستة واربعين. يقول سمع اباه وسعيد بن عامر وامية ابن خالد شوف لماذا البخاري؟ ذكر فقط
الان احنا لما نتحدث ان ابن ابي حاتم وابوها ابو زرعة ذكروا الجرح والتعديل الذي لم يذكره في البخاري مثل هذا البخاري غالبا ما يهتم بالعلل ويهتم بالسماع من المسألة السماع مهمة جدا
فالبخاري اورده قال سمع اباه وسعيد ابن عامر وسعيد ابن عامر وراوي الخبر علما ان سعيد ابن عامر هو عدة هذا  قال حدثنا سعيد ابن عامر وهو الضبعي ابو محمد البصري. قال ابن معين ثقة المأمون
لكن الثقة ليس معنى انه لا يفسد هذا حدثنا شعبة ابن الحجاج شوف هنا سعيد بن عودة يروي عن شعبة لدينا من الرواتب المبتكرين عن شعبة ادم ابي يابس وهو من الثقال جدا في شعبه
قام هشام الطيارتي ابو داوود الطيارسي الينا ثقات عن شعبة ابن المبارك ايضا فلما يأتينا سعيد فلابد ان نبحث اليه يقول لماذا لم يوجد هذا عند المكثرين لا سيما في الغندر وابن مبارك
قال حدثنا شعبي هو شعبة بن حجاج ابن الورد العتيق الوافظي ابو بسطام عن عبد العزيز ابن صهيب ان عبد العزيز بن صهيب من المكثرين عن انس ابن مالك مثل قتادة مبتسم مثل حميد مكثر وثابت مصر عندنا عبد العزيز بن فهد
عن انس ابن مات وهو الصحابي الجليل الذي عمر طويلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه. ومن لم يفطر ومن لا لا يجد
فليفطر على ماء فان الماء طهور. بسم الله الحمد لله انزل الماء ومعنى ظهورها بالغ في الطهارة فيبدأ به تفاؤلا بطهارة الظاهر والباطن وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يزيء ومن فوائد ما انه يزيد المانع من العبادة
فهذا هو السبب في هذا. هذا الحديث هل هو حديث صحيح؟ قال وفي الباب عن سلمان ابن عامر هذا حديث اخر اشار اليه هذا الحديث في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وستة وستين
واذا كان الحديث في صحيح ابن خزيمة ارجع الى طبعتنا سوف تجد الفوائد والعوائل ان شاء الله تعالى هو من باب النفيس قال باب استحباب الفطر على الماء اذا اعود الصائم الرطب والتمر جميعا
شوف عندنا الرطب معروف الرطب اللي هو فاكهة التمر والتمر هو التمر اليابس او انه التمر الذي ثابت عنه الرطوبة. واضح وجد هذا الرطب اذا جت وصار تمر يقل وزنهم
وهو يعني رطب يسمى فاكهة يعني يتفكه به الانسان كما يتفكه لكن لما يتحول التمر نأخذه الى مادة الى غذاء فقالت من ابواب استحباب الفطر على الماء اذا اعوج الصائم رطب والتمر جميعا. ثم قال حدثنا محمد ابن علي
محمد ابن عمر ابن علي ابن دمه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعر عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء فانه طهور
قال ابو بكر هذا لم يرويه عن سعيد بن عامر عن شعره الا هذا يعني يقصد هذا حقيقة تفرد به محمد ابن عمر وابو بكر ابن اسحاق عن سعيد ابن عامر
اذا لما تفرز سعيد بن عامر اثنان تفرد به عن سعيد وسعيد تفرد به عن شعره اذا في خلل في الحديث ما يمكن ان يكون من محمد ابن عمر لان محمد ابن عمر قد توبع تابعه هذا الراوي ابو بكر ابن اسحاق عند ابن خزيمة
لكن اذا فيه خلل يغلبه على ظنه خلل من سعيد بن عامر وليس من شعبة ولا من عبد العزيز قلت في التعليق عليه هذا حديث معلوم لا صح اي له علة والعلة اللي هي الخطأ مثل الانسان المريض سليم طارق
لما ايقظناه للزراب فقال انا مريظ بدأ يبكي وكذا خلاص بعد ان ذهب طاهر ما شاء الله يمشي في الشق ولا فوائد فيعني لماذا ادعى انه هذا الخبر له علم
