بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في الصلاة في الحجر. الحجر هو معروف
على صفة نصف دائرة  يعني الكعبة هكذا مقابلها من هنا فهو داخل في ظمنها. ولكن الانسان حينما يطوف البيت لا بد ان يكون من ضمن الطواف ليس من حقه ان يدخل ما بين الحجر وما بين الكعبة فهو من ضمن الكعبة
وهذا ينبغي ان يبنى من من الكعبة ولكن الكفار حينما بنوا البيت العتيق ارادوا ان يبنوا بيت الله تعالى من ماله من حلال فقصرت فقصرت النفقة عليهم وهذا فيه ملمحة لان الكثير من الناس يدخلها الحرام. بسم الله
فينبغي العناية بالمكتب. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا  يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
وهذا فيه ملمحة لان الانسان لا يستطيع ان يعمل عملا صالحا حتى يكون مكسبه صالحا حلالا طيبا وانظر الى الخطاب يا ايها الرسل حتى يجون الخطاب للجميع اذا الرسل هم القدوة والاعلى قد امر بهذا
وينبغي ان يكون بمراقبة وعلى وراء فكان الخطاب ايضا الى اخره هنا يعني الذي اتانا الى هذا قول الترمذي بعض ما جاء في الصلاة في الحجر اللي هو يسمى بحجر إسماعيل ويسمى بالحطيم لأن الناس حطموه عن البناء
ولم يبنوا فارادوا ان يبنوا البيت من ماله الحلال اهل مكشة في حينها لما تهدم قبل البعثة النبوية وبنوه قصرت النفقة عندهم فبنوا البيت فهذا من البيت تمنى النبي صلى الله عليه وسلم انه يلحقه بالبيت لكن
يعني نظر الى مآلات الامور وان الناس ربما لم يتحملوا هذا وخشي ان يقولوا ان ما فعل هذا لينسب بناء البيت لنفسه. ولذلك الانسان لا بد ان يترك كثير من الامور
التي قد تجر اليه الطعن او القدح وايضا الانسان يحذر من الاشياء التي تؤول الى ظررا على دين الناس فهذا هو الحجر ويقال له الحطيم ولذلك تبدأ تنظر على حقيقة الامر يعني البيت يعني هو نصف دائرة هذا
يعني شبيه بحرف الدي باللغة الانجليزية حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة بن سعيد بن جبير بن طريف الثقفي البغلاني توفي عام اربعين ومائتين وهم الكبار ثقات ومن كبار ائمة الحديث لا يوجد في الكتب الستة احد اسمه قتيبة الا هو
وقتيبة صغير قتبة والقسمة هي الامعاء ولذا جاء في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليلقى في جهنم فتندلق اقتابه من بطنه فيدور كما يدور الحمار في الرهف واقتال بطنه
فيقال له يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ وكنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه ولذلك فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط عن احد ابدا ولكن يجب على الانسان ان يفعل المعروف بان ينتهي عن المنكر
قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر اي حجر ولكن انت الان لما تذهب حاجا او معتمرا
لا شك انك لا تتمكن من لكنك ان تمكنت من الحجر فادخل الحجر لان الحجر من البيت فقال صلي في الحجر ان اردتي دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن ولكن قومك استقصروه اي
قصروه عن تمام بنائه لقلة النفقة الحلال عندهم حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت ثم قال هذا حديث حسن صحيح وعلقم ابن ابي علقمة وعلقمة ابن بلال ثم قال بعد ان اورد هذا الخبر الترمذي علينا وعليه رحمة الله
باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن والمقام. الحجر الاسود معروف والركن هو ركن حجر الاسد. والمقام اللي هو مقام ابراهيم وهذه ايات الحجر وركن الاسود وآآ المقام هذه من ايات الله ربنا قال
ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم فمن الايات مقام ابراهيم اسجد ايها الفتى واتق الله لقد اضررت بدرسنا السابق تسكن في درسنا الحالي
فمن اقبل الى الله في مجلس علم اقبل الله اليه ومن اعرض عن الله اعرض الله عنه فاتق الله يا بني  الحمد لله ما جاء في فضل الحجر اي الحجر الاسود في فضل الحجر الاسود والركني اللي هو ركن الحجر الاسود والمقام اللي هو مقام ابراهيم. هذه ايات قد جعلت
الله تعالى للعالمين حدثنا قتيب اللي هو بن سعيد قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد ابن قرط الضب عن عطاء ابن عطاء ابن السائب فيه يعني اختلط والراوي اذا كان مختلفا اختلطت عليه الاحاديث واختلط عليه الحفظ
من سمع منه قبل الاختلاط يقبل ومن سمع من بعد الاختلاط لا يقبل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس طبعا سعيد بن جبير امام من الائمة يرحمه الله تعالى قد جمع بين الحديث والتفسير والفتح
وهذا الذي ينبغي ان يكون عند الانسان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم
وهذا الحديث في مسند احمد وسنن النسائي وعند ابن خزيم وعند ابن عدي في الكامل وهو في ابن خزيمة رقم الفين وسبع مئة وثلاثة وثلاثين هكذا رواه ايضا يعني من طريق اخر من طريق محمد ابن موسى الحرشي قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا عطاء ابن السائق
وساقهم من رواية حماد ابن سلمة عن عبد الله ابن عثمان ابن ختيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس تذكر الاول برقم الفين وسبع مئة وثلاثة وثلاثين قال باب ذكر العلة التي من سببها اسود الحجر
وصفة نزوله من الجنة والدليل انه سودته خطايا بني ادم اذ كان عند نزوله من الجنة اشد بياضا من الثلج ثم ساق الخبر طبعا انا قلت في تعليقي عليه اسناده ضعيف فان عطاء المساب كان قد اختلط جميع من روى عنه هذا الحديث سمعه منه بعد الاختلاط
وقد قال الترمذي عن هذا الحديث حسن صحيح فلعله لشواهده يعني عنده ولكنه لا يتقوى ثم قال بعده باب ذكر الدليل على ان الحجر انما سودته خبايا بني ادم المشركين دون خطايا المسلمين
ثم قال حدثنا محمد بن خضران الوصري قال حدثنا ابو الجنيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبدالله بن عثمان بن ختيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة انما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا. انا قلت اسناده ضعيف يضعف ابي الجنيد
فالحديث ضعيف بالطريق الاول بالطريق الثاني لكن ننظر الى دقة ابن خزيمة حينما بووا وان القضايا المقصود بها قضايا المشركين. طبعا يقول ابن قتيبة في نظري اعترض بعض الملحدين على هذا سودته فضائل بني ادم فلماذا لم تبيض له حسنات
المؤمنين نقول لا داعي لهذا التأويل ما دام ان الخبر ليس بصحيح لما اوردهم قالوا في الباب عن عبدالله ابن عمرو حديث عبدالله ابن عمرو سيأتي عند الترمذي وايضا هو عند رقم الفين وسبع مئة
وواحد وثلاثين قال باب صفة الركن والمقام والبيان انهما ياقوتتان من مواقيت الجنة حدثنا عبد العزيز بن احمد بن سوير ابو عمير البدوي مؤذن مسجد الرملة. شف هكذا اول مرة يأتي عنده. وهذي طريقة عند اهل الحديث
وقلت في الحاشي مسجد الرملة مدينة عظيمة بفلسطين بنى مسجده الخليفة سليمان ابن عبد الملك قال حدثنا ايوب بن سويد عن يونس عن الزهري عن مسافح عن الحجبي عن عبد الله ابن عمرو اللي هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة قامت الله نورهما ولولا ذلك لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب  قال ابو بكر هذا الخبر لم يسنده احد اعلمه من حديث الزهري غير ايوب ابن سويف ان كان حثق ان كان حثق عنه يعني ان كان هنا في الحديث يعني توقف فيه
لما يكون توقف فيه معناه انه ليس من شرطه على صحيحه واذا انا قلت في تخريجه اسناده ضعيف لضعف ايوب ابن السويد والحديث معلول بالوقت فقد رجح ابو حاتم الرازي رقم ثمان مئة وتسعة وتسعين
اذا هكذا ها قالوا في الباب عن عبد الله ابن عمرو وابي هريرة عند ابن ماجد رقم الفين وتسع مئة وسبعة وخمسين لا ادري عندنا ام ليس عندنا انا عندي في البيت على كل حال ايضا يعني هناك طريق بهذا بالقرب من هذا لما اورد هذا قال هذا حديث ابن عباس قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
طبعا هكذا قالوا كما قلنا قد اختلط وجرير رابعا هنا روى عنه بعد الاختلاط وكذلك يتابعها زياد بن عبد الله بن حماد بن سلمة ايضا هؤلاء كلهم قد سمعوا بعد الاختلاط وحتى ان كان بعضهم
يعني لم نتأكد انه قبل او بعد لكن من كان من لم يعرف يلحق بمن سمع منهم بعد يعني بعد الاختلاط فالخبر ضعيف قد يكون الترمذي صححه لهذين الشاهدين اعطني اياها
الفين وتسع مئة وسبعة وخمسين لله لانه هذه انا بودي حينما يقول في الباب يعني نعلم بانه لا يقصد الحديث بنفس اللفظ لكن يندرج في نفس الباب الفين وتسعة سبعة وخمسين حتى الخبر اللي عندنا السابق عند عبد الله بن عمرو ضعيف وهذا عند ابن ماجه حديث ابي هريرة تسع مئة وسبعة وخمسين
قال ابن ماجة حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا حمير ابن ابي سوية قال سمعت ابن هشام يسأل عطاء عن ابي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت فقال عطاء حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين. فلما بلغ ركن الاثل قال يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود؟ فقال عطاء
حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاوضه فانه يفاوض غدى الرحمن يعني من اخذه كأنما اخذ يد الرحمن طبعا هذا اعتبار انه هكذا قاسوها ان الانسان حينما يدخل على الملك يقبل يده
يقول الامام مالك يقول دخلت على ابي جعفر المنصور فوجدت الناس يقبلون يده فعصمني الله من ذلك. يعني احمد الله ان الله قد اصمه وثبته انه لم يجاب فيقبل يد ابيه جعفر
فرط المنصوب فهي هذا يعني هكذا فسروا استلام الحجر وتقبيله باستلام يد وتطوير اليد قال ابن هشام يا ابا محمد في الطواف قال اعضاء حدثني ابو هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ضعف بالبيت سبعا
ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلمه في تلك الحال
طالت الرحمة برجليه كفائض الحديث اسناده ضعيف وليس بصحيح. اذا حديث ابي هريرة فيه ضعف والحديث السابق ايضا يعني ايظا في اسناده بقى حديث عبد الله ابن عمرو فالحديث حديث الترمذي هذا الذي اخذناه لا يتقوى بهذين الشاهدين. ونقول لماذا قال الترمذي؟ نقول هذا اجتهاد
ربما رأى ان يعني جرير روى عن اباه قبل الاختلاط وعندنا حماد ابن سلمة لا يدرى فجعل ان الوهن شديد فاتى بالشاهدين فرق الخبر بالشاهدين ربما صنع هكذا والا فقد تساهل في التصحيح. يعني هل يتقوى عندنا بهذين الشاهدين؟ الجواب لا لا يتقوى عندنا
ولذلك لما نقول هل سودته فضائل بني ادم؟ لا نقول لان الخبر لم يثبت وهل نأوله ولنرد على الملحدين ويقولون لماذا لم تبيضه حسنات الابرار نقول لا داعي لهذا ما دام ان الخبر لم
صح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن زريع وفريحانة واهل البصرة وكان من اهل الورع ان والده كان يعمل عند سلطان على بيت
كان امين الصندوق فلما توفي والده جاءه جاءه من هذا المال ميراث خمس مئة دينار ذهبية لم يأخذ منها شيئا خشية ان يكون فيها حرام او ان تكون حراما سلام ورحمة الله ولذلك قصص هؤلاء
قصص هؤلاء هي من القصص العظيمة حتى الانسان يتبرع في حطام هذه الدنيا الفانية خذ هذه النسخة نسختي نسختك واجلس بالقرب مني لقد رأيت اباك يوم امس وسلمت عليه وشكرته على حسن تربيته اياك
الحمد لله عن رجاء ابي يحيى قال سمعت مسافعا الحاجب قال سمعت عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن المقام ياقوتتان من ياقوت الجنة
طمس الله نورهم. طمث بمعنى اذهب وهذا لو صح الخبر يعني لاجل ان يكون ماذا؟ ليكون الايمان غيبيا لا عينيا. طعنت الله نورهما لانه شف العبرة بالايمان ان الامر يكون غيبي
يزداد اجر الانسان حينما يخشى ربه بالغيب ولن يطمث نورهما ولو لم يطمث نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. نعم اذا هكذا يروى الخبر عن يزيد عن ما جاء قال سمعت مسافحا قال سمعت عبد الله ابن عمرو
قال هذا يروى عن عبد الله ابن عمر موقوفا قوله. اذا الحديث اعل باي شيء اعل بالوقف يعني لو فرضنا انها حدثت مرادا يفهرس احاديث الترمذي ويجعل احاديث معدودة على اصناف هذا من اي سن تجعله
ما اعل بالوقف يعني يروى مرفوعا وموقوفا وهذا رؤيا مرفوعا وموقوفا من اخرجه عبد الرزاق علي ابن جريج عن الزفري عن مسافح انه سمع رجلا يحدث عبدالله يعني هكذا جاءت الرواية موقوفة
وفيه عن انس ايضا يعني يروى بشيء مشابه له عن انس ابن ما لك قال وهو حديث غريب اي هذا الحديث حديث رجاء ابن رجاء ابن يحيى حديث غريب لان رجاء هذا ضعيف
نعم ولذلك ابن خزيمة حينما اورد الخبر ماذا قال؟ لست اعرف رجاء هذا بعدالة ولا جرح ولست احتج بخبر مثله اذا ما الصحيح في هذا؟ الصواب انه موقوف الصواب انه حديث موقوف
صحيح ولا لا؟ صحيح الموضوع والالفين وسبع مئة وواحد وثلاثين من هذا الراوي الذي رواه ضعيف وخالفه غيره فرواه وجعله ماذا جعله موقوفا اذا ما اورد الخبر قال ابو بكر لست اعرف رجاء هذا بعدالة ولا جرح ولست احتج بخلل مثله
اذا هذا مما ضعفه فوق ثلاثا واحاديث يضعفها احاديث يتوقف فيها احاديث يقدم المثنى على الاسناد هذه ليست من شرطه. نعم فاذا هذا رجاء ابي يحيى الراب الضعيف اه قد خالفه غيره فروى الخبر
عن مسافح عن عبد الله ابن عمرو من قوله وليس مرفوعا  هل نقول هذا موقوف له حكم مرفوع حتى من يقول هذه الموقوف له الحكم المرفوع لا يقبل هذا الخبر لان من يستخدم هذا المصطلح يشترط ان يكون الراوي ليس من الذين اخذوا عن علم اهل الكتاب
ومعلوم ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان ممن يحمل عن اهل الكتاب سلام ورحمة الله وبركاته لانه احنا المذاهب الى تبوك اتى لزاملتين من علم اهل الكتاب. نعم
اذا هذا الخبر هو خبر لا يصح هنا لما قال غريب ماذا يقصد بغريب يا شيخ حسين؟ ضعيف. كم حديث عندنا؟ قيل فيها غريب في جامع الترمذي؟ ايوه احسنت وهكذا نريدكم ان تكونوا
اوعية للعلم يقول بعض ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها طبعا من لا لا لا واحدة فقط  واحدة فقط منها سمي بمنى لكثرة ما يبنى فيه من الدماء ان يرافق
يمنى في سبيل الله تعالى لذلك هو من افضل الاعمال في ذلك اليوم في يوم النحر اراقة ذنب في سبيل الله ثم قال والمقام اي المقام في منى حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا عبد الله ابن الاجلة عن اسماعيل ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس
من قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدى الى عرفات هذا اليوم منه هذا يوم من ايام ذي الحجة هذا اليوم الثاني وهو يسمى بيوم التربية
وسمي بيوم التروية لان الناس يروون ابلهم ودوابهم يسقونها ويحملون الاشياء ويتجهزون اليوم قبل السابع بعضهم يسميه يوم الزينة لان الانسان يحمل عانته ويحنق رزقه ويقلم اظفاره ويستعد لانه سيكون في رحلة
اذا هذا هو اليوم ويقول هنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اي فجر هذا الفجر فجر يوم عرفة اللي هو اليوم التاسع
هذه منها ها؟ لا ليس فجر منها فجر عرفة نعم تمام متى تذهب الى منى تصلي تصلي في مكانك ثم تذهب ضحوة فتصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وتبيت في منى وتصلي الفجر في منى
ثم تأتي لحظة الى اين الى عرفات وتذهب الى مسجد نمرة وتصلي صلاة الظهر في مصر جدا من الامام طبعا الذهاب الى يوم التروية هل هو واجب ليس بواجب؟ بل هو سنة
وكان في مدة من المدد يعني لا يسمحون العراقيين بالذهاب الى الى يوم العراقيون الفلسطينيون المغاربة والجزائريون يعني من اجل الترتيب ليس غير لانه  يعني الشوارع حتى تنتظم لكن اصراروا يسمحون لهم والحمد لله الان يعني حتى العراقيين
يعني صاروا يحرصون على هذه السنة من فهي سنة لاتفاق العلماء يوم التفريع نعم ان الحج يبدأ بسنة ثم يوم عرفة اللي هو والروكسن الاعظم من اركان الحج قال واسماعيل ابن مسلم هو طبعا ابو اسحاق البصري المجاذر ما معنى المجابر؟ قال ابو اسحاق البصري من اهل البصرة المجاور اي عاش في
ممكن ويا اخي جار الله يقال له جار الله المحمار انه جابر بيت الله العتيق الماكينة الفقيه ضعفه ابن مبارك وقال احمد منكر الحديث يقول الترمذي واسماعيل ابن مسلم قد تكلموا فيه من قبل حفظه
واردت ان تنقل اقوال النقاد في هذا الراوي كيف ستنقل هذه الاقوال الثلاثة فان قولي لهم ثلاثة ثلاثة فيتوقعون ابن مبارك لوفاته مية وواحد وثمانين قول احمد بن حنبل قول الترمذي الترمذي من من ائمة هذا الشأن
اين تقبل؟ قالت انا قد تكلموا فيه من قبل حفظ هذا القول الثالث اذا هذا الخبر في اسناده ضعف لكن هو من حيث الاصل هذا الامر وارد. نعم حدثنا ابو سعيد الاشج
قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن الاعمش عن الحكم  عن الحكم عن حدود الاعتبار؟ ايه عن مقسم هذا ابن عباس وعدنا مولى ابن عباس وعندنا عدد من رواة المولى بن عباس مولى بن عباس لماذا؟ لا شك ان العباس كان يستجدب الموالد
ابن عباس كان يستندهم لاجل العلم والدعوة الى الله تعالى. حتى ينتفع منهم فهذا مولى ابن عباس لكن سمع منه احاديث قليلة يسيرة جدا والحكم هذا حكم ابن عتيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى الظهر والفجر
ثم غدا الى عرش يبقى الظهر يعني ظهر منى والفجر المقصود بها الفجر فجر اليوم الثاني وهو يوم عرفة ثم غدا الى عرفات يعني بعد ان صلى الفجر اذا عرفت رمضان النووي
عن عرفات اسم لموضع الوقوف. قال اين قاله انه قاله في كتاب تهذيب الاسماء واللغات انه لهم مؤلفات عديدة كلها ثمينة ومن مؤلفاته الثمينة تهذيب الاسماء واللغات طبع قليلا في مجلد مطلوب في تحقيق عدد الكواتك رحمه الله
في خمسة مجلدات طبعا راهقة جدا والحان الان في الشام من المحققين يعني جودة من المحققين ما شاء الله تهذيب لاسماء اللغات اتاك بالاسماء الواردة في كتاب المجموع المطبوع في عشرين مجلد
وذات يعني اثمار رواتب كانوا مثل عرفات والكلمات الغريبة لفظ غريب ايضا يأتي بها وكتاب جميل ومريح وممتع يحتاجه طالب الفقه وطالب الحديث جدا فلما اتى بعرفات قال اسم لموضع الوقوف
سمي به لان ادم عرف حواءه نار متى عرفها؟ باعتبار بعد ان اهبط وقيل لان جبريل عرف ابراهيم المناسك هناك والله اعلم سواء هذا او هذا نحن ما نقول ويوجد كتاب اسمه تحريك في الغرام الساكن
الى اشرف الاماكن لازم نجوزك يقول ان التربة التي خلق الله منها هذا من عرفات تجد كل انسان بطبعه يميل الى اصل ذاك المكان واصل المكان الذي خلق منها ابونا ادم والله اعلم
يعني هذه نذكرها الان استئناف نقلا عن هؤلاء والعدة عليهم ولا يعني نطول فيها وفي الباب هذا الحديث نعم قالوا في الباب الفين وسبع مئة  نعم عيب احسنت الفين وسبع مئة وتسعة وتسعين
هذا يقول باب من عدد الصلوات التي يصلي الامام والناس بمنى قبل الغدوء الى عرفة ثم قال حدثنا عن ابن جبار ابن علاء قال حدثنا سفيان عن يحيى قال سمعت القاسم يقول سمعت ابن الزبير يقول من سنة الحج الشيخ قال من سنة
هو سلم اذا وقلنا هذا وقال مرة من سنة الامام ان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح اي من عرفة بمنهم ثم قال حدثنا احد ابن منصور الرمادي يا سلام
انها مدينتنا اسمها الرمادي من الرماد وكثرة القصص يعني الغت منها ياء النسبة فصارت رمادا ولكن الله سبحانه وتعالى اعان اهلها والان تبنى من جديد سوف تكون اجمل واحسن نسأل الله ان يجعل الرحمة على من مات وان يحفظ البلاد والعباد وان يجعلهم على طاعة الله
قال حدث الاسد ابن عامر قال حدثنا ابو كلينة يحيى بن المهلب البجلي عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس صلوات من اذكار الظهر والعصر. والمغرب والعشاء والفجر لليوم الثاني
طبعا هنا في تخريجنا قلت كلام الترمذي قالوا في عن عبد الله ابن الزبير وانس حديث عبد الله ابن الزبير عند الحاكم في المستدرك عام الف وست مئة وخمسة تسعين
وحديث انس في الصحيحين عند البخاري الف وست مئة وثلاثة وخمسين هيا يا حسين الف وست مئة وثلاثة وخمسين. وعند مسلم ثلاثة الاف من سيد البخاري الف مسلم وست مئة وثلاثة وخمسين
لا اقرأه انت بصوتك الجميل ان لم يكن طويلا البخاري الباب اين يصلي الظهر في يوم التروية؟ شف اذا اليوم الثالث ما هو يوم التروية لان الناس يرهون ابله. نعم. وانا حدثني عبد الله بن محمد
وانا حدثني هذا المسند اي نعم ولحدثنا اسماعيل اسماء آآ ولا حدثنا اسحاق الازرق. نعم. ولا حدثنا سفيان عن عن عبدالعزيز بن الرفيع. قال سألت انس بن ما لك انس ابن مالك رضي الله عنه قلت
اخبرني بشيء عقلته عن عقيلة. عقلته يعلم انا فهمته. تحملته نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر والعصر يوم التروية؟ قال  قلت فاين صلى العصر يوم النصر
قال بالاصح ثم قال افعل كما يفعل ما روابك جيد اذا رأيت الان ماذا صنع؟ شوف يعني نصيحة ونصيحة يعني معناها انت مع امير الحج كيف يسوق الناس؟ افعل مع ما يفعل امراء
باعتبار ان للحج اميرا الحمد لله لما اورد هذا الخبر قال حديث المقسم عن ابن عباس والحديث عن ابن عباس اتى به قال علي بن المديني يقول لي هو شيخ البخاري قال يحيى
قال شعبة يعني هنا قول شعبة يرويه الترمذي بالسند حريق المدينة ان يهدف الى عن شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث فقط وعدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة يعني فعل هذا يكون خبر منقطع
يعني هو سمع من عنده اربعة احاديث خمسة احاديث وهذا ليس منها اذا هذا الخبر معلول بالانقطاع باب ما جاء ان منن مناخ ومن سبق يعني من مكان لمن يسبق فيها
ويأتي ويحط لحاله. طبعا هذا كان في ذاك الامر. الان اصبح خيم اصبح كل شخص اصبح له خيمة في خيمة في مكانه يعني الامر زاد ترتيبه لكن هل يحق لشفط ان يأتي ويبني بناء له خاص او يشتريه لا يحط هذه الاشياء موقوفة على الحج
كما هو مذهب الامام ابي حنيفة يرحمه الله تعالى يعني بعضهم طجعنا قصرا سماه قصد فلان حتى لما يحج هذا لا يحق له ان يفعل هذا كبيرة او صغيرة قال هنا يعني مناخ ومن سرق
والذات اللي اها عندنا مناخ  نفس يعني باعتبار ان الانسان يريث فيها مطاياه. نعم يعني حتى الان يروح له خيمة باعتبار لما قدم التأشيرة واخذ منه اربع مئة واربعة واربعين ليرة هذه اجرة الخيمة التي يذهب
اليها فالامر يعني مرتب في قاعدة الترتيب بحمد الله مم لا هو لما يوفرون له مكان نحن لابسين ضرائب التي تؤخذ في اي بلد من البلدان الضرابية من المكروس تحرم الضرائب
وكذلك اضافة ضرائب على الحجاج المعتمر لاجل انه حج العام الماضي وحج السنة يؤخر منه ضريبة شرعا لا يجوز نعم هذا ليست اجرة عمال وتنظيف نعم حدثنا يوسف بن عيسى محمد بن ابان قال حدثنا وجيه عن اسرائيل عن إبراهيم ابن مهاجر عن يوسف ابن ماهك عن
امه مسيكعا عائشة قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بناء يضلك بمنى؟ قال لا يعني لا تبنوا لي بناء لماذا؟ لانه ليس مختصا باحد انما هو موضع للعبادة
اي عبادة هناك عبادة الرمي عبادة ذبح الهدي عبادة الحلق ولا اجيز البناء فيهن كثرة الابنية ولك ضائق المكان منها مناخ من سبق. نعم هذا حديث حسن هكذا قال الترمذي نعم
والحديث في اسناده مقال لجهالة مسيكة ام يوسف ابن مالك ثم قال الباب ما جاء في تقصير الصلاة في منى ان الانسان في منى يصلي صلاة الظهر والعصر ركعتين تقصر
وهل هي للسفر ام هي للنسك؟ لا قلنا للسفر فقط المسافر. واذا قلنا للنسك يعني حتى المكي يصليها ركعتين هناك في ذلك قولان لاهل العلم حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص
عن ابي اسحاق عن حارث ابن وهب قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنهم امن ما كان الناس واكثره ركعتين يعني كانه يشير الى هذا الى انها للنسك باعتبار انه امان وصلى بركعتين ليس فيها خوف
قال وفي الباب عن عن ابن مسعود وابن عمر وانس ثم قال حديث حارثة ابن وهب حديث حسن صحيح وروي عن ابن عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتين صدرا
امارته يعني صدر المنافس بعدين عثمان اجتهد على انها تصلى ماذا تصلى؟ اربعة وقد يعني نوقش عثمان في هذا وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. يعني حينما نصلي الرباعية ركعتين هل هي لاجل النسك
نسك الحج ام لانه خاصة المسافرين من قال هي للمسافرين فالمكي ليس مسافر يصليها اربعة. ومن قال لي النسك المكي وغير المكي يصليها ركعتين والعلماء قد اختلفوا في هذا فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى المسافرا
وهو قول ابن جريج. معناتها ابن جريج اقدم الموجودين من هؤلاء. وثلاثة مئة وتسعة واربعين وهو فقير. هو محدث ومع كونه محدث فهو فقيه وسفيان الثوري اللي وفاته مية واحد وستين وكان من كبار فقهاء الكوفة وكان صاحب مذهب لكن تلامذته لم
ينقل مذهبه ويا ابن سعيد القطان من تسعة وثمانية وتسعين مئة والشافعي لوفاته مئتين واربعة واحمد مئتين مئتين وواحد واربعين واسحاق الوفاة مئتين  لو قدم اسحاق على الامام احمد لكان اولى حتى استقيم الترتيل وعلم الفئات
وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي الاوزاعي ايضا مذهب تنفي عن سبع وخمسين ومئة. ولكن ايضا طلابه لم ينقضوا مذهبهم ومالك الامام مالك صاحب الموطأ
وسفيان ابن عيين ايضا سفيان ابن عيينة فقيه من الفقهاء الكبار ومفسر وعبدالرحمن ابن مهدي اذا اذا نستفيد على ان عبد الرحمن كان اذا فقيها من الفقهاء. وقوله معروف ينقل عنه
باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء عرفات يقف فيها الانسان ويكثر من الدعاء. ولذا في عرفة لا يصوم من كان في عرفة ومن كان في غير عرفة يستحب له الصيام
لماذا لا نصوم اذا كنا في عرفة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في عرفة فثبت لنا انه كان مفطرا في عرفة ويكثر الانسان من الدعاء والتضرع واللجأ الى الله سبحانه وتعالى
حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن عبد الله ابن صفوان عن يزيد ابن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري
ونحن وقوف بالموقف. ما هو الموقف اللي هو عرفات؟ ويسمى بالموقف مكانا يباعده عمرو اي بعيد عن موقف الامام فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم اللي هو جمع مشعل يريد مواضع النسك
وسميت بذلك مشاعر لانها معالم العبادة فربنا اشعر بانها اماكن عبادة فانكم على ارث من ارث ابراهيم. ولكن من اول من حج ابراهيم عليه السلام ولذلك بقيت المشاعر فيه هي وغير منها اهل مكة ماذا غيروا؟ غيروا الذهاب الى عرفات
وغيروا اذا عادوا من الحج دخلوا بيوتهم من ابواب اخر هذا ممن تدعه اهل مكة قبل الاسلام وجاء الاسلام فنهى عن هذا وذاك الابتداع في الدين امر خطير جدا ولا سلامة من البدع الا بالتمسك بالسنة فعلا وتركا
ولذا مرة عندنا قبل قليل على ان الانسان لا يصوم بعرفة يوم عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم فهذه هي السنة وهذا هو الثواب. واذا يتفرغ الانسان للجأ الى الله والعبادة
وفي الباب عن علي طبعا حديث علي بن ابي طالب هذا في صحيح ابن خزيمة الفين وثمان مئة وسبعة وثلاثين حديث علي الفين وثمان مئة  وسبعة وثلاثين حقيقة نحن نرجع الى هذا لاجل يعني الفوائد الفقهية التي يسوقها والفوائد الحديثية التي
يذكرها يقول عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ثم افاض حين غابت الشمس
حينما تغيب الشمس في عرفة لا يصلي الانسان في عرفة يذهب الى مزدلفة مزدلفة ويصلي المغرب والعشاء جمعا تأخير واردف اسامة بن زيد قال محمد ابن اسحاق خبر جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر من هذا الباب ايضا يعني اشار الى حديث اخر يدل على هذا نعم
قالوا هلال وعاش حديث عائشة عند البخاري رقم اربعة الاف وخمس مئة وعشرين وجبير بن مطعم عند البخاري ايضا والشري ابن سويد الثقفي في مسند الامام احمد برقم تسعة عشر الف واربع مئة وخمسة وستين. وعزاه المجزي حديث
طويل الثقفي الشديد المستويد الثقفي عزاه في صحفة الاشراف برقم اربعة الاف وثمان مئة واثنين واربعين الى ابي داود من رواية ابي الحسين ابن العبد وابي بكر بن داسر باعتبار ان المجزي يرحمه الله تعالى حينما
جمع هذه الكتب اعتمد على عدة روايات فالان هذا الحديث حديث الشديد بنسويد في النسخ التي بين ايدينا غير موجود لكنه موجود في تحفة اشراف عزاه الى رواية ابي الحسين ابن العبد
وابي بكر بن ناسب هل يوجد كتاب جمع احاديث الكتب الستة من الكتب؟ نعم جامع الاصول ايضا عزاه لابي داوود رقم الف وخمس مئة وواحد واربعين هذه من طبعا جامع الاصول من الكتب المهمة
جمع الكتب الست وهذبها ورتبها وذلل صعابها حتى قال ياقوت الحمام اقطع قطعا انه لم يصنف مثل  ابن الاثير الجزري العراقي الموصلي ويوجد في دار الاصيل في دار الخير نسخة جيدة
ولو اشتريت نسخة من هذا الكتاب وتعكف عليه في الحديث لا تقرأ كتابا غيره يكفيك وفيه شرح نفيس وتحقيقه تحقيق بديع نعم قال حديث ابن الانصاري حديث حسن هذا حديث الوهاب الذي بعده ساق الشواهد
لا نعرف الا من حديث ابن عيينة عن عمرو ابن دينار وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما يعرف له هذا الحديث هذه مشكلة لما ليس له الا هذا الحديث
ولكن بعض اهل العلم قد حكم على الحديث بالصحة حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
كانت قريش ومن كان على دينها يعني شف قريش اللي هي اهل مكة ومن كان عليها من اهل القرى البعيدة والقبائل الاخرى على طريقة قريش الذين يأتون الى الموسم وهم الحمس سموا بالحمس لانهم لانهم متعصبون اي بمعنى متحمسين لدينهم
والتحمس يكون بالاتباع وتطبيق الدين كما انزله الله من السماء وليس بالابتلاء قال وهم الحمس قالت المؤمنين وهم الحمص. يقفون بالمزدلفة مزدلفة من الحرم وعرفات ليست من الحرم يقولون نحن قضين الله اي قطين اي سكان بيت الله نحن قضينا الله
وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاضنا اي افيض ادفعوا يا قريش من حيث افاض الناس اي من عرفة يعني اذهبوا الى عرفة وحينما ينتهي النهار اذهبوا مع الناس الى مزدلفة
لانهم كانوا يقفون في مزدلفة والناس تذهب الى عرفة ثم يجتمعون في مزدلفة قال هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرف خارج من الحرم مع ليست من حدود الحرم
واهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة ويقفون ويقولون نحن قضين الله يعني سكان الله اي سكان بيت الله اي جوار بيت الله ومن سوى اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اذا قال والحمس هم اهل الحرم اي
لتحمسهم على دينهم وانهم يعني اصبحت لديهم قومية ولذلك مما ادب الله به العباد ان القبلة كانت طوال العهد المكي وسنة ونصف الى اين؟ الى بيت المقدس من اجل ان تنزع هذه العصبية وهذه القومية
وبعد ذلك قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وانظر الى ادب النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا الله ان تتحول القبلة ذلك انه كان يتمتع كان يتمنى ويتأدب مع ربه فلم يسأل ربه هذا السؤال
فاذا لا بد ان نقرأ القرآن ونقرأ السنة ونفهم ما فيهما لنعتمر حتى يكون القلب مع الله واللسان والسمع والبصر مع الله فاقرأ هذا الحديث ثم انتهت منه حيث انتهي
بعض ما جاء ان عرفة كلها موقف. عرفة كلها موقف. والان بحمد الله تعالى يعني جزاهم الله خير الجزاء القائمون على تلك الديار قد جعلوا حدود تجد المكان لا تتقدم هنا فتخرج من حديد عرفة يعني الامر بفضل الله جزاهم الله خيرا
مع الكرم الوافر يعني انت باذن الله حينما تحجون تسجدون الطعام والماء والشراب يوزع بكميات كبيرة اللهم احفظ على اهل تلك البلاد اموالهم واجعلها تطوف في الارض اجمع حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري
قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن زيد ابن علي عن ابيه. زيد ابن علي اين قتل قتل في العراق حينما رساه اهل العراق قالوا ايتوا نحن نبايعك فجاء في ليلة بايعها اربعون الف. فلما اراد ان يقاتل بني امينة تركوه لم يبق معه الا
مئتين وواحد وثمانين شخص نعم زيدية هم اتباعه في الفقه  عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
فقال هذه عرفة وهو الموقف وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس واردف اسامة بن زيد وجعل يشير بيده على هيئته والناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت اليهما يقول يا ايها الناس عليكم السكينة
الانسان عليه بالسكينة في مثل هذا وعليه الانسان ان يخشع لربه لما يجد هذه الحشود الكثيرة تأتي من جميع البقاع وقد تجد شخصا تجده قد بقي عشر سنوات او عشرين سنة
يجمع المال لاجل ان يأتي الى هذه الديار قال ثم اتى جمعا تسمى جمع مزدلفة تسمى جمع لانه يجمع فيها الصلاة ويسمى تسمى مزدلفة لان الناس يزدلفون فيها الى الله
فصلى بهم الصلاتين جميعا صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير فلما اصبح اتى قزح اللي هو جبل معروف الان وبجواره مسجد الان ويقال له مسجد مشعل الحرم فوقف عليه وقال هذا قزح وهو الموقف. وجمع كلها موقف. ثم افاض
حتى انتهى الى وادي محسر هذا الوادي الذي حسر فيه الفيل لما جيء به يوجه الى الكعبة لا يذهب يوجه الى اليمن يذهب هرولة فقرأ ناقته النبي صلى الله عليه وسلم يعني
فخبت حتى جاوز الوادي فوقف. لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان اترى لانه مكان يعني تذكر فيه العصاة وتذكر اولئك الذين جاءوا من تلك المكان قاصدين عظمة تعظيم بيت الله
ونحوها لما تبوك ووجد ومر بديار صالح ماذا صنع؟ تقنع النبي صلى الله عليه وسلم واسرع ونهاهم ان يشربوا من مائها ومن استظل بظلالها قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين. فيه ملمحة لان الانسان لا يدخل مع الفسق الفجر ابدا
ولما يرى مواطن الزور والسوء ينأى عنها ويسير عنها قال فقرأ عناقتها وضربها فخبت حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها اللي هي اول يوم جمرة العقبة الكبرى
واليوم الثاني والثالث والرابع من ايام العيد ايام التشريق الصغرى والوسطى والكبرى اما اليوم النهر ماذا؟ طبعا الحجة تتصور انه امر صعب بس الان يعني اشرحه لكم بسهولة. يعني انت
تكون في عرفات ولما تنتهي عرفات تذهب الى مزدلفة تبيت وفي مزدلفة تصلي صلاة الفجر فاذا صليت الفجر في مزدلفة تذهب تذهب قبل شروق الشمس الى منى تصل الى منى وتجد عقبة صغرى والوسطى والكبرى
ترمي فقط الكبرى بعد شروق الشمس بسبع حصيات ثم انت لما رميت هنا لديك رن والديت حلق ولديت مهر اذا عملت اثنين من هالبلاز يحق لك ان تتحلل صدق الاحرام وتتحلل. اثنين من هذي الثلاثة
حينما تنتهي تذهب الى البيت يطوف سبع طواف الاثارة وطواف الركن. اذا فعلت هذا حل لك كل شيء حتى النساء. ثم تسعى ثم انتهيت من الحج تبغى ترجع الى منى تبيك ليلة او ليلتين او ثلاث ليالي
وحينما تبيت ثاني يوم العيد بعد الزوال ليس بعد الشروق بعد الزوال ترم الصغرى بسبب حصيات والوسطى بسبع حصيات والكبرى سبع حصيات واليوم الثاني ايام التشريق فاذا رميت اليوم الثاني ايضا يحط لك ان تتعجب انت تخرج ويحط لك ان تتأجل تبقى اليوم الثالث فهو الافظل
فبيقول يوم الثاني اذا بعد الزوال يعني بعد وقت الظهر تم الصغرى ونصه والكبر هذا هو الحج سهل ام صعب ثلاث مرات  مم ايه نعم نعم احسن هي الوحيدة في يوم النحر
وفي بقية الايام اللي يبقى بها ايضا يرميها اما يومين واما ثلاث فمن فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه قال ثم افاض حتى الجاهل الوادي المحسر فقرأ ناقته فخبث حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها جمرة العقبة الكبرى
ثم اتى المنحر مكان النحر فقال اكمل فقال هذا المنحى هذا المنحى ومنى كلها منحى. يعني في اي مكان تنحر حتى لا يشق على امته يظن الناس بنفس المكان اللي ينحر فيه اي مكان فيه منايح تنحر به نعم جارية شابة من من ختمه
اللي صار عامين فقال ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة فريضة الله في حلب افيجزئ ان الحج عنهم قال حجي عن ابيه تحج عن ابيه. هي قد حجت؟ نعم. قال ولو
عنق الفضل. الفضل الولد كان ينظر الى البنات البنت فالنبي صلى الله عليه وسلم بيده لوى عنقه حتى لا ينظر اليها فقال العباس يا رسول الله لم لم دويت عنق ابن عمك؟ ابن عمك. العباس
والد الفضل. نعم نعم نعم رأيت شابا وشابة فلم امنت فلم امن الشيطان عليهما. الانسان يبتعد عن الشيطان وعن ضرب الشيطان. نعم. ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افضتم قبل ان احرق قال احلق
او خطر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان اركب. شوف السنة رمي الجمرة ثم النحر ثم الحلق هكذا فعل عنده هذي الاشياء لو قدم او اخر في هذي الاشياء الثلاثة لا يظر
في هذه الاشياء الثلاثة لو قدم او اخر شيء منها لا غير في ذلك قال ارمي ولا حرج قال ثم اتى البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان لولا ان يغلبكم عليه الناس
لنزعت يعني يعني استغاثوا انهم كانوا يسقون نعم وفي الباب عن جابر حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن ابن الحارث عن
بن عياش وقد رواه غير واحد عن الثوري مثل مثل هذا. نعم. والعمل على هذا عند اهل العلم. هذا العمل عليه حمد اهل العلم. وهذا وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي على الانسان ان يحج على حجه لان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
ولا تقل الثاني فلان كذا بكذا ولا تقل الانسان حينما يحج يحرص ان يحج نحو الحج لا يخالف فيها قد رأوا ان يجمع بين بين الظهر والعصر بعرفة. هم. في وقت الظهر
اي نعم الظهر والعصر يجمع وقت الظهر والمغرب والعشاء يجمعان في وقت العشاء في مزدلفة وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمع هو بين الصلاتين مثلما صنع الامام. مم. وزيد ابن
هو ابن ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب احسنت زيد هذا زيد الذي ينزل له المذهب الزيدية وهو عالم من العلماء وعابد من العباد هذا وبالله التوفيق اسأل الله
وان يسر لي ولكم حج هذا العام وعمرة رمضان قولوا امين عباد الله. امين
