بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو يوم الجمعة الخامس من ذي القعدة في عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف
نسأل الله ان يجعل يومنا خيرا من ماضينا وغدا خيرا من يومنا وان يجعل الله خير ايامنا يوم نلقاه امين. قال الترمذي باب ما جاء انه يأخذ لرأسه ماء جديدا
حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
وانه مسح رأسه بماء غيري. فضل يديه. اي اتى بماء جديد. هذه رواية صحيحة من رواية عبد الله ابن وهب  عن عمرو ابن الحارث عن حبان ابن واسع عن ابيه لفواته عن عبدالله
ابن زيد لما اورد الرواية قال هذا حديث حسن وصحيحين ان الرواية المحفوظة الصواب في هذه رواية ابن وهب ام عمرو ام حبار عن واسع عن عبد الله ابن زيد
ثم اتاك بالرواية المعيوية التي اخطأ فيها عبد الله ابن بهيعة وقلنا بان ابن لهيعة ظعيف مطلقا لان الجمهور على تظعيفه ولانه جرح جرحا وفسر ولان له اخطاء وهذا الذي سيسوقه الترمذي من اخطائه
روى ابن بهيئة هذا الحديث عن حبان اذا هناك عمرو ابن الحاف وهنا بالله يا كلاهما يروي من؟ يروي عن حبان الرواية السابقة حبان عن مات عن عبدالله قال هنا وروى ابن لهيها هذا الحديث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبد
بن زيد اي بنفس السنة ولما كنا في السند ماذا تستفيد على ان المدار واحد وان المخرج واحد فاتحاد المخرج ينبغي ان يكون اتحاد باللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح
رأسه بماء غبر من فضل يديه يعني اي بقي من فضل يديه هذا معناها اذا هذه الرواية رواية محلولة بالمتن اخطأ فيها عبدالله بن لهيها. رواية بن لهيها يقول هكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
ومسح رأسه بماء غبر من فضله غبر اي بقي من فضل يديه ان مزح رأس النبي كان من بقية غسل يديه. والرواية السابقة المحفوظة اللي هي كلاهما بنفس المدار خلال عن حرباء الناس عن ابيه عن بلاد
يقول توضأ ومسح رأسه بماء غيري فضل يديه اي بماء جديد. هذه الرواية المحفوظة ورواه عمرو بن الحارث عن حبان. وهذه رواية ابن لهيعة خطأ اخطأ فيها عبد الله بن لهيعة في المتن
يحقوا لنا ان نسميها منكرا باعتبار انه ظعيف هذا الاعتقاد ويحق لنا ان نسميها شاذة لان الشذوذ والمكاره كلاهما خطأ ويحق لنا ان نسميها معلول فهي معلولة ويحق لنا ان نسميها خطأ
قال ورواية عمرو بن الحار عن حبان اصح وذاته صححها ولما اتى هنا رجح وهذا من حسن تعليم الترمذي للقارئ فهو يبسط المعلومة  قال  ورواية عمرو بن الحار عن حبان اصح انه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ برأسه ماء جديدا
ما هو وجه الترجيح؟ اذا كان عمرو بن الحارث وعبدالله بن لفيح اختلف يقدر عبد عمرو بن حوش لان عمرو بن حارث ثقة وابن الذي عليه. فما بالك وقد توبع عمرو ابن الحارث؟ تبع المتابعة التامة ونازلة. فقال هنا لانه
السبب الثاني في التوجيهي انه قد روي من غير وجه يعني من طريق اخر غير حبان وغير واسع عن عبدالله بن زيد وغيره وايضا من الصحابة الاخرين. لان الوضوء قد نقله عن النبي ثلاث وعشرون صحابيا
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لرأسه ماء جديدا ثم يأتيك من فوائد الفقهية وهذا مما يقدم هذا الكتاب على كثير من كتب العلم انه يأتيك بالفوائد الفقيرة والفوائد
ايضا نافعا جدا بالجانب الحديثي ايضا من باب الترجيح لان العمل مما يقوي الخبر والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان يأخذ لرأسه ماء جديدا لانه عضو جديد
باب في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهم هذه الظاهر هذا الباطل وهذا الظاهر. فالانسان بينما يفسد هكذا هكذا ويمر بهما الظاهر والباقي حدثنا هناد وهو هناد بن السري قال حدثنا ابن عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان ومحمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم الهليل ابن اسلم واسلم
هبطان عن عطاء ابن يسار احد من نقل العلم عن ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما طبعا هذا فعل والفعل لا يجد لوحده على وجوب مسح الاذنين
قالوا في الباب عن الربيع اذا جاء في هذا ثم قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح اي حكم له بهذا الحكم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما فالانسان اذا مسح يمسح الظاهر والباطن
باب ما جاء ان الاذنين من الرأس يعني اختلف العلم هل ان الاذنين من الرأس في امتحان ام انهى من الوجه كيف سلام؟ نعم خلال ثلاثة اقوال والاحاديث الواردة لان الاذنين مرات الاحاديث ضعيفة
