بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الترمذي قال باب ما جاء لا تقبل صلاة الحائض الا بحمار
ليس المقصود بالحائل هنا المقصود بها المرأة البالغة حدثنا هناد وهو هناد المشتري قال حدثنا قبيصة اللي هو قبيصة ابن عقبة السوائي عن حماد ابن سلمة طبعا البخاري روى عن حماد ابن زيد ولم يرو عن حماد ابن سلمة
عن قتادة اللي هو ابن دعامة السدوسي علي ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين عن صفية ابنة الحارث عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الحائض الا بحمار
قالوا فلان عن عبد الله بن عمرو اي ورد هذا المعنى عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث عائشة حديث حسن لماذا حسن بسبب حماد ابن زيد
قال والعمل عليه عند اهل العلم ان المرأة اذا ادركت فصلت وشيء من شعرها مكشوف لا تجوز صلاتها وهو قول الشافعي قال لا تجوز صلاة المرأة وشيء من جسدها مكشوف
طبعا بقية العلماء ايضا قال بهذا لكن الشافعي له نص صريح في هذا والشافعي جزاه الله خيرا يعني ممن بسط العلم للناس وفصل فيه قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميها مكشوفا فصلاتها جائزة
يعني عند جمهور اهل العلم ان المرأة لابد ان تغطي قدميها تغطيه واما بالجوربين او كان الثوب سابغا وهذا عند الجمهور ويجوز عند الامام ابي حنيفة ان تظهر ان يظهر القدمان
وهل يعفى عن شيء من الساق؟ في مثل احاديث ربع الساق او ثلث الساق والصواب انها لابد من ستر القدمين وانهما من العورة وان المرأة في الصلاة لا يرخص لها شيئا من جسدها الا الوجه والكفين
باب ما جاء في كراهية السد في الصلاة للانسان شيء من ثيابه فهذه يعني لبست غير المستعد للصلاة استعدادا حقيقيا حدثنا هناق قال حدثنا قبيصة عن حماد بن سلمة عن عسل بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التدلي طبعا قال في الحاشية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل اليه من داخل عناية لابس امراة مثل الذي يلبس العباءة ولا يدخل يديه
قال وفي الباري عن ابي جحيفة لما ذكر الحديث وساق الشاهد قال حديث ابي هريرة لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث حس بن سفيان
يعني هنا تفرد به تقدم لنا في درس الجامع في العلم ان الحكم على التفرد ليس بالامر الهين. نعم والانسان لما يحكم على الخبر يحكم عن موطن التفردي فما فوق الى باعتبار ان هذا يكون
ليس حمال تفرز به بل رواه عن حماد رواه عن عجل غير حماد ويكون رواه عسل عن عطاء عن ابي هريرة بهذا وقد اختلف اهل العلم في السدل في الصلاة
فكره بعضهم استدل في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود وقال بعضهم انما كره السد في الصلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد. باعتبار ان صاحب الثوب الواحد قد ينكشف منه
او قد تظهر عورته في ركوعه وعند سجوده قال فاما اذا سدل على القميص يلبس القميص وجعل السدل فوق القميص فلا بأس وهما قول احمد وكره ابن المبارك استدل في الصلاة. طبعا رايح انه مركوب اذا كان يؤدي الى كشف العورة فهو محرم
بانه من شروط الصلاة صفر العورة واذا لم يكن في ذلك فهي لبست الشخص الذي هو غير مظهر التواضع لله لما سئل الامام احمد بن حنبل عن وظع اليدين في الصلاة قال اظهار البر والافتقار
بالعلي القهار فينبغي للانسان ان يفتقر الى ربه في هذا فاذا لبس الانسان الجاكت وجعل يديه خارجا من تحت الجاكيت او العباءة وجعل اليدين هكذا وهذا ليس بحسن طبعا اذا ابتلي الناس ايضا لما يلبس العباءة
يدخل يد ويخرج يد ويرون في هذا جمالا وهذا مفروه اشد الكراهية ما الدليل على هذا يا حسين انني عن الامتعان بنعل واحدة. وزكريا الانصاري في شرح البخاري قال كل شيء له قوى الان او له
اثنان فهنا يدخل في هذا انه اثنان طبعا الشيخ الظريف كان لما يتحدث يلبسه عباءته لبسا كاملا نعم يقول بعض ما جاء في الكراهية في مسح الحصى في الصلاة حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي الاحوط عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى
فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه ما يمسح اللسان الحصى لان الانسان اه الحركة في الصلاة اشد من الالتفات في الصلاة والالتفات في الصلاة اختلاف يختلس الشيطان من صلاة لان الانسان ينبغي ان يقبل بقلبه وقال به الى ربه
اذا مسح الحصى وهو في الصلاة هي اشد من الالتفات فهو عمل وحركة تذهب خشوع الانسان وتذهب اقباله على ربهم وقد اقام احدكم الى الصلاة فلا يمسح الحصى لماذا؟ فان الرحمة تواجهه. وربنا جل جلاله ينصب وجهه لوجه عبده
فلسان رحمة تواجهه فاذا انشغل بمسح الحصاة كأنه قد اعرض عن الرحمن طالما في الباب عن علي ابن ابي طالب وحذيفة وجابر ابن عبد الله ومعيق خاله شواهد للخبر حديث ابي ذر حديث حسن طبعا سفيان بن عيين الثقة والزهري
اقامة ملخص الخبر اسناده يعني فيه قوة قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره المسح في الصلاة وقال ان كنت لابد فاعلا فمر واحدا يعني قد الانسان يحتاج لما يريد يسجد وتكون الحصى يحتاج
