بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك
حدثنا علي ابن حجر وهو الساعدي قال اخبرنا شريك وهو شريك ابن ابن عبد الله النفعي فاضي الكوفة عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي وجابر ابن يزيد الجعفي ضعيف وقالوا كان يؤمن بالرجعة اي رجعت عليه الى الدنيا
عن عبد الرحمن ابن الاسود وهو النخعي عن ابيه وهو الاسد نزيد النخعي عن عائشة قالت حط فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقبل مناسك كلها الا الطواف بالبيت
فالحائض تقضي المناسك لها ان الطواف في البيت وهذا الحديث الثاني ضعيف لسوء ضعف شريكه ضعف جابر ابن يزيد النخعي الى سنة حديثة جاء في الصحيحين من رواية القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن عمته
عائشة رضي الله عنها فقال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان الحائض تقضي المناسك كلها ما خلا الطواف بالبيت وقد روي هذا الحديث عن عائشة من غير هذا الوجه. طبعا نحن الان نفتيها
لانها تؤخر الحرب تؤخر الطواف وتؤخر السعي لان المسعى دخل داخل المسجد الحرام. ما دام في انها لن تترك فهي تقول لها اخري استعين حتى تطوفي ثم تسعي بعد ان تظهري
لماذا يا سيدي عندما الترمذي وروي هذا الحديث عن عائشة وغيرها؟ قدم هذا الوجه على ضعفه الذي  يعني هو اولا ما حكم على هذا الحديث بحكم هنا ويعني ان الخبر ثابت صحيح من غير هذا الطريق
قال وقد روي هذا الحديث عن عائشة من غيرها الوجه ايضا. ثم ساقها للطريق وهذا الطريق خصيف ايضا فيه شيء حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مروان ابن شجاع الجزري عن قصي عن عشر ما هو مجاهد واعطاء
عن ابن عباس رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان لا تطوف بالبيت حتى تطهر فجاء الحديث عنه
ما في الصحيحين هو اللي يريد يحج قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. نعم بيت من هذا الوجه حسنه ان كان في خصائص فيه مقال لكن ربما بما لهم من طرق اخرى ان الرئيس في الصحيحين
باب ما جاء من حج بعض من جاء من حج او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت. يعني يكون اخر عهده بالبيت الطواف ويسمى بطواف الوداع حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج ابن الرضا الحجاج ابن مرضاة ضعيف ومدلس
عن عبدالملك ابن المغيرة عن عبدالرحمن ابن البيلماني عن عمر ابن اوس عن الحارث ابن عبد الله ابن اوس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمر
فليكن اخر عهده بالبيت. يعني يكون اخر عهده بالبيت الطواف ان يطوف كما انه يستقبل البيت بالعبادة بالطواف اذا يستقبله عند التوزيع بالطواف ويقال له طواف الوداع واذا طاف الانسان ينبغي ان لا ينفك يعني يضر ثم يذهب
فقال له عمر قررت بين يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به خررت من يديك يعني على طريقك تربت يداك نعم يعني سقطت نمت يعني سمعت هذا ولم تخبرنا به. نعم
بعضه في الباب عن ابن عباس حديث الحارث ابن عبد الله ابن اوس حديثا غريب اي ضعيف وهكذا روى غير واحد عن الحجاج ابن ارتاس مثل هذا وقد خولف جاءت في بعض الاسناد
باعتبارهم قد رؤيا من طريق ابي عوان عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن الحارس نعم يعني هناك شيء خلل في اسناد هذا الخبر يعني هو يروي هنا الحجاج عن عبد الملك ابن المغيرة عن عبدالرحمن
عن عمرو بن اوس عن الحارث بن عبدالله عن الحارق واخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي من طريق ابي عوانة عن يعلى ابن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث يعني
هناك اختلاف في بعض الاسناد وحتى الحجاج يعني الحجاج ضعيف مدلس الجاجم الارقاد لكنها هي انه كان مهتما بالفقه نحوا ما بعض ما جاء ان القارن يطوف طوافا واحدا القارن الذي قرن بين الحج والعمرة في نصف واحد
حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن حازم معاوية ضرير عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة فطاف لهما طوافا
واحدة قالوا في الباب علي ابن عمر وابن عباس حديث جابر حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا القارئ ان يطوف طوافا واحدا
يعني طواف واحد ولا يطوف طوافا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى سعيين وهو قول الثوري والكفر. باعتبار ان له