والراجح ان مسح الاذنين هو سنة ليس بواجب. والخبر هذا لن يصح فعلى رأي من صحح الخبر الاتي وافتى بوجود افتى بوجود مسح الاذنين  حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن سنان ابن ربيعة عن شهر ابن حوشب شهر ابن حوشب الراجح انه ضعيف
عن ابي امامة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه. وقال الاذنان من الرأس طبعا هم لما من صحح الخبر وافتى بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مبينا الحكم الفقهي وليس الامر الطبي
الغم في الانسان قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي او من قول ابي امامة وهذا ماذا يسمى؟ يعني انت الان لو فرضنا اعطيناك جامع تلميذ قلنا لك ائتينا بالاحاديث التي حصل فيها اختلاف
هذا في اي نوع تضعه تضعه في الاختلاف في الرفع والوقف والاختلاف في الرفع والوقف هو احد انواع الاضطراب وقد ذكر اهل العلم خمسة انواع وانا في كتاب العلل اتيت بنوعين جديدين فصار مجموع الاضطراب سبعة انواع
فهذا المقصود في رفعه ووقفه فقال حماد لا ادري هذا من قول النبي من قول ابي امامة. وفي الباب عن انس طبعا جاء من حديث انس وجاء من حديث غيره
قال هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم يعني والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي. ومن بعدهم ان الاذنين من الرأس بيت حربهم المسح وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ما اقوى من الاذنين
ما اطول من الاذنين فمن الوجه وما اجبر فمن الرأس وقال اسحاق واختار ان يمسح من قديهما مع وجهه ومبخرهما مع رأسه وقال الشافعي هما سنة على حيالهما يمسحهما بماء جديد
وهو قول مالك هذا يعني اذا صار عندنا ثلاثة اقوال لاهل العلم فيها والراجح انهما سنة وقول الشافعي ومالك هو القول الصواب وهنا لما يأتيك من الفوائد الفقهية يعني يمرص لك
كيف تأخذ الحديث وتكتم عليه ثم تعمل به باب في تخليل الاصابع الانسان يخلل اصابعه لاجل ان يدخل الماء اذا دخل الماء المهم انه يدخل الماء قالت اذا كان لا يدخل الا بالتخليد فبعضهم قد يوجد في اصابع رجليه
التصاق لا يستطيع ان يدخل الماء الا بان يخلي لهما. والقاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب حدثنا قتيبة وهناد قال حدثنا وجيع عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبر عن ابيه اللي هو لقيط ابن
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلل الاصابع قال وفي الباب عن ابن عباس والمستورد جاء هذا المعنى باحاديث عن ابن عباس وعن المستورد وعن ابي ايوب
ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء. وبه يقول احمد واسحاق وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه. وابو هاشم اسمه طبعا لما قال اليدين يدخل الماء بسهولة. ولكن الرجلين يتأكد في
فيهما فبعضهم قال يصلي فقط الرجلين باعتبار ان يعني اليدين الماء يدخل قالوا ابو هاشم اسمه اسماعيل ابن الكثير ثم قال البخاري حدثنا إبراهيم بن سعيد قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزنا طبعا عبد الرحمن ابن ابي الزناد ضعيف مع العلم بان اباه رأس من رؤوس العلم عن موسى ابن عقبة ان صالح مولى التوأمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك
وا رجليك قال هذا حديث حسن وغيره. قد تقول لي لماذا قال حسن غريب وانت تقول بان عبدالرحمن ابن ابي الزناد ضعيف هذا اجتهاد من الترمذي في بعض الرواة ان فيهم مقال وحسن الظن فيهم. فالترمذي حسن الظن بعبدالرحمن ابن ابي الزناد
واذا نقل عن البخاري شيئا من هذا المعنى  فهذا اجتهاد منه واصالة من اصالتهم. نعم ولا نأتي ونقول بانه يقصد بحسن ظعيف بدليل هذا لا هو حسن الظن بعبدالرحمن  حدثنا قتيبة قال حدثنا
عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد الفهري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه لحين صالح قال هذا حديث غير اقتصر على غريب معناه انه ضعيف والخبر ضعيف اضاعة عبد الله بن لهيعر
لا نعرفه الا من حديث ابن لهيها. فهذا غريب من حيث الاسناد غريب من حيث المتني باب ما جاء ويل للاعقاب من النار حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. طبعا هذا يعني انهم من قصر في هذا فهو يستحق يستحق الويل
وهذا ميدان في تذكير على ان العبادة يأتي الانسان بالعبادة ويأتي بها تاما لهؤلاء قد اتوا العبادة وقصروا في شيء فذكرهم النبي ان من قصر في هذا فهو يستحق الويل