لا يصح من حديث انس ابن مالك انما هو من حديث سلمان ابن عامر قال الترمذي شوف انا لما جئت بهذا حتى ندرك قيمة كتاب الترمذي في صنعة الحديث حديث انس لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محفوظ لما نقول حديث غير انه شاب
ولا نعلم له اصلا من حديث عبد العزيز بن صهيب يعني ما عندنا احد يرويه هكذا عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول عن حصن من السيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله
الله يسلمك هذا هو المحفوظ من حديث شعبة وهو صح من حديث سعيد بن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بن السيرين عن سلمان ولم يذكر في
فيه شعبة عن الرباط والصحيح ما رواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن عاصم ان حفص عن الرباب عن سلمان ابن عوض وعن النسائي الحديث بهذا العلة نفسه فقال حديث الشعبة عن عبد العزيز بن صهيب خطأ والصواب الذي قبله
والذي قبله حديث سلمان الاتي ماشي عند ابن خزيمة خزيمة قال باب الدليل على ان الامر بالفطرة على التمن اذا كان موجودا امر اختيار او استحباب قواعد السعودية فيها قواعد فقهية فيه قواعد فقهية
يقول طلبا للبركة اذ التمر بركة وان الامر بالفطر على الماء اذا اعود التمر امر استحباب واختيار اذ الماء طهور الا ان الامر بذلك امر فرض وان جمع ثم قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان وحدثنا احمد ابن عبده قال حدثنا حماد يعني ابن زيد
اذا اغمى عن عاصمت وحدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عاصم عن حفصة ابن سيرين عن الرباب عن عمها سلمان ابن عامر الظبي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وهي على القريب صدقتان صدقة وصلة
وقال اي في ضمن الحديث اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة فان لم يجد فماء فانه طهور. بعض الناس اورد الحديث هذا ايضا ضعيف. اسناده ضعيف لجهالة بن الصليب
فقد تفردت حصبة من السيرين بالرواية عنها هي فيها منشورة العين مجهولة الخالق ومع ذلك فقد صححه صححه من؟ المصنف. والمصنف له تسعة بالمئة على احصائية احاديث يعني صححها وهي غير صحيحة
اذا الحديث له طريقان من حديث سلمان وهو ضعيف في اسناد الجهالة ومن حديث انس وهو خطأ اخطأ فيه سعيد بن عامر وهو ثقة المأمون كما قال يحيى ابي المعين
طب اذا نرجع الى الامام البخاري الامام البخاري ماذا قال حتى تدرك دقة البخاري ندرك مقولتنا لما نقول البخاري لم يجتد الصحيح فقط بل اعلى انواع الصحيح رقم الف وتسع مئة وستة وخمسين تستخرج هذا الحديث
الف وتسع مئة وستة وخمسين الصحيح البخاري ليس من الترمذي معذرة يقول بعض ما يفطر به بما تيسر عليه بالماء وغيره. رحم الله البخاري يعني هو لا يصحح الحديثين الواردين لا يصح حديث انس
ولا حديث سلمان بن عامر كلاهما غير صحيح نرجع الى الاصل ما هو ما افضل شيء بالنسبة للصائم؟ افضل شيء بالنسبة للصائم وهو ابرك شيء. لان الله قد انزله ماء طهورا
والانسان لماذا يصوم حتى يطهر نفسه من الخطايا؟ وكما انك تطهر نفسك من تطهر نفسك بعد ما يفطر بالماء ثم ساعقها حديد يقول نعم تحديث حدثنا مسدد قال يا رسول الله لو امسيت
قال فنزل فجزح ثم قال اذا رأيتم ليلى اقبل من ها هنا فقد افطر صائم واشار باصبعه قبل شوف ما ذكرت حديث يدل على ما يختر به فيرجع الى الاصل انه ابرك في الماء لتر الف وتسع مئة وواحد واربعين
فيما اذكر باب الصوم في السفر والافطار يعني لك عدة احد في السفر والافقاء فنزل قال فنزل فجدع له فشرب يعني على اي شيء النبي صلى الله عليه وسلم افطر
افطر الامام شوف هذا ذكرها هنا الف وتسع مئة وواحد واربعين واشار اليه في الف وتسع مئة وستة وخمسين والف وتسع مئة وستة وخمسين ما ذكر الشرب والبخاري يؤثر الجلي على الخفي
يريد الانسان دائما يحرك دماغه تمام  اذا الاحاديث الحديث ان الوارد ان في الفطر حديثان ظعيفا في الفطر على حديث انس لا نعلم احدا روى انظر الى ما قال الترمذي في ساقه من حديث انس ثم قال حديث انس لا نعلم احدا رواظعا شعبة مثل هذا
غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محفوظ. ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول
ان حصت عن الرباب عن سلمان طبعا حلة الخبر هو الرباط وتفرجي عنها عطس ابن سيرين ولم توثق عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصح من حديث كلمة اصح يعني هذا هو الصواب
وان حديث انس حديث خطأ واذا لو ان احدكم الف في الاطراف ماذا سيقبل على حديثك؟ تقول هذا من الاوهام وهم فيه سعيد بن عامر قال له اصح من حديث سعيد ابن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة ابن السيرين
عن سلمان ولم يذكر فيه شأب عن الرباب والصحيح ما رواه سفيان فيعني اقوى طريق من هالطرق مروى ثالث ثروة ابن عيينة وغيرها عن عاصم من الاحوال اللي هو عارف انه سليمان الاحول عن حصين عيرة ورجعنا الى
عل الثور شوف الخبر وين كان ضعيف ايضا لابد ان نأتي بامثل الطرق لهذا انت المعلم يا عوض قالوا ابن عون يقول عن ام الرائح بنت صلي عن سلمان ابن عامر هي ام الرائح يعني عبد الله ابن عمر ابن القظام
البصرة لما روى حديث رواه قال عن ام الرائع وهي نفسها الرضاعة هي ام الرائع حتى لا تأتي وتقول لا لا تستعجل يا اخي قد تودعت تابعتها ام الرائع. وقد خرج هي نفسها. نعم
ثم قال حدثنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان علينا وعليه رحمة الله الترمذي اكثر عنه في صحيح البخاري ايضا اكثر عنه قال حدثنا وجيء له ابن الجراح قال حديث سفيان عن عاصم وحدثنا اهلنا قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول
عن حصل من السرير عن الرباب عن سلمان ابن عامر الضب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ما
فانه طهور. شوف هنا الترمذي ماذا صنع اختصر الحديث الحديث هو اطول من هذا واحدى اجزاءه انتم هنا في بيان علة الخبر المروي الى انس ابن ما لك فاختصر وذكر وجه
يعني الشاهد لاجل تخطيئة داخل الحديث والاجل. ثم قال هذا حديث حسن صحيحا الترمذي رحمة الله عليه صحح هذا الحديث مع العلم ان في الخبر ماذا؟ ان في الخبر الرواب لكن
هذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى حدثنا ثم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطباك فان لم تكن رطباك
فتميرات فان لم تكن سميرات حسا حسوات من ماء هو طبعا ذكر هذا الخبر واقتصر فيه على تحسينه لاجل ماذا لا لاجل ان يشير الى ان الامر فليفطر ليس على سبيل الوجوب
ليس على سبيل الوجوب قال هذا حديث حسن هذا الحديث آآ حديث اخطأ فيه عبد الرزاق قال ابو حاتم الرازي وابو زرع الرازي لا نعلم روى هذا الحديث غير عبد الرزاق
ولا ندري من اين جاء عبد الرزاق به قال ابو حاتم الرازي وهو منهما وقال ابو زرعة لا ادري ما هذا الحديث ولم يرفعه الا من حديث عبد الرزاق يعني
الرازيا وهما وهما امامان قد ضعف هذا الخبر قد ضعف هذا الخبر واعلاه. قد تقول لي يا ماهر انت تعلمنا القواعد ونحن منك القاعدة والدليل. ما الدليل على تخطئة هذا السند
عبد الرزاق ثقل جعفر ابن سليمان الضبعي ايضا ثقة وليس فيه عيب الا التشيع وانت قبل قليل قلت لنا ان لا تكون مكفرة وان لا كل ما تشير بدعته وان لا يكون داعي وهذا لا داعية ولا مكفرة ولا
وان هذا الراوي جعفر بن تيم وقد روي عن فجرا. ما العلة فيه؟ نقول نعم صدقت. لكن الاخبار اذا نعم اذا ضعفه الائمة الكبار لا نستطيع ان نخالفهم وحينما قالوا يعني انفر اليه عبد الرزاق باعتبار كيف عبد الرزاق؟ ينتظر به عن جعفر ولم يروه احد غيره
ثم عبد الرزاق هل هناك احاديث استنشت؟ نعم هناك احاديث استنشرت على عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فاذا القول قول من الخوف القول قول البخاري وانه يستحب للانسان او يرى ان الحمد لله حينما افطر لا افطر الا على
ماء يقدر مئة الف نقول هذا ثابت طبعا جزاكم الله خير اجعل التمر عندي ثم اشرب الماء وهكذا ولكن تلافظنا اراد انسان يصلي وهو قد افطر على وجهها افظل بدخل على ماء ام وضع هذه الحالات في فمه
لا سمع ذلك نحن لا ننكر لا ننكر على من يصحح الحديث اذا رأينا شخص يصحح الحديث وهذا اجتهادنا. يعني انت لو فرضنا اتاني انسان وقال هذا حديث صحيح. هل استطيع ان
ارد عليه. انا لا استطيع ان ارد عليه واقول المتقدمون معه. لان المتقدمين اختلفوا. الترمذي حسنهم. ممتاز ولا هناك غير الترمذي صحح الحديث قالوا هذا اسناد صحيح لما نرى الاسناد اسناده صحيح
اي منصبي هذا الاخ؟ هذا الاخير عبد الرزاق عن جعفر عن ثابت عن انس هذا الاسناد اسناد صحيح لكن انا لماذا لا اصحح؟ ولان ابا حاكم وابا درعة وهما من هما قد ضعفا
واحنا لسه ضايعين ضيف ثالث معهم اللي هو الذبيحات من اللي نقل هذا في العلم وكأنه قد اقر قدر ما ولو بحثنا جيدا في تاريخ تواريخ البخاري لوجدنا ان البخاري قد اعد الخبر
وصنيع البخاري هنا في هذه رقم قبيل الف وتسع مئة وستة وخمسين عنده الف وتسع مئة وواحد واربعين يدل على ذلك فلو بحثنا في كتب البخاري التي وصلتنا او التي لم تصلنا ان وجدناها
ما دام انه راحت في الله ما نجد ان التضعيف تضعيف البخاري لكن من يحسن هذا الحديث او يقوي الحديث لا نرد عليه. فهناك دار قطني قال اسناده صحيح وهناك الترمذي قال في حديث حسن نعم. هنا لما نتحدث عن المتقدمين المتأخرين
اذا اتفقوا على شيء يستحيل ان نخالفه اذا اتفقوا على شيء اما اذا اختلفوا فلنا ان ان نجتهد بجنس ماذا؟ بجنس اجتهاداتهم ومرجحاتهم اما يتفقون على شيء واخي واضرب النصر ابن ابي حاتم نصفي تقريبا اذا اتفقوا على شيء لا نخالفهم بالحافظ ابن حجر وابن دقيق العيد وهناك نصوص عديدة
لا  ان العلة الرباب الرباب لم يوثقها احد وهي منشودة العين لم يرو عنها الا حفص ابن تيمية واذا قلنا مثال البخاري   ومنها ضعيفة  يعني الترمذي اجتهادات يعني هناك من يحسن الظن بالطبقة المتقدمة
بل هي الطبقة التي يروون عن الصحابة هنا سيدي الاحاديث هي  او اربعة ما نقول هي شواهد البعض لبعض؟ لا ليست الضعيفة. احنا عندنا اذا عدنا الاصل ونسج من لا نجعل الفرح مقوي للاصل
لانهما يعودان الى شيء واحد ماشي؟ وهذي نصب عليه الائمة. يعني حديث انس يستحيل انه يكون حديث انس ونعترف لي وصنيع الائمة وصنيعة ابن خزيمة بغى عندنا هذا حديث الرباب وعندنا هذا الحديث هل يقوي هذا هذا
المشكلة ان هذا كان ابو حاتم مو ابو زرار ونستطيع ان نضيف ابن ذبيحته معهم قد جعلوه خطأ اذا جعلوه خطأ كيف يرجع الخطأ مقوي لحديث امرأة مجهولة يرد علي الانسان اقول لا يا مهر هذا الخطأ قول ابي حاتم وقول ابي زرعة وهما على العين والرأس لكن قولهما غير مستند
الى دليل ائتيني بالدليل يعني انت لما خطأنا رواية الرابط يروي عن شعره باعتبار ان التلاميذ عن شعبة خالفوه قليل اما اين ذلك؟ لما يقول نعم ليس فلما يأتي ويقوي الخبر ويصحح الخبر او يحسن الخبر انا لا استطيع. وهنا نقول بان مسألة للتصحيح
والتضعيف هي مسألة اجتهادية لا اتعصب لا اتي على عالم من العلماء واسقطهم لانه صحح الحي الفلاني او ضعف الحي الفلاني اذا اجتهد وبذل الجهد فهو مأجور عند الله تعالى
الذي يتبدلني سبحان الله حتى الصهاينة حديث الامام البخاري انا هكذا والله اعلم انه ما استعرض او الفكرة طالما قلنا هذا الامر ليس بالوجوب  النبي عليه الصلاة والسلام مرة وفعله مرة
هكذا لا مو انت لا تدرك صنيع صحيح البخاري ان البخاري في كل مسألة اسم الكتاب الجان الصحيح المسند الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله وسننه وايامه اي كل شيء يتعلق به
كل شيء يتعلق بالحب والزمن لكن لما في امر يتكرر يعني الصيام كان مبكرا في المدينة النبوية صار عدة يعني مثل هذا الامر يحتظي ماذا؟ يحتظن الشهرة والاشتهار والمجال. والثابت هو يعني
ثابت انه يعني شرب ماء مع تبويب البخاري له يعني شف تبويب البخاري سيعضد قوله بحاكم وابي زرعة بقول عبد الرحمن ابن ابي حاتم فيكون عندنا مقابلة عندنا يعني كأننا عندنا بخاري وابو حاتم ابي حاتم وعدنا الدار قطني
وا السي الملك وحديث الرباب يعني باعتبار يعني ايضا امتداد يعني هذا محتملة بل انا اميل الى هذا وارى ارى ان الفطرة على الماء افضل. اقول هذا هو الذي صح عن اتدين ولا انكر على المقابل
طبعا الاطباء لما يأتون الى حديث التمر يقوونه شيئا فيه باعتبار ان السكريات في جسم الانسان تنزل وان هذا حتى يرفعها يعني هل ايضا اشياء كلها محتملة لكن احنا لدينا قاعدة ثبت العرش فلننطق عليه
يقول بابا ما جاء في ان الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون وفي حقيقة الامر بان هذا الامر يعني من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الامة تفطر تصوم في يوم واحد وانها تفطر في يوم واحد وانا لم نصلي
نقف بتكبيرة واحدة ونرفع بتكبيرة واحدة ونسلم بسيادته اشارة الى ان المؤمنين كان نفس لوحدنا واذا ربنا قال ولا تلمزوا انفسكم وقال ولا تقتلوا انفسكم وهذه العبادات يعني فيها حكم عظيم جدا عند التذكير بان هذه الامة كالجسد الواحد
ثم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو البخاري علينا وعليه رحمة الله وهذا من فوائد كتاب الامام الترمذي. وانه يكثر ليس مطل عن البخاري المرويات التي رواها كثيرا طبعا طلعت الدكتور مشاها من الترمذي
في المجلد الثالث بهرس لشيوخ الترمذي انا بحمد الله ايضا لشيوخ الترمذي في هذا الكتاب وفي الشمائل ايضا فهذي هنا تستطيع ان تستخرج كم مرة واذا نحن نقول الان ان الترم ان ابن ماجة روى عن شيخه ابي بكر ابن ابي كم حديث الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديث اخذناه من ماذا؟ من فهد
قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال حدثني عبد الله ابن جعفر عن عثمان ابن محمد عن سعيد المقبول عن ابي هريرة كم شيخ سليم
من الترمذي والنبي صلى الله عليه وسلم احضهم لنا سبع سنين سبعة اذا هذا سند نازل قال هنا الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاظحى يوم تظهر. اذا هذا مجتمع كبير وجيد. طبعا هذا يعني جاء
رواة متابعون فقد جاء الخبر عند ابي داوود من طريق محمد بن المنكدر عن ابي هريرة وجاء عند ابن ماجة محمد ابن سيرين عن ابي هريرة متابعونا جميعا لكن قال قال حديث حسن غريب
وفسر بعض اهل العلم بالحديث هذا فقال انما معنى هذا ان الصوم والفطرة مع الجماعة وعظم الناس. ولذلك الانسان لا لا ينفرد وذلك للجماعة اجتهد بدل الجهد واجتهدوا وحصل شيء فيه خطأ
لا شيء على الناس واذا كان ثمة التقصير على من؟ على هيئة الافتاء وعلى نعم وهذا من رحمة الله تعالى فيه يعني ملمح عظيم اللي هو يعني العبادات قد جاء التذكر المسلمين بوحدتهم
وبتاريخهم ثم قال هنا حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان ذكرنا في مسائل قصة عبده ابن سليمان مع ابن مبارك. هذا حدثنا ابو كريب عن في معايا الضرير محمد ابن خادم
ها وحدثنا محمد ابن مثنى طبعا يقال مثنى ويقال بالف ولام المثنى انعم بالله ابن داود عن هشام ابن اروى عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار
قامت الشمس فقد افطرت اي معنى افضل هذا قرارناه في صحيح البخاري قبل قليل اللي هو برقم الف وتسع مئة واحد واربعين ولذلك الانسان ما من حقه ان يتعبد الله بالزيادة لانه قد افطر الصاع من ذل هذا الحديث وهذا من ادلة عدم جواز الوصال
وايضا في سيارة في هالشي واذن المؤذن يعني ينبغي عليه ان ينوي الفطر حتى يكون قد عجل في تطبيق سنة الافطار. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعيد
ثم قال حديث عمر حديث صحيح ثم قال    هذا هذا ان شاء الله هو هاك هاك الصواب اللي عندي التحويلة ايه نعم تحويل بالحال  ثم قال بعد ما جاء في تعجيل الافطار حدثنا محمد بن بشار علينا وعليه رحمة الله وعلى كل من برأي شوف هذا برا امه ويبقى من جيل الى جيل يذكر
عند الناس بره لامه تعرف قصته في بره لامه لما سمع من اهل بلده واستأذن امه ليهاج ليسافر لاجل سماع الحديث فلم تأذنه قال فاستأذنت امي فلم تأذن لي فبورك لي
قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو الامام امام اهل العراق قلت عن فاتنة علمية عن سفيان عن ابي حازم وابو حازم هذا هو سلمة ابن دينار عن خمس وثلاثين الف لما يأتينا ابو حازم عن ابي هريرة وسلمان مولى عزة عام اربعة وتسعين
لما يأتينا ابو حازم عن سهل ابن سعد الساعدي فهو سلمة ابنية هذا صاحب المقولة اللي تقول كل نعمة لا تقربوا الى الله فهي بلية ها واخبرنا ابو مصعب قراءة هذا الترمذي يعني يقول اخبرنا مصعب قراءة عليه عن مالك
طبعا قلنا بان موطأ ابي مصعب الزهري طبع عن مات وهو الامام مالك عن ابي حازم وسلمة بن دينار عن طبعا يعني مالك متابع لمن متابع لسفيان الثوري عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة لكن الناس بخير اذا عجل الفطرة ولم يتنطع
اولم يبتدعوا في دين الله تعالى وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك. فالحديث هذا يروى عن عدة وهي احاديث صحيحة حديث سهل ابن سعد حديث حسن صحيح
وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد يعني لما تغرب الشمس يفطر الانسان ولا يتأخر ثم ساق الترمذي
هذا الحديث الذي سنأخذه باذن الله تعالى يوم الاثنين ان شاء الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد يقف معهم شيخ  الجمعة اربعة ربيع آآ تسعة وثلاثين واربع مئة

