غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين
نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد بمدارسة كتابي دليل الطالب نميل المطالب مع الامام الرأي بن يوسف الكرمي رحمة الله عليه
المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن احكام الاحرام عموما وعن مسألة المواقيت. واليوم نشرع في باب جديد الا وهو باب محظورات الاحرام. قبل ان اشرح في محظورات الاحرام هناك مسألتان انبه عليهما سريعا. المسألة الاولى اه يسأل السائل
آآ في محاضرة السابقة يا شيخ اخبرتنا عن المواقيت واعلمتنا ان المحرم لا يتجاوز او عفوا ان من يريد الاحرام بالحج او العمرة لا يتجاوز المواقف حتى يحرم منها. من يريد
الاحرام بالحج او العمرة فانه لا يتجاوز هذه المواقيت حتى يحرم منها او من محاداتها على التفصيل الذي ذكرناه البارحة. فالسؤال الذي يسأله البعض هل يجوز يا اني احرم قبل المواقيت المكانية
هل يجوز ان احرم بالحج او العمرة قبل ان اصل الى ميقات المكان؟ يعني شخص من الاردن يريد ان يذهب الى مكة لاداء الحج او العمرة هل يجوز ان يحرم من الاردن قبل ان يصل الى الميقات
يقول الحنابلة يكره الاحرام قبل المواقيت يعني يجوز لكنه مكروه فلو احرم من الاردن ما عندنا مشكلة نوى الدخول في النسك من الاردن لا اشكال عندنا لكن ما هو الحكم؟ مكروه. فاذا الاحرام قبل المواقيت المكانية
مكروه ولكنه يصح مكروه لكنه يصح من حيث الحكم الوضعي طيب وبالنسبة للمواقيت الزمانية نحن عرفنا ان المواقيت الزمانية هذه تختص بالحج. يعني العمرة ليس لها مواقيت زمانية. وانما المواقيت الزمانية تختص بالحج
وعرفنا ان الميقات الزماني للحج هو ما يسمى باشهر الحج. شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهل يصح الاحرام بالحج قبل اشهر الحج قبل دخول شوال ما هي نفس الفكرة
يقود الحنابلة ايضا؟ نعم يصح مع الكراهة. يعني لو شخص احرم بالحج قبل دخول شوال قبل دخول اشهر الحج. ما هو الحكم؟ يصح لكن مكروه فيما يتعلق بالاحرام قبل المواقيت المكانية وقبل المواقيت الزمانية. المسألة الثانية مسألة اه حج الافراد. في المحاضرة السابقة عرفنا ان انواع الحج ثلاث
تمتع افراط قيران. وعرفنا ان الحنابلة دائما اذا ذكروا حج الافراد يعرفونه بطريقة فيقولون فيه؟ لا نقول عبارة الشيخ مرعي مرة اخرى هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة
هذا هو حج الافراد وذكرت لكم في المحاضرة السابقة ان في الحقيقة حج الافراد هو ان تنوية او ان تحرم بالحج فقط قضية انك تأتي بالعمرة بعد الانتهاء من الحج. هذه ليست من حقيقة حج الافراد
ليست من حقيقة حج الافراد. يعني حج الافراد ماهيته حقيقته هو اسم من اسمه افراد. ان تفرد هذا النسك بالحج فقط ممتاز هكذا يتحقق الافراد طيب لماذا يا شيخ في كل كتب الحنابلة تقريبا تنظر فيها؟ ينصون لما يعرفون حج الافراد يقولون هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه
بالعمرة وان كان الشيخ الحجاوي في الاقناع عبارته كانت ادق لما قال اه ما قال ثم بعد فراغه من يحرم بالعمرة بهذا العموم لا. قال فاذا فرغ منه هذي عبارة
الاقناع اعتمر عمرة الاسلام ان كانت بقيت عليه. وهذه عبارة اقصر. لانه اذا انت مشيت على العبارة اللي فيها عموم عند الشيخ مرعي الشيخ مرعي ايش قال؟ هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة
ايش راح تتصور؟ انه في حج الافراد بعد ما اخلص الحج دائما بدي اعمل عمرة هيك راح تفهم من ظاهر العبارة اليس كذلك تتفهم من ظاهر عبارة الشيخ مرعي هنا في دليل الطالب
هو ان نحج الافراد كل ما خلصت حج الافراد حتى لو انني اديت حجة الاسلام وعمرة الاسلام. اذا اردت ان احج اي حجة افراد بعد ان افرغ من الحج اذهب فاتي بالعمرة. لكن ليس هذا هو مقصود الحنابلة حقيقة
وانما مقصودهم هو ما يذكره الاقناع هو ان آآ من احرم بحج الافراد فحج بعد ان يفرغ من هذه الحجة عليه ان يأتي بعمرة الاسلام ان لم يكن قد اتى بها سابقا
اما اذا كان صاحبنا هو حج حجحشة الاسلام مثلا او اعتمر خلينا نقول عمرة الاسلام صاحبنا اعتمر عمرة الاسلام سابقا فاذا حج حجة افراد وانتهى من الحج هنا لا يقول له الحنابلة
ائت بعمرة بعد هذه الحجة فهذه فكرة اريد ان تتضح عندكم الحنابلة متى يقولون انه بعد حج الافراد تأتي بالعمرة؟ لا متى يقولون هذا؟ يقولون هذا لشخص لم يأت بعمرة الاسلام. شخص
في حياته لم يأت بعمرة الاسلام فهي واجبة في ذمته. ممتاز هذا صاحبنا اللي عمرة الاسلام واجبة في ذمته لم يأت بها. لما ذهب الى الحج اختار ان يحج بالافراد
يعني اختار ان يحرم بالحج فقط فلما ينتهي من الحج ومن مشاعر الحج ومن مناسك الحج يقول له الحنابلة اه انت الان صح خلصت الحج لكن بقي في ذمتك ايش
عمرة الاسلام ما اديتها انت لانه انت الان حرمت افراد احرمت بحج فقط فاديت الحج وبقي في ذمتك عمرة الاسلام فيقول الحنابلة الشخص الذي في ذمة عمرة الاسلام بعد ان تخلص من حج الافراد تذهب
الى التنعيم الى ادنى الحل مثلك مثل اهل مكة. تخرج من مكة الى ادنى الحل. او خلنا نقول بعبارة ادق تخرج من حرم مكة الى ادنى الحيل الى التنعيم مثلا فتحرم من هناك بعمرة وتأتي بماذا
بعمرة بعد هذه الحجة. ليه؟ حتى تبرئ ذمتك ايضا من عمرة الاسلام. مش انت برأت ذمتك من حجة الاسلام بدنا اياك تبرئ ذمتك ايضا من عمرة الاسلام فبعد ما تخلص حج الافراد انت خلصت الحج. وبقي في ذمتك العمرة تخرج الى ادنى الحل الى التنعيم او اي منطقة من ادنى الحل فتأتي
بتلبية وباحرام عمرة فتعمل عمرة. هيك بتكون اسقطت من ذمتك الحج والعمرة اما اذا شخص كان اسقط العمر من ذمته سابقا فيما مضى من عمره وهو الان يحج حج افراد
خلص اذا حج حج افراد وانتهى منه لا يقول له الحنابلة عليك ان تأتي بعد ذلك بالعمرة كما هو ظاهر عبارة الشيخ مرعي. لا ما يقول له ذلك لانه خلص هو بره قدمته من العمرة سابقا. فبقولوا خلص اذا خلصت حجة الافراد اذهب الى الى منزلك. عد ما في مشكلة عندنا
فانا فقط بدي انبهكم احبابي اللي رح يدرسوا مذهب الحنابلة بدقة. انه دائما لما تجدوا في الكتب المطولة عند الحنابلة. والافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه. يحرم
بالعمرة بدي اياكم تفهموا جملة ثم بعد فراغهم يحرم بالعمرة كما نص عليها الاقناع. انه هاي ثم بعد فراغه من يحرم بالعمرة متى بتكون تقول بيقيدها لمن لم يأت بعمرة الاسلام بعد
اما من اتى بعمرة الاسلام في وقت سابق خلاص لا نقول له بعد حج الافراد ثم بعد فراغه يحرم بالعمرة. فكلام الاقناع هو اوضح واصلح كلام في مسألة هذه الفائدة اثنين زي ما قلت لكم مبارح انه قضية الاتيان بالعمرة
بعد حج الافراد هي ليست من ماهيته من حقيقة حج الافراط فهمتم علي؟ هذي بدي انبهكم عليها لانه البعض بفكر انه حج الافراد صورته حج ثم عمرة. لا لأ. الافراط اصلا اسمه افراد فلازم يكون حج فقط
وذكر الحنابلة للعمرة بعده هو فقط من باب التبع. حتى يعرف من في ذمته العمرة الواجب وعمرة الاسلام انه اذا انت ما اتيت بعمرة الاسلام بعد بعد ما خلص حجة الافراد تخرج فتأتي بعمرة الاسلام. طب ممكن شخص يقول طب هل الاتيان بعمرة الاسلام بعد حج الافراد واجب؟ ممكن شخص
تقول انا ما بديش اجي الان بعمرة الاسلام بدي اروح على بلدي. وان شا الله انا عندي قدرة اجي في المستقبل عندي قدرة اجي في المستقبل اؤدي عمرة الاسلام. ما رأيكم
اه احسنت. الان في الحقيقة انا لم اجد تصريحا من الحنابلة في هذه المسألة. لكن على قواعد المذهب بما انهم يقولون ان الحج والعمرة على الفور لمن استكمل شروط الوجوب
اه بما انه الحج والعمرة يجبان فورا على مذهب الحنابلة لمن استكمل شروط الوجوب بالتالي اذا انت حجيت حجة افراد وبقيت في ذمتك عمرة الاسلام وانت الان تستطيع ان تأتي بعمرة الاسلام
قواعد المذهب تلزمك بان تأتي عمرة الاسلام. يعني انت الان صرت واصل مكة. ممتاز؟ وخلصت حج الافراط. وعليك في ذمتك عمرة الاسلام. وانت الان تصل وتستطيع ان تأتيها فالاتيان بعمرة الاسلام فورا لمن استكمل شروط وجوبها
واجب الاتيان بها فورا لمن استكمل شروط وجوبها عليه ايش؟ واجب. بالتالي الذي يظهر والله تعالى اعلم اقول فيها انه الاتيان عمرة بعد حج الافراد لمن لم يكن اعتمر قبل ذلك
واجب على قواعد المذهب واجب على قواعد المذهب طبعا الا اذا حصل طارئ ها قارئ يجبره على ان لا يفعل العمرة بعد حج الافراد. يعني حدث طارئ ضروري اضطره ان يعود الى بلده مباشرة
طارق ضروري اضطر ان يعود الى بلده مباشرة. او لربما خسر امواله او هناك امور يعني متعددة من مشقات الحياة تجبر الانسان على ان يعود ولا يستطيع ان يفعل الان ايش
اه عمرة الاسلام هنا تصبح حالات استثنائية خلينا نقول نعتبرها حالات استثنائية لكن الحالة الاصلية والله اعلم انه يلزمه ان يأتي بهذه العمرة ما دام قد استكمل شروط وجوبها وهو الان يستطيع ان يأتي بها والاتيان بها على قواعد المذهب فوري لا يحتمل التأخير
يعني هذا فقط مناقشة لبعض المسائل في درس البارحة. انتقل الى محاضرة اليوم وهي محاضرة تحتاج منكم الى تركيز وانتباهي رعاكم الله. محاضرة في باب محظورات الاحرام. الان لما انت تحرم
انت تنوي الدخول في النسك اذا احرمت ونويت الدخول في النسك لحج او عمرة بمجرد هذا الاحرام يصبح هناك مجموعة من الامور عليك ان تجتنبها تسمى محظورات الاحرام بمجرد ان تحرم ان تنوي الدخول في النسك
لحج او عمرة ماذا يترتب على احرامك؟ ان هناك مجموعة من الامور يجب عليك ان تجتنبها والا تفعلها حتى ينتهي النسك. على التفصيل الذي سيأتي ان شاء الله هذه الامور التي يجب ان تجتنبها ايش تسمى عندنا؟
محظورات الاحرام. اشي محظور تفعله وانت محرم. لذلك سميت محظورات. المحظورات يعني الممنوعات. ممنوعات الاحرام يعني اشياء وافعال لازم ما تقترفها وانت محرم. واذا اقترفتها سنعرف ماذا سيترتب عليك. الان قال باب
محظورات الاحرام وهي سبعة اشياء الان اخواني ساقوم بتشجير فكرة محظورات الاحرام لارتبها جيدا في اذهانكم ودائما اقول لاحبائي الطلبة وهذا من تجربة الحياة العلمية. الطالب الذي يحسن تشجير الافكار
والمعلومات خاصة لما تكون مشتتة وكثيرة هو الذي يفلح باذن الله في ضبطها. هندسة المعلومة وتشجيرها واحسان وضعها في هيكلية مع غيرها من المعلومات هو الذي يوضح الصورة لك اما الطالب مثلا انا اقول لكم الطالب الذي سيبقى يدرس محظورات الاحرام والفدية
التي تتعلق باي المحظورات مجرد قراءة من دليل الطالب من دون ما يرتب الافكار فيها لن يضبطها ستبقى الامور عنده تذهب وتأتي وتضيع وتختلط عليه المسائل لكن الطالب الذي يستعين بالله اولا ثم يشجر ويرتب افكاره سيعرف من اين تؤكل
وكيف يتم الوصول للمعلومة بشكل دقيق باذن الله. فنقول محظورات الاحرام محظورات  الاحرام على قسمين احبائي  على قسمين جيد وهذه الحقيقة هي الفلسفة التي قسم عليها الشيخ مرعي المحظورات. وستلاحظون انه اول ثلاثة هي من القسم الاول ثم ما ذكره بعد الثلاث الاول هي من
القسم الثاني. محظورات الاحرام على قسمين القسم الاول محظورات  يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا فقط القسم الثاني محظورات يؤاخذ بها الانسان فعلها عمدا او خطأ تهون ممتاز اذا محظورات الاحرام على قسمين. في هناك محظورات لا تؤاخذ بها
الا اذا فعلتها عمدا اذا فعلت خطأ لا تؤاخذ بها. او سهوا ونسيانا القسم الثاني محظورات تؤاخذ بها اذا فعلتها عمدا او خطأ مع كل الاحوال ستؤاخذ بها. ممتاز؟ طيب نبدأ بالقسم الاول
ما هي المحظورات التي يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا؟ ثلاثة واحد  ايش قال الشيخ منعم تعمد لبس المخيط على الرجل حتى الخفين انا ساختصر هنا على السبور فاقول تعمد لاحظ انه استعمل كلمة التعمد. كلمة تعمد قصدها الشيخ مرعي. بيقول لك انه هاي داخلة تحت العمد فقط
تعمد لبس المخيط. انا بدي اشيل كلمة تعمد حتى اخفف على الشاشة كتابة ها لبس المخيط لمن للرجل وليس للانثى. فهذا المحظور خاص بجنس الرجال. لبس المخيط للرجل  ما المراد بالمخيط احبائي؟ نبدأ باول ما المراد بالمخيط
بعض الناس وبعض طلبة العلم عندهم تصور خاطئ عن فكرة المخيط اذا قلت له ما المخيط بقل لك هو اي ثوب فيه خيوط بقول لك حتى الان هذا خطأ الكلام. ليه؟ لانه حتى الازار والرداء الذي يرتديه المحرم فيه خيوط
بعض الطلاب لو سألته ما هو المخيط الذي يحرم على الرجل ان يلبس بقول لك اللي فيه خيط بقول لك غلط لانه حتى ازار وردائي الابيض اللي بتشوفني فيه في الحج او العمرة فيه خيوط
اه اذا تعريف المخيط بانه ما صنع من خيوط خطأ لانه كل الثياب اللي راح تلبسها في خيوط. طيب ما هو المخيط؟ اذا يقولون المخيط هو كل ثوب خيطة على عضو معين
كل ثوب خيطة لعضو مخصوص او لعضو معين. ايش يعني؟ يعني مثلا احبائي اه السراويل هذه خيطة لعضو مخصوص وهي للاقدام لذلك تجدها على تدخل قدمك في الرجل الاولى وفي القدم الثانية
آآ مثلا الخف الخف وذكره هو حتى نص عليه. الخف خيطة من اجل عضو معين ما هو؟ القدم القميص المعاصر القميص المعاصر اللي اله ازرار. القميص الذي يلبسه المعاصرون. هذا خيطة لاعضاء معينة. مشان هيك بتلاقي اله ايش؟ اكمامكم من اليمين
كن من الشمال اذا هو مفصل احنا بلغتنا المعاصرة بنسميه مفصل على عضو معين صح؟ يعني القميص بتقدر تلبس سروال مش رح تقدر تلبس قميص سروال خف مثلا اه بتقدر تلبسه مثلا في راسك طاقية لم يصنع لهذا. هو مفصل صنع خيطة على قياس عضو مخصوص
هذا هو مفهوم المخيط الذي يقصده الفقهاء اي قطعة خيطت وفصلت من اجل عضو من اعضاء البدن فصلت للرأس فصلت الاقدام فصلت كقميص فصلت كسروال هذه كلها تسمى مخيط. فهذه الذي يجب على المحرم انه ايش
ان يجتنبه ان يجتنبه. ممتاز ومين المحرم طبعا هنا المحرم؟ الرجل. اما المرأة لأ تلبس المخيط. يعني لها ان تلبس الثياب التي خيطت من اجل اعضاء مخصصة فالمرأة تلبس السراويل ما في مشكلة تلبس خمار الرأس بالتأكيد ما في مشكلة تلبس اه مثلا في اقدامها ما عندنا اي مشكلة الخف وما شابه ذلك
المرأة لا اشكال ان تلبس هذه الثياب التي خيطت لاعضاء مخصوصة وانما الاشكال عندنا في الرجل ان يلبس هذه الثياب التي خيطت على اعضاء مخصوصة. فاذا اذا رجل لبس توبا
خيط على عضو مخصوص لبسه في هذا العضو المخصوص نقول متعمدا يكون ارتكب محظور من محظورات الاحرام وعيد العبارة اذا رجل لبس ثوبا خيط على عضو مخصوص تمام لبسه على هذا العضو المخصوص
يعني شخص لبس السراويل وما عندوش عذر لبس القميص لبس الخف ما عندوش عذر لبس الطاقية هذا ايش بنقول له؟ هذا ارتكبته انت محظور لانك لبست مخيطا اه لكن اذا لبس المخيط
الذي صنع لعضو مخصوص على غير هيئته التي صنع عليها وهذه انتبهوا لي عليها هاي الفكرة احنا الان عرفنا ايش هو المخيط الذي لا يجوز لك انك تلبسه مش اللي فيه خيوط لأ ما فصل من اجل عضو مخصوص. ممتاز؟ يحرم عليك ان تلبسه كيف؟ على هذا العضو المخصوص
شو قصدك يا شيخ يعني على هاد العضو المخصوص؟ يعني احبائي الان لو شخص عنده قميص ركزوا معاي شخص فيه قميص اله ازرار واله كمام قال هذا مخيط ما بصير البسه في مكانه الذي صنع من اجله. صنع للصدر ولليدين
لكن لو انه مسك هذا القميص نفسه واستعمله كايزار بينفع بينفع اذا طب كيف يا شيخ؟ يعني لما لبسوا على المكان الذي صنع من اجله ما بنفع كان. لكن هو نفسه نفس القميص لما استعملته كازار نفع اه بينفع
ففي الحقيقة وهذه من دقائق الامور التي يعني احب ان ادقق فيها انه لما نقول من المحظورات على الرجل ان يلبس المخيط؟ ما المراد بذلك بالحقيقة؟ لانه عبارة الفقهاء احيانا لا تعبر عن كل ما يقصدونه
في هذا المقام. اقول لك الذي يقصده السادة الفقهاء رحمة الله عليهم انه يمتنع الرجل عن ان يلبس الثوب الذي صنع لعضو مخصوص في هذا العضو المخصوص. هاي هي العبارة
انت ممنوع من ان تلبس الثوب المخصوص في هذا العضو المخصوص بالتالي ماذا ينبني على هذا؟ ينبني عليه انه لو استعمل الشخص قميصا او سروالا سروال قال له والله انا عندي سروال بدي استعمله
رداء حط السروال فوق وقال بدي اصنع منه رداء. في مشكلة عندنا ما في مشكلة فاذا احنا مشكلتنا مش مع نفس السروال. صح؟ احنا مشكلتنا السروال لما يلتبس على عضوه. صح
ومشكلتنا مش مع نفس القميص احنا مشكلتنا مع القميص لما تلبسه كقميص لكن لو استعملت القميص كازار واستعملت السروال كرداء سنلاحظ انه ما في مشكلة فلابد لابد تكون عبارتك دقيقة لما تعبر عن ما هو المحظور. المحظور هو ان تلبس الثياب التي خيطت لاعضاء مخصوصة في اعضائها التي صنعت لها
في اعضائها التي صنعت لها. هذه العبارة الجملية. طبعا يعني حنابلة يقول بعضهم اه سواء كان معتادا لبسه في هذا او لم يكن معتاد هذه قضية يعني لا اريد ان اتعبكم بها ان شاء الله في المستقبل
اذا شرحنا كتب مطولة سندخل في بعض التفاصيل الدقيقة في هذا الباب. لكن هذه الفكرة عموما اذن تعمد لبس المخيط على الرجل. حتى الخفين يعني حتى الخف للقدم انت ممنوع من لبسه
صح لانه خيطة على عضو مخصوص تمام لكن اخواني هناك استثناء في الحقيقة يقول اه الحنابلة يجوز للرجل ان يلبس المخيط في حالتين. الحالة الاولى يلبس السراويل اذا لم يجد ازارا
وهذا نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم واخبر لما خطب الصحابة انه من لم يجد ازارا فليلبس سراويل. طبعا في الزمن اخواني الصحابة وحتى في بعض الازمان اليوم في بعض الناس فقراء جدا جدا. لا يملكون ما يشترون به ازار
فاذا كان انسان معدم ما عنده ما يشتري به ازار فلم يجد الا سروال خلاص يلبسه كما يلبس السراويل الطبيعية في اقدامه وفي رجليه فانه يلبسه ولا حرج في ذلك وان كان مخيطا لكنه هذه حال مستثناة
اذا كان شخص لا يجد ازارا وما عنده الا سرواله ان نقول اخرج عاريا؟ لا بالتأكيد لن نقول اخرج عاريا. فسيلبس السروال ويعتبر هذا حالة استثنائية له سيلبس السروال ونعتبره هذه حالة استثنائية. الثاني ايضا اه الاستثناء الثاني في هذه القضية قضية من لم يجد نعلين. الان انت الاصل انك
تحرم بماذا بنعال محرم بنعال لكن اذا شخص من فقره لم يجدن عليه من فقره معدوم تماما لم يجد نعله ووجد خفين يقول له الحنابل اذا لم تجد نعلين ما بنقول لك اطلع حافي. ممكن هذا يضرك
ولا ضرر ولا ضرار كما قال صلى الله عليه وسلم فنقول لك اذا عدمت النعلين لك ان تلبس الخفين والمذهب عندنا لا يحتاج الى قطع الخفين من العقب وهذه مسألة فيها خلاف. الان
آآ الخوف مثلا لو قلنا هذا شكل الخوف تمام رسمة جيدة يعني وفقت فيها اليوم ان شاء الله هذا الخف الان هل يحتاج الى قطع الخوف من العقب؟ هذه تسمى عقب
هل يحتاج الى ان يقطع الخف من العقب حتى ينزل الخف عن الكعبين حتى ينزل الخف عن الكعبين الان طب ايش ايش مشكلة اصلا الكعبين يا شيخ؟ مشكلة الكعبين تعود الى النعال
يقولون اخواني المحرم لما بده يلبس نعال يحرم بها النعل الذي يلبسه لا يكون من الجزم التي تغطي الكعبين وترتفع عنها. اذا لبست نعال هذا ينطلق بالنعال اذا لبس نعال ما بنفع يكون النعل الذي في الاحرام
يغطي الكعبين مثل الجزمات الطويلة او بساطير الجيش. هذه ما بتنفع في الاحرام لا تجوز تمام فاذا شخص لم يجد نعلين يعني الاصل في الاحرام يكون النعل كاشف منطقة ايش؟ الكعبة
طيب اذا انا ما وجدت نعل ما وجدتش الا خف قلنا لك البس الخف اذا في خلاف بناء على الاحاديث ما بدي ادخلكم فيه الان. انه هل الخف؟ طيب هو الخف بطبعه
في العادة يكون ساتر للكعبين. هل يلزمني ان اقطع الخف من العقب من هاي المنطقة حتى ينزل عن الكعبين ويصبح هكذا الخف فيكون الكعبان مكشوفين فيصبح الخف يعني مثله مثل النعل الجائز
ولا الخف حتى ولو كان ساترا للكعبين مسامح فيه انا مسألة فيها خلاف والمعتمد في المذهب انه لا يلزمك ان تقطع الخفين من جهة العقب ولا يلزمك ان تنزلهما عن الكعبة
ابين ولان هذا فيه افساد لقيمة الخف صح؟ وهدر للمال ولذلك حكم الفقهاء بناء على ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم التي خطبها في الصحابة لم ينص فيها على ماذا؟ على قطع الخفين
ذكر هذا نعم في بعض الاحاديث لكن الاحاديث المتأخرة ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الحاج اذا لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم ينص على قطعهما من جهة
هات العقب حتى يظهر الكعب فحاكم الحنابلة ان هذه الاحاديث المتأخرة ناسخة الاحاديث المتقدمة وان المحرم اذا لم يجد نعلين فلا بأس ان يلبس خفين ولا حاجة الى ان يقطعهما من جهة العقب العقب حتى يظهر الكعبان لا ما في حاجة. حتى لو سترى
كعب لا حاجة آآ لا مانع في ذلك. فهذه كلها تفصيلات بس احببت ان اعطيكم فوائد فيها آآ فهذا اذا الاستثناء. اذا القاعدة الاولى او المحظور الاول لبس المخيط للرجل. عرفنا ما هو المخيط. تمام؟ وضحت فكرته؟ وعرفت
ماذا يستثنى من هذا؟ من لم يجد ازار فله ان يلبس السراويل استثناء. ومن لم يجد نعلين فله ان يلبس خفين ولا حاجة الى ان يقطعهم فيعني يقطع الخوف من العقب من هاي المنطقة. هذا المعتمد في المذهب انه لا حاجة الى ذلك بل هذا فيه اتلاف للمال. ولا ينبغي للانسان ان
ما له فيما لا نفع فيه ننتقل الى المحظور الثاني من محظورات الاحرام. قال وتعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين جيد الان اخواني سنذهب الى المحظور الثاني من محظورات الاحرام
وهو   تغطية طبعا انا لم اكمل قراءتها ولو بطين او استظلال بمحمل اه وتغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. انا ما كملت قراءة النص لكن سعيد قراءته مرة اخرى
تغطية الرأس للرجل والوجه للمرأة  تغطية الرأس بالنسبة للرجل وتغطية الوجه بالنسبة للمرأة المحرمة هذا محظور من محظورات الاحرام وانما يؤاخذ به الانسان اذا فعله ايضا ايش؟ عمدا جيد الان بدنا نتكلم في بعض التفاصيل
بنبدأ بقضية الرجل. قضية تغطية الرأس للرجل. مذهب الحنابلة يقولون تغطية الرأس للرجل سواء غطاها بملاصق  او بغير ملاصق لكنه معه يدور والملاصق سواء كان معتاد ولا غير معتاد   يقول الحنابلة الرجل المحرم
اذا غطى رأسه سواء غطاه بملاصق بشيء ملاصق له بشيء ملاصق له مثل الطاقية وهذا الملاصق احيانا يكون معتادا مثل الطاقية وقد يكون غير معتاد مثل الطين لو فرضا جاب طين وقال انا بدي اغطي رأسي من الحر فحاطين على رأسه
هذا يعتبر ارتكب المحظور احسنت ممكن ايضا. فتغطية الرأس للرجل سواء كان بملاصق هذا الملاصق معتاد. ايش يعني معتاد؟ يعني معتاد ان يلبس في الرأس. مثل الشماغ مثل الطاقية او غير معتاد ان يلبس في الرأس او غير معتاد ان يلبس في الرأس. يعني لو شيخ جاب خفين ووضعهم وسعهم وسعهم وحطهم في
هذا يعتبر محظور نعم طب انت قلت لنا يا شيخ ان دا الواحد لبس الشغلة في غير مكانها ما في مشكلة. بقول لك لأ هون هادا مشكلته ايش ؟ انه لبس مش مشكلته في المخيط ابتداء هادا مشكلته
انه وضع الخف كالطاقية للرأس واراد ان يغطي رأسه. فمحظور انه غطى الرأس. محظور انه ايش؟ انه غطى الرأس. وعنا تغطية الرأس محظور حتى ولو لو كانت بشيء غير معتاد
نعم مش معتاد انه الشخص يأتي بالخف او الجورب يغطي به رأسه ويحشوه في رأسه. لكن اذا فعلت ذلك انت ارتكبت محظور فالحنابلة اذا يقولون اذا قط الرجل رأسه بملاصق معتاد كان او غير معتاد ان يوضع في الرأس ارتكب محظورا
وكذلك اذا غطاه بغير ملاصق لكن بغير ملاصق يدور معه ويمثلون لغير الملاصق الذي يدور معك بالمظلة وهذه نعم البعض قد يستغرب نعم مذهب الحنابلة. رضوان الله تعالى عليهم ان الانسان اذا كان معه مظلة
او شيء مثلا يحمله معه وهو صاعد وهو ذاهب وهو يمشي وهو يقعد حتى ولو لم يكن ملاصقا لرأسه فهذا يكون مرتكبا لمحظور من محظورات الاحرام المظلة عند الحنابلة محظور من محظورات الاحرام اذا غطى بها المحرم الرجل. ها ركزوا انه كلامنا مش عن الانثى
يعني لو حطها على مرته ما عندها مشكلة. مشكلتنا انه يحطها عليه قال آآ اذا غطى الرجل رأسه حتى بغير الملاصق الذي يدور معك حيثما ذهبت وصعدت ونزلت هذا محظور محظورات الاحرام
اما اذا دخلت في سيارة طب ما هي السيارة بتغطي راسك تغطية غير ملاصقة. لأ هذا ما في مشكلة بالتأكيد. ليه ؟ لانه السيارة ما بتدور معك وانت رايح وانت جاي. صح؟
انت السيارة بتنزل بتدخل فيها بتجلس بعدين تخرج منها. يعني ليس شيء معك المراد انه يدور معك ويذهب حيثما ذهبت. انت تدخل فيها تسلك من طريق الى طريق لكنك تغادرها
كذلك الخيم الخيم لا حرج فيها ناس في منى في عرفة بكون الى خيم. الخيم لا يعتبر اه من اه الدخول فيها والله تغطية للرأس بالتالي يجب عليك ايش انك او ان تفعلت محظور محظورات الاحرام لانه بسموها صحيح هي تغطي الرأس تغطية غير ملاصقة لكنها لا تدور معك حيث ذهبت
كذلك لو شخص مثلا في عرفة عمل مسند وضع خشبة وحط عليها قطعة قماش حتى تستر من الشمس. ما في اشكال في ذلك يعني مثلها مثل الخيمة الاشكال عند الحنابلة في الشيء الذي يكون معك
ويدور معك حيثما درت مثل المح. لذلك مثل الله بماذا؟ بالمحمل اللي هي قريبة في زمننا من المظلة هذا الشيء نعم اذا كنت تسير به في الطرقات والشوارع وتصعد به وتنزل به فهذا يعتبر آآ تغطية للرأس بالنسبة للرجل يلزمك
عليها الفدية التي ستأتي معنا ان شاء الله. طبعا اذا فعلت ذلك متعمدا ممكن شخص يكون ناسي او ما بعرف هذه القضية فهذا طبعا لا يؤاخذ بذلك. اذا اه تعمد تغطية
الرأس من الرجل ولو بطين. الطين مثال على ماذا نقول مثال على ملاصق غير معتاد او استدلال بمحمل هذا مثال على ماذا؟ مثال على غير ملاصق يدور معك. مثال على غير ملاصق يدور معك
تمام جيد لكن في الحقيقة هناك عند الحنابلة يعني بعض الاستثناءات في هذه القضية يقولون مثلا اذا شخص آآ كان معه امتعة واضطر ان يحملها على رأسه. احيانا بكون بعض الختايرة او الحجاج. اسأل الله ان يحفظهم بحفظه. بكون في الحج مع
امتعة كثير وجاية من دول بعيدة وحاطة على راسها مشان تحمل. فاذا قالوا وضع امتعة على رأسه ها ان حمل على رأسه شيئا بقصد الحمل اه بقصد الحمل حمل على رأسه شيئا فهذا هل يعتبر مغطيا لرأسه؟ طبعا اذا كانت امرأة احنا اصلا منتهين من هذه القضية في اشكال فيها الحجات. يعني مشكلتنا في
الرجال احنا مشكلتنا في الرجال فاذا كان هناك رجل عنده امتعة كثيرة وضع بعض هذه الامتعة وحملها على رأسه وسار بها هذا لا يعتبر ارتكب محظور ومحظورات الاحرام. حتى ولو كانت هذه الامتعة ملاصقة لرأسه يا شيخ. نعم لانه هو لم يتقصد ايش
تغطية الرأس هو تقصد حمل الامتعة. اذا ان حمل على رأسه شيئا من امتعته حتى ولو لاصقه هذا لا حرج عليه لانه لم يقصد تغطية الرأس وانما قصد ماذا الحمل
طيب اه هذا بالنسبة للرجل. نأتي بالنسبة للمرأة. الان الانثى يا احبابي ايش وضعها انه بعض الناس كتير ما يسأل عن قضية الانثى. الانثى نعم يلزمها ان تكشف وجهها لكن
عند عدم وجود الرجال الاجانب هكذا يقول المذهب فاذا مر بها الرجال الاجانب فلها ان تسدل خمارها او غطاءها من رأسها على وجهها. فاذا ذهب الرجال الاجانب ماذا تفعل تكشفه
طب يا شيخ اذا المرأة مر بها رجال اجانب فاسدلت على وجهها فلا سقى الخمار او النقاب وجهها. هل في حرج لا حرج في ذلك لا حرج. قضية الملاصقة هاي مسألة فيها خلاف
الان المرأة تكون قالوا تضع خمار على الرأس كما رأينا يكون او غطاء وجه يكون على رأسها بحيث اذا جاء الرجال الاجانب تسدل اذا ذهبوا ترفع ممتاز الان لما مرة رجال اجانب اسدلت على وجهها. هل في مشكلة انه هذا الذي اسدلته على وجهها هذا الغطاء الذي
على وجهها يلامس وجهها هاي مسألة ترى فيها خلاف. بعض الفقهاء يفتون بانه لا المرأة البستاقية هكذا بحيث اذا اسدلت على وجهها يبقى هناك مسام بين غطاء الوجه وبين الوجه. المذهب المعتمد عندنا لانه في خلاف داخل مذهب الحنابلة. المعتمد عندنا انه لا اشكال ان المرأة اذا ان تصدر
الى على وجهها بمرور الاجانب ولو لامس غطاء الوجه بشرتها خلينا نقول ولو لامس غطاء الرأس او غطاء الوجه بشرتها ووجهها. ما اشكال عندنا في ذلك طيب يا شيخ يعني هل يمكن المرأة في الحج انه ما يكون في هناك رجال اجانب؟ نعم الان مش الاخوات بتدخل مثلا داخل خيم النساء
اذا الاخت في عرفة كانت داخل خيم النساء لا يجوز انها تبقى مغطية لوجهها. ما دام انه ما في رجال تكشف عن وجهها لزوما. واذا بقيت الاخت مغطية لوجهها مع عدم وجود الرجال الاجانب فهذه ارتكبت محظور من محظورات الاحرام ارتكبت محظور من محظورات
احرام اذا فعلت ذلك طبعا كما قلنا هذا كله فيما يفعل عمدا لا نسيانا او جهلا اذا فالانثى فرضها ان تكشف وجهها فان غطته بلا حاجة ما في حاجة ان تغطيه باي شيء غطته. انتم ملاحظين؟ باي شيء غطته؟ نقاب غطاء رأس
على وجهها ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام. اما اذا كان هناك حاجة بمرور الرجال فهنا نعم تسدل المرأة على وجهها ولو لامس غطاء الوجه بشرتها طيب ننتقل الى آآ المحظور الثالث بس اعيد قراءة المحظور الثاني انظروا ايش قال المحظور الثاني تعمدوا
تغطية الرأس فلاحظوا انه بدأوه ايضا بكلمة التعمد ليبين انه هذا مثله مثل الاول مبني على التعمد. تعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين او استظلال بمحمل واثنين تغطية الوجه من الانثى لكن تسدل على وجهها للحاجة. الحاجة هي مرور الرجال الاجانب. فنص هنا على ان المرأة تسدل
على وجهها لالحاد وهذا يدل احبائي على اه ان مذهب الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم وجوب تغطية الوجه للمرأة وجوب تغطية الوجه للمرأة. طيب ثالثا المحظور الثالث من محظورات الاحرام والذي يدخل معنا
تحت القسم الاول وهو ما يؤاخذ به اذا فعله عمدا سامسح هذا  ايش قال فيه قال قصده قصده يعني تعمد نفس الشيء. تقريبا قصده شم الطيب. طبعا هذي فيها عدة صور
قصده شم الطيب ومس ما يعلق منه رح افسرهم ان شاء الله واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه ممتاز اكتبوا ضيفوا صورة رابعة او طيب بدنه او ثوبه
وهو محرم او النوم والجلوس على المطيب او على الطيب عبر كما شئت اه قضية الطيب في الحقيقة فيها خمس صور قضية الطيب فيها خمس صور من صور المحظورات نذكرهم سريعا
اه تعمد ها واحد شم الطيب فاذا المحرم تعمد ان يشم طيبا اذا تعمد المحرم ان يشم طيبا فهذا ارتكب محظور من محظورات الاحرام. اثنين قال وميسي ما يعلق مس ما يعلق
مس  ما يعلق اذا تعمد المحرم. طبعا هنا كلام عن الرجل والمرأة. هذا عام للرجل والمرأة. بدي اياكم تنتبهوا. الاشياء الخاصة بالرجل الاشياء الخاصة بالمرأة الاشياء اللي بشترك فيها رجل المرأة لابد تكون واضحة
اثنين مس ما يعلق اه الطيب على نوعين اخواني. في طيب اذا مسست بيدك يعلق على اليد. وفي طيب قالوا لو مسه يكون جامد جامد. لو مسسته ما الك على يدك. فالطيب اذا كان من النوع اللي بعلق باليد
اذا مسسته اه هذا اذا مسه المحرم ارتكب محظورا من المحظورات. اذا كان من النوع الذي ما بعلق باليد اذا مسسته هذا لا اذا مسسته ليس محظورا من المحظورات لذلك قوله ومسمع يعلق هنا مفهوم المخالفة مراد
انه مس ما لا يعلق لا اشكال فيه ومس ما يعلق انواع الطيب اللي بتعرق في الايد هذي اللي فيها مشكلة. فاذا ثانيا مس ما يعلق منه باليد هذا اه محظور من محظورات الاحرام. ثالثا
قال استعماله ان تستعمل طيبا في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه في الطعام وهذا انتبهوا لها. هذا محظور محظورات الاحرام استعماله في طعام او شراب بحيث يظهر طعمه
او ريحه وهذي كلها قيود احبائي. يعني لو استعملت طيب في طعام او شراب ولم يظهر طعمه او ريحه ما في مشكلة لأ يعني بحيث استهلك تماما. اما اذا استعملته في طعام او شراب وظهر طعمه او ريحه مثل الورد وما شابه ذلك. ممكن واحد يقول لك بدي اشرب عصير ورد
حط لك وردة الياسمين جوا كاسة ويطلع رائحة الشراب ما شاء الله فواحة. اذا انت اه استعملته في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه وانت ارتكبت محظور من محظورات الاحرام
طيب آآ الان هذه الثلاث هي التي ذكرها انا اضفت رابع وخامس صح رابعا ايش قلت ان يطيب بدنه او ثوبه. وهو محرم وهو محرم هذا قيد يعني انسان وهو اثناء وهو محرم
قال بدي احط طيب على بدني او احط طيب على ثوبي. ايش الحكم؟ محظور محظورات الاحرام هذه الصورة الرابعة. الصورة الخامسة وضع الطيب على البدن والثوب وهو محرم خامسا الجلوس عليه
لو انسان حط له اللطيف عسجادة وهو محرم وجلس على هالسجادة او سجادة اجته مطيبة عليها رائحة مسك وزعفران والقصص هذي وجلس عليها هذا محظور محظورات الاحرام. فحتى الجلوس على المطيب محظور من المحظورات. طب اذا جبت السجادة مطيبة يا شيخ بس حطيت فوقيها سجادة اخرى
عشان ما الامس الطيب بصير بصير هذا مخرج يعني لك تمام؟ فهذه الخمس احوال او خمس مسائل تتعلق بقضية الطيب تعمد شمه ومس ما يعلق منه كلها طبعا على التعمد مبنية. تعمد شمه وتعمد مس ما يعلق منه وتعمد استعماله في طعام او شراب مما بحيث يظهر
طعمه او ريحه وتعمد وضع الطيب على البدن او الثوب وتعمد الجلوس عليه. متى فعلت شيئا من هذه الخمس؟ عمدا انت ارتكبت محظور المحظورات الاحرام هذه المحظورات الثلاث هي التي يؤاخذ بها الانسان اذا فعلها عمدا فقط
ولا تؤاخذ بها اذا فعلتها خطأ ممتاز اللي هي لبس المخيط بالنسبة للرجل تغطية الرأس للرجل والوجه للمرأة. ثالثا تعمد شم الطيب او مسمى يعلق او الى الصور الخمسة اللي ذكرناها
هيك بكون انتهيت من المسائل التي اه مبنية على التعمد. لذلك ايش قال بعد المسألة الثالثة؟ انظر ايش قال قال فمن لبس لبس يعني مخيطا هذا الذي يقصد. اكتب فمن لبس مخيطا. حتى تفهموا اكثر واكثر. ولا هي واضحة من السياق. انه الان بده يرجع يعطيك قاعدة لكل المسائل
الثلاث الاول. قال فمن لبس اي لبس مخيطا من الرجال او تطيب رجلا او انثى. او غطى رأسه واضيف انا او غطت المرأة وجهها ناسيا او جاهلا او مكرها فهذا هل يؤاخذ بذلك؟ لا. اذا قلنا هذه الامور الثلاث
انما مبنى المؤاخذة بها العمدية فغير المتعمد طبعا غير المتعمد هذا يدخل فيه ما ذكره الناس والجاهل والمكره الناس والجاهل والمكره آآ قال فلا شيء عليه. من فعل اذا هذه الثلاث نسيانا او جهلا او اكراها لا شيء عليه. اما اذا فعلها عامدا من دون نسيان او جهل او
اكراه فهذا الذي يؤاخذ ثم قال ومتى زال عذره ازاله في الحال. ايش يعني ما تزال عذره؟ ايش تمر بالعذر هنا؟ العذر المراد به هنا النسيان او بالجهل او الاكراه
بس هذا المراد وينه يعني متى زال عذره؟ يعني اذا انت فعلت محظور من هاي المحظورات نسيانا او جهلا او اكراها فالناس اجا واحد نبهه او الجاهل اجا واحد علمه او المكره ارتفع عنه الاكراه
في هاي الحالة بنقول لك مباشرة اترك هذا المحظور. اذا زال عذرك من النسيان او الجهل او الاكراه تكف عن هذا المحظور مباشرة. فان لم تكف وبقيت مستمر عليه حينئذ تلزمك الفدية التي سنتعلمها ان شاء الله
طيب ننتقل الى الرابع ننتقل الى الرابع وهو آآ وهنا طبعا سنبدأ اخواني في ماذا؟ في القسم الثاني وهي المحظورات التي يؤاخذ بها الانسان سواء فعل عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها. يعني المحظورات
التي لا تقتص في حالة العمد فقط وهنا سامحوني ساضطر ان امسح ان امسح قليلا من الشاشة لحتى تتسع. يعني هي اصلا الحجم اكبر في الحقيقة خلص هذي انتم عرفتوها بدنا نمسحها. الثلاثة الاول
هذه التي تتعلق بالعمد. الان بدنا نتعرف على ما لا يتعلق بالعمد فقط بل بل هو محظور في جميع الاحوال قال رابعا ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقليم الاظفار. طبعا هو جعلها واحدة انا في الحقيقة بحب اقسمها لقسمين. لانه هي في الحقيقة يعني
عبارة عن محظورين ازالة الشعر اكتبوا من اي مكان في البدن ولو كانت في الانف الشعرة اثنين تقليم الاظفار ازالة الشعر وتقليم الاظفار هذا محظور من محظورات الاحرام وتحاسب عليه سواء فعلته عمدا
او نسيانا او جهلا او اكراها انه هذا بسموه فيه نوع اتلاف يعني ممكن واحد بقول ليش يا شيخ مثلا هاي الامور اذا واحد قص شعره اثناء الحج نسيانا او خطأ يحاسب عليها؟ نعم. هيك مذهب الحنابلة
يعني اذا واحد يا شيخ قظم اظفاره. قضم اظفاره اثناء وهو محرم قال يا فدية نعم هذا المذهب عندنا طب ممكن الشيخ ياخد منصورة وكوه ناسي هنا نحن نتكلم عن محظورات يؤاخذ بها الانسان في جميع الاحوال. لا تعذر فيها لا بنسي بنسيان ولا بجهر ولا اكراه. لانه هذه يقولون يعني بس فائدة على السري يعني ليش
ازالة الشعر وتقليم الاظفار لم نلحقها بالتطيب وتغطية الرأس وكذا كما يلحقها بعض المذاهب. لان الحنابلة يعتبرون ازالة الشعر وتقديم الاطفال نوع اتلاف والاتلافات في المذهب عليك ان تضمنها صح؟ سواء كنت متعمدا او كنت غير متعمد يعني انت اتلفت سيارة لصاحبك بالخطأ
تضمنها ولا بتضمنها تضمنها. فقال للحنابلة هذه نفس الصورة ازالة الشعر هو اتلاف تقليم الاظفار اتلاف والاتلافات يضمنها الانسان سواء فعلها عمدا او فعلها نسيانا او جهلا او اكراها ستضمن
اذا ازالة الشعر وتقديم الاظفار لذلك قال ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقريب من الاظفار طيب بس هناك استثناء بدي استثنيه في قضية ازالة الشعر وتقديم الاظفار. قالوا هناك حالة تعذر فيها
قالوا ان ازلت شعرة او قلمت ظفرا لانه يؤذيك فيجوز لك ان تزيله اذا كانت الشعرة هي التي تؤذيك او يظفر يؤذيك لك ان تزيله. كيف يعني؟ يعني اخواني بقولوا مثلا رجل خرجت له شعرة في عينه
واتعبته الشعرة هي نفسها تؤذيه. هنا نقول له ازل هذه الشعرة ولا حرج عليك وليس عليك فدية. لانه الشعرة مؤذية او شخص دخل الاظفر في لحمه ويتألم منه ونقول له ضلك متألم لاخر الحج؟ لا الاسلام اه يعني فيه سعة الحمد لله. نقول اذا الظفر دخل في جلدك ويؤذيك انزعه لا اشكال ولا
عليك. فقال الحنابلة اذا كان الشعر او الاظفر يسبب هو اذى للانسان بهاي الحالة له ان يزيله ولا حرج عليه اما اذا كان الشعر والظفر لا يسبب هو بعينه اذى
وانما حدثت في جلدة رأس الانسان فطريات ما الها دخل بالشعر فالاطباء قالوا له والله في فطريات في رأسك بنفضل انه حتى تعالجها انك تزيل شعرك اه هنا زال شعره ليس لان شعره هو الذي يؤذيه
لا ازال شعره ليداوي قشرة الرأس فهذا عليه الفدية وهذا ما حدث مع الصحابي كعب بن عجرة لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فرأى القمل تناثر في رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. رجل سيدنا كعب بن عجر كان يتألم من رأسه. لانه القمل دخل فيه
النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يحلق رأسه قال خلاص احلق رأسك وعليك انك ايش؟ تطلع الفدية في المستقبل فديتها سهلة وهو طبعا معذور في هاي الحالة انه يرتكب المحظور لن يأثم لانه معذور
علاج لكن في النهاية بدك تفدي بدك تفدي لانه يعني حتقول لي ايش الفرق يا شيخ بين هاي الحالة والحالة التي قلت لا فدية فيها؟ الحالة التي لا فدية فيها
كان الشعرة هي نفسها التي تؤذيه. خرجت في عينك او الاظفر نفسه يؤذيك دخل في لحمك. لكن الحالة الثانية لأ الالم ليس بسبب الشعر او الظفر وانما ازا ازلت الشعر وقلمت الظفر لانه كان علاج
صح؟ في هاي الحالة نعم اذا كان اه الشعر ليس هو المؤذي لكن ازلته علاجا او وكذلك الظفر في هاي الحالة اه عليك ان تفديه حتى ولو كنت معذورا قابل محظور لكن اذا كان الاذى من نفس الشعرة هي التي اذتك او نفس الظفر هو الذي اذاك في هاي الحالة تزيله ولا
فدية عليك. بدكم تفرقوا بين الصورتين مهم جدا طيب  اه المحظور الخامس او هو الخامس لكن هو الثالث هنا. المحظور الثالث احبائي هو قتل صيد البر الوحشي المحظور الثالث هو
طبعا الثالث هنا تذكر والخامس عندكم لانه البعض ممكن يقول لك الخامس يا شيخ انا اقصد الثالث مما يؤاخذ به الانسان فعله عمدا او خطأ. والخامس بالنسبة لي المحظورات التي اه تعلمناها
اه طبعا اه انا فصلت وانتبهوا انا فصلت بين ازالة الشعر وتقليم الاظفار لانه الشيخ مرعي ذكرها واحدة انا فصلت بينها برد ازالة الشعر شيء وتقليل من الاظفار شيء وهذا في النهاية امور اصطلاحية لا اشكال فيها. اه اذا قتل
صيد البر الوحشي وهذي كلها قيود احبائي ان تقتل صيدا تمام؟ وليس ان تذبح شاة او ان تذبح بقرة او ان تذبح ناقة او تنحر ناقة وتأكل هذا لا حرج عليه انه الصائم
عنده شاة مثلا اتى بها او اشتراها وذبحها ليقول لها لا حرج. الصائم المحرم. المحرم اذا وجد شاة آآ ليذبحها او بقرة اذبحها واكلها مع اخوانه او ناقة نحرها لا حرج عليه. الاشكال اين؟ في الصيد. ممتاز ركزوا لان بعض الطلاب يخطئ في المفاهيم
المشكلة المحظور في ان تصيد وليس ان تذبح وان تنحر. تصيد ماذا؟ تصيد صيد البر وصيد البر اخرج به صيد البحر فلو اني صدت من البحر اه حوتا او سمكة او قرشا او ما شابه ذلك واكلته وانا محرم
لا حرج في ذلك. فالمشكلة في صيد البر وليس صيد البحر واي نوع من انواع صيد البر صيد البر الوحشي اه يعني الحيوانات الوحشية التي من طبعها ان تصاد لتؤكل
واما طب ايش المحترض من ذلك؟ اما اذا صدت حيوانا انسيا من طبعه انه يذبح او ينحر لكنه شرد وهرب منك اثناء الذبح فاضطررت كما وقع مع عمران بن حصين ان ترميه بسهم فعقرته هذا لا يسمى
قيد البر الوحشي الذي يصنع منه المحرم تمام؟ يعني باختصار لو ان المحرم صاد صيد بر لكن الصيد اللي صاده من صيد البر هو في الحقيقة ليس من طبعه ان يصاد
من طبعه انه يذبح مثل شاة. انا بذبح فيها تمام؟ او بقرة في العادة ان تذبح او ناقة. في العادة ان تنحر اثناء النحر او انت تحاول ان تمسكها هربت وشردت منك وهذا وقع مع الصحابة في احدى الغزوات ان ناقة هربت
ممتاز؟ فهنا لو ان الانسان لم يجد حلا الا ان يصطادها اصطيادا فاصطادها هذا لا يعتبر ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. ليه؟ لانه هذا الحيوان ليس حيوانا وحشيا بطبعه. هو حيوان انسي لكن هرب
مني فلم اجد سبيلا للوصول اليه الا ان اصطاده فلا حرج الحرج اذا اين؟ في صيد البري الوحشي يعني الحيوانات الوحشية التي تؤكل طبعا والتي من طبعها ان تصاد مثل ايش؟ مثل الحمار الوحشي
مثل الحمار الوحشي هذا من طبعه ان يصاد لانه وحشي ليس مستأنسا للناس. فهو طبعه ان يصاد اصطياده ويؤكل مثل ايش ايضا مثل الطيور الطيور عادة كيف تأكلها؟ الحمام وغيرها ايش ؟
تصيدها صيدا. اليس كذلك؟ طيب مثل ايش لو اعطينا امثلة اخرى الارانب الارانب هل انت بتمسكها وبتقدر تذبحها ولا بتصطاد بالصيد طبيعي انها تصاد؟ صيدا. عند العرب كذلك كان مشهور عندهم الضب واليربوع والجفرة
عفوا الضب واليربوع. وسيأتي ان شاء الله كثير من هاي الانواع لما نتكلم فمثل احبائي ها اه كذلك مثلا يقولون النعامة النعامة لو اصطدت نعامة واكلتها ايضا اه يعتبر هذا صيد بر وحشي لان دي كلها حيوانات متوحشة يعني ما فيش واحد بحط نعامة عنده في الدار نعام كبيرة. وبطبعها انها تعيش البراري وحدها متوحشة. مش المتوحشة
البعض الطلاب برضه يعني بفكر متوحش انها بدها توكلك. لا لا الحمار الوحشي بجوز ما ما بوكلك. لكن المراد بكلمة متوحش انه ليس مستأنسا لا يعيش مع الناس  فهمتم علي؟ يعني اكتبوا عندكم الوحشي
الذي ليس من طبعه ان يعيش مع الناس. حتى تفهموا شو يعني وحشة. الناس بتفكر وحشة يعني اسد ونمر. لأ هذي اصلا لا تؤكل اصلا تمام؟ اه ولا حرج فيها هذه لا حرج فيها لو قتلها الانسان هي مؤذية وربما لعلي اتي الى تفصيل شيء فيها. المراد بالوحشي الذي
ليس يستأنس الناس ويعيش معهم في المدن والقرى والحظائر لا بطبعه انه يعيش في الغابات وفي البراري والسهول المفتوحة كما قلت لكم مثل الحمار الوحشي مثل الارانب مثل النعامة مثل الغزلان تمام؟ هذه التي تسمى وحشية لانها بطبعها لا تستأنس الناس
نكون معهم بل تكون في البراري والغابات والاماكن المفتوحة فاذا صاد المحرم صيدا بريا وحشيا بهذه القيود الثلاث ارتكبها محظور من محظورات الاحرام. فعلى ذلك عامدا او غير عامد. ممتاز؟ طبعا احنا الان لسا ما تكلمنا
ما الذي سيترتب على كل محظور؟ هذا ان شاء الله في الفدية. راح نتكلم قصة طويلة. احنا الان بس ما زلنا نعدد ايش هي المحظورات انتهينا من المحظور الثالث بس لسا انا ما انتهيتش منه لانه في بعض التفاصيل فيه. فيقولون احباب الحنابلة من اصطاد بنفسه صيدا بريا وحشيا
او اعان على اصطياده او دل عليه في كل هاي الاحوال انت ارتكبت محظور من محظورات الاحرام جميل اذا اصطدت بنفسك او اعنت على اصطياده. يعني شخص راح يصيده انت اعطيته القوس
تمام؟ او انت دليتوا عليه؟ قلت اسمع يا فلان ترى هناك في غزال وانت محرم ارتكبت محظور من المحظورات. لذلك ايش قال الشيخ مرعي؟ قتل صيد البر الوحشي المأكول تنين او يعني اعتبروها الدلالة عليه انك تدل الصياد عليه او الاعانة على قتله. في كل الاحوال الثلاث انت تعتبر ارتكبت محظور من المحظورات
والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اشار الى ذلك. لانه الصحابة كانوا خارجين اه لاداء منسك من المناسك. وكان معهم سيدنا ابو قتادة هو الوحيد اللي ما كان محرم. فالصحابة وهم جالسين محرمين شافوا حمار وحشي
هم بخاطرهم انه سيدنا ابو قتادة يروح يصيده يجيب لهم اياه ياكلوه بس ما حداش قادر يحكي تمام محداش بده يشير له ولا حدا بده يعينه ابو قتادة سبحان الله انتبه عليه
فاذا بده يقوم على فرسه نسي قوسه على الارض. فقال لبعض الصحابة المحرمين اعطوني قوسي. فقالوا والله لا نعينك احنا محرمين فغضب طبعا هو عقل فنزل عن الفرس فاخذ قوسه ولحق الحمار الوحشي فاصطاده واتى به للصحابة. فالصحابة اكلوا جزءا منه. بعد ذلك بعض الصحابة خشي ان يكون
المحرمين خشي ان يكون فعل محظورا فقال بديش اكمل لن نكمل حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان النبي عليه الصلاة والسلام في يعني كانه في سري متقدم عليهم. فذهب الصحابة ببقية
الوحشي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام هل منكم احد اشار اليه او دله عليه او بمعنى حديثه صلى الله عليه وسلم؟ يعني في واحد منكم اشار له
ليه ودلوا عليه او شاركوا واعانوا قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوا ما بقي من لحمه. فهنا اصل الحنابلة بناء على هذا انه سواء انت قتلت صيد البر الوحشي
نفسك او دللت عليه او اعنت عليه بشكل من الاشكال تعتبر ارتكبت محظورا. جيد ثم بدنا نكمل السبب فيما يتعلق بهذا المسألة قال وافساد بيضه وافساد بيضه. اذا كان عندنا حيوان
بري وحشي وعنده بيض افساد بيض هذا الحيوان البري الوحشي طبعا نقول بري وحشي ممكن يكون يدب على الارض ويمكن يكون ايش طير في الهواء انتبهوا لما نقول حيوان بري وحشي
هذا يشمل ما يدب على الارض وما يطير في الهواء ايضا مما يصطاد ويؤكل فافساد بيض هذا الحيوان البري الوحشي ايضا يعتبر محظور من محظورات الاحرام. لذلك ايش قال الشيخ مرعي؟ وافساد بيضه
افساد بيض الحيوان البري الوحشي سواء كان طير مثلا حمامة انت افسدت بيضها او كان مثلا بيض نعامة افسدت بيضها. طبعا مما له بيض لانه مش كل الحيوانات البرية بيحشي الها بيض. فافساد بيض ما له بيض منها هذا محظور
قال وقتل الجراد الجراد يلحق بماذا بالحيوانات البرية الوحشية. الجراد يلحق بها فلا يجوز للمحرم ان يصطاد الجراد ليأكله هو في حدا بوكل الجراد طبعا احبائي النبي صلى الله عليه وسلم قال احيلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت تمام
ترادوا والحوت لكن الحيتان الحوت طبعا هنا السمك بانواعه. الحيتان والسمك هاي بصير تاكلهم وانت محرم وتصطادها. بس الجراد لا يجوز للمحرم ان يصطاده ويلحق الجراد بصيد البر الوحشي. ايضا القمل
القمل الاخواني وهذا قد يستغرب منه البعض. القمل لا يجوز للمحرم ان يقتله القمل لا يجوز للمحرم ان يقتله. طب ليش لا قالوا القمل يعني مما لا يخلو منه البدن اللي فيه شعث
يعني الانسان لما يكون في عمرة او حج خاصة في الحج والدنيا حر وشعث ولكل الناس في ملابسها وضيق وزحمة لا يخلو انه يأتي عليك قمل في شعرك وما شابه ذلك
ازالة القمل. اه. ازالة القمل والتحرز مين وتقتله وتقتله. هسا انك تزيله عجنب بدون ما تقتله ما عناش مشكلة. احنا مشكلته انك تقتله قال الحنابلة هو نوع من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الناسك
فهمتم ازالة القمل ونوعا من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الحاج والمعتمر. الحاج والمعتمر هو اتى اشعث اغبر لله سبحانه وتعالى. انت تزيله بدون ما تقتلوا ما عنا مشكلة
لكن انك تقتل القمل هذا نوع من الترفه الزائد الذي لا يليق بحال الحاج والمعتمر. لذلك منعوه من قتله فالقمل ايضا ادخل تحت مفهوم قتل صيد البر الوحشي. وان كان الانسان ما بوكله. صح؟ ان كان الانسان ما بوكل قمل. قال لا البراغيث
لا البراغيث لان ليش طيب ايش الفرق اه قالوا البراغيث حتى القراد بعض الحشرات مؤذية فاذا كان مؤذي لك بيسبب لك امراض لأ الحيوانات ولو كانت صغيرة بتسبب لك امراض
ازلها ولو ادى ذلك الى قتلها. اما القمل يعني القمل شو بدها تعمل؟ القمل صغير جدا لا تسبب امراض في العادة. ولا تسبب اي شيء. فازالتها اعتبره الحنابلة نوع من الترفه
زائد لذلك قال وقتل الجراد والقمل لا البراغيث وهذا فرق بين القمل والبراغيث. فالبراغيث مؤذية وكذلك مثلا قالوا القراء ابو القراد يؤذي خاصة في الزمن القديم كان يؤذي الجمال التي يأتي عليها الحجاج
يعلق بالجمال ويؤذيها ويمص دمائها. ونوع من الاذى لها. فالحيوانات المؤذية لا بالتأكيد ان لا حرج على الحاج والمعتمر في قتل وعموما وعموما يعني هذا من باب الفائدة. بالنسبة لغير المأكول بالنسبة للحيوانات غير المأكولة التي لا تؤكل
يقول هناك اولا الفواسق الخمس بدي اقسم لكم اياها ثلاث مجموعات. اولا الفواسق الخمس الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم وهي طير الغراب وطير الحدقة والفقر والعقرب والكلب العقور. فهذه يا احبائي يستحب قتلها. فهذه يستحب قتلها بل يجب ان يقتل
الكلب العقور بالتحديد كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحيوانات غير المأكولة المجموعة الاولى منها بتسمى الفواسق الخمس. اللي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد غراب الحدقة الفقرة والكلب العقور والعقرب. فهذه ايش حكم قتلها؟ للمحرم ولغير المحرم يستحب قتلها. لانها مؤذية
والكلب العقول بحد ذاته يجب قتله لمن كان قادرا على ذلك المجموعة الثانية هي كل حيوان مؤذي بطبعه ولو لم يؤذك فعلا اي حيوان بطبعه مؤذي مثل الاسد النمر الحيوانات المتوحشة باختصار فهذا حتى ولو لم يؤذك
تستطيع ان تقتله وانت حلو وانت محرم. ايضا لا اشكال في ذلك بل يستحب قتله تمام؟ اذا كان يعني سيؤذي الناس لا هذا يستحب قتله وان لم يؤذي فعلا طيب كذلك ما لا يؤذي بطبعه ما لا يؤذي بطبعه خلينا ننتقل مثل البوم والديدان
فهذه وقع فيها خلاف في المذهب حقيقة. هاي المجموعة الثالثة التي لا تؤذي بطبعها مثل البومة. البومة بطبعها فحالها ببالها. والديدان وما شابه ذلك. فقالوا هناك اقوال عندنا في المذهب. قول يقول يجوز قتلها. قول يقول يكره قتلها. قول يقول يحرم يحرم قتلها. هكذا يقول الحنابلة المتأخرون
هناك ثلاثة اقوال في هذه الثالثة. المجموعة الثالثة التي لا تؤذي بطبعها كالبوم والديدان. قول بقولوا بالجواز قول يقول بالكراهة قول يقول بماذا  بالتحريم. واستثنينا احنا ايش معناه؟ واستثنينا القمل. لأ القمل نصه عليه الحنابل يعني في اتفاق عموما او خليه يقدر يشقوا الاتفاق المعتمد في المذهب
عندنا ان القمل هذا حطه على جنب. هذا لا يقتل هذا؟ نعم هذا بحد ذاته القمل لا يقتل نعم؟ اه في حق المحرم. الكلام كله عن حق المحرم. اذا الحيوانات غير المأكولة. انا قسمت لكم اياها. الفواسق الخمس يقتلها المحرم. بل يستحب ان يقتلها
الحيوانات المؤذية بطبعها يقتلها المحرم ولا حرج في ذلك. الحيوانات غير المؤذية بطبعها هذه فيها ثلاثة اقوال عندنا في المذهب. واما هذا بحد ذاته بحد ذاته كحيوان غير مؤذي القمل بحد ذاته المعتمد عندنا السادة الحنابلة انه لا يقتله المحرم. تمام
طيب لذلك ايش قال وافساد بيضه وقتل الجراد والقمل لا البراغيث ثم يشغل بعد البراغيث. يعني البراغيث يجوز قتلها لانها مؤذية. بعدين قال بل يسن قتل كل كل بل تم قتل كل مؤذ مطلقا
يعني هذه اصلا قاعدة المذهب يسن ان تقتل كل مؤذ مطلقا. شو يعني مطلقا؟ اي سواء كنت محلا او محرما هذا معنى الاطلاق ايش يعني مطلقا؟ اي سواء كنت محلا
او محرما يسن ان تقتل كل مؤذ. وهذه كلمة كل مؤذن تدخل فيها المجموعة الاولى والمجموعة الثانية الفواسق الخمس وكل حيوان مؤذي بطبعه. لذلك قلت لكم المذهب عندنا يستحب ان تقتل الفواسق الخمس. وكل حيوان مؤذي بطبعه مثل الاسد وما شابه ذلك
طب نذهب الان هيكا بنكون لملمنا شعث هاي المسألة مسألة قتل صيد البر الوحشي وعرفنا ما يدخل يندرج تحتها. اه رابعا هنا وسادسا بين ايديكم عقد النكاح  اخواني عقد النكاح ركزوا معي هذا لا يصح في حال الاحرام
ويحرم لا يصح من حيث الحكم الوضعي. يعني اذا شخص عقد في حال الاحرام ايش حكم العقد من حيث الحكم الوضعي؟ باطل ومن حيث الحكم التكليفي حرام. لأ لا يصح يعني باطل. ومن حيث الحكم التكليفي حرام
سواء طبعا العقد عقد النكاح في اثناء الاحرام يبطل سواء كان المحرم هو الزوج الخاطب يعني خلينا نقول او الزوجة الخاطبة او الولي او حتى الولي اذا كان محرم والزوجين الخاطب والمخطوب مش محرمين برضه حرام
وهدي اكتبوها. نقول عقد النكاح لا يصح ويكون حرام. سواء كان المحرم هو الزوج فقط او الزوجة فقط او الولي ولي الزوجة او الوكيل الذي سيقوم ايضا بالعقد واحد وكل شخص عنه
اذا كان احد الاطراف حتى ولو كان غير الزوج والزوجة محرم ففي هذه الحالة هذا حرام ولا يصح العقد ان بعض الناس يظن انه الزوج او الزوجة فقط يعني اذا كان الزوج والزوجة حلال حتى لو كان الولي محرم ما في مشكلة. لأ
لابد الزوج حلال اي ليس محرما والمرأة والولي واي والوكيل اذا الزوج كان موكل شخص عنه بده يكون الوكيل ايضا حلال جيد فاذا عقد النكاح لا يجوز يعني يحرم ولا يصح
سواء زي ما قلنا كان زوج محرم او الزوجة او الولي او الوكيل فيه هؤلاء هم الاربعة لازم يكونوا حلال. الزوج والزوجة والولي والوكيل ان وجد. لانه الوكيل ممكن يوجد ممكن ما يوجد. فالوكيل وان وجد لازم يكون حلال
طيب هذي انتهينا منها السابعة عندكم والخامسة عندي هنا الوطء وتوابع وخليني اقول الوطء وتوابعه ايش قال السابع الوطء في الفرج ودواعيه اللي هي توابعه والمباشرة دون الفرج والاستمناء. انا في الحقيقة بحب دائما المباشرة دون الفرج والاستمناء اجعلها نقطة خاصة مستقلة. فانا بفضل
بدك تجعلها نقطة سادسة المباشرة والاستمناء لانه هاي عملية مختلفة تماما عن الوطء تمام؟ فالوطء الاصل يجعل على جنب. واضع يعني حتى دواعي الوطئ انا الاصل اضعها برضه مع المباشرة. انه دواعي الوطئ هي
دواعيه من القبلة واللمس وما شابه ذلك هي اصلا شكل من اشكال المباشرة. فالاصل في الحقيقة انه دواعي الوطئ والمباشرة والاستمناء نضعهم في نقطة مستقلة. اذا خليني انا امسح افضل
واقتصر خلص المباشرة يدخل فيها دواعي لانه هي اللمس والقبل وهذه هي دواعي الوطء وهي شكل اشكالا مباشرة. فلا داعي انها تفصل. فالوطأ في الحقيقة خلوه نقطة والمباشرة والاستمناء هذي خلوها نقطة اخرى. طبعا الشيخ جماعة كلها في نقطة واحدة. هذه ايضا من محظورات
الاحرام. هيك بنكون انتهينا من تعداد المحظورات جيد اذا تلاحظوا هنا انه المحظورات التي يؤخذ بها الانسان فعلها سواء فعلها عمدا او خطأ تدخل فيها تقريبا ستة على التفصيل اللي ذكرته انا. اللي هي ازالة الشعر. تقليم الاظفار. قتل صيد البر الوحشي. عقد النكاح. الوطء المباشر والاستمناء. واما التي لا يؤخذ بها الا اذا
فعلها عمدا كانت ثلاثة اللباس خليني اختصرها اختصار والتغطية وايش؟ الطيب طبعا هذا بشكل مختصر انا فسرتها قبل قليل. فبالتالي اللباس والتغطية والطيب هاي الثلاثة تؤخذ بها اذا فعلت عمدا فقط. هذه الستة تؤاخذ بها على اي شكل فعلتها. ممتاز هذا هو التقسيم الاساسي للمحظورات
بعد ذلك ايش قال؟ الان بده يبدأ يرتب افكاره الاخيرة قالوا وفي جميع المحظورات الفدية. الا قتل القمل وعقد النكاح اعطانا قاعدة كلية خلينا نقول انه هاي المحظورات التي تعلمناها على اليمين وعلى الشمال هذه المحظورات في جميعها هناك فدية
ايش هي راح تتعلم لا تستعجل ان شاء الله الا استثنى شغلتين ما فيهم فدية. الا قتل القمل. احنا عرفنا انه قبل قليل قتل القمل لا يجوز للمحرم صح؟ لكن لو قتلته
انت اثم ممتاز لكن ما عليك اي فدية اثنين عقد النكاح عقد النكاح احبائي احنا قلنا حرام اثناء الاحرام ولا يصح لكن لو شخص فعله عقوبته انه العقد باطل. خلينا نقول بس. هل عليه فدية تترتب؟ لا تترتب عليه اي فدية. فهذا هي القاعدة الكلية. كل محظور من المحظورات له فدية يجب
ان تعرفها الا قتل القمل لا فدية فيه وعقد النكاح لا فدية فيه مع الحكم طبعا ببطلان عقد النكاح. ثم قال وفي البيض والجراد قيمته مكانه. الان هو في الحقيقة سيعقد الان الفصل القادم في الفدية. لكنه تكلم عن بعض اشكال الفدية هنا اه لانها خاصة
يعني خاصة استثنائية تتعلق باشياء معينة. فتكلم عنها هنا. واما الفدية بالتفاصيل المرتبة المنسقة ستأتي ان شاء الله في باب الفدية. لكن هنا لاحظوا انه تكلم عن البيت والجراد احنا عرفنا انه بيض الصيد بيض
الحيوان البر الوحشي ما بصير تفسده. طب اذا افسدته هل علي فدية؟ عقوبة؟ اه. ايش هي؟ قالوا قيمته من جيب مخمن او المخمنين بخمنوا لنا كم قيمة هذا البيض في مكانه
الذي وجدته فيه مثلا والله هذي بيضة نعامة في صحراء كذا والله هذه البيضة ممكن المخملين يقيموها غالية. يقول لك والله هذه البيضة الف دينار بدك تطلع الف دينار تمام؟ قيمتها
واذا كانت في مكان اخر ربما تختلف القيمة. وكذلك في الجراد القيمة كذلك الجراد يقوم تقويما يقوم تقويما. قديش قيمة الجراد؟ المخمنين هم الذين يحددون ذلك ففي البيض والجراد قيمته مكانه. ايش يعني مكانه؟ يعني في المكان الذي وجد فيه. فالبيض في صحراء كذا يختلف قيمته عن البيت مثلا في
آآ في امريكا الشمالية. وربما بيضة النعامة في منطقة قيمتها تختلف عن بيضة النعامة في مكان اخر. فنذهب الى المخمنين هم الذين يقيمون بيضة في مكان كذا لنعامة. كم بتقيموا لنا اياها؟ ولا بيضة الحمام الاردني. واحد افسدها وهو محرم. كم
اياها ممكن بحمام اخر في مكان اخر تختلف قيمته. فالقيم تختلف باختلاف الامكنة. لذلك قال بالنسبة للبيض وللجراد بالتحديد بالقيمة. قال وفي البيض والجراد عليه ان يخرج قيمته مكانه. ممتاز
مثل ما يقول جراد عرفنا الموضوع يتعلق بالقيمة طيب راح يتكلم الان عن فدية اه الشعر والظفر بالتحديد ايضا وسيلجأ الكلام عن باقي انواع الفدية للفصل الاخر فقال وفي الشعرة او الظفر اطعام مسكين. وفي الاثنين اطعام اثنين وفيما زاد فدية
الان اخواني ركزوا معاي بالنسبة ازالة الشعر وتقليم الاظفار هذي فديتها خاصة بدكم تركزوا فيها اذا ازال شعرة واحدة او ظفرا واحد هذا عليه ان يطعم مسكينا واحدا واحنا عرفنا قاعدة المدى في اطعام اي مسكين. اما مدبر
او نصف صاع من تمر او شعير او اقط او زبيب. هذي بدك تحفظوها دايما لما يقول لك اطعام هذا هو الاطعام. في الكفارات والفداء تمام؟ اذا اعيد من قص شعرة واحدة
او ظفرا واحدا هذا ايش عليه يعمل عليه اطعام مسكين واحد مد من البر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاكت اذا قص شعرتين او قلما ظفرين
هذا عليه ان يطعم مسكينين كل واحد يطعمه مدبر او نصف صاع من الاصناف الاربعة. ممتاز اذا قصر الشعرات او قلم ثلاث اظفار هذا عليه فدية خلاص ينتقل للفدية وستأتي معنى الفدية اللي هي الفدية المخيرة اما ذبح شاة او
طعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. اللي بيسموها فدية الاذى فإذا هذا الترتيب لن تجدوه الا في هاي الكفارة ازالة الشعر وتقليم الاظفار شعرة واحدة او ظفر واحد عليك طعام مسكين واحد
شعرتين او ظفرين طعام مسكينين ترى الشعرات فصاعدا ثلاث اظفار فصاعدا تنتقل لفدية الاذى وهي فدية مخيرة اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او بحشاه ثم قال والضرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي. ايضا هذه قاعدة كلية جميلة من الشيخ مرعي حقيقة انه قال لك انه هذه
الامور التي ذكرتها لك على اليمين وعلى الشمال. هاي المحظورات هذه المحظورات الاصل انه لا يجوز ان تفعلها لكن اذا اضطررت اليها اضطرارا فالضرورات تبيح المحضورات. هذه القاعدة الانسان وقع في حالة الضرورة
الضرورة تبيح لك ان ترتكب المحظور لكن بدك تفديه لكن عليك ان تفدي. فاذا الانسان اضطر الى ان يرتكب محظورا من هذه المحظورات اضطرارا خلاص لا اثم عليه. يعني الضرورة بترفع عنك ايش؟ الاثم فقط. لكن
ما بترفع عنك الفدية. فالفدية بدك تعملها بدك تعملها وستبقى في ذمتك والضرورات تبيح للمحرم المعذورات ويفدي. ممتاز. كم ذهب من الوقت فيه بسم الله طيب لا لا تقريبا مخمن
الان دعوني ابدأ معكم قليلا في باب الفدية لانه هو حقيقة باب الفدية مرتبط جدا بباب المعذورات وان كان باب الفدية اوسع الان اخواني قال باب الفدية وهي ما هي الفدية؟ مفهوم الفدية في كتاب الحج؟ قال وهي ما يجب بسبب احرام او حرام. الفدية يا اخواني بدك تقسمها
الان نحن الان في باب جديد باب الفدية الفدية في الحقيقة تقسم ها باعتبار سببها باعتبار ايش سببها وانها مهم جدا الاعتبار. تقسم باعتبار سببها يعني السبب اللي اوجبها الى قسمين. فدية يوجبها
الاحرام  وفدية يوجبها انك في الحرم. حتى ولو لم تكن محرما جيد متى يجب عليك تدفع فدية؟ نقول هناك سببان للفدية السبب الاول هو انك محرم فيجب عليك الفدية وسنعرف ان شاء الله ان الفدية بسبب الاحرام انواع
والسبب الاخر للفدية انك في الحرم حتى ولو كنت حلالا يعني ممكن ان اكون شيخ مش محرم. بس في منطقة الحرم المكي او الحرم المدني وتترتب علي الفدية؟ نعم. اذا ارتكبت امور
سنأتي اليها ان شاء الله. جيد الان سابدأ بالنوع الاول الفدية التي سببها الاحرام هذه انواع الفدية التي بسبب الاحرام هذه انواع. النوع الاول ده من المتعة والقران في المحاضرة السابقة احنا عرفنا انه من احرم بنسك التمتع
او نسك القران عليه ايش؟ هدي هذا الهدي يعتبر شكل من اشكال الفدية بخلاف من احرم بالافراد هذا ما عليه هذه. صح الحنابلة يقولون دم المتعة والقران هو شكل من اشكال الفدية
شكل من اشكال الفدية. وسببه الاحرام. اثنين الفدية بسبب ارتكاب المحظور  احنا قبل شوي مش اتعلمنا المحظورات اذا انت ارتكبت محظور من المحظورات هناك فدية عليك وهذي فدية سببها الاحرام
طيب ثالثا  الفدية بسبب ترك واجب من واجبات الحج او العمرة وسنعرف ان شاء الله ما هي واجبات الحج او العمرة؟ اللي اذا انت تركتها عليك في دقيقة رابعا  الفدية بسبب الفوات
والاحصار وراح نتعرف ان شاء الله ايش مفهوم الفوات من فاته الحج او مفهوم الاحصار من احصر فهذه الامور احبابي ان ربما وضعت خمسة هنا لكنني هنا جمعت الفوات مع الاحصار ما في مشكلة. هذه الامور الخمسة او الاربعة لان الفواتير بعد وقود الفوات من المفهوم
احصار مفهوم اخر. لكن في العادة يبوابون في باب واحد فانا جمعتهم مع بعضهم. ما في اشكال. هذه الاربعة او الخمسة هي فيها فدية سببها الاحرام اذا الفدية كمفهوم ليست مختصة فقط بارتكابك لمحظور من محظورات الاحرام. هذا مفهوم عند الحنابلة مش صحيح
هذي بدي افهمكم اياها. لما تسمع كلمة فدية عند الحنابلة وسع افقك ليس سببها الفدية مجرد ارتكاب محظور ومحظورات الاحرام. لأ. ارتكاب محظور من المحظورات هو احد الاسباب التي توجب الفدية. والا الفدية
يدخل فيها دم المتعة والقران من احرم بالتمتع او قران عليه الفدية وهو الهدي الذي سيذبحه. من ارتكب محظور عليه فدية من ترك واجب من الواجبات ترك واجب من الواجبات التي سنتعلمها عليه فدية من وقع في فوات او احصار عليه فدية. اما
اما الفدية التي سببها الحرم فهذه لها مسائلها المحددة نتعلمها ان شاء الله في حينها لا تقسم الى انواع. هي مسائل محددة فقهية تتعلق بصيد الحرم ونباته. هذه تعلم في حينها الفدية التي سببها الحرم. لكن كلامنا سيدندن حول الفدية التي بسبب الاحاطة
قام فنقول الفديو التي بسبب الاحرام اربعة انواع اكتبوها بهذا الترتيب دم متعة وقران دم فدية ارتكاب محظور. فدية ترك واجب فدية الفوات والاحصار. هذا التقسيم الاول للفدية. تقسيمها باعتباري سببها. الان
بدي ارجع اقسم الفدية باعتبار اخر وهو تقسيم الفدية باعتباري ماهيتها وطبيعتها باعتبار ايش هي الفدية؟ ماذا ستكون ماذا؟ ستكون ما الذي يجب ان افعله. فهنا تقسيم اخر يأتي هنا تقسيم اخر يأتي. لكن اريدكم ان تكتبوا هذا التقسيم الاول وننتهي منه. الان ننتقل للتقسيم الثاني
فاقول الفدية  باعتباره ماهيتها شأن ماهيتها يعني باعتبار ما هي ما هي الفدية؟ ايش ما ليش لازم علي اعمل اه هنا رحلة كما يقولون. وحقيقة الشيخ مرعي اجاد في هذا الفصل
يعني قل ان تجد اماما رتب في مذهب الحنابل الامور في هاي المسائل كترتيب الشيخ مرعي. الشيخ مرعي اجاد بشكل جيد على الحقيقة يذكر له انه اولا ايش قال؟ الفدية هي ما يجب بسبب
الاحرام او الحرام. ممتاز. اعطانا تصور عام عن الفدية باعتبار سببها. ثم قال ايش قال بعديها؟ قال وهي قسمان. رجع قسمها تقسيم قسم الفدية باعتبار ماهيته وحقيقتها فقال الفدية باعتبار ماهيتها. طبعا انا اللي قلت باعتبار ماهيتها وما قال هيكا لكن هذا مقصوده. هناك فدية
مخيرة وهناك فدية او بديش اسميها مخيرة عبارة ادق تديا على التخيير وفدية على الترتيب فدية على التخيير  فدية على الترتيب ممتاز الفدية باعتبار ما هي ماهيتها حقيقتها؟ ايش هي؟ نوعين عنا فدية على التخيير يعني ايش يعني عن التخيير؟ يعني انت مخير بين احد امور
بتدعي على الترتيب لأ انت ملزم بالامر الاول ان عجزت عنه تنتقل للخيار الثاني. ان عجزت تنتقل للخيار الثالث. وهكذا ممتاز طيب نبدأ بالقسم الاول وهي الفدية التي على على
التخيير اما في الحقيقة لاني اضفت بعض الاشياء اريد ان اسير على ترتيبي الذي رتبته الفدية التي على التخيير اولا نقول   وكلها بسبب محظورات الاحرام  هذي اول قاعدة الفدية التي على التخيير احنا الان عرفنا انه الفدية مفهوم واسع
فدية بسبب الاحرام وفدية بسبب الحرم. صح؟ باعتبار سببها. والفدية بسبب الاحرام اما تكون دم متعة وخيران. واما محظور من المحظورات واما ترك واجب ومن فوات او صار ممتاز الان انا راح اضطر اني ادمج التقسيمين مع بعض الان حتى تفهموا اكثر واكثر. الان اذهبت ذهبت الى التقسيم الثاني وقسمت الفدية باعتبار ماهيتها
تفقدني على التخيير وافقدني على الترتيب الفدية التي على التخيير بدي اياكم تكتبوا كقاعدة عامة فيها. انه هذه لا توجد الا في ارتكاب محظور من محظورات الاحرام يعني لا تكون في آآ دم دم الهدي آآ دم المتعة والقران لا تكون في ترك واجب لا تكون في فوات او احصار
لا تكون الا اذا لمن ارتكب محظور من محظورات الاحرام. طيب بس ايش هي؟ هذه المحظورات ها ما هي هذه المحظورات اللي فديتها على ماذا؟ على التخيير لانه مش كل محظورات الاحرام
اه مش كل محظورات الاحرام فديتها على التخيير. في محظورات فديتها على الترتيب. فقولي وكلها بسبب محظورات الاحرام لا يعني به انه محظور وقت الاحرام كلها على التخيير. لأ يعني العكس انه كل فدية على التأخير فلا تكون الا بسبب محظور
وليس كل فدية بسبب محظور تكون على التخيير. فهي بالعكس ولا تضطرد. ليست طردية عكسية. فهمتوا من الكلام طيب الان ما هي هذه الفدية التي على التخيير؟ خلينا نعرفها بعد ان نعرف اسبابها
فدية لبس المخيط طبعا انتوا عرفتوا الان الافكار بدي اختصرها اختصار لبس المخيط للرجل الطيب  تغطية الرأس والوجه الرأس للمرأة للرجل والوجه لمين للمرأة تغطية الرأس للرجل ووجه للمرأة آآ قص
ثلاث شعارات فصاعدا هاي تعلمناها قبل قليل او ثلاث اظفار  خلينا نذكر بعد ذلك التفاصيل التي تتعلق بقضية الاستمناء   اكتبوا عندكم ولا اكتبوا على السبورة في مجال. اكتبوا الاناء الاملاء بنظرة
الاملاء بنظرة هذه الخامسة المباشرة بغير الانزال من غير انزال المني نصوا على ذلك. المباشرة بغير انزال المني سواء انزل مذيا او لم ينزل شيئا على التفصيل المباشرة بدون انزال مني
شو المباشرة؟ انتم عارفين المباشرة احبابي ان يلمس او يقبل او يضع يده لكن ما يكون هناك جماع. هذه هي المباشرة. كل شيء دون الجماع يسمى مباشرة طيب اذا المباشرة بغير انزال المني سواء انزل مذيا او لم ينزل ابدا اي شيء
نعم بغير زال المني لانه ممكن ينزل نبي. صح ولا لأ انا اقيدها بانزال المني. لذلك نقول المباشرة بغير انزال مني سواء انزل مذيا اللي هي النقاط المعروفة او لم ينزل شيئا اصلا
التي تليها تكرار النظر فامذى تكرار النظر فامدى سادسا او النقطة التي تليها خلينا نقول هي مش سادسا. وصلنا احنا لانه سادسا ايش كان عندنا الاملاء بنظرة واحدة هاي سادسا
سابعا اه المباشرة بغير انزال مني ثامنا تكرار النظر فام ذا وليس في امنا لانه اذا كرر النظر فامنا هذه وضعها اصعب شوي تكرار النظر فامدى التي تليها الوطؤ بعد التحلل الاول في الحج
الجماع يعني بعد التحلل الاول في الحج او الجماع في العمرة سواء كان قبل السعي بين الصفا والمروة او بعده وقبل ان يحلق. جيد احبائي؟ الان كل هذه الامور ماذا فيها
نكتبها سريعا الاملاء بنظرة واحدة هذا قيد الاملاء بنظرة واحدة لان الاملاء بتكرار النظر له حكم اخر سابعا المباشرة دون الفرج من دون مني. سواء نزل مدي او لم ينزل شيء
ثامنا اذ ذكرناه سادسا سابعا شاف السبورة يا هي لا المشكلة فيها مشكلة في السبورة ثامنا خلينا نكتب ثامنا هنا اه تكرار النظر فام ذاه تكرار النظر فام ذا تاسعا
الوطء بعد التحلل الاول في الحج او قبله الحلق خلص بدي اكتب هيك قبل الحلق في العمرة هذه عبارة اخسر لانه قبل الحلق سواء سعى ولا ما سعى الان هذه التسعة احبائي
تمام؟ طبعا لسه ما انتهيناش من محظورات الاحرام اللي على التخيير بس هاي المجموعة الاولى الدفعة الاولى منها شايفين هاي التسعة هذه التسعة لها فدية اسمها فدية الاذى وفدية الاذى فدية مخيرة
عبارة عنها فدية اذى في اليد اذى وهي ذبح شاه او صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين هذه التسعة احبائي فديتها فدية اذى فدية مخيرة اما ان تذبح شاة
واما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ست مساكين. كل مسكين كم مقدار اطعامه مدبر او نصف صاع من التمر او الزبيب او الشعير او الاقط جيد فاذا لبست مخيطا ايها الرجل
او اه تطيبت بشكل من الاشكال التي ذكرناها. او غطى الرجل رأسه او غطت المرأة وجهها تعمدا او قصة ثلاث شعرات فصاعدا او ثلاث اظفار فصاعدا. او امنى بنظرة واحدة. يعني نظرة وامنة
او باشر دون الفرج لم ينزل ماني لكنه يا ام ذيا لم ينزل شيء بحد ذاتها المباشرة مشكلة. هي بحد ذاتها اه المباشرة مشكلة سواء لم تفعل لم تنزل شيئا او انزلت مذيا هي مشكلة
هل هيك فدية اذى تمام بس هناك شرط انك ما تنزل مني. اذا نزلت من نورتنا. دخلنا على موضوع اخر. نعرف ان شاء الله المباشرة دون الفرج من دون مني سواء امزيت او ما انزلت اي شيء
ثامنا تكرار النظر فامذى تكرار النظر نظرت الى امرأة بشهوة فامذيت. اما اذا امنيت مشكلة اصعب صارت. اذا امنيت بتكرار النظر. اذا امنيت بنظرة واحدة خلص انت هون معنا اذا امنيت بتكرار النظر لأ مشكلتك اعوص
تاسعا الدواء اه العفوا. الوطء بعد التحلل الاول في الحج. وعرفنا المحاضرة السابقة كيف يحصل التحلل الاول للحج او قبل الحلق في العمرة. من جامع وطأ زوجته قبل التحلل الاول في الحج او قبل الحلق في العمرة
ايضا داخل معنا. هؤلاء كلهم فديتهم ايش فدية تسمى فدية اذى ايش فدية الاذى يا مشايخ؟ قل لي يا ذبح شا عليه هو مخير يا بذبح شاة يا يصوم ثلاثة ايام يا اطعام ستة مساكين. ملاحظين انه الفدية هاي لطيفة صح؟
يعني خفيف مش اه ثقيلة لانه حجم المخالفة ليست من العيار الثقيل كما يقولون فبالتالي جاءت فديتهم فدية اذى اذا بدي اياكم تكتبوا هذه التسعة واتمنى يعني انتم ملاحظين انها محتاجة لصفحة كبيرة
ويعني لو كنت انا خطي اصغر بجزء اللي هو استوعبني لكن الله بعينكم. اني انا بدي امسحها. واكتب النوع الثاني من التخيير هادي كلياتها فدية اذى امسحها كلها الطالب اذا كان عنده ورقة واسعة
يرتب فيه الافكار وانا اليوم خلص ساقف عند النوع الثاني من فدية التخيير وانهي المحاضرة لاني لا اطيل اكثر من ذلك عليكم واستطيع ان اقول لكم يعني في الحقيقة تأتيني افكار اكثر انه الفدية هذا التغيير يمكن اقسمها هيك حتى ارتب الافكار اكثر واكثر. عقول فدية اذى
وهي تسع صور ممتاز او فدية الصيد هيك ممكن تكون مرتبة اكثر. فدية الاذى اللي هي التسع صور اللي ذكرناها. بتذكروا كل التسع صور اللي ذكرناها اتنين فدية الصيد فدية الصيد احبائي ايضا على التخيير. من صاد صيدا بريا وحشيا
مأكولا من صاد صيدا بريا وحشيا مأكولا. طبعا كلمة مأكول ربما قبل قليل لم اضفها لما كنت اتكلم عن المحظورات اتمنى ان تضيفوها وان كانت معلومة من سياق كلامي قل قتل صيد البر الوحشي
لو اضفتم عليها ان يكون مأكولا هذا بيكون ادق صيد البر الوحشي المأكولة اذا ما كانتش مأكول لحم هذا لا يعتبر عليه فدية وذكرها صح ربما الشيخ مرعي انا ربما نسيت اذكرها وانا اكتب على السبورة. سيدي البر الوحشي المأكول
المأكول. اما غير المأكول اصلا قسمته لكم قبل قليل الى ثلاث مجموعات الفواسق والمؤذي بطبعه والغير مؤذي. واتكلمنا عن احكامه. فارجو انكم تنتبهوا على هذه الامور. اما فاذا فدية الصيد ايضا فدية على التخيير. وهنا احبائي يقسم الحنابلة الصيد الى مثلي
وغير مثلي الحيوان البري الوحشي المأكول اللي اصطدته ممكن ان يكون له مثل يقوم به واما ان لا يكون له مثل ممتاز الان اذا كان حيوان البر الوحشي اللي اصطدته اله مثل
هنا انت مخير في الفدية بين ثلاثة اشياء اما ان  تخرج مثله تخرج مثله للفقراء والمساكين. طيب ايش هو المثل تبعه؟ في باب او فصل خاص بهذه المسألة. راح نعرف
كل حيوان بري اصطدته ايش مثله اذا كان اله مثل وكيف يحسب المثل؟ هذه الها مسائلها. لا تستعجلوا عليها. احنا الان بس بدنا نرتب الافكار اذا كان مثلي له مثل اما نخرج المثل
او انت مخير او لاحظوا انت مخير او يقوم المثل ويشترى بالقيمة طعام يوزع على المساكين والمسكين بصح له اما مد من البر او نصف صاع من التمر او الشعير او الزبيب او الاقط. يعني مثلا بنيجي بنحكي
اه الغزال لو اصطدتوا سنأتي ان شاء الله انه مثله شاة مثليته تعتبر بالشياه فالغزال بقول مثلها شاة فمنقول لك اما انك تخرج هذه الشاة او تقوم هذه الشاة الدنانير بنقول والله الشاة
كم تسوى بالدنانير؟ طبعا لما يقولوا شا هي عمرها عمر الشاة اللي اخذناه في الزكاة. اما ثنية من الماعز ذكرا او انثى او تفريقش او جدع من الضأن ذكر او انثى ما بفرق هون. تمام
تاني من الماعز او الجدع من الضأن. كم قيمة المتر؟ والله قيمة الشاة اللي هي ثني من الماعز او جذع من الضأن مية دينار بنقول لك اذا يا بتخرج الشاة هاي نفسها يا بتوخد مية دينار اللي هي قيمتها. وتشتري بها طعاما من الاصناف الخمس
تطعم به المساكين. بدك تطعميهم بر. خلص مد بر لكل مسكين بدك تطعميهم شعير تمر الاصناف الاربعة المتبقية نصف صاع لكل مسكين. ممتاز؟ طيب هل هناك خيار ثالث؟ اه الخيار الثالث ان يطعم عفوا
ان يصوم مكان طعام كل مسكين يوم هذا الخيار الثالث ان يصوم مكان طعام والمسكين يوم. يعني احنا الان قيمنا هذه الشاة. طلعت مية دينار ممتاز مية دينار لما اجت وزعتها على طعام المساكين طلع علي اني اطعم
ثلاثين مسكين بنقول لك يا بطعم الثلاثين مسكين ممتاز يا بتصوم عن طعام كل مسكين يوم. فانت مخير يا بطلع الشاة. يا انك بتقيم هذه الشاة وبتشتري بها طعام. بتوزعه عالمساكين
مدبر او نصف ساعة لكل مسكين. يا انك بتصوم مكان طعام كل مسكين كم يوم هذا اذا كان مثلي اذا كان الحيوان لا مثل له لا يوجد شيء نقيم به بالمثل
وسنعرف ان شاء الله ما هي الحيوانات التي لا مثل لها في قابل الدروس ان شاء الله. الحيوانات البرية التي لا مثل لها هذه انت مخير فيها بين امرين ليس ثلاث
انه ما في الها مثل بالتالي اما ان تقومها هي بذاتها هذا الحيوان اللي اصطدته البري يقوم هو كم سعره تمام؟ كم قيمته؟ والله قيمته طلعت مثلا اه ميتين دينار ثلاثمية دينار
قيمة هذا الحيوان يا بتشتري بها طعام مدبر او نصف ساعة لكل مسكين على ما ذكرناه توزع على المساكين او تصوم مكان طعام كل مسكين يوما. اذا غير المثل هناك فقط خياران هناك خياران اما
يقوم بالطعام او يقوم ويشترى بقيمته طعام ويشترى بالقيمة طعام مش اي طعام. ركزوا الطعام هنا الاصناف الخمسة ما فيش عند الحنابلة فهذه القضية يعني التوسعات. اه اذا ما يقاوم ويشتري به قيمة طعام او يصوم
مكان طعام كل مسكين يوم. على التقسيم السابق. ممتاز اه طبعا لاحظوا هنا انه اذا كان مثلي الحيوان اللي اصطدته اذا كان اله مثل اما ان تخرج مثله واما ان تقوم ايش
المثل ركزوا مثلا فيها خلاف اصلا تقوم المثل. يعني الغزال له مثل اه له مثل. فاما ايش هو مثل الشاة يا بخر الشاة يا بقوم ايش ؟ الشاة كم سعرها مش الغزال كم سعره؟
لكن اذا كان الحيوان غير مثلي الان غير مثلي ما فيش اشي اقوم به. بالتالي بدك تقومه نفسه هو عليك ان تقوم نفس الحيوان مثل بعض الطيور مثلا التي تؤكل ليس لها مثل
بعض الطيور التي تؤكل ليس لها مثل فهذه اذا اصطدتها لما بدنا نقوم مقوم بايش بقومها هي نفسها كم قيمتها بالخبراء كما اخبر الله سبحانه وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. هم اللي بيحددوا اذا في مثل ولا فش مثل
ممتاز فاذا حكوا انه هذا ما اله مثل من قومه نفسه كم سعرها؟ خلص بنشتري بالمصاري الطعام لكل مسكين. او نصوم مكان طعام كل مسكين يوم. ممكن يطلع مثلا عليه اطعم خمسين مسكين
يا بطعم الخمسين مسكين يا امي بصوم مكان طعام كل مسكين يوم ومثلا واحد بقول لك انا ما معي مصاري نقول مثلا قديش سعر الطير هذا؟ والله مية دينار مية دينار قديش بتشتري ؟ والله بتشتري طعام لثلاثين مسكين. انت ما معك مصاري صح؟ بقول لي اه بقول له خلص صوم ثلاثين يوم مكان طعام
مسكين. هاي هي الفكرة. ممتاز؟ اذا هيكا بنكون تقريبا جمعنا الفدية المخيرة الفدية المخيرة اذا اما فدية الاذى وفدية الاذى لاحظوا الى تسع صور نكرناهم على التفصيل واما فدية صيد وفدية الصيد على هذا التفصيل طبعا انتبهوا هذا لسا كلام مبدئي في فدية الصيد. راح نيجي على فصل مستقل نعرف ايش هي الحيوانات
مثلية هذا مثله هيك وهذا مثله هيك وكيف نعرف انه المثلي منه ما قضى فيه الصحابة ومنه ما يرجع فيه للخبراء الى تفاصيل ان شاء الله يعني هي محدودة لكنها مهمة
ستكشف او تجلي لكم الامور اكثر واكثر. لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. في المحاضرة القادمة باذن الله نتعرف على الفدية التي على الترتيب ونكمل رحلتنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
اله وصحبه وسلم