فاذا كان المقصر بها يستحق الويل فما بالك بالذي يتركها   كان احد الطلاب هنا جالسا فانصرف قل له ان ابا ما لك في العود لحظور الدرس كيف نتركه اجلس ايها الفتاة اجلس هنا هنا هنا اجلس هنا
لا تعبثن في مجلس العلم يا هنا ايها الفتى هذا مجلس غيرك هنا الناس  وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وجابر بن عبدالله وعبدالله بن الحارث ومعايقين وخالد بن الوليد وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد ابن ابي سفيان. اذا هذا جميعا قد رووا الخبر
ويل للاعقاب من النار فهو حديث اشبه بالمتواتر وهو فوق المشهور وقريب على المتواتر  نعم؟ مستفيد ولا شك انه مستفيد لكن هل يبلغ متوافقا يكون متواترا هذا حديث ابي هريرة حديث حسن
صحيح الى نرجع هنا سهيل يعني فيه بعض الشيء يعني ربما هذا السند حسن هو المتنفق بهذه الطرق يعني هذا فيما يتعلق بشرح معناه حتى ننصحه  وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار
قال وفقه هذا الحديث وهذا من جودة الترمذي انه يعلم الطالب كيف يشرح الحديث النبوي قال وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح على القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان
كان اكمل من هذا يعني هل فيه رد على الشيعة الذين يمسحون ولا يخسرون فهذا من جودته ولذلك لما يوجد رأي خطأ لابد لاهل العلم ان يبينوا للناس حقائق الاشياء. باب ما جاء في الوضوء مرة مرة واللي هو اقل الواجب
حدثنا ابو كريب وهنات وقتيبة قالوا حدثنا وشي عن سفيان اسحاق طبعا الماكينة وليست حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وليث الانصاري قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم. شف السندان اين التقيا التقيا في سفيان؟ نعم
الاول ابو كريم ابو حنان عن سفيان والثاني محمد ابن بشار عن يحيى عن سفيان ايهما اعلى  ثاني اعلى يعني الاول مين يا سفيان؟ والثاني عيد الاثنين سفيان رح ما في مرتبة
عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وفي الباب عن عمر وجابر وبريضة وابي رافع وابن الفاسفة
ثم قال حديث ابن حديث ابن عباس احسن شيء في هذا الباب. وقلنا نستفيد من اصحاب السنن يقدمون اقوى ما لديهم واتاك الان برواية فيها مقال قال وروى ابن سعد
ادركته غفلة الصالحين يعني لم يكن الحديث صنعته وروى رشيد بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب وانظر في السند السابق زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس
وهذا زيدنا اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب في هاي حتى نستفيد ان الفقهاء واهل الحديث كيف يتوصلون الى الرواية المعدودة؟ يتوصل اليها بجمع الطرق وبعد جمع الطرق البحث عن الاختلاف
وعند الاختلاف الموازنة والمقارنة  عن عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة وليس هذا بشيء. والصحيح ما روى ابن عجلان هشام ابن سعد وسفيان الثوري لما اتاك
واشار سيدنا محمد ابن سعد اذا روى الخبر عن من روى الخبر عن وعبدالعزيز بن محمد عن زيد ابن اسلم. كم شخص صار عندنا؟ احسبهم لي ابن عجلان هشام سفيان الثوري عبد العزيز ذولا اربعة اربعة مخالفين لمن؟ لرشيد ابن سعد
واذا بشيل المسا عالضعف هو رجل قال ادركته قبل الصالحين ولم يكن الحديث شغلته يعني رجل ليس فيه عيش في عدالته لكن الخلل في حفظهم فجمعت احاديثه وجد انه يخالف اتقاض ضحك
ولذا القاعدة بان الحكم على احاديث الراوي مقدم على الحكم على الراوي عن اعضاء ابن يسار عن ابن عباس اي ان الخبر بالمسند عبد الله بن عباس وليس من مسند
عمر بن الخطاب  بعض ما جاء في الوضوء مرتين مرتين حدثنا ابو تريب ومحمد ابن رافع قال حدثنا زيد ابن حباب عن عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان قال حدثني عبد الله ابن الفضل ان عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتين
مرتين  قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله ابن فضله وهو اسناد حسن صحيح قال في الباب عن جابر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثة شوف لما اشاع الى هذا
سيسوق الاسانيد بل يبوظ عليه قال باب الوضوء ثلاثا ثلاثا حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن عليم ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا
اي ثلاث مرات لكل عضو طبعا هذا ثابت مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا وثلاثة وجاء في رواية ان بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين قالوا في الباب اي الاحاديث الواردة في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في الباب عن عثمان
