غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده
في شرحه او في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في كتاب الزكاة وعرفنا ان الزكاة
هي حق واجب الزكاة في المفهوم الشرعي هي حق واجب في مال خاص وعرفنا ما هو المال الخاص الاموال الست التي ذكرها الشيخ مرعي وهي الاثمان ويدخل فيها الذهب والفضة والاوراق النقدية. عروض التجارة
بهيمة الانعام الزروع والثمار المعادن والركاز والعسل خليني اقول هيك والعسل هذا هو السادس. طبعا الشيخ مرعي ادخل الزروع والثمار تحت ما خرج من الارض فجعل ما خرج من الارض اربعة اشياء
الزروع والثمار والمعادن والركاز تمام فصفت معها خمسة انت بدك تفصلها تجزئها تقول الزروع والثمار لأ هذا على حدة. والمعادن والركاز هذا الذي اسميه ما خرج من الارض اجعله على حدة لك الخيار. بدك
اجمعها كلها وتخليها خمسة. الامر في ذلك يعني واسع. المهم انك تعرف هذه الاموال بالتفصيل. الاثمان دهب وفضة واموال نقدية. عروض تجارة بهيمة انعام زروع وثمار معادن وركاز وعسل. هذه الاموال التي اه تخرج منها الزكوات. فاذا قلنا في تعريف الزكاة
كن واجب في مال خاص خلاص انت عرفت الاموال الخاصة التي تخرج منها الزكاة. هذه الاموال الستة. طيب ايش بعد ذلك؟ قال في التعريف حق واجب في مال خاص لطائفة مقصوصة
انه ما سيخرج من هذه الاموال لمن سيعطى بطائفة مخصوصة ليس لاي احد طائفة نص عليها ربنا سبحانه وتعالى في كتابه انما الصدقات للفقراء والمساكين. الى اخر الاية. وسنتعرف عليهم بالتفصيل
قال في وقت مخصوص انه وقت اخراج الزكاة من هذه الاموال وقت مخصوص اما عند نهاية الحول في الاموال التي يشترط فيها الحول واما في وقت الخروج والبروز في الاموال التي تخرج منها
الزكاة مباشرة. تمام؟ اذا الزكاة حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة على اه في وقت مخصوص. هذا كان تعريفها في الفقه الاسلامي بعد ذلك دخلنا في شروط وجوبها. فذكر الشيخ مرعي ان شروط وجوب الزكاة
خمسة اولا الاسلام فالكافر في الدنيا لا يطالب بالزكاة ابتداء وانما يطالب بماذا بالاسلام فان اسلم بدأنا نتكلم معه بالزكاة وحديث معاذ ما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن ماذا قال له؟ قال انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه مش
الزكاة قال شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اجابوك لذلك فاعدمهم فاعدمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فبالتالي الكفار لا يخاطبون في الحياة الدنيا ابتداء
بالزكاة. اولا يطالبون بالاسلام حتى تصح منهم الزكاوات وبالتالي اذا اسلم الكافر عرفنا انه لا يطالب باداء الزكوات التي مرت في زمن كفره. وكذلك المرتد لا يطالب بالزكوات في زمن ردته. اذا
اول شرط من شروط وجوب الزكاة الاسلام. الشرط الثاني كان ماذا الحرية فعرفنا ان العبد ولو كان مكاتبا لا زكاة عليه لانه هو وماله ملك لسيده اصلا. جميل اه الشرط الثالث كان ملك النصاب. وعرفنا ان هناك انصبة
الاموال التي فيها الزكاة. متى وصل المال الى هذا النصاب؟ نقول اوجد فيه شرط من شروط وجوب الزكاة؟ وهو انه النصاب اذا المال الذي عندي لم يبلغ النصاب المحدد شرعا خلاص لا تجب علي الزكاة. فلابد المال الزكوي ان يصل الى النصاب المحدد من الشارع
انا وسنتعرف ان شاء الله ما هو النصاب في كل مال من الاموال الشرعية الا مال واحد ما فيه نصاب ما هو الركاز الركاز لا نصاب فيه اي كمية تخرج
لابد ان تخرج منها المقدار المحدد شرعا كما سيأتي معنا ان شاء الله. وعرفنا ان ملك النصاب هذا الشرط الثالث هو تقريبا ملك تقريبي بالنسبة للاثمان وعروض التجارة هو ملك تحديدي بالنسبة الى باقي الاموال الزكوية. طيب الرابع الشرط الرابع كان
ان يكون ملكك للنصاب فصاعدا ملكا تاما مستقرا ملكا تاما مستقرا. وعرفنا انه الفقه الاسلامي يقسم ملك الانسان للاشياء الى ملك غير مستقر والى ملك مستقر. الان هو فعليا يعني خمسة وتسعين خلينا نقول بالمئة من ملك الانسان للاشياء هو ملك مستقر. لكن هناك مسائل محددة يعتبر فيها الفقهاء
ملك الانسان للشيء ملكا غير مستقر وذكر الشيخ مرئي مثالين مثال السيد مع العبد المكاتب انه ملك السيد لمال المكاتبة في اثناء مدة المكاتبة ملك غير مستقر لانه يمكن للعبد انه يلغي المكاتبة
تمام؟ وبالتالي ملك السيد لما للمكاتبة في اثناء المكاتبة يعتبر ملكا غير مستقر. هذا مثال. ومثال اوضح منه كمثال المضارب المضارب والمضارب المراد به هنا كان العامل وليس صاحب رأس المال. شركة المضاربة ستأتي معنا ان شاء الله في البيوع. هناك صاحب رأس مال وهناك عامل
صاحب رأس المال يدفع المال للعامل. العامل يعمل ربح المال هذا الربح قبل ان يقسم ها قبل ان يقسم نصيب العامل منه نصيب غير مستقر. الان هو بمجرد ما انه في ربح
العامل يملك قسم من هذا الربح يملكه ملكا ذهنيا مقدرا انه العامل ربح خمس تالاف دينار. العامل اله نصه مثلا. الفين وخمسمئة. لكن قبل ان يقسم ويوضع هذا النصف في جيبه. يعتبر ملك العامل له
ملك غير مستقر. ليه لانه قبل ان يقسم الربح اذا لم يقسم الربح وحصلت خسارة في رأس المال فان الخسارة في رأس مال الشرك اذا حصلت في اي لحظة سيتم جبرها من الربح. هذي قاعدة شركة المضاربة
انه لما الاثنين يعني بده يجي ينتهوا من الشركة بينهم. بقولوا هل حصلت خسارة في رأس المال؟ اي خسارة تحصل في رأس المال يتم جبرها من الربح وبالتالي يمكن كل الربح يستنزف
في تسديد الخسارات في رأس المال وبالتالي العامل خرج من دون اي درهم هذا كله اذا الربح لم يقسم. اما اذا قسم وذهب العامل به في جيبه لا هنا خلاص. استقر ملك العامل عليه. فبالتالي في شركة المضاربة
تعامل نصيبه من الربح نقول ملكه عليه قبل ان يقسم ملك غير مستقر. فلا زكاة فيه ولو جلس سنوات في البنوك ولو جلس سنوات في البنوك ما دام لم يقسم
لا زكاة في طبعا اه قضية انه يا شيخ طب ممكن هذه حيرة يتخذها البعض الفرار من الزكاة. احنا سنتعرف ان شاء الله ما ادري بهذا الكتاب او في كتب اخرى. انه اذا قصد الرجل بعملية معينة
الفرار من الزكاة يعامل بنقيض مقصوده. يعني بس هذي خلوها عجب. اذا قصد الانسان باي حركة الفرار من الحكم الشرعي يعامل بنقيب مقصوده. هذه فقط فائدة. تمام. قضية اذا اذا الشرط الرابع لابد ان يكون ملك الانسان
للنصاب فصاعدا ملكا تاما قلنا مستقرا. وكان هناك نقاش ربما حدث في نهاية المحاضرة السابقة حول قضية الانسان الذي عليه دين  الانسان الذي عليه دين ويملك مالا هل يعتبر ملكه لهذا المال؟ ملك ايضا غير مستقر فنستطيع ان نجعله صورة منصور الملك غير المستقر
في الحقيقة يعني الذي يظهر لي ان الحنابلة لا يجعلون هذه الصورة من صور الملك غير المستقر خلوني ارسم الفكرة على يعني على الشاشة حتى تتضح اكثر واكثر. ايش الفرق بين الملك غير المستقر وبين قضية الدين؟ يعني
كشخص عليه ديون تجاه الناس ويملك اموال في البنوك هسه عرفنا ان الدين يمنع وجوب الزكاة اذا كان الدين يقلل المال عن النصاب اذا كان دينك الذي عليك يقلل مالك عن النصاب
يمنع وجوب الزكاة. لكن مع ذلك لا يعد ملكك للمال ملكا غير مستقر. لأ يعد ملكا مستقرا خلينا نرسم الافكار الان بسم الله شخص اسمه زيد هذه واضحة عالشاشة شخص اسمه زيت
عليه ديون بقيمة مثلا خمسة الاف دينار ممتاز. شخص اسمه زيد هادا زاد عليه ديون بقيمة خمسة الاف دينار ممتاز وله رصيد في البنك نفسه زيد ها له رصيد في البنك
قيمته مثلا خلينا نقول اربعة خليه سبعة الاف ها ولا نحط نفس المبلغ خليني خمسة الاف حتى ما اشوشش عليكم نفس الاشي وله رصيد في البنك قيمته خمسة الاف. اذا زاد عليه ديون للناس
خمسة الاف دينار وهو ايضا عنده رصيد في البنك خمسة الاف دينار الان في باب الزكاة هل يعتبر زيد مالك للنصاب الان قضية انه مالك ها. انه مالك للنصاب ملك مستقر؟ نعم هو يملك النصاب
ملكا مستقرا عنده خمسة الاف لكن هل ستجب عليه الزكاة؟ لا ليش يا شيخ؟ مهو مسلم وحر وعنده نصاب ويملك ملك مستقر ومشى عليه حول كل الشروط موجودة. اه احنا بعد ما تعددنا الشروط في المحاضرة السابقة عددنا الشروط الخمسة
ايش اخر اشي قال في الباب ويمنع وجوب الزكاة دين ينقص النصاب. الان اخواني الزكاة هي مثلها مثل اي حكم الزكاة  مثلها مثل اي حكم لها شروط  وفي المقابل هناك موانع تمنع من وجوبها
صح طبعا الشروط هاي منها ما هو السبب ومنها ما هو شرط الاصوليين يهتمون بتقسيم الشروط الى اسباب وشروط. لكن الفقهاء في العادة كلها دبة يعني بعتبروها كلها شروط تمام؟ فانا بدي اقتصر على الشروط والموانع
الان الزكاة هناك شروط لوجوبها اسلام حرية ملك نصاب استقرار الملك ومضي الحول فيما يشترط فيه الحول. صح؟ في المقابل هناك امور تمنع من وجوبها. كما ان هناك شروط لوجوبها. هناك امور تمنع من وجوبها. ما هي الامور التي تمنع من
وجوب الزكاة قالوا وجود دين ينقص النصاب. فاذا انا توفرت في الشروط الخمسة لوجوب الزكاة لكن وجد مانع وهو انه علي ديون هذه الديون تنقص عن النصاب. خلص ما علي زكاة
مش لانه ما توفرت فيه الشروط. لأ توفرت فيه الشروط لكن ما وجبت علي الزكاة بسبب وجود مانع خارجي فانا فيي الشروط الخمسة زائد عنده خمسة الاف فهو مسلم حر ملك نصابا ملكا مستقرا وآآ مضى عليه الحول فالشروط كلها
موجودة فيه. طب ليش ما اوجبتوا عليه الزكاة؟ نقول وجد مانع منع من وجوبها مانع اخر خارجي فهو وجود دين ينقص النصاب. كيف لو انه امرأة مكلفة يعني بالغة عاقلة ودخل عليها وقت الصلاة. مش الاصل انها تجب عليه الصلاة؟ نعم. لكن
