الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم هو يوم الخميس الحادي عشر من ذي القعدة وهو من الاشهر الحرم اسأل الله ان يحرمنا جميعا
على النار  وقد انتهينا من الحديث السبعين هو حديث ابن عباس انهما يعذبان هما يعذبان في كبير ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انه كبير. الحديث الحادي والسبعين  باب ما جاء في نصح بول الغلام
قبل ان يطعم الغلام الذكر اذا كان يعيش ويتغذى. هذا الحليب فان قوله نجس نجاسة بحيس تزول هذه النجاسة بمكافأة المال ولا يشترط فيه الغسل وقد صحت الاحاديث في هذا وقد اخذ بها جمهور اهل العلم خلا الحنفية. والحنفية قد اولوها بالاحاديث ممن اولها
الطحاوي في شرح معاني الاثار وقد اجبت عن كلامه مسألة مسألة رسالتي للدكتوراه اثر اختراع في الاسرائيل والمثول في اختلاف الفقراء. فلتراجع حدثنا قتيبة احمد ابن منيع اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جبيل ابن ظريف الثقف البغزالي المتوفى عام اربعين مئتين
واحمد ابن منيح هو من ائمة الحديث ومن اصحاب المصنفات ومسند مسند هو احد مساند المطالب العالية قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزفري عن عبيد الله بن عبدالله بن وهذا السند سند متين. واحمد من
اساطين الحديس كان ابن عوينة من ائمة الحديث الزهري من ائمة الحديث حويل الله احد الفقهاء السبعة وعبيد الله له مؤدب عمر ابن عبد العزيز ولذا انت حينما تطلب العلم انوي انه تربي على ايديك طلبة علم يتفرج علماء
الان لدينا الاخ اسماعيل الطلاب الذين طريقهم دعمنا يعني نتفائل فيها انه سيكون مثل الامام النووي. فطالب يعني يحرص على تربية الاخرين وتخريج الاخرين فاذا عمل الانسان بهذا سبق العمل النية يؤجر الانسان اجرا كبيرا
عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من كرم النبي ان الناس كانوا يدخلون عليه كبارا وصغارا رجالا ونساء ويترفق بهم ويقضي حوائجهم
تقول دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام لهذا الابل فضال عليه فدعا بماء فرشه عليه اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اكتفى بالماء فرشه عليه
ولم يفسدها هنا مهم هذا حديث ام قيس عن علي وعائشة وزينب وذبابة بنت الحارث وهي ام الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وقال السمح وعبدالله بن عمرو وابي ليلى وابن عباس وهذا مهم جدا ان الخبر رواه هذا الجم الغفير من الصحابة اي ان هذا الحديث مشهور
بل هو قريب من المتواتر قال وهو قول غير واحد من اصحاب النبي. والمسألة الفقهية لما يقول بها عدد من الصحابة من انها مسألة محكمة لا تقبل التأويل والتابعين ومن بعده مثل احمد واسحاق قالوا ينضح بوجود الغلام
ويغسل بول الجار وهذا ما لم يطعما فاذا طعم غسل جميعا. طبعا هذا ثلاثا للحنفيات. وهو هنا اهمل الحنفية في هذا الباب باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه. يرى جماعة من العلماء منهم البخاري والحنفية انما ينكر لحمه بوله طاهر
حدثنا حسن بن محمد الزعفراني طبعا هذا في احد اصحاب الوجوه في المذهب الشافعي قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد وقتادة وثابت عن انس
ان ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم اذنا خاصا. نحن نرى ان هذا الاذن اذن خاص وليس بعام
الخصوصية لان لان النبي قد صح من قد اشتده من البول. فالالف واللام في قوله نعم للجنس بتشمل كل برضه الانسان وبول الحيوان ما يمكن لحمه ولا يمكن لحمه وهذا اثما بواقعة خاصة اناسا قد جاء من مكان بعيد
وتغير عليهم الجو وانتفخت بطونهم ولم يكن يوجد الا هذا فحالهم اصبح حال المضطر     هل نعتبره لأ بورود النفس ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم  اشربوا من الوانها واظوالها
فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل من قرائن خصوصية؟ ان هؤلاء كانوا اصحاب سر  ولذلك من جعل في في مشربه البول يعني لا يمكن ان نقدم عطاء للامة. فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم والسائق والابل وارتدوا عن الاسلام
عياذا بالله فاتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. وسمر اعينهم تمر اعينهم اي انه يعني فقاه فقهها واذهبها بالمسامير المحمية وهذا من التعذيب بالنوم
ولذا هل يعذب منا ما يعذب بالنار؟ لكن بعض الفقهاء قالوا اذا صنعوا هكذا يفعل بهم هكذا من باب المعاقبة بالمثل كما جاء في نص القرآن. هل بعضهم يجعله منسوخ بحديث ابن عباس لا يعذب بالنار الا رب النار. والبخاري يرى ان المقاتل الحربي
لفعل هذا فتمكن من فعوق لمثل ما عاقب فليس منسق واخذوا بهذا. النهي عنه تساوت والنهي عن تعليم بالنار ثابت فبعضهم يرى لماذا يقول بعضهم يرى قال فقطع اليهم رجلا من ثلاث وسامر اعينهم والقاها بالحر طبعا
قال انس فكنت ارى احدهم يكد الارض بفيل حتى ما كنت وربما قال حماد يجزم الارض بفيه حتى ماتت هذه العقوبة اشد عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم
ولذا للحجاج بن يوسف الثقفي لما ظفر بانس عفا عنه لانه من اصحاب النبي  لان هناك عبدالرحمن بن الاشعث    هذه عام اثنين وثمانين. فلما ظفر به بعد سنوات من الامر عفا عنه لانه صحابي لكنه سأله ما هي اشد عقوبة
بها النبي احد فاخبره بهذا الحديث قال الحسن قال وددت انه لو لم يخرج هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن انس وهل هنا يروي عننا الثلاثة
يعني ثلاثة من التابعين يروحوا عن امس والحديث قال عنه حسن صحيح وقد روي من غير وجه اي ان هناك تابعين اخر قد رووا الحديث عن بل وهو قول اكثر اهل قال لا بأس بقول ما يؤكل لحمه. طبعا نسبه الى قول الاكثر الترمذي رحمة الله عليه. كنتم سابقا
وفي  لا واخذ الطريقة من البخاري البخاري احنا مر عندنا لما يأتي يقول فيه عن ابي سعيد وفيه عن ابن عباس. فالبخاري يشير. نعم في بداية الباب الترمذي يأتي بالباب يأتي بالحديث ثم يقول في الباب كذا وكذا. ليس المقصود انه
البخاري استفادوا من لا لا استفاد الطريق الطريقة نعم  قد دزنا الفضل بن سهل الاعرج قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن انس ابن مالك قال
انما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم بانهم سملوا اعين الرعاة المظل هذا حديث غريب ولا نعلم احدا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد ابن زريد عن يزيد ابن زريح ويحارب اهل الاسرة ويحيى ابن غياب قد روى هذا الخبر. ويزيد ابن زريع له طلاب كثر
فلما ينفر الواحد غير منشور عن شيخ مشهور بما لا يوجد عند تلامذته المشهورين فهنا يتوقف اهل الحديث بمثل هذا كي يكون التفرد هنا مظنة العلة  كان يعتبر تفرد هنا مؤذي
كيف يوجد عند هذا ما لم يوجد عند المقربين قال له هل يعتبر مسلا او سورة الحديث او عدم سورة  او كونه من اول اصول مسألة حديثية بحجة لما احنا عندنا راوي مشتهر وله تلاميذ يحملون عنه علما ويقولون عنه ولا يوجد عنده المقربين
قال شيخنا الدكتور هاشم اقرب الناس اليه في العراق فكانت في يوم من الايام جاء لابن خالته ابن خالته قال الشيخات مسافر والان في الامارات  فبقيت حتى سافر حقيقة وفي هذه الدعايات مشكلة حتى قيل بان البلد
ان بلاء موكل بالمنطق وهو معنى قوله تعالى والجروح قصاص. وقد روي عن محمد ابن سيرين انه قال ان ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان تنزل الحلم. يعني
العلماء بهذا الحديث قال منهم من قال هذا من باب محاضر النزل ومن قال بان هذا قبل نزول الحدود بعض ما جاء في الوضوء من الريح يعني هل ان الانسان يتوضأ من الريح ام لا يتوضأ من الريح
لا يكفي ان الانسان يتوضأ من الريح ولكن لا يجب عليه الاستنجاء حدثنا قتيب وهناك قال حدثنا وفي عن شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا وضوء الا من صوت او ريح. هذا الحديث خطأ اخطأ فيه شعب ابن حجاج. فرواه عن سهيل ابن صالح عن ابيه ابي صالح  لا وضوء الا من صوت او به
قال هذا حديث حسن صحيح. الحديث الصحيح الذي بعده حدثنا قصي فقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذه هي الرواية المحفوظة ان النبي شفي اليه الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. شوف الترمذي ماذا قال عن الحديث الاول حديث الشيخ؟ وقال حديث حسن صحيح. نظر الى اي شيء نظر الى الشعبة عن سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة
نظر الى ظاهر الاسلام والا الحديث الذي بعده الوداد الراحل من المدار سهيل بن ابي صالح وروى الخبر عن سهاي العدة من ضمنهم هنا عبد العزيز بن محمد واخرون رواه هكذا ورواه شعبة فقط مختصرا شعبة اختصر المثل اراد ان يختصر المثل فاختصره اختصارا
مثلث فاذا هذا الحديث ليس حتنصح هذا الحكم انا اقول هذا حديث معلول. اخطأ فيه شعبة ابن الحجاج اراد ان يختصره فاختصره خصالا مخلا. او رواه الامام السجن رواه الامام
يعني اخذ المعنى من هو المعنى مختلف يعني هو معنى الحديث حقيقة ان انت تصلي وحصلت عنده حركة في موطن خروج الريح. هل خرج ام لم يخرج؟ الشارع يقطع باب الوسوسة لان باب الوسوسة خطير جدا
فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد رها. فهو لما قال لا وضوء الا من صوت او ريح معناها اخرج النوم اخرج المماسا اخرج غيرها وهكذا اقصد انه خطأه انه رواه بالمال استطاع انه هذا يعني هل هذا الحديث الان معنى لهذا
ليس معناه معنى مخطئ؟ نعم  حدثنا محمود نقول اختصره اختصار المكلف. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
يعني هو الحدث حالة تكون عند الانسان تمنع ان تمنع من ذلك صحة الصدر وهذا الحديث يرويه عبدالرزاق عن همام اي هذا الحديث من ضمن صحيفة همام ابن منبه عن ابي
بو هريرة قال هذا حديث حسن حديث في مسند احمد اتى بالصحيفة جميعها ووضعها هنا في مسند احمد لان مسند الاحمد مرتب على اي شيء على الصحابة وهل الاحاديث يرويها؟ ما معنى ابي هريرة؟ من رواية معمر
وعن مع ما رواه عبدالرزاق والامام احمد سمعها مباشرة من عبد الرزاق عدنان همام فوضعها في موطن واحد  ثابتا هذا من اقذر المصنفات التي وصلت الينا همام ابن المنبه عن ابي هريرة طبعت بتحقيق محمد
حمد الله وطبعت لتحقيق الشيخ علي الحربي  نعم هذا حديث حسن صحيح وفي الباري عن عبد الله بن زيد وعلي بن طلق وعائشة وابن عباس وابي سعيد وهو قول العلماء ان ان لا يجب ان لا يجب عليه الوضوء الا حدثا يسمع صوتا او يجد ريحه
وقال عبدالله بن المبارك قال عبدالله بن المبارك له مصنفات عديدة وله اقوال وكان العلماء السابقون يأتون الى مصنفاته بادئ في بدء فيقرؤونه او يحفظونه يقول وهو قول العلماء ان لا يجب عليه الوضوء الا من حجر. يسمع صوتا او يجد ريحه
وقال عبدالله بن المظارم اذا شك في الحدث فانه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقظ استيقانا يقدر ان يحرث عليه وهذا من رحمة الله حتى لا يفتح على الناس باب الوسوسة
وقد اذا خرج من قبول المرأة الريح وجب عليه الوضوء. وهو قول الشافعي واسحاق باب الوضوء من النوم حدسنا اسماعيل ابن موسى طبعا النوم ليس بناقض لكنه قد يغطي عالناقض
حدثنا اسماعيل ابن موسى وهناد ومحمد ابن عبيد المحاربي المعنى واحد. قالوا حدثنا عبد السلام ابن عن ابي خالد الدلالي عن قتالة عن ابي العالي عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او نفخ
ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت. قال ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع الصرخة مفاصله. طبعا هذا الحديث ضعيف وابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وابي هريرة
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعب عن قتادة عن انس ابن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون
طبعا ليس المفروض النوم المستغرق انهم كانوا ينتظرون النبي فتخفق رؤوسهم يعني ينامون نوما تفيق نوما خفيفا غير مستغرب اما النوم المستغرب فربما خرج من الانسان ريح وهو لا يدري
هذا حديث حسن صحيح وسمعت صالح ابن عبد الله يقول سألت ابن المبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء جلستي هذه انه قد مكى بمقعدته على الارض بحيث لا يخرج منه شيء
وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي يعروب عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر ابا العالية ولم يرفع هذا الخبر السابق يعني انه معلول باي شيء معلول بالوقف
بسقوط ابي العالية  فيكون الحديث معلول بالوقف حديث رقم سبعين وسبعين قال واختلف العلماء في الوضوء من النوم. كهل هو نابض ام ليس بناقض فرأى اكثرهم ان لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا
او قائم قد تقول كيف ينام الانسان قائم؟ نعم الانسان قد يصاب بارهاقا وتعبا فتأتيه غطسات وهو قائم فرأى اكثرهم ان لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مضطجعا
وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد وقال بعضهم اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء به يقول اسحاق يعني فرقوا منهم من فرق بين النائم المستغرب من النائم نوما بسيطا
وقال الشافعي من نام قاعدا فرأى رؤيا او زالت مقعدته في وزن النوم فعليه الوضوء ثم قال باب الوضوء مما غيرت النار باب الوضوء مما غيرت النار وهذا كان ثم نسى
حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء بما مست النار ولو من ثور اتت
اي قطع من الابيض وهو اللبن المجفف نحن نسميه بالكذب وفي جزيرة العرب استعملوا هذا كثيرا ويقدموا مع القهوة كما انه يقدمون التمر مع القهوة قال فقال له ابن عباس
انتوظأ من الدهن ان اتوضأ من الحميم ابن عباس يعني لم يحمل الحديث هكذا اراد ان يستفسر عن معنى الحديث وكأن ابن عباس فاته ان الحديث ممسوح فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تظلم له الامثال
لا تضرب له مثلا. قال وفي الباب عن ام حبيبة وام سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابي ايوب وابي موسى. يعني جاء النهي عن النبي عدة من الصحابة بالامر بالتوضأ مما مست النار ثم نسك هذا
وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار بعض في ترك الوضوء مما غيرت النار. يعني هذا مما يدل على ماذا يدل على النسب
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه سمع جابرا قال سفيان محدثنا محمد ابن المنتظر عن جابر ان لدينا عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف لكنه هنا قد توبع من الذي تابعه
تابعه محمد ابن المنكر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل واتته بقراء اللي هو الطبق الذي يؤكل فيه
بقناع من رضا فاكل منه. صلى الله عليه وسلم  ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاكلتهم بعلالة اللي هي بقية لحم من عمالة الشاة فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ
قالوا في الباب عن ابي بكر الصديق ولا يصح حديث ابي بكر في هذا الباب من قبل اسناده. وانما راه حسام بن مصك عن ابن سيرين عن ابن عباس عن ابي بكر عن النبي
صلى الله عليه وسلم. والصحيح انما هو عن ابن عباس عن النبي هكذا رواه الكفار. يعني من غير ذكر ابي بكر الصديق وروي من غير وجه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن النبي
صلى الله عليه وسلم يعني مما يؤيد انه نص لابن عباس وليس ابن مسند الصديق ورواه اعضاء ابن يسار واعد في الامة ومحمد ابن عمر ابن عطاء وعلي ابن عبدالله ابن عباس وغير واحد. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر في
عن ابي بكر وهذا اصح وفي الباري عن ابي هريرة وابن مسعود وابي رافع وام الحكم وعمرو ابن امية وام عامر وسويد ابن النعمان وام سلمة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي اي على النسخ وان الانسان اذا اكل شيئا مشوي
لا يجب عليه ان يتوضأ منه والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست النار وهذا اثر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا مرة عندنا في صحيح البخاري
قال الامام البخاري قال وانما يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الاول اللي هو حديث توضأ ابي هريرة ما مست الموت. باب الوضوء من لحوم الابل. هذه لحوم الابل خاصة. انا ارى
ان الانسان اذا اكل من لحم الابل وجب عليه ان يتوضأ. لماذا؟ لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا غير داخل في النسخ والسر في هذا بعضه حاول ان يتحدث في السوق لكن ما دام ان الامر قد صح عن المعصوم فليس لنا الا ان نستسلم
بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساقه قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله الرازق عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازف قال
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضؤوا منها. وسئل عن اللحوم عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا. اذا هذا نص صحيح صريح على وجوب
من لحوم الابل. قال وفي الباري عن جابر ابن سمرة واسيل بن حضير وقد روى الحجاج ابن ارطاف طبعا الحجاج بن ارطاد ضعيف من حيث الرواية لكنه فقيه عالم بالزيادات
وقد روى الحجاج بن ارباط ارقى فيقال ارقى فالكلاهما صحيح مثل ما نقول الشام والشام وكلاهما صحيح لا ذاك واحد اسمه معاك صحابك وقد روى الحجاج بن غطاس هذا الحديث عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن خضير
والصحيح حديث عبدالرحمن بن جريدة عن البراء بن عازب وهو قول احمد واسع. اذا الحديث من حديث البراء ابن عازب وليس من حديث اسيد ابن حضير والذي جعله من رواية سيدنا حضير الحجاج بن اوفاس والحجاج بن اوفاس
ضعيف عند اهل الحديث. وروى عبيد الظبي عن عبد الله ابن عبد الله الراضي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة طبعا عبيد الظبي اللي هو عبيدة ابن معتب ضعيف عند هذا الحديث
عندي الغرفة ورواه حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن الافطار فاخطأ فيه. من اخطأ فيه؟ له حماد بن سلمة وحماية بن سلم ايضا يخطئ وقد بدأ ثقة ثم تغير حفظه فانتقى اما البخاري فقد تحايل
واما مسلم فقد انتقى من احاديثه ما رواه عن خاله ثابت ابن اسلم المنامي لانه كان عالما بحديث طالب وقال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن اسيد ابن حضير
والصحيح عن عبدالله بن عبدالله الرازي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء. قال اسحاق صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث البراء وحديث جابر
ابن سمرة طبعا هكذا قال اسحاق ابن راهويه يرحمه الله تعالى واسحاق بن رهوي امام من ائمة السنة وعالم من اعلام هذا الدين والنووي يرحمه الله تعالى ممن حرر مذهب الشافعية
لما مر هذه المسألة خالف الشافعية وقال صفح فيه حديثا وكأن النبوي يرى القول بوجوب الوضوء مما من لحوم الابل  باب الوضوء من مس الذكر ومس الذكر اذا مسه الانسان مسا حقيقيا فانه ناقل للوضوء لصحة الخبر في هذا. حدثنا اسحاق الدمنصور
كوسد قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان من عف عام ثمانية وتسعين مئة وهو امام من الائمة. عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي هذا شعر ابن عروة وابوه اللي واعر
هو ابن الزبير وعمر ابن الزبير احد الاشخاص الذين كان لهم اسهام كبير في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتألف الناس على الحديث بالدراهم اي كان ينفق الدراهم
لاجل بث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يعلم ابناءه الحديث واصابت رجله الاكلة اي السرطان وقطع ساقه فلما وضعت يشهد الله اني لم اسر بها الى معصية
وقال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت وان كنت ابتليت فقد عافيت يرحمه الله تعالى رحمة واسعة عن اسرة بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ
اذا المس الذكر ماقض من نواقض الوضوء   جاء في الحديث النهي عن نفس الذكر والانثى. نعم هذا هنا الميزان بيمينه وبشماله انتقب فاذا مسه بيمينه قد اساء وقد انتقض وضوءه ايضا
وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروى بنت انيس وعائشة وجابر وزين ابن خالد وعبدالله ابن  بعضها ضعيف وبعضها قوي. وانا قد خرجتها جميعها في كتابي الجامع في العلم
هذا حديث حسن وصحيح. هو ذاكر حديث مصر اقوى شيء في الباب هو حديث البشرة  هانتا دابا غير واحد مثل هذا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عروة وهذا مهم جدا وهذا من رواية الابن عن ابيه. وهو من اقوى الناس في حديث ابيه
وروى ابو اسامة وغيره واحد هذا الحديث عن هشام ابن عوف عن ابيه عن مروان عن بسرى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر ليس الا الخبر السابق وليس كل اختلافا يمر عندك
احذر ان تظنهم هذا ان تظنهم خلاف نعم هو اختلاف لكن لا تظنه اضطراب ليس كل الاختلاف المؤذي هذا من الاختلاف غير المؤذي هذا حيث لما تجمع الطرق تجد ان
عوض بن الزبير حدث به مروان ابن الحكم ولما حدث عروة مروان ابن الحسن ارسل مروان لشرطي الى بشرى يسألها فجاء الحدث في الله هكذا  الله عن مروان عن بصرة
وعروة عن الشرطي عن الاسرة عضوة عن الاسرة وهذه كلها صحيحة ثلاثة فهذه ليس عنده لان مروان ابن الحكم كان من امراء بني امية في المدينة النبوية وكان لما يأتي احد يحدث يعني يدقق حتى لا يتجرأ الناس على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما حدث عمرو بن الزبير مروان طلب الاستفسار فارسل شرطيا سأل مصراه فصدقت ما قال حدثنا بذلك اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة بهذا علق الخبر ثم ساقه ساق الاسناد اليه
وروى ابو الزناد عن عروته عن بسرتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا يضر في ان الخبر يعني لماذا اذهب الى الواجب متابعة لمن لهشام لهشام احسنت   حتى لا تقول
رواية هشام خطر فقد روى الخبر ابو اسامة وغير واحد عن هشام وفيه زيادة يعني هشام مرة رواه عن ابيه عنده سمارة عن ابيه عن مروان عن فلا يضر هذا
انا طبعا جمعت الطرق وفصولت الكلام فيها واتيت بحديث اخر مفصلة في كتاب الجامع في العلم لطلب سيدي   لم يحتاج الى لا هو لا يحتاج لكن لما يوجد اختلاف تنفعنا هذه المقويات
حدثنا بذلك علي ابن حجر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن بصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كل متابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسعاف   قال محمد اصح شيء في هذا الباب حديث بشرى. شف احنا صار عندنا حديث بسرى وحديث اخر قل لما سئل عن نفس الذكر قال هل هو الا بضعة الامام احمد ماذا قال
محمد اللي هو البخاري قال محمد اصح شيء في هذا الباب حياك الله اي ماذا نستفيد النقض من مسجد ذكر وقال ابو زرعر هو عبيد الله بن عبد الكريم ماذا تحفظ يا حسين عن ابي زرعة
ان نقول او فعلا اول ما نقول  الذي يقول كنت اسير في بغداد فاسمع اصوات المغنيات فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي هانتا حفظوا جوارحهم فحفظ الله لنا علمهم
والان علمهم في الاثر ولذا نص كهذا النص انت بك حاجة ان تحفظه وان تجعله في سجل لك وتشمل له نصوص اخرى حتى تؤلف بحثا او كتابا في غض البصر او في حصر النفس عن الشهوات والمحرمات
يقول ابو زرع حديث ام حبيبة في هذا الباب صحيح هذا اللي مر لما قال وفي الباب وذكر عدة احاديث ومجموعها عشرة. وهو حديث العلاء ابن الحارث عن مكحول عن عنبس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة
اللي هو ايضا يعلم تابع لمن لاسرى بن الصفوان وشاهد له وقال محمد لم يسمع مفعول من عنبش ابن ابي سفيان وروى مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكأنه لم يرى هذا الحديث صحيح يعني ابو زرعة يرى صفحة حديث ام حبيبة
والبخاري ما لا يرى يرى عدم الصحة من اين اخذ البخاري هذا اخذ انه يروي عنه احاديث اخرى مجحول عن رجل عن ام حبيبة فظن ان مكحولا لم يسمع من ام حي فاعله بالانقظاء
ماذا نستفيد من هذه الحكاية بعضهم حينما يقول ان البخاري اشترط بالمعانعن والمؤنئن قالوا اهل الشر داخل الصحيح وليس في اصل الصحيح هذا ليس بصحيح انما اشترطه البخاري في اصل الصحة
وهذا من الادلة على ذلك لانه لم يصحح هذا الحديث الذي يروى عنبس عن ابن حبيبة لماذا؟ لان مرفودا لا يذكر سماعا ام حبيبة. ما مر عندنا حديث وقد حدثتني ام حبيبة او سمعت ام حبيبة
وايضا بعض الاحاديث يؤتى فيها يعني يذكر واسطة بينه وبين ام حنيفة. قرينة اخرى على عدم السماح البخاري لم يخرج ابدا باب ثنك في الوضوء من مسجد ذكر. البخاري يعتني بالسماء جدا ولذا اول خطوة سائقه مسلسلا باي شيء؟ في السماء
سيدي بعضهم يقول مثل هذا الحديث ذويه بشرى هو اصح شيء يقوم امرأة ترويها يقول السلفسي يقول كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا بين يدي امرأة وكان النبي اشد حياء من العذراء في فرجه. هكذا قال
والكلام ليس بصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اب لنا اليس صحيح؟ من الذي قرأ وهو ابو لكم لانها زيادة عن ما في شيء في جلسة المصحف نعم لكن من حيث الاصل يعني
نساء هرمونات لنا وقال انام مثلي مثل والدكم اعلمكم فيقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم معلما الاخرين والنساء قد طلبن منه يوما. ثم هذا الخبر لم يرويه فقط لم ترويه مصر فقط. نعم
