بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال
باب ما جاء في صلاة التسبيح واذا لما قال هكذا بعض ما جاء يعني يكتب سيعطيك اقوى ما ورد عنده في هذا الباب وهذا الباب من الابواب التي تكلم عنها العلماء كما في كشف
غفاء وغيره انه لم يصح في هذا الباب شيء ونقل عن الامام احمد انه حكم على الحديث بالوضع لكن هذا نفاه الحافظ ابن حجر ان يكون قد صح عن الامام احمد ابن حنبل هذا
ولا شك انه قد نقل عن الامام احمد انه قال عن هذا الحديث ليس بشيء لا يعجبني حدثنا ابو تريب محمد ابن العلاء من توفى عن سبع واربعين ومئتين وهو من جبال ثقات قال حدثنا زيد ابن حباب
الاكل وهذا حديثنا موسى بن عبيدة موسى بن عبيدة في عام ثلاث وخمسين ومئة وهو متكلم فيه قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
عن ابي رافع ابو رافقة في عام اربعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس يا عم الا اصلك وهنا نحن نريد ان ننتفع من كل شيء وهنا لا اصلك عن نصيحة من باب الصلة وصلة الرحم حينما شرعت فيها فوائد من فوائدها ان الانسان يتواصى مع الاخرين
ولذا من شد وانحرف فصلته مع الاخرين غير تاما قال الا اصلك انا احبوك يعني ساعلمك شيء بسبب المحبة الا انفعك يعني الا هنا عرض وتحضير قال بلى يا رسول الله
قال يا عم صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة الفاتحة في الكتاب ربنا قد جعلها في جميع الصلوات حتى في صلاة الجنازة فاذا انقضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله
طبعا هذه الكلمات الاربع بعضها فسرها بالباقيات الصالحات وهي احب الذكر واكثر من شرحها عبد الرزاق بن عبد المحسن البذر في كتابه النفيس كيف معاني الدعاء فقه الدعاء له كتاب في سبع مئة صفحة وتسع مئة صفحة من اروع ما صنف في هذا
قمت عشرة تمرة. طبعا الحديث منكر. الحديث سنده ضعيف. موسى ابن عبيدة. هو منكر لانه لا توجد صلاة بهذه الطريقة نعم خمسة عشر مرة قبل ان تركع اي بعد القراءة
ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرة ثم ارفع رأسك فقلها عشرة قبل ان تقوم فذلك خمس وسبعون في كل ركعة
وهي ثلاث مئة في اربع ركعات يعني ثلاث مئة تسبيحة ولو كانت ذنوبك مثلها رمل عالج غفرها الله لك ايه متل رمل يعالج برمي عايش نعم غفرها الله لك. قال يا رسول الله ومن يستطيع ان يقولها في يوم؟ قال ان لم تستطع
ان تقولها في يوم فقلها في جمعة اي في اسبوع فان لم تستطع ان تقولها في جمعة فقلها في شهر فلم يزل يقول له حتى قال فقلها في تنام. الحديث ضعيف
والمتن منكر والصلاة غير صحيحة قال هذا حديث غريب من حديث ابي هريرة اي ظعيف بسبب هذا الراوي الظعيف الذي روى الخبر وجاءت طبعا حافظة ابن حجر بحث الاسانيد واتى بسند ابن عباس قال
وسند ابن عباس وان كان يقرب من شرط الحسن الا انه ضعيف لشدة الفردية ولعدم المتابعة لان هذه امور لو صحت يتداولها الاخرون ثم هذه الصلاة لم يصح فعلها لا عن النبي ولا عن الصحابة ولا عن التابعين
فهي صلاة غير صحيحة والخبر غير صحيح حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى توفي عام خمس وثلاثين ومئتين قال اخبرنا عبدالله بن المبارك والامام الكبير ان نتوفى عن احدى وثمانين ومئة
قال اخبرنا عكرمة ابن عمار توفي عام اربع ومئة قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة في عام ثلاثين ومئة واسحاق هو شيخ الامام مالك فهذا السند يكون نازل ابن عمار
عن انس ابن مالك ان ام سليم غدت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا  ثم سلي ما شئت يقول نعم نعم
قال العراقي فيما نقله ايرادها التسبيح فيه نظر فان المعروف انه ورد في التسبيح عقب الصلوات لكن صلاة تسبيح وذلك مبين في عدة  هذا فيما يتعلق ذكر هذا الخبر ناس من الترمذي حينما اورد هذا
يعني كأنه اراد ان يعل الرواية السابقة بهذه الرواية لنعرف من اين جاء هذا الخلل للراوي حينما اورد الخبر بدليل انه لما اورد هذا الخبر بدأ يتحدث عن ماذا؟ عن حديث صلاة التسابيح
الباب عن ابن عباس ابن عباس طبعا هذا هو يعني اهون الطرق ضعفا لكنه شاذ كما نص عليه ابن حجر وعبدالله بن عمرو بن العاص والفضل بن عباس كلها اتانيد لا تصح
حديث انس هذا الحديث الاخير قال حديث انس حديث حسن غريب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه تكبير شيء طبعا كلمة الترمذي لما قال كبير الشهيد
يعني بتحتمل انه بلغ ادنى مراكز الصحة. نعم ثم قال وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه. هذه المسألة نقل الترمذي عن ابن المبارك في ثلاث تسبيح يضعف شأن صلاة التسبيح ولا يقويها
معناه ان اقدم من قال بها ورآها هو عبد الله ابن ابي مبارك حيث لم يصلي احد من الصحابة ولا احد من التابعين وانما اقدم من فاعل ذاته عبد الله ابن المبارك
فهذا يدل على عدم صحتهم. طبعا لا شك ان الامام احمد ضعف المرويات بذلك بصلاة التسابيع لكنه صلاها في حياته مرة واحدة وهذا من اختياره هو الذي يقول ما كتبت حديثا الا عملت به
حتى اني كتبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا طبعا الحديث في صحيح ابن خزيمة كان شيخنا الشيخ عبد الملك السعدي من علماء العراق حاليا في الاردن
الف كتاب  دافع عن صلاة التاريخ وقال اخرجها ابن خزيمة في صحيحه هذا صحيح مسلم وصحيح الهزيمة كل ما فيه صحيح عند ابن خزيمة الا ما ضعفه او توقف فيه او قدم الاثنى على الاثنين
ومعرفة مناهج المؤلفين يعني يعطيك الامان عدم فهم شرط المصنف قال باب صلاة التسبيح انصحها الخبر فان في القلب من هذا الاسناد شيئا فهو قد توقف فيه فهذا ليس محروم عليه بالصحة عنده
وثم ساقه قال حدثنا عبد الرحمن بن عيسى بن حكم ام لا فقال حدثنا موسى ابن عبد العزيز ابو شعيب العجمي وهو الذي يقال له سلام ورحمة الله حلق من بالي سمعته يقول اصدق فارسي قال حدثني الحكم ابن ابان
قال حدثني عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس هذا شرط حديث ابن عباس الذي قال عنه الحافظ ابن حجر التلخيص وحديث ابن عباس وسند ابن عباس وان كان يقرأ من شرط الحسن الا انه شاذ
لشدة الفردية وعدم امثاله طبعا لما اورده قال ورواه ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه عن سلم مرسلا من غير ذكر ابن عباس فهو لم يقل ابن عباس حدثناها محمد ابن راجح قال حدثنا إبراهيم بن حكم
انا قلت التعليق على هذا الحديث بعد ان منذ اثنان وظعيف لظحك موسى ابن عبد العزيز لظحك موسى ابن عبد العزيز وهو معلول بالارسال. وابن خزيمة شاغل اعلان والمد منكر
المثل منكر ولم يرد هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة مع شدة الفردية وتلون الصلاة عن بقية الصلوات من الاشخاص الذين كرشوا ارثا عظيما في هذه الامة
الشيخ الجليل المربي محمد الصالح المنجد اذا تكتب الان في محرك البحث صلاة التسبيح اول نتيجة تأثير نتيجة من الجسم جمع اقوال الائمة ذكر اقوال الحفاظ في هذه فجزاه الله خير الجزاء. اذا
طلعت السنة اللي فاتت صح ولا ينبغي للمؤمن ان يصليها فالاخبار في ذلك اخبار ضعيفة وهي صلاة من كرة وهيئة غريبة وهي تخالف سنن الصلاة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
حدثنا احمد بن عبد الامري قال حدثنا ابو وهب اللي هو محمد ابن مزاحم العامري وهو ثقة ابو وهب قال سألت عبد الله ابن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها
فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك طبعا هذا رأيي ابن المبارك وهو رأي الامام احمد بن حنبل وهو رأي الامام ابو حنيفة
يرون ان يستفتح الدعاء بهذا الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل الاستعاذة الصلاة لها مفتاح لها مفتاح وافتتاح واستفتاح مفتاح الصلاة الطهر وافتتاح التكبير واستفتاح الصلاة هذا دعاء الاستفتاح فهذا وارد في السنة النبوية
وسبحانك اللهم وجهت وجهي لفطر السماوات والارض في السنة النبوية وهذا ابن القيم اختار هذا وفظله على غيره وافضل شيء ان الانسان يأتي بها جميعها مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا
واكثر شيء نكثر منه ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياك وباعدت بين المشرق والمغرب فهذا هو الاكثر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاقوى من حيث الصحابة
وهذا يعني عظيم ان الانسان يبدأ بتسبيح الله حال كونه يحمد الله لان النفي لوحده ليس فيه مدح فاسبح الله ينزهه عما لا يليق به مع كوني احمده على ما اتصف به وعلى ما امن
وتبارك اسمك واذا نحن نذكر اسم الله عند كل شيء وتعالى جدا كيتعالى عظمة الباري سبحانه وتعالى ولا اله غيره التوحيد قال ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
وفاتحة الكتاب وسورة ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد فيقودها عشرا ثم يقطع رأسه فيقولها عشرا
ثم الثانية فيقولها عشرا يصلي اربع ركعات على هذا طبعا هي فيها هيئتان هذه هيئة انها قبل القراءة خمسة عشر مرة وعشرات ففيها كلها ضعيفة لا يصح منها شيء وابن المبارك من ائمة الاعتصام بالسنة لكنه رأى ان الخبر صحيح وهو اجتهاد منه
قال فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة يبدأ في كل ركعة بخمس عشرة تسبيحة ثم ثم يقرأ ثم يسبح عشرة فان صلى ليلا فاحب الي ان يحرم في كل ركعتين من صلاة الليل مثنى مثنى
وان صلى نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم طبعا هذا السند الى ابن مبارك سند صحيح فهو اجتهاد المنهي رحمه الله تعالى. قال ابو وهب اللي هو هذا نثر محمد ابن مزاحم العامري
واخوان عبد العزيز وهو ابن ابي رزمة عن عبد الله انه قال يبدأ في الركوع سبحان ربي العظيم. وفي السجود سبحان ربي ربي الاعلى ثم يسبح التسبيح باعتبار هذه تسبيحات راتبة
بحث عن النبي صلى الله عليه وسلم لتسبيح ركوع تسبيح السجود واذا اختير في الرجوع سبحان ربي العظيم لان الانسان يقرأ كلام ربه العظيم ويدل على هذا اخر سورة القلم
وفي السجود الاعلى لانه في موطن الانتفاض لله سبحانه وتعالى فيستذكر المرء علو الله كما اننا اذا صعدنا الى مكان نكبر الله نتذكر عدو الله على خلقه واذا نزلنا سبحنا ننزه الله عما لا يليق بهم
قال احمد بن عبده وحدثنا وهب بن زمعة وهو التميمي ابو عبد الله المرؤزي  قال اخبرني عبد العزيز وهو ابن ابي هريرة وهو يعني الراجح انه ثقل واتقه النسائي وقال ابو حاتم ليس انه ثقة
قال قلت لعبدالله بن المبارك انتهى فيها ان يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا يعني لو فرضنا ننساها والسيد هل يسبح في كل سجدة عشر مرات؟ قال لا انما هي ثلاث مئة تسبيحة
فهذا اجتهاد من ابن المبارك اخذا بالحديث الضعيف من الاخوان شيخنا التي تصب الامام عبدالله بن مبارك توحي انه وهو المؤمن نعم   الرواية الاولى اذا  لا هو الحديث اذا النبي صلى الله عليه وسلم لو شفناه ضعيف باسناد
فهو كأنه رأى صحة رأى قوة الخبر او انه رأى انه لا يوجد في الباب غيره يعني هو شديد في السنة لكن هذا اجتهاد لكل عالم كبر بعض ما جاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة مهمة جدا ولا سيما ما يتكرر لا بد ان يكر الانسان معرفته
حدثنا محمود بن غيلان المتوفى عام تسع وثلاثين او مئتين قال حديثنا ابو سالم ابن حماد ابن اسامة الكوفي المتسامح الاغنية عن ابن ظهير ابن  المتوفى عام ثلاث وخمسين ومئة
والاجنحة اللي هو ابن عبد الله ابن دفع خمس واربعين مئة ومالك ابن ميروز في عام تسع وخمسين ومئة عن الحسن ابن عتيبة اثنتي عشرة ثمانية عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عام ثلاثا وثمانين عن كعب بن عجرة
هذا الذي يعني اصابه هوام في رأسه فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فيها الحلق فاذن له ويدفع الفداء كعب بن عجرة توفي عام اثنتين وخمسين قال قلنا جزاك الله خيرا
يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد قبل الصلاة على النبي هي ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى والجيوب المرفتروها بصلاة الله على ابيها الرحمة
طلعت الملائكة الدعاء وصلاة المؤمنين الاستغفار نعم فابو العالي الرياح يقول هي ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى لا منافاة بين قول الجمهور وهذا فذكر الله نبيا في الملأ الاعلى من رحمة الله اياه
فليكن كان الرياء الذي هو يعني تخصيصه ابو العالية الرياءب من اين اتى؟ اتى هذا بالنصوص الواردة فاذكروني اذكركم وهكذا اللهم صل على محمد اذ هي كلمة عظيمة فيها دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم
وفيها تذكير ان العبد مهما بلغ فهو يحتاج الى رحمة الله تعالى ولذا مما يتكرر عندنا الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا والرب رضوى العبد عبد حتى الملائكة هم مقهورون بالموت
ومقهورون بحاجتهم الى رحمة الله فان السماوات والارض جميعا بحاجة الى رحمة الله وعفوه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد في الصلاة ذكر الاية المقصود به اتباعه من امته
ولذلك انت الان تدعو لكل مسلم واذا انا حينما لا اجيد للمسلم ان يدعو على اخيه المسلم حتى وان ظلم لي ادلة من ضمنها هذا انت تدعو له في الصلاة وكيف تدعو عليه
وندعو لما نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اذا قبلها دعاء للسلامة وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم إبراهيم عليه السلام نذكره في الصلاة من ضمنها حتى نستذكر الوفاء مع الله تعالى
لان انت بالصلاة تؤدي عهد الله لما نقول اياك نعبد واياك نستعين اه نعبدك وحدك لا نشرك ونخلص العبارة لك ونتوكل عليك على خير انت عاهدت الله والاية السابعة والعشرين تحدث قتادة بكلاب خطير عن من اخلف الموعد مع الله
كما نقله الطبري باسناده الحسن فابراهيم ربنا قال وابراهيم الذي يوفى. انت تسترسل وفاء ابراهيم. ثانيا ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو دعوة ابينا ابراهيم اي نعم فهذا ايضا من باب الوفاء
فاذا الانسان وفى مع الله ربنا يشكر لعبده انك حميد فربنا سبحانه وتعالى هو المحمود على صفاته وعلى افعاله وعلى رحمته بعباده وهو المجيد سبحانه وتعالى وبارك على دعاء بالبركة على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد مجيد
طبعا بعض النصارى يقول بان ابراهيم عليه السلام افضل من النبي صلى الله عليه وسلم بدليل هذه التي عند المسلمين يطلبون الصلاة والسلام مثل فاحد علماء باكستان الف كتاب ذكر السبع ثمان مئة وستة وعشرين دليل
نعم هذا اظاليس النبي صلى الله عليه وسلم على ابراهيم عليه السلام فهمتني؟ احد العلماء قال سيدنا ابراهيم قال عندما قال واجعل لي رسالة تبطل  فاصبحت هذه الصلوات الابراهيمية في الصلاة شرط
احسنت ان سيدنا ابراهيم يذكر لم يقل احد انها جاتنا من صحتها يعني حتى الشافعي اللي قال ركنية الصلاة يكفي انه اللهم صلي على محمد تمام  انا معلوم هو هذا الشيء الكلام حسن حتى اهذب كلام الشيخ
بالاخيرة نعم ذاك الجنة وغدا ان الله قد جعله الان عندنا مليار وكثر يذكرون ابراهيم هذا شيء صحيح بس هنا الصلاة على النبي فتح الصلاة. الشافعي قال برشديتها لا ينفقون القاضي عياض
بالشفاء في معرفة حقوق المطلقات وقد شد الشافعي فقال لوجوبها الصنم نحن نقول بالوجوب ودليلنا هذا قولوا اللهم صلي عليه الامر والامر ماذا يفيدك لكن الامام النبوي رحمة الله عليه
يعلمك العلم ويعلمك طريق العلم لما تحدث في كتاب المنهاج عن التحيات قال ما هو اقل ما يجزئ اي فدي تعقد من ضمنها اصل اللهم صلي على محمد هذا هو اقل واية يجيبها عدنا
نجوب عندنا الكمال كما ان يأتي الانسان بها كما اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال محمود قال ابو سهم اللي هو محمود ابن غيلان نفسه السابق ابو سامي اللي هو حماد ابن اسامة الحوثي
وزانني زائدا اللي هو زائدة ابن قدامة عام ستين بالمئة عن الاعمش اللي هو سليمان بن وهران الاعمش عام سبع واربعين عن الحكم ابن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن بن جليزان ثلاثة وثمانين قال ونحن نقول وعلينا معهم
ما معنى ما حظينا معها هنا  اهاه اشرح لنا اياها كذا يشملون  يعني هو المقصود كما قلت انا في البداية الصلاة على هذه يدخل فيها جميع اتباعهم. بودنا دائما نقول اهدنا الصراط المستقيم. تستذكر انك تقرأ وانك تدعو. نعم
وهنا انك تؤدي المأمور وانك تدعو لنفسك ولغيرك من المؤمنين وفي الباب عن علي هذا احاديث الصلاة على النبي في الصلاة وابي حميد وابي مسعود وطلحة وابي سعيد وبريدة وزيد ابن خارجة ويقال ابن جارية وابي هريرة. طبعا الشيخ سليمان علوان
لما يشرح لجامع الترمذي يخرج جميع هذه النصوص ويفرجها بتخريج في غاية الاتقان قال حديث كعب ابن عجرة حديث حسن صحيح طبعا السند صحيح وعبد الرحمن كنيته ابو عيسى وابو ليلى اسمه يسار
بس لو فرضنا تقول عبدالرحمن ابن ابي ليلى ماذا تصنع؟ كيف تكتب  بدون ما هو عبدالرحمن بن ابي ليلى يسار رشيد؟ نعم بعض ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الكيفية ذكر الفضيلة
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عتمة محمد ابن خالد ابن عثم ما ظن ابن عثم قلنا ابن عتمة ليش لماذا رفعناها يا رب نعم ليس هو
لا  اي طفل لمحمد لان هذي عتمة امة وليس اسم جده نقول ماهر ابن ياسين ما هذا ماهر ابن ياسين ابن فحل لكن هنا باعتبار انها صارت صفة لمحمد وفاجعتنا اسم امه وهو
الحنفي البصري فعتم امه محدثنا ابن عثمان يصح نعم قال حدثنا موسى ابن يعقوب ايه الجمع وهو ثقل وثقه ابن نعيم قال علم المديني ضعيف الحديث منكر وقال احمد بن حنبل لا يعجبني حديثه وقال النسائي ليس بالقول
وقال الذهبي في هليل وقال الحافظ ابن حجر صدوق سيء الحفظ هذا البيت اذا اخذناه ضد تضعيفه. لكن ابن معين قال ابن معين في الاصل متشدد ايه متشدد في الجرح
ثانيا قد يوثق بعض المجاهيل من المتقدمين ايه باعتبار المتقدم وقد يوثق من بعض الضعفاء اجتهادا منه ابن مدينة ضعيف الحديث منكر الحديث. يعني ضعفه وقال منكر يعني من انه قد خبر احاديثه. مما قال موسى
قال لا يعجبني حديثه نظر في احاديث فلم تعجبه وقال النسائي ليس بالقوي الذهبي في الكأس ماذا قال فيه لين؟ يعني ماذا تبي ماذا؟ بسبب كلام ابن حجر قال صدوق سيء الحفظ. لماذا محي القلب صدوق سيئا
لانه ابن حجر قال واحكم على الراوي بحكم يجمع اصح ما قيل فيه. بالخص عبارة واوجز اشارة الذهبي آآ الحافظ ابن حجر في تقريب التهليل وانا لماذا قتلته قولي بقول الذهب في الكاشير
وبقول ابن حجر احنا عدنا المصن تهذيب الكمال بود ان تحفظوه كما تحفظون بس ما اعطي عدنا الكمال في اسماء الرجال للمقدس ست مئة واربعة. هذا الكتاب عظيم جدا من الذي هذبه
المسجد في تهريب الكمال. هنا هذبه ليس بمعنى اختصره التهذيب في لسانها قبل ما ترجع يطلق ومعنى الاختصار يطلق بمعنى التصحيح ولذا تهذيب الكمال اكبر من تهذيب اكبر من الكمال بضعفا
سبع مئة واثنين واربعين وصلت من الذي خدم هذا تهذيب الكمال؟ خدمة عظيمة جدا خدمه عالمان لا اول ما هدمه الذهب تلميذه ثمان مئة اربع اه سبع مئة وثمانية واربعين
في كتاب ثم تذهيب بنشوف تلهيب وهذا مختصر حدث قرابة كتابة اضافة تذهيب من الذهب العلامة المغلظاي ابن قريش التركي ولذلك نقول علامة اكثر عالم حينما نذكره بالعلامة هو مغلق اية
كنت اتعجب لما اقرأ للعلماء الذين جاءوا بعدها بالعلامة حتى قرأت كتابه فتعجبت منه عالم لا ينقل لاحد وكأنه خبر الرجال خبرة عجيبة. بسم الله والاتراك يعني  ثم تهذيب الكمال نشوف اكمال يعني
تعقى بالمجد بشدة احيانا يسب المجزي وهذه نزاهة لا نقبلها منه يرحمه الله وتعقب الذهبي هذا فاصل سبع مئة واثنين وستين  بن حجر متى وجد؟ سبع مئة وثلاثة وسبعين وتركي عام ثمان مئة واثنين وخمسين
جاء الى تهريج الكمال هذا الكتاب ونظر الى تذهيب التهديد فيه ذبائح ونظر الى امتثال اكتمال تهذيب الكمال وفيه زوائد ماذا صنع هدى تهريب الكمال الى الثلج وبعد ان هدى تهذيب الكمال اتى بفوائد مغلوطات وضعها في الكتاب. الفوائد الذهبي وضعها في الجزء
ولما يضع شي يقول قلته بس ما يقول قال نادر يقول قال الذهبي والف كتاب طبعا صار تهديد تهديد التهليل يقول ولو لم يكن في كتابه الا جمع فوائد الذهبي والعلامة مقبضان الكفر
وقد استفدت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل يعني لما يأتي المغرضة ينقل من تاريخ ابن معين دخلته احسنت طبعا هذا اختصارا في كتاب ماذا سماه تقرير التهذيب
يوسف الذهبي لما الف هذا الكتاب الف بعدين كتاب اخر سماه الكاشف الكاشف فقط فيه لكن تهذيب الكمال وتهذيب التهديد تقرير تهريبي رجال الكتب الستة ومؤلفات اصحابهم وذاك تقريب التهديد اوسع من تهذيب الكمال
وان مات الكاشف وتقريب التهذيب ان كل واحد من الكتابين يعطيك الحكم مختصر فالان لما ذكرت هذا الذهبي قال فيه ليمة ابن حجر قال صدوق سيء الحفظ فالذهبي ايضا انتفع من اقوال الائمة
والحافظ ابن حجر لا بشر في ذمة الصدوق بسبب مقولة من بسبب مقولة يحيى ابننا لانه مؤسساتي ستة ولا ثلاثين؟ احسنت انت تكمل هو عنده هنا عند الشمائل نعم خلك الشمال
بخارى مو عند الادب والمفرد عنده افعال عباد عند رفع اليدين عند القراءة مؤلفات اصحاب الكتب الستة والكتاب الكاشف فقط لرجال الكتب الستة. تقريب التهريب لرجال الكتب الستة ومؤلفات اصحابهم
اصحاب  اذا هذا الراوي فيه كما قال الذهبي. يعني ضعيف وضعفه ليس شديد لكن نأخذ قوة شوية نقول قول النعيم لا قيمة له لانه صار قول نعيننا عليه وقول احمد ابن حنبل والنساء عين المديني
طبعا هذا هم الرئيسين ذولا النقاد اما الذهبي ومن جاء بعد الذهبي ليسوا بنقاد انما هم ينقلون اقوال الائمة ويختارون من اقوالهم فنقول هذا الرائي ضعيف واذا هذا الخبر ضعيف
قال حدثني عبد الله بن كيسان وهو القرشي الزفري ماذا قال عنه الذهبي في الكاشف؟ هذا الراوي قال عنه وثق واذا تقرأ الان انت ملك تجد رواة قال عنها الذهبي ثقل
وتجد راية قال عنه وثق هل بينهما فرق؟ فرق كبير جدا ثقة معنا وثقة وفق اذا وثقه فقط ابن حبان وابن حبان هل هن بن حبان صحيح يوثق ام لا؟ ابن حبان له كتاب اسمه الثقة ابن حبان جاء الى
كتاب تواريخ البخاري تعديل وجاء الى المصنفات اللي قبله ووضعت نقاط في كتابه. بس اي راي موجود هنا موجود هنا وما عليه كلام لتضعيف ايضا وضعه لانه عند ابن حبان منهج ما المنهج اللي عند ابن حبان؟ ان الاصل في الراوي الثقة
وان الجرحى  بيت ما دمت قد فعلت هذا اذا اسحب بنته تقريب التهذيب كشف الايهام لعلك تشير اليه تقريب التهذيب انتقده دكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الارنعوط في قتال سموه
تحرير تقريب التهذيب وممن تصدى لهذا الكتاب العبد الفقير ماهر ابن ياسين فهد وقلت في مقدمتي الكتاب مران كمقضى مضاجع عالم الحق ومر والسكوت مرار فلان كتبت فانت تخذل حافظا. ولان كتبت فضجة ستثار
عتب على قلم الحقيقة اخرس. فمتى وقد هدمت رؤاك تغارب ومتى ستكتب وانت اول صالح يرجى الى قتل الهواء غبارك فكتبت موجوع الفؤاد مرارة ان لا يرى غير السكوت خيار. يا دولة التحرير
لستي بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهارك  تحرير تقرير التهريب فجاء الكتاب غضبة لله فابن حجر يرحمه الله تعالى اذا هذا الراوي الان الذي نتحدث عنه اللي هو عبد الله ابن تيسان لما نرجع الى وثق
نرجع الى الحائط قال فيه مقبول اذا قال المسبق معناه ان الذهبي في كتابه الكاشف لم يجد قولا لاهل العلم في توثيقه سوى ان ابن حبان ده شرف الثقات هل يعتمد على توثيق الازمة؟ اولا لابد ان نفرق
بين من وثقه بن حبان اذا قال فيه ثقة او مستقيم الحديث او قوي يعني اذا اعمل فيه قاعدة نحفظها ولا تغيب عنا نفرق بين من اعمل فيه من حبان التوثيق او فقط ذكره ذكرا
اما المبتول في كتابه ثقات فيختلف الحال بعضهم مثل شيوخه وشيوخه يعرفهم او شيوخ شيوخه او بعض اهل بلده وبعضهم لا يعرفه ولا يعرف اباه. لكن هو شنو عنده الاصل؟ الاصل في الراوي الثقل
فاذا هذا الراوي ماذا قال عن الحافظ بن حجر؟ قال عن الحافظ ابن حجر مقبول ما معنى مقبول؟ قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا تدين القاعدة الدكتور الحافظ ابن حجر في مقدمة الكتاب لماذا نحن نقول
حينما نقرأ بكتاب لابد ان نتعرف على منهج الكتاب حتى لا نقع في الخطأ هذا الراوي قال عنه ابن القطان في بيان لهم الايهام لا يعرف لا يعرف حاله طبعا لما
لما يعرف احسنت يعرفه مطلع عليه نعم نعم يقول هنا ان عبد الله ابن شداد دفع اثنتين وثمانين اخبره عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس بي يوم القيامة
اكثرهم علي صلاة. اذا الحديث ضعيف بسبب هذا الراوي فهو مقبول حيث يتابع ولن يتابع على هذا الخبر قال هذا حديث حسن غريب. وهذا اجتهاد من الترمذي. وهذي التي اوقعت بعضهم
حينما يأتي ويقول يقصد بحسن يقصد الضعيف. فوقعوا فيما وقع. والترمذي له اجتهادات رأى قوة القبر قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
وكتب له عشر حسنات ثم ساق الصدقة حدثنا علي ابن حجر وعلي بن حجر السعدي المتوفى عام اربع واربعين ومئتين قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. حقيقة هذا الحديث صحيح وهذا فضيلة للاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو باب من اعظم ابواب الحسنات
وقد الف العلماء مصنفات في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها جلال الاثام وبعضهم ذكر فوائد قد بلغت الثلاثين فائدة وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وعامر ابن ربيعة وعمار وابي طلحة وانس وابي ابن كعب
ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار وصلاة البشر الدعاء فهي رحمة لكن ابا العالية
قال كما نقلها البخاري في الصحيح انها ذكر الله نبيا في الملأ الاعلى وهذا من الرحمة فلا منافاة بين القولين فلا لكن نذكر هذا ونذكر هذا يعني اسئلة لو فرضنا
في هذه الليلة شيخ من اشخاص ارسل لي رابط ان الشيخ القطيمي او القصيبي اثنى على طبعه رياض الصالحين وانا اعجبت بهذه التغريدة لماذا؟ وهذا بشر مدح طبخ بمدح الله للانسان
فهي منزلة عظيمة حديث ابو داوود سليمان ابن سلخي ثقة قال اخبرنا نظرب حدثنا عنه يوم امس هل حفظت النص عنه في المؤمن؟ نعم سيدي   عن ابي قرة الاساتذة ابو قرا الاساليب
ابو قرة الاثري يعني نشروا ان ابن خزيمة قد اورده في الصحيح وقال لا اعرفهم واذا تروح تبحث عن ابو قرة الاثري عن طريق الانترنت او عن طريق الشاملة ما يطلع عندك
هذا القرى الاسدي هنا بطبعته لهذا الكتاب انا استخرجته بسهولة ابو قرة الاسدي يقول باب فضل الصدقة على غيرها من الاعمال ان صح الخبر يعني ماذا صنع فيه توقف في
فاني لا اعرف ابا قرة بعدالة ولا جرح لا تطلع نذهب الى طبعة الشيخ الالباني قلت فاني لا اعرف ابا يعني ابو ابا فروة ابا فروة تصحف هناك قرة الى فروة. نعم
باب وبالسند ولما دخلوه عن طريق الشامل وغيرها فلما تبحث انت ما يطلع عندك لكن انا في طبعتي جعلت فاهرس للرواة الذين تكلم فيهم شيوخ المصنف والمسانيد والى الرواتب سويت تطلع ابو قرة يأتيك نتيجة واحدة الفين واربع مئة
قال باب فضل الصدقة على غيرها من اعمال ان صح الخبر فاني لا اعرف ابا قرة بعدالة ولا جرح احسنت فهو مجهول اذا حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو الحسن النظر بن شمي
عن ابي قرة انا ولد كتبت قلت في الاصل فروة وهو خطأ انظر تسليم حتى بالنسخة الخطية النسخة الخطية اللي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب يا اثر القتل من اين صححناه؟ صححناه
لانه يوجد كتاب حاكم على هذا الكتاب ما هو لا ذكرناه في درس جامعة العلل  تقريبا هذا الحديث في اسعاف المرهمة برقم ماذا في اسحاق المهرة الجزء الثاني عشر صفحة مئة وسبعة وسبعين وذكر هذا
احنا هل نأتي ونجمل مباشرة ما في اسعاف ننقله وننام؟ لا. نرجع الى شيوخ نضرب من الشمايت وتلاميذ سعيد ابن مسيم نتأكد هل هو ابو فروة ام ابو قرة تبين انه ابو بكر فاثبتناه وقلنا
في الاصل فروة وهو خطأ انظريب الكمال شف تثريب في تثبيب الكمال لما يأتيك بالراء ويأتيك بجميع شيوخه ويأتيك بجميع تلامذته شوفوا الان ابن حبان تلميذة من؟ ابن خزيمة ابن حبان ماذا يرى
الاصل في الراية ماذا هذا على طريقة ابن حبان ما له يعتمر هل نقول ان ابن حبان في هذه الطريقة تبع طليقة شيخه بعض بعض الجهال يقول نعم هذا المذهب عليه السلام ورحمة الله هذا المذهب مذهب ابن خزيمة
وان ابن حبان اخذه لابن خزيمة على على هذا الحديث هل نقول ان اعوذ بالله. يا اخي استخدم عقلك. ولقد كرمنا بني ادم باي شيء بالعقل  نقول على طريقته اكبر دليل للرد على على ماذا وثقه توقف فيه احسنتم احسنتم
الدليل على ان الموت قال لا اعرف اذا عند ابن خزيمة لا يوثق ولا يصح له حتى يعرفه عدالته من ضبطه. اذا هذا احنا احنا مجالسنا بجهة رواية ولكن نذكر هذه لاجل اتمام الفائدة
لا ينصح بها ابن حبان احسنت يعني صاحب اصالة اصالته هنا في هذه المثل هل هي ليست مقبولة؟ نعم كم وفاته اربعة وخمسين من المصنفات التي كانت موجودة في حياته الجرح والتعديل لما الف الجرح والتعديل برفعة كأنه الاصل في الراوي
انه شبه مجرور حتى يردنا تعديله. نعم وهذا اصل لما عمر بن الخطاب سمع انسانا يمدح لسانه قال هل تعاملت معها؟ هل سافرت معا يعني العدالة في الشيء له قيمة وزن لا بد ان نخبر الرابع حتى نعرف
يقول مؤمل ابن يقول كنا اذا اردنا ان نروي عن راوي سألنا عن حتى يقال لنا اتريدون ان تتزوجون والامام ايش قال بقيت ارقد محمد ابن المنكر سنتين فكان اذا ذكر اسم النبي بكى حتى ارحمه
قل ثم كتبت عنه وقال ادركت بالمدينة مئة وعشرين كلهم يكتبون الحديث يقال ليس من اهلك ما كتبت على احد منهم شيء اذا هاي على هذا شيء زائد فابن حبان نعم صاحب اصالة في هذا
لكنه ليس كل ما ليس كل جديد صار يعني احنا الابداع العلمي الى ثلاث اشياء الحداثة والجذع الفاعلية الاخلاقية الشيخ ايمن لما درس التجويد هل اتى باشياء؟ نعم اتى اشياء جديدة كنا لما ننظر مخارج الحروف رسم الحلق وكذا
ثم جعل حركة اللسان وحركة او الاسرين يتحركان عند خروج الحق. فابدع في هذا الباب اي ما ابدأ. نعم اذا بتحفظها اركان ابدا الحداثة والجذع الفاعلية الاخلاقية هسة ام كلثوم ابدعت في غنائها لكن باي جانب الجانب الشر
وما سخرت هذا الشيخ الخير اينشتاين لما ذهب الى فيليب رئيس امريكا وقال انا استطيع ان ادخل الجورانيون بالقنبلة وتقتل كثير وقال له افعل ابدأ لكن بجانب الشر ولذا اول قنبلة القوها على اليابان قتلت
بقيت سريق اعجوبة اصبح والعياذ بالله في هذه السنوات يقتل اكثر من هذه الاعداد وتجد الناس لا تسعى يعني عدم اراقة الدماء او الناس ينبغي ان يجتمع الجميع ويعملوا حتى الافراد كل شخص يعمل بطريقة بحيث
يوقف نزيف الدم نعم سيدي ركن الحديث ايها  اربع مئة وتسعين ايه   كملناه حبيبي نعم    نعم عن ابي اذا هذا ابو قرة مجهول ابو قرة الصيداوي مجهول اذا تبحث عن اسم لا تجد اسمه لماذا لا تجد اسمه
من هو مجهول ابو مر الاسدي وهكذا انا بيضر الازهري عن سعيد بن المسيب عن عمر ابن الخطاب قال ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى يصلي على نبيك. اذا هذا ظعيف بسبب من؟ بسبب ابي قرة
والعلاء ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب ومولى الحرفاء والعلاء هو من التابعين. سمع من انس ابن مالك وغيره. هو عبد الرحمن ابن يعقوب وارد على هو من التابعين. سمع من ابي هريرة
بدأ يعني حتى لا تتوهم بين راويين يشتبهان بالاسم  اذا نفس الطبقة نفس الطبقة وهذا هو آآ صعب لماذا حينما يأتيه ابو حازم عن ابي هريرة وابو حازم عن سهل ابن سعد يختلفان نفس الدنيا
هنا في الطبقة فيشتري بهم يقول سمع من ابي هريرة وابي سعيد ويعقوب هو من كبار التابعين قد ادرك عمر بن الخطاب وروى عنه هو لو تحدث لنا عن ابي قرة وبين جهالة افضل من اتانا
ثم قال حدثنا عباد ابن عبد العظيم العنبري عام ست وثلاثين ومئتين. هذا عباس هذا بل هو الدوري نفسه ام غيره؟ عباس ابن عبد العظيم الحنبلي. تبحث عنه انت بعد النية
قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي الامام الكبير عبدالرحمن ابن مهدي ثلاث وتسعين ومئة عمارة ابن انس. اذا ابن مهدي احد من روى الموطأ عن الامام مالك الامام احمد بن حنبل سمع الموضأ
من الشافعي وكان قبلها قد سمع الموطأ من عبد الرحمن كم مرة سبعة عشر مرة حتى تشوف همة ابن مهدي في بذل العلم بس ربنا قال هل اتاك حديث الغاشية
تجدنا ان نقرأها في المغرب نقرأها في العشاء نقرأها في الفجر نقرأها في العيدين تتفرغ وسمي الحديث لكثرة ما يحدثنا بها الائمة في قراءتهم بالصلاة. ونحن نقرأها ونحفظها  حدثنا واخبرنا لماذا اكثر ما يستخدمون حدثنا؟ لكثرة ما يحدثون
يعني عبد الرحمن بن مهدي فقط لاحمد بن حنبل انه كم مرة سبعة عشر مرة سمع منه الموفق قرابة الف وسبع مئة حرير سبعة عشر اذا كثيرا ما كان يحدث لاحمد ولغير احمد
واذا اغلب لفظة يستخدمونها حدثنا لكثرة تحديث اهل الحديث ولذا لما جاء الشافعي سمعه من الشافعي لفصاحة الشافعي وقوة لغته عن مالك عن علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب وهذا العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ثقة اثنين وثلاثين ومئة
انا به اللي هو عبد الرحمن ابن يعقوب عن جده قال قال عمر بن الخطاب لا يدع في سوقنا من قد الا من قد اتفقتها في الدين طبعا لماذا اورد الخبر؟ اورده الخبر لاجل التفريق بين العلائين هذا هو السبب
في ذكره لهذه الرواية في الباب فهو علاء او يعقوب احدهما صدوق حسن الحديث وانا نسيت وهذي نفس العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قتلت الصلاة بين عبدي وبين
بيني وبين عبدي نفقين ولعبدي ما سأل اين الحديث في صحيح مسلم؟ والحديث الصحيح طبعا فيه احد ارواح صدوق لكن ليس معنى انه الصدوق لا يروي احاديث بلغت مراتب الصحة فهو من صحيح حديثه
وهو نفسه ايضا اورد حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوم والعلماء قد قالوا بانه حديث خطأ فيه هذا الراوي العلاء بن عبد الرحمن
وهنا اقتصر على تحسينه. انا لا اذكر هل ان العلاء هو الصدوق ام ان يعقوب هو احدهما صدوق حسن هذا الذي جعله يحسن. اذا ساق الترمذي هذا الخبر لاجل هذا الشيء
عندك شيء قبل ان نختم الدرس يا اباء يجزيه خير الجزاء هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها المسلم  تدريجي ما تكلم عن ابي
