بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فبالسند المتصل عن شيخنا الشيخ عبد الوكيل ابن عبد
نحط الهاشمي الى الامام الترمذي. التكنولوجي هذا تحملونه سماعا باذن الله تعالى قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى باب ما جاء في الوضوء مرة مرة. اي اذكر لك في هذا
الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء مرة مرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ليبين للناس الجواز وتوضأ مرتين مرتين ليبين انه سنة وتوضأ
ثلاثا ثلاثا ليبين ان التثليث في الوضوء هو غاية السنة. وهو اعلى شيء والانسان لا يبالغ فاذا بالغ الانسان لا تعمد فقد اساء. واذا وسوس فبالغ في الوضوء فدل على خلل في عقله
قال الترمذي حدثنا ابو تريب وابو تريب هو محمد ابن العلاء ابن تريب المتوفى عام سبع واربعين ومئتين وهو ثقة من الثقات. وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه والترمذي في جامعه
هناد اللي هو هناد ابن السري المتوفى عام اثنتين واربعين ومئتين. وهو صاحب كتاب الزهد وهو من اهل الحديث الكبار وقتيبة اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البرلماني. الترمذي حينما روى هذا الخبر سمع
كل حديث عن هؤلاء الرواة ربما في مكان او في بلد او في رحلة من الرحلات الامام مسلم حينما اورد حديثا من الاحاديث وساق متابعات لحديث من الاحاديث ساق اثرا عن
عن يحيى ابن ابي الكثير المتوفى عام اثنتين وثلاثين ومئة قائلا يحيى لا يستطاع العلم براحة لا استطاع العلم لراحة الجسم. الامام النووي لما ذكر قال لي ماذا قال هكذا؟ يعني انا سقت طبعا الكلام النووي
معناه قال لان المسلم ما ساق هذه المتابعات الا انه قد تعب فيها وروى عن هؤلاء الرواة سافر في طلب الحديث جاء في ان الترمذي لما يروي عن ابي هريرة وعن وعن قتيبة يعني هؤلاء ما جلس عندهم
مرة وحدة ذهب الى كل شخص منهم واخذ عنه الحديث ودونه عنده ثم لما صنف كتابه انتقى من مروياته فاخرج لنا هذا هذه الاحاديث في هذا الكتاب النفيس. وهذا الكتاب هو عرضه على
مشايخ اهل زمانه ورضوه واثنوا عليه حتى ان بعضهم قال من كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم. قالوا حدثنا اللي هو وكيع بن الجراح الرئاسي توفى عن ست وتسعين ومئة وقيل توفي عام سبع وتسعين ومئة ووكيع ابن الجراح مدرسة من مدارس العلم. عن سفيان اللي هو سفيان
الثوري فواكيه اذا روى انما يروي عن سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري المتوفى عام احدى وستين ومئة وسفيان الثوري صاحب مزهب فقهي مذهبه المذهب الخامس كما عده الغزالي في كتابه احياء علوم
حا ها تقرأ حاء ليست ممدودة ولام مهمومة حاء فيحول من اسناد الى اثنان وسوف يلتقي الاسنادان عند سفيان الثوري وحدثنا محمد بن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي الملقب ببندار المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين
وهذا الذي اراد ان يسافر لاجل طلب الحديث فنهته امه فبورك له فيه. قال يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد القطان الامام العراقي الكبير. طبعا هذا السند يعني سندا اوله عراقي واخره الى زيد ابن اسلم سند مدني. فمحمد بشار ويحيى وابو بكر ابو هنال وقتيبة كلهم من اهل العراق
ويحيى ابن سعيد القطان سمع منه اكابر اهل الحديث الامام احمد ابن حنبل وعلي ابن المدينة وعمرو ابن علي فلاس ويحيى يا ابا المعين اي تخرج على يديه كبار العلماء وهو امام من ائمة الحديث. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
قال حدثنا سفيان اي تلميذ وخريج سفيان الثوري. اذا هذا الحديث سمعه من سفيان عالمان وكيع بن الجراح احنا سعيد هنا انتهى انتهى المدارس اردنا هذا الحديث لوحده مداره من؟ مداره سفيان
عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم توفي عام ست وثلاثين زيد ابن اسلم واسلم مولى عمر ابن الخطاب. حتى يقال ابن اسلم العمري يعني العمري مولاهم وهذا زيد ابن اسلم من علماء التفسير وهو من اهل الحديث وهو ايضا من اهل الفقه. عن اعضاء ابن يسار عطاء ابن يسار في عام اربعمائة
وهو من الثقات وثمة عدد اسمه عطاء رووه عن عبد الله ابن عباس. فعبدالله بن عباس كان من اكثر ناسي بذلا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم تخرج على يديه الكبار
عن ابن عباس اللي هو عبد الله ابن عباس الحظر والبحر ترجمان القرآن. ولما كنا في نفس العصر اخر اية في سورة الفجر يعني ذكر الذهبي في السير وابن كثير في
والنهاية   انه لما كفن عبد الله بن عباس جاء طاهر بن طير ثم سقط في الكفن ثم دخل فيه وسمع الغوث والله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
ابن كثير قال هذا متواتر عنه. توفي عبد الله ابن عباس عام ثمان وستين وهو اعظم من خدم كتاب الله تعالى لا يوجد على هذه الوسيطة عالما من علماء التفسير الا ويأخذ بقول ابن عباس
ولذلك الانسان الان توفر اليه من الخير والفضل. ما ينبغي ان يكون يدا للاجيال القادمة. ولهذا هذا الجيل في ان يقدم لهم شيئا من موروث القرآن. وشيئا من بركة هذا الكتاب العزيز الخالد
والقرآن كتاب عزيز. لا يصلح ان تجمع بقلبك مع القرآن غير القرآن. ولا تهتم بهذا القرآن يعطيك واذا اتيت به مما لا يحبه الله تعالى يتفلت هذا الكتاب العزيز من صدرك
يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة اي في كل عضو من الاعضاء توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة  هذا الخبر في صحيح البخاري وفي سنن ابي داوود والخبر موجود في اكثر كتب السنة النبوية
لما اورده الترمذي قال وفي الباب عن عمر وجاب وبريضة وابي رافع وابن الفاكهة. طبعا هذه احاديث بعضها شاهد باللفظ وبعضها شاهد بالمعنى. لو خرجنا هذه الاحاديث وذهبنا اليها ليس معناها بنفس
هذا لكن ما يدل على معنى هذا الخبر. ولذا في صنعة الحديث والتخريج لا بد ان تعرف ان الشواهد تنقسم منهم وهو شاهد باللفظ ومنها ما هو شاهد بالمعنى. فالخبر من الاخبار الصحيحة وهذا السند
صحيح كالشمس يجوز اذا اردت ان تطبق الاتصال العدالة عدم الشذوذ عدم العلة؟ ابو كريب وهنان وقتيبة كل واحد منهم ثقة ثابت يعني جمع بين الوصفين وكيع ابن الجراح امام من الائمة وهذا لا قد صرح قالوا حدثنا عن سفيان وجع ابن جعفر ليس بمدلس وهو وهو من خصيص من خصائص سفيان
ثم هو متابع حتى لو اكل بالسند الاول السند الثاني يشفع له. محمد البشار امام قال حدثنا وهو امام قال حدثنا سفيان سفيان يرويه عن زيد ابن اسلم وسماع سفيان بن زيد بن اسلم في الكتب الستة فهو
سمع منه وسفيان ليس بمدلس. وقد سمع من عطاء وزيد ليس بمدلس معرفة الاتصال اما ان يصرح الراوي بالسماع واما ان يأتي بصيغة تحتمل السماع ما تحتمل عدمه كم شرطنا الشهر الثلاثة؟ ان لا يكون مدلس ان يتعاصر ان يثبت لنا رقيه بالراوي
واعطاء سمع من عبد الله بن عباس وغيره سمع من عطاء فالخبر قد اتصف بصفات الصحة وليس فيه علة وللخبر شواهد تقويه قال حديث ابن عباس احسن شيء في هذا الباب واصح اي اصح حديث ورد
في هذا الباب علما ان الحديث قد جاء عن عمر وجابر وبريضة وابي رافع وابن الفاتحة لكن هذا اقواها وفعلا هذا السند سند صحيح كالشمس. واحد يستفيد فائدة ان اصحاب السنن حينما يأتون بحديث يأتون باقوى ما لديهم
بخلاف اصحاب المساجد الكتب المصنفة على المسانيد امرها يختلف فالتزم المصنفة على المسانيد يعني يأتون بما روي عن هذا الرابع قال وروى لشديد ابن سعد طبعا رشيد ابن سعد ضعيف وقالوا ادركته غفلة الصالحين
ليس معناه ان الصلاح سبب للظعف. لكن الرجل ليس من اهل الصنعة ليس من اهل الحديث. رجل صاحب صلاح وصاحب دين. لكنه ولم يكن من اهل الحديث. الامام ما لك يقول ادركت بالمدينة مئة وعشرين شيخ. يروي الحديث يقول لم اروي عن احد منهم
يقال ليس من اهله. فبشيل ابن سعد كان من هذه الشاكلة ليس من اهلها فهو فيه مقال روى رشيد بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبين عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب
اذا هنا على هذا التقدير جعلنا من مدى هذا الحديث اصبح بهذه الطريقة؟ زيد ممتاز وسمع ايش بن زيد اثنان الضحاك وسفيان الثوري وعين الضحاك من؟ رشدين ابن سعد. رشيد ابن سعد اذا خالف من؟ قال سفيان الثوري. والشير بن سعد
ضعيف عند التفرد فكيف اذا خولف منه سكان الثوري شعبة بن الحجاج وهو شعبة. يقول لا اختلفت انا وسفيان فالقول قول سفيان كسفيان في غاية الدقة في غاية التثبت والتيقظ
وهو من عباد هذه الدنيا ومن اهل الفقه والاحسان رواه العزيز بن اسلم عن ابيه اللي هو اسلم عن عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة اذا
اسنانه ضعيف اللي يضعفه جديد. وهو ايضا معلول لانها رشديد ظعيف وقد فات. قد تقول لي زين لماذا ضعف مما ضعف به هذه المخالفات. لان هذا وجه العلة شو يسموها العلة؟ يسموها سلوك الجادة. سلوك
الجاذب. لان سيدنا اسلام كثيرا ما يروي عن ابيه عن عمر. زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر جادة مسلوكة ومعروفة في الصندوق  فغلب على لسانه وسلك الجادة واخطأ. بينما سفيان الثوري هل رواه على الجادة ما رواه على الجادة
فمن ضمن الترجيحات مخالفة جادة. حتقول لي كيف الجادة هي الزينة اللي هو طريق المسلوك. نقول سفيان هذا الخبر رواه زيد ابن اسلم في الاصل عن عطاء عن ابن عباس
وغسلين باعتبار غلب على لساننا من زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر فسلك الجادة مخطئا في ذلك مخالفة  اه  وين ابن عزاء    وهذي بعد ما وصلناها  طيب ما عليك شيء لا بأس
بس احنا هنا يعني انت يعني لو فرضنا الان عندك السند الاول سفيان الثوري عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابن عباس رشدين ابن سعد رشدين ابن سعد. عن الضحاك عن زيد بن اسلم. عن اسلم عن عمر بن الخطاب. ايهما
نقدم تقدم رواية سفيان الثروجي لان سفيان الثروي لو كان شعبة مو كان رشدين لقدام. لكن ما عليك يعني مسألة التخطئة وغيرها من المسائل التي يقف بها بين يدي الله. لما تقول اخطأ فلان ما اخطأ فلان فهذه من الشيعة التي حكمها الى الله. وربنا يفصل بينهم
وكان ابن ابي حاتم يقول لقد تكلمنا في اقوام ربما حطوا رحالهم في الجنة منذ مئتي عام. وبالدقيق يقول اعراض العلماء حفرة من حفر النيران. وقف على شفيرها نوعان. العلماء والحكام
قضية التخطئة بغيرها الانسان لا يتعجل ولا يحكم. يقول بعض العلماء حفرة من حفر النيران. هاي اعراض العلماء. ووقف على شفيرها العلماء والحكام يأتي عالم ما يمدح بعالم والعلماء ايضا يتكلمون ويطعنون
وتحدث الذهبي مرات عديدة في ان الذي ينشغل بهذا العلم لابد ان يتورع وان يسأل اهل المعرفة والورع ان يسأل اهل المعرفة يتورحوا وان يسأل اهل المعرفة والورع ليعينوه على ايضاح مروياته
ولا سبيل الى ان يصير العارف الذي يزكي نقلة الاخبار جيبلا الا بادمان الطلب وكثرة المذاكرة والسبب والسهر والسؤال الي فهي نصيحتي صفحة كاملة ذكرها ابن كثير ذكرها الذهبي وذكر نحوها الكثير لكن في ترجمة ابي بكر الصديق
من كتاب تذكرة الحفاظ طبع القليل صفحة اربعة. اذا الترمذي اشار الى حديث ابن عباس انه اصح شيء باردة هذا اعطاك الفائدة. قال وروى رشيد ابن سعد وغيره. طبعا من هذا الغير؟ ضعفاء ورواية ضعيف لا غير مثلها
واحنا لو وجدنا راوي قوي يروي ايظا نتابع الرشيد ربما نقول رشيد قد حفظ هذا الخبر لكنهم ما اخ عبدالله بن لهيعة. ورواية عبد الله بن لهيعة شبه فضريح. وجودها كعنون. حتى قال وغيره يعني هذا الحديث
ابن عن زيد ابن اسلم اللي هو مدار هذا الخبر عن ابيه عن عمر ابن الخطاب شو صار مسند صحابي اخر احنا عندنا ابن عباس ولذلك تسأل انت الان المتخرج كم طريقة لتخريج الحديث عندنا؟ خمسة. يوسف غير موجود. لو موجود. يوسف يعرفها بحمد الله تعالى
اجتبرته بها الاسبوع الماضي لما نبحث في كتب المسائل استاذ احمد والاستاذ اسحاق ومسند غيره ابحث في ترجمة عمر ابن الخطاب ابحث في ترجمة ابن عباس كتب الاطراف مثل تخبز الاشراف. لما يريدون ابن عباس يجعلونه هو الاصل
لما يأتون الى حديث في لما يذكرونه في مسند عمر يقولون والصواب حديث ابن عباس ما معنى الصواب؟ نسبته الى عمر قرأ من احد الرواة الضعفاء اللي هو رشيد رشيد النساء. شوف ساقهم قال وليس هذا بشيء. يعني هذه الرواية خطأ
وجعله من مسند عمر خطأ. وان سلوك الجادة للرشدين خطأ. هل فهمتم سلوك الجادة سلوك عن ابيه عن جده جاده. عندنا مالك عناف عن ابن عمر جادة. عندنا ابو الزناد عن الاعرج جادة
ابو زياد عن غير الاعرج مو جاته. فالاصل هو ابو الزناد عن فلان عن فلان. يجي شخص قال عن ابي عن الاعرج ايه عن ابي هريرة شوف هنا رشدين ماذا صنع؟ سلك الجادة. فاخطأ. قالوا هذا
لا لا افهم عليه. سلوك الجادة يعني احنا  الراوي حينما يخطئ. نحن بامس الحاجة في علم الحديث ان نعلم الناس كيف اخطأ هذا الطالب ولماذا اخطأ هذا الراوي؟ ومن اين جاء خطأه
انا ذكرت هذه الاسباب في كتابي الجامع في العلم وحللتها. وذكرت عشرة اسباب رئيسة وتتفرع عنها اسباب. من ضمن انهى سلوك الجادة ما معنى سلوك الجادة؟ تدرس مو صحيح؟ لو تروح عند الشيخ سمير
تقرأ او هكذا يعني فلما احنا نشوف مجرد طلع اجلس انا لما اشوف بعض الحفظة يعني اتمنى انهم لو ما يجلسون في مجالس القرآن يذكروننا بدعوة صالحة لحبنا لمجالس القرآن
بس لو خرج حتى يذهب الى غير مكمل يذهب الى البحر يقول ذهب الى الدرس الفلاني سرقت في انت مالك عنان عن ابن عمر جاد. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جادة. ابو اليمامة مين يجينا ابو اليمامة رأس المدينة؟ على باله من هو؟ عن شعيب
ابو اليمان عن شعيب جادة اخوها ابو اليمان يروح عند غير شعيب الحافظ القوي مثل السفيان يحفظه يحفظه كما سمع. بس المو قوي مثل الاخ حفظ الحديث وما عنده ممارسة
وبشغل عن شعيب عن ماذا سلك؟ سلك في جهته فلماذا اخطأ؟ اخطأ بسبب الجادة. ماشي  يقول وهذا ليس بشيء. وهذا من نقد الترمذي رحمة الله عليه والترمذي لما انا ما ارضى ان اقول عليه متساهل. لان الترمذي في العلة الامامة من ائمة العلل. ومرة عندنا حتى ناقشت
البخاري ارجح ترجيحات غير ترجيحات المخالفة هو امام من ائمة هذا الشيخ فبنتحدث عن مسألة القول يعني يقول وليس هذا بشيء. يا اهل عن الضحاك عن زيد عن اسلم عن عمر. قال والصحيح
ما روى ابن عجلان وهشام ابن سعد ابن عجلان محمد ابن عجلان وهشام ابن سعد مين اجونا؟ وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد عن زيد ابن اسلم. اذا الدولة عندنا عبد العزيز بن محمد الدراورطي. وهشام ابن سعد
ومحمد بن عيسى ذولا الثلاثة متابعين لمن؟ لسفيان الثوري. اذا روى الخبر عن سفيان الثوري ان اه عن زيد ابن اسلمان اربعة بل خمسة. ليس اربعة. اربعة رووه بطريقة وواحد
رواه بطريقة اخرى. فمن نقدم الاربعة للواحد المفطر؟ ممتاز. اذا التربية اللي هنا يعلمك يعني حينما اتاك واحد زائد واحد قدم هذا الواحد على هذا لضعف هذا ولقوة هذا ثم علمك كيف تبحث ابحث عن المتابعة
اخونا ساق المتابعات. ما هو تعريف المتابعة؟ ان يتابع الراوي راويا في رواية. هنا عندنا محمد ابن عجلان وهشام بن سعد وعبد العزيز محمد الدراوردي تابعوا سفيان السوري وشوف عندنا محمد
اقوى واحد بهؤلاء الاربعة من؟ سفيان. من نختار الرواية بسنده وسات هالطريقة الى سفيان اتى باقوى ما لديه. جعلها هي الاصل. وجعل هذه ماذا جعلها؟ جعلها متابعات جعلها متابعة طبعا محمد ابن عجلان صدوق. حديث محمد دراوردي ايضا صدق. يعني رتبتهم ليست عالية. هو هشام ابن سعد افضل منهم
لكن شوف هذا الصدوق وهذا الصدوق حديث هذا الصدوق حديث هذا الصدوق من صحيح حديثه ايضا تابعهم من؟ تابعهم سفيان الثوري تابعهم  اذا هنا ما المدار هذا الحديث؟ على هذه الرواية فقط؟ زيد ابن الاسلام. جيد
ولماذا لم يذكر عبد الله بن لهي على ما قال وغيره؟ لان رواية عدل وجودها او عدمها لا شيء. كلاهما وشديد ضعيف. وعبدالله بن لهيعة ضعيف. ثم قال باب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين
طبعا هي كتب السنن حينما الفت حتى تكون للفقيه يأخذ منها الادلة الفقهية ما جاء في الوضوء مرتين مرتين. حدثنا ابو تريلة محمد بن علاء بحث عن سبع واربعين ومئتين. ومحمد ابن رافع طبعا مسلم ابن الحجاج اكثر من
يا عم محمد لا سيما في روايته عن عبد الرزاق وهو ثقة من الثقات قال حدثنا زيد ابن حباب عن عبد الرحمن بن ثابت ابن ثوبان. قال حدثني عبد الله بن الفضل
عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال وفي الباب عن جابر ايضا جاء في هذا الباب حديث عن جابر يدل على الوضوء مرتين قال هذا حديث حسن غريب
لا ما كان عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين تمام  انا قلت عن ابيه عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. هذا عبدالرحمن بن هرمز الاعرج توفي عام سبعة عشرة ومئة
وهو الذي يروي عنها ابو الزناد ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة جادا مسلوكا قالوا في الباب عن جابر اذ جاء بهذا الباب عن جابر ابن عبد الله قال هذا حديث حسن غريب
طبعا في النسخ والشروح وهو الموافق لما نقله الشوكاني عن المصنف في نيل الالقاب. والذي في التحفة حسن صحيح غريب افضل صحبة الاشراف اما في هذه النسخ طبعا تثبت الاشراف افضل ثبت الاشراف للمزي ابو الحجاج المجزي المتوفى عام
اثنتان واربعين دفعة اثنتين واربعين وسبع مئة اسمه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف يأتيك بطرف الحديث ثم يسوق اسانيد الكتب كاملة وكان يعتمد على عدد من النسخ الخطية وهو لا يهتم بالمتن انما يهتم بالسند. اراد ان يحقق لامة محمد صلى الله عليه
وسلم نسخة كاملة من الكتب الستة متقنة الاساند واذا تقرأون في كتاب اختصار علوم الحديث يتحدث عن الشيوخ والقراءة يقول وكان شيخنا ربما قرأنا عليه فينام وينفخ يعني  الى انه خفيف وبيشتغل يعرف انه قد نام
قل فاذا اخطأ القارئ تنبه. يعني اتقان المجز اتقانا عجيب. ليس له الا تحفة الاشراف وتكذيب الكاميرا وظهور كتاب اسمه اللحق يعني لحق احاديث اخرى لا يوجد حديثي على وجه الارض الا ويحتاج لحمة الاشراف
ويحتاج تهذيب الكمان فهما كتابان عظيمان. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله ابن فضوة واسناد اسد صحيح. فالخبر صحيح. قالوا وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
ثلاثة وهنا لم يسبق هو المحقق حديث ابي هريرة حديث صحيح اخرجه احمد واخرجه ابن ماجة نعم ثم قال باب ما جاء في الوضوء ثلاث بس هذا ماذا يسمى؟ وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا ماذا يسمى
يا شيخ حسام لما اتى بحديث جاء هذا الحديث السابق حديث ابي هريرة وقال في عن جابر عن جارها يسمى في الباب وتكلم عن خبر قال وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا ماذا يسمى هذا
معلق واظيع يسمى معلق طبعا الترمذي فيه معلقات معلقات البخاري اقتني بها واخرجت بالتأليف في تغليق التأليف للحافظ ابن لكن هل افردت تعليقات معلقات الجواب لا شوف باي باي شيء صدره؟ قال وقد روي عن ابي هريرة
بصيغة التمرير وليس بالضرورة ما يساق بصيغة التمريض يكون ضعيفا والحافظ ابن كثير في في اختصار علوم الحديث له زوائد له ستين زيادة على المصطلح يا شيخ منين اخذنا انه عنده ستين زيادة
على الصلاح. احسنت الذين اختصروا كتاب ابن الصلاح معرفة نوعا من الحديث عدد كبير منهم ابن كثير ازود مختصر اشتهر هو لابن كثير لكثرة ما لديه من الزيادات التي يصدرها لقوله قلته. فتحدث عن هذه المسألة. وذكر ان اهل الحديث
قد يأتون بالحديث الضعيف بالحديث الصحيح. بصيغة رؤيا ويكون صحيح. لان بعضهم يرى انه لا بصيغة التمريض الا على الضعيف فهذا مما ذكره الترمذي بصيغة التمرير حينما قال روي وهو صحيح
بس لو فرضنا قالوا وقد روى ابو هريرة هذه الصيغة ماذا تسمى يا شيخ محمود؟ لو قال وقد روى ابو هريرة احسنت يقول باب ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا. الوضوء لما ثلاث مرات ثلاث مرات. عن عامر الاحوال عن عطاء عن ابي هريرة
هاي عندك؟ والله في النسخة التي عندي ليست لي ليست لديهم هذي المشكلة يعني كتاب الترمذي لحد الان لم يحقق تحقيقا يليق به. يعني هاي الطبعة على اساس افضل الموجود
بس لكن هو حققها على نسخة خطية فيها ثلث الكتاب الف وثمانين حديث فقط. ونسخة متأخرة لا يعلم ناسخها ولا يعرف   اسوأ شيء ضربة الشيخ احمد شاكر هو اصلا حقق من الكتاب ست مئة واربعة وثلاثين حديث فقط. في المجلدين ها؟ المجلدات الاولى
المجال الاول والثاني. الثالث حقق محمد فؤاد عبد الباقي ومات الله يرحمه. والرابع والخامس حققهم كمال يوسف الحوت عزة عباد الدعاس ايضا طبع الكتاب لكن على هذه الطريقة. دكتور بشار طبع الكتاب وطبعا للكتاب نسخ كثيرة. بس اه
توجد نسخة الكروخ الموجودة في ملتقاها الحديث وفات سنة اربع مئة وسبعة وثلاثين يعني نسخة عتيقة جدا ومتقنة جدا شيخ شعيب ايضا طبع الكتاب في مؤسسة الرسالة في ست مجلدات
لكن سبحان الله العظيم الناس قد قصروا في هذا انا عملت عليه فترة وجاءتنا الاحداث والحمد لله اي نعم تركت هذه مكاني. قال وما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثة اي ثلاث مرات. حدثنا محمد ابن بشار اللي هو
بندار وهذا لقب وهذا اللقب جاء على هيئة الوصف نعم؟ لا لا ذاك غندر محمد بن جعفر هذا من دار اللي هو اي يعني المكثر اصحاب الكتب الستة جميعا رواه عنه. فاصبح بندارا للحديث. يعني اسمه الشيخ بندر الشيخ مثلا
ايه يعني مرجع الناس في السوق الناس ترجع له فهذا مرجع اهل الحديث يسمى ببندار فهذا اللقب عن وصف يعني حافظ ابن حجر ذكره في المدرسة انه لقب بسبب وصفه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن مهدي
من شيوخ الامام المبجل احمد بن حنبل توفي عام ثلاث وتسعين والمائة ومناقبه جما حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم يقول ابى عبد الرحمن ابن مهدي ان يحدثني بهم. لماذا؟ لانه حديث منكر. اخطأ فيه
راويه الحمصي عبد الله بن بشر عن اخته الصماء يقول اما عبدالرحمن بن المحشي ان يحدثني به حتى اشتهر حتى شاعب الناس ثم حدثني بهم عن سفيان هو ابنه سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيون عن ابي اسحاق اللي هو ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق السريعي عمرو ابن
عبد الله ابن عبيد الله. ابو اسحاق السبيعي او اسحاق السبع مما اخطأ فيه حديث شيبتني هدى واخواتها واخواتها هذا الطلب فيها ابو اسحاق على ثلاثة عشر وجها. فيما يتعلق بالاطراف اسناده. واضطرب في متنه
بتحديد اسم السورة معهود على اربعة اوجه فاخطأ في المتن واخطأ في الاسناد وهو ثقة من السقات ممن دارت عليه السنة. بعضهم وصفه بالاختلاط لكن سفيان اذا روى عن مختلط او شخص تغير فرواية سفيان تكون من العتيق المتقن
والذاهب يدافع عن ابن اسحاق قال لم يختلط انما شاخ ونسي نعم عن ابي حية طبعا نسيت الاسم تقصيرا من عندي عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا اي ثلاث مراتب كل عضو من الاذان. طبعا بخلاف الرأس والرأس جاء
تخصيصه بمرة واحدة قال وفي الباب اي روي المسك تكليفا الباب عن عثمان ابن عفان وعائشة والربيع وابن عمر وابي امامة وابي رافع وعبدالله بن عمرة اللي هو عبد الرافع بن العاص ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبدالله بن زيد وابي وابي بن كعب قال حديث علي
احسن شيء في هذا الباب واصح والحديث عن ابن ابي طالب يعني قد روي من هذا الطريق وقد روي من غير طريق فهو اقوى شيء في هذه الاحاديث. المحدث يأتي باقوى
لما يقول احسن شيء واصح بشيء ليس معناه انه صحيح ليس معناه ان ننصح بل معناه امثل شيء في الله كما قال البيهقي حينما اورد حديث مع مر عن قتادة وثابت مقرونين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا فلم يوجد فاوتي بثور فيه ماء فوضع يده
صار الماء بين اصابعه فقال توضأوا بسم الله اي توضأ وقال بسم الله فلفظة بسم الله خطأ اخطأ فيها معمر ابن راشد وخالفه عشرا من الثقات عشرة من الثقات لم يذكروا هذه
فدل على فضله شوف البيهقة في السنن الصفراوية الكبرى قال اصح شيء في الباب فهنا اصح ليس معناه الصحيح بل معناها انه امثلها واحسنها. قال اصح شيء في التسمية عند الوضوء هذا الحديث
نعم قال حديث علي الاحسن شهد هو اصح قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم لماذا الترمذي يأتي بمثل هذا يأتي بها مشيرا الى الفوائد الفقهية. شوف البخاري اراد ان يكون كتابه جامع للسيرة واللغة
والحديث والتفسير سنن النبي صلى الله عليه وسلم مسلم للحجاج ماذا قصد؟ قصد فقط الحديث والطرق والمتابعات وجمالها والذين ذاكرونا من الاسبوع الماضي في لفظة فليرق يتذكرون كيف ان مسلم قد جمعها في موطن واحد. الترمذي رحمة الله عليه
يعني جمع بينهم عير حينما ناقشها وجمع بين قال والعمل على هذا عند عامة العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شيء ان الذي يزيد فهذا مسيء والذي يوسوس حتى يبالغ ويبالغ ويذهب نصف ساعة من الحمامات هذا خلل في عقل
وليس ورع في دنيا وقال ابن المبارك يا سلام ابن المبارك من ابرك العلماء والبخاري اول ما بدأ قرأ جميع مؤلفات ابن الجوهر. واسحاق اول ما جاء اول ما قرأ جميع المؤلفات الدنوبات. والف الذهبية كتاب
اقضي نهارك مع ابني المبارك سيأتينا باذن الله تعالى لو فرضنا جاء الانسان فوجد الامام ساجد هل يسجد معه ام يبقى واقف ينتظر كما يصنعه كثير من الناس؟ لما قال لعل السيدة التي اسجدها هذه يغفر لي بها
فانا ما اتيت الى صلاة وتذكرت الا دعوت الله له في نفسي وله اقوال كثيرة في هذا الباب عند حديث الى النبي الرجل يجد شيء في صلاته لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه
قال لا يا صاحبي حتى يستطيع ان يقسم انه قد انتقض وضوءه. يعني حتى يحذر الناس من الوساوس والعياذ بالله. يقول لا امن اذا زاد على الثلاث ان يأتوا. يعني شوفوا تورم ما قال اثم
وقال لا امن اذا زاد في الوضوء على الثلاث ان يأثم طبعا هاي العلماء عندنا وتوظيت ثلاثا ثلاثة وجئت الى هنا ولم تصلي سنة تحية المسجد ولم تمسك المصحف. ثم بعد ساعة تجدد له هل يجوز هناك من العلماء من حرم هذا؟ فهل الوضوء اذا لم
تفعل به مو يعني في شيء لكن الا في لا يصح ان تتوضأ الوضوء اذا توضأت ثلاثا ثلاثا. هذه من المسائل النادرة عند اهل العلم وقال احمد واسحاق شوف احمد واسحاق كان كفرسي رهان اخر
يقول لا يزيد على الثلاث الا رجل مبتلى. لا يزيد على الثلاث الا رجل مبتلى. يعني مبتلى باي شيء؟ مبتلى  شاهدنا اشخاص كنا ندخل الى الجامع الكبير سوية ثم نصلي ونسبح ونصلي السنة ثم نخرج ونجد قد انتهى من الوضوء
عياذا بالله تعالى من الوسواس يقول حدثنا اسماعيل باب في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاث اي نوع بينهما
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري هشام ليس اسماعيل ابن موسى المنقري التبوذشي قال حدثنا شريف وهو شريك ابن عبد الله النخعي القاضي وغالب من عين قاضيا وانشغل بالادارة دخل الوهم في حديثه. ولذا الضعف لماذا يقف الراوي له اسباب؟ منها ان ينشغل
الادارة ومنهم شريف بن عبدالله النفعي القاضي المتوفى عام ستة وسبعين امثال ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة ومرتين
مرتين وثلاثة ثلاثة؟ قال نعم. اتى به هكذا ثم قال وروى وجيه اي وكيع بن جرة هذا الحديث عن ثابت بن ابي صفية بن الجراح مخالف لمن؟ للشريف ابن ابن عبد الله نفع واي رجلين اجل وشيع ابن جرح مدرسة هو اماما من الائمة وحافظ الحفاظ
وكان شامة لاهل السنة في بغداد وروى وكفير هذا الحديث عن ثابت ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة
قال نعم شوف هذا هو الخبر الى هنا وليس كما زاد هنا ومرتين وثلاثة ثلاثة قال قال اذ قال حدثنا بذلك جهناج وقتيبة قال حدثنا وجيعا ثابت انتم تعلمون ابن خزيمة اذا قدم المتن على الاسلام ماذا يريد؟ يريد النفس تضعيف الخبر وانه ليس على شرط. الامر هنا يختلف
الترمذي ليس لديه هذا الشرط. وهنا ساق رواية بشير لاجل ان يبين انه ان شريكا قد اخطأ في هذا الثور شريك ابن عبد الله النخعي ما عندنا اشكال فيه في ديانته وصيانته. لكن لدينا اشكال لضبطه. من اين
قلنا بانه ليس بغرض وانه ضعيف وانه سينجحه. لما يخالف يرحمكم الراحمين هذا واحد هذا الصفحة في الشمس. سمع واحد فاستأجر طالب بدرهم. وراح شمت الاجر قيل له لماذا فعلت ذلك؟ قال لعلهم يستجابوا الدعوة. فشوف يعني الانسان حتى في هذه النية. نعم
يقول حدثنا جهنم قالوا حدثنا يقول وهذا اصح من حديث الشريف وحده هو يكفي ثم قال لانه قد روي من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية عن ماذا حصل؟ وقد توبع
قال وشريك كثير الغلط. يعني لو جعلنا راس فراس تقدمنا رواتب. فكيف وان الشريك قد توبل؟ يقول هو ثابت الثماري  ثم قال بعض باب فيما نتوضأ  بعد وضوءه مرتين وبعضه ثلاثة. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
ولا كل ما صح عن النبي ينبغي على الانسان الا يفعل يقول حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر وله مسند ومسنده ومن حققه وحققه الشيخ محمد عوام
قال حدثنا سفيان ابن عيل طبعا كنت في عام اربع وعشرين ومئتين قال حدثنا سفيان بن عير وسفيان بن عيينة بن ابي ميمون الهلال ابدأ بميمون مهران الهلالي ولد سبع ومئات وفي عام ثمانية وتسعين
ومئة وهو الذي قال له ابوه لما بلغ خمسة عشر سنة يا بني قد ذهبت عنك شرائع الصبا فافعل الخير كن من اهله وفجعلت مقولة ابي قبلة لاحيد اليها ولا احيد عنه. فدرس القرآن ودرس الحديث وصار
امكن الناس واحفظ الناس لو هناك القصة ذكرها الخطيب البغدادي في كتاب الجامع لاداب الراوي والسامع انه يعني كان عند الباب وجاء متأثر عند الحرم بيدخل كلامه يعني ثلاثة عشر سنة
وقال يقول كنت عند البال المسجد الحرام فجاء رجل هيئة اجر وهيئة صاحب حديس يقول فقائل يا بني امسك في الدابة حتى ادخل فاصلي قلت له لا اعددك حتى تحدثني بعشرة الاحاديث
وقال يا بني ماذا تفعل بها؟ امسك الدابة قلت لا والله يا عم لا امسكها حتى تحدثني بعشرة احاديث يقول فحدثني ولما دخل كنت اعاود تكراره. فحجزتها يقول فلما فرقا اخرتني ولم تدعي منها. فقلت له هل
اسردها عليك يا عم؟ قال نعم. عبدالله بن دينار فقال الحق بي في المجلس الفلاني الامر من يحيى اللي هو عمرو ابن يحيى المؤذنين عليكم السلام عن نبيه انعم بالله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
نظم وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه الله اكبر الله اكبر. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد ذكر في غيرها حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ بعد
وضوءه مرة وبعض انثى. طبعا هذا كلامه انساب معنى الاحاديث الواردة اصلا. التي تشهد بهذا الخبر قال وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل ايها المرأة لكن لما يبدأ الرجل اعتبارا من الرجال هم
في العلم ووعاة الشريعة ويدخل في هذا النساء تبعه. يقول لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعض وضوء ثلاثا وبعظهم مرتين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم
من اندى الناس صوتا فليؤذن
