بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسانيد المتصلة الى الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال باب ما جاء في النهي عن المسألة اي في هذا الباب
واشير الى النصوص الواردة في النهي عن المسألة وقد ذكر ابن عطية في تفسيره عند تفسير الاية فلا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون. قال من سأل الناس طمعا في حطام الدنيا ولديه ما يكفيه فقد اخذ بطرف
من جعل لله ندا وهذا نظر جد من ابن عطية علينا وعليه رحمة الله  القرطبي ايضا نقل هذا القول ولم ينسبه الى ابن عطية فاخطر شيئا يسأل الناس ولا يحق له ان يسأل
الحنيف واراد بالانسان ان يكون كريما ولذلك تجد سفيان الثوري كان يعمل وابن الجوزي ذكر في كتابه صيد الخاضر فصلا في ان طالب العلم لابد ان يعمل حتى يتكسب ليسد نفسه ويسد حاجته
ولذلك طالب العلم يقرأ الاحاديث النبوية والروايات المصطفوية حتى يصنع شخصيته العلمية ويكون رجلا بحق فهذا باب النفيس قال باب ما جاء في النهي عن المسألة فساق اول حديث قال حدثنا هناد وهو هناد المستري ابن مصعب ابن ابي بكر ولد عام اثنتين وخمسين ومئة وتوفي عام ثلاث واربعين ومئتين
وهو الحافظ الزاهد كان يقال له راهب الكوفة وقال قتيبة اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني اللي هو قرينه وايضا عمره مقارب الى عمره قتيبة
تسعة واربعين ومئتين ولده عام تسع واربعين ومئة يقول ما رأيت وكيعا يعظم احدا تعظيمه لهنات فهذا قرينه نقل عن متيع ابن الجراح الرواسي ابن الجراح الرؤسي امام من الائمة وعدد من الاعلام
وذاك هنادي انتفع منه كثيرا وكي الف كتابا نفيسا سماه الزهد وهل نادى اقتدى بشيخه الف كتابا سماه زهد انفع من كتاب شيخه لذلك نقول انفع من كتاب الشيخ انت حينما تأتي لتصنف كتاب وقد صنف في نفس الباب كتاب لا يصح ان تصنف مثل تصنيفه فقط
او دونه لابد ان يكون تصنيفك افضل واحسن وهكذا صنع الناس ولذلك طالب العلم يقرأ صنائع الائمة حتى يسير على طريقتهم قال حدثنا ابو الاحبص وهو سلام ابن سليم الحنفي ابو الاحوص الكوفي
توفي عام تسع وسبعين ومئة قال عنه ابن معين ثقة متقن ولذلك من اعالي انواع التوثيق لما تتكرر لفظ نفسها او يؤتى بلفظتين عن بيان ابن بشر وهو بيان ابن بشر الاحمسي
البجل ابو بشر الكوفي المعلم قال الدار قطني احد الثقاث الاثبات عن قيس ابن ابي حازم وهو ابن عوف ابو عبد الله ووثيقته في عام اربع وثمانين وهو مخضرم عن ابي هريرة ابو هريرة يروي هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
في النهي عن المسألة ولذلك الانسان لما يكسب يسد حاجته ويسد حاجة اهله ولا يتأفف. وجده القاعدة تقول لا تتأفف في مصاريف بيتك واولادك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول دينار انفقت في سبيل الله
ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها اجرا للذي انفقته على وهذا باب من اعظم ابواب الحسنات حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية
قال طلب العلم والنفقة على العيال باب عظيم لا يعدله شيء من اعمال البر فعلى الانسان ان يحتسب الاجر في عمله يبغى يحتسب الاجر في انفاقه على اهل بيته وكما انه يطلب لينفع اسرته واسرته ستتحول الى اسر
ويمتد عمر الانسان بامتداد بنيه ايضا عليه ان يجمع مع طلب المال وطلب الدنيا وطلب العمل عليه ان يجمع طلب العلم ليعلم اه لاخر اذا حديث الترمذي من رواية قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدوا احدكم طبعا الغدو اللي هو السير في اول اصل الغدو السير في اول النهار ويطلق على كل من خرج من بيته
طالبا للرزق ولذلك الانسان لما يخرج من البيت يتاجر مع الله في نيته اولا ينوي طلب رزق الله ثانيا ينوي سد حاجته ثالثا ينمي انه ينفق على اهل بيته رابع منه ان يحسن التعامل مع الناس
قامت ينوي ان يسلم على الاخرين وان يعاشر الناس المعاشرة الحسنة فكلما عظم نيته بالخروج في طلب الرزق متوكلا على الله متعبدا ربه قد طبق هنا اياك نعبد واياك نستعين الذي هو عهد يبرمه العبد على نفسه عند ربه
وكذلك ايضا يطبق فاعبده وتوكل عليه كما قال تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبدهم وتوكل عليه وما ربك لغافل عما تعملون ولذلك كل من خرج لطلب الرزق وسعى بهذا وبذل جهده فان الله لا يخذله وان الله سبحانه وتعالى لا يخيبه. وذكرنا في مجلس الامس
مهاجر ذهبي صعدت على الصفا ثم على المروة ثم على الصفا ثم على المروة ثم على الصفا ثم على سبع مرات تعبت وربنا كتب علينا السعي والرزق عن الله سبحانه وتعالى