وحيث عثمان معروف والذي يرويه عن عثمان حمران والربيع وابن عمر وعائشة وابي امامة وابي رافع وعبدالله ابن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبدالله ابن زيد وابي قال حديث علي لما اورد حديث علي من رواية ابي حية قال حديث علي احسن شيء في هذا الباب واصح
والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث  وليس بعده شيء اذا زال الانسان فوق الثلاث وقد تعدى واساء وظلم قال ابن مبارك
لا امن اذا زاد الوضوء على ثلاث ان يأثم طبعا هنا يأتيك بعبارة يعني رقيقة ولم يعني يتساهل في اطلاقه قال لا امن اذا زاد في الوضوء على الثلاث انياثا
فقال احمد واسحاق لا يزيد عن الثلاث الا رجل مبتلى اي مبتلى باي شيء؟ بالوسواس عياذا بالله تعالى وهذا صاحب الوسواس الذي يعني باطنه لا يكون باطنا حسنا ونحن قلنا بلقائنا ان الذي ينظر في حقيقة الدنيا يجد ان الخير مجموع في اربعة اشياء
في النظر طفل حركة وفي الصمت وفي التسليم فكل نظرة ليس فيها عبرة فهي غفلة وكل حركة ليست في طاعة فهي فترة. وكل كلام ليس في ذكر فهو لغو. وكل صمت
ليس في اعتبار فهو اي شيء فهو السفر فالانسان يجعل هذه الاشياء اروعتها يجعلها لله وفي الله. ماذا ستتحول حياة تتحول كل الحياة الى عبادة. هذي اذا لم يفعل بها الانسان ضيع طاقة الانسان. اذا لم يفعل الانسان هكذا فانه ضيعها
اما اذا مع هذا الشيء ماذا صنع؟ اذا مع هذا الشيء صار يرتكب المعاصي فقد يعني بالغ على نفسه في الياتها نعم وقال احمد اسحاق لا يزيد على ثلاثة الا رجل مبتلى. باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. حدثنا اسماعيل ابن موسى
الفزاري قال حدثنا الشيخ خالد شريف ابن عبد الله نفعي قاضي قاضي الكوفة واذا دخل في حديثه الخطأ بسبب بغاره بالقضاء عن ثابت ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر
حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا وثلاثة قال نعم وروى وشيع هذا الحديث عن ثابت ابن ابي صفية اللي هو بن شيخ شريف
قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة؟ قال نعم حدثنا بذلك شفنا مساق الخبر الى وكيع معلق ثم ساقه حدثنا بذلك هل نابل وقتيبة؟ قال حدثنا وكيع عن ذلك
قالوا هذا اصح من حديث شريف يعني انما يعلمك كيف ان الراوي الضعيف يأتي فيخطئ واننا نعرف خطأه من خلال جميع الملويات احنا لما حدثنا عن الظبط قلنا يعرف الظبط بسلر مع مرويات من؟ روعا
وهنا شيخ يروي الخبر عن من؟ عن امثاله بواكيع ابن الجراح اللي هو وكيع ابن الجراح كان مدرسة في العلم ومدرسة في الحديث ومدرسة في الزهد ومدرسة في الرفاق مدرسة في كل شيء مدرسة في
حلو يعني روى الخبر عن ثابت بشيء اخر فقدمت رواية وشيع ابن جراح الرؤاسي المتوفى عام ست وتسعين ومئة وقيل سبع وتسعين ومئة لما اورد الروايتين اورد رواية الشريف حتى يعلها واورد رواية ابن الجراح حتى
يبين انه قال وهذا اصح من حديث شريف لانه قد روي من غير وجه هو ذا شريك ووكيل فقط نقدم رواية الوكيل فما بالك بانه وكيع قد توجب هنا يقول لانه قد روي من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية تركه اي انه شيعا قد توبع
وان شريكا لم يتابع بل قد خذ وشريف كثير الغلط هذا الاغلاق به ولذا لدينا كتابان من كتب العلم يهتمان باغلاق الراوي. الكتاب الاول الضعفاء الكبير العقيلي والكتاب الثاني الكامل
في ضعفاء الرجال  الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي. ينماز هذان الكتابان اذا اتى المؤلف لراوي له اخطاء يأتيك باخطائه وهذي الحقيقة لما تقرأ لابن علي يقول سبرت مروياته فلم اجد له خطأ الا هذا الحديث او الا هذين الحديثين وهكذا يعني
امر يدل على ماذا يدل على سعة وحفظ واطلاع العلماء السابقين فقالوا له وشريك كثير الغلط ثم بدأ يعطيك فائقة قال وثابت النبي صفية هو ابو حمزة السمالي. اذا نريد ان نرجع الى ثابت نرجع الى تهذيب الكرام
تهذيب الكمال من الكتب العظيمة وهو من اجل اصل الكتاب الكمال في اسماء الرجال قبح بحمد الله الكمال في اسماء الرجال بل نزل قبل ايام ارسل لي رابطهم وتهذيب كما طبع قديما في خمس وثلاثين مجلدا. ثم اختصر في ثمان مجلدات
هي مؤسسة الرسالة تلميزني هو ليس له الا كتاب تهذيب الكمال فتحة الاشراف. وكلاهما لا يستغني عنه حديثين يعني لا يغني عنه ابدا لا يا رجل لا لا يعطيني الخلاصة
