بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم
الشارع الحكيم نهى عن تقدم الشرع بيوم او يومين من باب الاحتياط ونهى عن صيام يوم ايضا بعد رمضان. فاول يوم من ايام العيد يحرم صومه بامرين اولا لان الناس في ضيافة الله والامر الاخر
من اجل ان تحاط العبادات بسياج حتى لا تختلط العبادات حتى يعلم الانسان ماذا يصنع ويعبد الله على بصيرة فيحرم صوم قبل رمضان قبله بيوم وكذلك يحرم الصيام بعده بيوم وهذا في الشريعة له نظائر
من ذلك الصلاة جاء في صحيح مسلم من حديث ابي معاوية الحكم السلامي معاي ابن الحكم السلمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة بصلاة لاجل ان تعرف العبادة بحد ذاتها
ولذلك لما نعرف ان هذا قد ورد في الصيام هو ان هذا قد ورد في الصلاة وان الزكاة حينما يدفع الانسان الزكاة ينويها انها زكاة حتى لا تختلف بالصدقات وبالزكاة
نعرف ان خطأ مذهب ابي حنيفة في ان الانسان اذا كان يصلي صلاة الفجر مثلا او صلاة الظهر مثلا اي صلاة من الصلوات كان يصلي واقامة واتى بزيادة يأتي بركعة مع الزيادة حتى تكون الثانية نفلة يعني لو فرضنا الشخص يصلي
الظهر فقاموا الى الخامسة يأتي بثالثة عدد الفين اربعة الفريضة واثنين نافلة فاذا هذا مقصد شرعي ان الشارع اراد ان تفصل العبادات عن غيرها حدثنا ابو فرير اللي هو محمد ابن العلاء تقدم وتوفي عام سبع واربعين ومئتين وعمره سبع وثمانون عاما
وهو ممن تكلم بالقرآن وخاف من السلطان واجريت له جراية دينارا واذا ردها ولم يأخذها فخشي ان تكون سحت بانها قد اعطيت له لانه قال القول المكروه فيما يتعلق بالقول بخلق في القرآن
قال لو كتبت احدا ممن قال في خلق القرآن لكتبت عن ابي العلاء محمد ابن العلاء لابي هريرة محمد ابن علاء ابن جرير اذا هو ثقة ما ثقات عمر سبعا وثمانين عاما
قال حدثنا عبدة بن سليمان هو عبدة ابن سليمان التزازي ابو محمد الكلوفين قال فيه الامام احمد بن حنبل ثقة ثقة وزيادة مع صلاح في بدنه وكان شديد الفقر يعني كان صالحا صلاح في بدنه
هذه لها مقولة اخرى تشبهها تشبهها وهي مقدمة احمد محمد يقول قال عن بعض الرواة كاليث قال كان فقيه البدن وكان معناه ان الفقه قد اختلط بلحمه وعظمه ودمه وانه قد سيطر عليه. فهنا لما يقول مع صلاح في بدنه
يعني يدل على انه مهتم باصلاح نفسه واصلاح سمعه وبصره وبطنه وكان شديد الفقر ولذلك الانسان يطلب من هذه الدنيا قدر البلغة ويطلب من المال حتى لا يمد يده بالاخرين. ويطلب المال لاجل دعوة الى الله تعالى ونشر العلم وبثه
والان تتألل لما تجد بعض الاغنياء لديهم ماي ولكن يضعونه في الامر المحرم عياذا بالله تعالى. فالمال يسأل عنه الانسان في اخذه ويسأل عنه الانسان في وظعه ولذلك كان اكثر اهل الجنة هم الفقراء واول من يدخل الجنة هم الفقراء
بسبب عدم المسئولية على الاخذ والاعطاء. لان كل درهم تضعه في غير محله في السلاح. شفت هذا القلم انا اشتريته قبل مدة لو انني اهملته فتكسر او القيته هكذا سوف اسأل عنه
يسأل عن المال الذي اشتريت به واسأل عن هذه وما اكتبه اخطه كله واسأله عنها بها. فاذا المال مسؤولية بين يدي الله تعالى العجلي ثقة رجل صالح صاحب قرآن يقرئ اذا كلمة مقرئ ويقرأ هي كلمة قديمة ليست كلمة حادثة
يعني البعض لما يتحدث عن قارئ يقول فقط القارئ فلان بس اذا كان يقرئ الناس يقال له قارئ ويقال له اقرأ واذا كان مقرئا فهو قارئ ايضا توفي ماذا عام مئة وثمانية وثمانين في خلافة هارون الرشيد
عن محمد بن عمرو اللي هو محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وهو مثال للراوي الحسن الحديث فهو روى جملة من الاحاديث اخطأ في احاديث واصاب فيما واصاب في بعض
هذا الحديث فيما اصاب فيه هذا الحديث فيما اصاب فيه وحديثه هذا صحيح لو تفرد به لكان الحديث حسن. ولما توبع لمتابعات تامة ومتابعات نازلة ارتقى حديثه من الحسن الى الصحة
عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو سلمة يعني له منقبة عظيمة جدا وله علم غزير وكان يتناظر احيانا مع ابن عباس وكان يحكم بينهما ابو هريرة ويقول ان فلاح لابي سلامة وهو احد الفقهاء استمعوا