نص كاين حدثنا خلاد بن اسلم البغدادي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاءه طواف واحد
وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا. نعم قال هذا حديث حسن غريب طبعا في بعض نسخ حسنة حسن صحيح غريب وهو الذي يعني حسن غريب هو الذي نقله الزيلعي في نصب الراية
نعم قال تفرد به الدلعورد على ذلك اللفظ. وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ابن عمر ولم يرفعوه فهو صح. اي انه يروى موقوفا بعض ما جاء ان يمكث المهاجر بمكة بعد الصدر ثلاثا. يعني بعد الصدر ممن صدر من منى. لان الحاج جاء حاج الى
واتم في منى وبقي اما يبقى يومين بعد يوم العيد واما يبقى ثلاثة ايام. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لما ينتهي ويذهب الى مكة
من المهاجرين هجروا مكة لله ومن خرج من مكان لله تعالى ينبغي الا يعود اليها ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم امضى لاصحابي هجرتهم يعني ابقهم هكذا بعيدين عن مهجرهم لانهم قد تركوها لله تعالى
فلما اتموا الناس وجاء الى مكة نهاهم ان يبقوا فوق ثلاث لان اكثر من ثلاث ماذا يعد؟ يعد في حكم المقيم ثم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن حميد انه سمع السائل ابن يزيد عن العلاء ابن الحضرمي
يعني مرفوعة قال يمكث المهاجر شف هذا يخاف من المهاجرين يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثة اي ثلاث ايام فقط. لا يجعلها اربعة فما فوقه قال هذا حديث حسن صحيح وهذا طبعا فيه تعليم على ان الشيء الذي يفعله الانسان لله لا يحاسب به الاخرين
يعني اسلم زي الحسين يعمل ويأتي لاهله بالمال وبعدين لما اغضبوه يقول انا اعمل من الصلاح الى المساء وانتم هكذا تجازوني ما من حقه يقول لله تعالى لا يحاكم فيقول فان عملت لله يا بني فلا تمن علينا
فهؤلاء لما شاركوها لله ينبغي الا يمكث فيها فوق ثلاث وهذا فيه تعليما للانسان ما يعمله لله عليه ان ينساه ولذلك القاعدة تقول اثنتان انساهما احسانك للغير واساءة الغير اليك
وقد روي من غير هذا الوجه بهذا الاسناد نصوحا. باب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزوة او حج او عمرة فعلى فدفدا من الارض او شرفا مكان عالم مرتفع كبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لماذا يكبر الانسان حينما يعلو مكانا عليه لامرين الامر الاول يستذكر الانسان عدد الله تعالى وايضا حتى الانسان لا يختر حينما يكون في مكان مرتفع والناس تحته ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايوبون تائبون عابدون
سائحون اي خارجون في طاعة الله تعالى لربنا حامدون اي حال كودنا نحمد الله على كل حال. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ونصر الله لنبيه ونصر لكل فرد من امته اذا ساروا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يتأخر النصر الا لخلل من الفرد
من الجماعة وفي الباب عن البراء وانس وجابر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح بعض ما جاء في المحرم يموت في احرامه. محرم ومات وهو محرم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد سقط من بعيره فوقف يعني هذا بعيره قد كسر عنقه فمات وهو محرم اللهم ارحمه يا ارحم الراحمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوها بماء وسدر
طبعا الماء هو للتنظيف والسدر ايضا يطيب الجسد ويقوي الجسد وكفنوه في ثوبيه يعني في ملابسه التي كان فيها اللي هو الازار والرداء كفنوه فيها ولا تخمروا رأسه اي لا يعني تجعلوا شيء على رأسه
فانه يبعث يوم القيامة يهل يعني باعتبار ان المحرم لا يغطي رأسه وهذا لا يغطى رأسه باعتبار انه يبقى على عملها وهذا من رحمة الله على ان من مات على شيء بعث عليه وهذه رحمة من رحمة الله
يعني اسأل الكافر لماذا يخلط في النار؟ لان هو ناوي انه يبقى كافر والمؤمن لماذا يخرج في الجنة؟ ناوي انه يبقى على هذا العمل حتى يتوفاه الله تعالى وهذا من مات على شيء يجرى له عمله من بعده فاسألوا الله ان لا تنقطع حسناتكم بعد وفاتكم
او يلبي هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا مات المحرم انقطع احرامه ويصنع به كما يصنع بغير المحرم اي انه يغطى رأسه ويطيب
