بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل طبعا يقال له طواف الزيارة
فيقال له طواف الافاضة ويقال له طواف الركن فهذا يتحدث عن الطواف بالليل. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن ابن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الى الليل
قال هذا حديث حسن هذا حديث حسن وفي بعض النسخ القديمة طبعا حسن صحيح وسيأتينا حديث جابر ابن عبد الله يعني يخالفه بعض الشيء والحديث اسناده صحيح الا ان فيه ابا الزبير محمد المسلم ابن تاج الاسفة وصدوق حسن الحديث حسنه الترمذي
نعم  محمد ابن مسلم ابن تدرس وهو مدلس وقد عنعن فيكون الخبر معلول لعنعنته وتدارس لمخالفته لحديث جابر قال وقد رخص بعض اهل العلم في ان يؤخر طواف الزيارة الى الليل
في اي وقت طواف الزيارة في اي وقت واستحب بعضهم ان يزور يوم النحر الافضل ان يكون طواف الزيارة يوم النحر لان هو اليوم الذي زار فيه النبي صلى الله عليه وسلم البيت
ووسع بعضهم ان ان يؤخر ولو الى اخر ايام منى يعني لا يشترط ان يكون في اليوم الاول وان كان الافضل ان الانسان يتعجل بطاعة الله تعالى في اداء طواف الافاضة حينما يفرغ الحاج
من رمي الجمرة ثم النهر ثم الحلق ثم يذهب يطوف بالبيت ثم يسعى فاذا فعل هذا حل له كل شيء حتى النساء باب ما جاء في نزول الاسطح حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح قالوا في الباب عن عائشة وابي رافع ابن عباس ثم قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح غريب
انما نعرفه من حديث عبد الرزاق عن عبيد الله ابن عمر اذا عبدالرزاق بن همام الصنعاني يروي عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجبا. الا من احب الهوى جبل المعروف وقال الشافعي ونزول الافطح ليس من النسك في شيء انما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هو بالطريق من منى الى مكة حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال ليس التحصيل بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. التحطيب له نزول افضل باعتبار انه
هذا الجبل فيه حصبة قال هذا حديث حسن صحيح. باب من نزل الابطح حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حبيب المعلم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الابطحة
لانه كان اسمح لخروجه اي اسهل فهو اختيار طريق وليس اختيار عبادة هذا حديث حسن صحيح حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة نحوه بعض ما جاء في حج الصبي
حدثنا محمد ابن طريف الكوفي قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة عن محمد ابن المنتظر عن جابر ابن عبد الله قال رفعت امرأة صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج
قال نعم ولك اجر. فالصبي يلبس الاحرام ويمنع من الممنوعات يعني ينوي عنه ابوه او امه فله حج وله اجر لكن اذا بلغ وجب عليه ان يحج يحج الاسلام لان حجه وهو لم يبلغ حجه حج نفل
قالوا في الباب عن ابن عباس حديث جابر حديث غريب فهذا من رواية محمد ان المنكذر عن جابر والحديث يعني كما رجحه ابو حاتم في صحيح وهو الذي في صحيح مسلم من رواية محمد ابن المنكدر عن جابر عن تريب
عن جاره تلك الرواية هي المشهورة نعم يعني من رواية محمد ابن المنتذر عن تريب عن ابن عباس وليس محمد ابن المنكر عن جابر وهكذا رجحه ابو حاتم كما في العلم لابنه
قالوا في باب عن ابن عباس ثم قال حديث ابن حديث جابر حديث غريب ومعنى كلمة غريب اي ضعيف نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا قزع بن سويد الباهلي عن محمد بن المنقذ عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو خير
بعض النساء تدخل في ترتيبها وقد روي عن محمد ابن المنكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اي لم يروى مرسل هذا الخبر ربما هذا الذي جعله يستغربه حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن السائر
ابن يزيد قال حج بي ابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا ابن سبع سنين وهذا الحديث في صحيح الامام البخاري. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد اجمع اهل العلم
ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك قبل ان يدرك البلوغ فعليه الحج اذا اذنك لان حجته السابقة كانت نافلة. فتجب عليه حجة الاسلام قال لا تجزئ عنه تلك الحج عن حجة الاسلام يعني لا تجزئ عن الحج التي حجها وهو صبي
وكذلك المملوك ايضا نلحق بهذا المملوك حينما يكون عبد ويحج ثم يعتق اصبح حر يجب عليه ان يحج حجة الاسلام لان حجتها السابقة كانت نافلة لان المملوك لا يجب عليه الحج
قال وكذلك المملوك اذا حج في رقه اي حال كونه عبدا ثم اعتق اي صار حرا فعليه الحج اذا وجد الى ذلك سبيلا. يعني ان استطاع باعتبار ان الحج لا يجب على الانسان
حتى يستطيع السبيل وهو الزاد والراحلة والامن يعني الان بعضهم يديه الزاد ولديه الراحلة ولكن لا يتمكن من السفر ولا يجزئ عنهما حج في حال رقه وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد
واسحاق باب حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي قال سمعت ابن نمير عن اشعث ابن سواء عن ابي الزبير عن جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء
ونرمي عن الصبيان قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا وسبب ضعفه اشعث ابن سوار سبب ضعفه اشعب ابن سفر وقد اجمع اهل العلم على ان المرأة لا يلبي عنها غيرها
بل هي تلبي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية لا تؤذي بحضرة الرجال ولكنها تلبي بحيث لا يسمعها الرجال بعض ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت يعني خصومات
يحج عنه وشخص كبير لا يستطيع السفر يوكل عنه حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب قال حدثني سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس عن الفضل ابن عباس
ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج. الله ما اجمل هذا السؤال فريضة الله حتى الانسان ان لا يقصر في فرائض الله ويسعى لاداء حقوق الله
وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على ظهر البعير. قال حجي عنه فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم الوكالة وفي الباب المكان لمن لا يستطيع. وفي الباب عن علي وبريضة وحصين بن عوف وابي رزين العقيلي وسودة بن زمعة وابن عباس
حديث الفضل ابن عباس حديث حسن صحيح وروي عن ابن عباس عن حصين ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس ايضا عن سنان ابن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله عليه وسلم
وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وسألت محمدا عن هذه الروايات اللهم ارحم محمد ابن اسماعيل البخاري ومن قرأ كتابه يا ارحم الراحمين فقال اصح شيء في هذا الباب ما روى ابن عباس عن الفضل ابن عباس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال محمد ويختم ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله ولم يذكر الذي سمعه منه
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث ثمة احاديث عديدة تدل على ان من من مات وعليه حج يحج عنه وانه من لا يستطيع الحج يوكل عليه
قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول استولي سفيان الثوري امام اهل العراق كان مذهبا مستقلا في زمانهم وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق يرون ان يحج عن الميت لما كان فقيه
والناس تأخذ عنها بقية المذاهب انتفعوا منها وقال مالك اذا اوصى ان يحج عنه حج عنه وقد رخص بعضهم ان يحج عن الحي اذا كان كبيرا او بحال لا يقدر ان يحج
وهو قول ابن المبارك والشافعي والى من مات به ميت ولم يحج عنه فينبغي ان يهتموا باداء الحج عنه كما يهتم باداء الدين عن المدين ونحن جميعا نحفظ حديث الان بردت جدته
كذلك ينبغي ان يحج عن من لم يحج   الصيام نعم الصيام اذا مات الانسان وعليه صيام ماذا يجب؟ يجب في ماله ان يخرج من ماله عن كل يوم كيلو ونصف
لكن لو فرضنا اراد احد ان يصوم عنه صمتا فقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه اما الصلاة فلا لان الصلاة عبادة
بدنية بحثا لا يصلي احد عن احد باب حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبدالله بن عطاء حاء وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسفر عن عبد الله ابن عطاء عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال
جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت ولم تحج افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها وهذا حديث حسن صحيح فهو حديث صحيح باب منه حدثنا يوسف ابن عيسى قال حدثنا عن شعبة عن النعمان ابن سالم عن عمر ابن اوس
عن ابي ردين العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن يعني لا يستطيع سلام ورحمة الله وبركاته
لا يستطيع الرسوم على الباب جزاك الله خير قال حج عن ابيك واعتمر طبعا نحن نفتي بان العمرة واجبة. ولذلك اذا كان الانسان لديه ميت مات ولم يعتمر يحج عنه ويعتمر
اذا لم يحج ولم يعتمر يحج عنه ويؤتمر لما اورد هذا الحديث قال حديث حسن من صحيح  اللهم ارحمنا يا ارحم الراحمين وارحم امة الاسلام اجمعين  قال الترمذي عليه رحمة الله مبينا وانما ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان
الرجل عن غيره وابو رزين العقيلي اسمه لقيط ابن عامر هذا يسمى بيان اسماء المكنين حتى اهل العلم على معرفة هذا فهو هنا لما جاء في السند يقول عمرو ابن اوس عن ابي رزين عقيل قال هنا وابو رزين العقيلي
اسمه لقيط بن عامر رحمة الله عليه  السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله باب ما جاء في العمرة اواجبة هي ام لا؟ الراجح انها واجبة حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني طبعا الشيخ الطريفي حسبه الله وحسب الله علماء المسلمين اجمعين
كتاب في شرح حديث جابر تكلم في ثلاث صفحات او اربع صفحات عن وجوب العمرة ولما جرحت الزاد قبل سنيات في بلادنا جريح العراق نسأل الله ان يظمد جراحه ذكرت الادلة الظاهرة القوية على وجوب العمرة
وهنا قال حدثنا محمد ابن ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا عمر ابن علي عن الحجاج عن محمد ابن المنتظر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة
اواجبة هي قال لا وان تعتمروا هو افضل وهذا الحديث في اسناده مقال لان في اسناد الحجاج بن اركان والحجاج بن ارطاد فيها بعض وهو مدلس وقد عنعم ولذا الترمذي قال هنا هذا حديث حسن صحيح لما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
انتقده غيره حتى قال المنذري قال وفي تصحيحه نظر يعني تصحيحه خطأ والحديث ايضا معيون فقد رواه ابن جريج عن ابن المنكر عن جابر موقوفا فالحديث معلول بالوقف وقال البيهقي رفعه الحجاج بن ارطاس وهو ضعيف
وقد ساق له العقيد عدة طرق مرفوعة كلها ضعيفة فالحديث لا يصح من وجه من الوجوه اما صنيع الترمذي بس تساهل الترمذي في هذا او ظن ان الحديث يتقوى بطرقه الظعيفة. بسم الله
هذا وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة وكان يقال هما حجان الحج الاكبر يوم النحر والحج الاصغر العمرة وقال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع يعني الشافعي يرى وجوها
ويقصد بسنة معناها انها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ثبوتها وارد في السنة النبوية وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو ضعيف لا تقم بمثله حجة وقد بلغنا
عن ابن عباس انه كان يوجبها قال كله كلام الشافعي وهذا هو الصواب الراجح ان العمرة واجبة باب منهم وهذا يعني هذا البال يصل في الباب السابق حدثنا احمد ابن عبدة الظبي قال حدثنا زياد ابن عبد الله
عن يهيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وفي الباب ان سراقة ابن مالك ابن جحشم وجابر ابن عبد الله
حديث ابن عباس حديث حسن وهذا طبعا هكذا قال واسناد الحي الضعيف لضعف يزيد ابن ابي زياد قالوا معنى هذا الحديث ان لا بأس بالعمرة في اشهر الحج يعني لا بأس ان يأتمر الانسان في اشهر الحج هذا هو الصحيح بخلاف ما كان يقوله اهل الجاهلية انه من الاثم ان يعتمر الانسان
في اشهر الحج وهكذا قال الشافعي واحمد واسحاق ومعنى هذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج. فلما جاء الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال دفنت العمرة في الحج الى يوم القيامة. يعني لا بأس بالعمرة في اشهر
واشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة لا ينبغي للرجل ان يهل بالحج الا في اشهر الحج واشهر حرم رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم هكذا قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. طبعا رجب ليس فيه حج لكن رجل من الاشهر الحرم وهو يكون لوحده ولا يخص بعبادة من العبادات لكن الاشهر الحرم باي شيء ينشغل به الانسان؟ ربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم
وبعض العلماء لا تختلف السيئات وبعضهم قال لا تظلموا فيهن انفسكم بالتقصير بالاعمال الصالحة. فينبغي على الانسان ان يكثر من الاعمال الصالحة في السنة اللهم ارزقنا التوبة من الذنوب جميعها يا رب
باب ما ذكر في فضل العمرة. اذا هذه العمرة فضلها كبير جدا. وان الانسان يقصد بيت الله تعالى وانه يسمى حج لكنه يسمى بالحج الاصغر اما الحج الاكبر فهو الحج
اللهم ارزقنا اجمعين زيارة بيتك في رمضان وفي الحج يا كريم يا رحيم يا الله حدثنا ابو جريب قال حدثنا وفيه عن سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة طبعا هذه السلسلة دائما تأتي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة يكفر ما بينهما اي تكفر ما بينهما من الذنوب اذا كانت صغائر وليست كبائر وليست في حقوق الاخرين لان حقوق الاخرين
مبنية على المشاحة والمقصر والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. الحج المبرور الذي ليس فيه اثم ولا والحج المبرور بحيث لما يعود الانسان من حجه يكون افضل مما كان عليه قبل ان يسافر للحج. واذا كل يوم يمر علينا فهو من فضل الله ومن رحمة الله اننا نعيش هذا اليوم
فينبغي ان دائما نتحسن الى الاعلى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في العمرة من التنعيم الان التنعيم اسمه التنعيم وهناك مسجد بني يسمى بمسجد عائشة. يعني انت الان تذهب الى العمرة
واعتمرت ووالدك لا يستطيع ان يذهب الى العمرة وقال لك وكلتك ان تعتمر عني فانت ماذا تصنع؟ تذهب الى التنعيم وفي التنعيم تلبس ملابس الاحرام وتغتسل هناك او تغتسل في الفندق الذي انت فيه وتلبس الاحرام ثم تذهب الى التنعيم ثم تدخل لماذا ذهبت الى التنعيم
لانه في الحج والعمرة لا بد ان يجمع الحاج او المعتمر بين الحج والحرم فتذهب الى التنعيم ثم تحرم من هناك ثم تدخل الحرم نسأل الله ان يزيده امنا وامانا وايمانا
ولكن اثم على مسمى هو التنعيم اللي عندها اي يعني انت لو فرضت انت الان لو فرضنا ذهبت الى العمرة الف خير وسلامة في رمضان نبغى نذهب الى العمرة فلو فرضنا مثل
بدأ في بالي ان ان اعتمر لاحد اجدادي فاذهب الى التنعيم ثم ادخل اطوف بالبيت سبع مرات ثم اسعى بين الصفا والمروة ثم اخرج احلق او اقصر اول شخص يوكلك شخص لا يستطيع الذهاب
واوفرك ان تعتمر عنه اعتبره لنفسي  لا حول نفسك ابدا انت ما انت ما دخلت هناك حتى تندم عشان نعم بعض ما جاء في العمرة من التسعين حدثنا يحيى بن موسى وابن ابي عمر من هنا
يسوق حمزة طريق الطيران تعتمر من رايو قبيل جدة اذا ركبوا الطيران الى المدينة النبوية تبقى بالمدينة هذي لكن لما تخرج تذهب منطقة سموها بالحليفة هناك تحرم ثم تذهب وهاي ابعد مكان ابعد المواقيت
للحليفة بالمدينة القريبة هو كان خارج المدينة لكن لما توسعت مدينة دخل فيها قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار هذا السفيان كم حجة الحج حج ستين حجة ما شاء الله
وكان في كل حد يقول اللهم لا تجعل هذا اخر عهد للبيت في الحاجة الاخيرة قل استحييت ان اقول هذا. فكانت منيته. عاش احدى وتسعين سنة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يؤمر عائشة من
سامعين يعني مرة ان يأخذها للتنعيم ثم تحرم من التنعيم ثم تدخل حتى تحتمل قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في العمرة من الجعرانة. طبعا يقال جعران ويقال جعرانة
وهو موطن حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن مزاحم ابن ابي مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله ان نحرك الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الجعران ليلا معتمرا
فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعران كبائك فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتى حتى جاء مع الطريق طريق جمع ببطن سبع
فمن اجل ذلك خفيت عمرته على الناس. نعم قال هذا حديث حسن غريب. ولا نعرف بمحرك الكعب عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث بعض ما جاء في عمرة رجب
اي الحمار في رجب  الشيعة يعظمون العمرة في رجب ولا يذهبون في رمضان وهذا من الخطأ فالعمرة في رمضان هي المستحبة وهي المؤكدة وهي الثالثة حدثنا ابو كرير قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش
عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة قال سئل ابن عمر في اي شهر احتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في رجب فقالت عائشة ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ومعهم تعني ابن عمر وما ائتمر في شهر رجب قط يعني ابن عمر ما اعتمر في شهر رجب قط
وجميع العمر كان بالعمر معهم فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب لا اعتمر ابن عمر في رجب لان ابن عمر شديد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
لكن هذا الحديث باسناده ضعف. قال الترمذي هذا حديث غريب وقد استغربه الترمذي بالعلة التي ذكرها بعدها قال سمعت محمدا يقول حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير اذا حديث معروف باي شيء
معلول بالانقضاء هذا هو مذهب الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله ومنهم من ناقش هذا بكلام طويل جدا ويدخل فيه حديث اخر وهو حديث يعني التقبيل حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيفان عن منصور عن مجاهد عن ابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتمر اربعا احداهن في رجب قال هذا حديث حسن صحيح غريب هذا الحديث هو الحديث الصحيح. نعم وهو في صحيح الامام مسلم وفي صحيح الامام البخاري. باب ما جاء في عمرة ذي القعدة
حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا اسحاق ابن منصور هو السرولي الكوفي عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم احتمر في ذي القعدة اي في شهر ذي القعدة
قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عباس  لو شربت شاي كي عليه حتى لا يكبأ يا بني فنحن نحرم كب الاشياء الحمد لله الذي اطعم وسقى اللهم اجعلها سقيا رحمة
ارزقنا شكرها يا باب ما جاء في عمرة رمضان حدثنا نصر ابن علي وهو الجهظمي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد هذا اسرائيل جدة ابو اسحاق
ويقول احفظوا حديث جدي ابي اسحاق كما احفظ سورة الحمد اي سورة الفاتحة عن الاسود ابن يزيد عن ابن معقل عن امي معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
عمرة في رمضان تعدل حجة في العمرة في رمضان اجرها اجر كبير قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر وابي هريرة وانس ووفي بن خمش ويقال هرموا ابن خنبش. يعني مكان وهرب بن خمش. هناك اختلاف في اسمه. وقال بيانا وجابر عن الشعبي عن وهم ابن خنبش
وقال داوود داوود عن الشعري عن هرم ابن خنبش يعني بعظهم يقول له وهبوا بعضهم يقول هل  اجمل الامر ثم بين ان بيان وجاب هكذا قال وداوود الاودي عن الشعري هكذا قال
ووهب اصح لماذا بالحوار؟ وهب قاله بيان وجاء فقد اتفق اثنان على هذا بخلاف هانم قاله داوود الاودي فقط ثم قالوا احاديث ام معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقال احمد واسحاق قد ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجا وذلك احاديث عديدة. نعم ومعناه انها تعدلها بالثواب وليس معناه انها تسقط الفريضة وهذا من فضل الله تعالى وفي هذا ملمح على ان الاعمال في رمضان تضاعف والدرجات تكون اعلى
ولا شك ان رمضان من مراتب الخير والعمر جميعه من مواسم الخير لكن تأتينا مواسم يعني ينبغي على الانسان ان يتعرض لها فهذه من النفحات التي جاء عن بعض السلف انه قال ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها
قال اسحاق معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ قل هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن بعض ما جاء في الذي يهل بالحج
فيكسر او يعرج شخص ذا يحج فكسر او ماذا يصنع قالوا حدثنا اسحاق ابن ابن منصور قال حدثنا قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا حجاج الصواف قال حدثنا يحيى ابن ابي الكثير عن عشر مقال
حدثني الحجاج بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر او عرج قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدق
حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الانصاري هذا محمد بن عبد الله الانصاري من نسل انس بن ما لك ونسل انس بن مالك دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالولد الصائب بكثرة ولده
والبركة فيه ودعا له بالمال ودعا له بطول العمر وعاش الى سنة احدى وتسعين ودفن من صلبه في حياته مئة واثمر ماله وكان بستانه يثمر في العام مرتين عن الحجاج مثله
قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعني الحديث هذا حديث حسن هذا حديث حسن طبعا جاء في بعض النسخ هذا حديث حسن صحيح هكذا رواه غير واحد
عن الحجاج السراء نحو هذا الحديث وروى معمر ومعاوية بن سلام هذا الحديث عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
وحجاج الصواف لم يذكر في حديثه عبد الله لم يذكر في حديثه عبدالله ابن رافض سلام ورحمة الله وحجاج ثقة حافظ عند اهل الحج فمن لما يقال ثق يرى ان الراوي قد جمع بين العدالة والضبط
هل حفظت هذا يا حسين لما يقال عن الراوي ثقة معناه انه قد جمع بين العدالة والضبط لما هنا اتى بكلمة حافظ معها ثقة يرفع من شيئا تسمعه. لان العلماء قد قالوا اعلى انواع التوثيق لما تكرر ثقة او يقال ثقة حافظ او ثقة تب
او يقال اليه المنتهى في الحفظ والاتقان وهكذا قال وسمعت محمدا يقول رواية معمر ومعاوية ابن سلام اصح وهذا من العلل التي يسوقها الترمذي عقب الاحاديث حتى صار كتابه جامعا للفوائد والعلم
ثم قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي الكثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رازع عن الحجاج بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
باب ما جاء في الاشتراط في الحج. انت الان تريد ان تذهب الى الحج وتتوقع اذا وصلت الى جدة يقولون لك ارجع او انك تذهب من من طريق عن بعد الميقات تتوقع انك تجد طريقا مغلقا
نعم وهذا قد كان في زمن على اهل المغرب الحج يعني كان من اصعب ما يكون يوجد عادة اسمها ابن رشد الف كتاب سماه بداية المجتهد ما ذكر مسألة الحج في كتابه الا بعد عشرين عام
وبعض علماء الزمان قد حرموا الحج على اهل تلك البلاد لان كانت مخاطر جدا ويقتلون من قبل الصليبيين وهنا اذا الانسان كان محرم يشترط لما يمر من هذا فاذا اشترط الانسان ان يقال لبيك بحجة ولبيته بعمرة اثناء الاحرام
ثم حصر على الحج يلبس ملابسه ويعود ولا شيء عليه لكن لو فرظ انت الان ذهبت الى جدة وانت لابس الاحرام وهناك قال لك لا بد ان ترجع هذه التأشيرة مصححة. وانت مضطر ان تركب الطائرة وترجع
اذا لم تشترط ماذا تصنع تنهض الهدي ثم تلبس الملابس وتحلق. نعم حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا عباد ابن عوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس ان طباعة بنت
بغير اسد النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج افاشترط؟ قال نعم يعني يحق لي ان اشترط بحيث لو فرضنا لم اتمكن من الوصول الى البيت اعود
قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك لبيك محلي من الارض حيث تحبسني باعتبار انه لا يحصل شيء في الكون الا بامر الله تعالى هذا هو الاشتراك يقول محلي حيث حبست او محلي حيث تحبسني
قالوا في الباب عن جابر واسماء بنت ابي بكر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاشتراط في الحج ويقولون ان اشترط
فعرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه وهو قول الشافعي واحمد واسحاق لا ما تجهز الحجة لكن لا لا يجب عليه ذنب يبغى الحج اذا لم يخرج من طويل يبقى عليه الحج
حتى اذا كان انت الان لو انا بفضل الله حججت اربع مرات لو فرضت ما حججت الان هدي هديك المعادلة نفل ولم اشترط ثم لم اتمكن من الدخول وانا محرم
لابد من ان انحر الهدي لابد من نهر خلص من نهر الانسان يلبس ملابسه اشرب شي اي شيء اخر لكن الانسان لا يخرج من لا يخرج من الاحرام الذي يعني انت لو فرضنا
انت ذهبت الى هناك وارجعوك تأشيرة مضروبة او مزورة وانت محرم ورأسا بدلت ورجعت وجيتني هنانا  اقول لك انت اشتي رغد؟ تقول لي لا. اقول لك انت ما زلت محرم
لابد ان لا بد ان تنحر الهدي ثم تحلق حتى تخرج من الحرام تقول له فانت محرم نعم قال ولم يرى بعض اهل العلم الاشتراط في الحج وقالوا ان اشترط فليس له ان يخرج من احرامه ويرونه كمن لم يشتغل شف
الراجح ان من اشترط وحرص عن البيت يتحلل ولا دمه فيها وبعضهم حتى قال اذا اشترط لا بد ان ينحر الحديد قال ولن يرى بعض اهل العلم الاشتراط في الحج
وقالوا ان اشترط فليس له ان يخرج من احرامه ويرونه كمن لم يشتروا لكن هذا القول ماذا يضاده؟ يراده هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما علم الرضاعة بنت الزبير
باب منه حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيهم انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ يعني انا لما ذهبت للعام الماضي مثل هذه الايام
توقعت انني اثر سارجع لسبب ما فقلت لا لا اشترط لماذا اشترط؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يشترط قلت حتى اذا رجعت اتخذ لاحد اوكله بان ينحر الهلي واتحلل
ولكن الحمد لله الفضل لله دخلنا بسلام وخرجنا بسلام ثم دخلنا في رمضان وخرجنا وباذن الله في رمضان هذا عسى الله ان ييسر لنا والشيخ حسين سيقول امين قال هذا حديث حسن والصحيح
باب ما جاء في المرأة تحيض بعد الافاضة اذا طافت طواف الافاضة حاظرت يعني معناه قد اتمت المناسك يبقى فقط المبيت في منى ورمي الجمار حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيهم
عن عائشة انها قالت ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي حاضت في ايام منى فقال احاديثتنا هي؟ قالوا انها قد افاضت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا
يعني لما فاضت ليست بحادثة وفي الباب عن ابن عمر ابن عباس قال حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يعني هو مال الذي بقي عليها بقي عليها طواف الوداع
وطواف الولاية يسقط عن من يسقط عن المرأة حائض قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا طافت طواف الزيارة اللي هو طواف الافاضة ويسمى بطواف الركن ويقال له بطواف الزيارة
ثم حاضت فانها تنفر وليس عليها شيء يعني تنثر لما القافلة تريد ان تعود قال وهو قول الثوري والشافعي واحمد واستدلوا بهذا الحديث. ثم قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال من حج البيت فليكن اخر عهده بالبيت
يعني اكون اخر عهده بالبيت الطواف يطوف بالبيت لانه موطن عبادة تودع بالعبادة. ولما اول ما وصلنا البيت اذا استقبلنا البيت باي شيء بالعبادة اللي هي الطواف قال الا الحيض اللي هي جمع هاء
فهذا يسقط عنها ورخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بترك طواف الوداع بسبب العذر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