نعم. لا يعطيك الخلاصة انا شايف ان وكيل الشيخ اربعة وعشرين نعم   تتلمذ عليه الكثير الناس امام للائمة وفي علة في الزهرة هنان الا في الزهد عليه كثيرا جدا لكن نرجع الى الكيان في اسماء الرجال. الكمال حينما يأتيت بجميع الشيوخ وبجميع التلاميذ
اما تهريب التهذيب يأتيك فقط بالمشاهير فانت يعني انت لو فرضنا كنت الان تقرأ بهذا الكتاب ونوع عندك شريك عن ثابت تفتح شريك تجد يروي عن سرير عدة اشخاص اسمهم اسماعيل ابن موسى مثلا وابو اسماعيل وعن عدة شيخ
لتهذيب الكمال يحدد لك الراوي ويحدد لك التلميذ اما تهذيب التهذيب لا يعطيك فقط الشيوخ والتلاميذ المشاهير. فهو استوعب الشيوخ واستوعب التلاميذ ومعها يحدد لك اين موجودة مروية شريك وروى عن اسماعيل وشريف عن ذلك اين توجد في
كتب الحديث لا لا روايات شريف ووزير احمد في تناقض بينهم لا في تناقض الوحدة اللي اول اولى تقول مرة مرة مرتين مرتين وثلاثة وثلاثة ايوا وهذي الرواية مختصرة تتحدث عن مرة مرة فقط
لم يزل عليه على مرمى. ايه هذا هو الراجح. الراجحي الراجحي ها ولانه فيها قد توبع على ذلك. اما شريك فقد رواه هكذا. يعني شريك قد تقول زين من اين اتى شريك بهذا الكلام مرتين مرتين
وهنا جمع بين عدة احاديث يعني انتقلت اليه تلك من احاديث ولذا نحن في علم العلل بنا حاجة لما نأتي الى رواية معدولة نأتي الى الخلل من اين جاء لهذا الرجل؟ طبعا في كتابه الجامع في العلن اجتهدت ان اتوصل الى كل شيء الى الامر يعني على حسب
ما يعني قدرته عليه مرتين احسنت. احسنت. هو قال واحنا الحامل حينما يحمل الرواية يجمع بين روايات لا يأتي بما سمع من شيخه. هنا القضية. هنا القضية يعني هو خلق خلط بين عدة احاديث يعني انت الان ترضى ان شخص يقرأ عليك من عدة روايات يخلطها هكذا
مر مجراها مرة مجراها مرة الضحى مرة الضحى. ما تقول اما تقرأ هذا ايضا نفس الحالة. فهو ما رواه عن ثابت. ما كما هو ولا النص يقول نظر الله امرئا سمع مقالا فحفظها ورعاها واداها
كما سمعها باب في من يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثة وهذا مهم جدا يعني عندنا ثلاث سنن وهذه السنة الرابعة لماذا لا بد ان نأتي بعد السنة الرابعة؟ حتى لا نترك شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
يعني احنا الان لما نقرأ في صلاة الضحى ندرك بان النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان لم يصلي صلاة الضحى فنأتي بعض الاحيان نتركها بل حتى فيما يتعلق بالتراويح ربما نتركها مرة
اذا نوينا هذا ليس كسلا نؤجر على هذا النوع حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
توضأ فغسل وجهه ثلاثة وغسل يديه مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه طبعا لما مر عندنا ابو مالك سأل قال في ان هذه الروايات كلها على الذي ينطق له هي وردت في اليدين
هذا حديث حسن صحيح وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بعض وضوئه مرة وبعضه ثلاثا وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك. لن يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعد وضوءه ثلاثا
وبعضها مرتين او مرتين. نقول ليس فقط لا بأس بهذا بل ينبغي على الانسان ان يأتي بكل سنة كما جاءت فعلا وتغفر حقيقة هذا باب عظيم جدا لمن نطبق السنة التركية باب من اعظم ابواب الحسنات
اللهم على سيدنا نعم بعض في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ يا شيخ انا هذه من السنن المشهورة ان يتوب  نعم حدثنا قتيبة وهناد ما هو شوفوا احنا نقول العمل لما تجي انت الان للوضوء
تنوي نية العمل اللي هو الوضوء وتنوي نية المعمول والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم فالفاحشة لما يغسل يديه لما يغسل يديه يستبكر الاخلاص لله تعالى وعدنا مع الاخوان في المتابعة فلما يأتي الانسان بجميع الاحاديث لن تفوته سنة من السنن
ولذا يقول الشاطبي في الاعتصام قال السنة ان المندوب مطلوب من كل لا بالجزء يعني ما يصح ان الانسان ايش؟ سنة من السنن يتركها طوال حياته يحاسب عليها لانه صار راغب عن سنة النبي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الزواج
فمن رغب عن سنتي فليس مني فلا بد ان نقرأ جميع السنن وان نأتي بها كلمة حلوة   باب في وظوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان حدثنا قتيبة وهناس
قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت عليا توظأ فغسل كفيه حتى امقامه. ثم مظمظ ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. وذراعيه ثلاثا ومسح لرأسه مرة طبعا هذا حديث مهم
