غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله صحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب دليل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه. المحاضرة السابقة احبائي انا هنا
مجموعة من احكام الصيام وتطرقنا ايضا الى مفسدات الصوم. انهينا الحديث عن مفسدات الصوم. اليوم باذن الله نكمل ما بقي علينا من احكام الصيام آآ وصوم التطوع وننتقل ان شاء الله الى الحديث عن الاعتكاف وبهذا ينتهي الحديث في كتاب الصوم. نسأل الله ان
اما علينا بالخيرات قال رحمة الله تعالى عليه. فصل ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه هذه مسألة تتعلق بالقضاء وهي مسألة واضحة انه الانسان الذي اه فاته رمضان اذا فاتك رمضان
باسره فاتك رمضان كامل عليك ان تقضي بعد رمضان ثلاثين يوم ممتاز يعني شخص ممن يلزمه الصيام في رمضان لكنه لم يصم لعذر او لدون عذر هكذا اصل المسألة شخص ممن يجب عليه الصيام في رمضان مسلم
عاقل بالغ قادر هؤلاء مش اي شروط وجوب الصوم توفرت فيك هذه الشروط لكنك لم تصم لعذر او بدون عذر عليك ان تقضي بعد رمضان واضح المسألة. عليك ان تقضي بعد رمضان. اذا لم تصم شيئا من رمضان تقضي كامل الشهر
اذا صمت بعضه وتركت بعضه تقضي ما تركته فقط ثم قال المسألة الشهيرة هل القضاء لرمضان يجب ان يكون فورا يعني بمجرد ان ينتهي رمضان. ها بمجرد ان ينتهي رمضان هل يجب علي بعد يوم العيد؟ لان يوم العيد محرم صيامه كما سيأتي. هل مباشرة بعد يوم العيد يجب علي ان اشرع في القضاء
الان مثلا في الصلاة تذكروا مسائل قضاء الصلاة قلنا قضاء الصلاة في المذهب على الفورية الا لعذر من الاعذار. فالاصل ان قضاء الصلاة يجب ان يكون فورا. الا لمن عنده عذر. فهل الصيام مثل الصلاة في ذلك
هل الصيام قضاؤه يجب ان يكون فورا الا لمن عنده عذر في التأخير؟ في الحقيقة كلا المذهب عندنا كما قال الشيخ مرعي ويسن القضاء على الفور. المذهب عندنا ان تقضي فورا هذا ليس واجب وانما هو
مسنون وانما هو مسنون. طيب ما الذي فرق بينهما؟ الذي فرق بينهما هو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها لما اخبرت وقالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. فعائشة رضي الله عنها تخبرنا في هذا الحديث انه كان يكون عليها قضاء ايام من رمضان بسبب الحيض الذي كان فيه
فلا تقضيه حتى يأتي ايش؟ شهر شعبان الذي هو قبل رمضان الاخر. يعني تجلس احدعشر شهر لا تقضي. وتؤخر القضاء الى ماذا؟ الى شعبان. طبعا هذا ليس تفريطا منها رضي الله تعالى عنها وهي اخبرت قالت لمكاني رسول
الله صلى الله عليه وسلم مني. هي اخبرت انها كانت تؤخر لماذا لانها كانت دائما تعد نفسها لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فكانت لا تقضي حتى يأتي شهر شعبان خشية ان يأتي يوم من ايام
قبل شعبان ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يريدها فيجدها صائمة. وهذا من كمال حبها وتوددها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا عائشة رضي الله عنها هي التي اخبرتنا او افهمتنا من خلال حديثها واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها انه يجوز ها يجوز تأخير القضاء. وان كانت الفورية
هي سنة فلذلك قال ويسن القضاء على الفور بخلاف الصلاة الصلاة يجب القضاء على الفور. الصوم لا يسن طاؤوا على الفور. طيب اذا قضاء الصيام ها قضاء صيام رمضان واجب موسع
على طريقة الاصوليين صح واجب موسع لك ان تصوم في شوال لك ان تقضي في ذي القعدة في ذي الحجة في محرم ممتاز اذا هذا هو الاصل ان قضاء رمضان موسع الا لاحظوا الاستثناء. قال الا اذا بقي من شعبان
بقدر ما عليه هنا فيجب فيجب يعني بعبارة سهلة انقلب الى واجب مضيق ايش يعني هذا الكلام امرأة احبائي عليها قضاء سبعة ايام من رمضان مدة الدورة جيد امرأة عليها قضاء سبعة ايام ورمضان. اخرت القضاء اخرت القضاء حتى بقي من شعبان فقط سبعة ايام
وبعد ذلك سيأتي رمضان الاخر اه اذا بقي من شعبان سبعة ايام فقط هنا لا مجال لهذه المرأة ان تؤخر القضاء اكثر من ذلك. ويجب وجوبا ان تقضي في هذه الايام
صح هذه هي فكرة المسألة اذا الاصل ان القضاء موسع لكن متى يصبح مضيق اذا لم يبقى من شعبان الا بقدر ما عليك او عليك من ايام القضاء شخص مرض في رمضان عشرة ايام فافطرها
واخر القضاء واخر القضاء حتى بقي عشرة ايام من شعبان وسيأتي رمضان الاخر بعد ذلك نقول هل معه الان مجال ان يؤخر القضاء؟ لا يجب عليه ان يقضي مباشرة لان ما بقي من شعبان الا بقدر ما عليه من القضاء. فانقلب القضاء الان من موسع الى مضيق. هذه هي الفكرة
اذا ويسن القضاء على الفور الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب يقصد بيجب يعني اصبح مضيقا لان هو القضاء واجب على العموم بابا واجب على العموم عليه
حتى قبل شعبان لكن كان واجبا موسعا ولما بقي من شعبان بقدر ما عليه من القضاء اصبح واجبا مضيقا جيد ثم قال ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان
ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان. ما معنى هذا الكلام اذا انسان اذا انسان قرر ان يؤخر قضاء رمضان اذا انسان امرأة او رجل قرر ان يؤخر قضاء رمضان. قال انا ما بدي اقضي
في الايام اللي فاتتني في شوال لا بدي اقضيها مثلا في ذي الحجة. لما يجي الشتا عقولتهم مش هيك بقول لك بس يجي الشتا اقضي الايام بتكون قصيرة او النهار بيكون قصير
المذهب عندنا اذا قررت ان تؤخر القضاء قضاء الايام التي فاتتك في رمضان لا يجوز ولا يصح لك ان تتنفل قبل ان تقضيه يعني هذه المدة اللي انت بدك تأخر القضاء لها
خلالها لا يصح ابتداؤه تحت كلمة ابتداء ضعه ثلاثة خطوط ليش؟ انه رح تفهموا ايش هو يقصدها. لا يصح ان تبتدئ تطوعا يعني اعطيكم مثال عملي المذهب عندنا احبائي هذا مذهب الحنابلة
امرأة عليها قضاء سبعة ايام من رمضان قالت انا ما بدي اقضيهم ما بدي اقضيهم الان بدي اقضيهم بعد خمسة اشهر طيب خلال الخمس اشهر جاءت عشرة ذي الحجة جاء عاشوراء جاءت الايام الفاضلة
هل تستطيع ان تصومها المذهب عندنا لا تستطيع بانها لم تنتهي من الفرد الذي عليها لم تنتهي من القضاء فلا يصح لها ان تبتدأ التطوع قبل ان تنهي القضاء فلسفة المذهب كما يقولون انه بيقول لك
ان الانسان ان يبرأ ذمته من الواجبات اللي عليه اولى من ان يفعل التطوعات هذه فكرة المذهب ان تبرئ الذمة من الواجبات التي انت ملزم بها هذا مقدم على ماذا؟ على ان تقوم بالتطوعات والنوافل والله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت
عليه. فان تفرغ الذمة من الفروض هذا اولى ومقدم على ان تفعل التطوعات. فاذا انت والله عندك مجال تتطوع انا وتتطوع بنقول لك لأ انه يفارضه خلص اللي في ذمتك من ايام القضاء. فهذا هو المذهب يعني بعض النساء ربما يسألن انه يا شيخ مثلا انا علي قضاء من رمضان. هل يصح
ان اه اصوم عرفة وعاشوراء وعشرة ذو الحجة قبل ما اه اقضي هذه الايام التي علي. المذهب عندنا لا يصح بل عليك ان تقضي هذه الايام ثم بعد ذلك تومي من النوافل ما شئت
هذا هو المعتمد نعم هناك اقوال اخرى لاهل العلم انا ادرك ذلك والمسألة مسألة اجتهادية. تمام؟ المسألة مسألة اجتهادية وليست مسألة يعني قطعية حاسمة آآ هذا هو المعتمد. طيب آآ قلنا آآ الشيخ مرعي قال ولا يصح ابتداء تطوع
هو ماذا يريد بهذا؟ يريد ان يقول لو ان التطوع وقع تبعا قبل ان تفرغ من القضاء يصح كيف يمكن ان يقع التطوع تبعا قبل ان تفرغ من القضاء. انسان اخواني او امرأة اه
استيقظت من الليل نوت ان تصوم غدا قضاء من الليل نويت ان تصوم غدا ايش؟ قضاء لنعلم ان القضاء يجب ان تكون نيته ليلية. من الصيام الواجب المهم جاء الصباح
جاء الصباح وهي بنية القضاء وشرعت في اليوم عند الظهيرة قلبت نيتها الى نخلة. قالت لا ما بديش اكمله صيام قضاء خلص بدي اقلبه الى تطوع. هل يصح هذا في المذهب؟ نعم يصح
تمام؟ وهنا صيام التطوع هل وقع ابتداء ولا تبعا وقع تبعا فيصححه المذهب حتى ولو كانت هذه المرأة لم تنه بعد قضاء الايام التي عليها فلذلك الشيخ مرعي دقيق لما قال لك ولا يصح ابتداء التطوع مفهوم المخالفة انه يصح ان يكون تطوع قبل ان تنهي القضاء
وقع تبعا كيف يمكن ان يقع تبعا يا شيخ بهذه الصورة؟ انه المرأة تبتدأ بصيام واجب يعني تبتدأ بقضاء يومها اول رجل يبتدئ بالقضاء ثم يقلب نية القضاء الى نفل وتطوع
هل يصح هذا؟ نعم يصح هذا على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. اذا عرفتم لماذا الشيخ قال لا يصح الابتداء فقط لانه اذا وقع التطوع تبعا اه يصح
قبل ان يقضي ما بقي عليه من ايام رمضان اما ان يقع التطوع ابتداء قبل القضاء لا ينفع اذن ولا يصح ابتداء تطوعي من عليه قضاء رمضان. واضح المسألة جيد
قال فان نوى صوما واجبا. هي لاحظ ايش قال فانما صوما واجبا هنا يقصد الصوم الواجب لانه قال فانهما صوم واجبا او قضاء. والقضاء هو اصلا شكل من اشكال الصوم الواجب. فهذا نسميه في البلاغة من عطف الخاص
على العام لانه القضاء هو اصلا شكل من اشكال الصوم الواجب. الا اذا اردنا ان نفسر فنقول خلاص الصوم الواجب هنا قضى به يعني قصد به اما الكفارة او ماذا
او النذر قال فان نوى صوما واجبا هذا يدخل فيه النذر او الكفارة او قضاء ثم قلبه نفلا صح هذا المذهب عندنا انه الصوم الواجب صوم الواجب سواء كان نذر
كفارة اه قضاء اذا شرعت فيه ثم قلبته نفلا فانه يصح ولا لا يصح يصح لكن هذا لا يدخل فيه رمضان يعني رمضان صح صومه واجب لكن لو اني شرعت في يوم من ايام رمضان
وحبيت اقلب اليوم الى نفل بنفع لا ما بنفع اه رمضان ما بينفع. احسنت لانه واجب مضيق. فالصوم الواجب هنا لا يدخل فيه رمضان. رمضان لا يمكن ان تشرع فيه
وفي اثناء النهار من نهارات رمضان تقلب نيته رفض له نفل. بخلاف سائر الصوم الواجب فانك تستطيع ان تقلبه نفلا ويصح ذلك على مذهب طيب ثم قال ويسن الان ينتقل الى مسألة ما هي الايام التي آآ يستحب صيامها والذي يسمى صوم التطوع قال ويسن صوم التطوع
اذا صوم التطوع مستحب عموما وافضل شكل من اشكال صوم التطوع هو ان تصوم يوما وتفطر يوما وهذا صيام من الصيام داوود عليه السلام كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم خير الصيام صيام داوود. يصوم يوما ويفطر يوما هذا اكمل شيء. اذا ويسن
التطوع وافضله يوم ويوم ايش يقصد يعني يوم ويوم يعني يوم تصوم ويوم تفطر هذا يقصده اذا وافضله يوم ويوم يعني يوم تصوم ويوم تفطر يوم تصوم ويوم تفطر هذا افضل التطوع
ثم قال اذا بعد ان عرفنا ان صوم التطوع مستحب في الجملة وان افضل اشكال صوم التطوع هو صيام داوود عليه السلام ان تصوم يوما وتفطر يوما انتقل للايام التي يتأكد صيامها تطوعا. للايام التي يتأكد صيامها
تطوعا. ما هي قال وسنة صوم ايام البيض يعني هاي الايام التي سنذكرها الان هي بحد ذاتها متأكد صيامها. انت لو صمت اي يوم نفل لوجه الله هذا ما في مشكلة الا طبعا نستثنيه ان شاء الله افراد السبت والجمعة هذه خلوها لكن الاصل اني لو صمت مثلا يوم الثلاثا غدا بدي اصوم لله سبحانه وتعالى او الاربعاء او
هل يصح نعم يسن صوم التطوع الان لما قال وسنة صوم واياها بالبيض هو يتكلم عن الايام التي صيامها سنة مؤكدة يعني هي بحد ذاتها متأكد صيامها. فما هي الايام التي يتأكد
نفلا قال وسم صوم ايام البيض هذي اول شي ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر الهجري وسميت ايام البيض لان هناك في الحقيقة مضاف محذوف وهي ايام الليالي البيض
ايام الليالي البيض هذا اصل العبارة. ولماذا سميت هذه الليالي بالبيض او لماذا وصفت؟ نقول هذه الليالي بالبيض لان القمر فيها يكون بدرا. فتكون بيضاء بنور القمر جيد اذا يسن صوم ايام البيض يعني ايام الليالي البيض
وهي ثالث عشر واربع عشر وخمس عشر ثم وايضا اثنين وصوم الخميس والاثنين اذا ايام البيض الاثنين والخميس وستة من شوال وسن صوم محرم اي يسن صوم شهر الله المحرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
فيسن صيام شهر الله المحرم واكد الايام التي تصومها في شهر محرم هو عاشوراء ثم تاسوعاء يقولون مؤكدها عاشوراء وهو كفارة سنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عاشوراء يكفر
سنة وصوم عشر ذي الحجة ايضا ويستحب او يسن صيام العشر من ذي الحجة. طبعا كلمة العشر من ذي الحجة هكذا تطلق في عرف العلماء لكنه في الحقيقة يقصدون التسع انه اليوم العاشر هو يوم النحر الاكبر وهو محرم صيامه. فقوله وصوم عشر من ذي الحجة هذه بالاغلبية اصبح كأنه علم اغلبي
او لقب اغلبي عليها والا هو في الحقيقة المراد التسع وليس العشر لانه اليوم العاشر بيوم العيد وهو يحرم صيامه كما سيأتي اذا وصوم عشر ذي الحجة ايضا مما يسن واكد الايام في عشر من ذي الحجة ما هو؟ يوم عرفة
يوم عرفة. وعرفة كفارة سنتين سنة ماضية وسنة لاحقة قال الان انتهى من الايام التي يسن صيامها. الايام البيض والاثنين والخميس ست من شوال شهر الله المحرم واكده عاشوراء ثم تاسوعاء وعشر من ذي الحجة عموما يسن صيامها عندنا الحنابلة و
اكدها التاسع. بالتالي اخواني لو ان انسانا صام التسع من ذي الحجة كاملة عند الحنابلة فعل ماذا مسنونة فلا يحق لانسان ان يتجرأ ويرمي الناس بالبدعة يعني بعض الناس هداهم الله يتجرأون بعضا لم يتجرأ على رمي الناس بالابتداع اذا صام التسع من ذي الحجة
اخي الكريم هذه مذاهب فقهية هذا ليس رأي طائفة. هذا رأي مذهب كامل ورأي خليني اقول لك جماهير العلماء ويسن صيام العشر من ذي الحجة فاذا كنت انت لا ترى سنية صيامها
هذا لك يعني اذا كان باجتهاد علمي اتبعت فيه مشايخك الكبار فجزاكم الله خيرا لكن ليس لك ان ترمي المخالف الابتداع لان المخالف يمتلك ادلته. لان المخالف لك هي مذاهب وعلماء يمتلكون ادلتهم وليس هذا مكان بسط الادلة. فاذا
انتهينا الان من الايام التي يسن صيامها. الان ما هي الايام التي يكره صيامها. هناك ايامنا عم يكره صيامها. قال وكره افراد رجب يعني كره افراد شهر رجب بالصوم. اللي هي
بانه كان من عادة الجاهلية تقديس هذا الشهر واعطاؤه مزية عن سائر الشهور فجاء الاسلام ليبطر عادات الجاهلية فقالوا اهل العلم يكره افراد شهر رجب بالصيام من بين سائر شهور العام
طيب كيف تزول الكراهة؟ قال تزول الكراهة بفطره ولو يوما واحدا من رجب يعني اذا شخص صام اغلب رجب وافطر يوم واحد قالت زالت الكراهة لانه ايش المكروه ان تفرض رجب كاملا بالصيام
فيقول الشيخ ابن عواد وتزول الكراهة بفطره ولو ليوم واحد. يعني لو صام من رجب ثمنية وعشرين يوم وافطر له يومين خلص ما وقع في مكروه. جميل  اذا افراد رجب المراد افراده كاملا
بالصيام فلو افطر فيه يوما او يومين انتهت انتفت الكراهة. وكذلك تنتفي الكراهة بطريقة اخرى ما هي اذا صام معه شهر اخر يعني هو ايش المكروه؟ افراد رجب فاذا انا صرت مثلا رجب والمحرم
ايضا انا ما افرجت رجب صح اذا زالت الكراهة ايضا بهذه الطريقة الاخرى ان المكروه افراد رجب كاملا بالصيام. فاذا صمت بعضه وتركت بعضه او صمته كاملا لكن قارنت معه او صمت معه في نفس
تلعب شهر اخر قلت والله انا هاي السنة بدي اصوم من محرم ورجب اه اذا هنا انت ما افردت رجب فلا يقع عليك الكراهة جيد. اذا وكره افراد رجب. اثنين الجمعة
اذا يكره افراد الجمعة. يكره افراد الجمعة. فان تصوم الجمعة منفردا لا تصوم قبلها ولا تصوم بعدها هذا مكروه والسبت ايضا قال والسبت. فذكره افراد يوم السبت بالصوم يقول الشيخ ابن عوض لكن لو وافق عرفة يوم الجمعة صامه نص عليه الامام احمد
الامام احمد اذا نص على انه لو صام لو وافق عرفة يوم الجمعة فهل له ان يصوم يوم الجمعة من عرفة ولا يصوم يوما قبله وبعده نعم له ذلك. هاي مسألة. يعني اذا الاصل انه يكره افراد الجمعة الا
اذا وافق يوم الجمعة يوم ايش يوم عرفة او يوم عاشوراء او بالايام المباركة التي يسن صيامها تمام  ويقاس عليه ايضا يوم السبت وهي المسألة التي فيها الخلاف الطويل للاسف اليوم بين كثير من طلبة العلم
انه هل الان صيام السبت وحده ايش حكمه؟ مكروه الا ما هي نفس الفكرة. اذا وافق يوم عرفة يوم السبت او وافق يوم عاشوراء يوم السبت فلك ان تفرد بالصيام حينئذ واعتبار صيام يوم السبت
من عرفة او من عاشوراء بدعة هذا في الحقيقة قول غريب جدا قول غريب جدا تبديع الناس على اه صيام اه عرفة اذا وافق سبتا او صيام عاشوراء اذا وافق سبتا. قول غريب لا يقول به في الحقيقة
متأصل ان تبدع الناس بهذا الكلام لا يصح يعني يمكن ان تجتهد وترى انه لا اذا وافق عرفة يوم السبت لا يصام. هذا لك الحق الاجتهاد بناء على الاحاديث التي تتبعها. لك حق الاجتهاد
لكن ان تبدع الناس بناء على رأيك انا اظن هذا تجاوز الخطوط الحمر واظن انه نوع من يعني من الغلو في دين الله والتنطع لانه هذي اقوال اهل العلم استقرت ونص عليها المتقدمون الكبار الجهابدة النقاد. فاذا كنت توصلت لرأيي انه لا يصام يوم عرفة اذا جاء سبتا
اجتهادك يحترم ولك ادلتك تناقش. لكن ان تبدع المخالفين بناء على هذه الفكرة فهذا نوع من الغلو في الدين. نسأل الله العفو والعافية. اذا وكره صوم اه اذا اه اذا كره افراد رجب. وافراد الجمعة وافراد السبت بالصوم. وكره ايضا ان المكروهات ان تصوم يوم الشك
وعرفنا في اول محاضرة ان يوم الشك عند الحنابلة ما هو هو اليوم الثلاثين من شعبان اذا كانت السماء في ليلته صحو لا غيم فيها ولا قطر. احنا عرفنا احبابي انه ثبوت شهر رمضان
له ثلاثة طرق اما ان ترى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان يعني احنا متى نذهب نتراءى الهلال؟ ليلة الثلاثين من شعبان اما بكون غدا هو الثلاثين او بكون واحد رمضان صح
ليلة الثلاثين خرج الناس يتراءون الهلال رؤيا الهلال وثبتت الرؤية بالطريقة الشرعية ثبت دخول شهر رمضان. هاي الطريقة الاولى هذه لا اشكال فيها. لانه اليوم الثاني سيكون من رمضان يعني ليس الثلاثين من شعبان. اذا رؤي الهلال
الطريقة الثانية قلنا اذا خرج الناس في ليلة الثلاثين يتراءون الهلال وكان في السماء غيم او غبار فلم يرى الهلال بسبب الغيم او الغبار حينئذ مذهب الحنابلة ان اليوم الذي يليه يصام على انه الاول من رمضان وجود
احتياطا جيد ولا نكمل على انه الثلاثين من شعبان ولا يسمى هذا حينئذ يوم الشك ولا يسمى حينئذ يوم الشك الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه. طب ماذا يوم الشك؟ في الحالة الثالثة
اذا خرج الناس في ليلة الثلاثين من شعبان يتراءون الهلال والسماء صحو لا غبار فيها ولا غيم فلم يرى الهلال. حينئذ المذهب عندنا وجوب اكمال شعبان ثلاثين يوما. فاذا صام شخص اليوم
الثلاثين من شعبان وقال والله انا صح السماء صحوا ما فيها شيء. بس انا والله بدي احطاط واصوم على ان الاول من رمضان. لا ما نقول له هذا هو يوم الشك
الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه وجاء في الحديث من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لذلك الشيخ مرعي نص قال وكره صوم يوم
شكوى هو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم او قتر. لاحظوا حددها. اما اذا كان هناك غيم او قطر في ليلة من شعبان فاننا سنصوم اليوم القادم على انه الاول من رمضان احتياطا ولا يسمى حينئذ يوم الشك. اما المذاهب الاخرى فعندها يوم الشك في كلا
الحالتين سواء كانت السماء صحو او كانت السماء غيم المذاهب الاخرى ترى ان اليوم التالي هو يوم الشك. فلا يصام. اما الحنابلة يوم الشك في حال كون السماء كانت صحو فقط. جميل
طيب الان انتهى من الايام التي يكره صيامها سينتقل الى الايام التي يحرم صيامها فقط ويحرم صوم العيدين وايام التشقيق الايام التي يحرم صيامها في السنة احبائي هي يوم عيد الفطر وهو يوم واحد
ويوم عيد الاضحى وهو يوم واحد والايام الثلاث التي تتبع عيد الاضحى والتي تسمى عندنا ايام التشريق  ولم يرخص في صيام ايام التشريق الا في حالة واحدة كما جاء في الحديث لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي
فصيام ايام التشريق الاصل فيه محرم وصيام ايام التشريق حالة استثنائية خاصة بالحاج الذي عليه هدي ولم يجد. فمعلوم ان عليه كان يصوم عشرة ايام في عشرة ايام ثلاثة منها في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله كما سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الحج. هذه الثلاثة ايام يجوز ان يصومها الحاج
من ايام التشريق الثلاث. والا فسائر الناس يحرم عليهم صيام ايام التشريق ويوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى ثم ختم هذا الفصل فقال ومن دخل في تطوع الان هذه قاعدة عامة. الا ما سنستثني منها ان شاء الله
من دخل في تطوع اي تطوع صيام مثلا صدقة طردا صيام احنا ذكرنا من دخل في تطوع مثل الصلاة والصيام والوضوء اي شيء فعلته تطوع ممتاز ثم قطعه ولم يكمله هل عليه شيء
المذهب عندنا خلينا نركز يقول من دخل في تطوع من دخل في تطوع لم يجب اتمامه. لا نلزمك بان يتمه. لكن اكتبوا عندكم يكره قطعه بلا عذر يكره قطعه بلا عذر. ما بنقول انه جائز وبنسكت. لأ بنقول انه يكره قطعه بلا عذر. اذا من دخل في تطوع من التطوعات
ولم يكملها شرع في صلاة نفل شرع في صلاة نفل وقطعها شرع في صوم نفل وتركه شرع في مثلا صدقة ورجعها هل يجوز هذا ولا لا يجوز؟ نقول من شرع في تطوع لم يجب لم يجب عليه ان يتمه. وبالتالي يجوز رجوعه. لكن رجوعه من دون
عذرين ايش حكمه؟ مكروه اما اذا كان هناك عذر فلا كراهة. ممكن الانسان احبائي يصوم مثلا اليوم تطوع جيد؟ واثناء النهار اذا بوالده يأتي بطعام للمنزل ويرغب ان ابنه هذا الصائم يتغدى معه
الحقيقة هنا من كمال البر ان تفطر هذا اليوم ولا تكمل صيامه وتبر والدك بان تتغدى معهم هنا انت قطعت ها قطعت صوم النفل لكن هذا القطع ليس مكروها لان هناك عذر
وهو رضا الوالدين والتحبب اليهما وفعل ما يرغبان به. جيد. فاذا قطعت التطوع لعذر لا كراهة. اذا قطعت من دون عذر فقط مكروه ولكنك لم تصل الى الحرمة في كل الاحوال
الا الحج والعمرة الحج والعمرة لو فعلتها تطوعا وشرعت فيها لا يجوز لك ان تقطعها هذه نستثنيها من القاعدة الكلية تمام انه القاعدة من دخل في تطوع لم يجب اتمامه شيخ قال
استثني الا الحج والعمرة على الرغم من ان الحج والعمرة من شرع فيهما حتى ولو نفلا لا يجوز له ان يقطعه يعني شخص قال انا حجيت السنة الماضية بدي احج السنة هذه نفل لله. وهو في نصف الحج قال والله ما بدي اكمل. شعرت بالتعب وانا
اصلا حجاج حجة الاسلام خلص بدي اروح عالبيت ما بنفع اذا شرعت في حج او عمرة ولو تطوع يجب عليك ان تتمه فتلزم العمرة والحج بمجرد الشروع ولو كان نفلا. ثم قال واما الفرض وقال
في فرض يجب ما لم يقلبه نفلا. الفرض عكس التطوع. الفرض اذا شرعت فيه شرعت في صلاة فرض. شرعت في صوم فرض. الفرض واذا شرعت فيه لا يجوز لك ان تبطله الا في حالة استثنائية يسمع بها الحنابلة انك تقلب نية الفرض الى
ماذا؟ الى نفل. فمر معنا احبائي انه الصلاة صلاة الظهر او العصر الصلاة المكتوبة. لو انا افناها قلبت الى نفل دخلت بنية الظهر وفي اثناء الظهر حولت النية الى نفل هل يجوز؟ يجوز ما دام في الوقت سعة
ما دام في الوقت سعى انك تعود تكمل هذا النفل ثم تعود تصلي الفرض. اما اذا الوقت ضاق هنا لا يجوز لك ها لا يجوز لك ان تحول الفرض الى نفل
فان فعلت هنا بطلت صلاتك مباشرة وعليك ان تعيد الظهر مباشرة اذا مر معنا انه الصلاة المكتوبة صلاة الفرض اذا شرع فيها الانسان لا يجوز له ان يبطنها بدكم تركزوا تفرقوا بين مسألتين. انا شرعت في صلاة فرض. هل يجوز لي ان اقطعها
لا يجوز طب بيصير اقلبها نفل؟ اه يجوز الا اذا الوقت لا يتسع لقلبها نفلا فلا يجوز حينئذ تقلبها نفلا. طيب انا شربت في صيام واجب الان صيام الواجب نوعين اذا كان صيام رمضان
لا هذا مستحيل تستطيع انك تقلبه نفل لا تستطيع انك تقلب ونفذ. اذا كان صيام واجب غير رمضان زي ما معنى قبل قليل المسألة الكفارة النذر القضاء اذا شرعت فيه ثم قررت اقلب نفل هل يجوز
يجوز تمام؟ اذا الصيام الواجب اذا كان رمضان لأ هذا بدكم تعرفوا انه رمضان لا يمكن ان تصوم فيه الا رمضان. واما اذا كان صيام واجب لقضاء او كفارة وما شابه ذلك
فاذا انا مثلا اليوم بدي اصوم كفارة يمين. او بدي اصوم كفارة لشيء اخر مما يشرع فيه الصيام وانا اثناء الصيام قررت ابطله بصير ابطله؟ بقول لك لأ ما بجوز
يعني اذا انت شغالت في قضاء وهذه عدد النساء ان ينتبهن عليها امرأة شرعت في قضاء يوم رمضان قالت بدي اقضي وصحيت الصبح صائمة قالت والله تعبانة شوية وتكاسلت. خلص بصوم يوم اخر. هل يجوز لها
ان تبطل صومها لا يجوز لا يجوز لانها شرعت في ماذا بواجب لكن لها ان تحول نية الفرض نية القضاء الى ماذا الى نفل والمسألة انه كثير من النساء بقول لك ايش اذا انا شرعت خلص في قضاء يوم ما هو قضاء يا شيخ بقدر اصوم غيره
متكاسلة اكمل صيام. بدي افطر وبصوم يوم اخر. بقول لها لأ اذا شرعت في صوم واجب من قضاء او كفارة او ما شابه ذلك باستثناء رمضان طبعا جنب لا يجوز لك ان تفسخي الصوم وتفطري
فقط يجوز لك ان تقلب النية من فرض الى نفل. يعني من نية قضاء الى نية تطوع. هذا جائز جميل اذا بدنا نفرق اخواني في الانسان الذي شرع في تطوع والانسان الذي شرع في واجب
منقول الانسان الذي شرع في تطوع لا يجب عليه ان يتمه وان كان يكره ان يكره ان يقطعه من دون عذر الانسان الذي شرع في فرض في امر واجب هذا لا يجوز له ان يقطعه. لكن يجوز له ان يقلب نيته من فرض الى ماذا
الى نفل وضحت الفكرة؟ تمام. هكذا نكون انتهينا من الاحكام المتعلقة بالصيام وسينتقي بنا الان للاحكام المتعلقة بالاعتكاف. كم ذهب من الوقت اخي احسنت طيب نشرح الان في كتاب الاعتكاف هو يعني جعله كتابا مستقلا. لاحظوا
الاعتكاف الشيخ مرعي جعله كتابا مستقلا ولم يجعله ضمن كتاب الصيام. صح؟ لكن غيره ان الحنابل يجعلونه ضمن ماذا؟ ضمن كتاب الصيام. وهذه طريقة في التصنيف. يعني البعض يجعله فصل من فصول كتاب الصيام انه الاعتكاف كونه رمضان يسن في
ان تعتكف العشر الاواخر فيتكلمون عن الاعتكاف في رمضان اه عموما وبيتكلمون عن الاعتكاف عموما وعن الاعتكاف في رمضان. ويذكر هذا ضمن كتاب الصيام. والبعض يفعل كما فعل الشيخ مرعي انه يجعل الاعتكاف
كتابا مستقلا يجعل الاعتكاف كتابا مستقلا له احكامه ومراسمه طيب قال كتاب الاعتكاف  طيب ما هو الاعتكاف الاعتكاف في اللغة احبائي هو لزوم الشيء هو لزوم الشيء كما قال تعالى عن الكفار
يعكفون على اصنام لهم يعكفون على اصنام لهم وابراهيم لما قال لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها؟ عاكفون يعني لابثون عندها فاصل الاعتكاف هو اللبس وملازمة الشيء واما في الفقه الاسلامي
فالاعتكاف اكتبوا عندكم تعريفة اكتبوا تعريفه هو لزوم مسلم لا غسل عليه لا يلزمه الغسل المراد المسلم الذي لم توجد فيه اه موجب من موجبات الغسل لان الذي فيه موجب من موجبات الغسل
من جنابة او حيض او نفاس هذا لا يستطيع ان يعتكف اليس كذلك فلذلك قال لزوم مسلم لا غسل عليه اي لم يقم به موجب من موجبات الغسل. لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو كان
فلا يشترط في صحة الاعتكاف البلوغ مسجدا ولو ساعة طاعة لله سبحانه اعيد التعريف لزوم مسلم لا غسل عليه اي لا يلزمه الغسل. بعبار اخرى لم يقم به موجب من موجبات الغسل
لزوم مسلم لا غسل عليه. عاقل لانه اذا كان مش عاقل ما راح ينفع. ولو كان مميزا ايش ان يلزم؟ ان يلزم هذا الذي غسل غسل عليه العاقل ان يلزم مسجدا
كم؟ قال ولو ساعة اقل ما يصدق عليه انه لبس. وسنأتي اليه ان شاء الله لماذا لتجارة او ينتظر صديقا لا قال لطاعة الله عز وجل. هذا تعريف الاعتكاف تقريبا في الفقه الاسلامي. اذا عرفنا الاعتكاف لغة والاعتكاف
شرعا. الان نأتي الى احكامه. ما حكم الاعتكاف الاعتكاف احبائي سنة في اي وقت ويتأكد في العشر الاواخر من رمضان او هم يقولون اصل يتأكدوا في رمضان عموما واكدوا رمضان العشر الاواخر. اعيد العبارة يقولون الاعتكاف سنة ويتأكد في رمضان عموما
واكد رمضان العشر الاواخر. لاحظوا الترتيب كيف اذا رمضان هو كله اكد في الاعتكاف من غيره. واكد رمضان العشر الاواخر. هكذا يقول الحنابلة طيب هل يمكن ان يصبح واجبا الاعتكاف
كيف؟ بالنفع. لذلك قال ويجب منك. هذي الطريقة الوحيدة التي يجب فيها الاعتكاف على الانسان. طيب ما هو اقل مدة للاعتكاف هذه لم يذكرها بنصها ما هي اقل مدة للاعتكاف
الحنابلة يقولون اقل مدة ساعة طبعا في الحقيقة اختلفت يعني عبارات الحنابلة في التعبير عن اقل مدة يصح فيها الاعتكاف. فمثلا قال بعضهم واقله ساعة واقله ساعة طيب هذا كلام الانصاف البرداوي واكثر الحنابلة. مثلا ابن مفلح في الفروع يقول اه ظاهره ولو لحظة
عبر باللحظة. فيقول ابن مفلح في الفروع ولو لحظة. وفي كلام جماعة اقله ساعة لا لحظة. بعض الحنابلة ايش قال؟ لا ساعة لا لحظة فبالتالي هؤلاء يرون ان الساعة اعلى من اللحظة
لانه اللحظة يمكن تصدق عليك اثناء عبورك صح يعني اذا انت بس مجرد عبورك في المسجد اذا انت في لحظات نبي نكتب فيها في المسجد فالحقيقة العبارة الادق وهي التي صار عليها اكثر الحنابلة
ما قالوا ولو لحظة لا العبارة الادق ولو ساعة حتى يخرجوا قضية العبور من المسجد. فلو ان شخصا دخل من باب المسجد وخرج من باب الاخر. وفي اثناء مسيره نوى الاعتكاف هل يصح
لا يصح الاعتكاف بانه هذا لا يسمى اصلا لبثان هذا لا يسمى لبثا فلابد اذا عند الحنابلة حتى يتحقق مفهوم الاعتكاف ان تلبث ولو ساعة. طبعا الساعة حقيقة في الفقه
القديم ما كانت ستين دقيقة الساعة عندهم ما كانت كما هي الساعة عندنا الان الساعة عندنا ستون دقيقة اليس كذلك؟ لا الساعة عندهم اه فترة من الزمان فترة من الزمان قصيرة
فترة من الزمان قصيرة ضابطها عرفي اكثر من ان يكون ضابطها حدي ضابطها العرف. اقول جلست عند فلان ساعة من النهار. يعني وقت من النهار وقت من النهار. فالساعة اذا
يعني لا يمكن ان تضبط بحد معين لكن ضابطها عموما العرف فاستطيع ان اقول لكم اقل ها اقله ما يصدق عليه انه لبس في المسجد هذا يطلق عليه انه ساعة
تقريبا. يعني هذا من باب المساعدة انه لو سألتوني لما تقول اقل الاعتكاف ساعة. ايش يعني ساعة؟ اقول اقل ما يصدق علي انه لبتون في المسجد في عرف الناس ففي عرف الناس هل العبور في المسجد من باب الى باب يسمى لبس
لا يسمى لوثا. اليس كذلك لا يسمى. طيب ولو ولو ان الرجل دخل لحظة وخرج هل يسمى لبث؟ لا يسمى لبث فلذلك حاولت ان اقرب لكم قول الحنابلة اقل الاعتكاف ساعة معنى الساعة اقل ما يصدق عليه انه لبث في عرف الناس
فالقضية سنضطر نذهب فيها للعرف لانه لو كانت الساعة عند الفقهاء ستون دقيقة لو كانت الساعة عند الفقهاء ستين دقيقة لحللنا المشكلة وانتهت. هم ستون تجلس لكن الساعة عندهم ليست بهذا المعيار
فلذلك تقريبية احسنت. فلذلك انا لجأت الى ان اعرف الساعة بانها اقل ما يصدق عليه انه لبث في عرف الناس. فاقل ما يصدق عليه انه لبت في عرف الناس. اذا نويت فيه الاعتكاف يصح اعتكافك نعم
طبعا المسألة هاي بتقول للشيخ ليش انت بتناقش فيها يعني اطلنا فيها الكلام لانه فيها خلاف فذهب اخر تقول اقل الاعتكاف يوم وليلة اذا لا لا اعتكاف عندهم اقل من يوم وليلة. انه واحد يقول لك انا اعتكف ساعتين من النهار او نصف نهار لا يجزئ عند بعض المذاهب الفقهية. فهي مسألة مهمة
انك تعرف ما هو ضابط الاعتكاف المقبول عند الحنابلة؟ فالحنابلة يقولون لا لا نحتاج الى يوم ولا ليومين. يكفي ان تلبث في المسجد اقل ما يصدق عليه انه لبث في عرف الناس
وهذا معنى قولهم اقل الاعتكاف آآ ساعة اقل الاعتكاف ساعة او يصح الاعتكاف ولو ساعة من النهار كما يعبر البعض انتهينا من المسألة طيب اذا وهو سنة ويجب النذر وعرفنا ان اقله ساعة وعرفنا تعريف الساعة
تقريبا. الان سيتكلم عن شروط صحته فقال وشروط صحته ما قال وشروط وجوبه لانه الاعتكاف لا يجب الا بالنذر. فبالتالي الشرع لم يجبه عليك بل سنقتصر على شروط الصحة ما هي شروط صحة الاعتكاف؟ قال ستة اشياء اولا
النية ثانيا الاسلام ثالثا العقل رابعا التمييز. وهذه الاربعة اصلا هي شروط في كل العبادات الا الحج فالحج لا يشترط فيه التمييز فيصح من غير المميز. هذه الاربعة شروط في صحة الصلاة
اليس كذلك  لا انا اقول هي شروط في صحة الصلاة شروط في صحة الصوم اليس كذلك؟ شروط في صحة الاعتكاف شروط في صحة كل عبادة لابد هل تصل عبادة من دون نية؟ لا هل تصح عبادة من كافر؟ لا هل تصح عبادة من مجنون
لا هل تصح عبادة من من غير المميز من غير المميز. نقول لا تصح الا الحج هاي بتستثني لي اياها. فثبت في الاحاديث ان المرأة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي
فقال هل هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. كان دون التمييز جايها طفل رضيع فقال نعم ولك اجر فهذا استثناء في الحج بالنسبة للمميز نقول هل يشترط لصحة الحج التمييز؟ يقولون لا. فيصح من غير المميز
اما سائر العبادات الاخرى اي عبادة يشترط لصحتها النية والاسلام والعقل والتمييز لذلك لاحظوا كيف كررها الشيخ في صحة الوضوء صحة الاستنجاء اه عفوا صحة الوضوء صحة الغسل اه صحة الصلاة
الصوم ساحة الاعتكاف كل العبادات تشترط فيها هذه الشروط نية واسلام وعقل وتمييز واستثنينا في موضوع التمييز الحج فالحج هو من غير المميز ثم قال آآ وعدم ما يوجب الغسل
وعدم ما يوجب الغسل. هذا الشرط الخامس من شروط الصحة الاعتكاف ان الا يكون الانسان قام به موجب من موجبات الغسل بالتالي هل يصح الاعتكاف من مجنب لا يصح طب يا شيخ احنا مر معنا انه المذنب لو توضأ يجوز ان يلبث في المسجد
صح صح لكن لا يصح ان يعتكف يعني لا يستطيع ان يعتكف هو على هذه الحالة. اسمه لبث. لكنه لن يكون اعتكافا جيد انتبهوا على هاي القاضي انه البعض ممكن يقول لك طب كيف الجنوب اجزتم له ان يلبث في المسجد بالوضوء؟ نقول هذه مسألة مسألة. اجزنا له ان يلبث في الوضوء لكن
لا نصحح له اعتكافه وهو في هذه الحالة. فاذا قام بالشخص موجب من موجبات الغسل كأن كان مجنبا او كانت المرأة حائض او كانت نفساء فهؤلاء لا يصح اعتكافهم ان شرط صحة الاعتكاف
اه عدم ما يوجب الغسل. عدم ما يوجب الغسل اه الشرط السادس والاخير قال كونه في مسجد الاعتكاف عند الحنابلة احبائي يشترط لصحته ان يكون في مسجد ولو كانت امرأة
حتى ولو كانت المعتكفة امرأة لابد يكون في مسجد. الان ايش مواصفات هذا المسجد لا فيه تفصيل اذا كان الشخص ممن لا تلزمه الجماعة لا تجب عليه الجماعة. احنا مر معنا في كتاب الصلاة من الذين تجب عليهم
الجماعة الرجل الحر القادر اذا كان الانسان ممن لا تجب عليه الجماعة اذا كان الانسان ممن لا تجب عليه الجماعة كالنساء لا تجمع عليهم الجماعات تمام؟ والعبيد وغير القادرين على حضور الجماعات
اي انسان باختصار لا تلزمه الجماعة ان يصلي الصلوات المكتوبة في جماعة فهذا له ان يعتكف في اي مسجد حتى ولو كان المسجد لا تقام فيه صلاة الجماعة. مسجد نائي على رأس جبل
من الجبال المهم انه مسجد اما اذا كان المعتكف ممن يلزمه الجماعة بان كان رجلا حرا قادرا لا يوجد له عذر يمنعه من حضور الجماعات فهذا حتى يصح اعتكافه لابد ان يكون في مسجد
تقام فيه الجماعات طب هل يشترط يا شيخ ان يكون تقام فيه الجمعة؟ لأ لا يشترط ان يكون مسجد تقام فيه ايش الجمعة وان كان الافضل ان يكون في مسجد تقام فيه الجمعة لكن لا يلزمه
ليه؟ لان الحنابلة اذا ذكرتم في كتاب في باب الجمعة كم جمعة يصححون في البلدة الواحدة جمعة واحدة يعني في مسجد واحد بالتالي لو شرطنا على الرجل ان يعتكف في مسجد تقام فيه الجمعة
عند الحنابلة كل الناس يجب ان يعتقوا في المسجد الجامع وكل المساجد الاخرى ستهجر. وهذا ليس بسديد. اليس كذلك؟ ان يواضع الفكرة ولذلك يقولون يشترط ان يكون المسجد اذا كنت ممن يلزمك صلاة الجماعة كنت رجلا حرا غادرا فيلزمك حتى يصح اعتكاف
ان تعتكف في مسجد تقام فيه صلوات الجماعة الظهر العصر المغرب العشاء الفجر حتى ولو كانت الجمعة لا تقام فيه. وان كان الافضل ان تكون في مسجد تقام فيه الجمعة حتى لا تحتاج الى ان تغادر المسجد
مسجد اعتكافك عند وقت صلاة الجمعة لتذهب الى المسجد الاخر جيد اذا انظروا ايش قال ويزاد في حق من تلزمه الجماعة اذا ان يكون الاعتكاف في مسجد هذا شرط للجميع
لكن يزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون هذا المسجد له مواصفة معينة. ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة جيد قال ومن المسجد الان سيتكلم لك عن ما هو حد المسجد
انا هاي انتهى من شروط صحتي الاعتكاف ستة نية اسلام عقل تمييز. ان لا يقوم بك موجب من موجبات الغسل وان يكون في مسجد. سيتكلم الان ما المسجد قال ومن المسجد ما زيد فيه. ومنه سطحه ورحمته المحوطة
ومنارته التي هي او بابها فيه الان احبائي ركزوا  انتبه يا اخي علاء الصوت الان المسجد احبائي ما حدوده عند الحنابلة هاي مسألة مهمة لانه بعض الناس يفكر انه بمجرد
ان وضع قدمه خارج سجاد المسجد خرج من المسجد كلا. الحنابلة يقولون المسجد يشمل المبنى الذي يصلى فيه جيد والساحة المحيطة بهذا المبنى بشرط ان تكون هذه الساحة مسورة لذلك قال ورحمته
المحوطة. ايش يعني؟ الرحبة يعني الساحة الخارجية. المحوطة يعني المسورة فاذا كانت الساحة الخارجية للمسجد ليست مصورة لا تعتبر طبعا للمسجد فالمسجد يشمل البناء الذي يصلى فيه والساحة الخارجية المسورة ويشمل سطحه ايضا
ويشمل المنارة قديما احبائي منارات المساجد اللي بنسميها مآذن ما كانت توضع المثل اليوم فوق المسجد عالسطح لا كانت توضع بشكل مستقل بناية مستقلة. يوجد الان في بعض المساجد. انا رأيت بعض المساجد مآذنهم خارج يعني مستقلة. وتكون منارة طويلة وهنا بابها
ويقول الحنابلة اذا كان اذا كانت المنارة او على الاقل باب المنارة. يعني يا المنارة كلها يا بابها. في داخل المسجد ايضا تعتبر المنارة من المسجد. فلو شخص اعتكف في المنارة ما عنا مشكلة بهذا الضابط. ان تكون المنارة او على الاقل بابها
في داخل المسجد مباشرة حتى ولو كانت مثلا هي في الخارج خارج الساحة المحوطة بس الباب جوا الساحة المحوطة هي في المسجد اذا المسجد عند الحنابلة يشمل ماذا احبائي قل المبنى الذي يصلى فيه
والساحة المحوطة بعدين احذف هذا. المبنى والساحة المحوطة والسطح ومنارة المسجد التي هي او بابها في داخل المسجد او في داخل الساحة المحوطة انتبهنا على هذه الفكرة جيد. ثم قال رحمة الله عليه
ومن عين الاعتكاف بمسجد غير الثلاثة لم يتعين. المساجد الثلاثة هي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. والمسجد الاقصى الان يقود الحنابلة الى شخص عين الاعتكاف
عين الاعتكاف يعني نذر على نفسه ان يعتكف اه في مسجدي ديرته مسجد الحي الذي يسكن فيه هل يلزمه ان يوفي بندره في داخل هذا المسجد ولا له ان يعتكف في اي مسجد
له ان يعتكف في غيره اي في اي مسجد من من عين الاعتكاف يعني من نذر هذا المقصود من نذر ان يعتكف في مسجد من المساجد باستثناء المساجد الثلاث. المساجد الثلاث خلوا لي اياها عجنبي الان
انا نذرت اعتكف في مسجد المنطقة هل يجوز لي ان اوفي بنذري في مسجد اخر؟ نعم لا يتعين. لانه كل المساجد هي بيوت الله سبحانه وتعالى باستثناء المساجد الثلاث فاذا عينت
احد المساجد الثلاث المسجد الحرام او مسجد المدينة او مسجد الاقصى فليس لك ان تعتكف في اي مسجد اخر فمثلا انا او شخص خلينا نقول نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى
ليس له ان يعتكف في مسجد منطقته. وقل هو الله مش قادر والمسجد الاقصى. خلص بعتكف في مسجد المنطقة. ما بنفع. او شخص نظر ان يأتيك في المسجد الحرام ما بنفاياتك في مسجد
بالحي جيد الان فيما يتعلق بالمساجد الثلاث هذه مسألة تتعلق بها هو من نذر ان يعتكف في مسجد من المساجد الثلاث له ان يعتكف في المسجد الذي هو اعلى ثوابا منه. ايش يعني؟ اذا احبائي انتم تعرفون المساجد الثلاث
المسجد الحرام المسجد النبوي والاقصى. صح ايها اعظم ثوابا الحرامي لذلك اعطيته رقم واحد ثم النبوي ثم المسجد الاقصى اعناها ثوابا المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى كما جاء في ذلك الاثار
الان ركزوا اذا نذر وعين ان يعتكف في المسجد الاقصى هسه عرفنا انه لا يصح ان يعتكف فيما هو دون المسجد الاقصى من المساجد العادية في بقاع الارض لكن له ان يعتكف في المسجد النبوي والمسجد الحرام بدلا من الاقصى. شخص
جاء تحامية وقال لله علي انا اعتكف في المسجد الاقصى بعدين صحصح على حاله قال يا عمي انا وين بدي اروح عالمسجد الاقصى وهو في يهود والدنيا نسأل الله ان يفرج عن المسجد الاقصى وان يرد الى حياض المسلمين
قال اجا عليك فقال لك يا شيخ ايش الحل؟ والله انا نذرت عليك في المسجد الاقصى والظاهر شكلي راح اموت قبل ما يتحرر المسجد الاقصى. فايش افعل هل تقولوا خلاص اتك في مسجد حارتك؟ لا ما بنفع
ان المسجد الاقصى اعلى فضلا منه نقول لك ان تعتكف في المسجد النبوي والمسجد الحرام. لانه اعلى ثوابا من المسجد الاقصى ويجزئ ذلك عنك. تمام طيب اذا شخص نظر ان يعتكف في اه المسجد النبوي
لاحظوا الان مسألة اخرى شخص نظر ان يعتكف المسجد النبوي هل له ان يعتكف في مسجد دونه في الاجر لأ فليس له ان يعتكف في مسجد الحارة والمنطقة ومساجد الارض وليس له ان يعتكف في المسجد
الاقصى ولوين هذا كيف يا شيخ؟ ابي ذهب طب هل له طب بديل غير المسجد النبوي؟ نعم له بديل واحد ان يعتكف في المسجد الحرام بدلا من المسجد النبوي يعني باختصار هذه المساجد الثلاث اذا عينت الاعتكاف في احدها لك ان تعتكف فيه وفيما هو اعلى منه
وليس لك ان تعتكف فيما هو اجود منه طيب شخص نظر ان يعتكف في المسجد الحرام هذا خلاص ما عنده اي حل اخر لا يستطيع ان يعتكف في مساجد المنطقة او المحل التي هو فيها. ولا يستطيع ان يرتكب في المسجد النبوي ولا في المسجد الاقصى. لماذا؟ لانها اقل ثوابا منه
جيدت في هذا الحكم خاص بالمساجد الثلاث. اذا من عين الاعتكاف بمسجد غير الثلاث لم يتعين. فاذا نذرت ان تعتكف في مسجد منطقتك لك ان تعتكف في اي مسجد في العالم
اثنين اه اذا عينت احد المساجد الثلاث ليس لك ان تعتكف فيما سواها داخل المساجد الثلاث اذا عينت احدها فلك ان تعتكف فيه وفيما هو اعلى ثوابا منه. جيد؟ طبعا اخواني في الحقيقة هناك مسألة في
نذهب  لقضية من نذر ان يعتكف في مسجد جمعة. هذه لم يذكرها هذه اكتبوها عندكم اضيفوها. المذهب عندنا من نذر الاعتكاف في مسجد جمعة فليس له ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعة
هذه اضيفوها كاستثناء بس انت مثلا انا عينت اه الاعتكاف في مسجد تقام فيه الجمعة ممتاز جاءني صاحبي فقال لي ايش رأيك نروح على مسجد ابنائي على رأس جبل لا يوجد فيه احد من الناس خلاء وافضالنا في الاعتكاف
فبسأله هل هذا المسجد تقام فيه الجمعة ولا لا اذا قال لا والله يا شيخ هاي منطقة نائية لا تقام فيها الجمعة. بنفع اذهب معاي الى المسجد الثاني لا اذا نذرت الاعتكاف في مسجد جمعة
لك ان تنتقل الى مسجد اخر نعم بس بشرط ان تقام فيه الجمعة ايضا جميل لكن ليس لك ان تنتقل الى مسجد لا تقام فيه الجمعة. هسا احنا ابتداء عرفنا لا يلزمنا ان نعتكف في مسجد
تقام فيه الجمعة. فاذا انت نذرت والزمت نفسك ان يكون المسجد تقام فيه الجمعة. يلزمك ان تعتكف في مسجد تقام فيه الجمعة وليس لك ان تنزل عن ذلك. جميل؟ طيب
ثم قال ويبطل الاعتكاف. سيتكلم الان عن مبطلات الاعتكاف. بعد ان عرفنا شروط صحة الاعتكاف وعرفنا حدود المسجد الذي يعتكف فيه. بدنا كله من القلعة مبطلاته. قال ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد بغير عذر. هذا واضح
اي عملية خروج من المسجد لغير عذر هذه تبطل الاعتكاف اه ويعني لو ذكرنا ايش مثلا ممكن الانسان يخرج من المسجد لاعذار سيذكر الان هو بعض الاعذار يعني فيما يأتي ان شاء الله
طيب خلينا لما نأتي اليها مثلا منها ان شاء الله مثلا لو خرج ليبوء ليغتاط مثلا المسجد ما فيه دورات مياه او خرج مثلا احتلم في المسجد واصبحت عليه جنابة يعني
احنا بنقدرش نكمل الان. لابد يخرج ليتطهر خرج ليأتي بطعام بشراب ولا يوجد من يأتي له بالطعام والشراب. هذه كلها حوائج الانسانية باختصار الحوائج البشرية من الطعام او الشراب او البول او الغائط او احتاج الى استحمام او طهارة واجبة. خلينا نقول
فخرج من المسجد لهذه الاعذار هذا لا يبطل الاعتكاف. اما اذا خرج لغير عذر والله وين رايح يا فلان؟ والله رايح اه ازور والدتي قلت جزاك الله خير تفاعلت يعني فعل خير ان شاء الله لكنها اعتكافك
بطل اعتكافك وطن لانه هذا ليس عذر هذا ليس عذرا. او مثلا اين ذهب يا فلان والله رايح على تجارتي. رايح افتح المحل. او رايح مثلا على مطعم مع الاصدقاء وارجع. هذه كلها لا اعذار فيها
فيبطل بها الاعتكاف. اذا بالخروج من المسجد لغير عذر يبطل الاعتكاف بغير عذر. اثنين وبنية خروج ولو لم يخرج. هذا المبطل الثاني. وهذه مرت معنا في الصيام انه قال له شخص عزم على ان
يفطر يفطر ولو لم يأكل فعلا او يرتكب اه مبطل من المبطلات الحسية فكذلك اذا انسان عزم على فك الاعتكاف بطل اعتكافه حتى ولو لم يخرج وعليه ان يجدد نية جديدة
فاذا من المبطلات الاعتكاف نية الخروج ولو لم يخرج. ثالثا الوطء في الفرج شخص جامع زوجته في المسجد شخص جاء مع زوجته في المسجد بطل اعتكافه ما حكم الجماع في المسجد
المذهب عند اعلانه يحرم اصلا تمام؟ لان المسال لم تبنى لهذا وهذا من يعني من ابعد الاشياء التي تفعل في المسجد. فهذه لا يليق بالمساجد فهو حرام ولو فعلته وانت معتكف ما حكم الاعتكاف
بطل اعتكافك رابعا الانزال بالمباشرة دون الفرج لو شخص جاءته زوجته في المسجد زيارة وهو معتكف قال انا ما بدي اجامع لانه الجماعة في المسجد حرام وبعرف انه بطريق الاعتكاف. انا بس فقط يا شيخ باشرتها
تمام؟ قبلتها فعلت شيء من الافعال. نقول لك تمام هل انزلت ولا ما انزلت اذا قال والله ما انزلت نقول لم يبطوا الاعتكاف اذا قال انزلت بطل اعتكافك لذلك قال وبالانزال نزول المني فهذا قيد انه مش المباشرة فقط لا بتقول المباشرة اذا تبعها انزال. اذا وبالانزال بالمباشرة
الفرج. يعني اذا لم يكن هناك جماع وانما كان هناك مجرد مباشرة وانزل منها. يبطل قال وبالردة اذا ارتد وهذا مر معنا انه هذا في كل العبادات اذا ارتد الانسان فانها تبطل
وبالسكر لانه من شرط الاعتكاف ما هو؟ وجود العقل فاذا هو ازال عقله بالسكري بطل اعتكافه جيد طبعا يمكن ان طبعا يلحق بها ولم يذكره. اذا قام بالانسان موجب من موجبات الغسل لا يستطيع ان يذهب فيقتص منه ويأتيه
يعني امرأة حاضت او اصابت اصبحت نفساء الان هذه يلزمها ان تخرج من المسجد وهي لا تستطيع ان والله تروح تذهب فتأتي وتعود. خلص في ايام حيض سبعة ايام فهذي فعليا نشحص على بطل اعتكافها. فهذا نضيفه وهو المرأة اذا حاضت او اصبحت نفساء
المرأة اذا حارت او اصبحت نفسا. اما اذا احتلم الانسان اه هو ممكن يقول لك شخص طيب الاحتلام يا شيخ لا اذا احتلم الانسان وهنا له عذر في الخروج من المسجد
فيذهب يغتسل ثم يعيون ولا يبطل اعتكافه فبدكم تفرقوا هون انه ممكن شخص يقول لك طب ايش الاحتلام برضه موجب موجبات الغسل؟ لذلك انا قلت لكم موجب لا يمكن تداركه
لان الاحتلام استيقظت في المسجد وانت محتلم تستطيع مباشرة تذهب وتغتسل وايش تعمل؟ ترجع لكن المرأة اذا حاضت هل تستطيع ان تذهب تغتسل وترجع بدها تجلس في سبعة ايام ستة ايام وكذلك النفساء ستجلس. بالتالي قالوا المرأة اذا حاضت او اصبحت نفساء بطل اعتكافها
ثم قال وحيث بطل الاعتكاف نعم سيتكلم عن الاعتكاف المنذور احكام تتعلق بالاعتكاف المندوق. وحيث بطل الاعتكاف بسبب من الاسباب الست التي ذكرها اه قال وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة
وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه مع ذلك كفارة يمين لفوات المحل. الان اخواني   النذر  للاعتكاف له احوال الحالة الاولى  ان ينذر اعتكافا  غير متتابع  لما نظر الاعتكاف نذره بصيغة
لا تتابع فيها. مثل ايش؟ قالوا لو قال لله علي ان اعتكف خمسة ايام الان كلمة خمسة ايام عند العرب لا تستلزم التتابع صح؟ لو قال لله علي ان اعتكف خمسة ايام
لفظة خمسة ايام عند العرب لا تلتزم او لا تلزم منها التتابع. مثلا لو قلت انا لله علي ان اصوم ستة ايام هل يلزمني اصومها متتابعة؟ لا انا يلزمني اصوم ستة ايام
ان شاء الله صرتوا اليوم واحد والثاني بعد شهر والثالث بعد شهر ما في مشكلة. المهم اني اصوم ستة ايام فلفظ ستة ايام هذا لا يقتضي عند العرب التتابع. فالالفاظ التي لا تقتضي التتابع
لو ان شخصا نذر بها نقول هذا انسان نذر اعتكافا او صوما لا تطابع فيه. وخلوني اركز انا على الاعتكاف. دعونا من الصوم اذا مثاله قال لله علي اعتكف خمسة ايام
جيد الان هذا الشخص شرع في اعتكاف يوم من هذه الايام جيد الان هو نذر خمسة ايام عليه وعرفنا ان هذا لا يلزمه التتابع. المهم شرع في واحد من هذه الايام
سرعة في اعتكاف واحد من هذه الايام اول يوم اثناء اعتكافه ارتكب مبطل من المبطلات ايش عليه يعمل الان هل عليه كفارة؟ قال علي شيء ولا عليه مجرد ان يقضي هذا اليوم
عليه ان يقضي هذا اليوم فقط جيد اذا من نذر اعتكافا لا تتابع فيه وشرع في احد ايامه فابطله باحد المبطلات التي ذكرها الشيخ الانست هذا عليه ان يأتي بيوم اخر. عليه ان يأتي بيوم اخر مكان هذا اليوم الذي ابطله. يعتكف يوم اخر. طيب
الحالة الثانية ان ان ينذر اعتكافا اعتكافا متتابعة طبعا هاي الحالة الاولى ما ذكرهاش الشيخ مدعي اذكروها اللي هو الارتكاب غير المتتابع. الشيخ مرعي فصل في الاعتكاف المتتابع فقط الحالة الثانية اذا ان ينظر اعتكافا
متتابعة. الان اذا نظر اعتكافا متتابعا اما ان ينظر اعتكافا متتابعا في وقت معين  او ينظر  بغير وقت معين جيد  اذا نذرت اعتكاف متتابع ايش الصيغ التي تفيد التتابع عند العرب
قالوا لو قال لله علي ان اصوم اسبوعا. اه كلمة الاسبوع تدل على لزوم التتابع. لانه الاسبوع عند العرب معناها سبعة ايام متتالية او لو قال لله علي ان اصوم او اعتكف خليني انا اعتكف شهرا
كلمة شهر عند العرب تدل على ماذا على ثلاثين يوم متتابعة. فهذا اذا يعود الى طبيعة اللفظة المستعملة في النظر. هناك الفاظ لا تدل على تتابع خمسة ايام ثلاثين يوم. وهناك الفاظ مقتضاها عند العرب يفيد التتابع. كالشهر والاسبوع. فاذا كان نذرك بلفظ يفيد التتابع هنا تفصيل
ان نذرت نذرا متتابعا في وقت معين يعني قلت لله علي ان اعتكف شهرا هو شهر رمضان من هذا العام اه هنا نذرت شهر متتابع وفي وقت معين ايش هو الوقت المعين؟ رمضان هذا العام
جيد؟ الان اذا شراكة في اعتكاف رمضان هذا العام. بدأت توفي بنذرك وشرعت في اعتكاف رمضان هذا العام. في نصف رمضان ارتكبت مبطلا ومبطلات النظر التي ذكرناها. الاعتكاف يعني التي ذكرناها. جيد
ما الذي يلزمك في هذه الحالة عند الحنابلة يلزمك ان تستأنف شهرا جديدا. ها يلزمك ان تستأنف شهرا جديدا ويلزمك ايضا كفارة يمين مقابل فواتن محل الذي نذرت الاعتكاف فيه
يلزمك امران استئناف الاعتكاف ايش عن استئناف الاعتكاف يعني اعادة الاعتكاف من اول بدك تعيد شهر من جديد ويلزمك ايضا كفارة يمين ليه ؟ كفارة يمين. ليه ؟ بسبب انك ضيعت المحل. لانه انت نذرت نظر متتابع في وقت معين. رمضان هذا العام
فيلزمك ان تعيد شهرا جديدا طيب ويلزمك ايش ايضا كفارة يمين لانك ضيعت المحل الذي عينته. طبعا هنا سؤال في خلاف عند الحنابلة انه استئناف الشهر من جديد هل يكون مباشرة ولا بدي استنى رمضان السنة الجاي حتى اعتكف في رمضان السنة القادمة؟ هناك وجهان في المذهب
هذه مسألة فرعية. انه عندما نقول يلزمك ان تستأنف الاعتكاف ان تعيدوا من جديد. هل اعيدوا في اي وقت خلاص؟ وبطلق كفارة يمين ام يلزمني ان اعيده في مثل هذا الوقت في العام القادم
مع كفارة اليمين هذا هناك وجهان في المذهب في هذه المسألة لكن عموما اذا يلزمك ان تعيد شهرا كاملا ويلزمك كفارة يمين. هل اعيد هذا الشهر في نفس الوقت في العام القادم ام اعيده خلاص في اي وقت
هذا محل تجاذب هناك وجه في المذهب انه يعيد في العام القادم في نفس الوقت وهناك قول اخر انه خلاص يعني يعيده في اي وقت ما دام انه سيخرج كفارة اليمين
اما اذا كان نظرا متتابعا في غير وقت معين كيف يعني؟ يعني قال لله علي ان اعتكف شهر ما حدد وقت معين ما قال اعتكف الشهر الجاي القادم او اعتكف رمضان هذا العام او اعتكف شهر ذي الحجة هذا العام لأ ما حدد وقت معين
قال لله علينا نعتكف شهر او اعتكف اسبوع. اه في هاي الحالة هو يلزم التتابع اذا شرع في هذا الشهر اه اذا شرع فيه بنقول يلزمك انك تتابع ان يكون متتابعا فاذا ابطلت الاعتكاف في اثنائه
اه في هذه الحالة عليك ان تعيد الشهر من جديد لكن هنا لا يلزم كفارة يمين لانك لم تفوت محلا معينا. فانت هنا نذرت نظرا متتابعا لكن في غير محل معين. قلت لله علي انا
كيف اسبوع شرعت في الاسبوع بدك تكمله متتابع. افسدت الاعتكاف بمفسد من المفسدات. نقول فسد الاعتكاف كاملا. وعليك ان تعيد من جديد اسبوع اخر لكن لا يلزمك كفارة يمين لانك انت ابتداء ما قيدت نفسك بوقت معين
جيد طيب اعطيكم مثال نختبر به يعني مدى استيعابكم. انسان احبائي نظرة ان يعتكف ثلاثين يوما وشرع فيها متتابعة اعتكف اليوم الاول الثاني الثالث اليوم الستطعش ابطل اعتكافه مبطل من المبطلات. ما الذي يلزمه؟
هل يلزمه ان يعيد اعتكاف الخمستاشر يوم كلا. ليش يا شيخ؟ لانه هو ايش صيغته؟ قال لله علي اعتكف ثلاثين يوم. فهذا نذر غير متتابع. بالتالي لا يلزمه ان يؤديه متتابعا فاذا هو فعله متتابع هو حر
فهو بدأ به متتابعا. الخمسطعشر يوم اللي اعتكفها. تمام؟ هذه صحيحة اجزأت اليوم الستطعش افسده بعيده ويكمل الثلاثين يوم. فهذا الفرق بين النذر غير المتتابع والمتتابع في وقت معين والمتتابع في غير وقت معين
النذر المتتابع في وقت معين اذا افسدته في اثنائه عليك الاستئناف من جديد والقضاء. النذر المتتابع في غير وقت معين اذا افسدت في اثنائه الاستئناف من جديد النذر غير المتتابع اذا افسدته في اثنائه
لا يلزمك ان تعود من جديد لانه ما مضى صحيح. وهنا لا يلزمك ان تتابع. فالشيء الذي افسدته فقط هو الذي تعيده وتبني وتكمل. وتبني وتكمل. اذا هذه هي الفكرة عند سادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم
اذا لذلك ايش قال الشيخ مرعي وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن وهو الان يتكلم عن الندر المتتابع غير المقيد بزمن فقال عليك ان تستأنفه يعني ان تعيده من جديد ولا كفارة ما في كفارة يمين. واما ان كان مقيدا
في زمن معين عليه ان يستأنفه قال استأنفه وعليه علاوة على ذلك ايش كفارة اليمين. اما النذر غير المتتابع فهو لم يتطرق اليه اساسا وانا بينت لكم حكمه. ثم قال مسألة اخرى ولا يبطل الاعتكاف
وان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة او لازالة نجاسة او لجمعة تلزمه ولا ان خرج للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم وله المشي على عادته. نحن ذكرنا من مبطلات الاعتكاف احبائي ما هو
الخروج من المسجد بدون عذر فالان هنا جاء ليبين ما هي الاعذار التي يجوز الخروج لها ولو خرجت لها لا يفسد ولا يبطل اعتكافك. ما هي؟ قال ولا يبطلن الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول
او غائط او طهارة واجبة احتاج ان يتطهر وما في مكان للتطهر داخل المسجد. غسل من احتلام او وضوء او ما شابه ذلك قال او لازالة نجاسة ومحتاج ان يزيل النجاسة من اجل ان يصلي ولا يجد مكانه في المسجد لازالة النجاسة او لجمعة تلزمه
احتاج ان يخرج من المسجد من اجل ان يحضر صلاة الجمعة التي تلزمه. اها انتبهوا لجمعة تلزمه. يعني اذا كان الشخص ممن لا تلزمه الجمعة فخرج الى الجمعة بطل اعتكافه
لانه قال جمعة تلزمه. فاذا كان شخص لا تلزمه الجمعة مثل مرأة قالت انا معتكفة في المسجد وبدي اصلي الجمعة فخرجت من المسجد الاعتكاف الى مسجد الجمعة. بطل اعتكافها لان خروجها حينئذ
ليس بعذر. اما المعذور هو الذي عنده جمعة تلزمه. قال ولان خرج للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم ركزوا اذا المأكل والمشرب هناك خادم يأتيك به او شخص تكفل لك به لا يجوز لك ان تخرج
اما اذا كان لا يوجد شخص تكفل لك بالطعام والشراب فانت حينئذ مضطر ان تخرج لحاجتك قال وله المشي على عادته الانسان لما يخرج احبائي سواء خرج لازالة نجاسة او لمطعم ومشرب او لجمعة هل هل نلزمه بان يسرع في المشي؟ نقول يلا
اسرع في الذهاب والعودة والا يستطيع ان يمشي على عادته له ان يمشي على عادته صح وخرج لعذر لكن ما نقول له والله لا اه بدك تخرج سريع وترجع سريع
نقول له لك ان تسير على عادتك. لكن لا تبطل ايضا اكثر من اللازم. لذلك والله المشي على عادته ثم قال وينبغي لمن قصد المسجد ينبغي هنا يعني الانبغاء آآ هل هو حكم شرعي
الاحكام الشرعية خمسة تكليفية. ايجاب ندب تحريم كراهة اباحة. هذه ينبغي هاي مش من الاحكام التكليفية. فينبغي ان نفسرها ينبغي ان تفسروا فتفسروا هنا بالسنية. يعني ينبغي بمعنى يستحب جيد لمن قصد المسجد
ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه لا سيما ان كان صائما المذهب عندنا احبائي يقولون لك يسن لك يسن ويستحب. اذا انت كنت ذاهب الى المسجد ذاهب وستلبث فيه ستلبث. حتى لو كنت رايح تصلي المكتوبة
وتعود حتى لو كان بينك وبين شخص مقابلة في المسجد وتنتهي اي ذهاب للمسجد اذا كان سيكون فيه لبس في الحنابلة يريدون ان تغتنم هذه اللحظات فيقول لك يا اخي انوي الاعتكاف ايش خسران
فهمتو اي ذهاب للمسجد اذا كان سيكون معه لبس ايسن لك ان تنوي فيه الاعتكاف او معه الاعتكاف حتى تحصل هذه الفضيلة. بدل ما انك يعني لابس لابث. ليش ما تحصل اجر الاعتكاف؟ بدل ما يضيع اجر اللبس عليك
جيد؟ قال لا سيما ان كان صائما. لماذا لان يقولون الاعتكاف يتأكد مع الصوم الاعتكاف يتأكد فضله مع الصوم بل هناك مذاهب فقهية لا تصحح الاعتكاف من دون صوم هناك مذاق فقهية لا تصحح الاعتكاف
من دون صوم. طبعا مذهبنا لا يصحح الاعتكاف من دون صوم لكن يقولون اذا كنت صائم فالاعتكاف اكد سنية في حقك هذا مذهبنا. الاعتكاف اكد سنية في حقك. اما انه يصح من دون صوم؟ نعم يصح من دون صوم. وهذا نهاية كلامنا
في باب الاعتكاف وفي كتاب الصيام عموما ونشرع ان شاء الله في المحاضرة القادمة في كتاب الحج وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
