الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم في صفحة مائة وعشرين في قوله وقوله صلى الله عليه
واله وسلم. فمن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. هذا اخبار منه صلى الله عليه واله وسلم بما وقع في امته بعده من كثرة الاختلاف في اصول الدين وفروعه. وفي الاقوال والاعمال والاعتقادات
وهذا موافق لما روي عنه من افتراق امته على بضع وسبعين فرقة. وانها كلها في النار الا فرقة واحدة وهي من كان على ما هو عليه واصحابه. وكذلك في هذا الحديث امر عند الافتراق والاختلاف بالتمسك بسنته وسنة الخلق
الخلفاء الراشدين من بعده. والسنة هي الطريقة. هي الطريقة المسلوكة. فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو خلفاؤه الراشدون من الاعتقادات والاعمال والاقوال. وهذه هي السنة الكاملة. ولهذا كان السلف قديما لا يطلق
هنا اسم السنة الا على ما يشمل ذلك لا يطلقون اسم السنة الا على ما يشمل ذلك كله. وروي معنى ذلك عن الحسن والاوزاعي والفضيل بن عياض. طبعا اه سيتكلم هو عن عن موضوع
اه السنة بكلام قادم ايضا لكن انا احب اني اجمل علشان نرتب افكارنا في موضوع السنة. السنة كما قال لها اطلاقات. الاطلاق العام الشامل انها تطلق على الدين كله  يعني يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي هذا الدين وتطلق السنة على المنهاج. وهي ايضا بمعنى الدين كله وهذي الان الاستعمال صار شائع بيننا في العالم الاسلامي وفي بين اهل السنة وغيرهم من المعاصرين انا اصبحنا نسمي
اه السنة بشمولها منهج اي نقول منهج السلف منهج السنة ونقصد به عموم الدين في العقيدة والاعمال. وان كان قد يتبادر الى اذهان البعض الان انه المنهج المقصود به المنهاج العملي في التعامل
في التعامل مع الاشياء مع شعائر الدين مع اركان الدين التعامل مع الناس التعامل مع الاحداث وهذا اطلاق احيانا يكون هو المتبادل لكثير من الذين يعني يتكلمون عن الواقع وعن الامور ما هي فيه لكن ومع ذلك يبقى العموم يبقى تبقى السنة
الدين كله في مفهومه الشامل علما وعملا واعتقادا وكذلك المنهج والمنهاج وهذا له اصل في القرآن ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والمنهاج هنا يشمل آآ عموم الدين الذي جاء به النبيون عموما والنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص وقد تطلق السنة
على منهج السلف الذي غايروا به اهل البدع الذي غايروا به اهل البدع. ذلك يقال فلان صاحب سنة يعني بمعنى انه غير متلطخ ولا متأثر ببدعة هنا تكون السنة مقابل البدع
يقصد بالسنة الطريقة بمفهومها العام اللغوي وهذا قليل استعماله في الشرع. وكذلك قد تطلق السنة على النافلة وتطلق السنة على الطريقة وهكذا كما سيأتي. نعم نعم يقصدون بها العقيدة والعمى يقصدون بها منهج اهل السنة
اللي اشار اليه ابن رجب هنا. ايه. سيشير اليه. نعم. يقصدون بها المنهج الاعتقادي والعملي. نعم وكثير من العلماء المتأخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقادات. لانها اصل الدين والمخالف فيها
على خطر عظيم. وفي ذكر هذا الكلام بعد الامر بالسمع والطاعة لاولي الامر اشارة الى انه لا طاعة لاولي الامر الا في طاعة الله كما صح عنه انه قال انما الطاعة بالمعروف. وفي المسند عن انس ان معاذ بن جبل
قال يا رسول الله ارأيت ان كان علينا امراء لا يستنون بسنتك. ولا يأخذون بامرك. فما تأمر في امرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمن لم يطع الله عز وجل. وخرج ابن ماجة من حديث ابن من هو الحديث اللي قبل اشار الى انه
كلام لانه ظاهر الشيخ انه ما دام انه عاصي ما له طاعة مطلقة. وليس المقصود ان الطاعة بالمعروف يا شيخ ماذا فهمت بالمعروف نقول لا طاعة لمن لم يطع الله عز وجل. ظاهره انه
ايه انه اذا كان عاصي ما له طاعة مطلقة لا هو لمن لم يرد الى المحكمات صحيح لكنه يبقى ان كلام اصلا حديث فيه ضعف. صحيح  ايه صح نعم ولذلك لابد تفسر بالنصوص الاخرى التي تبينها. نعم. وخرج ابن ماجة من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيلين
اموركم بعدي رجال يطفئون من السنة ويعملون بالبدعة. ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها. فقلت يا رسول الله ان تركتهم كيف افعل؟ قال لا طاعة لمن عصى الله. وهذا مثله. اي مثله يعني مثل قوله فيما فيما يتعلق بالمعصية
وفي امره صلى الله عليه واله وسلم باتباع سنته وسنة خلفائه الراشدين بعد امره بالسمع والطاعة لولاة عموما دليل على ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع سنته. بخلاف غيرهم من ولاة
الامور نعم طبعا هذه مسألة مهمة اليوم وهي مسألة الطاعة. طبعا هي مضبوطة عند اهل السنة. قاصدين انها قواعدها واضحة. متى تكون الطاعة ويفرقون بين الطاعة فيما عليه خلاف والطاعة فيما لا خيرة عليه
اه ويفرقون بين اه المختار والمكره ويفرقون بين ما يحقق مصلحة ويدفع مفسدة وما لا يصل الى هذا الحد بمعنى انه لابد من تحكيم قواعد الشرع عند الاستثناءات وعند الظرورات وعند اختلاف الاحوال والفتن
والسلف وقعوا في ذلك حتى في عهد الخلفاء الراشدين في تعاملهم مع الفتن. احيانا يقع اه ويفعل ويستجيب الواحد منهم بما لا يراه. او يرى انه معصية في رأيه ومع ذلك درءا لمفسدة
حفاظا على الكيان وعلى الجماعة وعلى الطاعة قد يعمل مضطرا ولذلك لما شاع عند المسلمين ان معاوية رضي الله عنه سيولي العهد عهد الخلافة لابنه يزيد وهو مغموز ببعض المعاصي ليس في دينه لا ربما يكون
اه بل لا شك انه مفضول وهناك من هو افضل منه اه كان من بعظ الصحابة من يبدي رأيه في هذا الامر قبل ان يعزم الخليفة ولي الامر قبل ان يعجب. ومنه عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وغيره
فلما آآ جمع آآ معاوية رضي الله عنه طائفة من الصحابة ليبايعوا يزيد كان من ممن بايعوا ممن كانوا يعلنون اعتراضهم على هذا الامر وبايعوا قال لهم بعض الشباب المتحمسين مثلنا احيان اه قديما والان مثل الشباب المعاصرين. اه وهذه الصفة في الشباب لكن
اذا ما كانت ممنهجة بطريق يضر بالجماعة فقد لا تضر. يعني بمعنى انها ترشد. لكن اذا توحدت تحولت المنال الجياشة التي لا تضبط والحماس الزائد الى مناهج. من هنا تقع الكارثة
كما حصل من الخوارج والسبعين. المهم فقيل له لاحدهما نسيته كيف تبايع وانت تقول كذا وكذا فاشار الى رقبته وقال بيده يشير الى السيف قال اخاف عليكم هكذا لان ولي
الامر عجب على امر مفضول لكنه تجتمع عليه الكلمة. نعم وفي مسند الامام احمد وجامع الترمذي عن حذيفة قال كنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم جلوسا. فقال اني لا ادري
ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللدين من بعدي. واشار الى ابي بكر وعمر وتمسكوا بعهد عمار. وما حدثتكم وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه. وفي رواية تمسكوا بعهد ابن ام عبد واهتدوا بهدي عمار. وصححه ابن حبان
في الحاشية صلى الله عليه واله وسلم في اخر عمره على ما على من يقتدى به من بعده. والخلفاء الراشدون الذين امر لاقتداء بهم هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فان في حديث سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي
ثلاثون سنة ثم تكون ملكا. وقد صححه الامام احمد واحتج به على خلافة الائمة الاربعة. ونص كثير من الائمة على ان عمر ابن عبد العزيز خليفة راشد ايضا ويدل عليه ما اخرجه الامام احمد من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
تكون فيكم النبوة ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج فتكون ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا ما شاء الله
تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها واذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت فلما ولي عمر ابن عبدالعزيز دخل عليه رجل
فحدثه بهذا الحديث فسر به واعجبه وكان محمد ابن آآ سيرين يسأل او يسأل عن شيء من الاشربة نهى عنه امام هدى عمر ابن عبد العزيز. نعم هذه مسألة الحقيقة تحتاج الى مزيد من الاستقراء والدراسة والبحث. لانها من
يعني مسألة اه تنزيل تنزيل هذا الحديث على تاريخ الامة. نعم على التاريخ نعم. في الماضي والحاضر. يحتاج الى طالب علم متمكن يعني يلتمس معنى الحديث تطبيقه على الواقع. ويضع احتمالات لا حرج. انه ممكن يقول هذا انتهى في القرن الاول
ويأتي بقرائن وادلة ذلك وممكن يقول ان هذا باقي في القرون الثلاثة الفاضلة لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى تزكيتها ربما يكون هذا الحديث ينطبق على القرون الثلاثة الفاضلة
ويمكن ما يكون باقي الى الى اخر الزمان اذا اضيف له بعض الشواهد والمتابعات التي جاءت على آآ بعض هذه المعاني مفردة مثل الحديث انه اشار فيه النبي وسلم الى الخلافة الاخيرة وقال وفيه دخن
ما هذا الدخن يعني معناته تكون صافية الله اعلم هل هي غير صافية في في المنهج العام ولا في التعامل ولا في شيء من الاشياء؟ وربما يكون الدخن هو ما تقع فيه الجماعات الاسلامية اليوم
يعني عندها مشكلات وعندها اخطاء عقدية وكذا لكنها ربما تكون امثل الامة ربع لو اخذناها يعني وربما ايضا تطبق على مواقع جغرافي معين لانه مما يجب ان يضاف في هذا البحث ان يطمع في البحث هذا
حققه على الواقع اللي نعيشه بلى هذه قيل فيها المتناثرة حتى الشراح حتى الشرح مثل ابن رجب وابن حجر والنووي وغيرهم ممن شرحوا بعض هذه الاحاديث يشيرون الى الاقوال الملاحم وتنزيلها على الواقع. حديث الفتن نعم. تحتاج الى انا اقصد هذا المعنى اللي يسمونه المعنى السياسي. هم