طريق ام حبيبك وقد صححه ابو ذر ايوب الانصاري ويرويه ابو هريرة والترويح اروى انيس ثلاث نساء يرونه يعتبر انهم كانوا في مجلس نسائي وتبيه عائشة ويبيه جابر ويرويه زيد ابن خارجة ويرويه عبدالله بن عمرو بن العاص. فقد رواه عدد سنن من الصحابة
وردوه ايضا قالوا هذا مما تعم به البلوى فكيف تنفرد الامرأة بروايته؟ نقول لم تنفرد الامرأة بروايتها  نقول شيخنا رواية مكحول هنا سيدي علي رجل في احاديث اخرى غير صحيحة
ليس انتهى عبرة لأ مذهبنا مذهب البخاري لا نثبت السماع حتى يصرح الراوي بالسماع من مسجد ذكر شوف هذا حديث المخالفة اللي هي منسوخة هي قوية ولكنها منسوخة حدثنا اهل النار قال حدثت شوف الجمهور رأوا النسخة
الحنفية قوم هذه الاحاديث. يعني صاحب فتح القدير شيخ البداية محدثه اتى بالحديثين قال حديث يعني هذا علي الحرفي علي ابن عبد الله الحنفي اقوى من حديث الاسرة فقدمه ورأى انه غير ناقض للذنوب
نحن نرى صحة حديثين ونرى تذليل حديث بصرة لكن ثمة مسألة مهمة نبه عليها الشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي في شرحه وكل من مس اي كأنه تعمد المس يعني مسها مسا حقيقيا. والشافعي قال مس بباطن الكف
اذا افضى احدكم بيده الى ذكره قال الافظاء لا يكون لا يواظن بكف وهنا بنمسي احيانا يتنشف فتضع يده هامش عمدا فهذا ليس داخل من مس كانه قصد المس قضية النسخ
اخر ما يصلي به تحتاج الى اثبات التعارف تحتاج الى موضوع بالنسبة للتعارض بالنسبة للتاريخ اين المعارض لانه هذا يعني قدومه قديم ونفس هذا اللي اللي اول هذا الحديث عن النبي او ايضا روى الحديث اخر اللي فيه النقب
فدل على نقفل الشافعية والحنفي في التقديم  نحن متفقون جميعا اذا وردنا خبر نحن ما دمنا متعبدين في جميع الاحاديث لابد ان نأخذ الجميع نجمع احسنت ولكن احيانا يعني الجمل يكون فيه تكلف
هناك لمن جهة قال اذا كان يمس الشهوة فهو نار واذا كان من غير شهوة ليس بالعقوب نقول هذا هذا الجمع لا نحتاج اليه بدليل من مس اي تعمد المس هو ذا متوظأ للعبادة
ماذا يصنع بذكره ونحن نقول بان الوضوء عبادة الوضوء عبادة لا يحافظ على الوضوء الا منه ما الذي اخذه لهذا الكلمة؟ فلا شك ان هناك ظل. وهو مظلة الانتصار ومظلة لخروج المدينة
حدثنا هنات قال حدثنا ملازم ابن عمر عن عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق ابن علي الحنفي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل هو الا
مضغة منه او بضعة منه. وفي الباري عن نبينا احاديث الواو ايهما اكثر احاديث الباب للسابق والثاني هذا هو الاصل وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء بالمسجد ذكر وهو قول اهل الكوفة
المنحنى فين وابن المبارك وهذا الحديث احسن شيء روي في هذا الوجه وهذا احسن شيء روي في هذا الباب. وهناك من يرى ماذا؟ من يرى الحديث السابق احسن شيء روي في هذا
فالعلماء مختلفون في الترجيح. والراجح ان الحديث السابق هو احسن شيء في وقد روي هذا وقد روى هذا الحديث ايوب ابن عتبة ومحمد الجابر عن قيس ابن طلق عن ابيه. وقد تكلم بعض اهل العلم في محمد
جابر وايوب ابن عفوة وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر اصح واحسن. اي جاء بسند وجاء بسند دونه لكنه حديث قوي في المحصلة باب ترك الوضوء من القبلة
وهذا الباب عين الباب تجده فيه موطأ الامام مالك. حدثنا قصيبة وهنات وابو كريب واحمد ابن منيع ومحمود ابن غيلان وابو عمار قالوا حدثنا عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت
العروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائهم ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال قلت من هي الا انت فضحكت وهذا الحديث هل هو عرة؟ عرة ابن الزبير ام غيره؟ وهل سمع حبيب ابن ابي ثابت من عروة ام لم يسمع
طبعا الشافعي يخالف هذا وقال لو صح سماع حبيبنا ابي ثابت بن عروة لقلت به وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. يعني يرون عدم نقل الظلم
لانه ليس فقط لهذا القضاء لادلة اخرى وهو قول سفيان الثوري سفيان الثوري لا يرى ان المس ناقض واهل الفهم مذهب الحنفية لو كان عاريا وتحاضنا فلا ينتقده عنده منه
قالوا ليس في القبلة وضوء اي ليس في مس الرجل امرأته ابوه يعني ليس بناءكم. وقال ما لك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق فالقبلة يقال بان المس ناقض للوجه. فلا
قولان وثمة قول الوسط بين الاقوال يقول اذا كان اللمس من شهوة فهو ناقص واذا كان بغير شهوة فهو غير مقبول قبل العشاء ان صنيع القبلة في العام بل اغلب ماذا سيكون
بشهوة ويبدو انه يقبله رجل زوجته تقبيل احتراما وتقبيل فكره نادر جدا والعبرة بالغالب والشيء وليس بالنادر وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين. وانما ترك اصحابنا من يقصد باصحابنا؟ من يقصد اهل الحديث
وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد من اعله بعلتين لكن في العلة الرئيسة لم يثبت الينا سماع حبيبنا ابن ابي ثابت. قال وسمعت ابا بكر عطار البصري يذكر عن علي ابن المدين قال ضع في يحيى ابن
القطان هذا الحديث وقال هو شبه لا شيء هذا يحيى ابن سعيد وفضلا كان يصلي العصر فيجلس عند سالم فيقف عنده احمد ابن حنبل وعمر ابن علي فلاس وعليه بمن يسألونه ويجيب فكان اماما من ائمة الحديث
قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يضعف هذا الحديث فقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة  وهذا من ادلتنا على ان البخاري حينما يقول بهذا في الصحة ويجري الصحيح فقط. وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ وهذا لا يصح
ثمة خبر اخر وهو لا يصل ولا نعرف لابراهيم ابن تيمية سماعا من عائشة وليس يصح عن النبي في هذا الباب شيء قال ابراهيم التيمي الذي يرى ان تخفض الصوت حينما وقال اتخذ الله ولدا
قالت اليهود يد الله مغضوبة وهذا اجتهاد ويرى عدم النظر الى السماء ادبا مع الله وهذا غير صحيح. يرى اشياء يرحم ظهرك كان من العباد وماتوا في سجن الحجاج   هذا يقول الشيخ محمد الجزاد النبوي يقول هذا من الادب
والجذر يكون هذا من احسن الاجر. نقول هذا من اقبح الاجر نحن ضعفاء في هذا الفن لكن لا نخطئ القراء بعدم معرفتنا بهذا الفن لكن يعني نرجع الى الهدي النبوي في هذا
هذا كله يقرأ رتلا واحدا. نعم  نعم واول من قال عن النوى في اداب الذي رأى الحجاج في الرؤية انه قد مات في نعم باب الوضوء من القيء والرعاف حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر واسحاق ابن منصور قال ابو عبيدة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث
قال حدثني ابي عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ان يعيش ابن الوليد المخزون عن ابيه انظر هذا السند. عالي النازل نازل
عن ابيهم عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد النشط وذكرت ذلك له فقال صدق انا صبوبت له
وضوءه فقال اسحاق ابن منصور هو يعني صنيع النبي هذا الشيء ليس معناه انه ناقض الوضوء  والانسان يتوضأ من باب النشاط لان الذي يتقيأ يصيبه الضعف بسبب ذهاب السوائل والى المنبر التقييم
النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة وقال اسحاق ابن منصور معدان ابن طلحة وابن ابي طلحة اصح يعني الاختلاف نرجع الى تهريب الكاميرا وغيره يذكرون هذه الاختلافات
لانهم اهل المصنفات في الرجال يذكرون الاسماء على ما ورد في الاسانيد وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القي والرعاف
وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق. طبعا ايضا مذهب اهل الجوف للمحنفية لكن الترمذي كثيرا ما يهمله وقال بعض اهل العلم ليس في القيد والرعاة في وضوء وهذا هو الصحيح وهو قول
وهو قول مالك والشافعي وقد جول حسين المعلم هذا الحديث اي اتى به جيدا وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب. وروى معمر هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير فاخطأ فيه. عن يحيى ابن كثير ثقل. توفي عام اثنتين وثلاثين
وصاحب اقوال نفيسة وهو الذي قد تخرج على يده وانتفع بنصحه الاوزاعي لكن ليس معنى الثقة انه لا يخطئ ابدا  فقال عم يعيش ابن الوليد عن خالد ابن معدان عن ابي الدرداء ولم يذكر فيه الاوزاعي
وقال عن خالد بن المعدان انما هو معدان ابن ابي طلحة هذا هو الصواب باب الوضوء بالنبي في هذا الحديث مهم جدا. النبي يعني الان لدينا انواع الشراب  ولما نشر في
سورة يوسف يأثرون اشارة الى الرخاء بحيث يستخدمون الفاكهة للاكل ويحصرون فيها للشراب. الان تذهب الى المحلات ما شاء الله انواع الاشربة في السابق كانوا يأتون يعني بشراب الشعير ينبذونه او ثمرات او عنبات اربعة وعشرين ساعة يشربونها فيتحلى الماء بهذا الشيء
شراب ماء الورد يعني ماء الورد فيه قليل من ماء التفاح وهو لذيذ جدا فكان يصنع لهم ينبذ ذوي ان سمي بالنبي لانه يملك اذا صار مسكرا ايضا ان سماه نبيل لكنه محرم
والنبي صلى الله عليه وسلم اجاز الشرب باي شيء لغير المسلم ثم يطلق النبي  يطلق على هذا يطلق على هذا ولما سئل ولما سئل عما يلد قال كل مسكر حرام. فدل على ان الاسمين موجودان ولكن غير المسلم حلال والمسلم محرم
هنا هل يتوضأ بالنبي لماذا بوه هذا الباب  بعد باعتبار انه قد ورد في حديث وقال به الحنفي وقد ورد فيه حديث يعني فاهل الحديث لما يكذبون على ما وردت فيه الاخبار
ولذا المصنفون الذين يصنفون على الابواب يجدون مشقة. كل حديث ينظر في اي باب من ابواب العلم يندرج   يعني  اصحاب الصحيح هذا يأتي به ويبين علتهم فانت تنتبه هنا تنتزع الصحيح تنتفع غير الصحيح
وهنا حينما تحفظ الصحيح ايضا تحفظ ما يخالفهم غير صحيح حدثنا هناد قال حدثنا شيخنا شريف في اسناده الشيخ عن ابي فزار عن ابي زيد هذا ابو زيد رجل مشهود
احنا عدنا بن عباس عنده طلاب كثر ام لا؟ عنده طلاب كثر يحملون عنه فلما يأتينا مجهول يخبر يخالف الكتاب والسنة لا يقبل هذا الخبر عن ابي زيد عن عبدالله بن مسعود قال
سألني النبي صلى الله عليه وسلم ما في اداوته فقلت نريد فقال تمرة طيبة وماء طهور تطهور بمعنى طاهر في نفسه مطهر للعيون قال فتوضأ منه اذا هذا الخبر معلول يخالف القرآن
اين يخالف القرآن فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا قالوا انما رؤية وانما رؤيا هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله اللي هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو ابو زيد رجل مجهول
عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هلك لا نعرف الا هذا الحديث. وتفرج عنه من؟ ابو فزاء راو تفرج عنه رواحا واتى بخبر خالفه الامتثال وخالف السنة الصحيحة غير مقبول من هذا
قالوا قد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبي منهم سفيان الثوري وغيره اي ابو حنيفة  لا يسمى وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي وهذا مذهب الجمهور انه لا يتوضأ بالنبي
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واسم قول المالكية وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوظأ للنبي ليتيمم احب الي ونحن نقول لا يتوضأ به ابدا لان النص صريح فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا
وهو قول من يقول لا يتوضأ بالمبيت اقرب الى الكتاب واشبه لان الله قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا يلا باي باي قال باب المظمظة من اللبن لماذا يتمظمظ الانسان اللبن؟ يبقى شي في الفم والانسان حينما يأتي اول انه يغير فمه وتسوف
مطيرة للفم مرضاة للرب حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا
دعا بماء فمضمض وقال ان له دسم هذا تسمى تعديل احكام اذا جاء في الشرع تعديلها ولذا انت الان كنت حلويات واذن للصلاة تهاب انك تتمضمض قبل ان تسقط وفي الواقع عن سهل بن سعد الساعدي
وام سلمة هذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض اهل العلم المضمضة من اللبن وهذا عندنا على الاستحباب لماذا على الاستحباب؟ لان مطلق الفعل لا يدل على الوجوب ولم يرى بعضهم المضمضة من اللبن
وكيف لا يرى وقد صح هذا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ودلت الفطرة على هذا باب في كراهية رد السلام غير متوظئ يعني انسان يذكر الله على كل احيانه ما لم يكن جنبا
وهدد اللي بيحق له ان يذكر اسم الله غير ان لا يقرأ القرآن. لكن يستحب للانسان ان يبقى على طهارة دائما حدثنا نصر ابن علي اللي هو الجهزري ومحمد ابن بشار اللي هو قال حدثنا ابو احمد ابو احمد الزبيري هذا ابو احمد الزبيري
في حفظه عن سفيان الثوري شيء لكن ليس معناها ان جميع ما رواه عن سفيان قد اخبرته عن سفيان هو الثوري عن ظحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد عليه
هذا حديث حسن صحيح وانما يكره هذا عندنا اذا كان على الغائط والبول بنوع الغاز والبول ينبغي ان لا لا يتكلم بالسمع ولا يتكلم الانسان الا عند الحاجة وقد فسر بعض اهل العلم ذلك بعضهم هكذا فسر وبعضهم فسرهم على اي شيء انه لم يكن على طهارة
قالوا هذا احسن شيء روي في هذا الباب وفي الباب عن المهاجر القنفذ وعبدالله بن حنظلة وعلقمة ابن الثعواء وجابر  نأخذ الحديث الذي بعده يقول ما جاء في سؤر الكلب
اللي هو البقية الكلب شرب من ماء. هذا الماء لابد ان نلقيه. والاله لابد ان نغسله لان نجاسة الكلب والخنزير نجاسة مغردة حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال حدثنا المعتمر بن سليمان
قال سمعت ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة اذا هذا من رواة ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وهذا من اصح الاسانيس الى ابي هريرة كما ان رواية ابن زناد عن الاهرج عن ابي هريرة المصلحة الاسلامية
وهذا من الادلة على خطر علي بن مرسل في روايته فليرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء اذا ورد فيه الكلب الف واللام الكلب لاستغراق فيشمل كل كلب
سواء كان الكلب مأذونا به ام ليس مأذونا به سبع مرات اولاهن او اخراهن بالتراب. اكثر الروايات الاهن واذا ولغت فيه الهرة غسل مرت  طبعا هذا من خلال ابي هريرة غسل مرة
هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقد روي هذا الحديث عن غير وجه من ابي هريرة. عبء سماية وجوه عن ابي هريرة تسمى وجوه لا راح تصير المسألة في مصر فيما قال من غير وجه
يسمى هذا وجه الوجه الطريق التابع الى الصحابي السماوي المخرج وانتهاء خروج الحديث لما يكون مدني او شامي او حمصي او بالمدار الراوي الذي تجتمع عليه الطرق  عن النبي نحو هذا ولم يذكر ولم يذكر اذا ولغت فيه هرة
اذا نشوف المحقق الان وقالوه في الباب عن عبد الله ابن مغفل شوف مسلم لما اورد حديث ابي هريرة ساق حديث عبد الله ابن المغفل هنا المحقق يعني ماذا صنع؟ قد جعل والى ولغته هرئين وضعه كله في نفس الهلالين المزدوجين
وكان عليه ان يعجز وان يجعل كلام النبي بالخط الاسود وهذا الكلام بالخط العادي هذا وبالله التوفيق. من كلام ابي هريرة  مدرج وقد بين الادراج بقية الروايات الاخرى. السيد احمد زيادة فليره فقط من الناحية
احسن اسم من حيث المعنى صحيح هي غير مخالفة ولا من هذه بل هي موافقة. نعم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اللهم احسن عاقبتنا في الامور واجرنا من