هناك احيانا قد يكون مانع يمنع من وجوب الصلاة عليها وهي ايش؟ الحيض والنفاس. نفس الفكرة فهنا زيد وجدت فيه كل الشروط لكن جاء مانع منع من وجوب الزكاة عليه وهو وجود ديون عليه
ممتاز بالتالي زيد لو حسبنا كم عليه ديون خمسة الاف وكم معه في البنك خمسة الاف بتنقصهم من بعض وبتكتشف انه صفر. اذا قيمته المالية الان في الفقه الاسلامي ها في الفقه
الفقه ينظر اليه بيقول زيد ما معه اشي كيف يا شيخ؟ معاه خمسة الاف؟ نقول خمس تالاف بس هو عليه ديون خمس تالاف. اذا هو في المال الزكوي يعتبر لا يملك شيئا
المال الزكوي في النظرة الزكوية بعتبره صفر. طيب لو زيت كان معه مثلا سبعة الاف في البنك ها بدل خمسة الاف زاد له رصيد في البنك سبعة الاف وعليه ديون خمسة الاف من حيث المال الزكوي نعتبر كم مع؟ بتنقص بتقول سبعة الاف ناقص خمسة الاف بتنقص ما معه في جيبته او في
بتنقص منه الديون اللي عليه. فبتقول لي سبعة الاف ناقص خمسة الاف اه الفين فاحنا بنتعامل مع زيد انه معه الفين. هذه هي الصافية اذا الفين والله كانت نصاب وايش توفرت كامل الشروط ومر عليها الحال بده يزكي
الالفين بس وباقي السبعة الاف هذا بروح لسداد ديونه بروح لسداد ديونه هكذا الفقه الاسلامي. لو كان معها تسعة الاف نفس الاشي تقول تسعة الاف ناقص خمسة الاف الدين كم بطلع
اربعة الاف. احنا بنتعامل على انه معه اربعة الاف والباقي ما بننظر اليه لانه نعتبره ذاهب في سداد ديونه. طب الفكرة الان يا شيخ ليش انت اعتبرت زيد وجدت فيه كامل شروط الزكاة
اليس زيد لا يملك؟ خلينا نرجع لاصل المثال  ممكن شخص يقول لي انت يا شيخ اعتبرت زيد وجدت فيه كل الشروط لكن وجد مانع خارجي هو الذي منع وجوب الزكاة عليه وهو انه عليه ديون. طب احنا ليش ما نعتبر قضية الدين اللي عليه
تجعل ملكه للخمسة الاف او الست الاف ولا السبعة ملك غير مستقر وخلصنا تمام؟ ممكن واحد يفكر بهاي الطريقة. انه لماذا نحن اعتبرنا زيد توفرت فيه كامل الشروط؟ لكن وجد مانع خارجي وهو الدين انقص النص
لماذا لم تعتبر هذه الصورة صورة من عليه دين ملكه لما في رصيده في البنك يعتبر ملك غير مستقر فيصبح مثله مثل المضارب اللي ذكرناه قبل شوي العامل المضارب مش ملكه للربح ملك غير مستقر قبل القسمة. مثله مثل السيد على مال المكاتبة. مش ملكه غير مستقر. خلص قول اللي عليه دين
احكي يا شيخ اللي عليه دين ملكه على ماله الذي في البنك او في بيته يعتبر ملك غير مستقر. فنعتبر زيت فقط نظف الشاشة كمان بنعتبر زيت لا يملك هذه الخمسة الاف ملكا مستقرا. بنقول في الحقيقة الحنابلة لا ينظرون بهذه
الصورة ليه؟ لانه فكرة الملك غير المستقر يقصد بها الحنابل وينتبهوا على هذه الفكرة. يقصد بها الحنابلة الملك غير المستقر  هو ان الجهة التي منحتك المال او حصلت من خلالها المال هي نفسها
يمكن ان تسحب منك هذا المال لسبب من الاسباب الشرعية هذا معنى ان ملكي على هذا الشيء مثلا ملك غير مستقر انه الجهة اللي انا من خلالها حصلت الشيء او ربحت الشيء او ملكت الشيء
تستطيع في لحظة من اللحظات لسبب من الاسباب الشرعية ان تسحب مني هذا الشيء حينئذ بعتبر ملكي عليه ملك غير مستقر فبالنسبة ها للمالك المضارب المضارب المضارب العامل المضارب. مش احنا قلنا له انت الان في هناك ربح
خمسة الاف صح اه لك منه الفين وخمسمية. مش اتفقنا معه هيك لكن قبل القسمة ها قبل القسمة الالفين وخمسمية هذا العامل المضارب لا يملكها ملك تام. ليه لانه يمكن انه نفس الجهة اللي منحته المال او من خلالها ربح المال هي نفسها تسحب منه هذا الربح
لسداد خسارة وقعت في رأس المال صح ونفس الاشي قضية السيد مع عبده المكاتب عبدالمكاتب سدد اول دفعة. السيد مسكها وحطها في البنك زي زيت الدفعة الثانية سددها العبد. ممتاز. السيد مسكها ووضعها
الان اذا العبد اجا عالدفعة الثالثة قال اسمع ايها السيد انا مش قادر ادفع خلص انهي عقد المكاتبة فعليا ملك السيد لهاي الاموال ذهب من جهة المكاتبة خلاص انتهى العقد
بالتالي السيد الاصل الاصل يمسك هذا المال بقول للعبد بما انك فسخت خلص انتهت. هاي الاموال اللي دفعت لي اياها برجع لك اياها بس السيئات راح يروح من الجهة الثانية زي ما اتفقنا. ويوخذها من العبد بس من جهة ملك اخرى. من جهة
العبودية. شان هيك قضية السيد مع المكاتب شوي بتضيع الطلاب. انه في كل الاحوال راجعة المصاري للسيد بس رح ترجع له من طريق اخر. لذلك سورة المضارب بتكون تكون اوضح انه فعليا
المضارب قبل ان توزع الارباح ممكن يخسر الالفين وخمسمية نعم ممكن يخسرها. لكن بخسرها من نفس الجهة فاذا كانت الجهة المانحة او التي من خلالها استفدت المال يمكن هي نفسها
او من جهته ان يسحب منك المال لسبب شرعي. هنا بنعتبر ملكك لهذا الشيء ملك غير مستقر اما بالنسبة لصورة الانسان اللي عليه ديون الامر بختلف ليه الان اخواني زاد صاحبنا اللي عليه ديون
هو فرضا واخذ الخمس تالاف او جمعها في البنك من خلال وظيفته اليومية فزاد مثلا موظف في شركة استاذتي مدرسة وفي له راتب شهري بنزل في البنك الان هذه الخمسة الاف هي حصيلة ايش؟ رواتبه الشهرية
نزلت في البنك الان الجهة ركزوا معي الجهة اللي اعطت الزيت الخمسة الاف مين هي؟ فحكينا المدرسة ولا الشركة صح؟ هل تستطيع ان تسحب منه الخمسة الاف لا تستطيع بالتالي ملك زاد للخمسة الاف ملك مستقر. لانه الجهة اللي من خلالها حصل الخمسة الاف
لا تستطيع ان تسحب منه الخمسة الاف بسبب شرعي ممكن يكون نصابين حرامية قضية اخرى احنا نحكي بسبب شرعي لا تستطيع المدرسة او الشركة خلص زاد موظف وادى الوظيفة اللي عليه شهريا بستحق اربعمئة دينار
تراكمت تراكمت صار عنده خمسة الاف لا تستطيع الجهة المانحة او التي من خلالها استفاد هذا المبلغ انها ترجع توخذ منه المبلغ بسبب شرعي بالتالي اصبح ملك زيد على الخمسة الاف اللي في البنك
ملك مستقر الان كون زاد في هناك اناس تطالبه بديون هذه جهة اخرى هذه جهة اخرى فالجهة التي تطالبه بالديون ليست هي الجهة اللي من خلالها استحق المال. فانت كانك باختصار بتعمل هيك
كانك بتيجي بتحكي هذا زيت صح هنا جهة اه منحته الاموال اللي هو البنك نعتبرها وهناك جهة تطالبه بديون هنا مدرسة قد يقول مع انه موظف بمدرسة حتى نريحكم فزاد الجهة اللي دخلت منها الاموال على زيد هي جهة المدرسة
كانت تحط له في البنك الجهة اللي بدها من زيد مصاري هل هي او يمكن انها تسحب من زيد الخمسة الاف؟ هل هي نفس الجهة اللي منحته؟ لا لا. هي جهة اخرى جهة اصحاب الديون
بخلاف المضارب. المضارب المسكين وضعه كان بختلف انا بيهمني بعض الافكار الفقهية يعني تحفر وتنقش في اذهانكم من المستقبل بالنسبة للمضارب هسا هو الان اله الفين وخمسمية اليس كذلك اله الفين وخمسمية ربح
من وين جابها؟ من المضاربة الان هاي الالفين وخمسمية الربح اللي جابها من المضاربة لم تقسم طبعا زي ما اتفقنا. يمكن انها تسحب منه وتروح. اه نعم مين اللي راح يسحبها منه؟ نفس الجهة اللي من خلالها استفاد المال
شركة المضاربة نفسها هي الان شركة المضاربة هي اللي حصلت له الفين وخمسمية. يمكن شركة المضاربة ترجع تحكي لزيت او لهذا المضارب  اعطينا الالفين وخمسمية. ليش بدكم توخدوها مني مش انا ربحتها؟ ايش بقولوا له؟ والله في خسارة في رأس المال بدنا نجبرها. وقاعدة لشركة المضاربة انه الربح قبل ان يقسم
يمكن ان يسترد لسداد اي خسارة في رأس المال. ففعليا المضارب مسكين ما تهناش. هو عارف انه اله ارصدة في البنك بربح الفين وخمسمية بس لسا ما قسم وهو على خوف ووجل. انه بعرف اي خسارة في رأس المال رح يروح ملكي للالفين وخمسمية. فهذا فعلا غير مستقر مش مرتاح
لكن هذا صاحبنا زيد الخمس تالاف هاي هو ضامنها. فش حدا بقدر يسحبها منه. من الناس اللي منحوا له اياها. خلص انا موظف اخدت خمس تالاف. بس في ناس بتطالبني. فمطالبة الناس لك بنعتبرها مانع
من موانئ وجوب الزكاة. لكن انت يا زيد فعليا فيك شروط الزكاة مطالبة الناس الك بالديون بنعتبرها مانع. واما المضارب المسكين لأ اصلا لم تكتمل فيه شروط الزكاة. لان ملكه للمال
ملك غير مستقر هذه فقط مناقشة حتى تتوضح الامور وتتجلى اكثر واكثر باذن الله. كان هذا هو الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة وهو الملك التام. الشرط الخامس ايش كان
مرور الحول تمام؟ الحول. طب هنا فائدة ربما لا انبه عليها المحاضرة السابقة ان المراد بالحول هنا العام الهجري وليس العام الميلادي وفي الفقه الاسلامي يعني كتب الفقه لما يقول لك وهذا الشيء لا حول او تم الحول او البلوغ يتعلق بمرور خمسة عشر سنة. اي كلمة سنة
احولوا عام الفقه الاسلامي لا يتعامل مع السنة الميلادية ما بتعرفوا عليها يتعاملون مع السنة الهجرية. فمات مرت معك كلمة حول او عام او سنة اعرف انهم يتكلمون عن الهجري وليس
الميلادي. اذا تمام الحول. لكن عرفنا انه هذا الشرط الخامس هو تمام الحول هذا ليس شرط بكل الاموال الزكوية اللي ذكرناها الست هذا شرط في بعضها. ايش هي الاموال الزكوية التي يشترط فيها تمام الحول
النقدين ذهب وفضة وعملات نقدية اثنين بهيمة الانعام. في اشي غير هيك ما في غير هيك بس وسائر الاموال الزكوية الاخرى لا يشترط فيها الحول. طبعا عفوا عروض التجارة قفزت عنها عروض التجارة نعيد. الاموال الزكوية التي يشترط فيها
حول النقدين اللي هي الذهب والفضة والعملات النقدية عروض التجارة عروض التجارة. ثالثا بهيمة الانعام وباقي الاموال الزكوية لا يجب فيها الحول وانما تخرج في حينها على ما سيأتي في بابه. واستثنينا في هذه الاموال الثلاث اللي هي
نقدين وعروض التجارة سائمة بهيمة الانعام. استثنينا ايضا جزئيات لا يشترط فيها الحول ايضا وهي ربح المال ربح المال قلنا اذا انت بتتاجر وربحت مال ربح المال حوله حول اصله. ولا يشترط له حول جديد. اثنين نتاج السائمة
نتاج السائمة اذا عندك سائمة وانتجت خلال العام هذا النتاج لا ننتظر عليه حول جديد بل حوله حول اصله فربح الاموال ونتاج السوائم ايضا لا يشترط عليه مرور الحول وانما حوله حول اصله. فاذا تمام الحول هذا الشرط الخامس ليس شرط في كل الاموال الزكوية
وانما هو شرط في ثلاثة في النقدين وعروض التجارة وبهيمة الانعام فقط فانتبهوا على هذه الفكرة لان هو جعله شرط خامس فيتوهم الانسان انه شرط لكل الاموال الزكوية ولكن هذا ليس هو المقصود
طبعا بعد ذلك ذكرنا انواع الاموال الزكوية  خلونا نشرع في محاضرة اليوم واليوم ان شاء الله سنبدأ باول نوع من انواع الاموال الزكوية ونتعرف كيف يتعامل معه ما هي ما هو هذا المال؟ ما طبيعته
ما هي الانصبة المحددة شرعا فيه؟ اه ما هو الواجب اخراجه من كل نصاب؟ هذا عنوان محاضرة اليوم باذن الله وسيبدأ الشيخ مرعي معنا زكاة السائمة. سيبدأ الشيخ مرعي معنا بزكاة السائمة. طبعا انا اتيت على السبورة وهذه لسعادتكم في درس الفقه حتى نبدأ نكتب لانه درس
الزكاة من الدروس اللي تحتاج الى تنظيم في ذهن الطلبة طيب اذا موضوع درس اليوم ومحاضرة اليوم نتكلم ان شاء الله عن النوع الاول او المال الاول من الاموال الزكوية وهو
بهيمة الانعام طبعا هو سماه باب زكاة السائمة لانه الصوم هو الشرط الاساسي في بهيمة الانعام حتى تصح فيها الزكاة او حتى تجب فيها الزكاة. ممتاز. لذلك سماها السائمة. واللي هو اسمه فعليا باب بهيمة الانعام
تمام؟ طب ما المراد بهيمة الانعام ايوا لما تسمع كلمة بهيمة الانعام في الذكاء اعرف انهم يتكلمون عن ابل بانواعها ابل ابو سنام واحد ابن ابو سنامين. اذا في ابن ابو ثلاث اسلمة كمان دخلوها اي ابل
اي ابل تدخل معنا انه الابل ترى انواع في البخاتي وفي النوع الطبيعي وفي مناطق في السودان فيها انواع وفي مناطق في صحراء الخليج فيها انواع فالابل في الحقيقة انواع لكن اي شيء
يسمى ابل بغض النظر عن نوعه وفصيله يدخل تحت الابل اثنين البقر ولما نقول بقر هذا يشمل البقر الاهلي اللي هو بنتعامل معه احنا يستأنس بنا والبقر الوحشي مثل الجواميس. فالبقر هنا بيشمل الاهلي
والوحشي ثالثا غنم والغنم ايضا بيشمل اهلي ويشمل وحشي ويشمل طبعا الاهلي لما نقول الاهلي يشمل الماعز والضأن الماعز الذي له شعر والضأن الذي له صوف. تمام؟ فاذا بهيمة الانعام هي هذه الاصناف الثلاث
ابل بقر غنم الابل بانواعها البقر بانواعها الاهلية والوحشية والغنم بانواعها. ممتاز؟ طيب الان قبل ما نبدأ نفصل في كل نوع من هذه الانواع الابل البقر الغنم. بدنا نتعرف ما هي شروط
زكاة بهيمة الانعام عموما احنا الان قبل في المحاضرة السابقة تعرفنا وجوب اه عفوا شروط وجوب الزكاة كليا الان لما نبدأ نتكلم عن كل نوع او عن كل صنف من الاموال الزكوية كل صنف له شروطه
كل صنف له شروطه الخاصة به. فالان بدنا نعرف بهيمة الانعام ما هي شروطها او شروط الزكاة الخاصة بها شروط الزكاة الخاصة بها. بالتالي بدي ارجع امسح هذه الشاشة. وارجع اكتب مرة اخرى بهيمة
الانعام ما هي شروط وجوب الزكاة فيها؟ الشروط الخاصة بها. ايش قال الشيخ مرعي؟ تجب فيها اي تجب اه الزكاة في بهيمة الانعام بثلاثة شروط. شفني يا شيخ انا داخل الكاميرا خارج او اقلب لي الشاشة. شاشة الكاميرا
اقلب شاشة الكاميرا حتى ظني انا شايف حالي خلص هيك مبين. طيب خلينا نتكلم تجب فيها بثلاثة شروط. اذا هناك ثلاثة شروط لوجوب الزكاة في بهيمة الانعام ما هي اولا
قال ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل هذا اول شرط قال  ان تتخذ بالدر والنسل لا للعمل. انا ساختصر هنا يعني انتم تكملوا من الكتاب اذن اول شرط اخواني حتى تجب الزكاة
في بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم ان تكون بهيمة الانعام انت اقتنيتها بنيته والنسل والتسمين انه انا لما شريت هذه البهيمة ابل او بقر او غنم باي نية اشتريتها وانا انوي
ان اجعلها مصدر للبن فالدر معناه اللبن هذا معنى ان تتخذ للدار اي لتحصيل لبنها. انا اشتريتها واقتنيتها لدرها اي للبنها وحتى تتناسل عندي واسمنها واستفيد منها اذبح واكل واعزم الناس. بدي اياها للبنها
ودرها ونسلها وتسمينها اذا كانت نيتك بشراء بهيمة الانعام هذه النية بنقول وجد الشرط الاول من شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام اما اذا اقتنيت بهيمة الانعام بنية اخرى بنية
تأجيرها بنية تأجيرها قال والله انا اشتريت قطيع من الابل ليش شريته؟ والله حتى اؤجره للراكبين اذا اشتريتها بنية تأجيرها لا تجب الزكاة فيها. انك لم تشتريها بنية الدر والنسل والتسمين. اذا اشتريتها للعمل عليها
في هناك بيئات الى الان تشتري البقر من اجل انه يعمل عليها حراثة حتى يحرث عليها والجواميس حتى يحرث عليها فاذا سألته لماذا اقتنيت هذا البقر وهذه الجواميس؟ قال والله اقتنيتها للحراثة لاعمل عليها ما فيها زكاة
طيب اذا اقتنيتها بنية التجارة يعني واحد شرى قطيع من الغنم. ليش اشتريته يا فلان؟ والله شريته اتاجر في عرضه للبيع بنقول لا تجب فيه الزكاة زكاة بهيمة انعام لكن ستجب فيه الزكاة من جهة اخرى. من جهة عروض التجارة
فلا يدخل معنا في هذا الباب ابدا من اشترى ابل او بقر او غنم ليتاجر بها للبيع هذا زي كانه اشترى سيارات زي كأنه اشترى بضاعة زي كانه اشترى اي سلعة
عارضها للبيع فزكاة فزكاة هذا القطيع من الغنم او الابل او البقر اذا كان للتجارة هي زكاة عروض التجارة راح نتعلمها في وقت لاحق ان شاء الله فلا تدخل معنا في هذا الباب وهنا يخطئ بعض الطلاب. تكتب لي سؤال في الامتحان. شخص اشترى اربعين رأس من الغنم. بنية التجارة. كم يجب
ان يخرج مباشرة عليه نخرج شاة لا يا اخي خطأ لانه انا قلت لك هو اشترى اربعين رأس ليس للدر والنسل والتسمين اشتراها بنية التجارة بالتالي هاي ستعامل كبضائع وسلع وتقوم كما تقوم البضائع وتخرج زكاتها
نقود وليس منها فرق هائل بين ان تشتري الابل او البقرة او الغنم بنية الدر وبين ان تشتريها بنية عروض التجارة. اذا اشتريتها بنية الدر والنسل ستخرج الزكاة منها ولها انصبتها الخاصة فيها وقصتها الكاملة نتعلمها اليوم حفلة عجولتهم
واما اذا اشتريتها بنية عروض التجارة للبيع والتجارة هذه تذهب الى عروض التجارة وتذهب تقويم وتخرج الزكاة نقدية تمام فاذا هذا هو الشرط الاول ان تتخذ يعني ان تقتنيها بهذا القصد ما في غيره. در ونسل وتسمين فقط
طيب نذهب للشرط الثاني قال ان تصوم الشرط الثاني لزكاة بهيمة الانعام قال ان تصوم وعرف لك ايش يعني يقصد بان تصوم قال ان ترعى العشبة انا بدي افصل اكثر. العشب
المباح. وقال عندكم ان ترعى المباح. بس انت تقول شو المباح هذا اكل؟ لا المباح هذا وصف لشيء محذوف ان ترعى العشب المباح اكثر الحول اذا بهيمة الانعام الشرط الثاني من شروط وجوب الزكاة فيها
ان تكون هذه البهيمة ابل او بقر او غنم تأكل العشب المباح شو يعني العشب المباح الذي لا يملكه احد المباح راح تيجي معكم في كتاب البيوع كثير يقولك هذا شيء مباح
يقصدون بالمباح هنا مش الحكم الاحكام التكليفية مقابل الواجب والمدن لا لا. يقصدون بالمباح الذي لا يملكه احد تمام؟ بقول لك هاي ارض مباحة يعني لا يملكها احد اذا ان ترعى العشب المباح عن العشب الذي لا يملكه احد. الذي يوجد مثلا اكتبه حتى تتوضأ اكثر. الذي يوجد في السهول
والغابات والمروج الخضراء تمام ايه قال لا خلينا نحافظ عليها حتى انا نبدأ وين راحت الصورة؟ لا لا هاي رجعت اذا اه يشترط في بهيمة الانعام شر ثاني حتى تجد فيها الزكاة ان تكون سائمة عشان هيك هو شو سمى الباب؟ باب الزكاة السائمة لي بين على اهم شرط
من شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام ان تكون سائمة ومقابل السائمة المعلوفة هيك بقولوا مقابل السائمة الايش وسابين صور المعلوف لانه المعروف له عدة صور له ثلاث صور تقريبا. لكنني الان خليني اتكلم في ايش يعني ان تكون بهيمة الانعام عندي سائمة
قال ان تكون بهيمة الانعام التي عندك تذهب فترعى بنفسها يعني مش لما اربي نفسها تمشي لحالها اكيد ما هراعي. لكن مش انت اللي بتجيب لها. راح تفهموها اكثر واكثر. ان تذهب لترعى بنفسها يعني ان تذهب تأكل بنفسها
العشب المباح الذي يوجد في السهول وفي المروج وما شابه ذلك وهل يشترط هذا على مدى العام كل يوم كل يوم ولا اكثر الحول؟ قال اكثر الحول لان هذا منطقية. ليه ؟ لانه بالتأكيد ايام في
خلال الحول الا تيجي ايام فيها ثلج ايام فيها ريق شديدة ايام فيها برده مطر فيصعب على الراعي انه يخرج بهيمة الانعام لترعى العشب المباح في السهول صح ففي هاي الايام المحدودة ممكن يجيب لها علف
الان اذا جاب لها علف اسبوع اسبوعين ثلاث اسابيع اللي هي اسبوع البرد ونخليه اسابيع البرد. اذا جاب لها علف اسبوعين ثلاث اربع لكن هي في اكثر الحول تذهب ترعى العشب المباح
تبقى عندنا تسمى سائمة ما في مشكلة فباختصار الصوم لا يرفعه وجود العلف في بعض الايام وصف بهيمة الانعام بانها سائمة لا يمنعه وجود العلف في بعض الايام فيمكن ان تكون عندك بهيمة انعام سائمة مع انك بتألفها علف
في بعض الايام طيب لكن الشرط الاساس عندنا ان ترعى العشب المباح اكثر الحول هذا هو الضابط. حتى اسميها سائمة انه نيجي على هذا الرجل هل بهيمتك من الابل او البقرة او الغنم ترعى المباح العشب المباح اكثر الحول؟ قال اه والله اكثر الحول عندي ما شاء الله على الرعي العشب المباح. بنقول خلاص اذا
انت عندك سائمة؟ طيب اذا قلنا مقابل الساء ما عنا المعلوفة اللي عنده بهيمة انعام معلوفة يعني لم يتحقق فيها ضابط الصوم ان ترعى العشب المباح اكثر الحول كل شخص عنده بهيمة انعام معلوفة. كلمة معلوفة خلص احفظوا المعلوفة هي التي لم يتحقق فيها ضابط
الصوم. هذا كمعنى عام المعلوفة التي اه يقابلها المعلوفة  المعلوفة هي التي لم يتحقق فيها ضابط الصوم. لا ترعى العشب المباح اكثر الحول وهذه تحت صور المعلوفة تحتها صور واشكال
من صور المعروفة ها الصورة الاولى ان يكون صاحبها يشتري لها العلف هاي اول صورة منصور المعروفة انه الراعي صاحب بهيمة الانعام مسكين بروح عالسوق بدفع من مصاريه مال ليشتري علف ليطعمها لهذه الانعام
فهذا لا نوجب عليه زكاة اذا ما كان يرعى العشب المباح اكثر الحول. بل كان المسكين يذهب ليشتري بماله الخاص علف لهذه الانعام منقول هذا لا نوجب عليه الزكاة لانه هو اصلا مسكين خسران
فلا نكلفه فوق طاقته ونطالبه باخراج زكاة اكثر. تمام؟ اذا ان يكون صاحبها يشتري لها العلف اثنين طبعا احنا عرفنا اذا كان بيشتري لها العلف يوم يومين اسبوع اسبوعين بحيث اكثر الحول بيرعى العشب المباح ما عنا مشكلة بتضلها سائمة. لكن احنا قلنا معلوفة يعني لا يوجد فيها
ضابط الصوم. فبالتالي بتكون اكثر الحول او مدة طويلة من الحول صاحبها بشتري من جيبته بشتري من جيبته العلف. صورة اخرى قالوا ان يزرع لها العشب هذي صورة اخرى من الصور المعروفة
انه صاحبها بيجي على منطقة فاضية ما فيها عشب منطقة تراب هو المسكين بحرثها وببذر فيها بذور وبنتظر العشب حتى يخرج. فالغنم ترعى او البقر او الابل ترعى من هذا العشب الذي تكلف
صاحبها بزراعته حرث الارض وحط بذور و زبطها. فهون في مجهود مالي ومجهود بدني فايضا هذه لا نعتبرها سائمة. نعتبرها معلوفة صح صاحبها ما اشتراش العلف جاهز لكن هي في حكم المعلوف ان هو المسكين حارة الارض وبذر وتعب عليها حتى خرجوا العشب
تمام فهذا العشب اه اه رعي البهائم له يجعلها من قبيل المعلوفة ثالثا فهذي الصورة من الصور المألوفة ايش قالوا لو ان صاحبها ذهب بنفسه الى المروج الخضراء فجمع العشب المباح
وتكلف حمله الى المرعى هذه ايضا تعتبر معلوفة. تصوروا  اذا جمع الراعي  نكتب الرعي هنا لها العشب. طبعا انا عارف ممكن اغلبكم مش قارئ اللي كاتبه بس انتم اسمعوا كلامي. اذا جمع الراعي لها العشب. اذا جمع الراعي لها العشب هذه ايضا تعتبر
معلوفة. يعني الراعي ذهب بنفسه على المروج. وقعد المسكين يتعب من الصبح لليل يجمع يجمع ويحط في البكابات ويجمع ويحط في الشاحنات ويجيب هذه كميات للمرأة او لعند الغنم انا عند الابل لعند البقر. هذه ايضا في مجهود بدني وفي مجهود مالي
فايضا هذه تعتبر معلوفة تلاحظوا اذا صور العلف متعددة. اما صاحبها يشتري العلف جاهز او صاحبها يزرع العشب ويتكلف زراعته وحراة الارض له. او صاحبها يروح يجمع بنفسه العشب المباح ويجيبه. هذي كلياتها بتجعل بهيمة الانعام
بالتالي لا تجب فيها الزكاة. فاذا حتى بهيمة الانعام تجب فيها الزكاة لابد من الصوم. ايش الصوم هي هادي بهيمة الانعام بنفسها تمشي مع الراعي وبتروح عالمرعى المباح يعني اللي فيه عشب مباح مفتوح وبتوكل وبتروح
لازم هيك تكون من هاي النوعية اكثر الحول اكثر الحول ممتاز. اذا هذا هو الشرط الثاني. خلينا ننتقل الان للشرط الثالث اذا ايش الشرط الاول؟ ان تكون للدر والنسل لا للعمل. تسمين يعني تبعنا للعمل
الشرط الثاني قالوا ان تصوم يعني ان ترعى العشب المباح اكثر الحول. شو الشرط الثالث قالوا الشرط الثالث ان تكون نصابا ان تكون نصابا ان تكون مصابا. طبعا انا بما انه ذكر النصاب انا برأيي اخلي الشروط اربعة ويذكر
الحول وان يتم الحول من يشترط فيها الحول. يعني بما انك ذكرت النصاب وهو من الشروط الاساسية الخمس اللي ذكرناها. اذا اذكر الحول انه برضه يشترط فيها الحول يعني حتى لان الواحد بقول لك انت ذكرت شروط خاصة. طب ذكرت النصاب اذكر الحول مع انه النصاب من الشروط العامة برضه. والحول من الشروط العامة لكن هذه امور اصطلاحية
اي تأليفية يعني؟ يعني لا اقول لا يناقش فيها كثيرا المهم قال الشرط الثالث ان تكون نصابا. لابد اذا بهيمة الانعام حتى تجب فيها الزكاة ايضا ان تكون نصابا فلو انا عندي بهيمة انعام للدر والنسل. اسائمة. لكنها ما بلغت النصاب الشرعي
خلص ما فيها زكاة لابد ان تكون نصابا حتى تجب فيها الزكاة. والان من لما نأتي على كلمة نصاب سنبدأ كما يقولون القصة ما هو نصاب الابل وما هو نصاب البقر؟ وما هو نصاب الغنم؟ وانا اظن ان الشيخ مرعي بدأ ببهيمة الانعام لان انصبتها طويلة
يعني النقدين وعروض التجارة الانصبة خلص محددة شغلتين ثلاث وخلصت لأ بهيمة الانعام انصبتها كثيرة الابل له قصة بقر له قصة والغنم له قصة فلذلك بدأ به لينتهي منه ابتداء. فالان
انا اقول ان تكون نصابا بدنا نتعارف ما هو نصاب الابل وما هو نصاب البقر؟ وما هو نصاب الغنم؟ فسأضطر ان امحي هذه الشاشة ونأتي بشاشة اخرى لكن عموما انتم عرفتوا الشروط الثلاث. خالص هذه هي الشروط الثلاث لزكاة بهيمة الانعام ان تتخذ للدر والنسل لا للعمل. ان تكون سائمة اكثر الحول
وان تبلغ النصاب ما هو النصاب الان سندخل في التفاصيل ها والبهيمة الانعام مرة ثالثة نكتب انصبة بهيمة الانعام احسنت هيك كل الانواع بيكون افضل. جميل نصاب بهيمة الانعام نبدا
بالابل خلي اهم شي يكون في الشاشة مش اكتب برا الشاشة الصورة تمام نبدأ بالابل طيب كمان بنزبط لكم اياها مشايخ قال اان تبلغ نصابا سيبدأ بالابل ما هي انصبة الابل؟ قال واقل نصاب الابل خمس
وفيها شاة ثم في كل خمس شاة الى خمسة وعشرين نبدأ معاه حبة حبة حتى ما نضيع الموضوع الابل اخواني اقل عدد من الابل تجب فيه الزكاة هو خمسة فنصاب الابل يبدأ من خمسة
من الابل. هذا اقل عدد تجب فيه الزكاة من الابل بالتالي اللي عنده ناقة او ثنتين او ثلاثة او اربع ما عليه زكاة اول نصاب من انصبة الابل او اسميه اقل عدد
ينبغي ان تمتلكه من الابل حتى تجب عليك الزكاة ما هو؟ خمسة يقول الشيخ مرعي من عنده خمسة من الابل قال عليه طيب الان شوفوا الطريقة اللي راح نسلكها مع الشيخ مرعي. هو سيذكر لك النصاب
وسيذكر ما الذي يجب اخراجه من هذا النصاب؟ فهناك قضيتان النصاب وايش علي اخرج من هذا النصاب؟ بعدين النصاب الثاني وماذا علي ان اخرج منه؟ النصاب الثالث وماذا علي ان اخرج منه؟ لذلك الشيخ يذكر النصاب وما القيمة
او الشيء الذي يجب اخراجه من هذا النصاب. فالان خمسة من الابل اكتب كلمة تخرج هونها ثابتة. خمسة من الابل فيها شا من كان عنده خمسة من الابل في الواجب عليه شاة
تمام الان اذا صار عنده ستة من الابل بضل شاة سبعة من الابل بضل شاة. ثمانية من الابل بضل شاة. تسعة من الابل بضل شاة حتى يصل الى عشرة اذا صار عنده عشرة
من الابل  اذا صار عنده عشرة من الابل اصبح النصاب شاتين ممتاز الان كمل احداعش اتناش تلاتطعش هادي كلياتها بظهرها بنضلنا عشاتهن ما في اشي جديد اربعطعش بضلنا عشاتين لما وصل خمسطعش
ثلاث شياه  خمستاشر من الابل عليك ثلاث شياه بعدين ستطعش بتضلك على ثلاثة سبعطعش تمنطعش تسعطعش بتضلها ثلاثة توصل عشرين بصير عليك اربع شيح اذا لاحظوا احنا كل خمسة من زيت شاه
كل خمسة بنزيد شاة. الان اللي بين الخمسة والعشرة واللي بين العشرة والخمسطعش واللي بين الخمسطعش والعشرين هذا ما عليه شيء لا يفرض عليك شيء جديد ويسمونه وقص في الفقه الاسلامي
هذه الكلمة احفظوها الوقص وكل عدد بين نصابين في بهيمة الانعام   كل عدد بين نصابين في بهيمة الانعام. ايش يعني كل عدد بين نصابين؟ لان الخمسة هذا نصاب صح؟ والعشرة نصاب
الاعداد اللي بين الخمسة والعشرة اللي هي ستة سبعة ثمنية تسعة هاي بسموها ايش واقص العشرة نصاب صح والخمسطعش نصاب جديد الاعداد بين العشرة والخمسطعش اللي هي احدعش اطنعش تلاتاش اربعتاش. هاي اسمها ايش؟ وقص
طيب نفس الاشي الخمسطعش النصاب اللي بعد الخمسطعش عشرين بين الخمسطعش والعشرين وقص اللي هي ستاش سبعتاش تمنتاشر وهكذا. العدد كل عدد بين النصابين في بهيمة الانعام يسمى وقص والوقص ما في شيء جديد يعني لا يوجب عليك مقدار جديد في الزكاة
لا ينطفت اليه طيب اذا من خمسة من الابل لعشرين من الابل الواجب اخراج كل من ايش من الشياه الواجب اخراجه من الشياه. طبعا سنعرف ان شاء الله لما نتكلم عن زكاة الغنم
ونعرف انه لما تخرج شاة كم عمر الشاة لازم تخرج؟ ان عمر الشاة التي تخرج في زكاة الغنم هو نفسه عمر الشاة اللي لازم تخرجها هون باختصار هو يا تخرج ثاني من المعز
الثاني من الماعز الذي له سنة او تخرج من الضأن. جدع من الضأن الها ست اشهر اما تخرج ثني من الماعز او جذعه من الضأن وايش الفرق بين الماعز والضأن يا شيخ؟ الماعز اللي اله شعر يا جماعة. والضأن هو اللي له صوف
فاذا بدك تخرج شا ماعز بده يكون عمرها سنة. اتمت سنة واذا بدك تخرج من الضأن جماعة الصوف معك تخرج واحدة ستة اشهر. هذا الحد الادنى هذا الحد الادنى جبت عمر اعلى ممتاز بس الحد الادنى يا ماعز عمره سنة يا
اه ضأن عمره ستة اشهر اذا من خمسة من الابل لعشرين من الابل بنتكلم احنا ان المخرج يكون شاي يعني المخرج لاحظوا ليس من الابل المخرج من الشياه اه بعد ما نتجاوز العشرين
نوصل خمسة وعشرين زي ما قال لكم الشيخ مرعي شوف شو قال الشيخ مرعي. حتى نصل للخمسة وعشرين. خلصنا من قضية الوقت هاي ماشي الان اذا وصلنا خمسة وعشرين من الخمسة وعشرين
الى الخمسة وثلاثين هنا يجب عليك ان تخرج وتكتب هنا المخرج بنت مخاط اذا شخص عنده خمسة وعشرين من الابل الى خمسة وثلاثين عليه ان يخرج ايش؟ بنت مخاض بنت المخاض
هي ناقة انثى اتمت حولا كاملا بنت المخاض عمرها سنة لاحظوا الذي تخرج انثى وليس ذكر تخرج بنت مخاض بنت المخاض هيك عرفوها ناقة انثى اتمت حولا كاملا. اتمت حولا كاملا. ليش سميت بنت مخاط
لانهم يقولون امها ام هذه الناقة امها في العادة في العادة بتكون حملت ببطن ثاني تكون هي حامل ببطن ثان. والماخض في اللغة العربية هي الحامل الماخض في اللغة العربية هي الحامل. فسميت هذه الناقة اللي عمرها سنة بنت مخاض نسبة الى امها. انه امها الان حاليا ان شاء الله انها
حامل ببطن ثاني وهذه هي ابنتها تمام؟ فاذا بنت مخاض هي ناقة انثى عمرها سنة وسميت بنت مخاض. لانه في العادة امها بتكون حامل. مش شرط انه بعرف اقول لك مطبخات. يعني شيخ يعني لازم امها تكون حامل
حتى اخرجها هاي ايش علاقتها في امها؟ هي بقول لك عن العادة العرب هيك العرب بتعبر عنها. فالنبي صلى الله عليه وسلم عبر عنها بعادة العرب. عادة العرب انه اذا كان عندي ناقة
عمرها سنة في العادة بتكون امها حملت ببطن جديد. والحامل تسمى ماخض بس فاذا انت بدك تقول مثلا من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين ناقة انثى عمرها سنة بدكش تسميها بنت مخاض زي ما بدك. هذه التسمية عربية. تمام؟ اذا من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين
عندك بنت مخاض عمرها سنة طيب اذا زاد وصار عندك من ستة وثلاثين نقول من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين عليك ان تخرج بنت لبون عليك انك تخرج بنت لبون بنت اللابون
ناقة انثى عمرها سنتان ناقة انثى عمرها كم؟ عمرها سنتان اذا عندك من ستة وثلاثين لخمسة واربعين والاعداد الواقعة بين الستة وثلاثين والخمسة واربعين ايش بنسميها ؟ وقص والاعداد اللي بين الخمسة وعشرين والخمسة وثلاثين ستة وعشرين سبعة وعشرين شو اسمها؟ وقص. هاي ما بتأثر. لا يجب لها شيء
طيب اذا اي عدد من ستة وثلاثين لخمسة واربعين بدك تطلع عنه بنت لابون طيب من ستة واربعين الى ستين ايش بنطلع حقة طبعا خلينا بس هيك نرجع للتسمية. ليش سميت هاي بنت لابون؟ الناقة الانثى عمرها سنتين ليش سميت بنت لبون؟ قالوا لان امها
اللي كانت حامل في الحالة الاولى اصبحت الان لا والله ما شا الله وضعت حملها الجديد وعندها لبن حتى ترضع ابنها الجديد فسميت بنت لابول يقول لان الناقة الانثى اللي عمرها سنتين في العادة
تكون والدتها انجبت بطنها الثاني وعم بترضع فيه. فعندها لبن عندها لبن للرضاعة فهذه من تسميات العرب. طيب من الستة واربعين للستين قلنا عندنا حقة الحقة هي ناقة انثى اتمت كم يا شيخ؟
ثلاث سنوات ناقة انثى اتم الثلاث سنوات. ليش سميت حقة قالوا لانها استحقت وتأهلت واصبحت مستعدة لان يطرقها الفحل فتحمل سميت حقة انه هذه الناقة التي الانثى اللي اكبر من ثلاث سنوات اصبحت مستحقة ومؤهلة لان يطرقها الفحل الذكر لتحمل. فسميت
حقة طيب من واحد وستين  الى ستة وسبعين عندنا جذعة تخرج جذعه والجذع ناقة انثى عمرها اربع سنوات جذع هي الناقة الانثى لعمرها اربع سنوات. وسميت جذعة ليش قال لانه الناقة الانثى اللي اكملت اربع سنوات ينجدع سنها ان يسقط
يسقط سنها فسميت جذعة نسبة الى هذه الفكرة. انه سنها يسقط. فاذا كان عندك من واحد وستين لستة وسبعين جذعة الان هذا اكبر عمر محدد للاخراج في الزكاة هذا اكبر عمر حدته حددته حددته الشريعة للاخراج
بالزكاة فعندك بنت مخاض عمرها سنة بنت لابوهن عمرها سنتين عمرها سنة من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين. بنت لابوه لعمره سنتين من ستة وثلاثين لخمسة واربعين حقة من ستة واربعين لستين. جذعة من واحد وستين لست اه لستة وسبعين. اكبر امر حدده النا الشريعة كم
اربع سنين بس بدي اعطيكم فائدة لو انه الشخص هينتبه لها لو ان الشخص خرج اكبر من جذعة اللي بيسموها الثني من الابل اللي عمرك خمس سنين فصاعدا بدلا من السن الاصغر هل يجوز
قالوا يجوز اعيد الفائدة مرة اخرى. احنا الان حددنا هذه المقادير الشرعية صح هذي حددها النبي عليه الصلاة والسلام حتى الناس تلتزم بيها. قالوا لو ان الشخص صاحب القطيع احب ان يخرج
سن اكبر من هذه الاسنان اكبرها مش اصغر اصغر بس حلوش ينزل. بس بصح له يطلع. جزاه الله خير. قالوا لو انه احب ان يخرج ثنية انثى من الابل الثنية الانثى من الابل كم عمرها؟ قالوا خمس سنوات. هاي بتكون اكبر من الجذع. قال انا والله بدي اخرجها لله. ما عندي يعني بدي صافية لوجه الله
مجانا. بنقبلها منه. طبعا نقبلها منه. جزاه الله خير بس احنا هل احنا مكلفينه فيها ابتداء؟ لأ. فهذه المقادير هي اللي انت مكلف بها ابتداء حبيت تخرج شيء اعلى جزاك الله خيرا
فبالتالي لو ان شخص اخرج بدل بنت المخاض ثنية عمرها خمس سنوات في عنا مشكلة ما عناش طيب لو انه جماعة الخير خرج بدل بنتي المخاض بنت لابون. طبعا بنت اللابون احسن
في عنا مشكلة اذا بنت المخاض اذا خرجت انثى اعلى منها خرجت بنت لبون او حقة او جذعة او ثني ما عنا مشكلة. انت بدك تخرجها لله اعلم ما عنا مشكلة
طيب بنت اللابون ركزوا معاي. بنت اللابون بصير يتخرج عنها بنت ما خاض لا لانها اصغر ما بنفع. بس بصير اخرج عنها الاعلى مجانا لوجه الله بصير حتى لو كان ثني ثنية عفوا ثنية انثى. عمرها خمس سنوات قالوا حتى لو خرج اللي ابل ناقة عمرها ست سنوات سبع سنوات الها اسماء طبعا هاي
العرب. ثمان سنوات ما عنا مشكلة لانه اذا خرج الاعلى خير وبركة. هيك بصير الفكرة اذا خرج الاعلى خير وبركة بس احنا ما بنلزمه بالاعلى. احنا بنلزمك بهاي المقادير كل مقدار اذا خرجت الاعلى منه مجانا لوجه الله
ما عندنا اي مشكلة نقبلها منك فلو انه مثلا مثلا من واحد وستين لستة وسبعين قلنا ايش عنا جذع صح لو انه قال انا بدي اخرج سن اعلى ما عناش مشكلة
احنا عطيناك الحد الادنى اللي لازم تخرجه. حبيت تطلق اعلى ما عندنا اشكال بذلك كما ذكر صاحب المنتهى. اذا احنا خلينا نركز على الاسنان الموجودة عندنا. قضية انك اذا بتحب تخرج اعلى هذا حقك. هذي فائدة كانت على الهامش سريعا. اذا من خمسة وعشرين لخمسة
ثلاثين بنت مخاض ستة وثلاثين لخمسة واربعين بنت لابون. هذا الحد الادنى المطلوب منك. من ستين اه عفوا انا كاني مساحة اشي من ستة واربعين الى ستين هاي فيها حقة. هذا الحد الادنى المطلوب منك. واحد وستين لستة وسبعين هذي فيها جذعة. الان بعد الستة وسبعين
يعني لاحظوا لما نقول الجدع الجدع هو اعلى سن طلبه الشارع ها طلبه الشارع منك حبيت تعطي اعلى منه ما عنا مشكلة. بس احنا نقول على اساس انطلبوا منك الجذعة وهذا قال من واحد وستين لستة وسبعين
الان عفا من واحد وستين مش لستة وسبعين من واحد وستين لخمسة وسبعين هذا عدلوها من واحد وستين لخمسة وسبعين لانه الستة وسبعين راح يبدأ من عندها نصاب اخر. انا هاي ساوت فيها. من واحد وستين لخمسة وسبعين. انتبهوا يا رعاكم الله
من ستة وسبعين الى تسعين اه لما نبلش من ستة وسبعين لتسعين هونا بنبلش نحكي بالتكرار. ما رح نطالبك بسن اعلى. لانه انت هون بتترقب اه اذا من واحد وستين لخمسة وسبعين
اكيد من ستة وسبعين لتسعين السن الاعلى. لا لأ من واحد من ستة وسبعين للتسعين رح نطالبك بنتي لبون ابنتا الشاشة خلصت شو نعملها مشايخ ابنتاه لبون من الستة وسبعين للتسعين
ابنتا لامون خلص ما بنطالبك بسن اعلى هل الشارع طلب الزاما سن اعلى من الجذعة؟ لأ بدك تطلع على عراحتك بس ما بنطالب باسم اعلى الان من ستة وسبعين لتسعين
اه ابن ثعلب من ستة وسبعين لتسعين بنكرر بنصير ابنتا لابون. من واحد وتسعين انا كان لازم بلدنا من فوق من واحد وتسعين لمية وعشرين حقتان انا يعني بكلم يعني ان شاء الله انها يعني حتى لو ما اتضحتش كتابة
بس اه انا اتكلم. من واحد وتسعين لمية وعشرين واحد عنده بواحد وتسعين ابن لمية وعشرين عليه حقتان يعني من هذه. الحقة كما قلنا عمرها ثلاث سنوات عليك تطلع نوعي الثنتين منها عليك تطلع
اثنتان حقتان الان بعد المية وعشرين لما نوصل مية وواحد وعشرين رح نطبق قاعدة. طبعا هو طبقها على وين وقف الشيخ اه مرعي؟ وفي احدى وستين جاي عليها اربع سنين وفي ستة وسبعين ابنتا لابون وفي احداها وتسعين. حقتان وفي مائة واحدى وعشرين كمل كمل. انه من مية وواحد وعشرين ثلاث
ما تلاقون الى مئة وثلاثين. طبعا قوله الى مئة وثلاثين في مشكلة وفعليا الى مية وتسعة وعشرين تمام؟ ثلاث بنات لابون. بس انا ما بدي عاجبكم كثير. بعد المية وعشرين احبائي بدنا نطبق القاعدة اللي ذكرها اخر اشي الشيخ مرعي
قال فيستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة الان حتى احنا نوقف اه يعني الحسبة عليكم نصير نتبع قاعدة معينة نصير عليها. بنقول بعد المية وعشرين بدك تحفظ قاعدة رياضية
بعد المية وعشرين من الابل خلص صعب نضلنا نكمل بدنا نحفظ قاعدة رياضية. ايش هي؟ يقولون بعد المية وعشرين من مية وواحد وعشرين فصاعدا نقسم الابل التي عندنا في كل اربعين بنت لابون
وفي كل خمسين حقة. ايش يعني هذا الكلام انت الان هذه رسمة واضحة احبائي تمام؟ طبعا ليش سبب هاي الخربشة؟ كل ما اعمل هيك الثوب الثوب بعمل خط الشاشة كتير حساسة
يعني حتى بس اه نتذكر القاعدة نحافظ على الرسمة الاساسية الان بالسيف حتى نتذكرها الان انتم لاحظتم كيف مشينا من خمسة من الابل شاة من عشرة شاتان وخمسطعش ثلاث شياه عشرين اربع شياه. بعدين خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين بنت مقاد ستة وثلاثين لخمسة واربعين
بنت لابوهن ستة واربعين لستين حقة واحد وستين لخمسة وسبعين جذعة. ستة وسبعين لتسعين بنتال ابون. واحد وتسعين لمية وعشرين حقتان بعد هيك صعب حكينا نضلنا نكمل فبدنا نتعلم قاعدة رياضية. راح امسح كل هذا الان
القاعدة الرياضية تقول من المية وعشرين ومن مية عفوا واحد وعشرين. من مية وواحد وعشرين فصاعدا   نعطي على كل اربعين بنت لبون وعلى كل خمسين حقة يعني اي رقم عندك من الابل من مية وعشرين فصاعدا شو بدي اعمل؟
بدي اقسمه اما لاربعينات او لخمسينات او لاربعينات وخمسينات خليط وانظر كم اربعين طلع عندي؟ وكم خمسين طلع عندي؟ عن كل اربعين بطلع بنت لابون وعن كل خمسين بدي اطلع حقة
طب يا شيخ تقسيم الرقم الاربعينات او الخمسينات او لاربعين وخمسين يعني هو على الهوى يعني ولا بناء على شيء معين. بالتأكيد بناء على شيء معين بناء على ما هو الاحظ للفقراء. هكذا قالوا
اي رقم من مية وواحد وعشرين فصاعدا رح نقسمه لاربعينات او خمسينات او خليط من اربعينات وخمسينات طب ايش راح اختار؟ بدك تختار حظ الفقراء طيب ما هو الاحظ للفقراء
رياضيا وحسابيا الاحظ للفقراء سيكون بهذه الطريقة انه الرقم الذي عندك مثلا مية واربعين مية اه ثلاثمية وخمسين اه ستمية وخمسين. اي رقم عندك اي رقم عندك؟ بدك تحاول تقسمه لاربعينات او لخمسينات
او لخليط من الاربعينات والخمسينات بحيث يكون الباقي بعد القسمة صفر بدك تحاول هيك ابتداء انه انا عندي رقم معين فوق المية وواحد وعشرين مية وواحد وعشرين صاعدا هذا الرقم انا مطلوب مني اقسمه لاربعينات
او لخمسينات فش عندك مجال اخر بدك تقسمه لاربعينات او لخمسينات وتحاول يكون بعد تقسيمتك لاربعينات والخمسينات انه تكون القسمة بالتمام بحيث يكون الباقي صفر تمام اذا كان مستحيل اقسمه الاربعينات او خمسينات او خليط
مستحيل اقاسمه ويبقى الباقي صفر الا يزيد بعض الافراد حينئذ بنقول الباقي الاقل يكون هو الاحظ للفقراء لما يكون الباقي اقل بكون هو احظ الفقراء لسا مش واضح يا شيخ. طيب نوخذ مثال تتضح ان شا الله الامور
ايش يعني الباقي صفر؟ ومتى لا يمكن ان يكون الباقي صفر؟  الان يا مشايخ لو شخص عنده مية واربعين من الابل خلاص مية واربعين احنا بنتكلم عن فوق المية وواحد وعشرين
الان ايش بقول له فقل له حاول تقسمها اما لاربعينات او لخمسينات او خليط من الاربعينات والخمسينات حاول اولا انه يكون بعد التقسيم يكون الباقي صفر ما يكون اه في اشياء ما دخلت في القسمة
هل يمكن تقسيم المية واربعين لاربعينات او خمسينات او خليط بحيث فعلا تأتي الاربعينات والخمسينات مستوعبة للمية واربعين؟ ولا يكون هناك شيء متبقي نعم ايش افضل قسمة اه لو قسمناها يا شيخ
هاي المية واربعين يعني هاي بدها شغل رياضيات بدها واحد نبيه لو قسمناها خمسين وخمسين واربعين كم بكون الباقي اجمع خمسين زائد خمسين زائد اربعين كم المجموع؟ مية واربعين صح؟
خمسين زائد خمسين زائد اربعين يساوي اه اذا الباقي صفر قسمت المية واربعين لخمسينتين واربعين مجموع خمسين زائد خمسين زائد اربعين جابن لي المية واربعين بالضبط ما في باقي صح؟ اذا بنقول هذي افضل قسمة. هذه الاحض الفقراء
فتخرج عن كل خمسين اه هيك القاعدة عن كل خمسين حقها وعن كل اربعين بيت لابوهم بالتالي بدي اخرج حقها عن الخمسين الاولى وحق عن الخمسين الثانية وبنت لبون عن الخمسين عن الاربعين الثالثة. صح؟
طيب ممكن تقسمها قسمة اخرى ويكون الباقي صفر الان هاي مية بالمية افضل قسمة لانه جبت الباقي صفر هل يمكن انك تقسم المية واربعين تقسيم اخر اربعينات وخمسينات ويكون الباقي صفر مستحيل
او ممكن يعني انا ممكن اقول مثلا ها يعني ممكن اقسم الاربعين انا المية واربعين لازم اقسمها. يا اربعينات يا خمسينات هيك الشريحة حكت ما في غير هيك بالتالي هل لو حكيتي مثلا انا بدي احط شيخ مثلا المية واربعين ها اربعين واربعين. طيب اربعين واربعين كم
ثمانين. وطب كمان اربعين قديش صرنا مية وعشرين طب هل بتقدر تزيد الان اربعين او خمسين؟ اذا زدت اربعين ثانية صرنا مية وستين وجريدة اه خمسين ثانية صرنا مية وسبعين
وقفت هون طيب اربعين واربعين كم؟ مية وعشرين اذا في بين المية واربعين والمية وعشرين بحوالي عشرين ابل هذي راحت مجانا ما طلعش عنها زكاة بالتالي انت ضريت الفقراء فهمتوا الفكرة
لانه لما قسمت اربعين واربعين صارت مية وعشرين ما قدرتش ازيد لا اربعين ثانية ولا خمسين ثانية لانه هيك راح اصير فوق المية واربعين بالتالي بين المية واربعين والمية وعشرين في عشرين من الابل هادي مسكينة راحت ما عليها زكاة فضريت الفقراء. لكن لما قسمت انا
خمسين وخمسين واربعين لما قسمت خمسين وخمسين واربعين. لأ هاي طلعت مية واربعين بالضبط بالتالي الفقراء استفادوا. كل الابل اخرجت عنها الزكاة فهذا هو الاحظ للفقراء هو ولن تجد افضل منها. خلاص ما في غيرها اصلا
طيب نوخذ اه رقم اخر؟ طيب لو واحد قال لك اه انا عندي مية وخمسة وستين  مية وخمسة وستين يلا شو راح تقول له؟ ايش افضل الان المية وخمسة وستين؟ بدنا نقسمها يا اربعينات. يا خمسينات يا خليط
والاحض الفقراء الان الى حظ الفقراء ابتداء نحاول يكون الباقي صفر. انه تكون القسمة بالضبط بدنا نقسمه مية مية وخمسة وستين اربعينات وخمسينات بحيث تكون جايبة التمام مية وخمسة وستين
يعني تكون مجموع الاربعينات والخمسينات يجيب لك مية وخمسة وستين هل يمكن ذلك ان نقسم المية وخمسة وستين لأربعينات وخمسينات يكون مجموعها مية وخمسة وستين بالضبط. ويكون الباقي صفر حاول راح تقول لي مستحيل شيخ
وين ما رحت في الاربعينات والخمسينات هو شوفوا اصلا يعني هي علميا اربعين وخمسين ارقام زوجية وكلها منتهية بالصفر فراح دايما رح تجيب لكم اشي منتهي بالصفر بهاي الفكرة لانه الاربعين والخمسين
في خانة العشرات اربعين خمسين. شو ما جمعت منها رح يضل تجيب لك صفر. مش رح تجيب لك غير هيك. صح؟ فاكيد مية وخمسة وستين يعني اللي النبيه بعرف انه مستحيل
اسمها الاربعينات والخمسينات يكون مجموعها مية وخمسة وستين. طيب اذا مستحيل اقسمها لاربعينات والخمسينات تجيب لي مية وخمسة وستين المطلوب منك تقسمها لاربع وخمسينات بحيث يكون اقل خسارة بحيث يكون اقل خسارة
اقل خسارة يعني اقل باقي من الابل اقل باقي من الابل يعني يجيب لي اقرب رقم. يعني قسم الاربعينات والخمسينات بحيث تجيب اقرب اقرب رقم للمية وخمسة وستين فبتقول لي والله يا شيخ افضل قسمة لو حكينا مثلا خمسين
وخمسين كم هذي مية صح وكمان خمسين هاي مية وخمسين هسا بقدرش ازيد لا اربعين ولا خمسين وصلنا خمسين وصلنا عفوا مية وخمسين. ازا زدت كمان خمسين صرنا ميتين واذا زدت اربعين صرنا مية وتسعين. اذا خمسين وخمسين وخمسين اعطتني كم
مية وخمسين طب ممكن واحد يقول لي خلينا نجرب يا شيخ نقسمها اربعينات اربعين واربعين كم؟ ثمانين. وكمان اربعين كمان اربعين هاي مية وعشرين وكمان اربعين اه مية وستين والله تقسيمها للاربعينات احسن لانه مية وستين اقرب للمية وخمسة وستين من المية وخمسين. الباقي بس خمسة
بين المية وستين ومية وخمسة وستين الباقي بس خمسة. اذا قطعا ها هي الاحظ ممكن تقسيم ثالث؟ مش ممكن ريح حالك. مش راح تلاقي احظ من اربعين واربعين. هذي افضل اشي. هذا اقرب رقم للمية
وخمسة وستين انك تجيب اربع اربعينات بتجيب لك مية وستين. اذا هاي هي الاحظ ممتازة. الاربعين الاولى بنت لابون وهيدي بنت لابون وهي بنت لابون وهي بنت لابون بنقول عليك اربع
بنات لبون تمام طيب خليني اعطيكم مثال اخير لا صفحة جديدة بنضيع القاعدة يا شيخ   شخص عنده ميتين من الابل برأيكم كيف نقسم الميتين؟ هل يمكن تقسيم الميتين لاربعينات وخمسينات بحيث يكون الباقي صفر هذا اول اشي بتدور عليه
هل يمكن تقسيمها لاربعينات وخمسينات بتعطيني المجموع ميتين ويكون الباقي صفر؟ قل اه والله ممكن يا شيخ كيف قل لي يا شيخ والله هاي الحالة في الها احتمالين ممكن اقسم انا
لاربع خمسينات اقول خمسين وخمسين يجمعهم بعطوك ميتين والباقي صفر ممكن ترى اقسمها لبرضه اربع خمس اربعينات اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد اربعين هذي برضه بتعطينا ميتين والباقي صفر
اذا سواء قسمتها لخمسينات ولا الاربعينات راح تعطيني ميتين طبعا مستحيل تقسمها الى خمسينات واربعينات خليط وتعطيك ميتين يا راح تقسمها اربعينات يا راح تقسمها خمسينات يعني شو ما تفكر هل يمكن اقسم يا شيخ مثلا اه خمسين وخمسين وزائد اربعين لا جبت مية وتسعين صح
صح مش ممكن تقسمها خليط خمسينات واربعينات. حتى تجيب الميتين يا راح تكون خمسينات صافي يا اربعينات صافي وكلاهم بتجيب الميتين. طب ايش اختار شيخ منهم انت مخير بدك تختار تطلع اذا اخترت الخمسينات كل خمسين حقها بتطلع اربع حقق. اذا اخترت الاربعينات كل اربعين بنت لابون بدك تطلع خمس بنات
انت مخير في هذه الحالة تمام بهذا التصور. اذا هذه هي القاعدة اللي بنطبقها بعد المية من عند المية واحد وعشرين فصاعدا. بنصير ندور على اربعينات وخمسينات الرقم اللي عندي يعني فقسم الاربعينات والخمسينات بما هو احظ الفقراء. الاحض مية بالمية انه يكون الباقي صفر. ما استطعت اوصل الباقي صفر
اقل باقي اقل باقي بجيبه هو اللي بده يكون احظ للفقراء تمام طبعا الشيخ هنا يعني مرعي وكمل لما قال وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لابون الى المئة الى مائة وثلاثين. طبعا هاي العبارة مش دقيقة
قول الشيخ مرعي وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لابون الى مائة وثلاثين. انا كنت افضل ان يقول الى المئة وتسعة وعشرين طبعا انا يمكن اخرج له طبعا تخريج دقيق انه هو الى المئة وثلاثين اللي ما بعد الغاية ليس داخل فيما قبلها
على قول بعض الاصوليين. هذا يمكن يخرج. بس انا حتى اضبط لك الامور احكي من مية وواحد وعشرين. الى مية وتسعة وعشرين هذي فيها ثلاث بنات لبون لما نوصل مية وثلاثين اه لأ من مية وثلاثين
لمية وتسعة وثلاثين راح تختلف الامور. راح يكون حقة وبنتا لابون. ليش ؟ انتم جربوا الان من مية وواحد وعشرين لمية وتسعة وعشرين كل هذا المقدار ايش القسم الافضل؟ اربعينات ولا خمسينات ولا خليط؟
راح تقول لي الشيخ مية وواحد وعشرين بدي اقسمها لاربعينات او خمسينات او لخليط. ايش افضل اشي ؟ افضل اشي اقسمها اربعين. زائد اربعين زائد اربعين لانه اربعين زائد اربعين ثمانين. زائد اربعين
مية وعشرين صح؟ زائد اربعين مية وعشرين. بالتالي هاي بتطلع لي ايش ثلاث بنات لبون. فانت من مية وواحد وعشرين من مية وواحد وعشرين الى مية تسعة وعشرين افضل قسم عندك انك تقسمها ايش
اربعينات اربعين اربعين اربعين حتى تطلع على حالك اه ثلاث بنات لبون. ثلاث بنات لبون طيب لو وصلنا المية وثلاثين بتقول لي هي مية وثلاثين والله يا شيخ بقدر اقسمها قسمة ثانية
بقسمها خمسين زائد خمسين كم زائد اربعين لا ما بتنفعش. طيب اربعين زائد اربعين زائد خمسين اه رجعت مية وثلاثين بالغلق هذي زي ما يقولوا. فاذا مية وثلاثين افضل اشي اقسمها اربعين اربعين خمسين. اربعين بنت لابون اربعين بنت لابون
وخمسين حقة. اذا علي بنتا لبون وحقة وراح تضلك ماشي على هادي للمية وتسعة وثلاثين. راح تلاقي انه هاي القسمة الافضل يعني من مية وثلاثين لمية وتسعة وثلاثين لن تجد افضل من تقسيم اربعين اربعين خمسين
لما توصل مية واربعين راح تختلف الامور راح تجد انه لأ بقدر اجيب المية واربعين من خلال قسمة اخرى انه ايش اقول خمسين خمسين اربعين اللي هي قبل شوي مثلناها وعلى ذلك بتضلك تمشي على هاي القواعد حتى تعرف ما هي القسمة الاحد للفقراء بناء عليها. ممتاز
اذا الشيخ مرعي يعني نقرأ كلامه سريعا هذا هو يعني هذا هو نصاب الابل اخواني باختصار هيك لم تلكم اياه ابتداء تبدأ من الخمسة من الابل فيها شاة وبتبلش تصعد
عشرة شاتيه خمسطعشر شياه عشرين اربع شياه. لما نوصل خمسة وعشرين بنبلش بنحكي اخراج الابل من خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين بنتكلم عالبنتفاخات. ستة وثلاثين لخمسة واربعين. نتكلم عن مثل لابون. ستة واربعين لستين نتكلم عن حقه
واحد وستين لخمسة وسبعين نتكلم عن جذعه من ستة وسبعين لتسعين بنتكلم عن بنتها الابو. من واحد وتسعين لمية وعشرين بنتكلم عن حقتان. بعدين بنطبق قاعدة في كل اربعين بنت لابون. وفي كل خمسين حتى
قاء بما هو احظ للفقراء بما هو احظ للفقراء. تمام؟ كم ذهب من الوقت ساعة وربع اليوم ساعة وروحنا فيه نتكلم فيه بهيمة في الابل لكن جيد. واهم شيء نضبط الفوائد
هذا هو المقصود من الدرس الفقهي لذلك الشيخ مرعي ايش قال؟ قال فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة ثم في كل خبث شاة الى خمس وعشرين. لما توصل الخمس وعشرين قال فتجب
وهي ما تم لها سنة. طبعا كلام الشيخ مرعي في اختصار ممكن يشكل على الطالب يعني هو ما وضح التفاصيل من البداية للنهاية فلذلك انا وضحتها لكم انه ايش قال؟ خمسة وعشرين تجب بنت ما خاض. طيب قال وفي ستة وثلاثين بنت لابون. لها سنتان يعني عمرها سنتان
وفي ستة واربعين حقة لها ثلاث سنين. وبعطيك بس البدايات والنهايات انت افهمها لحالك. يعني من الاستنباط. انا ذكرت البداية وبالنهاية حتى تتضح الامور. وفي احدى وستين جذعة لكم خمسة وسبعين
ولها اربع سنين. وفي ستة وسبعين ابنتا لابون. طب لكم بنتا لابون؟ للتسعين زي ما اتفقنا. وفي احدى وتسعين حقتها لكم للمية وعشرين وفي مائة واحد وعشرين ثلاث بني ادلب وخلص انت من مية وواحد وعشرين
دعك من التعداد و بلش برمج عقلك على قاعدة في كل اربعين بتلابون وفي كل خمسين حقة. بلش برمج نفسك على هاي القاعدة. لكن الشيخ كمل معك يعني هو قال وفي مئة واحد او عشرين ثلاث بنات
يطلبون الى كم؟ الى المية وتسعة وعشرين لما نوصل المية وثلاثين لأ بختلف الامر. بتصير حقة وبالتالي ابوه لانه رح نقسمها اربعين اربعين خمسة زي ما اتفقنا. وعلى ذلك. ثم قال فيستقر
في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة تمام؟ تمام الان اخواني قبل الان وانتهى من نصاب الابل قبل ما انتقل من نصاب الابل بدي اعطيكم هيكا مجموعة فوائد لم يذكرها الشيخ مرعي وتمم بها الكلام عن نصاب الابل
الفائدة الاولى الان احنا عرفنا ان الله سبحانه وتعالى اوجب عليك ان تخرج مقادير معينة عند كل النصاب. صح؟ السؤال الان الذي يمكن ان يطرح الان انا ابتداء مخاطب ان اخرج المقدار الشرعي
من عين المال الذي عندي مش مطالب اني اذهب فاشتريه من الخارج صح  يعني ركزوا معي في هاي الافكار. اذا انا وجبت علي الزكاة في مال الاصل انه انا مخاطب ان اخرج الزكاة من ايش
من عين المال طبعا هذه القاعدة بسموها قاعدة جملية الها استثناءات زي عروض التجارة. في عروض التجارة انت ما بتخرج الزكاة من عروض التجارة. لأ بتخرج الزكاة نقد هذه القاعدة لها استثناء. لكن هي القاعدة الاساسية
هي القاعدة الاساسية انه انا الذي يلزمني ان اخرج الزكاة من عين المال اللي عندي والله عز وجل لم يكلفني لم يكلفني ان اذهب فاشتري الزكاة من السوق فاذا وجب علي مثلا في ابل او في بقر او في غنم مقدار من الزكاة
الذي يلزمني ان اخرج من وين من القطيع الموجود عندي طبعا الا اذا كان اه الا اذا كان ما يجب اخراجه ليس موجودا عندي كيف الان خمسة من الابل قلنا ايش فيها
طيب من اللي ما عنده بقول لك انا مربي ابن مش مربي شياه من وين بدي اجيب الشاي؟ اه انت بده يروح يشتري فيأتي بالزكاة يشتريها من الخارج. كذلك اذا عنده عشرة من الابل عشرين من الابل ما عندوش شيعة. الرجل ما بيربي شيعة بربي ابل
الواجب ان يخرجوا ايش  فالان هو سيخرج ويأتي بالزكاة من الخارج يشتريها من الخارج لان هو لا يربي الشاة قاعد هو بيربي شياها خلص من قوة الله من عندك اذا ما عنده شيء يقول لك انا فقط اربي ابل. بالتالي اذا خمسة من الابل عندي عليها شان منين بجيب الشاة
سيضطر ان يذهب يشتريها من الخارج هيك المنطقية تمام. اذا هذه القاعدة الاساسية انه انت مطالب ابتداء ان تخرج الزكاة من وين؟ من عين المال الذي عندك ولست مطالبا ان تذهب فتشتري
من الخارج ممتاز. اشي ينبني على هذا من مسائل فقهية. يقولون اذا الرجل عنده نصاب من الابل نصاب معين بغض النظر خمسة وثلاثين ستة واربعين قاعد بدي اتكلم بقاعدة عامة
اذا عنده نصاب معين من الابل وفقد ما يجب في هذا النصاب وفقد ما يجب ان يخرج من هذا النصاب. يعني انا عندي ابل من خمسة وثلاثين او من خمسة وعشرين
لخمسة وثلاثين ممتاز؟ خليني احط رقم محدد حتى ما انا اجي. خلينا نحط رقم محدد دايما الرسم بكون اوضح زايد عنده خمسة وعشرين ابن  الان ما الذي يجب ان يخرج منها
عليه ان يخرج احسنت عليه بنت مخاض طيب عنده ستة واربعين من الابل ايش عليه يخرج قبل ان يخرج حقه طيب اذا الان حكينا زاد عنده خمسة وعشرين ابل ووجدت فيها الحمد لله الشروط الثلاث
للدرب النسل وسائمة. وان شاء الله واصلة النصاب ومر عليها حول لان هذا الشرط الرابع لازم تنتبهوا. مر عليها حول وعنده خمسة وعشرين من الابل عليه انه يخرج بنت مخاط. الان ابتداء زاد من وين بده يخرج البنت مقام؟ من القطيع اللي عنده
راح زيد يدور يدور عبنت مخاط ما نجا  ما وجد طيب زيد عنده ستة واربعين مش خمسة وعشرين ووجدت فيها كل الشروط. اجى زيت نهاية السنة بده يطلع الزكاة لان الست واربعين للستين
انتم حكيتوا عليه؟ حقة ناقة انثى عمرها ثلاث سنوات راح زيد يدور راح زيد يدور في قطيعه انه يلاقي حق يطلعها زكاة مش ملاقي زيد عنده مثلا اه خمسة وسبعين
من الابل شو عليه  هاي اللغز. ها اه احسنت علي الجذع   جدع عمره اربع سنين راح يدور في هالقطيع انه يلاقي جذعة مش مناكي. ايش يعمل زيت في هاي الحالة؟
الان بقولوا له الفقهاء اذا لم تجد المقدار الذي يجب ان تخرجه في قطيعك او حالة اخرى قالوا او وجدته معيبا لا يصلح ان يخرج لله ترى هي حقيقتين يعني هي صورتين في الحقيقة
يا انه لا تجدوا اصلا ما لقى بنت المخاط او وجدها لكن وجدها معيبة. وضابط المعيب الذي لا يصلح للتضحية به. راح يأتي معنا باب الاضحية انه ما هي ما هي بهيمة الانعام التي تعد معيبة لا يجوز ان يضحى بها. عيوب معينة نأتي اليها ان شاء الله
فاذا زايد لم يجد بنت المخاط او وجدها معيبة او لم يجد الحق اذا كانت ستة واربعين او وجدها معيبة او لم يجد الجذع او وجدها معي بماذا يفعل قالوا هنا الان
لا نلزمه ابتداء ركزوا لا نلزمه ابتداء ان يذهب للسوق ويشتري السن المطلوب منه ما بحكي لزيد ابتداء يلا بدك تروح عالسوق تشتري هسة حقة ما عندكش في قبلك دقة
او عندك اياها معيبة بتروح على السوق بتشتري. اذا هو اتخذ هذا القرار من نفسه ما عندنا مشكلة لكن فقهيا لا نلزمه بهذا نقول لزيد انت مخير بين امرين ايش بده يعمل؟ نقول انت مخير بين امرين
اذا لم تجد ما يجب اخراجه او وجدته معيب انت مخير بين امرين الامر الاول اما تذهب تشتريه  وهذا الخيار السريع يقدروا يقولوا. خلص روحوا عالسوق واشتريوا وطلعوا لكن احنا ما نستطيع نلزمه. الشارع لا يريد ان يكلف الانسان. ممكن هو زيد يقول طب يا جماعة انا معيش الان مصاري اشتري
مش ممكن يكون هيك ؟ يقول لك انا الان ما معي مصاري. مم ايش يبدل المهم يعني اذا الشخص رضي يبدل معه جزاه الله خير ممكن شخص ما يرضى يبدل ماء
احنا بنقول له اما تذهب فتشتري او نعطيك خيار اخر ان تدفع  سنا اعلى  من السن المطلوب منك وتأخذ جبران او تدفع سن اقل من السن المطلوب منك عفوا الاولى قانون وتأخذ صح؟ نعم. هنا او تدفع السن اقل من السن منك وتدفع
جبران العكس  راح نعرف شو هو الجبران لك بدنا نحفظ القاعدة اذا زاد لم يجد السن المطلوب ان يخرجها او وجدها معيبة لا تصلح ان يضحى بها ايش بنقول له؟ الخيار الاول اذهب روح اشتريها من السوق
قال انا ما بدي اشتري من السوق ما معي او مصاري مجمدة ما شابه ذلك. بقول لك خيار اخر ما وجدت السن المطلوب منك ما لقيت حقه مثلا بامكانك اما تعطي السن الاعلى منها مباشرة ان وجدته؟
ايش الاعلى من الحقة بالسن؟ الجذعة اما تعطي سن الاعلى منها مباشرة وهي الجذعة اذا وجدتها في قطيعك ولما تعطي السن الاعلى طب احنا هيك خسرناه صح ولا لأ يا مشايخ؟ لما قلنا له اعط السن الاعلى مش خسر
قصارى انه سن الاعلى ثمنه اعلى. احنا منتبهين على هذا بنقول له يا بتخرج السن الاعلى ان وجدته في قطيعك وآآ تأخذ جبران من بيت مال المسلمين نجبرك تاخد جبران
من بيت مازن ايش هو الجبران اه راح يكون الجبران اكتبوا الجبران هو عشرين درهم فضي  او  ويجوز طبعا فقهيا انه يعطيه عشر دراهم وشاة. هاي فائدة برضه عالماشي زي ما يقولوا
يعني عشرين درهم او شاتين او عشر دراهم وشاة. يعني برضه هذا خيار ثالث فبيت مال المسلمين اذا انت عندك حقة اذا ولم تجب عفوا اذا وجبت عليك الحقة ولم تجدها في قطيعك ووجدت سن اعلى منها مباشرة
وجدت الجذعة ونقول لها خلص ادفع الجذعة. وبيت من المسلمين بعوضك خسارتك بعشرين درهم او شاتين او عشر درهم مشاة ممتاز اذا قالوا لا انا والله يا شيخ ما عنديش السن الاعلى
انا علي حقة ولقيت جذع ولا اجد السن الاعلى ما عندي جذع. بس عندي السن الادنى عندي مثلا عندي بنت لابون  عندي بنت لبون انا بالان بتعامل على انه عليه حقه ممتاز؟
بس هو ما عنده حقه وما عندوش السن الاعلى بنقول لهم مش مشكلة نروح عالسن الادنى بس اذا بدك تروح عالسن الادنى انت عليك حقة بدك تخرج مكانها بنت لابون لقيت بنت لابون في قطيعك
وجدت بنت لابونا في قطيعك آآ هون انت بدك تدفع فرقية مش احنا راح نعطيك انه بنت اللابون اقل من الحقة فانت بدك تدفع فرقية آآ الجباء اللي راح يوزعه
اموال الزكاة. قديش تقطع فرقية؟ قالوا بتدفع نفس الفرقية اللي كنت رح توخذها لو دفعت الاعلى بدك تدفع عشرين درهم او شاتين او عشرة دراهم وشاة او عشر دراهم وايش
فاذا القاعدة تقول من لم يجد في قطيعه السن المطلوب منه ان يخرجه اما ان يجد اعلى منه واما ان يجد ايش؟ ادنى منه الان هو مخير يا بروح للاعلى
وبوخذ فرقية من بيت مال المسلمين بوخذ يا بروح للادنى وبدفع الفرقية تمام بس هونا بدي اعطيكم فائدة اذا هو مثلا عليه بنت مخاط خليني اتصور انه زيد عليه بنت مخاطي الحالة الاولى
وما وجد البنت المخاض الان طبعا بنت المخاط ما فش سن اقل منها صح ولا لأ هذه انتبهوا الها بنت المخاض ما في سن من الابل اقل منها يجوز اخراجه. اقل اشي بتخرج من الابل عمره سنة ما في
بالتالي اكيد بدك تتجه نحو السن الاعلى كيف بدك تتجه نحو السن الاعلى؟ اذن المغرب اكيد بدك تتجه نحو السن الاعلى. طيب هل بصير اتجه الى اي سن اعلى يعني اروح مباشرة اه اخرج بنت البنت اللابون او حقة او جذعة
طب ما احنا قبل شوي حكينا يا شيخ بصير يخرج الاعلى من بنت المخا  اه يلا اه هون ركزوا معي حتى اختصر عليكم. منقول اذا ناوي توخد جبران بدك تروح عالاعلى مباشرة
ما بصير اذا مثلا هو عليه ايش؟ بنت مخاط صح ما عنده بنت مخاض في القطيع دور دور مالك قال عندي اعلى منه. تقول له شو عندك؟ بنقول عنا بنت لابون وعندي حقة وعندي جذعة
بنقول له انت ناوي توخد عوض ولا مش ناوي والله بدي جبران قول له اذا بدك جبران بتروح بتجيب السن الاعلى مباشرة بس. بنت اللابون وبتدفعها وبنعطيك جبران عشرين درهم او شاتين
اذا ما بدك توخد جبران بدك لوجه الله بنقول طلا شو ما بدك بدك تطلع بنت لابوه بدك تطلع حقها بدك تطلع الله يجزاك الخير احنا لأ اذا ما بدك توخد جبران انت اسعدت الفقراء. بدك توخد جبران لأ بتطلع لي السن الاعلى مباشرة انت
ما عندك بيت مخض بتطلع بنت لابون. ممتاز؟ طيب طب قال لك يا شيخ ركزوا الان في الفكرة هون دقيقة قال يا شيخ انا ما عندي بنت اللابون السن الاعلى مباشرة ما عندي اياها
عندي حقة السن هذا اعلى بدرجتين صح ادفعها وتعطوني جبران بصير يساوي منها بنقول له اه ادفعها بنعطيك جبران. بما انه ها بما انه ما عندك بنت اللابون ماشي ادفعلنا حقة وسعيتها بيت مال المسلمين مضطر يعطيه الجبران ضعف
لانه هو عليه بتناقض او معندهاش بنت لابون وعنده حقة او جذعة. اذا عنده حقة بصيرش يروح عالجذعة لاحظوا الترتيب اذا عنده حق ما بروح عالجدعة بنقول له خلص طلع حقه. وبنعطيك الضعف يا اربعين درهم. يا اربع شياه يا بالنص. مثلا عشرين مثلا عشرين من هون
وشاتين تمام؟ لانه هو ما عندوش بنت لابوهن. فبوخد السن الاعلى وبنعطيه ضعف اذا قال والله يا شيخ لا عندي لا بنت لابوي ولا عندي حق. عندي جدعة ام نعطي
روح الجذعة خذ ادفع الجذعة. اذا بدك بنعطيك تعويض ثلاثة اضعاف نعطيك تعويض بصيروا ثلاثة اضعاف. هيك الفكرة. لانه هو بده ياخد جبران فلاحظوا انه احنا حكمناه لهو ما بده يوخد جبران قال انا لوجه الله الزايد متبرع فيه لوجه الله من قلب طيب. بنقول له خلص
طب اتبرأ فيني لوجه الله؟ طلع بنت لابوه نطلع حقها تطلع جذعة طلع ثنية. جزاك الله عن الفقراء خيرا فهمتوا لاحظوا انا وفي تفاصيل صار ادق من هيك لكن ساقف عند تفصيل واحد او استثناء واحد يتعلق ببنت المخاض انت الان عرفتوا القاعدة الاساسية
من وجب عليه ان يخرج شيئا معينا فلم يجد او وجده معيبا منقولو يا بتشتريه من السوق خلص عليك مية مقاد روح اشتري بيت مقاد من السوق يا انك ايش
تدفع سنا اعلى من المطلوب او سن تأخذ جبران او سن ادنى من المطلوب وتدفع الجبران اذا اخذ اذا هو جاء اتى اعلى بوخذ واذا اعطانا سن ادنى بدفع. بده يدفع بس على الترتيب اللي ذكرناه
على الترتيب اللي ذكرناه. فمثلا لو رجعنا على انه اله حقة زيد عليه حقه ما عندوش حقه قال يا شيخ عندي بنت مخاط اطلع بنت مخاض واعطيكم جبران شو بنقل له
يلا بدنا نشوف الفيلم القاعدة معي زايد عليه حق عنده ستة واربعين من الابن عليه حقه. راح فتش في قطيع وما لقى حقه يا بده يروح يشتري من السوق حقه
الله يسهل عليه بده يطلع من خطيئة. قال يا شيخ ما عنديش حقه. بس عندي ما هو اقل منها سنا. عندي بنت مخاض وعندي بنت لبول قال بزلم تضل يا بنت المخاط
بيسير لا ما فش فيها لان بقى مفيش هنا لوجه الله لانه اخي الكريم ابنة المخاض اقل يعني بنت المخاض اقل ومش متبرع بالعكس يعني اذا مشيناها عليه هو اللي استفاد
تمام؟ هنا بنت المخاض اقل من بقول له لا تعال اذا انت الان عندك بنت لابون ما بنسمحلكش تنزل لبنت المقاط نفس الفكرة عندك بنت لابون تعطينا بنت اللابون وبتعوضنا عشرين درهم او شاتين
عندك ميكابون اعطينا اياها ما بنرضى نروح عبنت المخاطر عندك بنت لابوهن يعني كمان انك مشيت في الاعلى بالترتيب بتمشي في الاسفل بالترتيب. ما عندك بنت لابون وعندك بنت مخاض خلص ساعتها بنقبلها منك. وبتعوضنا الضعف. طيب هذا
هذه القاعدة الاساسية. اذا اما ان يذهب فيشتري ما عليه من السوق او يدفع السن الاعلى ويأخذ او السن الادنى ويدفع آآ هناك استثناء يتعلق بمن وجب عليه بنت مخاض
هذا استثناء خاص ببنت المخاط اسمعوه من وجب عليه آآ بنت مخاض ولم يجد بنت مخاض الان احنا ابتداء القاعدة الاساسية ايش بتحكي ؟ اذا وجب عليك بنت مخاض وما لقيت بنت المخاط شو بتعمل ؟
يا بتذهب تشتريها من السوق يا بتروح تدفع السن الاعلى طبعا بتطبخات مش مجال السن الادنى لانه ما في سن ادنى منها مقبول في الابل يا اذا السن الاعلى وبتوخد جبران
بس هذا اله خيار ثالث اللي فقد بنت المخاض لانه خياراته محدودة يا بدفع السن الاعلى وبتعوض ياه بروح بشتري من السوق له خيار ثالث هذا خاص بس ببنت المخاط
قالوا ان يخرج ذكرا من الابل اعلى منه سنا. يخرج ابن لبون او حق وهو ذكر من الابل له ثلاث سنوات او جذع وهو ذكر من الابل له اربع سنوات او ثني ترى بيصير يطلع ثني حتى فصاعدا
فاكتبوا بالنسبة لبنت المخاض من فقدها يجوز له ايضا  ان يخرج اعلى منها ذكرا. هيك اكتبوا طبعا هذا برضه اله جبران لا لأ هذا بدون جبران لانه طب ليش يا شيخ اصلا انتم في الزكاة ما بتوخدوا اه الذكور عادة
ليه لانه الذكر ما بينفع الفقير مثل الانثى الفقير بتنفعه الانثى لانها الها لبان اه ممكن تحمل ففائدتها كبيرة. اما الذكر ما بينفع الا انه يركب عليه او يخليه فحل. او انه يفبعه في النهاية. ففائدة الانثى اكبر
تمام فبالنسبة لبنت المخاض بنقول من فقد بنت المخاض بالتحديد فله خيار ثالث. الخيار الاول زيه زي غيره يروح يشتريه من السوق. الخيار الثاني يدفع اعلى من الاناث ويوخذ جبران. الخيار الثالث ها الخيار الثالث
وهو خاص ببنت المقاض ولا يوجد لغيرها ان يدفع اه او ان يعطي ذكر اعلى. ذكر اعلى يا ابن لابون يا حق يا جذع فصاعدا ثاني فصاعدا ما عنا مشكلة
طبعا هذا بدون جبران بوخذه اما بنت اللابون او الحقة او الجدعنة ما فش فيها هذا الخيار. لمن فقدها بس عنده هذول الخيارين. يا بتشتري من السوق يا بتدفع اعلى او اقل على ما
اما بنت المخاض الك فيها خيار ثالث لك فيها خيار ثالث. طيب طبعا هذه الفكرة فكرة اه انك تدفع اعلى او اقل واذا دفعت اعلى بتوخد جبران اه واذا دفعت اقل بتدفع جبران هاي فكرة الجبران قالوا لا توجد الا
في الابل يعني لما نيجي للبقر والغنم ما فش فيها هاي الفكرة. هذي فكرة خاصة بالابل لان الحديث ورد في الابل خاصة في قضية الجبران. ورد في الابل خاصة في
الجبران. طيب. طبعا اليوم واضح انه استهلكنا الوقت في الابل في المحاضرة القادمة ان شاء الله سنشرع في نصاب البقر ونصاب الغنم ونفصل فيها التفصيل الذي ينبغي ان يفصل ان شاء الله
وننطلق الى ما زكوي اخر سامحوني لكن لابد سنتعلم العلم يعني بقوة كما يقولون ويتقن المسائل ويعرف كيف تحل واذا عرضت له كيف يتعامل معها. ونلقاكم في مجلس اخر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم
