بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالس الجامع الكبير المختصر
لابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي. المتوفى عام تسع وسبعين ومئتين وهذا هو يوم الخميس العاشر من ربيع الثاني لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف جعل الله ايامنا وايامكم في طاعته
قال باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار ولذلك الانسان يقرأ التأريخ في وقعة جقحم شيخ الاسلام ابن تيمية امرهم بالفطر واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي هو ان الصوم يضعف الرمي وربنا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ولذلك لابد لطالب علم من قراءة التاريخ حتى يفهم الحاضر وحتى يفهم المستقبل والتأريخ لا يعيد زمانه كما يقولون لكن على الانسان ان يأخذ العبرة على الانسان ان يأخذ العبرة لينتزع
وايضا فتاوى اهل العلم يقرأها الانسان ويقرأ معها الوحيين حتى يفهم الدين فهما صحيحا والبعض ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار. لان الافطار يعين على القوة والرمي. وان الصوم يضعف الرمي
ولكن قد يوجد حال من الاحوال لا يضعف الانسان ولا يؤثر عليه فيحق له ان يبقى صائما مثل المسافر الذي لا يظعفه الصوم حدثنا قتيب هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني
المولودة عام تسع واربعين ومئة والمتوفى عام اربعين ومئتين وهو الذي بدأ في طلب الرأي اولا ثم اشار له احد اشخاص الى ان يطلبوا الحديث لينتشر علمه في الافاق كما هي رؤيا له عبرها اياه. فكانت هذه التفسير والنصيحة
سببا في عكوفه على علم الحديث وتبحره به وتصدر في بث العلم ونشره حتى اتخرج على يديه الاكابر كالنتائج وحصل مثل ما حصل فتجد علم قتيبة في كل مكان وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والانسان لا يقصر في كلمة ينصح بها الاخرين
قال حدثنا ابن لهيئة باللهي ابو عبد الله ابن لهية ابن عقبة الحضرمي ابو عبدالرحمن المصري الفقيه القاضي ولما رآه بعض بانه فقيه وانه قاضي حسن الظن به فقوا احاديثه. مثل العلامة احمد شاكر
وبعضهم حسن الاحاديث مثل نور الدين الهيثمي وبعضهم يصحح احاديثه من رواية العبادلة الاربعة عبدالله بن المبارك عبدالله بن وهب عبدالله بن يزيد المقرئ عبد الله بن مسلم القعنبي والراجح ان رواية هؤلاء هي امثل من غيرها. وليس معناه انهم اذا رووا عنه يكون الحديث صحيحا
وثيبة بن سعيد من الذين يلحقون بهؤلاء الاربعة لان قتيبة بن سعيد سمع الاحاديث اولا من عبد الله بن وهب المصري ثم سمعها من ابن لهيئة ولذلك اخر من روى عن ابن لهيها
لكن هذه الاخرية جعلت له مزية لانه قد سمعها اولا بنزول ابن وهب ثم سمع احمد ابن يحيى العلماء يقولون من يصبر على ما يصبر عليه ابو عبد الرحمن النسائي كان حديث ابن لهيئة عنده حديثا حديثا فتركه اي لم يفرج له شيئا
وحق لمن قال هذا القول ان يقول هذا القول وهذا من شدة تحري النساء علينا وعليه رحمة الله لانه قد اخذ النسائي هذه الاحاديث من قتيبة بن سعيد ولكنه ما خرج له شيئا
في المجتمع الا حديثين ورد مقرونا فاذهبه ولا عيب عليه في ابهانه اياه   لا لا من قبيل الحسن ولا من قبيل هو العلماء متقدمين طالب يعتبر يعني تنفع في الاعتبار. نعم
لكن بعضهم ما لا جا الشيخ الالباني رحمة الله يأتيه بالحديث يقول اسناده صحيح فان هذا من رواية العباد عن النهيان بينما هي نفس الرواية تقول يعتبر فعلا انها امثل من غيرها. ونحن حينما بحثنا وجدنا له اخطاء حتى في رواية اعوادنا
وقال بان افضل الاعمال التي في روايته عن ابن لهيه عبد الله بن وهب ووجدنا احاديث كثيرة يعني من رواية ابن نهب المصري عن ابن لهيعة وقد اخطأ فيها اذا
الراجح انه ضعيف. قد يقول قائل لما لا تضعفونا نقول نضعفه لثلاثة اشياء. اولا لان الجمهور على تضعيفهم وثانيا لانه جرح جرحا مفسرا وثالثا ان له اخطاء كثيرا وهذا الحديث منها
عن يزيد ابن ابي حبيب وهو يزيد ابن ابي حبيب وابو حبيب اللي هو سويد الازدي ابو رجاء هذا يزيد توفي على ثمان وعشرين ومئة وهو ثقة وكان يرسل لما نقرأ
في تقريب التهذيب انه كان يرسل لما يأتينا حديث نبحث هل انه كان يرسل عن معمر بن حبيبة ام لا؟ نبحث في هذه المسألة لانه قد يكون هذا مما ارسله الا اذا صرح بالسماح فيكون هذا ليس مما ارسله
وقالوا عنه عالم اهل مصر ثقة من العلماء الحكماء الاتقياء. هكذا قال فيه الذهبي في الكاس  وكان من الاتقياء العلماء الحكماء هكذا قال والذهب قد اخذ هذه المقولة بالمقولة بن يونس بن يونس الف كتابا في تاريخ مصر تحدث فيه عن علماء مصر وقال فيه
كان مفتي اهل مصر في ايامهم متل هون وكان حليما عاقلا وكان اول من اظهر العلم بمصر ان كان له اثر عظيم في اظهار الفقه والسنن وابتلاء في الحلال والحرام ومسائل اي مسائل الدين
وكانوا قبل ذلك يتحدثون بالفتن والملاحم والترغيب والترغيب في الخير يعني تجلس الان بعظ العلماء يهتم فقط بالترغيب في الخير مثل الشيخ محمد راتب النابلسي وتجد بعضهم يبالغ في مسألة الفتن الشيخ محمد علي والشيخ
اما الحسان والف في النهاية واليوم الاخر وغيرها واحد الساعة وغيرها وهذا الشيء كان موجود فهو جاء اظهر علم الحديث وعلم السنن وبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم واهتم بالفقه وبثه وبثا
طيبة بسم الله المعمر ابن ابي حبيبة كما نعم. ومعمر ابن ابي حبيبة ثقة. ليس له الا هذا الحديث طبعا ليس له في الكتب الستة الا هذا الحديث وليس له في الكتب ستة عليكم السلام ورحمة الله. تقصديه؟ ثقة
لكن ليس له الا هذا كما نص على هذا السيوطي في كتابه قوت المقتدي طبعا النطق الاسم ثقيل جدا قوت المغتصب هكذا. مغتبي باعتبار انه لا يوجد هل لانه قليل من رواياته؟ ام لانا يعني؟ لا يعني هو خرج له هذا الحديث فقط
قد تكمل له احاديث اخرى نعم عن ابن المسيب وهو سعيد ابن المسيب انه سأله عن الصوم في السفر نزيدو اسيدي فلاحا ولا صافي؟ لا في الاحاد المكان فقط الصحابة الذين يرون احدهم
فحدث ان عمر بن الخطاب قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوتين في رمضان يوم بدر والفتح فاخبرنا فيهما الحديث هكذا اخرجه ابن سعد في الطبقات واحمد والبزار
والبغوي طبعا تفرد بلهيعة بهذا الحديث والحديث ضعيف لابن لهيعة هذا وفي المبلغ عن ابي سعيد اللي هو ابو سعيد الخدري وحديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم برقم الفين وست مئة واثنين واربعين
ثم قال حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه يعني لا يروى الا من هذا فالحديث المعدود به باللهيحة لانه قد تفرد به ودا سعيد المسيب من الرواة المكثرين لو صح الخبر من طريقه لما
جاء فقط بهذا الاسناد قالوا قدره عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها وقد روي عن عمر بن الخطاب نحو هذا الا انه رخص في الافطار عند لقاء العدو يعني عند لقاء العدو والاحتدام وليس في جميع ذهابا وايابا
نظرا وبه قربة ظواهر العلم. انا قلت ان شيخ الاسلام ابن تيمية سيقعب يعني استأذن الامير في ان يأمر الجيش بالفطر ليتقوى على الرمي. عند لقاء الجيشين انتهينا من هذا الحديث وانه حديث ضعيف لضعف عبد الله ابن لهيعة
به اسيدي استنى في رابط واذا يعني اذا يرابط ويحتاج القوة يحق له الفزق كمن يرابط في الصيف يحتاج ان يكون قوي وهو لما يرابط حتى قد يفهمه العدو في ساعة
باب ما جاء في الرخصة في الافطار الحبلى هو المرضع حدثنا ابو فريب اللي هو محمد ابن العلاء من ابو طريب توفي عام سبع واربعين ومئتين. وقد ولد عام ستين ومئة
طبعا نصه انه ظهر له في الجوفة ثلاث مئة الف حديث بثها بين وهكذا شوف بالغوا في السماع وتعبوا ثم اثنوا اعمارهم في بث الحديث حتى يرقده الناس جيلا ولذلك العلم لا يهلك
حتى يكون سرا ولذا كلما ظهر الفساد ينبغي ان يبث العلم ويوسف ابن عيسى وهو ابن دينار الزفري. ابو يعقوب المرودي توفي عام تسع واربعين ومائتين وهو ثقة قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي المتوقع سبع وتسعين مئة واخر ست وتسعين مئة
قال حدثنا ابو هلال وهو ابو هلال الراشدي محمد ابن مسلم وبوهيار راكبي فيه شيء تقدم من كلامهم عن عبد الاله بن سواد وهو عبد الله بن سواد بن حنظلة القشيري البصري وهو سقمه
عن انس ابن مالك رجل من بني عبدالله بن كعب قال اغارت علينا خير رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغذى فقال ابن فكن
فقلت اني صائم فقال ابن احدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام يقول والله لقد قاله خبر يعني هل هو قوي ام ليس بقوي؟ ابو هلال الراتبي قد يقوي خبره
الشواد بعضهم قد لا يقوي خبرهم يعني هنا لما يختلف العلماء لانه بعضهم يعني تكلم في حفظهم يقولهن صحابي والله لقد قالها النبي صلى الله عليه وسلم كليهما او احداهما
فيا لهف نفسي ان لا اكون طعمت من طعام النبي صلى الله عليه وسلم الرواية هكذا كأنه لم يطعم قالوا في الواجب عن ابي امية وحديث ابي امية اخرجه النسائي رقم الفين ومئتين وتسعة وستين
ولكن ليس فيه لتر المرضع بل حبلى ثم قال عن هذا الحديث قال حديث انس ابن مالك الكعبي حديث احيانا يأتي من حكم ثم يأتي بالشواهد واحيانا يأتي بالشواهد ثم يأتي بالحكم
قال حديث انس ابن مالك الكعبي حديث حسن  حسنها وكأنه الى حسنه وكذلك ابو داوود ذكره في سننه وثبت عنه لم يتكلم عليه وايضا يعني المنذر نقل تحسين الترمذي واقره المنذري في حاشيته على سنن ابي داوود
وكانه يرى هذا السجن فالحديث قد يتحسن قالوا ولا نعرف اني انس ابن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد يعني هكذا روى الف عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
قبل العمل على هذا عند بعض اهل العلم شوف الترمذي لما ينقل عند بعض او اكثر او جميعا هل يريد تقوية الحديث ام فقط يريد؟ الله اعلم هناك من يقول يريد هذا وهناك من يقول من يريد هذا
وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران الحامل والمرضع تفطران مثلا سيدي يمر في احاديث صحيحة ويقول والعمل على هذا عند اهل العلم على الخلافة    هو يعني يقول اتى لما اتى بالحديث عوسني عن ابن عباس
ان رجلا توفي فلم يجد له واف الا عبدا له فورثه اياه. قالوا والعمل على خلافه نعم هذا العمل على هذا عند بعض اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل وتقضيان وتطعمان وبه يقول وش قال تفطران وتقضيان وتطعمان
يعني فتوى سفيان ومالك الشافعي واحمد ما هي ما هي يعني القرار والكفاءة نعم والراجح انه حكمها حكم المريض فقط. تصوم من استطاعة الصيام من خشيت على نفسها فيأتي التيسير
فحكم حكم المريض فقط القضاء وقال بعضهم تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما. وان شاء تيقظك ولا اطعام عليهما وبه يقول اسحاق الحديث في صحيح ابن خزيمة والحديث جاء من هذا الطريق واخرجه النسائي كما قلنا عبد الله ابن سواد عن ابيه عن انس
وهذه الرواية الاخرى يعني اقوى من هذا الطريق  رواة النساء عن طريق عبدالله بن سواد عن ابيه انس لا حديث انس ابي امام ايضا هذا الحديث يعني باعتبار متابعة لابي هلال الراسمي
الحديث في صحيح ابن خزيم رقم الفين واربعة واربعين ولذلك ابن خزيمة اذا اشكل عليك الفتح فارجع الى الفقه حتى يعطيك الجواب فالباب الرخصة للحامل والمرضع في الافطار في رمضان. والبيان ان فرض الصوم ساغض عنهما في رمضان على ان يقضي من ايام اخر
نعم ابن نبي صلى الله عليه وسلم قرنهما او احداهما الى المسافر في وجه الاستدلال  فجعل حكمهما او حكم احديهما حكم المسافر. طبعا نتكلم كلام في غاية النفاسة اورد الحديث ثم تكلم كلام
طبعا احنا علقنا هنا اخذا من بداية مجتهد. بداية مجتهد كتاب ينمات عن غيره. بالخلاف يعطيك سبب الخلاف شوف نبغى نروح قال الحبلى والمرضع اذا اخبرتها العلماء فيه امام اربعة مذاهب
احدهما انهما يطعمان ولا قضاء عليهما عن ابن عمر ابن عباس اضعف الاقوال وان كان يفتي فيه من يفتي فيه من العلماء المعتبرين والثاني انهما يقضيان فقط ولا اطعام عليهما مقابل اول وبه قال ابو حنيفة واصحابه ابو عبيدة ابو ثابت هذا هو الراجح
والثالث انهما يقضيان ويطعمان به قال الشافعي هذي اللي نقلها الترمة دي. والرابع ان الحامل تقضي ولا تفطر والمربع تقضي وتطعم. وسبب اختلافهم تردد شبهين ما شفت. هذا من يعني يعلمك كيفية الاستدلال بالدليل
كمن احكام الاحكام غير عدة الاحكام اللي بالدقيق يعلمك ما يفرح ان يكون دليلا وما لا يصلح ان يكون دليلا غادي يعطيك سبب الخلاف يقول وسبب اختلافهم يعني هسا مثل لو فرضنا شيخ اغمي عليه
اغمي عليه نهار كامل هل نطالبه بالقضاء ام لا نطالبه بالقضاء؟ منهم من شبهه بالمجنون؟ قال القضاء عليه منهم من شبهه بالنام قال عليه الطلاق قال تردد ما بين الذي يجهده الصوم بين المريض. فمن شبههما بالمريض قال عليهم القضاء فقط. ومن شبههم بالذي يجهده الصوم قال عليهم الاطعام فقط
يعني مثل كبير السن الذي يجهدهم وهذا قياس مع الفارق  نعم وثم تكلم ايضا بكلام اخر نفيس حول هذه المسألة اذا ترمي ذكر هذا قالوا نعم ثم قال بعض ما جاء في الصوم عن الميت
اذا مات ميت هل يصام عن الميت ام لا يصام عنه وفي صحيح مسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه طب هذا ليس على سبيل الله ليس على سبيل الوجوب بل هو الجواز
واللي اذا مات ميت وعليه صيام شهر او شهرا يجب في ماله ويا لما تروح عندنا ميت ما الذي يجب في ماله؟ التقليل والتكفير  الديون الديون تشمل هي حقوق الله وحقوق لماذا يقدم حق الله على حق العباد على الصحيح من من اقوال العلماء هي فيها ثلاثة اقوال
ثم بعد ذلك الوصية وبعد الوصية التركة اربعة اشياء على هذا الترتيب لكن لو فرضنا عليه وشيخه قال انا اصومه عنه وصام عنه يجزئه يجزئ الصيام ما جاء في الصوم عن الميت
من يرى ان في ذهنية الشرط لازم يصحح  ان يقبل صيام المغرب عن عن هو لا لا يقبل في حياتهم اذا مات ما دام صح الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص
حدثنا ابو سعيد الاشياء عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي المفسر الحافظ صاحب التصانيف وهو ثقل قال فيه الكاش الحافظ قال ابو حاتم امام اهل زمانه ونظر عن الشطوي يقول لم ارى مثله
فهذا اليوم من الائمة ابو سعيد الاشد توفي عن سبع وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان لحيان الاسدي ابو خالد الاحمر الكلوفي وهو صدوق توفي عام تسعين ومئة. طبعا البخاري يروي عن ابو عن ابي خالد الاحمر
انا لا اعمل في اللواء سليمان المهران الاعمش عن سلمة ابن كهيل وسلمة بن جهيل توفي عام احدى وعشرين ومن سلمة بن جهيل بن الصيد الحظرمي هو ثقة من علماء الكوفة
ومسلم البطين وهو مسلم بن عمران ابو عبد الله الكوفي وثيقة عن سعيد بن جبير وهو المفسر الكبير اللي قتله الحجاج وكان اخر من قتله واعطاء اللي هو اعضاء ومجاهدة ومجاهد ابن جبر المكي. شوف هؤلاء الثلاثة
سعيد وعطاء ومجاهد حسنات من حسنات عبد الله ابن عباس وابن عباس كان صاحب الهمة هم صاحب همة في الطلب في حياة النبي وبعد حياة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم اصبح صاحب همة كبيرة في بث العلم ونشره وهكذا يبدأ الانسان صاحب نهم في الطلب ثم صاحب حرص على ان لا يضيع شيء من وقته في بث العلم ونشره
عن ابن عباس قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين. فقال ارأيت لو كان على اختك لينا اكنت تقظينه؟ قالت نعم. قال فحق الله احق. لو فرضنا ان احدكم اصولي
اصول السلام احدكم يؤلف كتاب يسميه ادلة اصول الفقه من السنة النبوية ويقلب كتاب خاصة هذا الحديث اين في اي ادلة    هو الاصول الفقه ان يذكر يذكر المسائل الفقهية نعم يذكر المسائل الاصولية
ما شاء الله. نحن وهنا هذا اين يضع دليل لماذا هادي هي الأدلة الاداء والقضاء من الادلة احنا موعدنا الادلة عشرة اربعة متفق عليها. وستة نختلف بها. هذا الدليل يضعه لاي دليل من الادلة عشرة حتى يخففها عليكم
من القياس القياس احسنت ولذلك لو فرضنا من كلام تدرس فيه اصول الفقه تقول قد يقل شيخ ابو عمر وقد غيرت سنيته بحمد الله اسأل الله ان يعمر الارض بعلمه
منه عمر معدول من عامر ايه. ممنوع الدخول ايه  يقول لا داعي للادلة لهذه المسألة باعتبار هذا متفق نقول لا هناك من يخالف هذا من حيث لا يرى القياس ويرد على القياس
فنحن نحاول والان يوجد انصار لابن هدم كثر بالاراك هناك على مذهب بن حزم وبغض النظر بسبب اذهب الهدم او غيرهم نحن لابد ان نحفظ الادلة سواء كان الذين ينكرون الادلة موجودين او سيأتون بعدين. ولا سيما الان يعني
كما ان المحاربات بالسلاح وغيرها موجود. اذا المحاربات في العقيدة والدين والشبه كثيرة جدا فلابد ان نحفظ الادلة حتى نرد ونثبت الناس ونمسك الناس هذا من ادلة القياس قال هو في الباب عن بريدة
فحق الله احق وان لما سئل عن الحج قال فدين الله حق بالقضاء شف اختلفوا هنا اذا مات الميت وتوجد حقوق لله وحقوق للعباد وماذا ايها نقدم حقوق العباد ام حقوق ام حقوق الله سبحانه وتعالى؟ وهذا التقديم قد يأتي من الوزارة عشان مليونين دينار
وتركوا المطلوب مطلوب مثل مليون لله ومليون للعباد. هل نقدم حق الله اولا ثم فهناك من قال يقدم حق الله اصلا بهذه الاحاديث. هناك من قال يقدم حق العباد لان الله غني. وهناك من قال حق الله يسقط
وهو انه لا يسقط ادلة صريحة على انه يقدم حق الله على حق العباد بل بعض الفقهاء قالوا لا يجوز ان نقتسم الموية حتى نخرج مال اذا مات الميت ولم يحج ان نخرج هذا المال الذي
وكل شخص ان يحج به عنه اذا هذه حقوق الله تعالى لا بد ان يعتنى بها غاية العناية غضوا في الوالي عن بريدة وحديث بريدة اخرجه مسلم في صحيحه رقم الفين وست مئة وستة وتسعين
وابن عمر هو حديث ابن عمر اخرجه عبد الرزاق في مصنفه رقم ستة عشر الف وثلاث مئة وستة واربعين وعائشة حديث عائشة في الصحيحين الف وتسع مئة واثنين وخمسين وفي صحيح مسلم الفين وست مئة
واثنين وتسعين ثم قال حدثنا ابو كريب اللي هو السابق محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاحمش بهذا الاسناد نحوه ثم حكم عليه قال هذا حديث حسن
حكم على الحديث حسنا قال سمعت محمدا يقول جود ابو خالد الاحمر هذا الحديث انا لا امشي احنا عندنا نوع من انواع التدليس يسمى تدليس التسوية يقال له التجويد هذا يسمى بالتجويد
لماذا سمي بالسجن؟ لانه يأتي بجياد الرجال وهو هل يقصد هنا جود انه دلس في تدريس التسوية؟ الجواب لا يوم وله اتى به جيدا اتى به جيدا مضبوطا ها شو لا يحصل
وساقه كان انظر الى قال ابو سعيد النبي قال ثم ساقه من طريق ابي هرير عن ابي خالد عن الاعمش يعني هذا الطريق الاول والطريق الثاني فقط ساق متابعة لابي سعيد وابو سعيد ليش تبي حاجة لكن معناه ان ابا خالد قد ثبته قد سمع منه حديث ابو كرير وسمعه منه الاشد
حدثها ابو خالد عن الاعمش بهذا الاسناد اي عن الاعمش عن سبب ابن سهيل ومسلم عن سعيد ابن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس. طبعا حقيقة الاخوان اليهوديين بهذا الطريق اخرجه مسلم وابن ماجة والنسائي وابن خزيمة وابن حبان البغوي. من هذا الطريق
واخرجه الطيار سوى احمد والبخاري ومسلم والنسائي من طريق سعيد ابن جبير وحدهم يعني ليس مظن عن ابن عباس واخرجه النسائي من طريقة عطاء وحده عن ابن عباس واخرجه ابن خزير من طريق حكره عن ابن عباس نحوهم
شوف البخاري ما خرجه من طريق سليمان ابن حيان. المشكلة هنا سمعت محمدا يقول جود ابو خالد الاحمر هذا الحديث عن الائمة اتى به جيدا لكن البخار هل ما خرجها؟ خرج له غيرها
قال محمد وقد روى غير ابي خالد عن الاعمش مثل رواية ابي خالد الاحمر وروى ابو معاوية وغيره الحديث عن الاعمش عن مسند عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه سلامة ابن سهيل ولا عن عطاء ولا عن مجاهد يعني غير سليمان اسقطوا سللة بن سهيل واسقطوا عطاء ومجاهد الذي كان مقرونين مع سعيد بن جبل
ولما انتهى قال شوف البخاري لو يعني لو رجح رواية سليمان نحيا هذه لما لما تركها لخرجها الان ولكن انا اقول يعني بعض هناك بعض النقولات التي ينقلها الامام الترمذي عن البخاري تحتاج الى مزيد تمحيص فلو
بحثت جميعهم واتي بها الحكم. هنا الرسائل الجامعية التي تعطيك الفائدة. لكن للاسف الشديد اغلب الرسائل ما هي الا ركام على الرفوف طبعا الحديث اورده ابن خزيمة الحديث في موطنين
مو صحيح برقم الف وتسع مئة وثلاثة وخمسين وبرقم الفين وخمسة وخمسين الف وتسع مئة وثلاثة وخمسين حتى ندرك ابداعات ابن خزيمة يرحمه الله تعالى لما اوردها في الموطن الاول من رواية ابي خالد الاحمر
قال باب الدليل على ان المجامع اذا وجب عليه صيام شهرين متتابعين ففرط في الصيام حتى تنزل به المنية قضي الصوم عنه  كالدين يكون عليه. مع الدليل على ان دين الله احق بالقضاء من ديون العباد
يعني انت لو فرضنا مات عندنا ميت وما وجد من يصوم عنه. نخرج عن كل يوم نصف ساعة ولو فرضنا الميت ما ترك الا الا يعني تسعين تسعين صاعا وايضا مطلوب مطلوب تسعين صاعا لاشخاص اخرين ايهما نقدم؟ نقدم حق الله
قال ما بالدليل على ان المجامع مثل يعني باعتبار شخص قد وجب عليه طبعا ليس فقط المجامعة مش من قاتل النفس اذا مات وعليه صيام شهرين متتابعين لكن هو اعطاك
من باب التمثيل باب الدليل على ان المجامع اذا وجب عليه صيام شهرين متتابعين ففرط في الصيام اي اخر قصر ما فرط جاء العيد ومات حتى تنزل به المنيرة قضي الصوم عنه
طبعا احنا قضي طبعا ليس على سبيل الجب من اهله او من غير ما اراد ان يصوم عنه ولكن الناس يرق قلبها على الميت اذا مات يؤدون عنه الدين كالدين يكون عليه مثل الدين يؤدى بين العباد فكذلك دين الله يؤدى. بل دين الله حق ويقدم على دين العباد. لو فرضنا ان المال
وقلل قال على ان دين الله احق بالقضاء من ديون العباد ان يقدم لما اورد الحديث هذا رقم ثم قال باب المجامع بقضاء صوم رمضان صوم اليوم الذي جامعنا فيه اذا لم يكن واجدا للكفارة التي ذكرتها قبل ان يصحها
اشياء اخرى الرقم الاخر قلنا الفين وخمسة وخمسين حتى ندرك كيف انه ابدأ غاية الابداع ولذلك نحن نريد نطالب ان يعني يقرأ ثلاثة علوم مرة واحدة الفطر والحديث والتفسير ستجد ابن خزيمة هكذا
عتق من الحرفة اذا قصر الانسان في اي واحدة قصرت في البقية انظر ماذا كتب؟ قال باب رزق للبيان ولا واجب النبل بيان لتبين للناس ونحن خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب التبيين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
ولذلك الانسان اما ان يكون خليفة للرسول واما ان يكون خليفة للشيطان باب ذكر البيان ان من قضى الصوم عن النادر والنادرة من ولي او قريب او بعيد انظر الى دقته من بعض
يرى فقط انه للولي في صحيح مسلم قد صام عنه وليه هذا القيد ليس قيد الزاني لكن هذا القيد غالي وغالبا من من يصوم عنه الوالد لكن اذا وجدنا اشخاص حجوا عن صلاح الدين صلاح الدين ما حج
وجدنا اشخاص اعرف اشخاص حجوا عن قتل بدر قبل ان يفرض الحج فيوجد يأتي بعيدا او بعيد او ذكر او انثى او حرا او عبد او حرة او امة. فالقضاء جائز عن الميت
جائز ولا يجب علينا ان نقضي عنه اذ النبي صلى الله عليه وسلم شبه قضاء صوم النذر عن الميتة بقضاء الدين عنها والدين اذا قضي عن الميت او الميتة كان القاضي من كان. قريب او ليس قريب
من قريب او بعيد حر او عبد والدين ساقط عن الميت. مع الدليل ان قضاء الصوم عن الميت يعني اذا فعل سقط عن الميت وبرئت مثل هذا الذي مات ودفع
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع قال الان بردت جلدته ان قضاء الصوم عن نويت حق من قضاء الدين عنه اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الصوم من حقوق الله وان قضاءه احق من قضاء حقوق
عالميين ثم ساق الحديث نفسه من رواتب خالد الاحمر ارأيتي ان كان على اخت في دين اكنت قضيتيه؟ قالت نعم. قال فحق الله حق. قال ابو بكر لم يقل احد عن الحكم والسبب ابن فهيد الا هو
وتحذرا ما عندها ساق الخبر الاخر اللي فيمن واثب عليه الصيام وتكلم عن مسألة كلام نفيس جدا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