التي فيها تحديد المدح انها مرة واحدة وان كان حديث عثمان ظاهر انها مرة واحدة لكن صرنا نحتاج مثل هذه اللقطة لانه قد جاءت بعض الروايات الخطأ التي اخطأ فيها ابو حنيفة وغيره بانهم ذكروا المسح مرتين وثلاث للرأس
ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره وعدم متابعة علي النبي صلى الله عليه وسلم متابعة تامة فشربه وهو قائم. شف ايضا القيام والشغل ومن السنة ان الانسان يشرب جالسا
لكن هو من باب يعني فعل النبي كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حقيقة من تواضع الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعلمون انها في الصلاة على المنبر ويعلمونهم الوضوء عمليا وهاي اذا هي سنة
بينما اما جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قراءة القرآن يعني النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر عمره يقرأ القرآن على من على جبريل. السنة كلما وجد الانسان من هو اقرأ منه
كان عليه ان يطبق هذه السنة   وفي الباب عن عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس وعبدالله بن عمرو وعائشة والربيع وعبدالله بن انيس. طبعا هذه اسم الكتاب الجامعي الكبير المختصر
فهو كبير لما نجمع هذا حديث عثمان وعبد الله بن زيد بن عباس عبد الله بن عوكبة هاي مجموعها قرابة ثمانية الاف التي ذكرها في الباب والذي ذكرها بالاسناد ثلاثة الاف وتسع مئة وستة وخمسين
فالمجموع اثني عشر الف كذاب صغير في مجلد حواشم اثني عشر الف حديث فهو كبير وهو مقتصر. فاسم الكتاب الصحيح الجامع الكبير المختصر لكن سموه بالسنن لانه اقرب الى السنن
حدثنا قتيبة وهناك قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عن عدل خير ذكر عن علي مثل حديث ابي حية الا ان عبد خير قال كان اذا فرغ من طهوره اخذ من فضل
طهوره بكفه فشربه شف تحديد انه بالكف طبعا هنا ماذا صنع الترمذي؟ اختصر الحديث ما ساقه بلفظه عن عدل خير عن علي كما هو ولذلك نستفيد ماذا؟ مشروعية الاختصاص كما ان البخاري اختصر حديث انما الاعمال بالنيات فحدث منه جملة. اذا رجعنا الى كتب المصطلح هل يجوز اختصار الحديث
بذلك خلافا بين اهل العلم. الراجح جواد اختصاره لكن لمن للعالم اولا وثانيا على ان لا يحتل المعنى نعم. وكذلك الامام المعنى الرواية المعنى امرها اشد امرها اشد نحو الخلافة فيها اوسع. نعم
حديث علي رواه ابو اسحاق في شعبة ابن حجاج كان امير المؤمنين لما اقتصر حديد شفي الى النبي الرجل يخيل اليه بالصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. رواه بالمعنى
قال لا وضوء الا من صوت او ريح. لما رواه بالمعنى اخل في المعنى فامر المعنى اشد عند اهل العلم لكن هل هو موجود بلا شك ان الرواية بالمعنى موجودة. حديث علي رواه ابو اسحاق الحمداني عن ابي حية وعبد خير والحارث عن علي
والحارس عن علي وقد رواه زائلة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علي حديث الوضوء بطوله وهذا حديث حسن صحيح وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطأ في اسمه واسم ابيه
باي شيء اخطأ شعب ابن حجاج في اسم راوي قال الامام احمد ما اكثر ما يخطئ شعبة في اسامي الرجال وقالوا عن هذا لان شعبة كان يهتم بالمتون حماما جيدا
وليس معنى هذا ان شعبة لم يخطئ في الاحاديث اخطأ في حديث لا وضوء الا من فرج او ريح. مر عندنا اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده منه
لفظة اخطأ فيها وسيأتينا حديث ميتين وثمانية واربعين اللي هو من يعني من اروع الامثلة في معرفة الخبر ومعرفة استعمال كيف ان الانسان يدرك الخطأ حتى يتجنب المرء الخطأ ويتعلم كيفية
طنيع الائمة في الخبر رقم مئتين وثمانية واربعين يقول طبعا ساقه الروايات ثم قال بعده قال وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن حجر ابي العنبث عن علقمة ابن وائل عن ابيه ان قرأ
غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وانخفض بها اخفى بقوله خفض بها صوته واخطأ قال عن حجر ابن عمته حجر ابن عباس واخطأ حينما قال عن ابيه يعني اخطأ بالاسناد واخطأ
بالمتن وهي احنا لابد ان ننظر في كمية الخطأ مع كثرة المرويات شعبة كان امير المؤمنين في الحديث ان يحفظ جميع الاحاديث فهذه الاخطاء اليسيرة لم تؤثر فيها لكن خطاه في الاسانيد في اسنان الرواة اكثر من اخطائه في يعني انا على طوال عمري يعني منذ
الانسان اعمل في التخريج يعني ما وجدت له اكثر من اربعة اخطاء في المسجد فقط وهذي شبه لها شيء قال هنا وروي عن ابي عوان عن خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علي وروي عنه عن مالك ابن
ارفق مثل رواية شعره والصحيح خالد بن حلقم نعم باب في النظح بعد الوضوء حقيقة هذا يعني الامر النبح وامر النثر يعني هذا الشيء ما وارد من الاسانيد الصحيحة والا لا يفعله الانسان
لا يفتح على نفسه باب الاسرة والنثر يعني يقولون بان يعني يقال ان الذكر هذا مثل الضرر كلما استدر ذر فالانسان يفصل واذا كان يمسح وخلاص حدثنا نصر ابن علي واحمد ابن ابي عبيد الله السليمي البصري
قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن الحسن ابن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء لجبريل فقال يا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد
اذا توضأت فانتظح هذا حديث غريب اذا اصبح لفظ غريب فهو ضعيف ولدينا قلنا مئة واربعة واربعين حديث في جامع الترمذي هي كلها ظعيفة وسمعت محمدا يقول الحسن ابن علي الهاشمي منكر الحديث
اثر ابن علي الهاشمي يعني هذا من العترة وفي الباب عن ابي الحكم ابن سفيان وابن عباس وزيد ابن حارثة وابي سعيد وقال بعضهم سفيان ابن الحكم او الحكم ابن سفيان واضطربوا في هذا الحديث
اذا هذا الحديث لا تصح لا في النثر يصح ولكن نضحي يصح وهل يعمل به الانسان لا يفعله؟ لا نفعل النذر ولا نفعل النظح حتى وان وجدنا بعض الفقهاء قد ذكروا هذا وشيخ الاسلام
في الاختيارات الفقهية قد تحدث عن هذه المسألة الحمد لله باب في اسباغ الوضوء اختلفوا عند الفقهاء من يرى ان   هناك من رآه يعني هو المسألة فيها خلاف يعني هذا قال منكر للحديث والله عفو شديد ليس ضعفا نزيرا
يعني من قال من قال يعمل به قال يعمل به شنو؟ من اول الخلق ان لا يكون ضعفه شديدا بابا في اسباغ الوضوء حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة يعني شوف هذا السلسلة مرت عندنا كثيرا
وفيها احاديث صواب وفيها احاديث خطأ وهذا من الصواب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله
قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. الحقيقة هذا حديث عظيم يبين لك قيمة هذه العبادة. ومكانة هذه العبادة وهذا الرباط يعني مهم
جدا لان النفس ان لم تشغلها بطاعة الله اشغلتك بمعصية الله. فاذا فرغت فانصب والى ربك فرغب يعني كل ما تنتهي من شيء قئتي بشيء اخر وتطبق هاي الاشياء اللي هو النظر والحركة والصمت والنظر تتحول حياة الانسان الى عبادة. والعبادة كما قيل هي
فكل ما يحبه الله تعالى وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء نحوه وقال قتيبة في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط اي يعني بتكرار الكلمة الى ثلاث مرات
وحقيقة الانسان لما يكون في نواق يعني انتظار العبادة عبادة. لا يزال احدكم بخير ما كانت الصلاة تحبسه حسنا  قال وفي الباب عن علي وعبد الله ابن اجلس يا ابا اجلس
وابن عباس وعبيدة ويقال عبيدة ابن عمرو وعائشة وعبدالرحمن ابن عائش وانا. حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعلاء ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب الجهني وهو ثقة عند اهل الحديث
باب المنديل بعد الوضوء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رد المنديل لكن يعني لمن رد المنزل لكن ليس معناه انه غير مشروع نعم  حدثنا سفيان بن سفيان بن مكيع هذا سفيان بن مكيع بن الجراح
ووالده امام وسفيان هذا ضعيف كان له براق وهذا الوراق كان يعني يعني يتلاعب بالاحاديث فنصح سفيان فلم يقل فترك صارت رتبته متروك عبدالرحمن لا متروك شي وظعيف شي اخر
مصروف اشد من ضعيف. وذاك الترمذي حسن الظن بعبد الرحمن ابن الزناد ونقل عن البخاري نحو ذلك لكن سفيان متروك يعني حديثه لا ينفع وهذا احنا ننشر هذا ضبطه ضبط الكتاب ولم يكن ضابطا لكتابه لانه لم يحفظ كتابه حفظا من الزيادة
نقصان والخطأ والخلل قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد ابن حباب عن ابي معاذ عن الزفري عن عروة عن عائشة قالت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة
ينشح بها بعد الوضوء. الحديث هذا طبعا لا يصح والشيخ الالباني رحمه الله تعالى يعني اجتهد وصحح الحديث الراجح من حديث ضعيف وفي الباب عن معاذ ابن جبل حدثنا قتيبة قال حدثنا رشيد رشيد مساعي المطر عندنا قريبا
انا عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم ايضا عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ايضا ضعيف ومن اخطاء الشيخ احمد شاكر رحمه الله انه وثق عبدالرحمن بن زياد بان عمل افريقه
عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ مسح وجهه بطرف ثوبه. هذا الحديث يعني باطل
وهذا حديث غريب اي ضعيف واسناده ضعيف حكم على المتن فلان بدأ يحكم على الاسناد طوال كثير ابن سعد وعبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضعفان في الحديث   ثم حكم فقال حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو اللي قبله
اللي في اسناده من؟ سفيان بن عقيل ولا يصح عن النبي في هذا الباب شيء وهذا مما يلزم الطالب معرفته. الابواب التي لم يصح بها شيء على الطالب ان ويوجد كتاب يعني فيما لا يخص الباب جنة المرتاب فيما لا يصح في الباب
كتاب النفيس   الثاني لفلان نسيت اسمه لكن نعرف محققة حققه الشيخ العلامة ابو اسحاق الخميني تحقيقا نفيسا طبعا انا لي تعقبات عليه في الجامع في العلم ولكن الشيخ ابو اسحاق من احب الناس الى قلوبنا ومن انصح الناس ومن انفع الناس للناس جزاه الله عنا
عن امة الاسلام خيرا قالوا ابو معاذ يقولونه سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعده في التمنزل بعد لا بأس بالتبدل
وان كان الرواية ثالثة لما عوض انه يرده بس لكن ما نهاهم عن هذا ودل على وجوده انه في البيوت يستخدم وفي الشتاء يعني بعض المواطن يعني الافضل ان الانسان يتمندل من اجل ان لا يصاب به فطريات
ومن كرهه بعض العلماء كرهه لانه هذا اثر طاعة واثر طاعة يقهر ومن كرهه انما كرهه من قبل انه من قبل انه قيل ان الوضوء ان ان الوضوء يوزن يعني هذا
اذا ويؤجر الانسان على وجودي وروي لك عن سعيد ابن المسيب والزهري انه يوزن طبعا يوزن يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى دليل نهدىء اذا كان يوزن الكراهة حكم شرعي تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى دليل شرعي. حدثنا محمد بن حميد طبعا هذا الرازي قال حدثنا جرير قال حدثني
علي بن مجاهد عني وهو عني ثقة يا سلام هذا شو يسموه هذا  انت لقيتني قبل عشر سنوات سمعت مني حديث وانا الان جئت الى هنا من غير كتب ولا غيرها فوجدت هذا الحديث عني فصرت احدثني يقول
حدثني ابو مالك عني وهو ثقة عن فلان وهكذا عن ثعلبة عن الزهري قال انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يزغ باب ما يقال بعد الوضوء هذا مهم جدا ما يقال بعد الوضوء
والانسان يعني يعلم ان ادم عليه السلام حينما كانت الجنة كان يأكل من ثمار الجنة ولما حصل ما حصل صار هذا يخرج من مخرجهم ولذا يعني بدت سوءاتهما فالانسان حينما يتوضأ يستذكر بعودة الانسان الى فطرته والى نقاوته
فالانسان حينما يتوضأ يقول هذا الذكر حتى يجمع بين الطهارة البدنية والطهارة المعنوية التي في القلب بعض ما يقال بعد الوضوء حقيقة هذه الاذكار النبوية الثابتة لا ينبغي ان يعتنى بها عناية خاصة والحمد لله الان تجد كثير من طلاب العلم يعتنون بالاذكار
وبعضهم الف فيها كتب او مطويات وبعضهم ينشر كل يوم اذكار الصباح والمساء لا سيما ممن حباهم باناس ينقلون عنهم مثل الشيخ العريفي وغيره  يقول حدثنا جعفر بن محمد بن عمران
الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد ابن حباب عن معاوية ابن صالح عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني طبعا ابو ادريس الخولاني كان في دمشق وظيفته الرئيسة انه يعمل خاصا اي واعظا يعظ الناس في زمن بني اميرة
وان يعتبر هذا ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل ويقال مل ويقال المل. اذا اردنا ان نعبر عن هذه لفظة مختصرة ماذا نقول  نقول مثلث الميم  عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبدالرحمن ابو عثمان النهدي اسمه عبدالرحمن ابن مل. بكسر المل. ويقال بفتح الميم مل ويقال م فلا نريد نختصر هذا الكلام نقول مثلث الميم نعم قال احسن جدا جدا كثير من الاشياء مثلثة
من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين. طبعا هو الحديث صحيح الى رسوله
اللهم اجعلنا توابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء طبعا الحديث صحيح من غير هذه الزيادة وفي الواقع عن انس وعقبة بن عامر حديث عمر قد خودف زيد ابن حبال في هذا الحديث يعني بالزيادة
وروى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير وهذا حديث باسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب الكبير اي يعني بالزيادة
قال محمد ابو ادريس لم يسمع من عمر شيئا  نعم باب الوضوء بالمد اللي هو المقدار وربما الوضوء بالمد نأخذه الاثنين باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين وسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته
