بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري
وهو عاق ابن موسى الانصاري لابو اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن موسى الخطمي ابو موسى المدني توفي عام اربع واربعين ومئتين قد خرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
وهو ثقة متقن قال سيدنا البخاري لم يروي عنه في الصحيح قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو الوليد ابن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي خرج له الجماعة قال عنه الحافظ ابن حجر في التقليب ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية
اما الذهبي فقد قال في الكاشف عالم اهل الشام قال ابن المديني ما رأيت من الشاميين مثله ثم عقب الذهبي بعد هذا الفناء قال قلت كان مدلسا فيتقى من حديثه ما قال فيه عنه
عن الاوزاعي والاوزاعي هو عبدالرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرو توفي عام سبع وخمسين ومئة في بيروت مرابطا في سبيل الله تعالى. عسى الله ان يجري عمله الصالح في رباطه
وفي بثه للعلم ما هو ابو عمرو يكنى بابي عمرو الاوزاعي وهو امام اهل الشام في زمانه في الحديث والفقه اذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة جليل فقيه
اما الذهبي فقد قال فيه في الكاشف شيخ الاسلام الحافظ الفقيه الزاهد والاوزاعي معروف رسوخه في العلم ومعروف في نصحه فهو الذي نصح عبدالله بن علي بن عبدالله بن عباس حينما دخل الشام
مقاتلا لبني امية فقد قتل الكثير واستباح الكثير فنصحه وكان جالسا عنده حتى كنت انظر الى قدمي انظر متى يسقط رأسي وايضا كتب لابي جعفر المنصور لما تولى الخلافة طبعا هو حاكى علي ابن عبد الله عبد الله ابن علي ابن عباس حاشاه قبل عام
مية وستة وثلاثين يعني في زمن ابي العباس سفاح ولما تولى ابو جعفر الخلافة اذا انكتب له رسالة من اعظم الرسائل في النصح ولذلك نحن بنا حاجة ان نكاتب الاخرين ممن ولاهم الله تعالى امور الناس
وان نحثهم على تقوى الله وان يذكرهم بامر الله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون فلابد ان نذكر انفسنا بالرجوع الى الله وان نذكر الاخرين فالاوزاعي علم من الاعلام الكبار
عن قراء ابن عبد الرحمن وهو قرة ابن عبد الرحمن ابن حيوين المعافري ابو محمد توفي عام سبع واربعين طبعا انتقى مسلم من صحيح حديثه وخرج له مع الترمذي ابو داوود النسائي وابن ماجة اما البخاري فقد تحايده
وهو من الطبقة السابعة وهم كبار اتباع التابعين قال فيه الحافظ ابن حجر صدوق له مناكير وهكذا عبارة الحافظ ابن حجر هي عبارة يعني تجمع بين عبارات والا هذا ليس حكم ينتفع منه الباحث فيما يتعلق بالراوي
اما الذهبي فقد قال في الكاشف ضعفه يحيى وقال احمد منكر الحديث جدا واذا هالخبر الاتي قد ساقه العقيري في ضمن منكراته ونقل عن الامام احمد انه قال فيه منكر الحديث جدا
عن الزهري وهو الفقيه الحافظ يتقن ومتفق على جلالته عام اربع وعشرين ومئة عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوفة وثقة حتى قال الذهبي في الكاشف احد الائمة اي احد الائمة
اليس لهم اقوال تتبع عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا طبعا هذا معنى قدسي واذا انت البست في الاحاديث القدسية
ستذكر هذا الحديث عندك والسبب في هذه الاحبية ان صح الخبر اللي هي متابعة السنة والمباعدة عن النار ومخالفة اهل الكتاب ففيه اماء الى فضيلة هذه الامة وافضليتها لان متابعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ومتابعة سنته سبب لمحبة الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وهذا الحديث اذا اردنا ان نبحث عنه في تخريجه واذا اردنا ان نعطي امثلة بتخريج المتأخرين لاحاديث المتقدمين فهذا الحديث اخرجه البغوي
في كتابه الحافل النافع الماجئ شرح السنة ده رقم الف ومئة وثلاثة وثلاثين قال اخبرنا ابو عثمان الضبي قال اخبرنا ابو محمد الجراحي قال حدثنا ابو العباس المحبوبي قال حدثنا ابو عيسى
