بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه به ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني. من القراءة
كتاب الجامع الكبير المختصر للترمذي محمد ابن عيسى ابن ثورة الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى وقد سبق لنا الحديث ان هذا الكتاب ينماذ بميزات منها ان طالب العلم على صنعة الحديث به ففيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير
انتهينا من ستة احاديث ولا نبدأ بالحديث السابع. قال الترمذي باب ما يقول اذا خرج من الخلاء ثم يقول اذا خرج من الخلاء اي باب ما يقول المسلم اذا خرج من الخلاء. والنبي
صلى الله عليه وسلم قد علم امته الاذكار اهل الحديث الفوا كتبا في اليوم والليلة ومن الكتب الجميلة التي الفت في هذا في هذه الايام كتاب اسمه اليوم النبوي للشيخ عبد الوهاب الطريري وغيرها من المؤلفات الشاهد انك تجد في السنة النبوية
كما يقول المسلم اذا دخل المسجد وما يقول المسلم اذا خرج من المسجد وما يقوله اذا دخل البيت واذا خرج من البيت يعني جميع اقوال جميع افعال الانسان فيها اذكار لان الذكر يحتاجه المسلم لاجل ان يقوى قلبه
ولاجل ان لا يميل مع الشيطان فاذا اكثر الانسان من ذكر الله تعالى فان في ذلك تقوية له حتى لا يصبح ضعيفا امام الشيطان. واذا اكثر الانسان من ذكر الله تعالى فهذا
يجعل عند الانسان حصنا جيدا من الاحصنة التي تعينه على عدم التفريط في العمل الصالح مما يعينه ذلك على عدم الوقوع في السيئات. وربنا جل جلاله قد جعل ملائكته تدعو
لنا ليل نهار صباح مساء الملائكة تدعو وقهم وقهم السيئات ومن تقي السيئات فقد امتى؟ اذا الانسان يكثر من ذكر الله تعالى حتى لا يقع في السيئات وحتى يكون في عبادة وحتى
لا يعظم ربه بقلبه ولسانه فيعظم حدود الله ولا يقع في المعصية. وما احسن قول عمر الخطاب حينما قال ذكر الله حسن والاحسن ان يذكر العبد ربه عند المعصية فلا يعصي ربه
فنستفيد من هذا ان الاذكار التي شرعت في جميع الاوقات وفي جميع الاعمال لاجل ان يحفظ الانسان من معصية الله تعالى فما ذاق الناس اشد من المعاصي وما تجرعوا ومر من السيئات
كانوا لن يصاب بمؤذ الا بذنب يقع فيه. فحينما تجد هذا التبويب باب ما يقول اذا خرج من الخلاء ما يقول المسلم اذا خرج من الخلاء تدرك اهمية الاذكار وفائدتها. ولذا ربنا حينما امر بالصلاة وقال
مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر بل ان الله سبحانه وتعالى قال واقم الصلاة لذكري ففي ذكر الله تعالى تعظيم لله وفي ذلك تقوية
القلب واستعداد للعمل الصالح وفي ذلك حصن من الشيطان ومن السيئات. وتجد الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في في تعليم امته كل شيء حتى جاء في صحيح مسلم من حديث سلمان الفارسي انه قيل له ان نبيكم قد
علمكم كل شيء حتى القراءة. اي حتى كيف يفعل الانسان حينما يأتي للتغوط. فقال قال اجل نهانا ان نستنجي باليمين ونهانا ان نستقبل القبلة وذكر ذكر السنن النبوية الواردة عن النبي في ذلك
معتزا بدينه. فاذا هذا مما ورد في الذكر عند الخروج من الخلاء. قال الترمذي حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو محمد ابن اسماعيل البخاري علينا وعليه رحمة الله تعالى. والترمذي يكثر عن شيء
البخاري روى عنه كثيرا ونقل عنه علما كثيرا طيبا مباركا فيه. لا سيما في العيري والجرح التعذيب والامام البخاري هو جبل الحفظ وامام الدنيا في فقه الحديث. وكان اماما حافظا رأسا في العلوم جميعها. وقد روى عن عدد كبير من من المشايخ. يعني فقط العلماء
الذين كانوا على الاتقان فيما يتعلق بالعقيدة كانوا اكثر من الف وثمانين شيخ. يقول رويت عن اكثر من الف وثمانين شيخ كلهم يقول الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والامام البخاري علينا وعلى
رحمة الله ولد عام اربع وتسعين ومئة. وتوفي عام ست وخمسين ومائتين. وقد روى عن مكة ابن ابراهيم ابن ابراهيم من شيوخ البخاري المتقدمين روى عنه الثلاثيات. ان يكون بين النبي بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة رواة والبخاري اكثر من الرحلة واكثر من الرواية فروى عن عوالي الشيوخ من كل بلد وقال فيه امام الائمة محمد بن خزيمة قال ليس تحت اديم السماء اعلم بحديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد ابن اسماعيل البخاري. اما الترمذي تلميذه وخريجه قال ما رأيت في العراق ولا افي خراسان احلم بالعلل والتواريخ والاسانيد من محمد ابن اسماعيل البخاري. اذا محمد ابن اسماعيل بخاري
امام من الائمة وكتابه قد استقبلته هذه الامة بالقبول. وهذا الخبر ايها البخاري في كتاب الادب المفرد هذا الحديث الذي رويه الترمذي هو في كتاب الادب المفرد يرويه عن مالك ابن
اسماعيل وحينما جعله في الادب المفرد حتى تدرك ان الادب المفرد هو كتاب في الاداب ومن ذلك جزاك الله خير. ومن ذلك اداب التخلي واداب الذكر. تأدبا باداب الشرع وتأدبا
الاداب النبوية قال حدثنا ما لك بن اسماعيل ومالك ابن اسماعيل ثقة متقن صحيح في عام سبعة عشرة ومئتين ايضا مالك ابن اسماعيل من شيوخ البخاري المتقدمين عن اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المتوفى عام احدى وستين ومئة