ولما جاءت جاء جبريل وضرب الارض وخرج الماء اشارة الى ان الانسان يتوكل يعتمد على الله سبحانه وتعالى كان في توكله ويحسن ظنه بربه فقال له ان يغدوا طبعا جاء النصر يقول ان روح القدس نفث في روعي
انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فلا يحملنكم استغفاء الرزق ان تطلبوه بمعصية الله فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته قال هنا لئن وليس لئن فهذه اللام لام التوكيد. وان هذه مصدرية ناصبة للفعل المظاهر
لان يغدو احدكم وهذا الخطاب ليس خاصا بالصحابي هو شامل لجميع الامة. والصحابة مكلفون بتبليغه ولذلك الشاهد جزاك الله خيرا. الشاهد يبلغ الغائب فيحتطب ان يجمع الحطب على ظهره يعني معناه ان الانسان مهما اراد ان يتكسب
فانه سيجلم لا يقول لا اجد عمل ولا يقول عندي بيت في بغداد يؤجره ويأتيني منه الراتب لا بد ان يعمل الانسان فيتصدق منه فيستغني به عن الناس خير له من ان يسأل رجلا. يعني مشقة الاحتضار خير له من مشقة السؤال
وذهاب الوجه لماذا؟ لان سؤال الناس وذهاب الوجه فيه خضوع ومذلة للعبيد والخضوع والمذل لا لا يعطى الا لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى. من هي العبادة ما هي عبادة؟ غاية تدل لمن له غاية الاحسان
ولذلك جاء التجديد من يسأل من يضمن لي ان لا يسأل الناس ان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة يعني هذا عهد في غاية القوة بل كان بعض الصحابة يأتيه يأتي الى النبي فيبايعه النبي على ان لا يسأل الناس شيئا لعظم هذه المسألة وخطورتها
قال خير له من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه هذا الذي يسأله قد يعطيه ويذهب ماء وجهه وقد لا تكون يد المعطي هي العليا ويده الثانية صفرا او يمنعه فيذهب بالخجل
او منعه ذلك فان اليد العليا اللي هي المنفقة افضل من اليد السفلى وهي السائلة والمستلمة. وابدأ بمن تعول. هذا خطاب للمنفق اي ابدأ بالانفاق اذا يجب عليك نفقته من عيالك فان فضل شيء
فلغيره من لا يحصل في انسان يجعل اهله ثم اذا تصدقوا على الاخرين لما اورد هذا الحديث وهو حديث اخرجه البخاري ومسلم فهو حديث متفق على صحته وهو حديث عظيم جدا
قال وفي الباب عن حكيم ابن حزام واحاديث حفيد بن حزام اخرجه البخاري برقم الف واربع مئة وسبعة وعشرين ومسلم رقم الفين وثلاث مئة وستة وثمانين وابي سعيد الخدعي ايضا جاء هذا المعنى من حديث ابي سعيد الخدري
وابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن سنان الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم هذا حديث ابي سعيد اخرجه البخاري ايضا برقم الف واربع مئة وتسعة وستين
واخرجه مسلم برقم الفين واربع مئة واربعة وعشرين والزبير ابن العوام من حديث الزبير ابن العوام في صحيح البخاري ورقم الف واربع مئة وواحد وسبعين وعطية الثعدي حديث عطية السعدي
اخرجه ابن سعد في الطبقات الجزء السابع صفحة اربع مئة وثلاثين وعبدالله بن مسعود حديث عبدالله بن مسعود سيأتي برقم الفين واربع مئة وثمانية وستين ومسعود ابن عمر حديث مسعود ابن عمرو
اخرجه الطبراني المجلد العشرين الصحيفة سبع مئة وتسعين ولماذا احل الى الضلال هنا الجزء والصفحة؟ ولم نحل اليه على الرقم لانه محقق الكتاب علينا وعليه رحمة الله الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي
عند جزء مخروم من المخطوطات فطبع الاول الثاني الثالث الرابع الخامس الثالث السابع ثامن تاسع العاشر الحادي عشر الثاني عشر تلاتطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش. هذي ساقطة. فطلع من بعد السبعطعش فما فوق
فهذا من واحد يبقى اثنعش؟ اخذت ارقام متسلسلة نحيي لديهم. اما البقية نحيل اما الجزء والصفحة او نحيل الى الجزء والرقم. هكذا. فنحن بين خيارين ما بدأنا في في تأليفي
احيي المجلد ورقم الحديث بين هلال لكن هنا مسألة يعني امرها يختلف نعم وابن عباس وحديث ابن عباس اخرجه البيهقي في شعب الايمان. هذا طبعا شعب الايمان من الكتب النفيسة ومصنفات البيهقي وكلها نفيسة
وتستحق ان يفتح لها مركز خاص. صحيح بجمعها ورعايتها والعناية بها او ان دار نفيسة مثل دار التأصيل تقوم بها وثوبان حديث ثوبان في مسند الامام احمد ورقم اثنين وعشرين الف
واربع مئة وعشرين وزياد ابن الحارث الصدائي وحديث زياد عند ابي داوود رقم الف وست مئة كتلة وانس حديث انس لا احفظينهما وحديث حبشي بن جنادة سيأتي قريبا ابن وقبيص ابن مفارق حديث قبيصة في صحيح مسلم رقم الفين واربع مئة واربعة
وثمرة حديث ثمرة يأتي ايضا عند الترمذي قريبا وابن عمر حديث ابن عمر في الصحيحين في صحيح البخاري رغم الف واربع مئة واربعة وسبعين وفي صحيح مسند رقم الفين وثلاث مئة وثمانية وتسعين
لما اورد الحديث بسنده الصحيح وبرجاله الثقات جميعا قال في حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب يستغرب من حديث بيان عن غيره ولذلك يعني قد تجتمع الغرابة مع الصحة عندنا قاعدة يقول الغرابة لا تنافي الصحة
مثل حديث النوم والاعمال بالنيات حديث غريب وهو حديث صحيح وهنا بيان عن غيث ينتدح في هذا ولا انه اذا ولذا فان البخاري ومسلم قد خرج الحديث من هذا الطريق
وكذلك الحديث له شواهد عديدة مرت عندنا قبل قليل ومعلوم ان اقوى الاحاديث ما اتفق عليه البخاري ومسلم الحديث الثاني الذي ساقه في هذا الباب حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ابو احمد المروزي
توفي عام تسع وثلاثين ومئتين. قال احمد ثقة اعرفه بالحديث صاحب سنة وقد حبس بالقرآن يعني حبس بالقرآن نعم فهنا يثني عليها انه قد حبث لاجل ثباته على العقيدة. وذلك الامام احمد بن حنبل كان لا يروي عن اي راو
قال في مسألة خرقوق القرآن يعني خاف يعني الانسان يريد من العلماء ان يأخذوا بالعزيمة لا بالرخصة قال حدثنا وكيع وهو في ابن الجراح ابن مليح ابن علي الرؤاسي الكوفي الحافظ
ولد عام سبع وعشرين ومئة توفي عن سبع وتسعين ومئة وهو فيه حمام من الائمة من اقواله النفيسة وكيع يقول ما رأيته افضل للحفظ من ترك المعاصي ولذلك هذه فرصة عظيمة في هذه البلاد ان الانسان يغض بصره ويحفظ خواطره
ويحفظ بطنه وماله فيكون هذا سبب وسبيل للحفظ ولكن عليه ان يحصر نفسه حصرا حقيقيا. نعم من المعاصي. قال حدثنا سفيان اللي هو سفيان الثوري ولد عام سبع وتسعين وتوفي عام احدى وستين ومئة. ومن قال فيه شعبة هو امير المؤمنين في الحديث
وقال شعبة سابق الناس بالورع والعلم فهو صاحي ورق وصاحب ديانة وهو علم قد جمع العلوم جميعها فهو اعلم سفيان ابن عيينة واعلى من سفيان من شعبة ابن الحجاج وقد ضرب اعظم الامثلة في عدم الدخول على السلاطين وعدم مجاملتهم
حتى قيل له في مرة لو دخلت على السلطان لتنصحه من اجل ان قال له في دار الكفاءة لانه لعله يسمع كلامك فيطلق المساجد. قال ان كان فيها فائدة مضرة وهو اننا
قطبه على ما عنده من المحرمات فهو صاحب نظر جد وتخرج على يديه الجن ممن تخرج عليه عبد الله ابن المبارك. وابن المبارك تخرج على يديه الجدة. عن عبد الملك ابن عمار وهو عبد الملك ابن عمير ابن سويل ابن
القرشي قال ابن عبد البر ثقة الا انه اخطأ في حديث او حديث طبعا بعضهم انزل عبد الملك ابن عمر من الثقة الى صدوق حسن الحديث بسبب الحديث او الحديثين
والراجح ان هذه لا تنزل الرابح لانها اذا راج كانت رواياته كثيرة واخطأ في حديث او حديثين فهي لا تضرهم عن زيد ابن عقبة وهو الفزاري الكلوفي قال فيه النسائي ثقة
وهذا قال فيه النساء فقر والفقه العجزي والثقة ابن حبان يعني تعرف الثقات لكن لما نرجع الى قول الذهبي قال فيه وثق وكانه اهمن قول النسائي او لم يلتفت اليه
نعم كامل لكن هذا امر يختلف النسائي امام من الائمة. صحيح النسائي في الطبقة الاولى لديه هذا الشيء. لكن النسائي يختلف النسائي امام يعني في صالح الاحاديث التي قرأناها ما ذكر منها شيئا في المجتمع من اسمه مجتمع يشتري فيه الاحاديث القوية
عن ثمرة بن جندب توفي عام ستين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة كد. اغاني الكد هو الاتعاب الكد هو التعب ولكن يقول فلان يكد على اهل بيته او اذا طالب من جد نقول هذا فلان يكد في طلب العلم
وجاءت هذه ايضا الشد بمعنى الكدوح ابن قاعدة يقول الامام احمد يقول ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا. العراقي ابو زرع العراقي ولي الدين المتوفى عام ثمان مئة وسبعة وعشرين
الحافظ العراقي ايضا لهم بمعنى هذا الكلام فهذا الرواية هذا الحديث في سنن ابي داوود ان المسألة كدوح فاذا نفسر الكدوح نعم ان المسألة فهنا الكد المسألة الكد يشد نفسها يؤذي نفسه لما يسأل انسان يعني لا غيبة للانسان حينما
يسأل الاخرين ان المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا يعني يسأل سلطان مو معناه انه انت لا تعيش في دولة وترسل رسالة الى السلطان او السلطان يرسل لكم اخوان في المدرسة
وتطلب القرآن كذا ويريد كذا لا هذا معناه ان الانسان يسأله حقا كان مستحقا له وهذا معناها الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد. يعني امر لا بد من هون لاجل عموم الناس او حق له مضيع
ولذلك في النووي له كتاب نفيس اسمه المنهاج جرح فيه صحيح الامام مسلم. تحدث عنها قال سلطان الظالم اذا زاره انسان فاعطاه مال هل يحق له؟ فذكر ان الصحيح من اقوال العلماء اذا كان هذا يتعامل بالمال
تعامل غير صحيح لا يجوز الاخذ من اعطياته فمن اخذ من من المال من سلطان لا يتعامل يعني ليس امينا على المال المستأمن عليه وهماء المسلمين يجب عليه ان يضعها في مصالح المسلمين
ويحرم عليه ان يستخدمه في حاجاته الخاصة او في امر لا بد من هذا حديث قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فالحديث هذا اسناده صحيح اذا قلنا بان عبد الملك ابن عمير ثقة
واسناده حسن اذا على رأي من يجعل عبد الملك ابن عمير صدوق حسن الحديث   بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الترمذي له كتاب اسمه الوقوف على الموقوف
خصصه بالاحاديث الموقوفة الوقوف على الموقوف لكن للاسف الشديد هذا الكتاب لن يصل الينا ونحزن انا مثل هذا الكتاب وهذا انظر باب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأسوق لك
ان الرياض الواردة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم قد تقول تأتينا بعض الاحاديث الموقوفة في هذا الكتاب. فكيف انه قد خصصه للاحاديث المرفوعة هذه قد اجاب عنها الخطيب البغدادي
في كتابه الجامع لاداب الرأي والسلام يقول في الجامع يذكرون الموقوفات لان افضل ما فسر به كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو اقوال الصحابة ويقول تذكر اقوال التابعين ايضا حتى لا يخرج الفقيه عن جملة اقوالهم
ولذلك هذا نجده في المصنف مصنف عبد الرزاق نجد في الموطأ ايضا. بسم الله فاذا هذه الكتب كتب السنن هي سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤتى ببعض الموقوفات
لاجل ان تكون يعني شارحة ومضيفة فوائد فقهية فهي خادمة لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فظل شهر رمضان ولذلك شيخ رمظان بقي عليه خمسة شهور
نسأل الله ان يبلغنا رمظان وان يجعله خير رمظان مر علينا وعلى المسلمين وان يعز الله اهل الاسلام والمسلمين وان يهدي الشباب والنساء والجميع حدثنا ابو فريضة من رمظان لانه يرمظ الذنوب ويذهبها. يقال حر الرمباء المكان الحار قد تذهب الى في المكان
اما في العراق نذهب الى السباحة فنخرج من السباحة الى المكان فاحيانا بعض الصغار يبكي لما يدوس على الطن في حر الرمباء يأتي ويأتي حر الرمضان بشدة عن الحرارة يعني كما ان هذا الحر يؤدي جسد الانسان ويؤدي من يكون غير
لابس شيء كذلك رمضان يذهب الذنوب فهو ايضا باب من ابواب الحسنات وهو ايضا مذهبة للسيئات ويجوز ان نقول شهر رمضان ويجوز ان نقول رمضان فقط اما الحديث الموضوع الوارد لا تقول رمضان فهذا حديث باطل
تكلم عنه ابن قدامة المغني حدثنا ابو شريف محمد ابن علاء ابن شريف توفي عام سبع واربعين مئتين. نحن تكلمنا قبل قليل عن احد الرواة لم يقل يعني حبس في الفتنة. هذا الراوي
يامل في الفتنة والامام احمد ابن حنبل قال لو اردت ان اكتب عن احد يعني قال في القرآن لكتبت عن محمد ابن علاء ثم دافع عنه بانه قد يعني كان لديه عيال
وخاف السلطان في هذا وبعدها محمد بن العلاء اجريت له دينارين يهرعوا بالعام لا ادري فتركها لانه علم ان هذه اجريت له بسبب انه قد قال فردها ولم يأخذها متورعا
ولاجل ان لا يشتري بايات الله ثمنا قليلا قال حدثنا ابو بكر ابن عياش اللي هو ابن سالم الاسدي الموجود عن خمس وتسعين والمتوفى عام ثلاث وتسعين والنهاية كم سنة انعاش
ولد عام خمس وتسعين وتوفي عام ثلاث وتسعين مئة لا ثمانية وتسعين ومئة واثنين مية واثنين السبب في هذا انه من اهل القرآن ولذلك اهل القرآن تطول اعمارهم. يعني هذا امر مجرب سيأتينا عبد الله بن يزيد المرجعي شيخ البخاري في صحيح البخاري
انه عاش من السماء وبقيت ستة وسبعين سنة يدرس الناس القرآن وعدنا الان شيخ في العراق ايضا منذ عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين لحد اليوم يزرف الناس القرآن اسمه محمد عواد
وراجل ما شاء الله اريح وطيب عجزنا عام الفين وواحد دخلنا في تبوك في الطريق كنا رايحين من هرهر فانا اخذت معي مخدة واخذت معي فروة وغسل مخدة اجعلها وسادة
والفروة اجعلها بطانية في الماء فهو دخل المكان لم يجد مكان وليس لديه فقلت له تعال فاعليته المخدة واعطيتهم العمل من افرح الاعمال عندي في رحلتي تلك ايه الحمد لله
وفي تلك اللحظة ايضا كان معي ايضا سبحان الله قارئ وامر اسمه طه ياسين العزاوي رحمة الله عليه. كان ظرير توفى ايه هو بغيت الفضل الان هج يعني الحمد لله تعال الحجة معي
والله هو يعني الفين وسبعة سبحان الله اتصل بي قبل ان يموت بشهرين من عندي ان اسجل له دروس في المصطلح فالطالب علم صاحب نهم قوي جدا سبحان الله هذا
الرجل يعني من كثرة ما كان ممنون لي لان اقوده واغسل له ملابسه وآآ انت رحت كل شيء اشتغلت بخدمتي وصلنا عند الركن اليماني وانا قاعدة فنزع يدي بقوة ورفع يديه عند ركن الغانم
وقال اللهم يسر له طبع كتبه ويعني في الدعاء خاص بالكتب سبحان الله بعد شهرين اول مال يأتيني من بيروت من كتاب من الكتب التي طبعته اول مال وكان يعني هو اول مال الشمال
واول ما بعد الشمال يعني وكان مبلغ قوي جدا يعني الف وثمان مئة وخمسة وسبعين دولار وقتها كان مبلغ جدا قوي من عام الفين فسبحان الله استأجرت السيارة صيانة استأجرتها كان بالاذاعة ووصلت الشيخ
قلت لعل الله قد استجاب دعوته نعم وفعلا بعدها انفتحت بحمد الله تعالى المؤلفات المطبوعات حتى بلغت ثلاثين كتابا وازيد بحمد الله فاذا هذا طال عمره فهذه من بركة القرآن ولا يوجد شيء على وجه الارض ابرك من القرآن الكريم
عن الاعمش اللي هو سليمان ابن المهران الاعمش المتوفى عن سبع واربعين ومئة عن ابي صالح وهو ابو صالح السمان توفي عام احدى ومئة ابو صالح عن ابي هريرة في عام الفين وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت
اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال بمعنى سلسلت طفدت الشياطين. طبعا الشياطين اللي هو ابليس وجنود ابليس وذلك في اول قصة ذكر فيها الشيطان وذكر باسم ابليس لما ابى عن السجود
والاية اللي بعدها دشرها باسم الشيطان هم نفسهم ابليس لكن ذكر باعتبار انه بعيد عن الخير وبعيد عن الرحمة فاوتي باسم الشيطان لانهم اشتقوا من انه بعد عن الخير وبعد عن الرحمن
وفي ناجحة بان الانسان يعني يبتعد عنه غاية البعد طفدت الشياطين ومردة الجن اللي هو المارد يعني قد مرضوا عن امر الله سبحانه وتعالى وتعودوا على التمرد مثل الذين مردوا النفاق
طاروا والعياذ بالله اصحاب نفاق قوي وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب. طبعا هذا يحتمل على الحقيقة ويحتمل باعتبار انه تسد كثير من ابواب السيئات. وفتحت ابواب الجنة يعني ما قد يكون انها فتحت على الحقيقة وتزينت وحضرت ويحتمل باعتبار انها ما يفتحه الله من الطاعات للعباد
وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي منادي هذه الملائكة تنادي ايضا في يعني الملاكة في قلب المؤمن تنادي يا باغي الخير اقبل اي يعني ما يلقيه الله في قلوب عباده من اقبالهم على الخير
اقبل يعني اقبل الى الله والى طاعته بزيادة الاجتهاد عبادة قال امر بالاقبال على الله تعالى وعلى عبادة الله ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. طبعا الشياطين تصفى الكي لا يوسوس للصائمين
ولذلك نعلم ان الوسوسة باب خطير ولا يدفع الانسان الوسوسة الا بالتدبر. يتدبر الانسان واذا كان لا يتدبر الايات فعليه ان يتدبر بالمخلوقات وبعظمة الخالق سبحانه وتعالى واذا قرأنا سورة الرعد
نجدها تتحدث عن القرآن في اول اية وفي اخر اية وما بينهما وتتحدث عن الايات الكونية فالانسان يتدبر اما بمعاني القرآن واما يتدبر بما يراه ويشاهده امام عينيه والا ذهب فكره وماله سدى او انه يقع للسيئات او انه
يدعو على من حسده او يدعو على من ظلمه وهذا اخطر في ان الانسان يدعو الاخرين فالمسلم لا يدعو على مسلم بالشر ابدا واذا تصفد تعظيما لهذا الشهر ولحرمته قال في الباب عن عبدالرحمن ابن عوف حديث عبدالرحمن ابن عوف اخرجه النسائي
بالمجتبى برقم الفين ومئتين وثمانية وقال خطأ الصواب ابو سلمة عن ابي هريرة. نعم استاذة معني هو يعني حديث ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ما في نزاع نحل
جيد انا عندي بالبيت الحمد لله اشتريت الكثير من الكتب والحمد لله فقال خطأ يعني ان جعل الحديث من حديث عبدالرحمن ابن عوف انما هو من حديث ابي هريرة وابن مسعود وحديث ابن مسعود عبد الله ابن مسعود فيه شعب الايمان البيهقي برقم الفين وثلاث مئة واربعة وثلاثين
وسلمان عند الاطلاق بسلمان الفارسي وهذا عنده ابن خزيمة رقم الف وثمان مئة وسبعة وثمانين وذلك في حديث سلمان يعني الناس تأتي به الناس تأتي به هذا الحديث رقم الف وثمان مئة وسبعة وثمانين
في هذه الطبع الجميلة من غلباء فضائل شهر رمضان ان صح الخبر. هذا من اين نويت مما توقف فيه فإذا هذا ليس من النمط الصحيح يعني لا يصح ان نقول
صححه ابن خزيمة بينما نشوف الحديث اللي قبله يصح انه قد صححه ابن خزيمة. والحديث يصح انه قد صححه ابن خزيمة. ولما نقرأ ما قال صحيح. مجرد ذكر ابن خزيمة للحديث في
كيف هو تصحيح له؟ باستثناء ما ضعفه او توقف فيه او قدم المثنى على الاسلام فقال واو فضائل شهر رمضان ان صح الخبر ثم قال حدثنا علي ابن حجر استحرق قال حدثنا يوسف ابن زياد قال حدثنا همام ابن يحيى
عن علي بن زيد بن جدعان هذا علة الخبر علي بن زيد بن جزعان فهو ضعيف الجمهور على تضعيفه ولذلك اخطأ الشيخ حاتم العوني حينما وثقه او قضاه ليثبت ان الحسن البصري كان يقلد صيغ السماء
عن سعيد ابن المسيب ولذلك الباحث لا يبحث لاجل ان يتوصل الى ما يريد انما يبهت الباحث حتى يتوصل الى الصواب عن سعيد ابن المسيب عن قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر يوم من شعبان فقال
ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة خير من الف شهر جعل الله صيامه فريظة وقيام ليله تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه فمن ادى فيه فريضة
كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزداد فيه رزق المؤمن من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان
ينتقص من اجره شيء الحديث طويل فقلنا في اسناده طبعا في التخريج اخرجه البيهقي في شعبان بريق المصنف وهذا من فوائد مؤلفات البيهقي ابن خزيمة وفؤاد بن خزيمة عام ثلاث مئة واحدى عشرة
اما البيهق اربع مئة وثمانية وخمسين فيرون البريق ذاك لما حققنا هذا الكتاب ورأيناه رجعنا الى شعر جمان قابلنا السند الكلمة وقابلنا المتن  لانه التحقيق ما هو؟ الرجوع الى موارد المصنف ومن استقى من المصنف
اه تخلط لا تخلط يا بني شعب الايمان يأتيك بحديث واحد يا ابو الايمان لقيته في الباب ما عنده فاتى بحديث ابن مسعود واتى بحديث سلمان تمام كم الرقم عندك ذاك
شعب الايمان اقراء الرقم اللي عندك ثلاث الاف وثلاث مئة واربعة وثلاثين اما هذا ثلاثة الاف وست مئة وثمانية تمام يا اخي  ولذلك شعب الايمان كتاب كبير هكذا في اثني عشر مجردا. هاي الطبعة القطرية. اما الطبعة
اما السعيد بسيون زغول في ست مجلدات بيفان فاذا يرتجع واخرجه الاصفهاني في الترغيب والترهيب وقلن انظر المهرة لماذا عزبنا الى اسحاف المهرة هو الكتاب يجب نحن الان في الحديث هنا
اعزيه لاصحاب المهرة بدون استثناء لماذا لا يعني قرأنا في الشمائل والشمال المواسخ بعد الاشراق جميع الاحاديث احلنا الى تحفة الاشراف لماذا صحيح البخاري تحقيقي جميع الاحاديث احلته الى تحفة الاشراف
لماذا هذه الكتب لماذا صنفوها؟ حتى يضبطون الاسانيد فهذه لما حققت صحيح البخاري رجعت الى كل حديث العلم ليس لاجل فوائد لاجل ضبط النص اللي عندي هو قاعدة نحفظها التحقيق هو ضبط النص
وتقديم النص كما كتبه المصنف او اراده. ويكون ذلك من الوسائل بالرجوع الى النسخ الخطية العتيقة المتقنة. هو بالرجوع الى موارد المصنف. يعني تلفظنا بالخزيمة يروي عن طريق نجيب الموقع
ونبدأ نتابع في الموطأ نص موارد المصنف ومن الثقة من جاء بعده روى من طريق مثل البيهقي او من جمع اسانيده مثل الحافظ ابن حجر نرجع لها واحدة واحدة ولكن
اكتب الان عن طريق الانترنت اخطأت حاف المهرة نداء الى الجامعة الاسلامية يطلع عندك مقال جلست عليه جلسة واحدة من الستة الصبح يوم جمعة الى اثنعش بالليل ما خرج فقط للصلوات سواء الى الغداء او العشاء
يقول لك لما انتهيت من ذهب خمسة وثلاثين صفحة من اين اتيت بهذه الاخبار؟ هذا اخطاء جمعته حينما رجعت الى هذا الى اتحاد المهارة فاجد اخطاء هنا اصححها من اصحاب المهرة. واجد اخطاء لما اجد اختلاف
لا اتي واسلم لا اسلم لهذا ولا اسلم لذاك اجد اختلاف اين ارجع؟ ارجع الى من خرج الحديث ايضا ويرجع الى كتب الرجال هكذا هو التحقيق وهنا جميع لها عزونا الى اتحاد المهرة حتى
تقابل السند وتتأكد ان هذا السند ليس فيه تصحيف ولا تهريب كيف قلنا السبب ما قال لك لماذا؟ بنيها كتب اطراف ليس سموها اطراف لانه يذكر طرف الحديث يعني مثلا من حديث جمال جابر ماذا يقول مني؟ يقول حديث جمال جابر
حديث بريرة وهكذا انما الاعمال بالنيات يكثر نقاط الحديثة اي فذكر تمام مولانا بوركت فيك يا شيخة منار بورك فيك حدثنا هناد وهو هناد بنشتري تقدم قبل قليل وان مطيعا كان يعظمه وقد نقل لنا هذا قتيب اللي هو تلميذ بركيع وصديق
قال حدثنا عبده عبده ابن سليمان الكلابي من ثلاث طعام من سبع وثمانين ومئة والمحاربي اللي هو محمد ابن محمد ابن ابي بكر وهو ثقة عن محمد ابن محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص
الليثي عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة طبعا هذا السنن كثيرا ما يكفينا محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
ومحمد له احاديث صواب كثيرة وله احاديث خطأ ليس بكثير وله احيه انفرد بها الحديث الراوي لما نقول فيه حسن الحديث او الحديث الحسن هو الراوي الذي روى جملة مستثمرة من الاحاديث
فاصاب في باب واخطأ في بعض بس لو هاظا عد لنا ميتين حديث مثلا جئنا الى مئة من هذه الميتين ما وجدنا على تسعين واخطأ في عشرة شوف ما التسعين من صحيح حديث لانه قد تولى عليها
واللي خوذه فيها واقصى عشرة. ايهما اقرب؟ يعني ايهما اكثر نسبة تسعين بالمئة ام عشرة بالمئة فهذا هو الراء الحسن الراوي الوسط الذي اخطأ في احاديث فما كان مما توب عليه فهو من صح حبيبي
وما كان مما خلق ما لم نجد له متابعا ولا مخالفا هي الاحاديث الحساب. لماذا؟ لحسن ظن النظر لان الاصل ان الرأي لم يخطئ حتى انه اخطأ الاصل براءة ذمة
وهكذا فهذا محمد ابن عمرو ابن ابي وقاص الليثي بالذات عن هذا يروي احاديث بهذه الطريقة كثيرا اصاب في كثير منها واخطأ في بعضها وهذا من ما اصابني فيه يعني هم اخطأ من سيأتينا في رمضان حديث
اذا اذن المؤذن بيد احدكم الانتناء فلا يدعه حتى يقضي احاديثه. الحديث قال ما في الصحيحين حديث ابن عباس فهذا من حديث الخطأ بينما حديث لولا ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ثلاثة عشر رابعا
وتودع متابعات نازلة بين بعض الرواة رواه الحديث مباشرة عن ابي هريرة فتوبئ كان من صحيحه هذا من صحيح حديثه هذه الممارسة العملية التي تقوي منهج النقد عند الباحثة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقامه ايمانا اي تصديقا بانه فرض
وانه عليه حق وانه من اركان الاسلام وان الله وعد بثوابه واحتسابا اي طلبا للاجر واخلاصا لله مو انت متعود انت في مكان لا تصوم وجئت هنا مستحي وتصوم مستحي
فيجب ان يكون محتسبا الاجر وهذي مسألة الاحتساب قلت فيه توجد محاضرة بعنوان فقه الاحتساب محاضرة بعنوان سر العبودية كلاهما لنفس الرجل لواء عبد العزيز الفوزان مهمة جدا من اروع ما يكون
شو الا بالصيام نحتفل؟ من انت في كل حتى لما تأتي الان تبي تتعلم تنوي تعمل تنوي تعلم تنوي ان تتعامل مع رفقائك بربطا وبرفق وبلين تنوي انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تنوي هذا الوقت تقضيه في هكذا
كان من هاي الجوارح كلها تجعلها خاضعة لله خشعة سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصمي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين غفر له ما تقدم طبعا جاء في بعض الروايات في مسند احمد وما تأخر ولا يصح وما تأخر عن احد الا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا طبعا ليلة القدر ليلة عادية كبقية الليالي. ليس لها اي ميزة لكن الله لما انزل القرآن في ليلة القدر كان لها القيمة العظيمة كيف انزله اللي هو نزول جبريل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
اما ما يروى عن ابن عباس ان القرآن نزل جملة الى بيت العزى وهذا رأيه له ولا نقول به وانا انزلناه في ليلة القدر اول نزل لجبريل لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وكان في ليلة القدر. فعظمت هذه الليلة لنزول القرآن
في هذي الليلة فكما اننا نحرص عليها نحرص ان نجعل اوقاتنا مع هذا الكتاب في كل لحظة وفي كل وقت نخزن القرآن طب انا لما اقول هكذا انا من المقصرين في هذا الباب
لكن انتم ما شاء الله ما زلتم شباب يستطيعون ان تعملون اكثر من بعضهم من قام ليلة القدر طبعا سميت ليلة القدر لان صاحبها والعمل فيها له قدر عظيم عند الله تعالى ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه طبعا هذا قصة انه في حديث مرسل في موطأ الامام مالك ان الامم السابقة كانت تعيش طويلة وامتنا اعمارها بين الستين والسبعين وان الله اعطاهم ليلحقوا هذه القصة يعني هذا الخبر ضعيف
يعني هو حديث المرسل ولا ليس باعتبار به ولما نعلم ان هذه الليلة قد عظمت بسبب نزول القرآن على هذه الارض وانه اول خطاب لله تعالى نزل وان هذا هو الكتاب المهيمن
وانه شامل الانس والجن وللعرب والعجم يعني شف ابن صياد ماذا قال للنبي؟ قال هذا نبي الاميين يهم العرب شوف هذا يعني هي كلمة ظاهرها حق ولكن مفهومها باطل ونعم ونبيل عرب لكن ليس خاص بالعرب بل هو للعربي والعجمي والانس والجن والجن
ويوجد الفرقة من الفرقة يعني هذا اليهودي اللي زار المسجد النبوي وتكلم هذا ممن يؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للعرب خاصة ويعظم هذا المكان باعتبار ان النبي العربي قد كان في هذا المكان
لكن لا يؤمنون بشمول بشمولية رسالته ولكنهم كفار ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا حديث حسن صحيح. شوف هذا الحديث اسناده حسن وقد توبع محمد بن عوف وارتقى حديثه الى الصحة
قال حديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش حديث غريب عندنا سنن ما جه هنا ام لا؟ فضيلة الشيخ اخرج لي الف وست مئة واثنين واربعين ابو بكر بن عياش مر عندنا قريبا
الف وست مئة واثنين واربعين وابو بكر ابن عياش الراجحي انه ثقة ونحن ندافع عن ابي بكر ابن عياش بشدة لان اغلب الحديث يضعفون اغلب القراء وهذا من اقوياء القراء بل هو اقوى من عاصم من بهدلة
عاصم صدوق حسن الحديث وهذا فقه الف وست مئة واثنين واربعين يقول حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كانت اول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومضادة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادى مناد يا باغي الخير اقبض يا باغي الشر اقصر
ولله عتقاء وذلك في كل ليلة هذا الحديث بهذا الطريق طبعا ظاهر واسناد الصحة باعتباره لكن ابن نمير والدارمي ضعفوا رواية ابن اياك عن لا مشي خاصة فتجد هناك ترميذي ينحو هذا المنحى يقول حديث ابي هريرة
الذي رواه ابو بكر ابن عياش حديث غريب اي ظعيف لا نعرف من رواية ابي بكر ابن عياش عن عن الاعمش عن ابي صالح الا عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر يعني هنا وجه النظر ان في رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمى الشيء
كما ضاعفها الدارمي ثانيا تفقد ابو رفع عن الاعمشي هذا التفرج ليس عنده لكن لما يأتينا راوي مكثر مثل الاعمش ولا هو تلاليث كثر وينفرد عنه واحد مثل ابن عياش هنا يجعل محل نظر عند العلماء
وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديثين فقال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحرص عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا كان ابو ليلة في شهر رمضان فذا الحج
يعني هنا ان ابا الاحوص مثل ما هو اوثق من ابي بكر ابن عياش في الاعمش رواه عن الاعمش عن مجاهد وجعله من قول مجاهد وليس من حديث ابي صالح عن ابي هريرة
قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. ولكن الترمذي نسخة من الامام البخاري والقاعدة تقول لقد طبع الشيخ تلميذة صحيح والى هنا نسأل الله ان يرحمنا وان يرحم ابا بكر بن عياش لكن
قبل ان تغلق الهواتف يا سيدي هل تحفظون مقولة ايوب بن عياش والسبب الذي جعله يهتم بالقرآن ويتبحر بالعلم؟ هل تعرفون السبب انها الكلمة الطيبة يوم الثلاثاء واحد ربيع  الكلمة الطيبة التي قيلت له فكانت سببا في طلب العلم. هذا ذكرها
ابن رجب الحنبلي في كتاب جاء الحكم طبع دار ابن كثير بتحقيق الفحل صفحة خمس مئة وعشرة يقول كنت صغيرا فقال لي شيخ يا بني فلسط رقبتك في الدنيا من رق الاخرة
فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا هذي اثرت فيه وجعلت منه هذا الانسان وقيل انه قد ختم المصحف في غرفته اثني عشر الف ختمة بين ثمانية عشر الف ختمة وهكذا
فهو بالحديث امام من ائمة الحديث وفي القراءة هو الملقب بالشعب رابعا عاصم للبهدلة واثرت فيه وربنا قال الم ترى كيف ظلم الله مثلا كلمة طيبة وشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين
باذن الله بشوف كلمة قيلت قبل الف وميتين وخمسين سنة ونحن بالاكثر من الف ومئتين وخمسين قرابة الف وثلاث مئة سنة ولادتها مبكرة وبقيت هذه كلما قرأ قارئ باحاديثه او بروايته ربما يؤجر هذا الواعظ
ولكن في الانسان ينبغي ان يكون واعظا بحشمته بادبه بتحمله برفقه مع الاخرين واذا الانسان يكون واعظا بكلمته فالكلمة الطيبة تأخذ محلها والان في هذا الزمن الكلمة مؤثرة كثير كثير
والكلمة طبعا ما سميت الكلمة كلمة الا لانها يتأثر اياك ان تقول لي قد اسمع حتى لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن؟ لا غير صحيح الكلام لانه يؤثر ولذلك الجرح ذا جرح الانسان يسمى كلب
باعتبار انها اثر فيه واخرج منه الدم فالكلام سمي كلاما لانه يؤثر وحتى لو لم يؤثر في العاجل سوف يؤثر في الاجل ابدا يعني انا مرة كنت حصل اضطراب في الرمادي
وذهبت الى مكان من الاماكن يعني كنا في الميدان نتحرك فكان بالقرب من بيتنا جسر على النص وتاخذ الجسر الناس يبيعون الخمر وانا كنت احفظ السورة في الانعام ولي تعلق بهذه السورة كبير جدا
كنت حاط المصحف على صدري وذهبت اليه فاردت ان امسحها انصح اتيت على جماعة يشربون الخمر تحت الجسر ومدار الماء قوي جدا يعني المكان كما يقال شاعر فاول ما سلمت عليهم غضبوا علي. فواحد سب نفسه قال انا لن اتي الى هذا المكان
اخر قال انت تحمد المكرم كيف تحمل القرية؟ فطردني واذا جاني والاخر ايضا تكلم بكلام سبحان هؤلاء جميعا قد اهتدوا احدهم ذهب الى احمد نجم امام الخطيب كان هناك قال له جانا قبل اربعة ايام
كخوة اللي حدثني احمد نجم وجهه كله نور واظع المصحف قلت هذا انام البقية بعد شهرين وسبحان الله التزموا غاية الالتزام. فاذا الكلمة لما يعني يتقنها الانسان ويحسنها الانسان ويرعاها الانسان
تنفع نفعا عظيما فيا عباد الله لا تقصروا ما مع عربي ولا مع تركي. هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