انا لو اريد الشمولية شمولية تبي تبغى مراكز بحث كبيرة تبحث هذه الامور ولعل الان يعني بدأت فكرة وهذي الصحوة يعني علمية جيدة فكرة اه البحث الذي تقوم به مراكز تستقطب باحثين من جميع الدنيا
وتبذل فيها اموال وجهود ومثل ما سبقنا غيرنا الجزئيات يبحثون في اصغر الجزئيات الان تجد مراكز ما هو شخص يتصدى ثم ينقطع ظهره ويخرج ببحث يعني مشاب بعض الناس يطمع يبحث موضوع موسوعي ثم لا هو يقضيه
ولا يفي به ولا ينتج نتائجه. وهذا يشكر على عمله لكن يفسد الى البحث الموسوعي المركز. وانا اذكر استنهاضكم والمستمعين لاستنهاض الهمم اه لما طبعت الندوة العالمية للشباب الاسلامي الموسوعة موسوعتها الاولى كان لنا
ملاحظات اني متخصصين وكثير من طلاب العلم ملاحظات منهجية كبيرة وعقدية سمعت انه اه وكنت ذاك الوقت رئيس القسم بكلية اصول الدين سمعت ان الندوة ستطبع طبعة جديدة ومعدلة ومهدبة فذهبت الى رئيس الندوة ذلك الوقت الدكتور مانع الجهني رحمه الله فرحب وقال والله مع الاسف
وبين المطابع عقد الان وهم يطبعون طيب نستدرك الان على الاقل نقدر الماء بالحلق. عطنا موس واحد كأنه ما لي اني يعني آآ فعلا عطني اياها اوزعها على اعضاء القسم
عندنا ما يقرب ذاك الوقت من فوق الخمسين. من الاعضاء بما فيهم المعيدين والمحاضرين. بل يصلون للسبعين. فالمهم انه اعطانا جزاه الله خير وفرقناها على بعض الاخوان هو كان في استعجال مع الاسف عادتنا نحن مسلمين يعني في هذا الوقت
كل شيء نركض فيه ركض ولا ننتج. استعجلناهم بعضهم فحص وبعضهم ما فحص. فاعطيناهم بضاعة مزجة وكنت وهذا الشاهد الذي اريد ان اقوله قلت اننا عندنا صدد موسوعة كأن يخبروه انه سنساندكم في موسوعة اخرى ورجل مثقف
ورجل واعي وبعيد النظر قال مرحب قال له الامة تتسع لعدد الموسوعات. قلت مع الاسف عندنا في الجامعة نظرا لان المجلس العلمي مكون من كل التخصصات والذي يمثل التخصص الشرعي قد لا يكون متخصص في العقيدة ايضا
غادي يكون من تخصص اخر اه كنت وقت رئاستي القسم عملنا بموسوعة خططنا لها تخطيط كامل رفعناه المجلس العلمي عشان يعطينا الضوء الاخضر نبدأ بالموسوعة اتدرون بما اجابوا عجيب ومحبط
قالوا ان الدكتور صابر طعيمة ينوي نقوم بموسوعة اللي في المدينة اشاع هذا هو رجل فحاثه لكن افرظ انه ما هو بينوي افرظ انه اصدر موسوعة القسم ما يصدر من صلاة ثالثة ورابعة وعاشرة
الغرب عندهم عشرات الموسوعات بقول لكن نكتة. قلت الدكتور الدكتور مانع رحمه الله. انا اظن الغرب ما ترك شي بلا موسوعات حتى التوافه. فظحك ظحكة حقيقة يعني شوي استلفت منها. قبل ان ادري لماذا ضحك
قبل تقول كذا قلت يقول حتى التوافه اظنهم سيصدرون فيها موسوعات. قال جاءتني موسوعة قبلكم يوم اسمها موسوعة الموسوعة البريطانية ما بقي عندهم الا التوافه ان نظن قسم يحكم الدنيا العقيدة ان يكون لهم ساعتان او ثلاث
او اربعة او عشر او عشرين او ثلاثين. ولذلك صارت مصادر الباحثين والمفكرين الى وقت قريب دائرة المعارف الاسلامية كتب المستشرقون وكلها من الغزو المركز ما هو غسل غزو سطحي. وارجو انه يعني تسمحوا لي بمثل هذا الحماس او الطرح
متحمس لانه واقع يجب ان يؤلمنا. فاعود واقول مثل هذا الموضوع يجب ان يبحث لانه الان يعني ما يعيشه المسلمون من احتقان والذل والهوان صاروا يلتمسون اي شيء يعني يكون في امل حتى لو هو غير واقعي
امل باخراج المسلمين ويتعلقون بمثل هذه الاحاديث فسرونا على غير وجهها اتوقع عندهم اوهام واحلام موقعهم في كوارث من العنف والغلو واو اليأس او الاوهام ودخول الافكار غير غير لائقة بالاسلام. من خلال تطبيق هذه الاحاديث الخاطئة. فانا اقول هذا المسار بالذات
تطبيق الاحاديث المتعلقة بالولاية والخلافة اقصد كل الاحداث الشائعة والفتن هذي باب واسع وحبذا لو ان امنتم الحاضرين اما بافرادكم بمجموعكم يسرعون في انشاء مراكز بحث والان يعني من من الامور اللي توقف تقيم علينا الحجة انه لا يزال يعني كثير من الجهات الوزارات
تأذن لهذه المراكز خاصة وزارة العمل على اساس انها مراكز بحثية ذات يعني طابع تجاري او طابع نسميه استثمار بالاجرة الان كثرت المراكز لكنها ضعيفة حبذا لو الواحد منكم اما يتجه للمراكز القائمة الان ويقوم عليها فظلا ومختصين كثير من النابهين عدد من اساتذة الجامعات والاكاديميين لهم
مراكز الان بعضهم قديم فالدكتور احمد الدكتور الغامدي شسمه لا اله الا الله اللهم حقق كتاب شرح احمد سعد. مهوب احمد سعد لا لا لأ الدكتور المهم معروف  نعم  يمكن
دايما نناقش معه يعني انشأ مركز سندسين نفع الله به لكن مشكلة ما فيه يعني مشاركات لان المركز وحدة بدون شراكات لا يستطيع ان يقوم بعمل جبار مثل هذا ومع ذلك انا اطلعت على بعض العمال والمركز اعمال جبارة
وتشكر واهتم هو بالجانب الجانب الرافضة والتشيع واكثر من غيره الشيخ نعم الحديث نرجع للحديث اللي هو حذيفة كان عمر ابن عبد العزيز نزل الحديث اللي هو ثم تكون خلافة على منهاج النبوة على نفسها وعلى عهده على هذا المقصود وهذا الظاهري لماذا الشر؟ على هذا القول انه
انه خلاص انقطع هذا الحين انتهى. ما قال هو هو تفاءل بها فقط لانه يميل الى هذا. ايه يمكن هو يستبشر به. يستبشر به. ما نقول انه يراه عليه ان الذي قبله هو ملك عام
والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه قبل ان تكون على منهاج نبوه ملك جبري الجبري ما حصل ممكن حصل هو حنا احيانا نفسر شيء يمكن انا ما فهمت يعني هل فيه حصل في في الحجاج في عهد الحجاج
والي ليس حاكما. يقول وكان ولذلك انا كنت بقول وان ذكرتني اني اقول ابقول يجب اننا نفطن لمسألة انه بعض الاحاديث تعم الامة الاسلامية مثل حديث تداعى عليكم الامم وفي حديث يخص الاقرب الى الاسلام جزيرة العرب
ولذلك اغلب ما جاءنا في القرآن عن النبوات والنبوات التي حولنا تسمى ما يسمى بالشرق الاوسط الان. ما في به نبوة ذكرت في القرآن الا هي فيما يسمى بالشرق الاوسط
طيب الارض واسعة وفيها امم حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت اوروبا مسكونة كان اكثر الروم اليونان في اوروبا وان كان يوجد منهم في تركيا واغلب من مآثرهم كانت في اوروبا
يوجد الكلام عن الصين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الصين فيها سكان فلماذا ما اخبرنا او ما جاء الخبر في القرآن والسنة الا عن الامم والنبوات التي في الشرق الاوسط
هذا له دلالة معينة الى المخاطب العرب ومن خلال خطبت الامم. الامر الاخر انه نجد انه يعني اه هناك دلالة على ان الاسلام يؤول الى جزيرة العرب وتمثلها المدينة ان الدين يأرز الى الدينة المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. ولا شك ان المدينة ما تقوم بها امة
المدينة هي رمز ما حولها الله اعلم النظر الى الى جغرافية تطبيق الجغرافي للاحاديث والنصوص. بل حتى احاديث نصوص ملاحم الساعة كلها فيما يسمى بالشرق الاوسط ما عدا ما ذكر عن القوم اللي هم يأجوج ومأجوج او غيرهم الذين وصفه النبي صلى الله عليه وسلم يأتون هاجمين على الامة ما يذكر لهم في بلادهم شيء. عندما يصلون الى الشرق الاوسط
تأتي اخباره هذا يجب ان يستحضره الباحث وشراح النصوص ولا يعني هذا اننا نهمل حقوق المسلمين الاخرين لكن هم تبع جغرافيا وايضا اصطلاحيا وحتى في المنهج والمآل والله اعلم. شيخ الا ترى ان فيه قصور يعني عند العلماء
فيما يتعلق بتنزيل نصوص الفتن والملاحم والخلافة وغيره اه على الواقع يعني نادر ما نسمع ان هناك آآ قواعد وضوابط منهجية الا ان تكون مبعثرة مفرقة في الكتب لو ان بعض العلماء انبرؤوا ووضع ضوابط ومنهج اهل العلم والسلف وشروط وانزل بعض النصوص مثلا على الملاحم مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
يخرج للزمان ان تكون اه الملاحم في الشام والى اخره وجند في في العراق ثم تنزيلها على الان الواقع الى اخره يعني ينبغي ان يكون هناك باستقراء النصوص الموجودة في هذا في هذا الباب في الملاحم
الشروط والضوابط للتنزيل. لو انه كان هنا يعني شيء في هذا المجموع جيد يا شيخ انا الحقيقة احيانا اتحسس من هذا الكلام وهو صحيح اتحسس من هذا الكلام وهو صحيح
لماذا تحسس منه انا الاحظ منذ تقريبا ثلاثين سنة بدأنا نرمي قصورنا على العلماء يطبقون وهذه الحقيقة يعني منهج غير غير مناسب ولا شرعا ولا عرفا الان اكثر طلاب العلم من الاكاديميين وغير الاكاديميين عندهم قدرات وعندهم امكانات
يقومون بهذه الواجبات يصدرون عن توجيه العلماء ويعرضون ما يكتبون على العلما انت اذا كنت مثلا قمت ببحث يحتاج الى الى مثلا مجلدين او ثلاثة في هذا الموضوع الحق عليك انك تستكمله وانت عندك مفاتيح العلم موجودة عندك بما توجد الا عند العلماء انتم الان حاضرين علما
بقذركم لم تعود طويل بين علم في الاول تتواضعون تواضع الكاذب هذا يضركم يضر الامة اشتغلوا  جهودكم فانا اقول منذ ثلاثين عاما وانا اسمع مثل هذا الطرح اقول وان كان صحيح
يجب ان لا نجعله مشجب ذريعة لتقصيرنا للوم على المتخصصين. نحن الان في عصر التخصصات الجامعي والاكاديمية المفروض ان لغة متخصصين تاريخي نلوم المؤرخين المعاصرين اذا كانت اجتماعيا اجتماعيين اذا كانت في مسألة استقراء نصوص والكلام عن الاحداث وتطبيقها
على على النصوص نقول انتم يا اللي تعيشون الاحداث. لان العالم اذا تغيرت الامور بسرعة بشر لا يستطيع ان يستوعب كل شيء كان قرين قديما العالم يعيش ستين سبعين سنة طول عمره ما استجد شيء عن الامة. فهو ماشي على وتيرة
الان المتخصص يحتاج انه يعيد بحوثه بعد خمس سنوات سبب المستجدات في كل شيء كيف نطلب من العلماء يركضون ورا كل شيء يا اخوان؟ لا تحملونهم ولا يطيقون حتى الكبرى الكبرى تقوم بها انت
واعرظ اعرظ بحثك على العلماء يختارون منها الزبدة فيما يتعلق بحل القضايا. اما انهم يبحثون في الطب والقضايا الطبية ويواجبهم. ويبحثون في القضايا والقضايا الاقتصادية هو يجبهم والقضايا التاريخية وهي واجبهم
هم يحتاجون نحضر لهم صحيح العالم ما يستطيع يعمل كل شيء اليوم لوبيلا حق مستجدات العالم ترك علمه وترك الاساسيات التي كان الله عز وجل كلفه بها اذا اعود واقول نعم هو المشكلة يا شيخ انه الباحثين ما هم عقبة
الموضوع يمس وهذا يعني قد ما يتجرأ طالب العلم والمبتدئ او الباحث ان يدخل الموضوع هذا لكن لما يصدر عن علماء مثلا الكبار هنا يكون مقبول الان لما مثلا عشان ابسط الموضوع يعني بنفسي
اه لما نجد مثلا باب المعاملات الفقه. مم. يعني في القديم والحديث مقتولة بحثا وكل ما قضية جديدة تجد ما شاء الله همة العلما والمشايخ مبسوطة وعندهم القدرة على اه يعني شد الهمة عليه الى اخره. لكن مثل القضايا هذي الكبيرة ما احد يتجرأ
قضايا الجهات قضايا الملاحم الى اخره. هنا انا ارى انه يعني بحاجة العلماء اكثر من الباحثين لان الباحث يقول وش لقينا بالمشاكل بوجع الراس وش اللي جبه التصنيف الى اخره. ما يملك يعني الصدور بها والصدور عنها الا من هؤلاء. يعني هم يحتاجون الى جرأة
قضية مواجهة بقدر ما هي لما يكون منهم يكون القول اقرب للحق لا سيما انها لها ارتباط والعقيدة لها ارتباط بالسمع والطاعة لها ارتباط او من باب المعاملات والى اخره اللي اصلا كله قضايا فرعية
والله انا اخالفك في هذا مخالفة مخالفة منهجية وتعرف انت شيخ لا انا اعرف انه شيء يقبل شيء ما يقبل هذا الباحث اذا كان باحث غير مطمئن لمنهجه المجالس لا تقبل
اذا كان منهج ومطمئن مطمئن وانا شرفت آآ يعني قصدي اشرفت على على البحوث في صميم القضايا المعاصرة الخطيرة التي لا ترضاها الدول ونوقشت وناقشها بعضها المفتي لانهم لما رأوا الرسالة عند التي اشرفت عليها ومن باحث متمكن لما رأوا انها يعني تحتاج الى سند
يعني كل اللي في المهدي المفتي او تصدر التوصية بان يناقشها وناقشها وهي قضايا خطيرة واسماء ناس واسماء رجال موجودين ومفكرين احياء. من اخطر ما يكونون على الامة في الداخل والخارج. وموجودة الرسالة
انا اقول عندنا بعض الاوهام هذا الشي الشي الاخر يا اخوان ان كيف تتصور اني عندما ابحث موضوع التي الذي اريده الموضوع التطبيق السياسي على النصوص في الواقع. انا لا اتعرض لدول باعيانها. لماذا؟ ما لي حاجة فيها
والاشخاص في اعيانهم ما لي حاجة فيه انا اقاعد واصل فانت في غنى تذكر اسماء او دول معاصرة وربما يكون هذا نوع من الخلل الجزئي في البحث. والناس يدركون عندهم عقول اذا قلت كذا كذا طبقوه وريحوك
فما هو بصحيح انه انها حساس الموضوع بالعكس الموضوع هو واجب الساعة. ولن يستطيعوا العلماء لانهم مشغولون ولانهم يحتاجون الى دوات يحتاجون الى وسائل هم الان منشغلين عنها لهم اهتماماتهم وتستطيع ان تبحث تحت اشراف عالم وانا
مستعد عشان نكون واقعيين. اللي منكم يبي يبحث هذا الموضوع اشفع له اشفع له عند بعض علماء الكبار يشرف على بحثه لإنه اكاديمي لأ بحث شخصي ما يخالف  انا اقول لك انت يا دكتور عبد الله المجيد لانك اخذت الدكتوراه ما نبغاك تصير مثل في واحد من من المدمنين في رسائل الدكتوراة اخذ كم رسالة
سمى نفسه الدكاترة فلان ما اريد هذا هذا شفاف ومعروف ترى قبل عشرين ثلاثين سنة كان يكتب في مقالاته وكتبه انا الدكاترة فلان انا ابحث بحث حر غير مقيد بالجامعة وتوكل على الله مستعد او انت او يرشحون من يشاؤون وانا مستعد
اقنع واحد من كبار العلماء انه يشرف على هذا البحث. الموضوع هذا مقلق للمعلومية يا شيخ. وخاصة بعد ما جت الاحداث الاخيرة وكنت اذكر انه فيه الشيخ التويجري حمود انه له رسالة في الموضوع انا ما بعد اطلعت عليها يقولون انه
تذاكر مجموعة شروط ثلاثة او اربع لتنزيل الوقائع لكن ارى انها غير كافية. حتى قديم العهد فيها. يا شيخ كتاب الشيخ مطبوع وعندي يمكن يمكن انه نسخة والملاحم او كذا يعني. ايه مشهور الكتاب
هذا صحيح انا معكم في هذا بس انا مو ضدي يعني يحطم يحطم يعني آآ هممنا مثل هذا الايحاء الكاذب. حنا وقعنا فيه قبلكم هنا لا يعني يستمر هذا الشعور بان هذا الموضوع خطير لا يبحث عليه اعتراضات يا شيخ الكبار للكبار ايه
ما صرنا مثل اهل الكلام اللي لما شيوخهم رجعوا ما رجعوا معهم. اذا رجعنا ترجعون معنا الى الطريق والصواب. نعم. وقد العلماء في اجماع الخلفاء الاربعة هل هو اجماع او حجة مع مخالفة غيرهم من الصحابة ام لا؟ وفيه روايتان عن
الامام احمد وحكم ابو خازم الحنفي في زمن المعتظد بتوريث ذوي الارحام. ولم يعتد بمن خالف الخلفاء هذا حكمه بذلك ونفذ حكمه بذلك في الافاق. ولو قال بعض الخلفاء الاربعة قولا ولم يخالفه منهم احد
وخالفه غيرهم من الصحابة. فهل يقدم قوله على قول غيره؟ فيه قولان ايضا للعلماء والمنصوص عن احمد انه يقدم قوله على قول غيره من الصحابة وكذا ذكره الخطابي وغيره. وكلام اكثر السلف يدل على ذلك خصوصا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه انه قال ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. وكان عمر آآ وكان عمر ابن عبد العزيز يتبع احكامه ويستدل بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. وقال ما لك قال
عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولاة وولاة الامر من بعده سننا. الاخذ بها اعتصام بكتاب الله وقوة على دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصح
بها فهو منصور. ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين. والله الله ما تولى. واصلاه جهنم وساءت مصيرا عبدالله ابن عبد الحكم عن مالك انه قال اعجبني عزم عمر على ذلك يعني هذا الكلام. وروى عبدالرحمن
مهدي هذا الكلام عن مالك ولم يحكيه عن عمر. وقال خلف بن خليفة شهدت عمر بن عبدالعزيز يخطب الناس وهو خليفة فقال في خطبته الا ان من سن انما سن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصاحباه فهو وظيفة دين
نأخذ به وننتهي اليه. وروى ابو نعيم من حديث ابي من حديث عرجب الكندي الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه سيحدث بعدي اشياء فاحبها الي ان تلزموا ما احدث عمر
في الاصالة طيب ومع ذلك بس ما استقصى الكلام عنه لانه مثل هذه النصوص والاثار التي يكون فيها  تحديد الاشياء يعني هي مصيرية او هي دين. ينبغي ان المحقق يستكمل
تخريج الحديث والحكم عليه. او الاثر. نعم. يعني هو الان يراه ابن بنده في الصحابة وهذا غير مطبوع يعني كانه الاصابة ابن حجر. انه غير مسند ايش قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ايه نعم ايه  مع انه ينذر ان يوجد سند صحيح متنه منكر نادر هذا نادر ولا يوجد ولله الحمد في امور اساسية في الدين يوجد في اشياء بسيطة مفردات ليس فيه المفردات والاحكام
وهذا وجيه يقصد فيه سيرتهم في الحكم لا لا في مفردات الاحكام والاجتهاديات اليس كذلك؟ ايضا في الاحكام هم اولى من غيرها. وهذا هو المتوجه الاحكام على نوعين في احكام
اصلية موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم فيها توجيه او ما فيها لكن والنوع الثاني هو النوازل التي حدثت في عهد الخلفاء الراشدين
خاصة بعد الفتوح فمثلا في اشياء يجدون فيها احاديث مثل قول مثل ما روى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم في في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب
رجعوا الى النص في اشياء ما فيها نص تحكمها نصوص عامة حكم عام فانا اقول يفرق بين ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله فيه حكم
او ربما يسند الى الى ما يشابهه. وبينما حدث واضطرأ من النوازل التي نزلت بالامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الخلفاء الراشدين الشهادة وارد   اي نعم نعم
مثل احكام اهل الذمة مثلا احكاما للذمة اكثرها اكثرها عن عمر اكثرها عن عمر ولما دخلت ديار الروم وديار الفرس في عهد عمر في في ديار المسلمين وضع احكام اهل الدنيا
في عهد ابي بكر وفي عهد عمر كل ما حدث في عهدهم اشياء عمر بن الخطاب حدثت في التوسع الاكبر والانفجار للامة في عهد عمر اكثر من غيره. نعم. وكان علي يتبع احكامه وقضاياه. ويقول ان عمر كان رشيد الامر
الامة يا شيخ  وش المشكل رشيد الأمر لا لا رشيد الامر رشيد الامر. امره رشيد. جميل وروى اشعث عن الشعبي قال اذا اختلف الناس في شيء انظر كيف قضى فيه عمر فانه لم يكن يقضي في امر لم يقضى فيه قبله حتى يشاور. اه هذي العلة انه
اجتهاد واجتهاد جماعي وليس اجتهاد فردي. ليس دائما نعم وقال مجاهد اذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر. فخذوا به. وقال ايوب عن الشعبي انظروا ما اجتمعت عليه امة
محمد فان الله لم يكن ليجمعها على ضلالة. فاذا اختلفت فانظروا ما صنع عمر ابن الخطاب فخذوا به. وسئل عكرمة عن ام الولد فقال تعتق بموت سيدها. فقيل له باي شيء تقول؟ قال بالقرآن. قال
في اي القرآن؟ قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وعمر من اولي الامر. قال وكيع اذا اجتمع عمر على شيء فهو الامر. الله اكبر وروي عن ابن مسعود انه كان يحلف بالله ان الصراط المستقيم هو الذي ثبت عليه عمر حتى دخل الجنة
نعم هو بالمناسبة الكلام عن ابن مسعود رضي الله عنه قبل قليل والان آآ ان ابن مسعود يتميز بامور اولها آآ الفقه الفقه المجمل في الدين الذي اخذتها من الدكتور عبد المجيد وهي ما كانت على بالي. اه وفي الامر الاخر انه يعني سبحان الله هو
المنهجيات سواء في السنن او في البدع الامر الثالث انه اشتهر التأصيل والتقعيد عن ابن عن ابن مسعود لما ذهب الى العراق والعراق مجمع حضارات ومجمع ديانات ومجمع فراق وكل الفرق بدأت بذورها في عهد او اغلب الفرق الكبرى
بدأت بذورها وابن مسعود حي حتى الخوارج وتوقع ان يكونوا هم اولئك الذين يشاغبون او يكون منهم اولئك الذين يشاغبون عليه ويقعون في البدع وينهاهم ولا ينتهون وتفرس فيهم انهم سيكونوا اولئك الذين يجالدون الامة بالسيوف والذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احد تلاميذه
قد رأيتهم يجالدون بالسيوف بعد وفاة ابن مسعود وايضا استوعب ابن مسعود تطبيقات يعني ما يتعلق عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحداث والفتن لانه بدأت رؤوسها تظهر وهو حي
سواء فيما يتعلق بظلم بعض الولاة اه وجود الظلم لبعض الولاة والامراء بني امية او مما يقع من بذور البدع التي تقودها المجوسية والديانات والفلسفات الاخرى ظهرت على شكل اجتهادات من افراد وهي ليست كذلك بل وراءها دفع وغزو فكري اه يحاول وقد نجح في اه عهد
يعد من سبأ فابن مسعود مؤصل رضي الله عنه ومقعد وابن مسعود ايضا واجه اشياء تحتاج الى تعيد وتأصيل ومنهج على ضوء ما فقهه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذو فقه
بعد نظر ولذلك لما حدثت بدعة التسبيح بالحصى والتذكير الجماعي في عهد ابو موسى عندهم. ابو موسى رضي الله عنه لاقراره بجدارة ابن مسعود في مواجهة مثل ها الحوادث والنوازل وهم في كل خير
حالها على ابن مسعود قبل ان يحكم فيها. مع ان امرها واضح لكنه اراد ان يرجع وهذا يؤكد لنا يعني تأصيل المرجعية ان العالم وان كان جدير ما دام عنده عالم اخر
ورأى فيه اهتمام بمثل هذا الموضوع يحيل اليه ولا يتسرع كيف بطالب العلم طالب العلم هو الذي يجب ان يخضع لمثل هذه الاصول نعم  بدر عندي موظوع بحث ما اكثر الشباب ان شاء الله حريصين على فروع فقه ابن عباس فقه ابن مسعود فقه فقه الى اخره. او حتى عقائدهم بدأوا الان في مناهجهم في العقيدة. هذا اللي نريد ان نقول شواهد
للتأصيل المنهجي عند ابن مسعود يعني مثل حادثة التسبيح حادثة موقف مع الخوارج الى اخره وتكون هذه سلسلة سواء شواهد التأصيل المنهجي. لن نتكلم عن الفروع. لا نريد فروع. نعم
انما التوصيل المنهجي سواء في باب العقائد او حتى في اصول ومثله ايضا عند ابن عباس وغيره من الصحابة فهذا لو يكون ايضا مشروع علمي وقد يكون من قسم العقيدة. بدأت
بس ما يكفي هو يقصد التأصيل المنهج اللي اشاروا مدري ابن مسعود تميز بمجموعة من الاصول ويجيب لك شواهد لها  هو بحث جزئيا يعني في رسالة اشرفت عليها في بحثة متميزة حقيقة
ايه اللي هو ايه لا عن عموم الصحابة. موقف الصحابة هنا  مجمل لكن في تركيز على الرؤوس الكبار من الصحابة الذين لهم مواقف من ضمنهم ابن مسعود فيكون هذا نواة البحث قصدي ما هو معناته ان استكمل احتاج
هذا طرح جيد لكن وش رايكم نترجم هذي الاقتراحات الى واقع عملي من طريقين. الفريق الاول من منكم سيتصدى لشيء من ذلك؟ جزاه الله خير من يعرف احد ممكن يتصدى نشير عليه
ممكن المركز عندي يحتضن البحث احتضن يعني الباحثين المساعدين آآ اي نوع من المساندة للباحث حنا مستعدين في في مركز الوسطي ومركز ثوابتنا اذا ما صار هذا ولدك نطرح بحوث معلنة عبر الواتس اب وعبر المناهج العلمية وعبر يعني الطرح للباحثين سواء في
الترقية لان هذي اللي تلزم الناس بالبحث او الرسائل الماجستير يا شيخ انا ما ارى طرحه طرح عام هكذا انما تعطى امثالكم لشيخ العلماء تنتخب لهم طلاب العلم من ترى عنده القدرة والالة
جيد يعني لما يجيك طالب عند دايما شوف شيخ انت عندك موضوع عندك كذا يصير عندي وانت يكون عندك في الحقيقة هاكتب هنا وانساها وبالمجموعة فتاوى والله كتبنا كم موضوع وكمل كتاب عندي نكتب بس نتساهل لاجل واقع
انا مستعد اطرحها على المستوى الاكاديمي والبحثي بقدر ما املك. نعم ساجمعوه لنا الان ترى اللي يتصلون بنا الباحثين والباحثين اغرقونا حقيقة اغرقونا واحرجونا واقول لهم اللي انا ادرسهم بالذات لكن ليسوا كل الطلاب ادرسهم
اقول لهم اول محاضرات في الدراسات العليا اقول شوفوا من الان سجلوا كل ما يردكم من اساتذتكم عندكم خمسة مقررات او ستة كل ما يمكن يكون بحث لن تجدوا فرصة مثل الدراسة المنهجية قبل البحوث. نعم. كل استاذ يورد الشاب وثمينه وكل تملي عليهم. والله يا اخوان بدون مبالغة. احيانا املي عليهم
عشرات الموضوعات حنا نبحث خلال ان ندرس خلال فصولين دراسيين او فصل دراسي ثم بعد ما يروح ستة اشهر او سنة يقول ها جيتوا تسولون وين البحوث اللي اعطيناكم؟ والله ظيعتها والله انا ما سجلت
هذي يعني واقع تقع سنويا في نوع من ضعف الجدية وهذه حقيقة رخاوة فينا تحتاج الى علاج جذري في نفوسنا اسأل الله ان يعفو عنا انا اقول هذا وانا اول مخطئين واول المقصرين وما ودي افظح نفسي
وقلت لكم اللي عندي جان يقولون نسأل الله العافية فكيف لكن لا يعني ذلك اني ما انبه ضروري واللي منا يقع في قصور او او خطأ احذر من بعده من الاجيال
وانا احذركم من التسويف من هذه الامور اذا ناخذ الموضوع بجدية. جزاكم الله خير نبغى اما تراسلوا من خلال اه الجروب حقنا وتسجل الموضوعات هذا احسن وين ما يتصدى واحد يجمع ما عندنا بالطريقة اللي ترونها. لكن ارى من خلال القروب باقرب وقت اذا خلصوا الدرس اتفقنا على رصد الموضوعات اللي يتذكر منها
او كتب منذ ان بدأ الدرس طرحنا موضوعات لا طاقة لنا بها كافراد. نعم. لكن نفرظ نعرظها نعم قال وبكل حال فما فما جمع عمر عليه الصحابة فاجتمعوا عليه في عصره فلا شك انه الحق
هذا تعرفون انه اه كتب فيه ما جمع عليه عمر والصحابة الاحكام والقضايا والنوازل لا ما اقصد الاجماع. احيانا اجتمعوا وليس اجماع. قد يكون اختلفوا واخذ عمر برأي. هذا يصلح يا شيخ اه اللي هو فيه قضايا كثيرة حصلت لعمر بن الخطاب باجتماع
اه جماعي اجتهاد جماعي. وهذا اللي يمكن تصلح بحثه دبس في قسم اصول الفقه. الاجتهاد الجماعي عند عمر بن الخطاب فيه قضايا كثيرة. انا الان بان لي اكثر من قضية
ها وش هي لا انا ما اتكلم عن الاجتهاد الجماعي كفقه هذا المبحوث نقصد عند عمر ابن الخطاب منهجية الاجتهاد يا جماعة عند اه عمر ابن الخطاب او يوسع البحث ما يخالف طيب ماجستير سجلوه
لا هذا يبغى دكتوراه ثنتين او ثلاث اذا بيأصل تأصيل منهجي وتفريغ اما اذا حصر فنعم يصلح بحث ترقية او للبحث ماجستير. نعم لا لا جمعهم ليشاورهم من اكثر خلفاء الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم شورى
للناس هو عمر. يجمع الفقهاء لا سيما النوازل في عهده اكثر من النوازل في عهد ابي بكر ذكرت نعم. طيب قال كقضائه في مسائل من الفرائض كالعون وفي وفي زوج وابوين وزوجة وابوين ان للام ان للام ثلث
وكقضائه في من جامع في احرامه انه يمضي في نسكه وعليه القضاء والهدي. ومثل ما قضى به في امرأة المفقود ووافقه غيره من خلفاء ايضا ومثل ما جمع عليه الناس في الطلاق الثلاث وفي تحريم متعة النساء ومثل ما فعله من وضع الديوان ووضع الخراج على ارض
وعقدت ذمة لاهل الذمة بالشروط التي شرطها عليهم ونحو ذلك. ويشهد لصحة ما جمع عليه عمر الصحابة فاجتمعوا عليه ولم الطالب في وقته قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لعلها قولا ولم يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيتني في المنام انزع على قريب فجاء
ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف. والله يغفر له. ثم جاء ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ارى احدا يفري فريه حتى حتى روي الناس وظربوا بعطن. وفي رواية فلم ارى عبقريا من الناس
تنزع نزع ابن الخطاب. وفي رواية حتى تولى والحوظ يتفجر. العلم. اه نرجع للكلمة انت ماذا قلت قولا ولم يخالف اي قوله قوله قوله فيه فاعل يشهد الولا مفعولا به
الله يرضى عليك اقرأ اول السطر اللي فوق. ويشهد قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يشهد. اه نعم صحيح. ظنيت انا يخالف وقت ولم في وقته قول النبي بعيد شوي. ايه. نعم. ولم يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. لا لا. ويشهد ويشهد
لذلك صح قوله ماشي احسن الله اليكم. وهذا اشارة الى ان عمر لم يمت حتى وضع الامور مواضعها قامت الامور وذلك لطول مدته. وتفرغه للحوادث واهتمامه بها. بخلاف مدة ابي بكر فانها كانت
وكان مشغولا فيها بالفتوح. وبعث البعوث للقتال. فلم يتفرغ لكثير من الحوادث. وربما كان يقع في زمنه ما لا تبلغه ولا يرفع ولا يرفع اليه حتى رفعت تلك الحوادث الى عمر. فرد الناس فيها الى الحق وحملهم على الصواب
طول المدة كما ذكر هو انه سنتين ثم ايضا المهم انتم تذكرون هذا الحديث من الادلة الصريحة على خلافة الخلفاء الراشدين. لانه الحديث صحيح ورتبهم بهذا الترتيب. ترتيب ابي بكر ثم عمر. نعم. واما ما لم يجمع عمر الناس عليه بل كان له فيه رأي وهو
ويسوغ لغيره ان يرى رأيا يخالف رأيه كمسائل الجد مع الاخوة ومسألة طلاق البتة فلا يكون قول عمر فيه حجة على غيره من الصحابة والله اعلم. وانما وصف الخلفاء وصف الخلفاء بالراشدين لانهم عرفوا الحق وقضوا به
فالراشد ضد الغاوي والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه. ونقف ربما عند اي والله جزاكم الله خير. اليوم في بعض المسائل لعل في ذلك خير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
