غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على مبعوثي رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله احبائي في مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب
مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم قبل ان نشرع في محاضرة اليوم احبائي اريد ان يعني كما قلنا تشرق هذه النفوس في بعض التأملات القرآنية
هناك اية والله يا احبائي انها تقلق وهي قوله تعالى فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم هذه الاية حقيقة تقلقني وكلما مررت عليها وامعنت النظر فيها
تزرع الخوف في نفس الانسان ان يصرفه الله سبحانه وتعالى عن مسالك الخير وعن طرق العلم وعن مجالس التعلم بسبب معصية فعلها ان تتأملوا هذه الاية فان تولوا اذا اعرضوا طبعا تولوا بعمومها ما قال ان تولوا عن شيء معين حتى تشمل كل مناحي حياة الانسان المسلم
فان تولوا اذا اعرض الانسان عن العلم عن مجالس العلم عن رفقة الصالحين عن التعلم والتحصيل والتلخيص والدرس الشرعي فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم
يعني اعلم ان هذه عقوبة من الله سبحانه وتعالى قد تكون عصيت او مصر على معصية او فعلت شيئا ولم تتب منه فالله سبحانه وتعالى لم ينسى ذاك الذنب الذي فعلته
لربما في خلوة من الخلوات لربما مع والدتك مع اخوتك لربما فتحت الجوال على شيء لم يرضي الله سبحانه وتعالى. معصية من المعاصي فعلتها ولم تتب الى الله سبحانه وتعالى منها
فالله سبحانه وتعالى يدخر عقوبتها ولو بعد حين فتجد طالب العلم ينصرف عن مجالس الطلب وينصرف عن الحفظ والدراسة ويصيبه الملل والكسل السريع. ولا يشعر باي همة لفتح كتاب علمي او لمدارسة
مادة شرعية المسكين قد يظن ان هذا بسبب انشغالات الحياة. يا فلان لماذا تترك مجالس التحصين بقول يا شيخ هناك التزامات في الحياة اشغلني الرزق اه اشغلتني بعض الهموم والاهتمامات الحياتية الجديدة التي طرأت علي. اريد ان ابحث عن امور اخرى في الحياة او افتح مجالات جديدة غير المجال الشرعي
طبعا اصل الفكرة لا اشكال فيها ان الانسان فعلا قد يشغل الرزق في بعض الاحايين او يريد ان يفتح على نفسه ابواب اخرى غير باب طلب العلم الشرعي. لكن ان
انصرف عن العلم الشرعي بالكلية وتغلق هذا الباب وتنطلق الى هذه الحياة الدنيا تلهث خلف دينارها ودرهمها تلهث خلف المباحات ليس شرط المحرمات هنا الاشكال اخي يا طالب العلم اذا شعرت انك تنصرف عن العلم
اذا شعرت انك لا تشعر باللذة ولا ينفتح او ينشرح قلبك عندما تدرس وتقرأ في كلام الاوائل وتشعر ان النفس تريد ان تذهب بك بعيدا بعيدا فاعلم انك تحتاج الى توبة
اعلم انك تحتاج الى توبة وتذكر هذه الاية فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. كثير من الناس دخلوا في طلب العلم ثم تولوا عنه. هذه الفكرة
تولوا وتركوا طلب العلم وظنوا ان هذا امر طبيعي لا اشكال فيه. قالوا خلاص طلب العلم مرحلة وانتهت لكن المسكين لم يعرف ان هذه الاية تنطبق عليه فان تولوا فاعلم
ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. اعرضوا عن العلم الشرعي وتولوا عنه. وانشغلوا بالدنيا واقفلوا مجالس التعلم وما عادوا يحضرون ولا ينتبهون ولا يلتفتون الى المصنفات والقراءة والمطالعة والاهتمام بهذه الامور بتاتا
والمسكين ما عرف ان الله سبحانه وتعالى عاقبه بسبب ذنب من ذنوبه فهذه الاية في الحقيقة والله يا احبائي انها مقلقة وتجعل طالب العلم دائما على خوف ووجل من الله سبحانه وتعالى
يا طالب العلم اذا شعرت انك بعيد عن المجالس ولا ترغب بها ولا يشرح صدرك فيها فتب الى الله. اذا شعرت بفجوة ووحشة بينك وبين الله سبحانه وتعالى فتب الى الله سبحانه. اذا شعرت
انك لا ترغب اه بسماع الدروس ولا بتلخيصها ولا بتهذيبها تشعر انك سريع الملل سريع الانصراف تب الى الله سبحانه احدث توبة ووجلا ورجوعا الى الله عز وجل حتى الله سبحانه وتعالى يلتفت اليك ويأخذ بيدك من جديد ويشرح صدرك
فالامور التعليمية او طلب العلم الشرعي خصوصا ليس مجرد انه انا فقط عندي ارادة اطلب العلم اطلب. اذا خلص ما رغبت انصرف. لا اخي ايها مسكين قد تكون صرفت وانت لا تدري
قد تكون صرفت فالله سبحانه وتعالى لم يرك اهلا وحرمك من هذه اللذة ومن هذا الشرف ومن هذا المقام العظيم مقام طلب العلم الشرعي بسبب بعض الذنوب التي ولم تتب الى الله منها. فاذكر نفسي اولا واذكر احبابي بضرورة الاستغفار والتوبة والانابة وان يحدث
انسان في كل حين رجوعا الى الله سبحانه وتعالى. لعل الله ان يقينا من هذا الانصراف فان الحياة بفتنها ونوائبها واحوالها واحداثها مقلقة وعندما ترى تكالب الناس على الدنيا وعلى احداثها وترى وسائل التواصل الاجتماعي تضج بالقيل والقال الذي لا قيمة له وترى
اهتمامات الناس وانشغالهم فيما لا يعود على صالح دينهم ولا ما يعود على صالحهم حين يلقون ربهم سبحانه وتعالى. تدرك شرف المقام الذي الله فيه وانت في ميدان العلم. متشبث بهذا الطريق عاكف عليه. هذا شرف ما بعده شرف. منزلة ما بعدها منزلة. فاذا
عرفت عن هذه المنزلة اذا اعرضت عنها واصبحت حالك حال الناس في الكلام في الدينار والدرهم وفي الفتن والخوض فيما لا ينفع اعلم لعل ذنبا من ذنوبك كان سبب في صرف الله سبحانه وتعالى لك عن هذا الميدان. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكفر ذنوبنا وان يرحمنا
وان يعاملنا بستره وبفضله ورحمته انه ولي ذلك والقادر عليه هذه كانت فقط اشراقة كما يقولون في بداية هذه المحاضرة ونعود الى ما نحن فيه من مدارسة كتاب الصيام. ففي المحاضرة السابقة احبائي تحدثنا عن تعريف الصيام
لغة وشرعا. ثم انتقلنا بعد ذلك لمعرفة كيف يثبت دخول شهر رمضان. وعرفنا ان هناك ثلاثة طرق لثبوت دخول شهر رمضان وبعد ذلك انتقلنا الى شروط وجوب الصيام. الاسلام والبلوغ والعقل وعرفنا ان العقل هنا يقابله الجنون فقط. والعقل والقدرة عليه. ثم انتقلنا لشروط
الصيام وعرفنا الفرق بين شروط الوجوب وشروط الصحة تمام؟ وان كان هناك نقاط اشتراك. بعض الاشياء هي شرط وجوب وشرط صحة في نفس الوقت مثل الاسلام ومثل العقل. فعرفنا ان شروط صحة
صوم ستة واليوم نكمل الرحلة مع الشيخ مدح الكرمي والشيخ مدحت الكرمي في الحقيقة اجاد في كتاب الصيام. اجاد في ترتيب الافكار فيه وضبطها بشكل جيد وبوبها بطريقة ملفتة للنظر تجعلها سهلة لطالب العلم. يعني لما تقرأ في كتب الحنابل الاخرى تجد ان بعضهم لا يحسن ترتيب الافكار
لا الشيخ ميرعي حقيقة في هذا الكتاب يشكر انه احسن ترتيب افكاره. فذكر اولا شروط الوجوب ثم شروط الصحة ثم فرض الصيام ثم سنن الصيام. وكذلك لما ذكر مفسدات الصيام اجاد في ترتيبها. فاذا نحن ذكرنا شروط وجوب الصوم. ثم شروط صحة الصوم
اليوم نكمل الرحلة فما هو فرض الصوم؟ كما فعلنا في ايش؟ في الصلاة تمام؟ لما يذكر لك شروط وجوب الصلاة شروط صحة الصلاة ثم اركان الصلاة او فروض الصلاة ثم سنن الصلاة مش هيك فعلنا؟ كذلك في الصيام
الترتيب في كل الابواب تقريبا. تجد شروط صحة الوضوء. او او قلت لنا الوضوء ولا الصيام؟ الوضوء المهم. شروط صحة الوضوء. ثم اركان الوضوء ثم سنن الوضوء. هذا ترتيب نمطي في ابواب العبادات. فهنا مثلا شروط وجوب الصيام شروط صحة الصيام. فرض الصيام ثم سنن الصيام. فوصلنا
الى فرض الصيام. فرض الصيام احبائي واحد فرض الصيام امر واحد ما هو؟ قال وفرضه الامساك عن المفطرات عن اي مفطر من المفطرات التي ستأتي معنا ان شاء الله. الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس
هذا هو فرض الصيام ان تمسك ايها المسلم عن سائر المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. هذا هو فرض الصيام الذي به تتحقق ماهيته الذي به تتحقق ما هي تعرف الصيام. هل مطلوب منك انك تصلي؟ هل مطلوب منك انك تجلس في مكان معين او تؤدي حركات
معينة لا الصيام المطلوب منك فيه ان تفعل فعلا واحدا ما هو؟ امساك النفس وامساك النفس فعل امساك النفس هو فعل في الحقيقة. ان امسك نفسي عن جميع المفطرات من فترة في فترة محددة. ما هي؟ من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس
هذا فرضه. ثم انتقل بعد ذلك الى سننه سنن الصيام. فقال وسننه ستة. وفي الحقيقة سننه اكثر من ذلك. فقوله ستة هذا ليس حاصرا. فقوله ستة هذا ليس للحصر لكنه ذكر اهم السنن خلينا نقول اهم السنن فقال وسننه ستة والا فالسنن اكثر من ذلك ما هي السنن التي ذكرها
قال اولا تعجيل الفطر ان تعجل الفطر فبمجرد ان تغرب الشمس تفطر ولا تؤخر الفقه. فالانسان يحرص على ماذا؟ على تعجيل الفطر. فبمجرد ان تغرب الشمس تحرص على ان تفطر
ويحصل وتحصل هذه السنية ولو افطرت على رطب يعني يعني ما في داعي تقول والله لابد يكون وجبة دسمة. اذا افطرت على ماء او افطرت على رطب او تمر حصلت سنة التعجيل. اثنين تأخير السحور
تأخير السحور في السحور عكس الافطار. الافطار يسن فيه التعجيل والسحور يسن فيه التأخير ان تؤخره قدر الامكان ليكون قريبا قريبا من ماذا؟ من آآ طلوع الفجر الثاني ليكون قريبا من طلوع الفجر الثاني. فالسنة اذا تعجيل الفطور وتأخير السحور. لا تزال امتي
خير ما عجلوا الفطور او الفطر طب اه السنة الثالثة قال والزيادة في اعمال الخير. من سنن الصيام ان الانسان يكثر فيه من اعمال الخير عموما هذا من سنن الصيام انك وانت صائم تكثر من اعمال الخير من القراءة
آآ قرآن من الصدقة من الذكر من فعل المعروف. اي فعل من افعال الخير هذا يستحب ان تزيد منه في اثناء الصيام. هذه السنة الثالثة. السنة وقوله جهرا لاحظ كلمة جهرا هذا قيد وقوله جهرا اذا شتم اني صائم يعني اذا اذاك شخص وشتمك
ان تقول جهرا له اني صائم تمام طبعا بعض الحنابلة قال لا لا يقولوها جهرا خشية من الرياء وبعض الحنابلة كالمجد ابن تيمية فصل فقال ان كان صوم فرض يقولها جهرا لانه لا يكاد يرائي في صيام الفرض. اما اذا كان صيام تطوع فيقولها سرا
لانه يمكن ان يدخل عليه الرياء في صيام النفل. تمام؟ لكن المذهب عندنا الاطلاق هذا المذهب يعني المذهب فيه ثلاثة اقوال ان يقولها جهرا سواء صيام فرض او صيام نفل وهذا هو المعتمد ان يقولها سرا دائما في الفرض وفي النفل
القول الثالث تفصيلي اذا كان صيام فرض يقولها جهرا. اذا كان الصيام نفل يقولها سرا. ولكن المذهب عندنا الاول نعم قول التفصيل وقول المجد ابن تيمية وانما ذكرته لقربه. لقربه يعني من الصواب. لكن المذهب المعتمد عندنا اه ان يقولها جهرا سواء كان
في صيام فرض او في صيام نفل. اذا وقوله جهرا اذا شتم اني صائم. تمام. السنة التي تريها وقوله عند فطره واذا افطر يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وان كان الحديث يعني متكلم فيه متكلم
في سنده لكن في فضائل الاعمال الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يتوسعون اذا لم يشتد الضعف اذا هذه السنة ايضا ان يقول عند الفطر هذا الدعاء. السنة التي زليها قال وان يفطر او وفطره على رطب. ان تبدأ الفطر
ليس على اللحم ولا على الدجاج ولا على الرز. لا السنة ان تبدأ الفطرة على ماذا؟ على رطب. فان عدم اذا لم تجد رطب فتمر ايش الفرق بين الرطب والتمر؟ الرطب لما تكون يعني فيها ماؤها
ما زالت طرية وفيها ماؤها. التمر هو الجاف منه الرطب لما تجف تسمى تمرة. فالرطب هي ثمرة النخيل لما يكون فيها ماؤها ولبها اذا جفت اصبحت تمر لانه بعض الطلبة ربما يعرفون الفرق بين الرطب
وبين التمر. الرطب اذا جف اصبح تمرة. فالسنة ان تفطر على رطب. فان عدم او عدم افطر على تمر فان عدم التمر ان تفطر على ماء طيب هكذا انتهى الشيخ من تعداد السنن ذكر طبعا ستة سنن ثم بعد ذلك انتقل الى فصل جديد قال فصل
يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان واظن هذه قاعدة معلومة للجميع اي شخص دخل عليه رمضان وهو ممن يجب عليه الصيام ولا عذر له يبيح له الفطر ايش حكم افطاره؟
قرب فهذه واضحة لا تحتاج الى تعليق اكثر من ذلك. اذا يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان ثم قال في المقابل ها في المقابل ويجب الفطر على من
على الحائض والنفساء انت راح تقول لي يا شيخ الحائض والنفساء يجب عليه الفطر مع انك في المحاضرة السابقة قلت لنا ان الحائض والنفساء يجب عليها الصوم اه حنا اصبح تعارض
الان لما ذكر الشيخ شروط وجوب الصيام ذكر اربعة شروط حتى يجب الصيام على الانسان هناك اربعة شروط قال الاسلام العقل البلوغ القدرة تمام؟ وما ذكر ان لا تكون حائضا او نفساء
بخلاف الصلاة. الصلاة من شرط وجوبها الا تكون المرأة حائضا للنفساء. ذكره في شرط الوجوب. لكن في الصوم آآ لم نقل ان من شرط وجوب الصيام الا تكون المرأة حائض او نفساء. فالمرأة الحائض
يجب عليه الصيام كيف المرأة الحائض والنفساء يجب عليها الصيام؟ وهنا بتقولوا ويجب الفطر على الحائض والنفساء. مش هذا تعارض يا شيخ؟ ايش بنقول ايوا تفضل يا شيخ كيف تحل ذلك
احسنت   الاداء يعني في الحال الحالي. احسنت. ذكرنا احبابي بالمحاضرة السابقة ان عندما نقول ان الحائض اثناء فترة الحيض اثناء فترة الحيض يجب عليها الصيام ليس المراد انه يجب عليها ان تؤدي الان الصيام
بل بالعكس الصيام منها اداء وهي حائض لا يصح لانه من شروط الصحة كما ذكرنا انقطاع الحيض والنفاس تمام؟ ويجب عليها الفطر الان طب كيف يجب عليها الفطر وانت تقول الصيام واجب عليها. ذكرنا المراد بوجوب الصيام عليها انه متعلق بذمتها
بحيث اذا انتهى شهر رمضان عليها ان تقضي هذه الايام التي كانت فيها مفطرة ولو كان الصيام ليس واجبا عليها في اثناء هذه الايام بمعنى ليس واجبا في ذمتها لما وجب عليها القضاء
وذكرنا القاعدة في المحاضرة السابقة ثبوت القضاء هو فرع عن الوجوب ثبوت القضاء هو فرع عن ثبوت الوجوب في الذمة. والا لا يثبت عليك قضاء الا اذا وجب الشيء في ذمتك. فعليكم ان لا تشعروا بالطعام
ارض قولوا الحائض يجب عليه الصيام في اثناء حيضها المراد به انه يتعلق بذمتها ولكن هل يصح منها ان تؤدي الصيام اثناء الحيض؟ لا يصح ويجب الفطر فلا تعارض بين ان نقول ان الصيام واجب عليها بمعنى انه متعلق بذمتها فيجب عليها ان تقضيه بعد رمضان وبين ان نقول يجب عليها الان
وهي في فترات الحيض الفطر لا تعارض بين الامرين لانه الواجب عليها ان تفطر الان. والواجب الاخر هو متعلق بالذمة وليس متعلق بالاداء الاني. واضحة الفكرة طيب  جيد  اذا يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان
وفي المقابل يجب الفطر على الحائض والنفساء في اثناء فترة الحيض والنفاس وان كان الصوم واجب عليها في ذمتها. هذي كلمة في يضع تحتها عشر خطوط لانه هي التي ستفرق لكم او ستجلي لكم الامور
ثم قال اذا اول شخص يجب عليه الفطر في رمضان من هو الحائض والنفساء في اثناء فترة الحيض او النفاس اثنين وعلى من يحتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة الشخص الثاني الذي يجب عليه الفطر
انسان احتاج للفطر حتى ينقذ انسانا معصوما معصوما يعني محترم الدم لينقذ انسانا معصوما من مهلكة يعني شخص عم بغرق امام شخص عم بيغرق وانت الان اذا اردت ان تنقذه
مطلوب منك انك تتناول شيء فرضا تتناول ماء تحطه في ثمك شيء يصله الى جوفك. المهم قد تكون المهلكة ليست بحر. قد تكون صحراء وانت تريد ان تدخل فيها لتنقذ انسان معصوم
الدم فيها ومضطر انك تشرب مي حتى تستطيع تجتاز هذه الصحراء فاذا كان انقاذك لانسان معصوم الدم يتطلب منك ان تفطر فيجب عليك ان تفطر فهمتم المسألة؟ اذا كان انقادك لانسان معصوم الدم. اذا كان الانسان مش معصوم الدم حربي او مرتد او ما شابه ذلك من غير المعصومين
لا هنا لا تنقذه لانه اصلا غير محترم الدم فالكلام عن الاشخاص اللي دمهم معصوم معصوم الدم اذا انقاذه يحتاج منك ان ترتكب مفطرا من المفطرات فيجب عليك ان ترتكب هذا المفطر حتى تنقذ
هذا المعصوم وضحت الفكرة. اذا هادا الشخص الثاني الذي يجب عليه الفطر في رمضان هو كل انسان احتاج ان يفطر حتى ينقذ معصوما من مهلكة. قد تكون المهلكة بحر قد تكون
اه صحراء او ما شابه ذلك. طيب  آآ اذا عرفنا انه يحرم الفطر على من لا عذر له. وعرفنا انه يجب الفطر على الحائض والنفساء ويجب الفطر على من يحتاجه لانقاذ معصوم في مهلكة. الان بدنا نتعرف على من يسن له الفطر
ولاحظوا الشيخ مرعي هنا رتب الافكار بشكل جيد رتب من الذي يحرم عليه الفطر من لا عذر له. من الذي يجب عليه الفطر؟ اثنان الحائض والنفساء اثناء فترة الحيض والنفاس ومن يحتاج الى فطر الانقاذ معصوم من المهلكة. ثالثا من يسن
له الفطر فذكر اثنين ممن يسن لهم الفطر. اولا قال ويسن الى الفطر لمسافر ها يباح له القصر اي مسافر يباح له القصر وبالتالي بدكم ترجعوا الان لشروط اباحة القصر
من حيث ان يكون السفر سفر مباح ليس سفر مكروه ولا محرم. اثنين ان يكون بلغ المسافة الشرعية مية وستة وسبعة وثلاثين كيلو على مذهب الحنابل في المعتمد وان يكون نوى به السفر. المهم السفر الذي يجوز فيه ان تقصر الصلاة
يسن فيه ان تفطر فكما ان القصر فيه سنة ومر معناه ان القصر اذا توفرت شروطه ايش حكمه للمسافر؟ سنة مش شائف حكينا القصر فكذلك الفطر فطر المسافر الذي يباح له القصر يباح هنا طبعا بمعنى يجوز
بمعنى يجوز لكن هو في الحقيقة يسن فالاباحة هنا ليست كحكم تكليفي لا المراد بالاباحة هنا الاذن. بالمعنى اللغوي بمعنى الاذن. المسافر الذي يؤذن له بالقصر وبالتالي ومسنون له فعليا هذا يسن له الفطر ايضا. اذا ويسن الفطر اولا لمسافر تتوفر فيه شروط
القصر للصلاة اثنين ولمريض يخاف الضرر  ويسن الفطر ايضا لمريض ايش ماله؟ يخاف الضرر على نفسه اذا صام. خوف الضرر طبعا اما زيادة المرض او تأخر البرء يخاف الضرر ايش هو شكل الضرر؟ اما ان يزيد المرض بالصيام واما ان يتأخر البرء. ما بيزيد بس يتأخر البر. فكلاهما ضرر
فاي مريض يخاف الضرر بالصيام ايش حكم الفطر له؟ سنة. وفي كلا الحالتين يكره الصيام. يعني لما نقول يسن لمسافر يباح له القصر ولمريظ يخاف الضرر يسن له الصوم عفوا يسن له الفطر. في المقابل نقول ويكره لهما الصوم
ويكره لهما الصوم. جيد الان استثنى مسألة من مسائل المسافر الفطر فيها مباح وليس مسنون استثنى مسألة من مسائل المسافر الفطر فيها ايش مباح وليس ما هي؟ قال ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار
ايش طرت المسألة اذا انا كنت مقيم في بلدي وفي اثناء النهار طرأ علي سفر بدي اسافر على السعودية تمام؟ انا مقيم في بلدي وطلع اللي انهار علي. واليوم من رمضان وانا صائم الحمد لله. ممتاز
الساعة اطنعش الضهر اجتني مكالمة قالوا لك هاي تذكير الطيران سافر على بلاد الخليج او سافر على المغرب الاسلامي على اي بلاد الله الواسعة التي يباح لك القصر فيها جيد
اذا كنت مقيما صائما ثم طرأ عليك السفر في اثناء النهار هنا هل يجوز لي ان افطر وان الغي صيامي المذهب عندنا يباح في هاي الحد ولا يسن يباح لك ان تفطر لكن متى هذه لم يذكرها؟ يباح لك ان تفطر اذا فارقت العمران. مثله مثل قصر الصلاة
تباح لك ان تفطر في هذا اليوم اذا لأ يعني لما تفارق عمران بلدتك ما بينفع قبل ما تسافر تقول خلص ما انا بدي اسافر عالساعة اطنعش الضهر طيارتي الساعة اطنعش الضهر افك صيامي من الان ما بنفع
لا يفك لا يعني يباح لك الفطر لكن الوقت الذي تفطر فيه هو حينما تغادر العمران. نفس الضابط الذي يباح فيه قصر الصلاة او يسن فيه قصر الصلاة. عرفنا متى يسن لك القصر
اذا توفرت شروط ايذاء غادرت العمران اليس كذلك؟ فكذلك في هاي المسألة. اذا طرأ عليك سفر في اثناء نهار رمضان سفر من الاسفار التي يباع هي قصر الصلاة يجوز لك ان تفطر وان تلغي صيام هذا اليوم
عندما تغادر العمران وليس قبل ذلك فقالوا اذا يباح ولاحظوا ان هذا الفطر مباح مش مسنون هذا الفطر بالنسبة للمسافر مباح. ولذلك المثل عندنا يقولون والافضل ان يتم صومه خلص لانه دخل عليك النهار وانت في بلدك وشرعت في صوم رمضان فالافضل انك تكمل حتى لو طلع عليك سفر لكن لا نلزمك بهذا نقول اذا غادرت
العمران اثناء النهار يباح لك اباحة ان تفطر طيب لو شخص سافر ليفطر بعض الناس بيقول لك اذا كان السفر آآ يبيح الفطر فلماذا لا اسافر في رمضان وابقى طول رمضان مسافر وبضلني مفطر
هل هذا يصح ويجوز ولا لا يجوز ولا يصح؟ هذا لا يجوز ولا يصح. يعني اذا سافرت بنية الفطر هكذا قالوا. من سافر في رمضان من اجل ان يفطر هذا الفعل حرام
لا يجوز من حيث الحكم التكليفي ومن حيث الحكم الوضعي لا يصح له الفطر وعليه ان يصوم. تمام طيب اه اذا هؤلاء الذين عرفنا من يسن له الفطر يسن لمسافر يباح له القصر ولمريض يخاف الضرر. الان انتقل ليبين من الذي يباح له الفطر. فاول شخص يباح له الفطر
تقول لي هو المقيم الحاضر في بلده اذا صام ثم طرأ عليه السفر في اثناء النهار فهذي اول صورة من الصور التي يباح فيها الفطر لاحظوا الان هو وصل الحكم الرابع وذكر متى يحرم الفطر في رمضان وذكر متى يجب الفطر في رمضان وذكر متى يسن الفطر في رمضان الان
بدأ بالحالة الرابعة وهي متى يباح الفطر؟ فاول حالة من الاحوال التي يباح فيها الفطر ما هي اذا كان الانسان مقيما حاضرا في بلده دخل عليه النهار وهو مقيم حاضر فصام. ثم طرأ السفر في اثناء النهار
فتجاوز العمران حينئذ نقول له يباح لك الفطر فقط ولا نقول يسن فهذه اول صور من صور اباحة الفطر. الصورة الثانية الحامل والمرضع الحامل والمرضع لهم احوال احبائي امرأة حامل او امرأة مرضع
لهم احوال قالوا ولحامل ومرضع خافتا على انفسهما او على الولد الحامل والمردع اذا خافت الحامل على نفسها او خافت على ولدها او خافت على نفسها وولدها ما حكم فطرها
مباح عالمذهب على المذهب مباح وليس سنة ولا واجب وكذلك المرضع اذا خافت على نفسها او على ولدها او على نفسها وولدها المذهب عندنا يباح لها الفطر اذا ولحامد ومرضع خافتا على انفسهما او على الولد او على كليهما هذه اضافة مني لهم الفطر على وجه الاباحة
لكن ايش الفرق؟ يعني هناك فرق بين اه اذا خافوا على انفسهما او على انفسهما والولد وبين اذا خافا على الولد فقط ما هو الفرق الحكمي؟ قال لو افطرت للخوف على الولد فقط
لزم وليه اي ولي هذا الطفل اطعام مسكين لكل يوم ترى الكلام في بعض النواقص يجب اكملها اقول احبائي الحامل والمرضع اذا افطرت خوفا على انفسهما او خوفا على انفسهما والولد
هنا يلزمهما القضاء فقط ولا يوجد كفارة تمام او نسميه اطعام مسكين اما اذا افطرت الحامل والمرضع خوفا على الولد فقط. ها خوفا على الولد فقط فهنا يلزمهما القضاء الحامل عليها تقضي والمرضع عليها تقضيه. ويلزم اطعام مسكين ايضا عن كل يوم لكن الذي يدفع هذا الاطعام ليس الحامل او المرضع
اللي بدفعه يا شيخ ولي هذا الطفل اولي هذا الرضيع خلينا نقول اولي هذا الجنين. يعني اذا كانت حامل ولي الجنين منقول. واذا كانت مرضع ولي الرضيع ممتاز فبدكم تفرقوا اذا كان الخوف على الولد فقط بقول لك انا صحتي تمام. بس انا خايف عالولد
انه يتضرر بسبب صيامي. بنقول ممتاز. يباح لك الفطر وعليك ان تقضي وعلى ولي الجنين او ولي الرضيع ان يطعم مسكينا عن كل يوم. المقدار الذي ذكرناه في المحاضرة السابقة اما مد منبر او
نصف ساعة من تمر او زبيب او اه شعير او اكل. تمام؟ طيب هكذا بنكون انتهينا من اه من يحرم عليه الفطر من يجب اه عليه الفطر من يسن له الفطر ومن ايش
يباح له الفطر من يباح له الفطر. مثلا عندنا بذكروا هاي الاحكام الاربعة طيب اه نذهب الان لمسألة خطوة بهذا الفصل قال فيها وان اسلما بقيت مسألة بعدها. مسألة تسمى مسألة من الذين يلزمهم
الامساك والقضاء هكذا هاي المسألة. مسألة اناس سنأتي عليهم اناس معينون. هناك اناس معينون يلزمهم ان يمسكوا في نهار رمضان وعليهم ان يقضوا هذا اليوم الذي امسكوه مسألة غريبة ربما تكون على البعض
الذين هيك بدي اعانوا منها يلزمهم الامساك في نهار رمضان    مع القضاء اناس معينون راح نعرف اوصافهم يلزمهم ان يمسكوا هذا اليوم من رمضان لكن ما راح ينحسب الهم وعليهم ان يعيدوا قضاؤه بعد انتهاء رمضان. ما هي هذه الاحوال؟ انا ذكرت بهذا يعني ساذكرها على شكل نقاط. لان لها صور عديدة
قال وان اسلم كافر هذه اول صورة كافر اسلم في نهار رمضان  شخص كان كافر وفي نهار رمضان الحمد لله اسلم الان هو اسلم فاجوا خبروه المشايخ بتعرف انه اليوم هو من ايام رمضان وانه رمضان يجب صيامه عند المسلمين؟ قال اه والله جميل
خلص منا اليوم اسلمت في اثناء النهار بمشيها اليوم باكل وبصوم معكم اليوم الثاني بنقول له بنفعش اذا اسلم الكافر في اثناء النهار بنقول له عليك ان تمسك الى غروب الشمس
يجب ان يمسك يجب وجوبا ان يمسك الى غروب الشمس وعليه ان يقضي هذا اليوم بعد رمضان بعد انتهاء شهر رمضان بقولوا بدك تقضي هذا اليوم هذا اول شخص اذا اسلم الكافر في اثناء نهار يوم من رمضان عليه ان يمسك الى الغروب وعليه ان يقضيه بعد رمضان. اثنين
طهرت الحائط طهرت الحائط تينا هادي رمضان امرأة كانت حائض على الظهر اه على الظهر او على العصر طهرت الان طبعا هذا مذهب الحنابلة كثير من النساء يقول لك خلص انا اصلا اليوم
يعني انا بقيت حائض للظهر فلن يحسب لي هذا اليوم علي ان اقضيه. اذا بكمل باكون الى المغرب عند الحنابلة لا يمشي معهم هذا الامر لابد تمسك الحائض اذا طهرت في اثناء النهار الى المغرب
وعليها القضاء ايضا بعد رمضان طب ليش الامساك يا شيخ؟ هذا الامساك اسمه امساك لحرمة شهر رمضان في كل السور التي سنأتي عليها لماذا يجب الامساك عند الحنابلة؟ لحرمة الشهر
لحرمة شهر رمضان. وهناك حديث ايضا في المسألة في مسألة الامساك بنى عليه الحنابل هذه الفكرة انا ليس مجرد هي فكرة اجتهادية يعني اتوا بها. هناك احاديث في قضية الامساك بنى عليها الحنابلة هذه المسائل. ثالثا
اذا برئ مريض اذا برئ مريض في نهار رمضان. انسان كان مريض. احنا قلنا المريض قبل شوي الذي يتضرر بالصيام. ايش حكم الفطر له سنة صح اثناء النهار الحمد لله ربنا شفاه
اثناء النهار سبحان الله شوفي ولو هو قادر على الصيام. بنقول له يجب عليك ان تمسك الى الغروب وعليك القضاء الحالة التي تليها اذا قدم مسافر في نهار رمضان انسان كان مسافر
وصل بلده وخلص عاد الى وطنه قبل غروب الشمس. وصل الضهر وصل العصر وصل الساعة خمسة المهم قبل الغروب نقول يجب عليك ان تمسك الى الغروب بما انك وصلت الى مكان الاقامة الى بلدك يعني عليك ان تمسك الغروب وعليك بالتأكيد انك تقضي هذا اليوم
الصورة الخامسة  اذا بلغ الصبي في اثناء نهار رمضان صبي احتلم عند اذان الظهر بلغ ممتاز او فتاة جاء طبعا جاءها الحيض عند اذان الظهر بس خلينا نيجي على الصبي احسن حتى ما تراجق عليكم الامور
شاب شاب احتلم وهاي شاب نرجع عالصبي صبي احتلم عند اذان الظهر صبي احتلم عند اذان الظهر. يعني ايش بنقول له؟ نقول له انت الان بلغت انت الان بلغت ويجب عليك الصيام. بالتالي تمسك
الى الى الغروب وعليك ان تقضي هذا اليوم. مثله مثل الكافر اذا اسلمت. هذه السورة الخامسة. طيب آآ اذا عقل مجنون في اثناء النهار كذلك ها هذي مسألة خامسة سادسة
مش ملاقيها مكان عقلة مجنون في اثناء النهار اكتبوها عندكم السورة السادسة انسان كان مجنون افاق في اثناء النهار سبحان الله صار له مجنون اسبوع هذا اليوم اثناء النهار عاد اليه عقله
بنقول له انت الان استيقظت من جنونك فيجب عليك ان تمسك الى الغروب وعليك ان تقضي هذا اليوم. هذا اصحاب الجنون المتقطع ما يسمى بالريق الاسلامي الجنون المتقطع. هذه كم صورة
ستة اليس كذلك  آآ قال آآ اذا وان اسلم كافرا وطهرت الحائض وبرئ المريض وقدم المسافر وبلغ الصغير وعقد المجنون في اثناء النهار وهم مفطرون لزم هم ايش وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء. لزمهم الامساك بالقضاء. لان ليش قال طبعا هم مفطرون؟ لانه ممكن المريض يكون صايم طول
ينهار خلص يعني ما افطر اذا صيامه مجزئ او يكون المسافر اصلا ما فكر يفطر فصيامه مجزئ. المهم اه وعقد المجنون في اثناء النهار وهم مفطرون لازمهم الامساك والقضاء لازمهم امرين الامساك والقضاء. بقيت هناك صورتان
ساضيفهما حتى تصبح الصور ثمانية. الصورة السابعة قالوا اذا ظهرت البينة في اثناء النهار. يعني احنا اليوم عاساس انه الثلاثين من شعبان مبارح حاولنا نشوف الهلال والسماء كانت صحو ما شفنا. ممتاز؟ فاكملنا على انه الثلاثين من شعبان
واحنا مفطرين اذا بالقاضي ينادي على اذان الظهر بالناس يا ايها الناس ترى جاء انسان عدل مسلم مكلف اخبرني انه رأى الهلال البارحة برأي انه رأى الهلال البارحة احنا ما كنا عارفين
فكملنا الثلاثين من شعبان فاذا بنا نكتشف انه هذا اليوم مشى الثلاثين من شعبان انه هو الواحد من رمضان. لكن متى ظهرت البينة اثناء النهار لانه ممكن هذا الشخص اللي جاء اخبر القاضي ربما كان في بادية من البوادي لم يستطع ان يصل الى الجهة الشرعية او الى القضاء او لم يتثبت القاضي من عدالته
الا بعد مضي جزء من النهار. فاحنا اصبحنا على انه الثلاثين من شعبان اثناء النهار اكتشفنا انه لا والله باقي الهلال موجود البارحة. لكن تأخرت اثبات البين نعم فاليوم اذا هو الواحد من رمضان. ايش بفعل الناس
عليهم ان يمسكوا الى غروب الشمس وعليهم ان يقضوا هذا اليوم تمام هذه صورة طيب الصورة هاي السابعة. السورة الثامنة قالوا من افطر من دون عذر. الان مر معنا قبل قليل انه بيفطر من غير عذر. ايش حكمه؟
حرام اذا شخص افطر من دون عذر واجاك في نهار رمضان. قال لك والله يا شيخ انا انسان مذنب وعاصي افطرت في هذا النهار من غير عذر مسوفة على الحرام
بس جاي بقول لك ايش اسوي ؟ جاي يتوب الى ربه ونقول له يا اخي الكريم اولا عليك ان تتوب توبة النصوح هذه واحد. اثنين عليك ان تمسك مش بنقول له خلاص ما انت افطرت كمل اكل للغروب لا
عليك ان تمسك الى الغروب وعليك ان تقضي هذا اليوم. فاذا فمن افطر من غير عذر ثم جاء فسأل نقول عليك ان تمسك و تقضي هذا اليوم فهذه السور الثماني التي فيها امساك وقضاء. ممتاز
طيب ثم قال وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه ايش يعني هذه المسألة؟ الان احنا عرفنا احبابي انه في اناس يسن لهم الفطر او يباح لهم الفطر صح؟ خلينا نتكلم عن هدول النوعين
الذين يسن لهم الفطر في رمضان كالمسافر والمريض او الذين يباح لهم الفطر كالحامل والمرضع هؤلاء اذا قلنا لهم يسن لكم ان تفطروا او يباع لكم ان تفطروا فاختاروا الافطار
قالوا خلاص يسر لنا ان نفطر بدنا نفطر او يباح لنا ان نفطر نريد ان نفطر اذا اختاروا قرار الافطار وقالوا لن نصوم غدا من رمضان ها قالوا لن نصوم غدا من رمضان
لا يحق لهم ان يصوموا في الغد بنية اخرى غير نية رمضان يعني اعطيك بمثال شخص في الليل ها ليلا اجى سأل الشيخ قال له يا شيخ انا مريض مرض شديد
تمام؟ والصيام بضرني. فايش قال له الشيخ خلاص انت يسن لك الفطر يسن لك ايش الفطر ممتاز فهو قال اذا خلص بكرة لن اصومه من رمضان لانه الشيخ قال لي انا يسن لي الفطر. انا مريض مرض يضرني الصيام
قبل الفجر هذا اخونا المريض قال والله بما ان الشيخ افتاني انه انا يجوز لي الفطر واني لا يجب علي ان اصوم غدا من رمضان ها لا يجب علي ان اصوم غدا من رمضان انا يصلي في
فطر والله علي قضاء من رمضان الفائت بدي اقضي بكرة شوف شو عمل يعني الان احنا قلنا يسن لك الفطر ولا يجب عليك ان تصوم غدا من رمضان بس ما بنفع الان تقول لي طب بما انه لا يجب علي ان اصوم غدا من رمضان ويسن لي الفطر انا بدي اصوم بس ما بدي اصومه من رمضان بدي اصومه على انه اثنين وخميس
او بدي اصومه على انه ايام بيض او بدي اصومه على انه نذر علي والله ندر من زمان بدي اصومه في هذا اليوم. او بدي اصومه على انه قضاء اه شيء فائت
بنفع ما بنفع احنا اذا قلنا يسن لك الفطر ولا يجب عليك ان تصوم غدا من رمضان لعذرك او يباع لك الفطر ولا يجب عليك ان تصوم غدا من رمضان لعذرك. معناتا اما ان
افطر واما ان تصوم غدا من رمضان فقط ما عندك خيار ثالث يا بتختار الفطر اذا ما بدك تختار الفطر بتصوم غدا من رمضان. ما في خيار ثالث انه لأ انا ما بدي افطر بس بدي اصوم غدا بنية اخرى غير نية رمضان. والله
بدي اصومه كفارة او بدي اصومه اثنين وخميس او بدي اصومه عالندر او عن قضاء لأ ما بنفع هذا في شهر رمضان. انه شهر رمضان مخصوص لصيام فما بنفع في اثناء يوم من رمضان ان تصوم صوما
بنية اخرى. هاي هي الفكرة باختصار. بنية قضاء او نذر او كفارة او تطوع لا تجزئ اي نية سوى نية الصيام في رمضان فهذا معنى وليس لمن جاز له الفطر في رمضان
ان يصوم غيره فيه. ما بنفع تصوم غير رمضان. عرفت الصورة كيف هي بالضبط طيب اذا وليس لمن جاز له الفطر سواء كان ممن يسن له الفطر او يباح له الفطر. ليس له ان يصوم غيره فيه. اما من يجب عليه الفطر فهذا
اصلا يستطيع ان يصوم غيره فيه. اليس كذلك من يجب عليه الفطر مثل الحائض والنفساء ما بقدر يصوم غيره فيه صح؟ واذا كان ممن يجب عليه القاض معصوم منها مهلكة احنا قلنا يجب عليك الفطرة حتى تنقذ المعصوم فبدك تروح تصوم
صيام ثاني اصلا ما بنفع. طيب انتهى الان من التأصيل المقدمة الاولى في كتاب الصيام. المقدمة الاولى في كتاب الصيام هي التي تتكلم عن معنى الصيام وعن شروط وجوبه وشروط صحته وفرضه
كامل التي ذكرناها من وطبعا وسننه والاحكام التي ذكرناها من يجب عليهم الامساك ومن لا يجب عليهم الامساك الى اخر ما ذكرناه. الان ننتقل للمقدمة الثانية ويقولون في كتاب الصيام وهي المفطرات او مفسدات الصيام. احنا عرفنا انه فرض الصيام ما هو؟ فرضه واحد
الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس فلابد انك تتعلم في كتاب الصيام ما هي المفطرات التي يجب ان امسك عنها؟ اليس كذلك؟ هذا ركن اساس اذا قلنا فرض الصيام هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس فشيء طبيعي ان تتساءل ما هي المفطرات
او ما يسمى مفسدات الصيام ايضا سواء سميتها مفطرات او مفسدات الصيام. ما هي مفطرات او مفسدات الصيام التي يجب علي ان امسك عنها من طلوع الفجر الثاني الى غروب
شمس فقال وهي اثنى عشر وهي اثنا عشر  بسم الله دعوني اجلس حتى نقرأها معا رويدا رويدا فصل في المفطرات وهي اثنى عشر. اولا طبعا هناك احبائي مفطرات كما ستلاحظون تحدث جبرا عن الانسان لا يستطيع هو يعني ليست بارادته
وهناك مفطرات لا انت بارادتك تفعلها هناك مفطرات تحدث من دون ارادتك. كما سيظهر لكم. وهناك مفطرات لا تحدث بارادتك الان المطلوب منك انك تبتعد عنه وما تفعله اي نوع من المفطرات
الذي يكون بارادتك اما النوع الذي لا يكون بارادتك هذا لا حول لك ولا قوة فيه. فلا يكلفك الله سبحانه وتعالى ان تبتعد عنه لانه يحدث من دون ارادتك. فانا لا استطيع
ان ابتعد عنه والشريعة لا تكلفك بما لا يطاق. جميل كيف ذلك يا شيخ؟ انظروا قال وهي اثنى عشر اولا قروش دم الحيض والنفاس هذا اولا الان خروج دم الحيض والنفاس هل هو شيء بارادة المرأة او بغير ارادتها
هذا شيء بغير ارادتها. هو مفطر من المفطرات ومفسد للصيام لكنه بغير ارادتها. فبالتالي المرأة ليس مطلوب منها انه ايش ان تجتنب اه ان تجتنب خروج دم الحيض او دم النفاس
وليس ولا يجب على المرأة ان تأخذ حبوب تمنع خروج دم الحيض او دم النفاس لا هذا امر تجيب لي فطر الله عز وجل عليه النساء بالتالي المرأة اذا جاءها الحيض او جاءها النفاس نقول
فسد صومها وخروج دم الحيض او النفاس مفطر من المفطرات لكنك انت ليس مطلوب منك ان تشتني به. لانه هذا امر يحدث اه بطبيعتك اثنين اذا المفطر الاول خروج دم الحيض والنفاس. اثنين الموت
الموت يعتبرونه مفطر من المفطرات وهو هل شيء هل هو يحدث بارادة الانسان؟ لا لا يحدث بارادة الانسان طيب الا اذا انسان ممكن يطخ حاله مثلا ممكن هذه قضية اخرى لكن الوضع الطبيعي ان خروج الروح وزهوقها هذا بارادة الله سبحانه وتعالى. طيب خروج
الحيض والنفاس اولا اول مفطر اثنين الموت ثالثا الردة اه من ارتد في اثناء عبادة من العبادات صوم صلاة حج. اه من ارتد في اثناء عبادة من العبادات بطلت هذه العبادة. فالردة
اذا هي من مبطلات الصيام وهي شيء بارادتك. اه هذا هنا بدأنا نتكلم عن الامور التي هي في ارادة الانسان الردة المفطر الثالث. طيب المفطر الرابع. قال العزم على الفطر
العزم على الفطر. هذا هو المفطر الرابع. ايش يعني يا شيخ؟ يعني اذا انت صايم في اثناء النهار اذا كنت صائما في اثناء نهار رمضان. وعزمتها وعزمت على ان تفطر هيك قلت في نفسك انا خلص بدي افطر. حتى ولو لم تأكل ولو لم تشرب ولو لم تفعل شيء. مجرد عزمك
على الفطر هذا يسبب فطرا ويفسد صوما العزم على الفطر هذا يسبب الفطر مباشرة يعني لا ننتظر انك تفعل المفطر. مجرد عزمك على الفطر ولو لم تفعل اي شيء هو بحد ذاته مفطر من المفطرات ومفسد للصيام. هذا الرابع
خامسا التردد فيه لاحظوا حتى اذا ترددت يعني مش عزمت مجرد ترددك والله اكمل صيام اليوم ولا ما اكمل شايفين هذا التردد؟ مجرد التردد في النية يفسد عليك الصيام مجرد التردد
كمية يفسد عليك الصيام. يعني اذا ترددت افطر ولا ما افطر خلص افطرت تلقائيا بدون ما يعني تكمل. اه آآ السادس القيء عمدا وهذا اظنه معلوم. اي انسان استقاء اخرج القيء عمدا ادخل يده في فمه مثلا
وانسان بكون مثلا منغوص عنده التهاب في المعدة وشايف معدته كما يقولون تتقلب. قال يا عمي بدي اريح المعدة. ايش فعل؟ ادخل اصابعه في فمه فاستقاء عمدا. هذا ايش حكمه
افسد صيامه. اما اذا ذرعه القيء كما جاء في الحديث يعني غلبك وخرج من دون ارادتك لا هذا لا يفطر هذا لذلك قال والقيء عمدا بهذا القيد. يعني انت تعمدت. السادس او السابع السابع
الاحتقان في الدبر اذا الانسان احتقن في الدبر اه اذا الانسان احتقن في الدبر اخذ حقنة في دبره هذا يفطر لان حقنة الدبر يقول انها تصل الى جوف الانسان حقنة الدبر مفطرة
جيد ام وركزوا انه قالوا الحقنة في الدبر حتى يحترز من القبل. قالوا اذا الانسان اه قطر في احليله اي في قبله يعني في ذكره اذا قطر في احليله حتى لو وصل شيء من احليل من الذكر الى المثانة هذا لا يفطر
بخلاف ما لو احتقن من الدبر فهناك فرق بين الدبر والقبل. طبعا القبل اه بالنسبة للذكر يسمى ذكر الانسان احليلا الذكر الذي للرجل الذي منه يبول ايش يسمى؟ احليلا فبعض الاطباء ممكن مثلا يضع قطرات او يقطر شيء في ذكر الرجل اي في احليله. ويمكن هذه القطرات ان تصل الى المثانة
هذا يفطر يا شيخ؟ لا لا يفطر اما اذا حقنت في الدبر نعم فالحقنة في الدبر تفطر عند الحنابلة فعليكم ان تفرقوا بين الدبر والقبل. فنقول الاحتقان من الدبر يفطر. اما لو حقن في احليله يعني في قبله ولو وصلت الى
فان هذا لا يفطر هذا هو السابع. طيب الثامن بل عن نخامة اذا وصلت الى ماذا؟ الى الفم الان اخواني النخامة اذا بقيت نزلت الى الجوف مباشرة ولم تصل الى فمك داخل الفم
هذه لا تفطر يعني بعض الناس تأتي النخامة تبقى نازلة مباشرة الى جوفه ولا تدخل الى داخل الفم طب وين حد الفم يا شيخ؟ حد الفم ما بعد الله لان هناك لها في الفم صح؟ في اقصاه
ما بعدا لها باتجاه الشفتين هذا حد الفم اذا نخامة تجاوزت الله ووصلت الى لسانك ثم ابتلعتها ايش صار؟ فسد الصوم اما اذا النخامة بقيت نازلة الى جوفك ولم تدخل الى لسانك وفمك
فهذه لا تفسد الصوم. فلذلك ايش قال؟ وبلع النخامة اذا وصلت الى الفم بهذا القيد فالنخامة لها حالة ان تبقى نازلة مباشرة الى الجوف ولا تصل الى الفم فلا تفطر. ان تصل الى داخل الفم. ثم انت
سعادتك تقوم بماذا ببلعها لانه خلص اذا وصلت داخل الفم انت تستطيع ان تبصقها فاذا ابتلعتها هنا انت الذي تسببت في الفقر اذا اذا بلع اه بلع النخامة اذا وصلت الى الفم هذا الثامن. التاسع
الحجامة خاصة الحجامة خاصة لكن الحجامة احبائي لها شرط حتى تكون مفطرة وسنعرف الحجامة هي سبب في فطر شخصين الحاجب والمحجوم هذا فيه احاديث كثيرة وان كان رأي الحنابل هنا خلاف رأي الجمهور لكن الحنابلة ما زالوا على ان الامر لم ينسخ وان الحجامة يفطر فيها اثنان
الحاجم والمحجوم لكن هناك شرط ظهور الدم ان هناك الان حجامة تسمى الحجامة الهوائية اللي بتعرفوها بتضع اكياس اه كاسات عفوا هواء. على ظهر الانسان وعلى رأسه. هذه تسمى كاسات هواء. البعض بيسميها حجامة. فاذا فعلت الحجامة من
دون اخراج دم اللي بيسموها الان في عرف انعكاسات الهواء هذه لا تفطر المفطر هي الحجامة التي يخرج منها الدم جيد فاذا خرج الدم بالحجامة افطر الحاجم والمحجوم طيب طب اه
ايش الفرق؟ لماذا قال الحجامة خاصة؟ ملاحظين قال اجعل حجامة خاصة مش قال خاصة ليخرج سائر انواع خروج الدم الاخرى. لان ممكن الدم يخرج منك؟ قالوا بفسط او بشرط او مثلا رعاف
اذا خرج الدم او حتى مثلا في وقتنا المعاصر سحب الدم في المستشفيات فهذه عند الحنابل ليست مفطرة لذلك قال الحجامة خاصة. قال ابن عوض دون فصد وشرط ورعاف فلو خرج الدم بالفصد او بالشرط او الرعاف فهذه لا تعتبر مفطرة والذي يظهر ان سحب الدم يقاس عليها فلا يكون مفطرا وانما المفطر عندنا
الحجامة خاصة دون اه الطرق الاخرى التي يخرج بها الدم. لذلك قال والحجامة خاصة حاجما كان او محجوما حجامة تسبب فطرة شخصين الحاجب والمعجون للحديث افطر الحاجم والمحجوم. العاشر انزال المني
بتكرار النظر لا بنظرة اي نظرة واحدة ولا بالتفكر ولا بالاحتلام اذا المفطر العاشر اذا انسان ركزوا نظر الى امرأة وكرر النظر اليها حتى سبب ذلك خروج المني بالتحديد. دون المذي
جيد اذا انسان كرر النظر الى امرأة فانزل من يا لا مذيا افطر اما اذا نظر نظرة واحدة وصرف وجهه او انزل يعني وكان وسبب ذلك نزول مني هذا لا يفطرك
بعض الناس من شدة شهوته مجرد نظرة واحدة ولو صرف بصره ينزل من همني فاذا نظرت نظرة واحدة وصرفت بصرك فامنيت لا تفطر. او اذا تفكرت بعض الناس مبتلى بالفكر
ربنا ابتلى بماذا؟ بالفكر يبقى يفكر في الشهوات. يفكر انه اصاب امرأة ونام معها وما شابه ذلك. هذا الفكر امنا منه هل هذا يفطر؟ لا يفطر وكذلك اذا احتلم وهو نائم من باب اولى وقال والاحتلام. يعني استيقظت في نهار رمضان
على اذان الظهر وجدت فيه احتلام فيمن خرج هل هذا يفطر؟ لا يفطر فالمفطر ايش قال هنا انزال المني بتكرار النظر. اما اذا نزل المني بنظرة او بتفكر او باحتلام فهذا لا يفطر
الان المذي ليس له لا يفطر في كل هذه الامور. المذي لا يفطر سواء بتكرار النظر ومن باب اولى اذا بنظرة واحدة او باحتلام او بتفكر لانه اذا كان المني ما بفطر بنظرة ولا بتفكر ولا باحتلام. فالمذي من باب اول
لانه ما بفطر لا بنظرة ولا بتفكر ولا احتلام ويزيد المذي انه لو كررت النظر الى امرأة فامزيت فامذيت ولم تمني. فامذيت ايضا لا يفطر. لذلك ايش قال في النهاية؟ ولا بالمذي
طبعا عبارته لا بالمد هنا الطالب يعني سيشكل عليه ربطها بما سبق انه انا شعرت انها قلقة يعني طريقة ربط الشيخ مرعي لا بما سبق قلقة فاكتبوا عندها انه اذا امزى الانسان بسبب انزال النظر
او بنظرة او بفكر واحتلام بكل هذه الامور لها فطرة عليه. طيب الحادي عشر الحادي عشر يتعلق بالمني ايضا لكنها مسألة اخرى قال خروج المني او المذي اه انتبهوا هنا. هنا المفطر سيكون خروج المهني او خروج المهدي. في اي حالة؟ قال خروج المنية او المذي بتقبيل او لمس
او استمناء استمناء يعني باليد او باي الة او مباشرة دون الفرج من امن او امذى تقبيل قبل زوجته او بلمس لمس زوجته او استمناء العادة السرية كما يقولون استمناء
او باشر زوجته دون الفرد. بالمباشر يعني ما جامع كفى بالمباشرة بهذه الاحوال امزيت او امنيت فسد صيامك جيد وهون الشيخ مرعي في الحقيقة اجاد الترتيب ترتيب المفطرات هنا من اجود المصنفات في ترتيب المفطرات الصيام ما فعله الشيخ مرعي
انه قضية الماني والمادي تقترض على كثير من الطلبة. فالشيخ مرعي هنا رتب ما يتعلق بالماني ما يترتب يتعلق بالمادي بشكل جيد. الثاني عشر والاخير وقال انه فطرات اثنى عشر. ما هي؟ كل ما وصل الى
الجوف او الحلق او الدماغ من مائع او غيره اي شيء يصل الى هذه الثلاث الجوف الدماغ الحلق اي شيء يصل اليها سواء كان مائع او غير مائع حتى لو كان جامد حتى لو كان خشبة حتى لو كان دراهم فضية او دراهم ذهبية باي شيء لترقى المائع او غيره. اي شيء يصل الى الجوف او الحلق او
دماغ من مائع او غيره شراب طعام يعني هذه هي طبعا معروفة لديكم. شراب طعام ادوية اه دراهم معادن خشب قزاز اي شيء اي شيء يصل الى الجوف او الحلق
او الدماغ من ماء او غيره قال ايش؟ يفطر قال فيفطر الان سيذكر امثلة قال فيفطر ان قطر في اذنه ما وصل الى دماغه الان اذا وضعت قطرة في اذنك
ووصلت الى الدماغ وهذا القيد يعني انه بعض الناس يظن انه بمجرد ما وضع قطرة افطر لأ مش هيك بعض الناس يظن انه بمجرد ان يضع قطرة يفطر ليس هذا هو المذهب او الطريقة الصحيحة. نقول ان وضعت قطرة فوصلت ها الى الدماغ انه ممكن تبقى قطرة مباشرة انت ايش؟ تنزلها
هل مجرد وضع القطرة يفطر؟ لا بنقول اذا وضعت قطرة في الاذن مثلا فوصلت الى الدماغ او الى الحلق افطرت ممتاز او وضعت قطرة في الانف فوصلت الى الحلق او الى الدماغ
افطرت اليس كذلك؟ هذا هو المراد اذا فيفطر انقطر في اذنه او في انفه مثلا ما وصل الى دماغه او حلقه طبعا هو حقي اضافة مني او داوى الجائف الجائفة احبائي هي طعنة او جرح اصابك في الجوف
فتضطر معه وانا بس تأتي معنا ان شاء الله في باب الديات من رجل اصابه جائفة لانه طعنه بسكين في جوفه تمام؟ فالان اصبح ياخد ادوية راح المستشفى بدوا يعطوه ادوية
وهذه الادوية سيضطر ان يأخذ ادوية تصل الى جوفه. فمن داوى جائفة فوصل الدواء الى جوفه سيفطر لانه عرفنا هناك جوف وحلق ودماغ اذا وصل اي شيء الى هذه الاماكن الثلاث
فسد الصوم فاذا شخص داوه وجاء اذا اخذ دواء وصل الى جوفه افطر. قال او اكتحل لاحظوا المرجان الوجه الحنابلة عندهم اذا اكتحلت فشعرت بطعم الكحل في حلقك؟ افطرت اذا اكتحلت
فشعرت بطعم الكحل في حلقك افطرت ولهذا ممكن يا شيخ؟ نعم ممكن وانا جربت شخصيا احبائي في ادوية وفي الكحل اخذه فاجد طعمه في حلقه اخذه فاجر طعمه اما كحل واما ادوية انا جربتها فعلا اشعر بطعمها في الحلق. وبمرارتها في الحلق
اذا شعرت بهذه المرارة او بالطعن في الحلق افطرت فعلى الانسان ان ينتبه اذا او اكتحل بما علم لاحظوا قال يعني اهم يعني ممكن شخص يكتحل لا يشعر به بالحلق هذا ما افطر فليس مجرد الاكتحال مفطر لا اذا اكتحلت او تداويت وضعت قطرة فشعرت قال بما علم
وصوله الى حلقه لابد تعلم وتشعر بوصوله الى الحلق حينئذ يفطر. هذه ايضا مثلا مثال على ذلك. او مضغ علكا لان مضغ العلك احبابي الحنابلة يقسمون العلك الى نوعين هناك علك يسمى العلك الذي لا يتحلل
لعيلة القاسي الذي لا يتحلل. هذا ابتداء ان يعلكه الانسان اثناء الصوم ايش حكمه مكروه طيب النوع الثاني من العلكة العلكة اللي بتحلل ويصبح اجزاء وفتات ويمكن يمكن ان تنزل
العلك الذي يتحلل مضغه للصائم ابتداء حرام ها لسة ما افطر هو ولسه ما افطر لانه سنعرف الان متى يفطر بالعلك يعني يا شيخ لو الانسان علك ممكن ما يفطر؟ نعم
بس احنا بدنا نقسم لك العلكة الها نوعين علج يكون بعلك قاسي لا يتحلل يعني العلكة جامدة ما بتتفتت. هذي ايش حكم علكة للصائم مكروه النوع الثاني من العلكة العلكة اللي بتحلل وبتفتت
هاد ايش حكم الصائم؟ حرام الان وفي في كلا الحالتين سواء مضغت علك يتحلل او علك لا يتحلل. اذا شعرت بوصوله او وجدت طعمه في حلقك افطرت العلك سواء يتحلل ولا لا يتحلل. متى وجدت طعم العلك
في حلقك افطرت ممتاز. فنحن ابتداء منقول لك العلك الذي لا يتحلى المكروه والعلك اللي بيتحلل حرام لكنك لم تفطر بعد. متى ما وجدت طعم العلك في حلقك حينئذ نحكم بفطرك. بغض النظر عن نوع العلك
كان بتحلل او ما بتحلل. ممتاز؟ طيب نأتي الى الذي يليه قال او ذاق طعاما. اذا ايش حكم ان تذوق المرأة الطعام وهي صائمة  المنتهى قال يكره ان تذوق المرأة الطعام ولو لحاجة
الاقناع لأ قال يكره ان تذوق المرأة الطعام الا لحاجة في فرق صحفي اللي بين العبارتين في المنتهى ايش قال؟ يكره الذوق ولو كان هناك حاجة في الاقناع قال يكره الذوق
الا لحاجة وعادة الاصحاب ينصرون المنتهى على الاقناع الا اذا جاءت قرائن تؤكد او تنصر الاقناع. والا فالاصل اتباع  عموما اذا ذوق الطعام بناء على المنتهى ايش حكمه؟ مكروه ولو لحاجة
لكنه ما بيفسد الصيام الا اذا وجدت المرأة طعم الطعام في حلقها اه ذوق الطعام ما بفسد ولو قلنا بكراهته الا اذا وجدت المرأة هذا الطعم في حلقها فاذا وصل الى حلقها افطرت لذلك قال او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه. اذا او مضغ علكا او
ساق طعاما ووجد الطعم بحلقه. قوله ووجد الطعم بحلقه هذه بترجع لايش يا مشايخ؟ ليس فقط الى ذاق طعاما بل الى العلك برضه اه لذلك احنا قلنا العلك متى تفطر به؟ اذا شعرت بطعام في الحلق
فقوله او مضغ علكا او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه قوله ووجد الطعم بحلقها كي تعود لشيئين للعلك ولذوق الطعام ممتاز. فاذا وجدت طعم العلك او وجدت طعم الطعام الذي ذقته
افطرت وجدته في حلقك قال او بلع ريقه بعد ان وصل الى الى بين شفتيه انسان احبابي اه اخرج ريقه الى الشفتين يقول الحنابلة اذا اخرجت الريق الى الشفتين اصبح الريق الان خارج الفم. ممتاز
فاصبح كانه ماء فاذا عدت فابتلعته مرة اخرى فكأنك ماذا فعلت؟ كانك شربت ماء لا تفطر ممتاز طب يا شيخ اذا اذا انسان بلع الريق يعني جمع الريق داخل فمه
وبلعه هل يفطر؟ لا اذا جمعت الريق داخل الفم ما طلعته الى الشفتين اذا جمعت الريق في داخل الفم وابتلعت لا تفطر. لانه ما زال الريق داخل جوف الانسان. فيعتبر من البدن
اذا اخرجت الريق الى الشفتين ثم قمت بابتلاعه افطرت. لانك كانك شربت ماء. هكذا يعاملونك. طبعا هذه كلها الامثلة على المفطر الثاني عشر هو كل ما وصل الى جوف او حلق او دماغ ذكر عليها كل هذه الامثلة. ثم قال ولا يفطر ان فعل شيئا من جميع المفطرات
هذه المفطرات الاثنى عشر ركزوا هذه مفطرات الاثنى عشر ايش حكمها بسم الله هذي كاسة القهوة نسيناها هنا يا شيخ. انا بدي اشرب ماء وشربت القهوة بسم الله الحمد لله. قال ولا يفطر
ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا او مكرها هذه المفطرات اذا فعلتها ناسيا ناسي انك صائم اكلت او شربت او احتجمت او امنيت ركزوا او امنيت او ايش كمان ذكرنا منها
فطرت اثنى عشر مم اذا اذا طبعا قضية الحيض والنفاس هذه ستفطرك تلقائيا. وقضية الموت ستفترض تلقائيا وقضية الردة في الحقيقة ستفترق تلقائيا  يعني هذه الثلاث تفطر تلقائيا حتى نفصل امورا ما بدنا نقول كل المفطرات الاثنى عشر هو في الحقيقة ذكر منها اشياء تفطر مباشرة
هو لما ذكر اه خروج دم الحيض والنفاس هذا ما فش فيها ناسي او مكره لا لا تمام وكذلك الموت لان هذه اصلا اشياء لا تتعلق بارادتك ففي الشيء انه فلان ناسي او مش ناسية. الحيض والنفاس. او الموت ما فش فيه نسيان. وكذلك الردة. هذه الامور الثلاث
ما بتدخل معنا تمام؟ تمام. وكذلك الذي يظهر لي العزم على الفطر يعني العزم على الفطر او التردد فيه هذا لا يظهر لانك بتكون ناسي الصيام. لانك انت اصلا ما بتعزم على الفطر
الا اذا كنت ماذا؟ متذكرا للصوم مو منطقيا. انت كيف بدك تعزم على الفطر الا انك تايش متذكر للصوم او تتردد افطر ولا ما افطر؟ انت ما بتحكي هذا الكلام التردد الا اذا كنت ايش
عارف انك صائم فهذه الامور لا يظهر لي انها تدخل معنا. وانما الذي يدخل معنا القيء اه القيء اذا فعلته ناسيا او مكرها لا تفطر آآ الاحتقان في الدبر اذا فعلته ناسيا او مكرها
لا تفطر بلع النخامة اذا وصلت الى الفم اذا فعلتها ناسيا او مكرها لا تفطر. الحجامة اذا فعلتها ناسيا او مكرها لا تفطر. انزال المني بتكرار النظر او خروج المني او المذي بتقبيل او لمس الى اخره. او كل ما وصل الى الجوف او الحلق او الدماغ. اه هذه هي التي تطبق فيها ناسيا او مكرها. ففي
دقيقة يعني ليس الاثنى عشر اه ينطبق عليها هذا الحكم ان هو ظاهر كلامه قال ولا يفطر ان فعل شيء من جميع المفطرات ناسيا او مكرها. الكلام فيه نوع من التعميم الزائد صح
انك ستشعر انه من جميع مفطرات هاي الاثني عشر. هل يمكن ان يوجد فيها قضية النسيان او الاكراه جميعها؟ لا يتصور في جميعها. فكانه يريد ان يقول المفطرات يمكن ان يوجد فيها نسيان
او اكراه حتى نخصص الكلام. اي مفطر يمكن ان يحدث فيه نسيان او اكراه ففعلته ناسيا او مكرها لا تفطر به. بعد ذلك انتقل الشيخ مرعي رحمة الله عليه ليبين ايضا بعض المسائل التي قد يتوهم البعض انها مفطرة لكنها ليست مفطرة
الان سيذكر مسائل قد يتوهم انها مفطرة لكنها ليست مفطرة. قال دخل الغبار حلقه قال ولا اذا ولا ان دخل الغبار حلقه. اذا دخل الغبار الى حلقك قال او الذباب بغير قصده. فكلمة بغير قصده تعود للغبار ولا الذباب
تعود للغبار وللذباب فيقول اذا دخل الغبار حلقك او دخل الذباب حلقك وصل الى حلقك من دون قصد منك هل تفطر؟ قالوا لا يفطر. لماذا؟ لصعوبة الاحتراز من ذلك فقوله بغير قصده يعود الى دخول الغبار او الذباب. من دخل الغبار الى حلقه او الذباب
الى حلقه من دون قصد فهذا لا يفطر لصعوبة الاحتراز من ذلك. انت كنت ماشي في الطريق دخلت ذبانة وصلت الى حلقك ودخلت الى جوفك هذا لا يفطر الانسان به لانه لم يتقصد ذلك. قال ولا ان هذه الاحوال المسألة ذكرناها قبل قليل. ولا ان جمع ريقه فابتلاحه اذا جمعت الريق وابتلعته لكن بشرط ها لا
لا تخرجوا الى الشفتين. اذا جمعت الريق فابتلعت داخل الفم ايضا لا تفطر لان الريق هو جزء منك جزء من داخلك من داخل البدن. فهذا لا يفطر  المهم لكن ما حكمه
نعم هو مكروه. المذهب عندنا يكره ان يفعل ذلك يعني هو صحيح ليس مفطرا لكن يكره له ان يفعل ذلك لانه طبعا بسبب الكراهة قالوا خروجا من خلاف من قال بفطره لانه بعض المذاهب
بجمع الرطل وابتلاعه ولو داخل الفم. فخروجا من الخلافة المذهب قال عندنا بالكراهة ثم قال كم ذهب من وقت اخيه خلينا نكمل المفكرة الاخير يعني ما بدي افصل المفطر الاخير هو اه ذكره بشكل مستقل لانه احكامه مستقلة. هذا مفطر اخير. ما ذكره مع الاثنى عشر
ذكروا بصورة مستقلة في فصل مستقل لانه احكامه خاصة به. ما هو؟ هو الجماع في نهار رمضان فقال ومن جامع نهار رمضان بقبل او دبر يعني سواء في قبر زوجته او في
دبرها. طبعا القضية ليست متعلقة بالزوجة القضية اعم من ذلك قضية اعم من ذلك ولا تتعلق بالاناث يعني حتى لو كان المواطن والعياذ بالله ينطبق هذا الحكم من جامع في نهار رمضان
في قبل او دبر وركزوا ولو كان هذا القبل او الدبر لبهيمة او ميت انظروا شناعة الامر حتى ولو كان هذا القبلة او الدبر الذي جامع فيه لبهيمة او ميت
في حالة يلزمه فيها الامساك وايش اراد بهذا الامر انه حرمة الجماع هذا ليست فقط ها ليست فقط والاحكام اللي طبعا المترتبة حرمة الجماع والاحكام المترتبة ليس فقط هذا للصائم
بل حتى الانسان الذي يلزمه الامساك حتى الانسان الذي يلزمه الامساك في اثناء نهار رمضان يحرم عليه هذا الامر طبعا حتى نتكلم بكلام عمومي احنا ذكرنا قبل قليل حالات ثمانية يلزم فيها الانسان الامساك الى غروب الشمس والقضاء صح
لما نقول يلزمك الامساك يعني ايش؟ يعني لا يجوز ان تفعل شيء من المفطرات الجماع او غيره. يعني حتى الاثنى عشر السابقة مو اذا انت ايش يعني امسكت امسكت عن جميع المفطرات
فلما نقول هذه يلزم هؤلاء الثماني الامساك الى الغروب والقضاء يجزوهم الامساك عن ماذا؟ عن جميع المفطرات الاثنى عشر والجماع طيب ليش هون ركز عقضية اه الامساك؟ لانه بده يبين لنا حكم يتعلق بهؤلاء. خلينا نكمل
اذا من جامع في نهار رمضان في قبل او دبر ولو كان هذا القبل او الدبر لبهيمة او ميت سواء كان هذا الانسان مما من هو صائم فعلا او كان هذا الانسان ممن يلزمه الامساك هو ليس صائم هذا. ويلزمه الامساك وعليه القضاء. فسواء كنت صائما فعلا او كنت من الاشخاص الثمانية
الذين يلزمهم الامساك والقضاء فيما بعد نعيد العبارة ومن جامع في نهار ومن جامع نهار رمضان في قبر او دبر ولو لبهيمة اه او ولو لميت او لبهيمة في حالة يلزمه
وفيها الامساك مكرها كان او ناسيا او اكتبوا جاهلا بالتحريم او الكفارة ومن باب اولى اذا كان عامدا. طبعا هو مارس على العمدية انها من باب اولى تمام؟ فقال لزمه القضاء والكفارة
خلينا نعيد العبارة بلغتنا السهلة ان شاء الله اذا كان الانسان ممن هو صائم في نهار رمضان او ممن يلزمه الامساك الى الغروب سواء كان هذا او هذا يحرم عليه ماذا
ان يجامع صح يحرم عليه ان يجامع في قبل او دبر فان جامع وارتكب هذه المخالفة سواء كان صائم او ممن يلزمه الامساك فان جامع قالوا عمدا متعمد عارف انه حرام وما بصير وبكل قواه العقلية وارتكب هذا. او مكرها
كشخص وضع مسدس عليه قالوا بدك الجامع الان في نهار رمضان او ناسيا ممكن يكون ناسي اه وهنا لا يعذر بالنسيان. هذا المفطر لا يعذر فيه بالنسيان او ناسيا او جاهلا
يعني جامع وبعد ما جامع قالوا له سأل شيخا فقال له الشيخ ترى حرام الجماع في نهار رمضان. قال والله يا شيخ ما بعرف انه حرام ما بنفع الجهل هنا. قالوا او جاهلا والجاهل هنا قد يكون جاهل بالتحريم وقد يكون جاهل بالكفارة. سواء جاهلة التحريم او جهلة الكفارة لا عبرة بجهلك
في كل هذه الاحوال العمدية او كنت مكرها او ناسيا او جاهلا في كل هذه الاحوال الاربع يلزمك القضاء بعد رمضان لهذا اليوم ويلزمك ماذا الكفارة الان اذا كان الشخص ممن هو صائم
قام من هو صائم افسد صومه وعليه القضاء والكفارة. الشخص الثاني اللي هو الممسك في اثناء نهار رمضان الان هو بقول لك طب الشيخ الازهر علي القضاء علي القضاء شو بقول لك؟ وانا بمسك
وعلي القضاء عليه القضاء. ما قلناشي عليك القضاء صح. بس عليك الكفارة ايضا سيكون عليه الكفارة لانه الشخص الثاني الذي هو ممسك مثلا انسان عاد من السفر في اثناء النهار
قلنا يلزم عليه ايش؟ ان يمسك الى الغروب. اذا جامع بعد العصر او قبل الغروب بنقول له انت مش يجب عليك الامساك؟ قال نعم نقولو اذا اذا وانت جامعت خالفت ما امسكت
عليك ان تقضي صحيح لكن بدنا نعاقبك ايضا وعليك الكفارة وقس على كل الاحوال الثمانية فكل شخص اذا كان صائما او كان ممسكا يحرم عليه الجماع تمام فان جامع عامدا او ناسيا او مكرها او جاهلا
عليه ان يقضي وعليه الكفارة. طيب ما هي الكفارة يا شيخ طب قبل ما ننتقل للكفارة بقي علينا ان اذكر جانب المرأة. يعني الان ذكرنا جانب الرجل طب المرأة التي جمعت
المرأة جمعت في الحقيقة لأ بتختلف شوي عن الرجل. في احكامها. فقال وكذا من جومع وكذا من جمع ان طاوع غير جاهل وناس اه المرأة التي جمعت ان كانت باختصار مكرهة ليست مطاوعة ما طاوعت زوجها لكن زوجها اكرهها. او كانت جاهلة او ناسية
ما في عليها كفارة وانما عليها ايش؟ القضاء فقط اذا كانت اذا مكرهة او جاهل او ناسي اذا الذي جمع طبعا الذي جمع هنا يمكن يكون امرأة ويمكن يكون انسان ذكر والعياذ بالله فعل فيه الفاحشة
تمام لذلك عبارة الشيخ دقيقة وقال من جمع ما قال امرأة حتى يشمل كل الاحوال لانه بعض الناس يعني بعض السجناء نسأل الله العفو والعافية. يمكن ان يفعل فيهم اكراها. ممتاز؟
فهؤلاء ما حكمه لو اجت سئلت عن حكمهم؟ فنقول من جمع اذا كان مكرها او جاهلا او ناسيا ما حكمهم؟ يقول الحنابلة لا يلزمهم الا القضاء ولا يوجد عليهم كفارة. اما ان طاوعوا اذا المرأة طاوعت زوجها ورضيت
ولم تكن ناسية نركز ولم تكن ناسية او جاهلة فيجب عليها هي ايضا ان تكفر. يجب عليه ايضا ان تكفر. طب السؤال الان ما هي الكفارة؟ الكفارة عند الحنابلة بالترتيب
قالوا هي عتق رقبة مؤمنة عتقه رقبة مؤمنة وهذا لا يوجد ربما في زماننا هذا فننتقل للخيار الثاني فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين صيام ستين يوم متتابعة. قالوا فان لم يستطع
لا يستطيع صيام شهرين متتابعين لمرض او ما شابه ذلك. قال فاطعام ستين مسكينا. ومقدار الاطعام مدبر او نصف صاع من غيره قالوا فان لم يجد سقطت وهذا من توسعات الحنابل او تسهيلاتهم قالوا اذا لم يجد اي خيار من هذه الخيارات
سقطت الكفارة عنه فان لم يجد سقطت بخلاف غيرها من الكفارات بخلاف غيرها من الكفارات. فهذه الكفارة اذا لم تجدها سقطت عنك. اذا لم تجدها سقطت عنك. لم تستطع ان تعتق رقبة. لا تستطيع شيء
صيام شهرين متتابعين لا تستطيع اطعام ستين مسكين فايش الحكم؟ سقطت يعني لا تبقى في ذمتك بخلاف سائر الكفارات فانها تبقى في ماذا في ذمة الانسان. لكن في الحقيقة هناك كفارة اخرى تسقط
مرت معنا سابقا وهي من وطأ زوجته الحائط من دون عذر واحكامها تقريبا نفس احكام الجماع من وطأ زوجته الحائض من دون عذر معنى ان احكامها نفس احكام الجماع هنا في انه عليه كفارة دينار ونصف دينار سواء
كان عالما او مكرها او جاهلا او ناسيا وان المرأة لا تجب عليها الكفارة الا اذا طاوعت ولم تكن جاهلة او ناسية واذا عجز الرجل عن اخراج الكفارة سقطت عنه. كفارة جماع الحائط
وهذه الكفارة مثلها ففي الحقيقة هناك كفارتان تسقطان في حالة العجز. اكتبوا. كفارة الجماع في نهار رمضان وكفارة من جامع حائضا ثم قال ولا كفارة في رمضان بغير الجماع والانزال
بالمساحقة الان قضية النساء بالمساحقة خلوا لي اياها الان. بده يقول لك انه المفطرات الاثنى عشر السابقة تمام احنا ذكرنا اثنى عشر مفطرا او ذكرنا اه اثني عشر مفطرا اليس كذلك؟ هذيك المفطرات لو افطرت بها وحكم بفساد صومك عليك مجرد
طبعا اذا كنت متعمد ومعي الك عذر بتكون اثم. بس عليك ايش؟ القضاء فقط. ولا يجب عليك الكفارة الا في قضية الافطار بالجماع. لذلك قال ولا كفارة في رمضان بغير الجماع. زاد على قضية الجماع مسألة فيها خلاف حقيقة في المذهب
انه هل ايضا يجب فيها الكفارة ولا لا؟ قضية الانزال بالمساحقة ايش الانزاب بالمساحقة؟ المساحقة هي التي تكون عادة بين ايش ؟ بين امرأة وامرأة الفاحشة التي تكون بين ايش
بين امرأة وامرأة هذا يسموها مساحقة ويدخل فيها ايضا عندنا آآ الرجل اذا كان مقطوع الذكر مقطوع الذكر او مجبوب يسمونه وضع فرجه المقطوع على قبل امرأة فهذا ايضا يسمى مساحقة. يعني باختصار في المساحقة لا يمكن ان يحصل ايلاج
ليه ؟ لانه لا يوجد عضو ذكري يدخل وهذا اين يكون؟ اما في امرأة مع امرأة لان المرأة قبلها لا يدخل في قبور امرأة اخرى لا يوجد يعني ذكر يدخل
وانما شيء يوضع على شيء ويقاس على المرأة مع المرأة من الرجل اذا كان مقطوع الذكر فلا يوجد شيء يولجه وانما يضع القبل على القبل. تمام؟ فهذه تسمى مساحقة. فالمساحقة عندنا اما امرأة مع امرأة نسأل الله العفو والعافية او
رجل مجبوب يعني مقطوع الذكر وضع فرجه على امرأة فهذا يسمى مساحقة فاذا حصلت مساحقة وتم فيها الانزال وهنا قيد وركزوا قال الانزال بالمساحقة. لانه الجماع اذا حصل الجماع حتى ولو لم يحصل انزال فيه ترى عليك القضاء والكفارة. الجماع في نهار رمضان انزل الرجل او لم ينزل عليه قضاء وكفارة. لكن
التحق لانه لا يوجد فيها ايلاج وانما هو مجرد وضع الفرج على الفرج. فهذه لابد ان يحصل فيها انزال حتى يكون هناك قضاء وكفارة. لكن هذا المذهب متفق على انه الانزال انزال المني بالمساحقة يوجب القضاء والكفارة. في الحقيقة لا في خلاف. يعني هذا الاختيار اختيار
المنتهى يقول الشيخ بن عوض الانزال بالمساحقة يجب فيه الكفارة كما مشى عليه في المنتهى تبعا للتنقيح المشبع للمرداوي. وهذا خلاف ما في الاقناع نعم يعني في الاقناع ان الحجاب قال لا الانسان بالمساحقة هذا مفطر من المفطرات لكن لا يجب فيه الكفارة
فالانزال بالمساحقة هل فيه كفارة ولا ما في كفارة هو مفطر مفطرات بتأكد لونه اشد من المباشرة لكن هل هو هل يجب فيه الكفارة ولا لا؟ في المنتهى قال يجب فيه الكفارة وتبعه بالتالي دليل الطالب لان دليل الطالب في العادة مختصر من المنتهى في
اقناع قال لا لا يوجب الكفارة تمام؟ طيب لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. هذا نهاية كلامنا في مجلس اليوم في المحاضرة القادمة باذن الله ننهي ما بقي من بعض الاحكام. وآآ
تشرع في باب الاعتكاف وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