فمرة واحد على قدر ما مضى على قدر الحاجة اذا عمله اكثر من مرة وهنا صارت حركة تذهب الخشوع كانه روي عنه رخصة في المرة الواحدة. والعمل على هذا عند اهل العلم عن جوازه مرة واحدة عند الحادث اليه
حدثنا الحسين ابن حريف قال حدثنا وليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي الجثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن معاقين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في الصلاة
فقال ان كنت لا بد فاعلا فمرة واحدة هذا حديث صحيح وهذا الاسناد الوليد ابن مسلم عن طبعا يحيى بن ابي كثير اثر في الاوزاعي كثيرا وهو الذي نصحه وحثه على العلم
والاوزاعي من اهل الشام وتوفي في بيروت مرابطا في سبيل الله تعالى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الكراهية النفخ في الصلاة حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا ميمون ابو حمزة
عن ابي صالح عن ام سلمة قالت رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح شرب قرب وجهك هكذا النص يا افلحت الرب وجهك
يعني لا تنبغي ان نجعله يتكرم قال احمد بن منيع كره عباد النفخ في الصلاة وقال ان نفخ لم يقطع صلاته. يعني لو فرضنا نفخ ماذا يحصل؟ لا ارفعوا الصلاة
وقال احمد ابن منيع وبه نأخذ وروى بعضهم عن ابي حمدة هذا الحديث وقال مولى لنا يقال له ربح ثم ساق قال حدثنا احمد بن عبده الضبي قال حدثنا حماد ابن زيد عن ميمون ابن ابي حمزة بهذا الاسناد نحوه
وقال غلام لنا يقال له رباح هذا فيما يتعلق بخلاف الاسم لما اورد الاختلاف الاسم وهذا يستاهل في الاثم يؤثر في النص لما النص يقول يا افلح جرب وجهك قال وحديث ام سلمة اسناده ليس بذاك
لما يقول ليس بذلك معناها اسناده ليس لذاك القائم وميمون ابو حمزة قد ضعفه بعض اهل العلم. هنا ابان لك عن عندك الخبر. ولذا يقولون بان جامع الترمذي ينفع الطالب لانه
يمغصه على التصحيح واستضعيف فهذا الحديث في اسناده راو ضعيف وايضا قد حصل اختلاف في متنه واختلف اهل العلم في النفخ في الصلاة فقال بعضهم ان نفخ في الصلاة استقبل الصلاة اي اعادها
وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. وقال بعضهم يكره النفخ في الصلاة وان نفخ في صلاته لم تفسد صلاته وهو قول احمد واسحاق باب ما جاء في النهي عن الاختصار
في الصلاة والاختصار في الصلاة هو ان يضع يديه على خاطرته هذا هو المقصود وبعض اصحاب الفهم السيء يريدون الاسبال ويعدون وضع اليد اليمنى على اليسرى ومن الاختصار وهذا غير صحيح والاختصار هو ان يضع الانسان يديه هكذا وهو الاختصار المنهي عنه
حدثنا ابو فريب اللي هو محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة اللي هو حماد بن اسامة عن هشام بن حسان وتلاميذ محمد ابن سيرين. يرحمكم الله عن محمد ابن سيرين وهو الامام الجليل عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا اي واظعا
على يديه على خاطرته قال وفي البال عن ابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن طبعا يأتي بعض النسخ حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم الاقتصار في الصلاة
ثم بينه وهذا من فوائد الكتاب قال والاختصار هو ان يضع الرجل يده على خاصرته في الصلاة وكره بعضهم ان يمشي الرجل مختصرا اذا قال اذا نهي عنه في الصلاة. فاذا في حالته مكروه
ويروى ان ابليس اذا مشى مشى مختصرا طبعا يروى يعني اتى بصيغة التنبيه انه يعني ان هذا لم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح انما يروى عند الناس
فاذا لا حجة في هذا باب ما جاء في كراهية قصة اشياء عليه في الصلاة من الشعر في سكون العين ويقال بفتح العين يعني الشعر فكلاهما لهجة صحيحة عند العرب
اذا كانت في الصلاة ويكف شعره ويتحرك فان الحرج في الصلاة منهي عنها ولا يتحرك الانسان الا فيما لابد ولا يتجاوز الانسان الحد الذي يحتاجه لان الانسان مأمور بان يسكن في الصلاة وان يقنت
الله تعالى حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي رافع انه مر بالحسن بن علي وهو يصلي
وقد عقص ظفرته في قفاه فحلها وهنا تربية الشيعة هل هي مستحبة ام ليست مستحبة؟ الراجح ان الشعر ليس عبادة وان تربيته غير مستحبة والنبي صلى الله عليه وسلم وفر اشياء عرفها احيانا ما حلقه احيانا فليس في هذا سنة
فالتفت اليه الحسن مغضبا فقال اقبل على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كسل الشيطان اي مقعدهم وفي الواقع عن ام سلمة وعبدالله بن عباس حديث ابي رافع حديث حسن
والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل وهو محقوص شعره وعمران بن موسى هو القرشي المكي وهو اخو ايوب ابن المسلم باب ما جاء في التخشع في الصلاة. الانسان طبعا مأمور ان يخشع في الصلاة لان الخشوع هو روح الصلاة
ويأتي الانسان بالاشياء الجالبة للخشوع منها القراءة تنويع القراءة وترتيل القراءة والتفكر بالمعاني ويدفع الانسان المانع من ام الايش؟ من الاصوات والمرئيات التي تكون امامه حدثنا سويد بن نصر طبعا هذا سويد النصر راوية كتب عبد الله ابن المبارك
قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا ليث ابن سعد قال اخبرنا عبد ربه ابن سعيد عن عمران ابن ابي انس عن عبد الله ابن نافع ابن العمياء عن ربيعة ابن الحارث عن الفضل ابن عباس قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى طبعا هل فيش من صلاة الليل وصلاة النهار من العلماء من يرى ان الافظل في التطوع مثنى مثنى في الليلية والنهارية. ومن العلماء من خص المثنى مثنى بالليلية
تشهد في كل ركعتين وتفشف وتضرع وتمسكن وتقنع يديك فيقول ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا. فمن حديث اسناده مقاله
وقال غير ابن المبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهو في ذلك يعني غير ابن المبارك في روايته عن بيت ابن سعد لما اورد الخبر وهذا من فوائده انه ينقل عن البخاري وينقل عن ابي زرعة وينقل عن الدارمي وينقل وينقل عن غيره من الائمة
ومصادره بعضها مكتوب ومصادره بعضها شفهي يقول الشيخ محمد ابن اسماعيل يقول وهنا مصدره شفهي في هذا وهذا مما يرفع شأن الكتاب انه نقل لنا اشياء شفوية ربما لا نجدها في مصنفات اخرى
يقول روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد فاخطأ فيما ماذا روى شعب الحديث عن عبد ربه بن سعيد. طبعا شعبة بن حجاج هو امير المؤمنين في الحديث
وشعبة ابن حجاج لان اخطأ في حديث رقم مئتين وثمانية واربعين اخطأ في سندهم في موطنين واخطأ في متنهم يقول الامام احمد ما اكثر ما يخطئ شعبة اسامي الرجال وحديث استيقظ احدكم
فلا يضع يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا تقفله لي ثلاثا فانه لا يدري اين ضاقت يده منه فاخطأ في زيادة منه فله احاديث يسيرة اخطأ فيها شعب بن حجاج
فلما اورد الخبر من رويت عبد الله ابن المبارك عن الليث ابن سعد عن عبد ربه قال روى شعبة الحديث عن عبد ربه ابن سعيد فاقطع ثماره فقال عن انس ابن ابي انس وهو عمران ابن ابي انس
اذا اخطأ بالاسناد هنا وقال عن عبد الله ابن الحارث وانما هو عبد الله ابن نافع ابن ابي العمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم من هو
عن ربيع ابن الحارث عن عبد المطلب عن الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد وحديث ليس اصح من حديث لما قال اصح يعني هذه الرواية من حيث السند ارجح من رواية شعبة
وليس معناه ان الحديث صحيح فلابد ان نتعرف على هذه المعاني ثم قال باب ما جاء في كراهية التشبيت بين الاصابع في الصلاة. فالانسان يعني لا يصح ان اثناء الصلاة يشبك بين اصابعه
حدثنا قتيب اللي هو قسيم بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن رجل من هذا الحديث باسناده رجل مجهول عن كعب بن عجرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلما قلت فاحتفظ وهي الدلالة طب هذا الخبر باسناده ضعف لكن جاءت احاديث على تحسين الوضوء. فتحسين الوضوء يدل على ان الوضوء عبادة
للحنفية ان الوضوء لا تستعرض له النية لانه ليس عبادة وجاءت النصوص صحيحة على ان الوضوء عبادة يؤجر عليه الانسان وانه ما دام انه عبادة فلا بد من النية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
فاحسن فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشدكن اصابعه فان في صلاة يعني وجه الاستدلال بهذا الخبر ان انه النهي عن تشويكها في الطريق فاذا كان في الطريق منهي ففي الصلاة من باب اولى
قال حديث كعب بن عجرة رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليل. يعني الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن رجل عن شعفاء كذا وروى شريك هذا شريك
ابن عبد الله نفع شريك القاضي وهو ضعيف عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة الى المدار حديث من محمد ابن عدنان تمام واختلف الرواة فيه على محمد ابن عجن الليث ابن سعد امام من الائمة وهو المقدم ولديه ابن سعيد قد توبع ان هناك اخرين قد رووا الخبر
يعني غير ليست عن محمد ابن عجلان عن سعيد النطبري عن رجل عن كعب بن عجرف يعني جعل الحديث من مسند من من مسند كعب ابن عجرة يعيش وهو ضعيف. روى الخبر عن محمد بن عجلان
عن ابيه اللي هو العجلان عن ابي هريرة جعل من مسند ابي هريرة طبعا هذا خطأ واذا قال هنا قال واحاديث شريف غير محفوظ وحديثنا ايضا حديث ضعيف لان في اسناده من؟ في اسناده رجل منسوب
يا حسين لماذا حديث المجهول هذا غير مقبول   كونه لماذا المجهول غير مقبول الان صحيح فرغت لاجل العلم تحتاج ان تفهم العلم بسم الله فلماذا بنت العدالة والظبط والجهالة يعني تنافي عدالته والظبط
فهنا عدم وجود عداوة احسنت اذا لماذا قدم حديث الليث ابن سعد على حديث شريف بضعف شديد ولان الليث ابن سعد اقوى ولانه قد توضع ثلاث موجهات بضعف شريك ولان الليث اوثق
ولان الليث قد تبع من اين قلنا لما قال رواه غير واحد عن ابن عجلان مثل حديث الليل كما ان ليث قد توبل باب ما جاء في طول القيام في الصلاة
هذا طول الغياب مهم جدا نحن الان نستيقظ بالليل طويلا ولا نقول نصلي نسأل الله ان يغفر لنا ولذا اذا اردت ان تعرف هل انت مقصرا ام لا فقسه على قيام الليل هل تقوم الليل قياما طويلا؟ ام لا
وهذا اذا كنت لا تقوم الليل فيه دلالة على انك تحب معاصي وهذه محبتك للمعاصي تنافس محبة الله في القلب ولذا الاوزاعي مر عندنا قبل قليل يقول من اكثر قيام الليل هون عليه قيام يوم القيامة
من اين اخذها؟ اخذها من قوله تعالى ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجلا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. فاخذ من تناسب الايتين ان من اكثر قيام الليل هون عليه قيام يوم القيامة. نعم
ويقول بعض ما جاء في طول القيام في الصلاة. اذا طول القيام في الصلاة مستحب والدعاء في السجود مستحب وافضل الصلاة القراءة فيها وافضل الاعمال السجود فيها حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى الذي عمر العدني
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير لمحمد ابن مسلم ابن تدرس عن جابر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت يعني القيام
ان الانسان يطيل القيامة لله تعالى وفي الباب عن عبد الله ابن حبشي وانس ابن مالك لما ورد في الحديث من رواية ابي الزبير عن جابر واورد له شاهدا قال هذا حديث جابر حديث حسن صحيح
محمد ابن مسلب ان تدرس يعني يلزق قليلا ويكون فالحديث الحسن وصحح الخبر بسبب الشاهدين وقد روي من غير وجه عن جابر ماذا نستفيد؟ ان هذا الزبير قد توفي. نعم
فهذا مثال للحسن الصحيح وسنده حسن ومتنه صحيح لما له من متابعات ولما له من شواهد باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود. هذه رواية شيخنا ابو الزبير فيها شيء
اه ابو الزبير مدلس جاء هنا في المتابعة لكي يزيد العدم نعم هو بالاصل صدوق حسن حديث يعني لا يضبط اعلى مراتب الاتفاق هذا هو المدلس والمدلس اذا فيه اشكال
لكن نحن نقبل عنعنة ابي الزبير عن جابر طب اذا كان من رواية الليل كان الليل لا يحمل عن الا ما سمعه الا ما حمله عن جابر سمعان لكن عندنا ما لم يسمعه ابو الزباب من جابر فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان يشكر لعن جابر
وهي ظعيفة مقبولة عند اهل الحديث وهنا الحسن الحديث وقد توبع وله شواهد ولا ناكل لا نستطيع ان نفهم مصطلح حسن صحيح حتى نمارس ممارسة عملية للكتاب بعض ما جاء في كثرة الركوع والسجود. فمن الركعة الواحدة فيها ركوع وفيها سجودان
وقد يطلق الركوع على السجود والعرب تذكر الشيء بما قاربه بسم الله حدثنا ابو عمار قال حدثنا وليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني الوليد ابن هشام المعيطي قال حدثني معدان ابن طلحة الي يعمر قال
لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له دلني على عمل ينفعني الله به ويدخلني الله الجنة فكشف عني مليا ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله تيبا
الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. اذا الصلاة شيء عظيم ولكن الصحابي اللي سأل النبي قاله قاله النبي سلني حاجة قال اريد مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود
ولدى الشاب الذي يعاني الشهوات في حاجة الى كثرة السجود وليس فقط شاب اي انسان يجاهد لنفسه والنووي نشر هذا الحديث في باب مجاهدة النفس في رياض الصالحين قال معدان فلقيت ابا الدرداء فسألته عما سألته عنه ثوبان فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد
لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وفي الباب عن ابي هريرة وابي فاطمة حديث ثوبان وابي الدرداء في كثرة الركوع والسجود حديث حسن صحيح وقد اختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم طول القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود. اصلا بالحديث السابق
او القنوت وقال بعضهم كثرة السجود كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. طبعا المقصود بطول القيام هي القراءة فنقول يعني في الاقوال القراءة افضل شيء في الصلاة وفي الاعمال السجود افضل شيء في الصلاة
طبعا ضمن القيادة ان فيه القراءة والقراءة عظيمة لان الانسان يقرأ كلام الله لذا اذا ركع يقول سبحان ربي العظيم لانه قد قرأ كلام الله العظيم اما في السجود فهو مفضل لان الانسان
يظع افظل اعظائه على الارظ ويضع يعني الجبهة في مواطئ الاقدام وفي ايفاء الاقدام ذلا لله تعالى وهي العبادة ما هي؟ غاية الذل لمن له وغاية الاحسان يصلي الانسان في قيام الليل
بركعتين منه افضل من ان يصلي مثلا هذا الجزء هو اذا جمع بين الامرين الركعات عليكم السلام القراءة مع جهزت الصلاة افضل حتى يجمع بين الركوع والقراءة. نعم ويكون قد جمع بين قولي اهل العلم في هذا
وقال احمد ابن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقض فيه بشيء ما معنى هذا يا حسين؟ يقول فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان ولم يقل فيهما شيئا الامام احمد توقف في هذا
يعني كل حديث يدل على تفصيل حديث يدل على تفصيل القراءة وحيث يدل على تفضيل السجود فلم يقضي في هذا بشيء طبعا ممن يجمع هذه ويحسنها ابن القيم في زاد المعادي
وينقل عن شيخ الاسلام القول الذي نقلته انا. فانا في هذا مقلد لابن القيم عن شيخ الاسلام. جمع الاولين يقول في القراءة هذا قول ثالث يعني في القراءة افضل شيء القراءة في الصلاة في العبادات الطولية وفي الاعمال افضل شيء في الصلاة اللي هو السجود
وهذا القول يجمع بين القولين ويجمع بين الحديثين وقال اسحاق وهو اسحاق ابن راهوين. اما النهار فكثرة الركوع والسجود. واما بالليل فصول القيام اذا هذي كم قول اصبحت؟ اصبحت اربعة اقوال
يفرق بين النهار وبين الليل قال الا ان يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه فكثرة الركوع والسجود في هذا احب الي لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع والسجود يقرأ جزء
بدل ان يقرأها في ركعتين يقرأها في ثماني ركعات افضل. نعم حتى يجمع بين الحسنين وانما قال اسحاق هذا لانه كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووصف طول القيام. واما النهار فلم يوصف من صلاته من طول القيام ما وصف بالليل. هذا اللي جعله يفضل
القراءة في النهار وكثرة الركوع والسجود في صلاة الليل لكن اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الرواتب وثابت عنه صلاة الضحى لكن هذا مذهب اسحاق باب ما جاء في قتل الاسودين في الصلاة. الانسان في الصلاة لا يقتل شيء ولا يتحرك. لكن الحية والعقرب اذا جاء فهما مؤذيان ويتبان الخشوع
وقتلهما من اللوازم اثناء الصلاة حتى بات بخشوع الانسان واذا دفع الضرر المتأتي من هذه الدواب المؤذية باب ما جاء في قتل الاسودين في الصلاة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن علي عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي الكثير عن ضمضم ابن دوس
عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وفي الباطن هنا هل في ذلك تحريج لا يوجد تحريج هنا ولا يوجد انذار فدل على ان التحريج والانذار انما كان في مدة زمنية في المدينة النبوية
وفي الباب عن ابن عباس ابن ابي رافع حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول احمد واسحاق
وكره بعض اهل العلم قتل الحية والعقل في الصلاة. وقال ابراهيم ان في الصلاة لشغل اي ينشغل الانسان بضاعة ربه عن فعل هذا والقول الاول اصح لماذا؟ القول الاصح لصحة هذا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
ولدفع الضرر ولايضا لانه وجود هذه يمنع خشوع الصلاة  والله اتصور ان يعني  لا احفظ الكلام ذي  بعض ما جاء في ذبحتي السهو قبل السلام حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن الاعرج
عن عبدالله بن بحينة الاسانيد الية بني عبد المطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في الصلاة قام في صلاة الظهر وعليه جلوس كان عليه ان يجلس لاجل ان يؤدي التشهد
فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه من كان ما نسي من الجلوس باعتبار ان ثمة خلل في الصلاة ويصبح الخلل بسجود السهو
وهذا حقيقة سهو ومشروعية هذا السجود لجبر هذا الخلل الذي يوجد عند الاخرين وضمضم ابن جوش يقول ضمضم ابن الحارث ابن جوس ضممة من دروس قال بالنعيم ثقة وقال اهل حنبل ليس به بأس وقال ابن حبان
ذكر في كتاب الثقة وقال العزيزي ثقة قال للذهبي في الكاشف قال احمد ليس فيه بأس قال ابن حجر في التدريب فقط هذا ما اسم هذا برنامج  من اسماء الرجال والاخوان فيهم
قال تحملها لي الان لما ننتهي من الدرس قبل صلاة الجمعة  ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الاعلى وابو داوود قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير
عن محمد ابن ابراهيم ان ابا هريرة والسائل القارئ كانا يسجدان تجديد له قبل التسليم بدأ يبحث قبل السلام ام بعد السلام والمختار ان جميعه قبل السلام. وهو مذهب الامام الشافعي وهو اكثر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث ابن حينه حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي يرى سجود السهو كله قبل السلام ويقول هذا الناسخ لغيره من الاحاديث وهذا طبعا من
ان عدالة الامام الشافعي يعني نقول باعتبار اذا صحت تلك الاخبار فهذا ينسخها ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا وقال احمد واسحاق اذا قام الرجل في الركعتين فانه
يسجد تجديده قبل السلام باعتبار انه خلل بسبب نقص في الصدر يعني فرق نقص في الصلاة قبل السلام الى في زائد فبعد السلام قبل السلام على حديث ابن محيمن هو عبد الله ابن حينه وعبدالله ابن مالك ابن دحينة وضحينة امه
وسلم يكتب عبد الله ابن دحينة نضع لها الهمزة الالف لما يقول ماهر ابن ياسين نحذف الالف وهكذا يقول لما اقول محمد ابن الحنفية ايضا نأتي بالالف هكذا اخبرني اسحاق ابن منصور عن علي بن المديني. هذا اسحاق بن منصور الشوسج
وهذا من مصادره الشفهية في ربط اسماء الرواتب واختلف اهل العلم في سجدي السهو متى يسجدهما الرجل قبل السلام او بعده  فرأى بعضهم ان يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة
حنفية لكن في الاعم الاغلب ترمي على طريق الشيخ البخاري لا يذكر ابا حنيفة باسمه وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام وهو قول اكثر الفقهاء من اهل المدينة مثل يحيى ابن سعيد طبعا هذا يحيى ابن سعيد الانصاري وهو من فقهاء المدينة
ما تدل على انه من الفقهاء يا حسين يحيى ابن سعيد الانصاري انه كان قاضيا لابي جعفر المنصور فلا يكون قاض الا اذا كان فقيها وربيعة ربيعة الرأي من اكثر الناس
نفقة ببث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فقيه وكان ابو الزناد يعني اقل منه علما ولكن مجلسه كان اوسع حتى كان يقول قدر من حظ خير من باع من علم
وربيعة ربيعة الرأي سمي ربيعة الرأي لفقهه وكانت ام ما لك تعمه كعمامة هذه وتقول له اذهب الى ربيعة واستفد من ادبه قبل ان تستفيد من علمه ولذا هذه الامهات اذا
عرفنا على هذا الشيء فان الله يعطيهن الاجر اذا صار اولادهن علماء كالامام مالك او لن يكونوا علماء مثل زبيدة والدة اثاثوت هاي كانت امرأة محجبة وامرأة صاحبة تقوى وكانت تحث ولدها ان يدخل في مدارس امام وخطيب حتى يتخرج عالما ينفع الامة
لا شو هذا ما حصل فنرجو من الله ان يكتب لها نيتها وعملها فالاباء عليهم ان يجدوا في تربية ابنائهم وليحذروا ان تسرقهم الهواتف ان الهواتف صارت تسرق الابناء سرقة كبيرة
اما اذا سرقتهم الفظائيات وغيرها فهذا ايضا باب خضر واذا سرقتهم الملاعب وكرة القدم فهذا ايضا باب خطير واذا هو الابن امتداد لابيه في حياته وبعد ما ما تجي وغيرهما اي وغيرهم من اهل المدينة وبه يقول الشافعي قدم قول الشافعي اولا
قد تقول لماذا قدم قول الشيخ؟ لانه لما قد ذكر قول الشافعي لاول مرة اشار الى مسألة النفخ. وهذه من دقة الامام الشافعي ان حتى لا يقول له الانسان كيف تقول هذا وقد وردت الاحاديث
فذهب الى انها منسوخة يعني انت جاء في سنن ابي داوود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته النووي ماذا قال؟ قال هذا منسوخ يعني ان صحفها اخر في حديث النبي الاختراع السلام عليكم ورحمة الله. في الصلاة
لكن الخبر لم يصح وهو ليس بمصحف لكن لو صح يحمله الامام النووي على انه منسوخ وكثير من الاشياء اللي فيها اختلاف وتحاول النووي يؤلف بينها وهو من ابعد الناس عن الخلاف
يرحمه الله تعالى ما احسن مسلكه ووجد الان من يدعي علم الحديث وظهرت له مؤلفات صار يطعن بالامام النبوي فنحن نتبرأ منه ونتبرأ من كل من يطعن بالامام النبوي وكذلك الحافظ ابن حجر ونريد من طالب علم ان يعيش على محبة المؤمنين
وعلى محبة العلماء وليبتعد الانسان عن كل ذنب وليحذر الانسان خطوات الشيطان وما اكثر خطوات الشيطان وقال بعضهم اذا كان الزيادة في الصلاة فبعد السلام وان كان نقصانا فقبل السلام وهو قول مالك طب هذا قول مالك وقول ايضا
الحنابلة وقال احمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجدتي السهو فيستعمل كل على جهته  نفس النمط الذي حصل فيه فيسجد كسجوده صلى الله عليه وسلم يرى اذا قام في الركعتين على حديث ابن دحينة
قبل السلام فان تجده ما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام. هذا سجود النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام قال بعد السلام والكلام يعني هو اصلا هو سلم وقال
فبعد السلام ليس انه يعني يسلم ثم يسجد  واذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فانه يسجدهما بعد السلام. وكل يستعمل على جهته طبعا الراجح انه قول الشافعي وان جميعه قبل السلام
منهما سجود في الصلاة فاذا سلم الانسان قد خرج من الصلاة وكل سهم ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان سجدتي السهو قبل السلام. شف عاد الى الاصل
وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا كله الا انه قال كل سهم ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان كانت زيادة في الصلاة يسجدها بعد السلام وان كانت نقصانا
يسجدهما قبل السلام شوف هذا التفصيل ضاعت من الترمذي تفصيل نافع قبل ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام طبعا الانسان لا يتكلم لكن اذا حصل اضطرار كما ستبين لنا الرواية. ولم يكن الانسان بعيدا انما
يعني يد يصلي يتم على ما بنى حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقة عن عبدالله ابن مسعود شف هذه الاسانيد القوية
الحق ان منصوره الكوثج وهو امام وعبدالرحمن بن مهدي وامام تخرج على يديه العلمي. احمد وعبدالرحمن الشيخ الامام احمد وشعب الامام والحكم هو ابن عثيمين امام وابراهيم هذا النفعي امام ابراهيم يزيد نفعي
وعلق ما نفعي ايضا قال ابراهيم وهو ايضا امام. وعبدالله بن مسعود هو الصحابي الجليل الذي ذهب الى الكوفة وعلم اهل الكوفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا
فقيل له ازيد في الصلاة فسجد سجدتين بعد ما سلم. لماذا قيل الاحكام تنزل يعني كان الكلام مباح اثناء الصلاة. ثم نمسك هذا ومعاذ بن حكم السلمي لما ذهب الى الحبشة ثم عاد وكان يتكلمون في الصلاة فحدث احد المصلين فقالوا يرحمكم الله