انه بهذا السند فهذا على طريقة المستخرجات عيسى عن ابي عيسى حدثنا اسحاق ابن موسى وهكذا هو ليس مستخرج كتاب لغوي ليس مستخرج لكن لتأخره خمس مئة وستة عشر نعم اساليده كيف المستخرجات وفيها فوائد وينقل لك الاحكام والا لما يسوق الخبر عن الترمذي ينقل لك الحكم فنقل الحكم الذي
فيه التحسين ثم ساق مسألة فقهية في من انه ظنا جاء السحابة فظن ان الشمس قد غربت فافطر اه نقل عن بعض اهل العلم على انه لابد من القضاء واستدل كالناس
ثم نقل عن اسحاق بن رهوي انه لا هناك قول اخر انه يقول لابد من انه يكفيه ذلك نعم كلنا في بعضهم قال لابد ان يقضي لانه كان عليه ان يتحرر من الاصل انه نهار
نعم فلذكر المسألة الفقهية وذكر حكم الترمذي هذا الحديث نفسه اخرجه صاحب المستخرج اللي هو الطوسي في المستخرج قال حدثنا عبد الله ابن يونس الكناني قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن الاوزاعي
لماذا سند الطوسي يختلف عن سند البغاوي؟ البغوي ليس مستخرج وصاحب المستقبل ما هي القاعدة في المستخرج؟ ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه يلتقي مع شيخ المصنف او
وشرطه ان لا يذهب الى سند بعيد حتى يفقد سندا قليلا فهذا حديث من طريق الاوزاعي فساقه قال الطوسي قد تحدثنا عن عبد الله بن يونس الكناني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم
قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن الاوزاعي فالتقى هنا بالاوزاعي ولم يروه من طريق الوليد ولا من طريق اسحاق ولا من طريق الترمذي. هذه هي فوائد المستخرجات وايضا هو نقل صاحب المستخرج
عن الترمذي قوله حسن غريب فهذي المستخرجات والكتب المتأخرة ينتفع منها طبعا هذا الحديث في اسناده هذا الراوي الذي ذكرناه اللي هو قرة بن عبد الرحمن حديث في صحيح ابن خزيمة
برقم الفين اتنين وستين واضح اليس كذلك  الفين اثنين وستين هذا الحديث قال بحب الله المعجلين للافطار والدليل على رد قول بعض اهل عصرنا ممن زعم انه غير جائز ان يقال احب العباد الى الله اعجلهم فترة شهرية
يأتيك بمسألة عقارية قال الا ان يكون الله يحب جميع عباده وخالفنا في باب افعل فادعى ما لا يحسنه فقد بينت باب افعله في غير موضع من كتبنا في كتاب معاني القرآن له كتاب في التفسير
والكتب المصنفة من المسند له مسند كبير لما صنف المسند الكبير استخرج المصطلح الكبير من المسند الكبير الصيف قرابة اثني عشر الف حديث لكن اذا وصلنا ربع الكتاب ثلاثة الاف وتسعة وسبعين حديثا
ثم ساقه قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثني الوريث انت قليلا بالوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قرة ابن عبد الرحمن ابن حياؤيل انه سمع الزفرية يحدث حاتم مثاقه من طريق اثقل وحدثنا عمرو بن عمرو بن علي
بس والفلاسفة يعني تسعين واربعين ومئتين وهذا من علو اسانيد ابن خزيمة وتذكيره بالطلب. قال حدثه ابو عاصم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا قبرة ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابن شهاب وهو الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى احب عبادي الي اعجلهم فطرا طبعا انا قلت في تعليقي على الكتاب اسناده ضعيف لضعف قرة ابن عبد الرحمن
هكذا جاء الحكم على الخبر هكذا اما ابن حبان ابن خزيمة فقد صحح الخبر على هذا الاساس وقلت بان حيل قد ضعفه العقيلي هناك من حسن الحديث مثل الشيخ ابن باز في تعليقه على
بلوغ المرام هو ضعيف الحديث نعم بسبب قرة. بسم الله ثم قال الترمذي بعده حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهران الدارمي التميمي ابو محمد السمرقندي وهو ثقة
الفاضل متقن وهو حافظ من الحفاظ توفي عام خمسا وخمسين ومئتين لا لا نعم الدارمي يرحمه الله تعالى خمسا وخمسين ومئتين. رواية عن يحيى  هو بالاقران هنا لا لا ذات ابو عثمان الدارمي وهذا ابو محمد اسامة الخالدية نعم
قال اخبرنا ابو عاصم وابو عاصم اللي هو ابو عاصم النبيل ثقة الضحاك بن مخنج قال الحافظ قال عمرو بن شبة يعني آآ من حجم التقليب قال في ثقة ثابت ان الذهبي في الكاشف قال الحافظ
قال عمر بن شبة والله ما رأيت مثله لهذا ابو عاصم النبيل وهذا الذي سماه بن نبيل بن جريج لما كان في البصرة وجاء فيل واهل البصرة ذهبوا لم يأتي الى الدرس الا ابو عاصم الضحاش فقال له انت نبيل
لما قال له لماذا لم تذهب الى الفيل؟ قال اني لا اعدل بك شيئا وابو المغير اللي هو عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني او المغيرة الشامي. خرج حديثه الجماعة توفي عام ثنتي عشرة ولم يكتشف. ابو عاصم توفي عن ثنتي عشرة ومئتين و
عبد القدوس وفي عام اثنتي عشرة مئتين الاقران كثيرا ما يموتون متقاربين عن الاوزاعي لهذا الاسناد نحوه اي ليس بلفظه بالظبط وهذه يرجع الى الكتب التي تخرج من طريقه يجدها الانسان
قال هذا حديث حسن غريب طبعا هذا اجتهاد مثل حديث ضعيف ابن عبد الرحمن نعم ويعني ما ينتقل على ابن خزيمة انه قد فاق الخبر في صحيحه معناه انه مصحح اياه
الحديث الذي بعده حدثنا هناد وهو هناد النفتري توفي عام ثلاث واربعين ومئتين وقد وزع عام اثنتين وخمسين ومنى وهو الحافظ الزاهد. كان يقال ان له راحة الكوفة بتعبده قال حدثنا ابو معاوية وابو معاوية ظهير محمد ابن خادم التميمي السعدي ابو معاوية الضرير الكوفي
اتولدنا عام ثلاثة عشر ومئة وتوفي عام خمس وتسعين ومئة خرج حديثه الجماعة عن الاعمش المولود عام احدى سبع واربعين ومئة وثقة حافظ عارف بالقراءات ورق لكنه يدلس وسيأتينا باذن الله في الجامع في العلل
القول الفصل في حكم تدليسهم عن عمارة ابن عمير وهو التميمي ثقة ثابت وفي عام ثمانية وتسعين خرج حديثه في الجماعة عن ابي عطية وابو عطية الوادع يا الهمداني اشوف اسمه مالك ابن عامر فيأتي لان الترمذي يعرف به
قال دخلت انا ومسروق على عائشة فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار اي بعد اذان مباشرة عندما تغرب الشمس ويعجل الصلاة ايضا لا يؤخر الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة
قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله ابن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله صلى الله اين صنيع عبد الله في هذا في تعجيل الافطار وتعجيل الصلاة هذا هو السنة. بسم الله
الحمد لله حتى لا يتعمق الانسان في العبادة والاخر ابو مصطفى لا شك في ان ابا موسى من عباد الصحابة وممن اوتي مزمارا من مزامير ال داوود هذا الحديث مر السند كله ثقات
فالخبر صحيح وهو في صحيح مسلم ولذا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ثم قال مفيدا ايانا وابو عطية اسمه ما لك بن ابي عامر الهنداني ويقال ابن عامر الهمداني وابن عامر اصح يعني اتاك
ومرة عندها معرفة معرفة المسميين من المكنين وهذا يغلب عليه الكنية وبين لنا هنا اسمه ان هذا من العلم الذي ينبغي ان لا يغفل عنه طالب العلم طبعا هذا الحديث
اخرجه البغوي بسنده برقم الف وسبع مئة وواحد وثلاثين قال اخبرنا ابو عثمان الظبي قال اخبرنا ابو محمد قال حدثنا ابو العباس المحبوب قال حدثنا ابو عيسى ثم ساقه قال حدثنا هناد بالسند هذا
وهذا من فوائد كتاب البغوي  هو يروي بسنده ويروي من طريق البخار ويروي من طريق مسلم يقول هذا اخرجه البخاري وهذا متفق عليه هنا عن الترمذي ينبض قول الترمذي ولذلك اهل العلم
لما تحدثوا عن المستخرجات ذكروا كتاب الليهقي من توفى عام اربع مئة وثمانية وخمسين وكتاب البغوي المتوفى عام خمس مئة وستة عشر ولذلك نصوا قالوا اذا قال البغوي او البيهقي. اخرجه البخاري او مسلم او الترمذي. لا يحق لك ان تنقذه من كتاب هؤلاء وتقول اخرجه البخاري وتسكت
لان البغي بيهقي يرويان باسانيدهم فربما جاءت الروايات فيها خلاف مر عندنا يوم امس حديث في صحيح البخاري الذي يرويه البخاري عن علي بن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة
عن محمد ابن المنكذر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع النداء احدكم فقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا والسيرة والفضيلة وابعث اللهم المقام المحمود الذي وعدته
البيهقي ساقه من رواية ابي عبد الله الحاكم عن محمد بن عوف المزني عن علي بن عياش عن شعيب عن محمد عن جهل وفيه زيادة انك لا تخلف المال. ماذا يقال عقبه؟ قال اخرجه البخاري عن علي بن عياش. فانا ما من حقي
ان انقل من السنن الكبرى هذا المتن النبوي واقول اخرجه البخاري معتمدا على البيهقي لان البيهقي ما اخطأ في هذا البيهقي يقصد ان البخاري قد خرج اصل الحديث. نعم اما الفاظ فهي الفاظ البيهقي عن شيوخه
ويأتي بها كما حملها فاذا لمن حدث عن المستخرجات وان اصحاب المستخرجات يأتون بالفاظه نبهوا الى هذه لانها تتكرر كان لدينا في هيت احد المشايخ الفضلاء انا احبه كثيرا حقق السنن الصغرى البيهقي
صار يخرج الكتاب الصغرى من الكبرى واخرجه البخاري اخرجه مسلم ذو الكبرى والعلماء نصوا على هذا الشيء فزارني عام الفين وانا كنت في دار الحديث فقال لي طيور النشر لم تطبع لي بكتابي وقد وعدوني وكذا يعني
تكلم النبي قلت له انت تحقيقك ليس عصريا قال لماذا تقصد العصر؟ قلت له يعني انت لم تأتي بما الطريقة العصرية التي عليها طلاب العلم قال انا ما اتبع العصر انا اتبع السلف
بس حتى السلف السلف نفسهم انه ما من حقك ان تفعل قال اذا ردي علي قلت له خلاص كنت في وقتها يحقق لي فتح الباقي فجلبت الكتاب امامهم وكتبت تعليقا وقد اخطأ الشيخ الهيتي فلان ابن فلان حفظه الله
الان دورنا نقول حفظ الله في الكتاب ما كتبت كتبت حفظه الله وقد خالف منهج النقاد واثاب شيء عجيب لم يسبق اليه وهنا يذكرون في المستخرجات هذه الفائدة. بسم الله
اخرجه البخاري نحن  يعني ما دام ان البخاري متوفر جدا يؤتى به كما هو اذا الترمذي لما ساق هذا الخبر اشار الى الرواية قال هنا باب ما جاء في تأخير السحور
لما تحدثنا عن تقديم الفطر هذا هو السنة واصلحوا ايضا يؤخر لكن الى الوقت الذي حده وربنا قد جعل لنا فجرين الفجر الكاذب والفجر الصادق وهذه حقيقة ايات الله سبحانه وتعالى يريها البشر حتى الناس تتدبر وتتأمل
مخلوقات الله العظيمة وان الله قد سخر هذا الكون لاجل ان يكون ليل ونهار والنهار وعائين يخزن فيهما الانسان الاعمال الصالحة فقال باب ما جاء في تأخير السحور حدثنا يحيى بن موسى وهو يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم الحدان ابو زكريا البلخي السخفياني
توفي عام اربعين ومئتين وهو ثقة قال حدثنا ابو داوود الطيارس وهو سليمان ابن داوود ابن الجارود وهو ثقته في عام اربع ولا مئتين فمن قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة حافظ غلط في
احاديث طبعا بعض العلماء قال انه غلط في الف حديث وهذه مبالغة لم يرضى فيها انت في حديث واملى من حفظه ثلاثين الف حديث وهو من الحفاظ المبصرين جدا ووجود خطأ يسير في مرويات الراوي الكثيرة لا يؤثر فيها لكن علينا ان نحذر من اغلاطهم
قال حدثنا هشام الدستوائي اللي هو هشام هشام ابن ابي عبد الله سنبر يعني هشام بن سنبر عند السوائل ابو بكر البصري ولد عام ست وسبعين وتوفي عام اربع وخمسين ومئة
قد تقول هذا طالع عمره قرابة سبعين قلت مهما طال الانسان فانه ميت الميت فلابد الانسان ان يعد لما بعد الموت واذا سمي الموت باليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
وهو ثقة الكبد. قال الحافظ الذهبي في الكاشف الحافظ وكان يطلب العلم لله. اي ان الانسان يبتغي بطلبه العلم وجه الله. لا يريد بذلك احدا نحن لدينا مجموعة حفظ اية يومية مع التفسير
كل يوم تنسحب مجموعة من الطلاب فقالت لي زوجتي هذا اليوم اعانك الله يا ماهر على كثرة الذين ينسحبون قلت لها الانسان اذا كان لله تعالى ربنا يقول والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين
والانسان قد حتى لو لا يبقى مع واحد يبقى حتى لو بقي مع واحد ذهبت من محافظة الى محافظة الانبار لالقي محاضر لم يحضر درس رجل واحد فبقيت لما تكون في هيئة الشام منقذ روس مرة ذهب معي طه فوجد طالبين قال لا يا بنتي قلت لا انت حتى لو واحد ما دام اثنين خلاص لو واحد خلص
فبقي ستة اشهر حتى اكملت الدورة كاملة فالانسان لا يبالي وهذه الدروس هي سبب للنجاة. ربنا قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون فانجينا الذين ظلموا واخذنا فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين
لا لا لا غيره ايه فلما نسمع ما ذكروا به عن دين الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يسرقون. اذا الانسان لا لا يكفي ان يحسن صالحا في نفسه بل ينبغي عليه ان يكون مصلح
وهنا هاي شفتوا لي ما اثرت في لما قال كان يطلب العلم لله فينبغي للانسان ان يطلب العلم له ان يبث العلم لله تعالى عن قتادة وقتادة ابن دعامة السدوسي
المتوفى عام سبعة عشر مئة. وقد ولد عام ستين. وهذه الولادات لننتفع منها فيما يتعلق بالسماع وعدم السماع من الولادات والوفيات مهمة جدا عن انس ابن مالك هو انس ابن مالك روى عنه عدد كبير من التابعين
عن زيد ابن ثابت المتوفى عام خمس واربعين وهو كاتب الوحي وقدوة الفرضيين السلام كل فرظه يأتينا الان قوي بالفرائظ لدينا احد الاحباب اسمه ابو عبد الله الحياني في تركي عراقي
له ما شاء الله دروس قيمة جدا في الفرائض في اليمن ما شاء الله ملأى بفراظهم فهذا قدوتهم وينماذ زيد ابن ثابت انه كسب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وخط المصحف لابي بكر الصديق
وخط المصاحف لعثمان بن عفان ولي حد الان وجدت يعني نسخ من المصاحف يوجد احدهم عمل يعني خريطة في آآ اماكن ارسال هذه النسخ بحمد الله طبعا الشيخ عبدالرحمن الشهري يملك من هذي الاشياء كلها بفضل الله تعالى
قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذلك؟ قال قدر خمسين اية وذاك قال الخمسين انا ما بين الانتهاء من الطعام الى الصلاة يعني قدره ليس قبل معناه انه الانسان يؤخر
يؤخر السحور لان الانسان في ضيافة الله تعالى وهذا الحديث طبعا في الصحيحين اخرجه البخاري واخرجه مسلم. ثم قال الترمذي حدثنا هل نادف ابن السري قال حدثنا مكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي ثقة حافظ عابد ثقة حافظ عابد
قال الذهبي احد الاعلام قال احمد ما رأيت اوعى للعلم منه ولا احفظ كان احفظ من ابن مهدي بجودة وجيع بن جراح اذا هو كان مدرسة ابن الجراح الرؤاسي علينا وعليه رحمة الله
عن هشام يعني اللي هو هشام الاستوائي بنحوه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية شوف هنا قبل خمسين اية وهنا هذي فيها زيادة قدره قراءة هشام وهذا يرويها ابو داوود الطيارسي عن هشام طبعا نحن نقدم رواية وكيع ابن الجراح على رواية ابي داوود وكلاهما هذا
لما تأتينا مثل هذه وانت باحث تحتاج ان تتعلم امتنا تجعلها عنك وتجعلها مثالا لاي شيء لزيادة الثقة وان مطيعا قد زاد على ابي داوود وتخرج الحديث انظر من رواه عن هشام غير وكيع وغير ابو داوود ومن ذكرها ومن لم يذكر حتى تجمع هذه الاشياء
فهنا نسميها زال الثقة اذا تفرد بها وجه لكن اذا وكيع قد توبع فيها لا تسمى منظر ازدياد في الثقل كما مرة عندنا في زيادة من المسلمين قال وفي الباب عن حذيفة وهذا باب يعني
مهم جدا وخطير جدا فيما يتعلق بالمرويات التي تروى عن الصحابة الذي يشير اليها الترمذي قالوا في الباب الحذيفة حديث حذيفة ابن اليمان يعني قد يكون مقارب لهذا الحد مثلا وقد يكون بمتن اخر
فالترمذي حينما يشير الى احاديث الباب يفيد الفقيه واللي يفيد المحدث فمعنى انه يندرج تحت هذا الباب وقد يأتي يعني يدل على السحور لوقت يختلف عن هذا الوقت قال اخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار
ونحوه عند النسائي والحديث هذا مهم جدا معرفته الذي اشار اليهم الحديث عند الطحاوي رقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين يقول حدثنا علي ابن شيبة قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حماد عن عاصم ابن وانتبه هنا من؟ الرابع عاصي البهدلة وعاصم ماتحايده في
قال مسلم الا لوجود اخطاء ولكن هاي الاخطاء لابد ان تقاس مع مروياتهم فهو قد نزل من الثقة الى الصدوق حسن الحديث لكن هذا الخبر من اخطائهم عن ذر ابن حبيش قال تسحرت
ثم انطلقت الى المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامر بلقحة فحدبت وبقدر فسخنت ثم قالت قلت اني اريد الصوم قال وانا اريد الصوم قال فاكلنا ثم شربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة
قال هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم او صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع
هذه الرواية الخطأ التي اخطأ فيها عاصم البهدري في موطنين يعني يذهب اليها بعض الناس  نعم وهذا خطأ وخطر كبير جدا وهذا من اخطاء عاصم ابن بهدلة فرفعه الى النبي وذكر هذا الفعل
ولذلك احنا عندنا الكتب الستة النسائي ام لا ما عدنا نسب المنتقاة اذا راجعتها في البيت قبل الظن فهو موجود هنا يعني ساق الخبر النسائي في الكبرى مختصرا برقم الفين ومئة وثلاثة وخمسين
وذكر انه يعني اه موقوف ومختصر ليس فيه انه بعد الصلح وليس الفين ومئة وستة وخمسين الفين ومئة وثلاثة وخمسين ان استطعت ان تخرجه في هذا البرنامج وهذا البرنامج سنتكلم عنه بعد قليل باذن الله
بوضع النسائي له الكبرى يأتيك بالاخطاء الرواة مثل هذا الخبر ويبينها اما المجتبى فهو اسم على مسمى وش تبغى يعني يهتم بالقوي جدا الذي يصلح ان يكون دليلا للعامة والخاصة
فاتاك بالخبر مختصر الذي ليس فيه هذه الشبهة اللي هو الاكل بعد طلوع الفجر طبعا الحديث تناوله الطحاوي في شرح المعاني واجاب عن هذا لا جوابه لم يكن بالجواب القبلي
والحافظ ابن حجر ذكر الحديث ايضا ولم يجيب بالجواب القوي والعين في عمة القارئ ايضا نكثر هذا الشيء ونقل كلام الحافظ ابن حجر ولم يجب الحديث خطأ الحديث هذا عند ممتاز
بعدها خمسة وخمسين ثلاثة وخمسين هذا مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا موقوف لكنه مختصر ليس في هذا ممتاز يقول عن زيد ابن يساقه من رواية هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قمنا الى الصلاة قم تزعم ان انس قال ما كان بنفسه ثلاثة وخمسين يا وليدي هاي ستة وخمسين  هذا نفس الحديث اللي عندنا الفين ومية وثلاثة وخمسين عندما يقول الاحباء
احسنت يعني هو يصلح في هذا الباب يعني قد يكون بنفس اللفظ وقد يكون بنفس المعنى واللفظ فيه اختلاف لانه قد يكون يعني المعنى مختلف بالكلية لكنك اذا اردت ان تجمع احاديث الباب فلابد ان تنظر فيه
مية وثلاثة وخمسين ابد ممتاز ساقه من حديث محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي قال سمعت زر بن حبيش قال تسحرت مع حذيفة ثم خرجنا الى الصلاة فلما اتينا المسجد صلينا ركعتين
واقيمت الصلاة وليس بينهما الا موقوف الى هنا ليس فيه الاكل بعد الفجر وليس فيه يعني مباشرة انهم اكلوا ثم ذهبوا الى المسجد وصلوا هذا هو الرواية الصواب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم خطأ ذكر انه بعد طلوع
الصبحي ايضا خطأ شوف الحديث اه لما ذكره النسائي في السنن الكبرى يعني خطأ فيه عاصم بن بهدلة فقلنا هنا عاصم قد خورث في رفع الحديث فقد رواه منه اوثق منه فوقفه
وقال النسائي في الكبرى كما في صحبة الاشراف لا نعلم احدا رفعه غير عاصم فالحديث هذا حديث خطأ واتكلم الرازي في احكام القرآن على حديث حذيفة هذا والصحابي وقال انه في ذكرناه من الدخول في الصوم
بطلوع الفجر وتحريم الطعام والشراب والجماع هو مذهبنا ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم قال ابن المنذر وابن المنذر صاحب الاجماع يقول وبه قال عمر بن الخطاب وابن عباس وعلماء الانصار قال وبه نقول اذا هذا هو الشيء السعد وهذا
خطأ لا ينبغي ان يعول عليها. اذا هذا الذي جرنا ان الترميذي الخبر ونحن دائما لما يقول في قد يكون بنفس الحديث قد يكون نفس الحديث لكن اللفظ يختلف وقد يكون يصدح في الباب وان كان مختلفا كليا
لما ساقه قال وبه يقول الشافعي واحمد استحبوا تأخير نعم يستحب تأخير السحور لكن اذا طلع الفجر الصادق لا يجوز للانسان ان يأكل شيئا وذاك الخبر الذي فيه اذا اذن احدكم وفي يده الاناء
فلا يقضي هذا الحديث لا يصح اخطأ فيه محمد بن عمرو بن علقة بن وقاص وخالف الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والناس توسعوا فيه يعني حتى قال الشيخ الالباني
لو كان طعاما قال لا بأس قالوا له للحديث ورد في المن قال هذه ظاهرية. وانا رأيت في مكة المكرمة في مجالس علم. يعني بعد ان يؤذن يقدمون الماء وهذا لا يصح
ثم قال باب ما جاء في بيان الفجر هنا يأتينا عبد الله بن النعمان ستقرأ علينا ترجمته حدثنا هناد وهو هناد ابن السري تقدم مرارا قال حدثنا ملازم ابن عمرو وهو ملازم ابن عمرو ابن عبد الله اذا بدر الحنفي السحيمي
وعمر اليماني قد خرج حديثه مع الترمذي ابو داوود والنسائي وابي ماجه طبعا حافظ ابن حجر قال فيه صدوق فقط اما الذهبي قال ثقة مفوه ثقة مفوه ما وده مفوض لكن انسان
لديه عقل مطبوع وعقل مسموع عن طريق طلب العلم وبعض الرياظات علماء الدماء يقولون ان رياضة المشي تعوض التفكير الذي يصيب عقل الانسان من التعب فالانسان يتبع الخطوات العقل المسموح يرقيه
وهذي ثقة في وصف الان الشيخ عبد الرحمن الشهر المفوه في شعره في كلامه لكن لما رأينا لقاء معهم يقرأ في كل عام بعض الكتب يمر عليها دائما مثل كتاب البلاغة وكتاب في
النحو يرجع اليها دائما حتى يبقى هكذا هذا وقد وثقه بالنعيم ووثقها ابو زرعة ووثقها الامام احمد بن حنبل لكن الحافظ بن حجر نزل به من ثقل الصدوق بسبب كلام ابي حاتم قال فيه صدوق لا بأس به
لكن نحن نعلم بان ابا حاتم الرازي مثل شيء جدا فلا نترك كلامها الا ان في تطبيقه وننزل الى كلام ابي حاتم ونعرف ان ابا حاتم الرادي متشدد قال حدثنا عبد الله ابن النعمان وهو عبد الله ابن النعمان السحيمي
خرج له ابو داوود والترمذي فمن قال في الحافظ ابن حجر المقبول؟ من قال فيه وفق قال فيه صاحب الكاشف وثق اذا قال وثق يريد فيه انه قد وثقه ابن حبان. طبعا من اجل قال فيها اذا انتقل
اقرأ لنا ما لا قيل في هذه موسوعة ممتازة جدا وهذه الموسوعة اسمها شرح الكتب التسعة حديثة ليست قديما لكنها متقنة جدا ومعتنى بها عناية فربما افضل الموسوعات الحديثية واظنها وقف على رح امرأة هي والدة بدر الراجحي
هؤلاء حقيقة لا نعرفهم ولم نلتقي باحد منهم وليس لدينا صلة بهم لكن اخبارهم طيبة في بث الخير والعلم جزاهم الله خيرا اقرأ لنا ماذا قالوا قال ابن معين قال سألت يحيى قلت عبدالله عثمان الدارمي عثمان ابن سعيد الدارم ليس دارم عبد الله بن عبسان نعم
قلت عبدالله بن النعمان عن قيس بن طلق قال شيوخ يمامية ثقات اذا هو يعني حسن الظن فيهم لذلك احنا لدينا مشكلة لما يجينا راوي عالم يجمع عدة فروعات يقول فيهم قول عام يختلف عن الحكم على الراوي لمفرده. نعم
قال في السنن ليس بقوي. اما ابن حبان ذكره في طبقة اتباع طبعا قال بطني يتكلم في السنن عن الرواة. نعم اما ابن حبان ذكره في طبقة اتباع التابعين في كتاب ثقات. لا في شو قال ذكره؟ ذكره تختلف عنه الثقة او قال فيه مستقيم من حيث او قال فيه صدق. نعم
العلمي قال ثقة. العز قال ثقة لكن العجل ما المشكلة فيه؟ العجل متساهل نص اهل العلم على تساهلهما. الذهبي قال في الكاشف والثق اه لما يقول الذهبي وثق ماذا يريد
نعم ابن حجر عقلاني قال في تقرير تهديد مقبول. وهذه ديدن حافظ ابن حجر المراوي لم يوثقه معتبر وله احاديث قليلة واغلب انها مجهولة يقول في هذه العبارة نعم. ابن خزيمة قال لا اعرفه بعدالة ولا شر. احسنت انا هذي
قول ابن خزيم لما نبحث اين قول ابن خزيمة وقول ابن خزيمة هنا في هذا اي كتاب قال فيه باب الدليل على ان الفجر الثاني الذي ذكرناه هو البياض المعترض الذي لونه الحمرة
ان صح الخبر فاني لا اعرف عبد الله بن النعمان هذا لعدالة ولا جرح ولا اعرف له عنه راضيا غير ملازم ابن عمه بل هو مجهول الحال وتفرد عنه ملازم بن عمرو في الرواية
ما الذي نستفيد؟ نستفيد ان طريقة ابن خزيمة ليست كطريقة ابن حبان لان بعضهم يقول بان ابن حبان قد اخذ هذا من شيخه ابن خزيمة حتى يقوي الامر وبعضهم يعني الدكتور هاشم اذهب اليه كثيرا يرى ان مثلا ابن خزيمة في مثل هذا لو وثقه رابعا
فاجتمع به التوثيق مع الانفراد يتقوى وهذا غير صحيح هذا غير موجود عند ابن خزيمة يرحمه الله تعالى وهذا الحديث هو نوع من انواع الاحاديث التي يعني ليست على شرط ابن خزيمة ماذا عفه او توقف فيه؟ فقال لما قال انصح الخبر قال ما يجوز لنا بضعفه
وما جزم ايضا بصحته ولا ترك الامر حتى يتبرأ من عهدته بين يدي الله تعالى ثم ساقه قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن النعمان السحيمي قال اتاني قيس ابن طلق في رمضان
قال حدثني ابي طلق بن علي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعن وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر واشار هذا هو اللفظ الذي عند ابن خزيمة وان كان لفظ الترمذي فيه يعني بعظ الاختصار
اذا هذا الراوي هذا الحكم عليه فيما يتعلق بهذا لكن حيث ممكن ان يتقوى مع وجود توثيق ابن معين توفيق المجمل مع توفيق العز مع ما حث الرواية. مع الشواهد التي قد وردت لها خبر
فالخبر له شواهد ترقه. انا حكمت له بالحسن في تعليقه على صحيح ابن خزيمة بسبب الشواهد وبسبب ما حف الرواية من امور تتعلق باحنان عن قيس ابن ظل وهو قيس ابن طلق ابن علي ابن المنذر الحنفي
اخرج له مع الترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو صدوق قال ذهبي في الكاشف واتقه العجزي قال ابن معين يعني ابن معين وثقه وهناك اقوال اخر فيهم لكن هو لا ينزل عن درجته صدوق حسن الحديث. توسعت في الكلام عنه في كتاب
الجامع في العلل عند ذكر الحديث هل هو الا امرأة منه قال حدثني ابي وهو يروي عن ابيه هنا. يقول حدثني ابي طلق ابن علي وهو طلق ابن علي ابن المنذر ابن قيس ابن عمر الحنفي احد الوفد الذين
لقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيذنكم. شف هاللفظة ناقلة غير موجودة عند ابن خزيمة. واشربوا ولا يغرنك الساطع المصعد
وكلوا واشربوا حتى يعترض لطم الاحمر فهنا قال ولا يهيذنكم اللي هو هذا فعل من هذا يهيده هيدا وهو الزجر معناه لا يزعجنة فتمتنع من السحور فانه الفجر الكاذب طبعا كنت اذهب مع ابي في السفر
ونرى في الصحراء الفجر الكاذب يقول لي هذا الفجر الكاذب تجده من جهة المشرق فجل يرتفع هكذا ثم بعدها بعشرة دقائق او اثنا عشر دقيقة يختفي ثم بعدها مجموع سبعة عشر دقيقة بينهما يظهر الفجر
ذهبنا قبل سنتين وبتنا في الصحراء نريد يعني اصبح التمييز صعبة يعني نذهب في الصحراء مكان ليس فيها ضارب وننظر في مكان مرتفع لكن اصبح لا يظهر لنا الفجر جيدا وكأنه بسبب
ذنوب الناس يعني الفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق واذا الان يختلفون توقيت مكة المكرمة الان يعني توقيت ام القرى هو التوقيت الصحيح لكن الشيخ سعد الخثلان ذهب مع مجموعة
ويرى حتى الان يوجد توقيت ثم توقيت اسنا يختلف عن هالتوقيت من القراءة السبعة عشر دقيقة. يعني اصبح اختلاف وان كان الاختلاف قد في زمن ابن باز اوكل الى مجموعة وذهبوا مدة طويلة في الصحراء ليراقبوا الفجر
لا كان توقيت من قرى هو التوقيت المعتمد الذي تدين به يعني تبرأ به الذمة قال كلوا واشربوا ولا يهينكم الساطع اي المرتفع المصعب باعتباره هذا الفجر الكاذب يأتي من جهة المشرق يرتفع هكذا بالسرحان
وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر اي حتى يأتي الشفق الذي يعم الافق جميعهم قال وفي الباب عن علي ابن حاتم وهو علي ابن حاتم الطائي وحديث علي بن حاتم اخرجه البخاري
في صحيحه رقم الف وتسع مئة وستة عشر هو مسلم لرقم الفين وخمس مئة وثلاثة وثلاثين وابي ذر اللي هو حديث ابي ذر عند الصحابي في شرح مشكلة اثار رقم سبعمية واحد وتسعين وثمرة اللي هو عند مسلم رقم الفين وخمس مئة وستة واربعين
ثم قال حديث بلق ابن علي حديث حسن غريب من هذا الحديث نقول يعني التنازف لا يحلم لي لكنه يتقوى بما له من شواهد والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعتق اي معتق في جميع النفق ليس فقط في جهة المسبق
وبه يقول عامة اهل العلم وهذا من رحمة الله ان الله قد جعل العبادي فجرين لينظر اية من ايات الله تعالى وايضا لاجل ان يعني يوثر من لم يوثر ولاجل ان يطعم من اراد
السحور لعلنا نتوقف الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