في المدينة النبوية عن ابي هريرة اللي هو الصحابي الجليل الذي نقل علما لهذه الامة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين. حتى يصان تصان الفريضة وتعرف هي هي ولا يتساهل فيها
يلا ولاجل الا نصوم على نية الاحتياط نقول نصوم لو فرضنا كان اليوم المراقبة يقول خلاص انا اصوم غدا وان يبي الاحتيال واذا كان من رمظان خلص واذا مو من رمظان اني
قلت هنا فلان لا يصح هذا لابد للعبادة ان تعرض حتى الانسان يهتم بها ويؤذيها ويؤديها الانسان كما هي هم  نعم اذا كان يعلم ان نافلة واذا ايضا اذا لابد ان يتأكد هل هو رمضان ام غير رمضان
اذا جزم لا يجزم الا اذا كان صوما يصوم من غدا الاثنين غدا الخميس واليوم مراقبة وانت معتاد ان تصوم الاثنين والخميس وجات لم يرى الهلال نكمل العدة لكن انت يقول انا اصوم غدا لان انا المحتال انا اصوم اثنين وخمسين هنا لا بأس بذلك
اما اذا كنت لا نمنعك حتى من الصيام. لماذا؟ مع انه عبادة من اجل ان تضبط العبادة. احنا اتكلمنا في بداية لبس الباب عن خطأ بعض الحنفية والان نتكلم عن خطأ بعض الشافعية
تجد ان في بعض المساجد في العراق وفي سوريا يصلون صلاة الجمعة يصلون صلاة الظهر احتياطا وهذا لا يجوز اخمل بهذا المقصد الشرعي الذي ما ليس لنا عبادة تبنيها الاحتياط. ربما ربما
ربنا قال خذوا ما اتيناكم بقوة. يأتي الانسان مخلصا لله متابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ويسير فيها راضية عن القبول مع الخوف على عدم القبول لكن لا يأتي يفعل شيء احتيارا انما يعمل
ولا يجذب ان الامر قد قم لقوله تعالى والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة نعم لان الانسان سيسأل الصادقين يسألون عن صدقه فما بالك بغير صادق   فيأتينا يا ولدي نعم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم
فالانسان لما كان معتاد على صيام فهو يصومها او فرض مثلا شخص كان معتاد ان يصوم يوما ويفطر يوما وغدا يوم السبت وكان قد افطر اليوم ولم يثبت رؤية الهلال ويصومه انه من شعبان. باعتبار انه يصوم يوما ويفطر يوما لا بأس بهذا
او كان معتاد يصوم شهر شعبان كاملا وهذا من السنن المتروكة عند اغلب الناس ان الانسان يصوم شعبان كامل وعند المراقبة لم يثبت وثبت انه غدا من شعبان يحق له ان يصوم غدا بنية انه من شعبان اذا كان صوما يصومه
ولذلك لمن قال هنا قال الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احد ان نصومه احدكم انا عندي هاي الطبقة اللي في عندي بالفتح خطأ. مم لانه يصومه فعل ضار احدكم فاعل
نعم اذا شارع النبي صلى الله عليه وسلم ومن وعظهم لا يرظى ان نقول الشارع منهم الشيخ مصطفى العدوي ولا اعرف مستنده في هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاز لمن كان يصوم شيء ان يصومه بنية النفل
وفي ذلك ملمح مهمة هو ان الانسان اذا اعتاد شيئا عليه ان يثبته ولا يدعه لانه اذا تركه كانه قد ترك طاعة الله تعالى ويخشى الانسان ان يكون الله قد كره انبعاثه فثبطه
قال صوموا لرؤيته اي صوموا الشهر لرؤيته هلال رمضان اذا روي الهلال وهزه الله علينا باليمن والايمان واخطروا لرؤيته اي افطروا لرؤية هلال شعبان فان غم عليكم اي امة عليكم هلال شوال او هلال رمضان
يعني نحن الان في اليوم التاسع والعشرين مثلا وغدا اما واحد رمضان او مثلا شعبان نظرنا فلم نرى خلص نكمل عدة شعبان ثلاثين. قال فان غم عليكم فاعدوا ثلاث وايضا
لما نحن في يوم تسعة وعشرين ونتعاين النظر الى هلال الشباب فلم نجده نجعل رمضان ثلاثين ثم افطروا هذا الحديث اخرجه الشافعي في مسنده احسنت  يعني هاي القواعد اه يشرح بعضها بعضا ويعرض بعضها بعضا. ولذلك لو كان من عند غير الله لوجدوا فيها اختلافا كثيرا
هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه احمد من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن اخرجه الشافعي والطيارسي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والدائم والبخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي وابن الجارود وابو يعلى والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان
والبيهقي هذا جميعا اخرجوه من رواية من بنوافق بسبب ابن عبد الرحمن. يعني هنا اثنى هذه المصادر توجد متابعات لمن لمحمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي فهو قد تودع فصح حديثهم
هذي ماذا تسمي المتابعات؟ عن ابي سلمة تسمى متابعات تامة وتوضع متابعات نازلة فاخرجه الطيابسي وعلي ابن الجعد واحمد ابن حنبل والدارمي والبخاري ومسلم والنسائي وابن الجارس وابن حبان والدارقطني والبيهقي من طريق محمد ابن زياد عن ابي هريرة
نازلة يعني هي متابعة تامة لابي سلمة ابن عبد الرحمن متابعة نازلة لمن محمد ابن عمرو ابن علقة وابن اوقاص الايثيم واخرجه احمد في المسند ومسلم والنسائي من طريق الاعرج عن ابي هريرة هذي متابعة ثانية نازلة
واخرجه ايضا احمد ومسلم وابن ماجة الف وستمية وخمسة وخمسين والنسائي والبيهقي من طريق سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة واخرجه عبد الرزاق واحمد وابن حبان والدار قطبا من طريق سعيد بن المسيب وابي سلمة كلاهما عن
ابي غيرها متابعة اذا هذه عدة متابعات توجد متابعات نازلة ومتابعات تامة واخرجه احمد من طريق عطاء عن ابي هريرة ايضا هذي متابعة نازلة قالوا في الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا روي عن بعض اصحاب النبي قال رواه منصور ابن المعتمر
عن ربعي بنحراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا التابعي لما يقول عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر هذا فجهالة الصحابة لا تضر لان الصحابة كلهم عدم
لما اورد الخبر قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح باعتبار انه قد اشار الى الشواهد والمتابعات الناجلة قرأناها وثم متابعات تامة لم استخرجها من بطون المصنفات لكن نحن نستطيع ان نبحث عنها لو عدنا المصادر الوافية
يعني هنا مثل ابن ماجة الف وستمية وخمسين ولا ادري اين وضع ابو مالك ابن ماجه   يعني هي فقط من اجل نوعا ما ممارسة عملية لاجل ان يعني نتعرف كيف نتوصل الى المتابعات
الف وست مئة وخمسين كيف قال قال هنا حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب وابو الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي الكثير عن ابي سلمة
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدم صيام رمضان بيوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فيصومه من المتابع هنا لمحمد بن عمرو بن علقة بن وقاص الليثي ساعيد الاسناد
احنا الحديث اللي عندنا  احسنت هنا تلد ابن وادي حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب والوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة
من المتابع احسنت يحيى ابن ابي الجهيم مئة واثنين وثلاثين يروي عنها الاوزاعي اللي هو تلميذه وايضا هو الاوزاعي حسنة من حسنات يحيى ابن ابي الكثير. بسم الله رجال بخارية
نعم يحدث ابن كثير متفق على جلالته وامامته بين هذا كان يرسل كان يرسل نعم فاذا هذا الراوي محمد ابن عمر صدوق قد تابعه عدد منهم كما الان لا على التعيين
احنا مصدر المصادر. وتابعوها ايضا متابعة تامة نتابع الراوي راضيا في رواية عن شيخنا الراوي اللي بحثناه عنه ومحمد ابن عمرو لانه في ضبطه ينزل عن تام الضبط وجدنا محمد هيئة ان يتابع الراوي راويا في رواية عن شيخه. لو فرضنا تابه عن شيخ شيخه مثل رواية من
سروال محمد ابن زياد عن ابي هريرة ورواة الاعرج عن ابي هريرة سيدنا نسيل عن ابي هريرة عطاء عن ابي هريرة هذي متابعات نازلة وكذاهم التامة والنازلة تقوي الخبر والحديث له الشواهد في الحديث الحسن والصحيح
يعني هذا لما فعلنا هذا ايضا تطبيق عملي لفهم مصطلح حسن صحيح على بعض الوجوه احيانا تأتينا وجوه هو صحيحة وقال فيها حسن صحيح بانه ماذا يقصد؟ ربما يقصد ان حسن صحيح اعلى من صحيح فقط
وان كان ابن كثير يرى ان حسن صحيح ادنى من صحيح. يقول ابن الصحي لما اشربت بحسن نزلت قليلا كلمة حسن لما اشربت بصحيح صعدت فيعتبر حسن صحيح دون الصحيح وفوقه حسن والله اعلم
قال نعم والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان بمعنى رمضان يعني اذا صامه لغير رمضان عالما انه ليس من رمضان لا بأس بهذا الشيء اذا كان صوما يصوم
لكن لم يكن صوم من يصومه او قامه شاك يقول انا احتار فافعل هذا الشيء ويوجد انا يعني اتذكر لما كنا صغار كان بعض اصدقائي يصوم يقول اصم احتياطا نعم خطأ وذاك يعني الاحتياط بهذه الطريقة يعني الدين
نعم احسنت فيعني اعتبار ان الدين واضح وثمة كلمة ربك صدقا وعدلا البخاري يختار قراءته ثمة كلمات ربك صدقا وعدلا والعمل على هذا عند اهل العلم ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان
وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عند هبنا ثم قال الترمذي حدثنا هنات اللي هو هنادي بن السري ذكرنا بالامس ان قتيبة يقول ما كان يعظم احدا تعظيمه لهذا
قال حدث فعل هو وكيع ابن الجراح الرؤاسي الذي توفي عام ست وتسعين ومئة او في اول سبع وتسعين ومئة. وهو امام من الائمة ومدرسة من المدارس مقولته اعلان كثيرا ما نسأل
ان الحفظ قال وبكيا قال من اراد ان ان يحفظ فعليه بترك المعاصي فما وجد مثل ترك المعاصي في الحفظ واذ هو اخذها من مالك لما قال مالك للشافعي اني ارى لك امامة واني ارى عليك نجابة فاياك والمعاصي فان المعاصي فتنة في العلم اعتبار ان المعاصي ظلمة في القلب تطفئ نور الايمان
اما اذا كانه اللبان قويا فهذه المعصية حينما تأتي الى القلب يدفعها نور الايمان وهذه الاشياء تتعالج في قلب الانسان ولحد الان الطب يعني يكتشف اشياء فيما يتعلق بعظمة هذا القلب
انت تنام وقلبك لا ينام انما يضخ لجميع البدن سبحان الله حينما تنام انت وهو يرتاح يرتاح على راحتك عن علي ابن مدرك وهو الهنائي البصري وهو ثقة عن يحيى بن ابي كثير الذي مر قبل قليل الف وتسع مئة واثنين وثلاثين وهو يحيى ابن ابي كثير ابو نصر الامام الحافظ احد الاعلام
قال ايوب ما بقي على وجه الارض مثل يحيى ابن ابي الكثير وقال شعبة يحيى ابن كثير احسن حديثا من الزفري وقال احمد بن حنبل اذا خالفه الزفري فالقول قول يحيى
قالوا في ترجمته اقام عشر سنين في طلب العلم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هو توفي في بيروت مرابطا في سبيل الله تعالى ولذلك يعني الان لما وصلتنا هذه البقعة الكبيرة الواسعة لاهل الاسلام
ما وصلتنا لسهر الليل ونوم النهار انا للجد والذل والتفاني ولكن تجد الان ان الشخص يسهر وقتهم في المحرم ثم يقضي نهاره بالنوم عن صلاة الفجر عياذا بالله تعالى عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال الزهري اربعة من قريش وجدتهم بحورا
اروى وابن المثيب وابو سلمة وعبيد الله ابن عبدالله قال وكان ابو سلمة كثيرا ما يخالف ابن عباس فحرم لذلك منه علما كثيرا قالت ما حرم علمه هو علمه في الفقه والحديث يقارب ابن عباس
لكنه لم ينتفع من ابن عباس فيما يتعلق بتفسير القرآن وبقية الطلاب الذين كانوا يعني لهم ملازمة لابن عباس اكثر انتفعوا من كثير من ابن عباء فصار مفسرين في قتادة
ومجاهدة الجبر المكي وعكنمة ابن عمار نعم وزهري قال هذا يعني حتى الذهبي يقول كان بين الزهري وابي سلمة شيء. هو قال انه لن يظهر لي هذا الشيء والزهر يروى عنه وقد جعله من بحور العلم
في عام اربع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة وكان صريح الوجه كان وجهه دينار ما شاء الله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقدم شهر رمضان بصيام
قبله بيوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه وهذا حديث حسن صحيح اذا هذا حديث صحيح واسناده من اصح به اقوى من السنن السابق لكن هو يختار هذا الاختيار
ولا نخطئه في هذا ونقول له عالم له اجتهادات وهذا اسلم شيء في بعض الاشياء بدل ما نأتي ونتكلم لا نخطف بالتساهل الشديد ولا نصفه بانه اذا قال حسنا نقول له اصطلاحاته الخاصة
فبعضها نفهمها وبعضها لا نفهمها بعض ما جاء في الكراهية في صوم الشك. اذا هو شيء كرهه الشارع والانسان لا يفعل شيئا يكرهه الشارع. كما ان الولد البار لا يفعل فعلا
يكرهه ابواه ابدا يعني انا بقيت في حياتي كان اذهب كثيرا من الرماد في مكان يسمونه دوسة ذهبت الى هيك يا شيخ ولا لا ففي مكان والدي يقول لي بنتي في هذا المكان خصص فبقيت بعد ان مات سنوات كلما امر اخفف حتى اذا ما في احد
وكان يقول لي اقرأ اية الكرسي في الطريق واقرأها حتى وهكذا فبغيت حتى في حياتي لما صرت اتعامل وبعض الأشخاص يعني سبب حقوقي يعني اخفيت الامر ما طالبت ولا بحثت حتى لا اوصي شيء يغضب امري
وهنا اذا كان الولد البار لا يدخل الاستواء على ابوه ايضا الانسان لما يعلم شيء يكرهه رب العالمين يبتعد عنه قال الترمذي حدثنا ابو سعيد عبدالله ابن سعيد كسرت عبدالله
في عبد الله بسم الله الحمد لله حتى هذي لا نتركها قال كما سقطت لقمة احدث فليتناولها وليمط ما كان بها من اذهب وليأكلها ولا يدعها للشيطان ثم قال فانه لا يدري في اي طعامه البركة. بسم الله
الحمد لله حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد الاشد وهو الكوفي المفسر الحافظ صاحب التصانيف قال فيه ابو حاتم امام اهل زمانه في عام مئتين وخمسين قال حدثنا ابو خالد
الاحمر هو ابو خالد الاحمر اسمه سليمان ابن حيان الازدي توفي عام تسعين ومئة. قال الخطيب كان سفيان يعيب ابا خالد بخروجه مع ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن هكذا قال الخطيب كان سفيان عيد ابا خالد بخروجه مع ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن
يقول فاما امر الحديث فلم يكن يطعن عليه فيه طبعا اهل الحديث اكثر الناس تجريحا في من يخرج على على ائمة الهدى او على ائمة الضلالة وكانوا يصفون الراوي كان يرى السيف اذا يرى السيف يضعفونها بهذا الشيء
واذا خرج ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن لا شك انه من صالحي اهل زمانه ولا شك انه من العثرة عند الشيعة المعصومين واخوه محمد بن عبدالله بن حسن خرج قبل من
خرج قبله ابراهيم وابى لهم ابو جعفر المنصور حينما ارسل عيسى ابن موسى ولي العهد لكن هذا هذا كان اصعب خروج وكادت الخلافة العباسية تسقط حين ذاك حتى ان ابا ايوب
قال له يا امير المؤمنين قد ذهب اهل البصرة وذهب واسط وذهبت قراتان وذهبت قال ماذا قلت فقد تبعت ابراهيم وجاء بجيش قرى قوامه مئة الف قد جاء زاحفا الى بغداد
وقال له انا انصحك ان تذهب الى الروم وانا لي علاقة وصداقة معهم وهم سيئون قال ولاي شيء على اي شيء يعني نعطيهم المال فمسكها من هنا قال لها تقصد جزئية الجزئية يدفعها المسلمون للكفار ام الكفار للمسلمين
فلن يرضى ابو جعفر على هذا الشيء وقسم الجيش قسمين قسما ارسله الى الكوفة لانه تشوفها قريبة على الواحد وقسم ارسلها بطريق اخر الى البصرة. باعتبار ان الجيش قد كله قد خرج في النساء والاطفال
فخطب خطة يعني كان اقوى خروج ابو جعفر خرج عليه ثلاث مئة وثلاثة عشر هجمة وحملة كلها ابادها بسيره رحم الله الجميع ولا نقدح في احد لكن الشاهد ان اهل الحديث هذا من خرج مع ابراهيم بن عبد الله بن حسن
فالجيش لما سمع ان ابا جعفر قد ارسل جماعة كبيرة من الجيش الى اغلبهم تركوا السلاح وذهبوا الى اهاليهم حتى يحافظوا حتى ايضا ينخلعوا من هذا الامر وهذا الامر عند اهل العراق
ليس جديد بل هو كثير لان قبلهم زيد ابن علي ابن قبلهم الحسين ابن علي كتبوا له رسائل وقال له تعال فلما جاء لن ينصره وبعده زيد ابن علي ابن الحسين
كتبوا له ولما جاء بايعوه في ليلة واحد واربعون الف كم صمد معهم فقط مئتين وواحد وثمانين شخص معهم لما جاء هذا إبراهيم بن عبدالله بن حسن رحمة الله عليه وعلى أبي جعفر وعلى جميع المسلمين
لم يصمد معها المئة الف لما علم بخطبة ابي جعفر الا خمسمائة وقاتل وساعة بالنهار ثم قتلوا عاد ابو جعفر المنصور الى قصر الذهب وهو لما قال لقد عدنا والعوز احمد ثم اشتهرت هذه المقولة
فالشاهد ان هذا الراوي كان يعني سفيان يعيب ابا خالد بخروجه ولذلك سفيان الثوري ما كان يحبه ابا جعفر عاش متخفيا من ابي جعفر عشر سنوات وهو الذي دعا الا يدخل مكة
فكان في شدة وغضبان وخلافتهم يعني هي خلافة صحيحة لا شك ان صحتهم كانوا يحكمون بالشريعة وكانوا يقيمون الجهاد وكان فقيها مفتيا يجلس من صلاة الفجر يفتي الناس الى صلاة الظهر ابو جعفر المنصور
لكن لما جعل الامر ملكا عظورا وابتدعوا هي بدعة ولاية العهد اول من ابتدعها بني امية حينما ابتدعها وجعل يزيد هو ولي العهد وذاك عبد الرحمن الصديق انشر هذا الشيء رقلية كسراوية بعد ان كانت على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
شاهد يعني لديهم اخطاء ولك موسى الشريف فرج الله عنا وعنه له مقالة تحدث يعني لا يصحح خلافته ابي جعفر المنصوري وهذا اجتهاد منها وجعفر منصور شخصية من اعظم الشخصيات في التاريخ
وله منزلة كبيرة وجليلة وهو اول من فتح مدرستي الكوفة والبطرق وهو الذي امر ما لك من ان يصنف الموظف والذي امر محمد ابن اسحاق ان يصنف السيرة وهو اول شخص في التاريخ بدأ يترجم الكتب وكان يعطي على ترجمتها وزنها ذهبا شريطها ترجل من قبل
والمكتبة العباسية لحد الان اثارها موجودة في المفرم على كل حال يعني نحن نذكر هذا من باب ان سفيان يعني كان يعيب عليه اما الحديث فلم يكن يطعن فيه عن عمرو ابن قيس وهو عمرو ابن قيس ابو عبد الله الملائي الكوفي البزاز الحافظة الثقة
احد طلاب الحديث يقول رأيت سفيان يجيء الى عمرو ابن قيس يجلس بين يديه ينظر اليه لا يكاد يصرف بصره عنه. يقول اظنه يحتسب ذلك وهذه المقولة التي قاد فيها ابن عباس قال النظر الى العالم
العامل بالسنة عبادة باعتبار ان يعني عائش معامل بالسنة وقوالا بالحق ويعمل بضاعة لكن النظر الى حباله باعتبار انه لا يفعل فعلا الا ان يكون سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
توفي عام ست واربعين ومئة. اذا سفيان زكاه تزكية مذيعة سفيان الثوري سفيان الثوري في زمانه كان امام اهل العراق من غير منازل. نعم عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله بن عبيد
ابو اسحاق السبيعي ولد عام اثنين وثلاثين وتسعة ثمان وعشرين ومئة عن صلة بالزهرة ابو العلاء العبسي توفي تقريبا في يعني عام السبعين وهو ثقة توفي في زمن مصعب لما نقول توفي في زمن مصعب ما المقصود
في زمن مصعب يعني في زمن مصعب ابن الزبير هو مصعب ابن الزبير كان على الكوفة في العراق واليا لعبدالله ابن الزبير وكان من اشيع العرب قتل في المعركة التي هجم فيها عبدالملك بن مروان وكان قائد الجيش حين ذاك
او قائد الشرطة الحجاج بن يوسف الثقفي فلما قتل وحصل ان بعض القبائل يعني كانت آآ تعمل عيونا بن مروان فعلم بها مصعب ابن الزبير فقطع رؤوسهم وجعلهم في الطريق
في طريق الجيش الذي قاده عبدالملك بن مروان مع الحجاج فلما لمح الحجاج هذه الرؤوس معلقة في الطريق تقدم الحجاج الثقفي الى هذه فناداه عبد الملك قال وكيف تسبقني قال يا امير المغير الطريق فنظرته كذا وكذا قال فما يضرني ذلك؟ امطلب من عندها واحييها. نعم. فكان من اشد صلافة وصرامة عبد الملك بن
وهذا حقيقة يعني ايام الفتن نقرأها حتى نتقي الفتن ونحذر الفتن لان الام يعني التاريخ لم يخلو من هذه الامور التي فيها القتل وان النجاة والمنجاة بالاعتصام بالكتاب والسنة وان الانسان يفر بدينه من الفتن كما قال البخاري باب من الدين الفرار من الفتن
وساق حديث يوشك ان يكون خيرا مع مسلم غنم يتتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن حتى الانسان يجعل اعظم رأس ما له والدين حافظوا عليه ويزيده لانه هو الذي سينفعه بعد ان يولي من هذه الدنيا ونحن نعلم اننا كلنا
سنولي من هذه الدنيا قال كنا عند عمار ابن ياسر اللي هو ابو الياف توفي عام سبع وثلاثين وحينما توفي واحد من سبعة وثلاثين يعني كان له عمر طويل فهو احد السابقين البدريين
وشهد المشاهد كلها وجاء في بعض الاخبار ان الجنة ستشتاق اليها وكان بعض الصحابة لم يقاتل حتى قتل عمار ابن ياسر لينظر من يقتله فيقاتل بضد قتلتهم فاوتي بشاة مصلية فقال كلوا فتمحى بعض القوم فقال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي
يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم هذا ليس اجتهاد من عمار ابن ياسر لكن هذا تطبيق عملي للاحاديث السابقة التي سمعها عمار ابن ياسر من النبي صلى الله عليه وسلم حينما نهي عنه
صيام يوم الشك او تقدم رمظان ليوم او يومين فلما انتصف شعبان فلا تصوم. وصف حديث باطل وخطأ اخطأ فيه العذاب ابن عبد الرحمن ابن يعقوب قالوا في الباب عن ابي هريرة وانس
اللي فيها الامام النهي قال حديث عمار حديث حسن صحيح طبعا السند سند قوي استثناء سليمان ابن حيان بعضهم انزله من تام الظبط الى ذوق حسن الحديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وكان مقدم سفيان الثوري توفي عام احدى وستين يوم وقد جمع بين العلمين بين علم الحديث وبين علم الفقه والتفسير
في الورع له منزلة عظيمة سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك عبدالله بن المبارك يقول كتبت عن اكثر من الف شيخ ما رأيت مثل سفيان والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه
ورأى اكثرهم ان صامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما اذا صامه يوم شرك وبعدين تبين له انه من رمضان لا بد ان يقضي لانه ما صامه جازما انه من رمظان فكان خللا في نيته
باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان مثلا الاحصاء امر مهم جدا لابد على الانسان ان يحصي ايامه وانفاسه انا كتبت اليوم في هذا الدفتر الاربعاء اثنين ربيع الثاني الف واربع مئة وتسعة وثلاثين عشرين اثنعش الفين وسبعطعش
الاية اربعين واليوم ست مئة وخمسة وثلاثين الاية الاربعين التي فسرناها هذا اليوم واليوم ست مئة وخمسة وثلاثين لي في هذه البلاد تركت بلادك وخرجت لابد ان تقدم عطاء الحمد لله نحن سننهي صحيح البخاري في ستة اشهر او اقل
بينما في العراق شرحناه في ست سنوات. فالانسان لا بد ان يعمل ولا يضيع وقته بالطعام والشراب حدثنا مسلم بن حجاج من هذا مسلم بن حجاج؟ تعال ايها الفتى من مسلم بن حجاج
احسنت من هذا النساب والقشيري  احسنت ما شاء الله بورك يا سيدي يا طيب سلام ورحمة الله هذا الامام مسلم صاحب الصحيح مسند ابن حجاج ابن مسلم ابن ورد ابن كوشان القهيشيري ابو الحسن النيسابوري الحافز صاحب الصحيح
هذا الحديث  والحديث الوحيد الذي رواه مسلم. نعم. هو يعني هذه طريقة عند اهل الحديث يعني يفعلون هذا الشيء لاجل ان يرفعوا من شأن صاحب الشأن قال ما ابقاك الله للمسلمين يعني هكذا كان ينظر اليه نظرة عظيمة وذاك كان محمد ابن يحيى الدفلي يحبه
ويعظمهم كثيرا وكان يهتم الدعوة يعني مرة في سفر ووجد اشخاص يعبدون والعياذ بالله تعالى اصناما فنصحهم وارشدهم وكنا يعني نقول هل يوجد هذا من يعبد الاصنام لما ذهبت الى ماليزيا تجد عياذا بالله كثيرين يعبدون اصناما
عياذا بالله تعالى وهناك تمثال كبير لما يسمى لبوذا عياذا بالله تعالى فمسلم اسلم على يديه الكثير ممن كان يعبد الاصنام بحمد الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنده ويحيى ابن يحيى ابن بكر ابن عبد الرحمن ابن يحيى ابن حماد التميمي النسابوري
قيل عنه ريحانة نيسابور وهو ابو زكريا ولد عام مئة واثنتين واربعين في عام ست وعشرين ومائتين قال ابن حبان لما ذكره في الثقات كان من سادات اهل زمانه علما ودينا وفضلا ونسكا واتقانا. يعني شف لما قال ابن حبان هاشم ان
انه يعرفه وهذا يختلف عن الشخص الذي يذكره ذكرا فقط ولذلك هذا يحيى ابن يحيى يروي الموقع عن الامام مالك وهو اسمه يحيى بن يحيى. ولدينا يحيى بن يحيى هذا الموطأ الذي بين ايدينا هذا. رواية يحيى بن يحيى الذي فالمسلم لما يروي عن يحيى ابن يحيى
ليس عن هذا انما ليس هذا انما يروع اليسار لكن هذا من غير طريق قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن عمرو هذا ابن معاوية محمد ابن خاتم ابو معاوية الضرير وهو ثقل
ناس يخطئوا احيانا مما اخطأ فيه حديث الصلاة في الفلات وهذا مما اخطأ فيه واذا روى عن الاعمش فهو من اوثق الناس في الاعمش في اهتمامه خاصة بحديث الامش عن محمد بن عمرو هو السابق محمد بن عمرو بن علقة بن وقاص الليثي
عن ابي سلمة اللي هو ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا هلال شعبان لرمضان يعني ان الانسان يهتم الطبراني في الاوسط والدار قطني
في السنن والحاكم والبغي يعني تجد المصادر التي اخرجته غير الترمذي مصادر لا تهتم كثيرا بالصحة مختص بالروايات التي تكون فيها علل كتاب الطبراني في الاوسط ولا سيما الذي يحصل فيها تفردات
الدار قطني اسم الكتاب السنن المعلمة اي الاحاديث المروية في السنن ولها علل واذا لم يرد اخبار صحيحة في الاعم الاغلب يأتي بها ليعلل اخبارا قد روي ضعيفا اما الحاكم فهو متساهل اما البغوي فهو يروي لاجل ان يشرح
قال حديث ابي هريرة غريب واذا قام في حديث غريب معناه انه ضعيف لا نعرفه لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية. ثم قال والصحيح انه اعل الخبر وجعل الخطأ فيه خطأ ابي معاوية الظهير محمد
قال والصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان ليوم ولا يوم وهذا المتن المتن السابق وهذا بهذا اللفظ احصوا هلال شعبان ليس من
ليس من رواية محمد ابن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة. انه يحسب لرمضان انت دعك من المعنى الان مسألة الاحصاء الاحصاء احنا لابد ان نحصل نحن لا نستطيع حتى نحصد. هو احنا اصلا بالنسبة
يحق لنا الان ان ننظر الى الهلال الجواب لا نحن لابد ان نحصد من حيث الاصل حتى نأتي في يوم تسعة وعشرين فهاي الليلة اما تكون ليلة واحد من الشهر القادم او ما تكون ليلة ثلاثين. المقصود ان من احصاء الترقب وليس لا لا الاحصاء ليس الترقب. الاحصاء معناه الاحصاء
الحساب اسئلة ما هو اليوم في حسابنا؟ اليوم اثنين ربيع الثاني ونبقى لما نوصل يوم تسعة وعشرين نأتي بعد المغرب وننظر للهلال ما يصح ان نأتي يوم سبعة وعشرين او ستة وعشرين
او بعدها بخمسة ايام فالاحصاء لا بد منهم. معرفة ولتعلموا عدد السنين والحساب. ففي كتاب الاثار. لكن احنا هذا النص بهذا الاسناد اخطأ فيه ابو معايضة والوارد بهذه السلسلة حديث لا تقدموا شهر رمضان بيوم اللي هو قد ذكره وساق له الطرق
وممن خالفه ممن خالف اه يعني ابا معاوية يحيى الذي قال وهكذا روي عن يحيى ابن ابي يعني روي عن محمد ابن عمر بالسند السابق اللي هو الحديث او يعني الحديث اللي اخذناه هنا اللي يرويه عن ابي سلمة من
عبده ابن سليمان وهذا الرواية صواب عبده ابن سليمان عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة لا تقدموا شهر رمظان وشاغلة ومتابعة يحيى ابن ابي الكثير لمحمد ابن عمرو يعني جا
ونحن سقنا عدد من الروايات ابوه معاي ضرير خالف من؟ خالف عبده ابن سليمان وخالف عدد اخر من رواتب الذين رووا الخبر عن ثلاث طبقات عن محمد ابن عمرو وعن ابي سلمة وعن ابي هريرة
يعني هنا ابو معاوية كم خالفه؟ كم طبقة؟ كم طبقات قال فعبده ابن سليمان ومن معه وخالف يحيى ابن كثير من معه وخالف سعيد بن المسيب وعطاء عن ابي هريرة فخالف عدة طبقات ابو معاوية وهو الوحيد الذي يرويه عن محمد بن عمرو بهذه
بلفظ احصوا هلال شعبان لرمضان فهنا الترمذي لما اورد الخبر قال الغريب اي ضعيف لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية يعني ابو معاوية تفرد به عن محمد ابن عمر وغير ابي معاوية مثل عبده ابن سليمان رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمظان. والترمذي بعده يحيى ابن ابي شكر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ونحن سقنا عدة روايات قرابة سبع روايات
يروي الخبر غير ابي سلمة عن ابي هريرة به متابعات تامة فهنا قد خالف عدة طبقات لما ذكرنا متابعة يحيى ابن الكثير متابعات الاخرين قوينا رواية محمد ابن عمر باعتبار انه صدوق حسن حديث
مشكلة نزول حفظ محمد ابن عمر ووجدنا ان هذه محلولة بالمتابعة التامة والنازلة عدنا ابو معايض محمد ابن خادم نصوا على انه يخطئ ولدينا حديث اخطأ فيه مثل حديث الصلاة في ثلاث وانا بحثته استيعاب بفضل الله تعالى
فهنا ساق ضعف الخراف واشار الى انه قد تفرد بهذا ثم قال وهكذا روي عن يحي شوفوا طبعا هي بس هو يعطيك بالخص عبارة واوجد اشارة لانه انت لما تصنف تصنف للذي يعلم وللذي لا يعلم
فاعطاك بالخص وهكذا روي عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث محمد بن عمرو الليثي اللي محمد ابن عمر رواه عنها ابو معاوية واخطأ فيهم
نعم الى هنا باذن الله تعالى ونكمل غدا ان شاء الله تعالى    ايه يا شيخ محمد واضح الفكرة القضية انه فحصه