فبعضهم نظر اليه نظرة شديدة يقول اما النبي صلى الله عليه ما كهرني ولا سبني ولا شتمني وانما قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من خلاف. فمتى
متى حرم الخلاف لما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين قل فنهينا عن السكوت وهنا لما سألوه سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ازيد في الصلاة يعني اسألوه هذا السؤال باعتبار ان الاحكام كانت تنزل
قال كل ذلك لم يكن يعني لا نسخ طلع ولا انني قد سهوت كان النبي يظن انه قد صلى اربعة وهذا تشريع حقيقة وقال ستجد السجدتين بعدما سلم هنا الكلام قليل ونادر جدا فلم يؤثر اما اذا كان فاصل طويل
والكلام كثير فانه يؤثر ولذا هذه الجماعة الفوائد العلائي وذكر ثمانمئة فائدة من هذا الحديث في كتاب النبي سماه نظم الفرائض فيما تضمنه حديث اليدين حديثة ذي اليدين من الفوائد
هذا الكتاب طبع بتحقيق عراقيين كل تحقيق مستقل حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد الكلام
طيب هو ما تكلمه وهو يعني عامل الكلام انما الكلام كان على قدر الضرورة والحاجة وفي الباب عن معاوية وعبدالله بن جعفر وابي هريرة يا حسين عبد الله بن جعفر هذا هو علي ابن المدينة
ايه وهل هو هذا ام غيرك هذا صحابي  وهنا لما يذكر يذكر الشواهد الاحاديث نعم حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم هذا هشيم ابن بشير ويقال بشيء عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجدهما بعد السلام
وبعد السلام مو انه تعمد السجود بعد السلام احذر انه سلم ظانا ماذا؟ انه قد اتم الصلاة وقد رواه ايوب غير واحد عن ابن سيرين. وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح هذا هو الحديث
الاصل والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. شوف هنا الكلام يعني العلماء تحدثوا. فرضنا احمد يصلي وسهى وهو يصلي وقال افتح الباب سهى هل تبطل صلاتهم هناك؟ فلما انتهى سأل قال انا نسيت انني في الصلاة
وقل افتحوا الباب بعضهم قال تبطل صلاتك لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والذكر وقراءة القرآن وبعضهم قال لا رفع الخطأ والنسيان
وذكر الله على لسان عباده الصالحين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأ ففيها قبل يقول فهذه حصل خلاف بين العلماء فيما يتعلق بهذا الكلام قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا صلى الرجل الظهر خمسا فصلاته جائزة
وتجد اذا قام ساهيا اما اذا قام الى الخامسة عاما فصلاته ماذا؟ باطلة. باطلة وهل يأتي بالسادسة؟ اذا اذهب السادسة اين الباطلة؟ قال مذهب من يأتي للثالثون اذهب الى هناك
باعتبار تكون اربعة فريضة وهذه نافلة خلف ابو مالك صلاة الظهر وقام للخامسة وقلنا سبحان الله وبقي الى الخامسة ظن انه فيصل في الرابع هل نتابعه؟ اذا تابعناه نحن تصل صلاتنا
بعدين احنا نجلس ننتظره ننتظرها او ننوي المفارقة فنصلي لوحدنا اما اذا تابعناه عالمين بانها خامسة فالصلاة باطلة  نعم  اذا بقينا ننتظره وتجد نسجد معه لانه وين المفارقة خلاص في في طلوع
من الخامسة لا يجوز  لم يحدث في لم يحدث في صلاته خبر مم. انما خرج صواب انه تسجدون لذلك اذا بعود السلام فيتابعون ولذا القاعدة على الفقهاء ان الامام يرفع السهو عن المأموم
واذا وقع الامام في السهو نعم لكن مثال السجود المهم اذا حصل في الصلاة اكثر من سهو فلا يسجد الا سجودا واحدا بس جيت واحد كم سجدة يا احمد  بنت
طيب وقال بعضهم اذا صلى الظهر خمسا ولم يقعد في الرابعة مقدار التشهد فسدت صلاته وهو قول سفيان الثوري وبعض وبعض اهل الكفر فاطمة جاء في التشهد في سجدتي السهو
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري هذا الحمد لله على الذهب صار من شيخ من من شيوخ البخاري وهو من اسم من؟ من نسل انس ابن ما لك
وهذا من بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني اشعث عن ابن سيرين عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين
ثم تشهد ثم سلم هذا حديث حسن في حال من ادلة من يقول بانه يكون بعد السلام وروي وروى ابن سيرين عن ابي المهلة ان الشافعي حملها على ماذا؟ حملها على النسخ
وروى ابن سيري عن ابي المعلم. وحينما نبحث مجلس   السجود قبل السلام هو الاكثر نعم يعني مثل استثناء القنوت بعد الركوع عام قبل الركوع القنوطة للركوع هو الاكثر عنب المهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا الحديث
وروى محمد هذا الحديث عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ابي مهند وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال ايضا معاوية ابن عم وقد روى عبد الوهاب الثقفي اللي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
وهشيم وغير واحد هذا الحديث عن خالد الحناء عن ابي قلابة بطوله وهو حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر فقام رجل يقال له الخرباق
واختلف اهل العلم في التشهد في سجود التكبير قص الحديث هذا والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات وانه سلم بدون تسليمه عن المقصود يعني يكون تسليم بعد السلام
باعتبار انه بعدما سلم ساعيا وليس انه تعمد سجود السهو بعد السلام. نعم فالرواية التي فيها اجمال ترد على الرواية التي لا سيما اذا كان الطريق واحدا فلا يحمل على التعدد
يقول واختلف اهل العلم فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم واذا سجدهما قبل السلام لم يتشهدا فقال احمد واسحاق يعني واذا تشهد ثم سجد هل يتشهد بعد سجود الصلاة؟ قال
يسجد السجدتين ثم يسلم قال اذا سجدت السهرة قبل السلام لم يتشهد. هذا هو الصحيح المختار طبعا لماذا حكم   والله لا ادري يعني ما السبب في ربما بسبب اشعث ربما والله اعلم
او ربما بسبب الاختلاف اليسير الذي حصل في الرواية فلا ادري بالضغط يعني ان الشيخ رايكان يعتبره اننا الترمذي يعني لا نستطيع ان نقول لماذا قال في هذا وهذا؟ بعضهم يجعل حسن ضعيف حسن غريب يجعله ضعيف وهناك اقوال عدة لاهل العلم
وقبل ان نقول هذا وذاك لا بد ان نجمع النسخ حتى يتبين لنا يعني الحكم الحقيقي للترمي علينا وعليه رحمة الله هناك احاديث حكم اهل الصحة غيره قد خالفه فيها. وبعضهم اختطف باي شيء واصطف بالتساهل
في ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني ميزان الاعتدال فظيع طلعها نستطع لما ذكر اقوال النقاد في تضعيفه قالوا اما الترمذي فروى لهم وصحح له واذا لا يحتمل العلماء على تصحيحه
وابن القيم في الفروسية نقل ايضا ان الترمذي متساهل لا يعتمد على تصحيح نحو هذا الكلام وشيخ الاسلام نقل لكن احنا نقول هذي اجتهادات اجتهد فيها الامام الترمذي باب فيمن يشك في الزيادة والنقصان يعني يصلي وشك هل هو زاد ام نقص
حدثنا فاحمد ابن منيع لابد ان يكون شك حقيقي بحيث الشك اصبح هو الغالب وليس انه شك بسيط اذا كان شكا بسيطا يبني على عدم الشرك حدثنا احد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
هذا اسماعيل ابن ابراهيم ابن حذية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم توفى عن ثلاث مئة وتسعين بدنا منيح لصاحب المسند قال حدثنا هشام اللي هو هشام ابن ابي عبد الله
الدستواء ان يحر نبي كثيرا طبعا يحيى بن ابي كثير ممن دارت عليه السنة وهو من العباد وله اقوال نفيسة عن عياض ابن هلال قال قلت لابي سعيد احدنا يصلي فلا يدري كيف صلى
فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدري كيف صلى فليسجد سجدتين وهو جالس يعني اذا شك الانسان كيف كنت يا قالوا في الباب عن عثمان جاءت روايات انه يبني على ما استيقن ماذا يبني على ما استيقن
يعني شك اثنين او ثلاثة اجعلوها ثنتين لكن لما تكون شرك حقيقي ليس فيه اي خاطر اذا انسان اي خاظرة تأتيه ومشى خلف الخواطر اختل الانسان وظاع  ومن مقاصد ابليس في اغاء الناس
انه يأتيهم بالوساوس من اثنين من الشهوات ويأتيهم بالشبهات ويأتيهم بالوساوس ولذلك لا يوجد عمل فعل خير يريد ان يفعله الانسان الا يأتي ابليس ليربكه ليس فقط المعاصي حتى في الاعمال
لكن ما ينفع الانسان يعني يستعيذ بالله تعالى لدينا دورة في حفظ القرآن كل يوم اية انطلقنا من اليوم فشرحنا هذا اليوم الاستعاذة احمد مطالب اجتماع الدرس وسوف يلخصه لنا يوم الاثنين يلخصهم
يعني لماذا نستعين؟ هذه مهمة جدا والكلام ليس كلامي انا اخذته من كلام ملخصا من كلام الشيخ فريد الانصاري يرحمه الله مم  لا تلي الانصاري من المغرب توفي عام الفين واثنعش في اسطنبول
قيل بمرض الصلاة نعم بالدم عافاني الله واياكم منها  هذا من اهل التفسير يعني جيدين هو دكتوراة في اصول الفقه لكنه له فيديوات ولا هو مصنفات بفضل الله في العراق طبعت جميعهم
فانزل ناس سيأتينا به احمد مدفقا يوم الاثنين انت يا احمد قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحدة او الثنتين فليجعلهما واحدة باعتبار يقين. واذا شكه في في الاثنتين
ثلاثا يجعلهما اثنتين ويسجد في ذلك سجدتين قبل ان يسلم والعمل على هذا عند اصحابنا اي انه يبنى على اليقين  الان او لا لو فرضنا شك هل هو يعلم انه جاء متواضع وشك هل اول ما دخل
دخل الخلوة ام لا؟ نقضوا ام لا لا يثير الشك لليقين نعم يعني هو انت عندك اليقين ان انت متوضأ وشككت في في الانتقام تبني على مال على اليقين على اليقين
لكن لو فرضنا انت لما كنت في البيت وشككت حينما جئت الى هنا توضأت امباب   تمام وقال بعض اهل العلم اذا شك في صلاته فلم يدرك ان صلى فليعد. هناك من رأى هذا الرأي
الحديث الاخير في هذا المجلس ثم نختم حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم في صلاته
من الشيطان يأتي الى الانسان في صلاته في قراءته. لكنه عند الاذان يهرب لانه لماذا؟ لان الان فيه دعوة ويذهب الى الله معب هذه الدعوة التامة وهو ضد الدعوة هو شغلته يغوي الناس والدعوة يهرب منها
ويدل على عظم الاذان وعظم مسألة الدعوة فاذا اردت ان تبعد الشيطان عنك فاكثر من الدعوة الى الله قال هنا فيلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس
هذا حديث حسن صحيح. طبعا هذا اسناد صحيح وتأييد ثقة والليث ثقة ثقة ثقة لكنه حكم عليه بانه حسن الصحيح. لماذا؟ الله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