يعني من قال انه ينقطع احرامه ثم قال بعض ما جاء في المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر يعني ماذا يصنع؟ حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب بن موسى عن نبيه ابن وهب ان عمر بن عبيد الله بن معمر اشتكى عينيه وهو محرم. فسأل اذان ابن
عثمان هذا الاسم جميل ويتكرر كثيرا فقال اغمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان بن عفان يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدهما بصبره فالانسان لا يكحلها  وانما يستعمل الان
القطرات او البنسرين الموجود في ولا شيء. يعني لا ضير في هذا. اما الكحل فهو ممنوع على المحرم والمحرمة حدثنا قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداول محرم بدواء ما لم يكن فيه طيب اذا فيه طيب فهو ممنوع
فلا بأس بالدواء ولا بأس بذرق الابر التي يحتاجها الانسان بعض ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه ما عليه لو فرضنا شخص حصل له امر واحتاج واحتيج الى حلق رأسه ما الذي يجب عليه
حدثنا انه اصلا الانسان لا يقرأ ولا شعر لا من شاربه ولا من لحيته ولا من رأسه اذا كان محرما فلو فرضنا حصل للانسان امر واحتاج الى حلق رأسه ماذا يصنع
حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السختياني وابن ابي نجيح وحميد الاعرج وعبدالكريم عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى هذي ثقة عبد الرحمن
لكن ولده محمد فيه ضعفا من جهة حفظه فهو ايضا فاضل من الفضلاء عن كعب ابن عجرة. يا سلام. كلما اقرأ هذا الحديث اتذكر لما قرأت وكنت في الاعدادية في كتاب آآ
فقه السنة للسيد سابق قرأته عجزة بالزايد خطأ مني وسجلت سؤال لشيخي الدكتور هاشم يعني هذا اذا كان معذور لماذا يدفع الفدية فقال لي هذا عجرة وليس عذرا قلت له اظنهم بالزايدة فذهب الى تغريم التهذيب واخرجه فبين لي بانني جزاه الله
وخيرا ما زال حي وهو الان في الشارقة نسأل الله ان يجمعنا به في تلك البلاد او في مكة او المدينة هذا لازمته عشر سنوات ملازمة قوية الشيخ هاشم جميل
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه. احمدوا الله الان وفرة الماء وكثرة الاشياء التي تذهب الاذى كثيرا
حتى صرتم لا تعرفون القملة وانا اتذكر لما كنا صغار في القرية يعني هي لما تكون هناك شمس كل انسان يكون عند امه تفلي له رأسه لتقتل له القمع واما صغار القرن يسمى صواب
نعم فقال اتاريك هوامك هذه؟ فقال نعم. قال احلق. يعني احلق لان انت معذور فلا اثم عليك ولكن عليك الفداء احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين. الفرق اللي هو اناء من الاواني التي كانت تستعمل
وان كان فيها الطعام والفرق ثلاثة اصل او اصح من كلام الراضي ثلاث اصعب والصاع كم صاع كيلوين من النصف يعني سبع كيلوات ونصف او صم ثلاثة ايام انت مخير بين الاطعام والصيام او صم ثلاثة ايام او انسكش نتيجة اذبح شاة
قال ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح قال او اذبح شاة هنا يعني بئس مكان او انسك نسيك بعضهم قال او يذبح شاة هذا حديث حسن صحيح
والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق رأسه او لبث من الثياب ما لا ينبغي له ان يلبس في احرامه
او تطيب فعليه الكفارة اي عليه ان يكفر عما اقترفه من الخطأ بمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اي مخير بثلاثة اشياء اما ان يطعم ستة مساكين كل مسكين كيلو ونصف
او انه يصوم ثلاثة ايام او انه يذبح شاة باب ما جاء في الرخصة للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما. يعني هو الرمي ثلاثة ايام بس هؤلاء الذين لديهم يعني
عمل شاق وحاجة الى ذلك الشيء هل يرخص لهم بان يرموا يوما دون يوم يعني ان يفوتهم يوم؟ ام يجب عليهم اذا فاتهم شيء من الرمي ان يتصدقوا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم
عن ابيه عن ابي البداح ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدع يوما. نعم. هكذا هي الرواية هكذا روى ابن عيينة وروى مالك باعتبار ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر وروى مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاصم
ابن عدي عن ابيه ورواية مالك اصح رجح رواية مالك على رواية سفيان ابن عيينة وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما وهو قول الشافعي اخذا بهذه الرواية
ثم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما لك بن انس قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي الوزاح ابن عاص ابن عن ابيه قال
رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم رعاء الابل في ان يرموا يوما يوم النحر ثم يجمع رميين ثم يجمع راني يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما فلما يرمي يرمي رمي اليوم ويرمي رمي الامس. قال مالك فظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النثر. يعني في
هم الذي ينفرون منه من منى الى مكة قال هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبدالله بن ابي بكر كما قد تقول هذا الخطأ هل يؤثر على
ابن عيينة هذا لا يؤثر الخطأ اليسير مع كثرة ما رواه من الاحاديث الكثيرة التي اصاب فيها وليس شرط الثقة انه يخطئ باب حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث
ما شاء الله قال حدثنا ابي قال حدثنا سليم ابن حيان هذا سليم نحيان غالبا ما يأتينا مكنى اللي هو ابو خالد الاحمر اسمه سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك ان عليا
قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت قال احللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هديا لاحللت هذه فائدة ما هذه الفائدة؟ الفائدة ان الانسان
يحق له ان ينوي بنية الامام يعني انت الان في سفر وجئت في طريق ولا تدري هذا الامام فيصلي ركعتين اربع ركعات. يحق له ان تنوي بنية الامام وتنظر الى سلم من ركعتين خلاص انت قاصر واذا سلم من اربع فقد اثنمت مع الامام
اخذا بهذا لان علي بن ابي طالب لما جاء من اليمن مخير بين الافراد او التمتع او القران فهو اهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له النبي عليه اقره ثم قال لولا ان معي هديا لاحللت يعني لجعلتها عمرا
ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا في بعض النسخ حسن صحيح غريب. والحديث قوي باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. ما المراد بالحج الاكبر؟ الصواب ان المراد بالحج الاكبر اللي هو
يعني يوم الحج يوم النحر نعم ويقال الحج الاكبر تفريقا بينه وبين العمر اللي هو ايضا حج ولكنه حج اصغر حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث
عن علي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر طبعا هذا مرفوض وسيأتي باذن الله تعالى موقوفا. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن ابي
عن الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر ولم يرفعه يعني هاي الرواية الثانية من رواية سفيان عن ابي اسحاق لم رواية محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق رفعه عرفت المدام من المدار هنا
بين هذين الروايتين من المدار يا حسين ابو اسحاق السبيعي يروي عن حارس الاعور عن علي ابن ابي طالب فمحمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي صاحب السيرة المدافعة عن خمسين امية يروي عن ابي اسحاق
عن الحارث عن علي مرفوعا ورواه سفيان ابن عيين اللي هو اوثق منهم على نفس المدار اللي هو عن ابي اسحاق سريعي علي الحارث الاعور عن علي وايهما اقوى؟ محمد ابن اسحاق ام سفيان ابن عيينة؟ سفيان ابن عيينة اقوى بكثير
من محمد ابن اسحاق فقال هنا ولن نراه اي سفيان قالوا هذا اصح من الحديث الاول اي من رواية محمد ابن اسحاق ورواية ابن عيين موقوفا اصح من رواية محمد ابن اسحاق مرفوعا
طبعا محمد ابن اسحاق سفيان قد توبع تابعه يعني عدة من الرواة منهم سفيان الثوري راح عن ابي اسحاق عن علي موقوفا نعم ورواها الى المعمر عن ابي اسحاق عن علي ايضا موقوفا
نعم قال هكذا روى غير واحد من الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحار عن علي موقوفا وقد روى شعبة عن ابي اسحاق قال عن عبد الله ابن مرة عن الحارث
انا علي ما الفرق بين هذا وعن ابي اسحاق؟ فيها زياد عبد الله ابن مرة بين ابو اسحاق وبين الحارث الاعظم فصار لنا خلافان خلاف اول بين الرفع والوقف والخلاف الثاني في زيادة تراوي بين ابي اسحاق والحارث
وهو الذي زاده شعبة بن حجاج نعم  ثم قال باب ما جاء في استلام الركنين اي ركن اليماني وركن الحجر الاسود حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائل عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه ان ابن عمر كان يزاحم على الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم يفعله فقلت يا ابا عبد الرحمن انك تزاحم على الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه قال ان افعل
يعني اذا فعلت هذا ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مدحهما كفارة للخطايا اللهم كفر عنا خطايانا يا ارحم الراحمين وسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة
وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة وكتب له بها حسنة وروى حماد بن زيد عن اعضاء ابن السائل عن ابن عبيد ابن عمير
عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه نعم. ولعل هذه الرواية الارجح فان عطاء النساء قد اختلط برواية جرير عنه بعد الاختلاط ورواية حماد ابن زيد عنه قبل الاختلاط
فنأخذ الرواية اللي هي رواية حماد بن زيد عن اعضاء ابن سعد عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر نحوه هذه الرواية الاصح لانها من رائد حماد بن زيد انا اقرأه قبل الاختلاف. قال الترمذي هذا حديث حسن
والله عندي هنا في طبعتي هذه اسبوعا  باب ما جاء في الكلام في الطواف يعني معناه سبعا. ربما الذي عنده شيء اصح. اسبوعا اي سبعا نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الطواف حول البيت مثل الصلاة. الا انكم تتكلمون فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. يا سلام ولا في انسان ينبغي دائما ان لا يتكلم الا بخير. بعبادة الامر اشد. فالعبادة تقتضي الخضوع والخشوع لله تعالى
هلا هذا الحديث ساقهم مرفوعا ثم قال وقد روي هذا الحديث عن ابن قاوس وغيره عن طاووس عن ابن عباس موقوفة اي اعل الخبر باي شيء بالوقف اي من قول الصحابكم
ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن السائب عطاء بن السائب قد اختلط ورواية دليل عنه بعد الاختلاط وقد اضطرب اعضاء في روايته لهذا الحديث رفعا واقصا قالوا لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن السائب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
يستحبون ان لا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة او بذكر الله تعالى او من العلم. لان الانسان في عبادة فهو في اشرف اماكن فينبغي على الانسان ان يختار افضل الاعمال وان يجعل قلبه على افضل حال مستقبلا امر الله
وهنا لانه ليفهم مضايانا حتى نسمع ماذا صنع ابن عمر في هذا المكان. كان يطوف بالبيت فرآه عروة ابن الزبير فسلم عليه اثناء الطواف وطلب منه الزواج من ابنته فلنرد عليه ابن عمر
فقال اروى قال لن اطلب منه هذا الامر ابدا سبحان الله اللهم ارزقنا كما رزقت عروة وابن عمر ان حصلوا لي شيء وجئت قبل ما انا اسير في شخص راسلته فلن اراسله ابدا فلعل الله ان يعطينا مثل ما اعطاهم. الشاهد
يقول عروقه فلما عدت الى المدينة وجدت ابن عمر في استقبالي فقال لي يعني قلت فاعتذر لي وقال كنا نتراءى الله بين اعيننا يعني هذا المحل ليس محل ان نتحدث في امر دنيوي
الانسان في هذا المحل يتفكر بالله بعظمة الله ويراقب الله كانه يراه فقال له كنا نتراءى الله بين اعيننا يقول ثم قال لي قد ذكرت امرا ونحن في الطواف هل ما زلت عليه؟ فيقول قلت له انا اشد له الان
نعم يقول فنادى ولديه وزوجني ابنته نعم اللهم اجعلها ساعة استجابة لما دعونا به يا ارحم الراحمين يقول باب ما جاء في الحجر الاسود مثل ما يتعلق بفضله حدثنا قصيبل هو بن سعيد قال حدثنا جرير جرير بن عبد الحميد بن قط عن ابن خثيم اللي هو الربيع ابن ختيم
وهذا كثيرا ما يتصاحف الى خيتم والصواب خثين له مقولة تحفظها يا حسين يقول في مقولته ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت يعني هذا من اعظم الخير
ان الانسان اذا مات ينتقل من خير الى خير عن سعيد ابن جبير وهو امام هو من هوى عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر والله ليبعثنه ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان
يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. ربنا جل جلاله يعني ينطق ما اراد ان طاقة ماذا تعمل يقولون عنها هكذا نعم  ليس هو استلام هذا الاستلام