وهو اخو عيسى ابن يونس. وهو اوثق الناس في جده واثنى عليه الامام احمد ثناء كبيرا عن يوسف ابن ابي بردة. ويوسف ابن ابي بردة ذكره ابن حبان في الثقات. وقال عنه
في كتابه الثقات ثقة. ويوسف ابن ابي اسحاق مقل. روى عنه اسرائيل اخر فزالت جهالته وذكره ابن حبان كما قلنا في ولابد ان نفرق يعني نحن درسنا ليس خاص في شرح الحديث لكن ايضا نحاول ان نبرز صنعة الحديث ونتمنى ان يخرج من هذه المجالس من يتقن صنعة الحديث
ويحمل راية هذا الفن. كتاب ثقته بالحبان كتاب فرق ان نقول وثقه ابن حبان هو ان نقول ذكره ابن حبان في السوقات. اذا ذكر ابن حبان الراوي في التقاس واعمل به التوثيق كان قال ثقة او مستقيم
الحديث فهذا تمسك به. واعلم ان هذا الراوي من الثقات. لكن اذا ذكر الراوي ذكرا فقط فهذا يختلف لان من منهج ابن حبان ان من لم يطلع فيه على ضعفه وثقة عنده باعتبار ان الاصل في الراوي عنده
فهذا الدكتور وثقه العجلي والعجلي لديه نوعة ساهم وابن حبان لديه نوع تساهل لذا قال الحافظ ابن حجر في هذا الراوي مقبول ومعنى مقبول انه مقبول حيث نصه في مقدمة التقريب قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين
والذهبي في الكاشف قال غير مقولة الحافظ ابن حير قال عنه متقن لانه روى جملة قليلة من الاحاديث ولم يخطئ في هذه الاحاديث. فالراجح العمل بتقويته. فيوسف ابن ابي بردة
يروي الحديث عن ابيه ابو بردة اللي هو عامر عامر ابن عبد الله ابن قيس عامر ابن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن غيث الصحابي الجليل المعروف شوف ابو بردة هو ثقة فقيه حج قال عنه الذهبي
في الكاشف من نبلاء العلماء. اذا يروا حديث يوسف بن ابي بردة عن ابيه. ابي بردة عامر ابن عبد الله ابن قيس ابن ابي موسى الاشعري. عن عائشة ام المؤمنين توفيت عام سبع وخمسين وهي افقه
افقه نساء الامة هكذا قال الذهبي في الكاشف. قال قال غيرها يعني قال الحافظ ابن حجر هي افقه النساء افقه النساء وافضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة
والمادة ام المؤمنين عائشة بالعلم الواسع والمعرفة حتى ان عروة يقول وجدت عندها كل شيء من الفقه والحديث والتفسير وعلم الطب والشعر ايام العرب. وهي ممن قعدت القواعد في علم الحديث. وصدر كتاب قبل سنتين اسمه عائشة ام المؤمنين في اكثر من الفي صفحة. اصدار
مركز الدرر الصينية برعاية عالم السقاف. هذا الكتاب من اروع ما الف في ام المؤمنين عائشة تناول جميع مناقبها وتناول الكتاب ايضا الرد على على شبيهات على الشبهات التي اوردها الرافضة
فردوا عليها ردا مفعما. يعني بحيث من يقرأ الكتاب من الموافق او المخالف يذعن لما في هذا الكتاب من الجودة والاتقان. اذا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء طبعا هو المكان اللذيذ اعد لاجل ان يتغوط
فيه الانسان قال غفرانك. طبعا ابن العربي يقول هذا مصدر منصور تقديره يا رب اسألك غفرانك اسألك ان تغفر لي. واهل العلم تحدثوا عن الحكمة من هذا الذكر. فبعضهم قال بان هذه نعمة
نعمة عظيمة ان الانسان قد يسر له الطعام وهيء له الطعام حتى وصل اليه وقد مر بنعم كثيرة. انت قد تمشي بجوار حديقة وترى بعض التمرة منذ شهر او اكثر من شهر هذه الثمرة تنمو ثم تنمو حتى تنضج. ثم
يقولها الانسان يعني هذه النعمة ما وصلت الينا الا وقد مرت بنعم عديدة. كما قال ربنا فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا ما اصب ثم شققنا الارض شق فانبتنا فيها حبا وعنب وقلظا. اذا هذه التي نأكلها ما وصلتنا
الا ومرت بنعم ثم يرثها الانسان ويمضغها الانسان وتتيسر وتمر بالدم ثم تخرج الفضلات طبعا احسن من تكلم في هذا الشيخ ابن عثيمين في كتابه النفيس الشرح الممتع في بداية كتاب الاستنجاء
فهنا الدعاء ان الانسان يستذكر نعمة الطعام ويستذكر نعمة استساغة الطعام ونعمة خروج هذه الفضلات فمهما بلغ الانسان بحمد الله تعالى فهو لا يبلغ لا يبلغ حمد الله تعالى. والشافعي
له مقولة في مقدمة الرسالة. يقول الحمد لله الذي لا يؤدى شكره الا بنعمة جددوا على العبد توجب عليه شكر الله تعالى. وبكر بن عبد الله المزني قال قال اذا قال العبد الحمد لله فهي نعمة توجب
ان يقول الحمد لله واذا قالها وهكذا نعم الله لا تنقضي ابدا. فالانسان يسأل الله المغفرة انه لا يستطيع ان يؤدي شكر نعم الله. بل ان الانسان لا يستطيع ان يحصي هذه النعم. فاذا كان لا يستطيع ان يحصيها فهو من باب
لولا انه لا يستطيع ان يؤدي شكرها كاملا. لما اورد الترمذي الخبر وقلنا بان الترمذي يأتي بفوائز المصطلح يأتي فوائد من فوائد الجرح والتعديل يأتي بفوائد فقهية ينقل عن الصحابة والتابعين وتابعيهم
قال ابو عيسى طبعا في جميع طبعا الترمذي قال ابو عيسى. ومن الطبعات الجيدة لكتاب الترمذي طبع دار الغرب الاسلامي بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف. وهذا الرجل هو محقق حقق عددا كبيرا من كتب السنة تحقيقا جيدا
لكنه اجتهد في جامع الترمذي فحذف منها ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين موطن. قال فيها الترمذي. قال ابو عيسى جميعها ظانا انها ممن انها من الراوي. وهذا خطأ. فاهل العلم في القديم والحديث يقولون قال ابو فلان مثل ابو جعفر
الطحاوي يقول قال ابو جعفر وابن جرير الطبري ايضا يقول قال ابو جعفر ابن حزم ايضا يقول قال علي وهكذا بل هو نفسه يكتب احيانا قال ابو محمد لكنه اجتهد واجتهاده لم يكن في محله في ذلك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. طبعا الترمذي في كتابه العلل الصغير في اخر الجامع عرفه والحديث الحسن وقال هو الحديث الذي لا يكون فيه كذاب ويكون فيه مستور ولا يكون شاذا ويروى
من وجه اخر. الترمذي في كتابه العلل الصغير هل عرف احد نوعي الحسن وهو الحسن لغيره الرقم الحسن لغيره. تمام؟ الترمذي عرف الحسن غير قد يروى من وجه اليس صحيح يا شيخ وسيم
عرف الحسن لغيره وعرف الحسن لذاته الخطابي لكن هنا ما قال هذا حديث حسن غريب يعني لا قال يروى من وجه اخر. لا تتعجل وتقول بان الترمذي قد تناقض في هذا الكلام. هو حينما عرف الحسن
ذاك يقصد الحسن لغيره. وهنا لما قال هذا حديث حسن غريب. يعني يقصد ما قيل فيه حسن ولم يرفق بكلمتي غريب. فهذا مما يؤخذ به انه حسن لذاتك. وجاء حسن هذا الخبر
بسبب يوسف ابن ابي بردة يعني يوسف ابن ابي بردة يعني درجة توثيقه ليست بالدرجة القوية العالية فقال هذا حديث حسن غريب. يعني غريب ثم فسر معناه غريب. قال لا نعرفه الا من حديث اسرائيل ان يوسف ابي
عن يوسف ابن ابي بردة. عن يوسف ابن ابي بردة. يعني هذا يتفرد به اسرائيل عن يوسف يردى عن ابي بردة عن عائشة رضي الله عنها. وتفرد اسرائيل به لا يضر. فاسرائيل ثقة من الثقات
ضم هذا الحديث في فضيلة من فضائل الذكر ليس اصلا من الاصول حتى يشترط فيه ان يكون الحديث اقوى من هذا كما قالت الترمذي هذا قال وابو بردة ابن ابي موسى اسمه عامر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري شوف اتاك هنا بالحكم على الخبر
اتاك بفائدة من فوائد الجرح والتعديل انه بين لك هذا الراوي قال ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاشت قال لا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة. طبعا هذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى. والا المباركفوري
ساقه من حديث انس ابن مالك ومن حديث ابي ايوب وايضا جاء في صحيح مسلم من حديث سلمان الفارس يعني جاء في هذا الباب احاديث اخرى لكن اقوى شيء في الباب هو هذا الخبر كما نص على ذلك ابو حاتم الرازي في العلل حينما سأله ابنه عن ذلك. فقال اصح شيء في
اسرائيل عن يوسف عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. لكن هو الامثل شيء في الباب وغالب اصحاب الكتب الستة حينما يخرجون خبرا بالباب يأتون باقوى ما لديهم ثم قال بعد ذلك باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. وآآ
جاءت الشريعة الاسلامية بتعظيم ما امر الشرع بتعظيمه. ونحن نعظم المصحف لا نلمسه الا على ظهارة واذا كان المصحف امامنا فلا نمد ارجلنا اليه. واذا كان المصحف هكذا في مكان نحن لا نضع ايدينا هكذا يعني جاء
الشريعة بتاعه مما جاد الشريعة به ايضا تعظيم القبلة. فلا تستقبل ببول ولا بغائط شباب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. طبعا الغائط هو مكان قضاء الحاجة. وهو المكان المنخفض
الذي كانوا ينتابونه لقضاء الحاجة. فكنوا به عن قضاء الحاجة. لان العرب يعني عن الاشياء القبيحة التي يقبض سماعها. فايضا ينزهون السنتهم عن ذكر الاشياء القبيحة فيتأدب الانسان بهذا الادب. قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا سعيد بن عبد الرحمن
المخزومي وهو ثقة من الثقات توفي عام تسع واربعين ومئتين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة سفيان بعينه الذي بعمران ميمون الهلالي ابو محمد ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمان وتسعين ومئة وهو من احفظ الناس
من احفظ الناس في حديث الزهري. وهو مقدم في حديث الزهري يعني احفظ الناس عن الزهري. مالك ومعمر وابن هكذا قال عبد الله ابن المبارك. عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري ومحمد ابن شهاب الزهري
مقدم في العلم وموسوعة علمية متنوعة. توفي عام اربع وعشرين ومئة ولد عام خمسين وقيل ولد عام ثمان وخمسين. العطاء ابن يزيد. طبعا سفيان ابن عيينة مدلس لكن تدليسه مقبول فاذا عنعن الوحيد الذي عنعنته مقبولة لانه لا يجلس الا عن ثقة
وفي رواية سفيان عن الزهري قد صرح سفيان بالعين عن الزهري في غير هذا الطريق. لكنه حتى لو انه في جميع الطرق عن فعنعنته مقبولة كما نص على ذلك ابن حبان قال وليس هذا لاحد من المدلسين الا لسفيان ابن عيينة
عن عطاء ابن يزيد الليثي توفي عام خمس ومئة وقيل سبع ومئة وهو من الثغات عن ابي ايوب الانصاري وابو ايوب الانصاري ذكر الترمذي ان اسمه خالد ابن زيد وقد شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم العقبة
وبدر والمشاهد كلها. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاية فلا تستقبل القبلة طبعا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان واذ ظرف لما مظى من الزمن فهذه اذا تحتاج الى فعل
شرط وجواب الشرط اذا اتيتم الغائط اي مكان قضاء الحاجة لاجل قضاء الحاجة. فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا نهي المسلم ان يستقبل القبلة بالغائط او البول تعظيما لهذه القبلة التي يستقبل
بها الانسان عبادة ربه. ولا تستدبروها كذلك الانسان لا يعطي القبلة دبره لا ببول ولا بغات قال ولكن شرقوا او غربوا طبعا هذا باعتبار الخطاب لاهل المدينة ومن قبلتهم كانت هكذا
فقال ابو ايوب قد يقول قائل نحن في كتب الحديث لماذا نذكر اقوال الصحابة المتابعين في ذكر اقوال الصحابة واقوال التابعين في كتب الحديث شرح لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو
فقدمنا الشام طبعا الشام ويقال الشام والسبب في تسميتها بالشام اقوال عديدة فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة. يعني حينما قدم الشام وجد اناس قد بنوا مراحيض وهذي المراحيض كانت مستقبلة للقبلة. وكان اهلها لم يعلموا بالنهي او ان اهلها يرون
ان النهي في غير البناء. يقول فننحرف عنها ونستغفر له. يعني لما نجلس لا نجلس مستقبل القبلة ننحرف ونستغفر الله لماذا نستغفر الله؟ اي نستغفر الله سبحانه وتعالى لاولئك الذين بنوها مستقبل القبلة
لما اورد الخبر الترمذي قال قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن الحارث ابن ابن جزر الزبيري طبعا توفي عام خمس وقيل ثمان وثمانين وهو صحابي. ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل وابي امامة الباهلي اللي هو سليم
في عام ست وثمانين وابي هريرة الصحابي كان متوفى في عام تسع وخمسين. وسهل ابن حنيف. هذه احاديث الترمذي التي في الباب يشير اليها مع الاحاديث التي ساقها بالاسناد. كم عددها؟ اثنا عشر الف حديث
الاحاديث فقط التي ساقها في السند. الا قليلا. فهذي يعني ثمانية الاف مع اربعة الاف ماذا سمى الكتاب اسمه الصحيح؟ جيد الجامع الكبير المختصر فهو مختصر في مجلد واحد اربعة الاف حديث مسند
وثمانية الاف قد ذكرت كما ذكرت هنا حتى ينتفع منها الفقيه حينما يجمع الطرق وينتفع الفاظ لان الحديث يفسر بعضه بعضا ولاجل ان ينتفع المحدث بجمع الطرق لان الحديث لا تعرف علله الا
الطرق والنظر فيها ثم الموازنة فيها. وايضا حتى الانسان يعني حتى الانسان لا يبتدع شيء. يعني الحديث السابق الانسان حينما يخرج من الخلاء يقول غفرانك. والرواية الواردة الحمد لله الذي اذهب عن الاذى رواية ضعيفة. جاء في بعض
الطرق في حديث غفرانك غفرانك واليك المصير. هذه الرواية ضعيفة لا تصح واليك المصير. هل يقول الانسان حينما يخرج لا يقولها حتى لا يخصص ذكرا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع الطرق حينما تجمع الطرق
حتى لا يأتي الانسان ويأتي بعبادة جديدة. يعني مثل في الدعاء عند عندما ينتهي المؤذن ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعى بدعاء الوسيلة. هل نقول في نهايته انك لا تخلف الميعاد؟ الجواب لا نقولها. لان
لانها لفظة شاذة شذ بها محمد بن عوف المزني حينما روى الحديث عن علي بن عياش. وروى الحديث الثقات عن علي ابن عن شعيب ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر فلم يذكره. فنحن لا نذكرها حتى لا نحدث عبادة
غير صحيحة وغير ثابتة. فحينما يذكر احاديث الباب نستفيد فائدة فقهية حتى لا نحدث في الدين. نستفيد فائدة لان حديث يفسر بعضه بعضا نستفيد فائدة فيما يتعلق بعدد الاخبار. ابن المبارك يقول الحديث لا تعرف
حتى يضرب بعضه بعضا. اي تجمع الطرق وينظر فيها ويوازن فيها. لما اشار الترمذي الى احاديث قال قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح. طبعا الخبر في الصحيحين بل
ان هذا الخبر حديث ابي ايوب في هذا الباب قد اخرجه اصحاب الكتب الستة. اذا نريد نعبر عبارة عن غير اصحابي الكتب ستنقل اخرجه الجماعة ويرقم له بالرقم عين. قال واصح يعني اقوى حديث. وابو ايوب اسمه خالد ابن زيد. شوف
كفالة فيما يتعلق بالرجال. والزهري اسمه محمد ابن مسلم ابن ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري بين لك ايضا اسم الزهري والزهري مشهور بنسبته. من بني زهرة وهم قبيلة اخوال النبي صلى الله عليه وسلم
كنيته ابو بكر اهل الحديث اعتنى التنى حتى الف الدولاب كتاب اسمه الكنى والف زمن كتاب اسمه والف مسلم كتاب اسمه الكنى وابن مندا الذي كتب عنه الشيخ عمر المقبل كتابا نفيسا
له كتاب اسمه المقتنى في سرد الكنى. قال ابو الوليد المكي قال ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي شوف هذا من الامام الترمذي حينما ينقل فقه السلف ينقل الفقه بالسند. وما لم يذكر فيه السند هنا ذكره اين؟ ذكره في العيد الصغير
في اخر الجامع. قال ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي الامام الشافعي صاحب المذهب وصاحب الام وله المسند. يشكو ان صاحب الام وقلنا له المسلم. هل تستطيع ان تبين ذلك يا شيخ وسيم
صاحب الام هو الف الام. والمسند قلنا له المسند باعتباره هو لم يصنف المسند بنفسه لكن تلميذ تلميذه هو تلميذه الربيع بن سليمان المرادي فمحمد ابن يوسف مولاي يعقوب تلميذ الربيع استخرج احاديث المسند فوضعها في كتاب سماه مسند الشافعي يعني
من كتب الشافعي من الام والرسالة واختلاف الحديث وخلاف مالك وابطال الاستحسان مجموعة من الكتب جاء فجمع الاحاديث ثم جاء سنجر بن عبدالله الجابري المتوفى عام خمس واربعين وسبعمائة. ورتب
ترتيبا جديدا وخرج الاحاديث تخريجا كل حديث نسبه الى موطنه من مؤلفات الشافعي. حتى لا يأتي قائل يقول هذا ليس من تصنيف الشافعي الفهم عام اربع وعشرين وسبعمئة وقرأ عليه عام اربع وثلاثين
وسبع مئة وتوفي رحمة الله عليه عام خمس واربعين ومئة وهو لقبه الناصري وهي القبيلة التي ينتسب اليها صدام حسين. وهو امير من الامراء والنسخة التي عثرت عليها في وقت
انتهى بحمد الله بخطه وهي مشلولة كتبها عام اربع وعشرين وسبعمئة وقرأت عليه عام اربع وثلاثين. وسبعمائة وعليها خطه اجاز طلابه فنسخة فريدة بحمد الله طبع الكتاب عليها عام الفين واربعة. يقول الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة
غاية ولا ببول ولا تستدبروها. قال انما هذا في الفيافي. يعني في المكان الصحراوي او في كان الفسحة وليس في البناء. هذا رأي نراه الامام الشافعي وعليه كثير من الفقهاء. وهو رأي الامام البخاري
يعني البخاري حينما قال باب النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول في غير العمران فالشافعي يقول انما هذا في الفيافي اي الاماكن المفتوحة ليست اماكن في البناء مثل الصحاري ونحوها. واما في الكنف المبنية اي هذه المراحيض المبنية بناء له رخصة
في ان يستقبلها يعني هناك رخصة في استقبالها لحديث عبد الله ابن عمر حينما رقى لهم فرأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل الشام مستدبر القبلة. يقول الترمذي حينما نقل عن الشافعي والشافعي توفي
ومئتين قال وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم اللي هو اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوين متوفى عام سبع وثلاثين ومئتين صاحب المسند وهو صاحب فقه حتى ان الجوسج اشهد ان لا اله الا الله جمع جمع فقهه وجمع
قال اسحاق ابن ابراهيم وقال احمد بن حنبل رحمه الله انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغائض او بول. واما استقبال القبلة فلا يستقبلها. كأنه لم يرى في الصحراء ولا في الكنف ان يستقبل القبلة
طبعا هذه المسألة من المسائل التي اختلفوا فيها ابو ايوب الانصاري يرى ان هذا النهي عام سواء كان في البنيان او في غير لانه كان ينحرف فيستغفر الله لمن بناها. والشافعي وجماعة يرون يرون ان
النهي اذا كان الكافي والصحابي فالمسألة فيها خلاف بين الفقهاء ولعل ما ذهب اليه الشافعي والذي نصره البخاري وهو صنيع الترمذي حينما ساق هذا الحديث هنا ثم ساق بعده ما يراه ناسخا. ثم قال باب ما جاء في الرخصة في ذلك. باعتبار
انه شيء منهي عنه ثم جاء الشرع بترخيصه. قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار وهو محمد بن بشار بن عثمان العبدي يلقب ببندار. يلقب بندار ولد عام سبع وثمانين ومئة. وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين
وهذا هو الذي يقول اردت ان اسافر لاجل طلب الحديث فمن اعتني امي فاستجبت لها بطاعة الوالدين فيها البركة. ومحمد ابن المثنى طبعا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار ولد في عام واحد
وتوفي في عام واحد وكان كفرسي رهام. قال حدثنا وهو ابن جرير وهو وهب ابن جرير ابن حازم ابن زيد وهو ثقة في عامه ست ومئتين. قال حدثنا ابي لهجرير ابن حازم ابن
زائد وهو ثقة من الثقات. لكنه اختلط باخر لكن هذا الاختلاط لم يؤثر على مروياته لان ابناءه قد منعوه من التحديث. ابناؤه قد منعوه من التحديث حتى لا يضاف الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم
سهو او خطأ. شوفها حتى في مرة من المرات كانت بنته تقوده لما كبر وعمي. وجاء رجل من اهل الحديث اراد ان يسمع منه حديث وقالت ولا حديث فهذه الاسرة لها دور في تنقية السنة وعدم اضافة شيء الى السنة مما ليس من السنة
ولذلك الانسان لابد ان يكون له دور ولابد ان يكون له عمل من الاعمال حتى في خدمة هذا الدين وفي خدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال محمد
ابن اسحاق ابن يسار. وقد اختلف فيه العلماء اختلافا كثيرا. منهم من وثقه ومنهم من ظعفه ومنهم من قال فيه صدوق حسن الحديث. والراجح انه صدوق حسن الحديث اذا صرح بالسماء
فحديثه حسن واذا روى في السيرة وصرح بالسماع فحديثه من صحيح حديثه ومع ذلك له بعض احاديث اخطأ فيها. حينما يأتي الانسان يخرج له حديث يحذر ان يكون الحديث من اخطائه. يا شيخ وسيم اذا اردنا ان
ابحث عن هذا الحديث هل هو من اخطائه ام لا؟ من الكتب التي نرجع اليها؟ هناك كتابان شهيران اذا كان الراوي فيه نوع مقال نرجع الى هذين الكتابين حتى ننظر هل هذا الحديث مما اخطأ فيه؟ هذا الراوي الذي في حفظه شيء ام لا
الكتاب الاول الضعفاء للعقيري والكامل لابن علي رحم الله الجميع. طبعا محمد ابن اسحاق توفي عام خمسين ومئة وهو صاحب السيرة تكلم فيه الامام مالك كلاما شديدا. عن ابان ابن صالح وهبان ابن صالح ابن عمير. وثقه الائمة. وثقه الائمة. عن مجاهد وهو مجاهد
بن جبر المكي المتوفى عام اربع ومئة وهو امام من الائمة. عن جابر ابن عبدالله وهو الصحابي الجليل المتوفى عن ثمان وسبعين قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها
يعني هذا الحديث هو يدل على الرخصة لكن ثمة احاديث اقوى من هذا الخبر فهذا الخبر بعضهم يتكلم فيه بسبب محمد ابن اسحاق. وحينما قال الترمذي عنه حديث حسن يعني اتذكر ان الدكتور
بشار قال بل هو صحيح لان محمد ابن اسحاق ثقة عندنا. لماذا قال الدكتور بشار عوض ثقة عندنا باعتبار انه قد تابع احكام الحافظ ابن حجر في كتاب له هو وزميله الشيخ شعيب. فحينما قال ابن حجر عن محمد ابن اسحاق قالوا
الثقة وذكر اقوال اهل العلم في توثيقهم. الترمذي قال وفي الباب عن ابي قتادة ابو قتادة اللي هو الحارث بن ربعي والحارث بن ربعي كان له لقب خاص من اعظم الالقاب. هل منكم من يحفظ هذا اللقب؟ كان يلقب بفارس النبي
صلى الله عليه وسلم. وانتم تستطيعون الان تكونوا فرسان النبي صلى الله عليه وسلم وفرسان الحديث حينما تجد بهذا العلم وتقوم به حق قيام اما من قام الكتاب والحديث والقرآن من حديث مثل الشيخ عمر المقبل ما شاء الله. هذا رجل مفسر نادر جمع بين علمي الحديث
والتفسير باتقان وجودة وحسن. اما مؤلفاته فهي مؤلفات عجيبة ما الف كتاب او حقق كتاب الا وابدع فيه غاية الابداع وابتكر فيه غاية الابتكار. حقيقة نحن نذكر هذي حتى كل واحد
طلابنا يستطيع ان يجد وان يفعل كما فعل هؤلاء. وهذه المواعظ مؤثرة. يعني شوف الصحيح الامام بخاري كم مليار انتفعوا من من جيل الى جيل؟ ما هو السبب في في تأليفه؟ يقول كنا جلوسا عند اسحاق ابن راهويه فقيل
لو جمعتم صحيحا مختصرا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فوقع ذلك في نفسه. فشرعت في في تصنيف الصحيح فالانسان حينما نذكر هؤلاء المبدعين من اجل ان يجد الطالب والان بحمد الله الامور تتيسر
وتتنوه حتى يبدع الانسان في خدمة الدين. فالابداع ايها الاخوة في خدمة دين الله امر مهم جدا. والنفس نشغلها بطاعة الله فسوف تشغلنا بمعصية الله. اذا قالوا في الباب عن ابي قتادة وعائشة
وعمار ابن ياسر ثم قال قال ابو عيسى حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب. اذا حسنه بايه؟ بسبب ما بسبب محمد ابن اسحاق فهو صدوق حسن الحديس. ثم قال وقد روى هذا الحديث ابن لهيع اللي هو عبد الله ابن لهيع
من توفى عام اربع وسبعين. وابن لهيعة ظعيف مطلقا سواء كان قبل احتراق كتبه او بعدها وسواء كان من رواية العباد لان ام من غير العبادة. لماذا؟ لانه قد ضعفه الجمهور
ولانه قد جرح جرحا مفسرا ولانه قد وجدت له اخطاء كثيرة. اما من يصحح له رواية عبادة فقد اخطأ في هذا انما قال العلماء يعتبر برواية العباد باعتبار ان احاديث العبادلة الاربعة عبد الله بن وهب المسلم
عبدالله ابن المبارك وعبدالله ابن مسلم القعنبي وعبدالله ابن يزيد المطرب رواية هؤلاء امثل من غيره فقال هنا وقد روى هذا الحديث ابن بهيعة عن ابي الزبير ابو الزبير اسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس. وابي الزبير
من صفاته انه كان يدلس. عن جابر لكن اذا كان من متى يعني تقبل الزبير اذا كان من رواية اليه المساء. اذا كان من رواية ليث المساء فهي مقبولة حتى ولو انعم. وحينما بحثنا في مرويات
عن جابر روايات ابي الزبير عن جابر بالعنعنة مقبولة ايضا لان ما لم يسمعه من جابر فقد سمعه من صحيفة قيس ابن سليمان ان يشكر عندك شي شيخ عباد الله؟ ما اصور الصوت يا صيني شبكة ضعيفة
لا لا تفرد به محمد ابن اسحاق هذا الخبر الاول لم يروه الا محمد بن اسامة ثم اشار الى الى روايات اخرى وعلل وهذا من شأن الترمذي انه يذكر العلل يعني
اطلع على حديث رقم مئتين وثمانية واربعين وانظر كيف علله وكيف نقل عن البخاري وعن ابي زرعة وعن الدارمي وماذا صنع في الكتاب فيه من التعاليل ما لا يوجد في في كتاب اخر مع توضيح العبارة في مسألة علم
ان العبادة نوعان العبادة الصحابة لما يقال هذا قول العبادلة يقال في الفقه. اللي هم عبدالله بن عمرو بن العاص. عبد الله بن عباس. عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير
قيل الامام احمد بن حنبل لماذا لم يعد عبدالله بن مسعود منهم؟ قال ابن مسعود تقدمت وفاته باعتباره في عام اثنتين وثلاثين وقال اما هؤلاء فقد تأخروا واحتيج الى علمه. وللعبادة الاربعة يعني فقه معروف. والا نحن نقول العبادة من الصحابة هؤلاء. اما العبادة اللي في
ذكروا وعرفوا بسبب مرويات عبد الله بن لهيعة المصري. طبعا هناك من يوثق ابن لهيعة مطلقا منهم الشيخ العلامة احمد شوقي رحمة الله عليه. نعم  وهناك الكثير ممن يعدون يعني الشيخ محمد عوامة في كتابه الكاشف جعل العبادة
ابن سعيد الاوزاعي عبد الرحمن ابن مهدي والشيخ الالباني رحمة الله عليه في في كتبه جميعها اذا يعد الاسناد الصحيح يعني هناك من يرى هذا الرأي شيء والصواب شيء اخر. يقول وقد روى هذا الحديث يعني هم يقولون رواة عبادلة امثل
نحن حينما تتبعنا العلل لابن ابي حاتم وجدنا خمسين حديثا قد اخطأ فيها ابن لهيئة وهي من رواية عبدالله ابن وهب المصري وحتى مقولة انه قد اخترقت كتبه وحدث بعد الرواية لا يصح هذا لم
ثم هو قد جرح جرحا مفسرا انا اول ما قدمت الجمهور على تضعيفي اكثر اهل العلم يريح جرحا مفسرا وجدت له اخطاء كثيرة وروايات في غاية النكار. يقول وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر
عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ابن لهيه شوف السم قتيب ابن سعيد ابن ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاندي المولود عام تسع واربعين المتوفى عام اربع
اين المئتين؟ الشيخ محمد العوامة وغيرهم جعلوا مرويات قتيبة ابن سعيد ضمن العبادلة يعني نفس حكم العبادة لان هو باعتبار سمعها جميعها من من؟ من عبد الله بن وهب المسلم. ثم رحل الى ابن لهيعة وسمعها مرة ثانية من عبد
بالله يعني من الذي ضاف عند قتيبة وبقي سنة وشهرين؟ النسائي احمد بن شعيب ن علي بن بحر بن سنان النسائي المولود عام خمسة عشر ومئتين وتوفى عام ثلاث وثلاث مئة. اضاف عند قتيبة سنة وشهرين وسمع مرويات ابن لهي
من ابن من قتيبة كلها وعنده. واذا لم يخرج له النسائي حديثا واحدا قط حتى قالوا من يصبر على ما صبر عليه ابو عبدالرحمن النسائي. فقد كان عنده حديث ابن حديثا حديثا
ولم يخرج له شيئا في مصنفاته. اذا هذا الراجح هو تضعيف ابن لهيعة مطلقا. لكن شوف هنا الترمذي حينما ساق خبر من رواية ابن اللي هي عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قزازة ثم ساق الاسناد هذي طريقة اذا
العالم وساق الخمر من المدار. ثم اسند الاسناد دلالة على ان الخبر فيه شيء كتاب صحيح ابن خزيمة اللي هو كتاب من الكتب النفيسة. جميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح
الا ثلاثة انواع ما ضعفه ابن خزيمة او ما توقف فيه او ما قدم فيه المثنى عن الاسلام مثل هذا يجيب المتن من المدار ثم يسوق السند الى المذاق. ونص ابن خزيمة قال من نقل عني الحديث بغير هذه الطريقة فلا
اجعله في حلم. طبعا هذه المقولة عن ابن خزيمة ذكرها الحافظ ابن حجر في اتحاد المهرة. شوف لما يجي الشيخ محمد مصطفى الاعظمي وهو حي يرزق نسأل الله ان يختم لنا وله بالطيبات. لما الف الكتاب
في المدينة النبوية وارسل الكتاب للشيخ الالباني رحمة الله عليه حينما كان في دمشق. وطبع الكتاب في بيروت. كان اطلع على النص ثم الشيخ الالباني كان يحكم على الاخبار. الشيخ الالباني كان لما يجد الخبر هكذا يعني السند من هنا
يعني المتن من هنا من المدار الى نهاية المتن ثم السنة ماذا كان يصنع الشيخ الالباني؟ يقتطع السند من تحت ثم في محله ثم لما كثرت القضية الشيخ الالباني ماذا صنع؟ ترك الاحاديث القاها البقية هكذا. فشوفوا هذا المنهج
المحقق حينما يسير في تحقيق كتاب لابد ان يسير على المنهج من اوله لاخره. ثانيا لما بالنسخة الخطية الوحيدة اللي عندهم والنص كان كما ليس من حقنا ان نغير في المخطوطة على حسب ما نجتهد. بل نبقي المخطوطة المخطوطة كما هي لا سيما انها هي الاصل
فاذا شف الان الترمذي حينما ساق الخبر قال روى ابن ثم بعد الخبر قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ابن الهيثم يعني هذه طريقة لاهل العلم حينما يكون الخبر فيه مقال. حتى ندرك منهج اهل العلم
اذا الان راح نستفيد فاعلة جانبية ان ما في صحيح ابن خزيمة صحيح محتوم بصحته عنده الا ما ضعفه يأتي بخبر اتى باخبار وقال اه انا ابرأ من زمع ابن صالح هكذا قال
وجاء بحديث صلاة التسبيح قال ان صح الخبر. حتى ان شيخنا الدكتور عبد الملك السعدي له كتاب رديء. اسمه البدعة ومفهومها الاسلامي فتح الباب البدء على مصراعيه. وتناول مساء منها حديث صلاة التسبيح قال صححه ابن خزيمة
وابن خزيمة ما صححه قال ان صح الخبر اي توقف فيكم. فما ضاع ابوه ابن خزيمة او توقف فيه او قدم المتن عن الاسناد فهذا ليس مكتوبا من صحته عند امام الائمة محمد ابن خزيمة. كان ابن خزيمة سمى بامام الائمة. رحم الله الائمة
اجمعين. قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ابن بهيمة. ثم قال وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من ابن لهيعة يعني هذا الحديث السابق الذي هو من رواية محمد ابن اسحاق. عن ابان ابن صالح عن
جاهد عن جابر ابن عبد الله قال وابن لهيئة اضعيف عند اهل الحديث شوف نسب تضعيفه الى من عند اهل الحديث وكأن الجمهور على تضعيفه. ولما يكون الجمهور قد ضعفوه ما ذهب اليه العلامة احمد شاكر من
حكم بانه ثقة فيه تساهل كبيرة. يقول ظعفه يحيى بن سعيد القطان. الامام العراقي الكبير المتوفى عام ثمان تسعين ومئة وغيره من قبل حفظه يعني يبين لك الترمذي لما قال من قبل حفظه ان ان الجرح الذي جرح به
وهو انه كان سيء الحفظ. ثم قال الترمذي حدثنا هناد وهو هناد بن السري. بن مصعب وهو ثقة توفي عام ثلاث واربعين ومئتين صاحب كتاب الزهد المطبوع في مجلدين. قال حدثنا عبدة بن سليمان
الكراعي المتوفى عام سبع وثمانين ومئة. وهذا قد شهد قتالهم مع ابن المبارك وقال خرج علج من الروم فقال من يبارز؟ فخرج له من المسلمين فقتل. ثم خرج اخر فقتل ثم
يقول فخرج رجل منا وكان يلثم. فبارزه فقتله ثم طلب المباردة فخرج له من الروم الاخر فقتله. يعني قتل اربعة مكان ثلاثة يقول فتقدمت انا لانظر من هذا؟ يقول فكشفت عنه اللسان فاذا ابني مبارك
فغضب علي وقال انت يا ابا عمر فعد ابن سليمان الكلاعي ثقة من الثقات حتى قال فيه الذهبي الحافظ الزاهي كان يسمى براهب الكوفة. توفي عام سبع وثمانين ومئة. عن عبيد الله بن عمر اللي هو عبيد الله بن عمر
المتوفى عام سبع واربعين ومئة وهو من كبار الثقات الاثبات. قال عنه الحافظ في التقريب ثقة ثابت عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن حبان توسع محدى وعشرين ومئة وهو ثقة عن عمه واسع ابن حبان وهو
عن ابن عمر المتوفى عام ثلاث وسبعين قال رقيت يوما على بيت حفصة طبعا جاء في رواية رقيت على بيت لنا باعتبار ان بيت حفصة هو بيت له باعتبار انه انه اخته. وجاء في رواية على بيت النبي. فهنا الروايات ثلاث الفاظ
لكن لكنها كلها بمعنى واحد. يقول فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته طبعا هو ما تعمد تجسس على النبي لكن صعد لحاجة ثم وقع بصره على على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول مستقبل الشام
مستدبر الكعبة. طبعا هذا الذي جعل بعض العلماء يقول بان استدبار الكعبة جائز. وفي البنيان لكن استقبالها غير جائز حتى يكون لدينا ثلاثة اقوال. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. الحديث الاخير
حتى لا يطوب الى المجلس قال باب ما جاء في النهي عن البول قائما. عليكم السلام ورحمة الله قال حدثنا علي ابن حجر وهو علي ابن حجر السعدي متوفى عام ثلاث واربعين ومئتين وقيل اربع واربعين ومئتين قال اخبرنا
ابن عبدالله النخعي القاضي كان قاضي الكوفة فلما ولي القضاء دخل وهم في حديثه وامثل الناس عنه رواية هو عبد الله ابن يزيد يزيد ابن هارون امثل عنه يزيد ابن هارون المتوفى عام ثلاث ومئتين. عن المقدام ابن شريح وهو ثقة عن ابيه اللي هو شريح ابن هانئ وهو ثقته في عثمان وسبعين
شغالة من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا طبعا هذا اجتهاد من ام المؤمنين عائشة. وهي اخبرت بما رأت. هي اخبرت بما رأت. وثبت
ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما ورد من حديث المغيرة وورد من حديث المغيرة ومن حديث حذيفة وهل هم حديثان ام حديث واحد في ذلك خلاف طويل لاهل العلم. لما اورد الخبر قال وفي الباب عن عمر وبريضة
وعبد الرحمن ابن حسنة يعني يسوق الشواهد. قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في الباب واصح يعني اصح شيء. شوفوا حديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي البخاري شفناه حتى ندرك لما نقول
قل كلمة وفي الباب لا يعني انه يريد لفظ الحديث لكن معناه انهم احاديث تندرج في هذا الباب يقول وحديث عمر انما روى انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي البخار النافع عن ابن عمر عن عمر
قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابو القائم فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد. طبعا هذا الخبر من رواية عبد الكريم عن نافع المدني عن عمر ابن الخطاب عن ابن عمر عن عمر وهو حديث معلول
لانه من رواية عبد الكريم ابن ابي المخالق ابو امية. وهو ضعيف. والامام مالك روى في الموطأ عنه اربعة اثار وقيل للامام مالك كيف تروي عنه وهو ضعيف؟ قال لو رأيتم لحيته وخضاربه وصلاة وصلاته
ومكثه في المسجد يعني كان مستورا عند من؟ عند الامام مالك فروى عنه احاديث يسيرة. اربعة احاديث موقوفة. وهو ضعيف عبد الكريم ابن ابي المخارب. وهذا الحديث يرويه عبد الكريم عن نافع. في صحيح ابن حبان جاء هذا الخبر من رواية
ابن جريج عن نافع. الى الان نريد نبحث عن رواية ابن جريج عن نافع. وين موجودة؟ ذهبنا الى تهذيب الكمال وجدنا الرقم ماذا عين يعني ماذا الجماعة؟ يعني البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. رووا عن ابن جريج من رواية نافع. لكن شوف انظر ماذا
قال الدار قطني قال الدار قطني قال احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا الا عن مجروح شوف ابن حبان دقيق ابن حبان ايضا كتابه صحيح لكن اذا توقف في حديث معناه انه احذر فهو
غير صحيح ليس بشرط اورده اورد هذا الخبر ابن حبان من رواية ابن جريد عن نافع ماذا قال قال واخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه من نافع. احنا ايش نعمل؟ نبحث الى ابن جريج صرح
السماء قال في موظ على هذا الخبر حدثنا نافع خلاص زال ما كنا نخشى لما بحثنا وجدنا عند ابن ماجة قال ابن جريج نفسه حدثنا عبد الكريم بمخالط عن نافع اذا ماذا وجدنا؟ احسنت دلس علينا احاديثه والله
لا يقبل تدليسه. فعرفنا عبد الكريم. زين هل ان جميع ما يرويه الضعيف خطأ؟ قد يكون خطأ وقد يكون صواب. وابنه يخالف ممن يعتبر به انه لو توفر بحثنا ما وجدنا له متابعا. بل وجدنا الحديث من رواية عبيد الله عن نافع عن
ابن عمر عن عمر قال ما ظلت قائما منذ اسلمت اي ان الخبر ماذا فقط موقوف. وجاء ابن ابي ماذا رفعه الى النبي وفيه لا قائمة شوف الترمذي يعطيك فوائد وعوائد عجيبة سوف يمر لنا مثلها ان شاء الله. فقال هنا قال ابو
وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن خالق وهو ضعيف عند اهل الحديث ظعفه ايوب السختيانة. وتكلم فيه. شف ايوب ابن ابي تميم تغذيان ماذا سماه الحسن البصري؟ سماه سيد الشباب وسيد الفتيان وسيد الفقهاء. وتكلم فيه. وروى عبيد الله
لما يأتي بالرواية الخطأ يعطيك الرواية الصواب. ومن اين جاء الخطأ لهذا الراوي؟ قالوا وروى عبيد وروى عبيد الله عنان عن ابن عمر قال قال عمر ما قلت قائما منذ اسلمت. اذا هذا اصله موقوف ماذا صنع؟ رفع
يقول وهذا اصح من حديث عبد الكريم واحد انتهى هنا قال وحديث بريدة في هذا غير محفوظ يعني احد احاديث الباب يشير الى علته. ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. يعني نقول حتى لو
ضحى على الخبر لو صحت فيجون هذا للتأديب اي للكراهة وليس للتحريم. وقد روي عن عبد الله ابن مسعود قال ان من من الجفاء ان تبول وانت قائم. يعني ورد عن بعض السلف كان ينهى عن البول قائما خشية ان تنكشف العورة
وخشية ان يتطاير على الانسان شيء. اذا امنا من من كشف العورة وامنا من التطاير فالامر فيه سعة والامر قد صح عن النبي كما سيأتينا الخبر باذن الله تعالى. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