اتوا لمن ايه والتقبيل؟ التقبيل؟ نعم بعض حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة عن فرقد السبخي عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم
غير المقثت نعم المقسس هو المقيد فانت لما تدهن بزيت ليس مطيب يجوز يعني الان يوجد دهان للحية لكنه مطير هذا يحرم على المحرم وتأتي بدهان غير مطيب لا بأس به
قال عن هذا الحديث قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبق انما فرقد السبق ضعيف عن سعيد ابن جبير وقد تكلم يحيى ابن سعيد في فرقد السبخي
وروى عنه الناس نعم. يعني يحيى ابن سعيد تكلم فيه. قال ابن خزيمة لما اورد الخبر ونحن قلنا بان ابن خزيمة جميع ما فيه صحيح الا ما ضعفه او توقف فيه او قدم المتن على السفن. قال انا خائف ان يكون فرقا للسبق واهما في رفعه. هذا الخبر. اذا هذا مما
ما توقف فيه كل فان الثوري روى عن منصور عن سعيد ابن جبير قال كان ابن عمر يدهن بالزيت حين يريد حين يريد ان يحرم فقال عقب الحديث والصحيح الادهان بالزيت في حديث سعيد ابن جبير انما هو من فعل ابن عمر لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ومنصور ابن المعتمر احفظ واعلم بالحديث واتقن من عدد مثل فرقا للسبقين. منصور ابن المعتمر احد من دارت عليه السنة النبوية فيقدم فاذا المنصور ابن المعتمر لما روى الخبر عن سعيد رواه منصور عن سعيد فقد جعله موقوف من فعل ابن عمر
واما فرقد رواه عن سعيد يعني نفس المدار نفس المخرج وجعله مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اما الحديث طريقه احد مداره واحد يسمى اتحاد المخرج اذا وجدت اختلاف عليك ان تتأنى فتقدم رواية الاكثر او الاحفظ على حسب المرجحات التي تحف الرواية
فكيف وهنا على سعيد قد كان يعني كانا راويان احدهما لقاء ممن دافع عليه سنة والاخر ضعيفة نقدم رواية الثقة وهو ما رواه الثوري عن منصور عن سعيد ابن جبير. عن ابن عمر موقوفا
قال باب حدثنا ابو كريب قال حدثنا خلاد ابن يزيد الجعفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها كانت تحمل من ماء زمزم
وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله يعني لا بأس بحمله الان هل يوجد في مدينة مغازي عن تاب ماء زمزم موجودة لواء نعم  ايه وجد في الريحانية وهكذا وينقل عن طريق البحر ويصل الى هنا ولا بأس بحمله. نعم
قال هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. طبعا هذا الحديث في اسناده ضعف فقد قال البخاري عن هذا الحديث لا يثاب عليه وخلاد لا يعرف بتوثيق هذا خلاد ابن يزيد الجعفي قال البخاري لا يعرف بتوثيق
وقد ساق له الذهبي في الميزان حديثا اخر من مناكير طبعا ميزان الاعتدال الكامل لابن عدي الضعفان العقيلي المجروحين لابن حبان هذه الكتب خاصة بالرواتب الضعفاء يذكرون فيها بعض اخطاء الرأي
نعم ثم قال باب حدثنا احمد ابن منيع ومحمد ابن الوزير الواسطي المعنى واحد ينهذان رويا لما يقول معنى واحد ان في رواية كل واحد عن الاخر اختلاف يسير لكنها تتفق في معي واحد
فاحنا الان لو فرضنا اردنا ان نستخرج لفظة كل راية من هؤلاء نستخرج الحديث من رواية احمد بن منير مسند فنجلس في مسنده نستخرج الرواتب ونبحث عن احد رواه رواية محمد ابن الوزير الواسطي البيهقي البيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين
فتجده يرمي هذه الخوارج من منطلق احمد بن منيع او يرميه من طريق محمد ابن الوزير وكذلك آآ اللغوي في شرح السنة قال احدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال قلت لانس ابن مالك
حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ يوم التروية يا يوم من الايام ذي الحجة اليوم الثاني وبعده يوم عرفة وبعده يوم النحر وبعده بايام التشريق
نعم قال بمنى قال قلت فاين صلى العصر يوم النثر؟ قال بالاصح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. يعني انت مع امير الحج كيف يقود الناس؟ كل معهم حتى لا تختلف عليهم
هذا حديث حسن صحيح يستغرب من حديث اسحاق ابن يوسف الازرق عن تم بفضل الله تعالى وبدأنا الان بكتاب الجنائز لعلنا نرجع كتاب الجنائز ان شاء الله تعالى الى الغد عسى الله ان يجمعنا واياكم بخير والى خير وان يجعلنا
من اهل الخير اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله
