غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن قسم كبير من باب سجود السهو. وقد اصلنا الباب وحدنا ابتداء قبل ان آآ نتطرق
ما ذكره الشيخ مرعي وبينا ان سجود السهو اسباب ثلاثة اما زيادة واما نقص واما شك. وبينا الصور التي تندرج تحت الزيادة والصور التي تندرج تحت الشك والصور التي تندرج تحت النقص واذا لم ترتبوا هذه الصور ستختلط عليكم. انا اقولها لكم ابتداء. من لم يرتب وينظم باب سجود
السهو فباب سجود السهو من الابواب الدقيقة في كتاب الصلاة ويكثر خطأ الطلاب فيه لانهم لا يرتبون افكارهم فعليكم ان ترتبوا الافكار فتقول سجود السهو سببه اما زيادة او نقص او شك
الصور التي تندرج تحت الزيادة واحد اثنين ثلاثة الصور تندرج تحت النقص واحد اثنين ثلاثة اربعة. الصور التي تندرج طعم الشك او تحت الشك واحد اثنين ثلاث هذي قسمناها ثلاث صور للزيادة. اربع صور نقص. وثلاث صور كانت اه الشك
ثم بينا ان سجود السهو يجوز ان يسجد قبل السلام ويجوز ان يسجد بعد السلام. لكن الاصل فيه في استحبابه يستحب ان يكون قبل السلام الا في سورة واحدة وهي صورة من سلم قبل اتمام الصلاة
صورة من سلم قبل اتمام الصلاة وقست عليها من نسي ركنا فتذكره بعد الصلاة فانه حينئذ سيأتي بما ترك الركعة التي بقيت او اذا كانت اكثر من ركعة يأتي بالركعات التي تبقت عليه ثم بعد ذلك يسلم ثم يستحب ان يتشهد
يسجد سجدتي السهو بعد السلام. يأتي بما نقص يسلم يسجد سجدتي السهو يعيد التشهد عند الحنابلة ثم بعد ذلك يسلم تسليمة اخرى فهذه الاحكام التي رتبناها في المحاضرة السابقة ارجو ان تكون نضجت عندكم. بعد ذلك شرعنا في قراءة ما ذكره الشيخ مرعي رحمة الله عليه من مسائل هذا
باب لكن الشيخ مرعي ذكرها يعني ربما فيها شيء من التداخل. فهناك صورة نقص يدخلها او يذكر بعدها صورة زيادة بعد مدة يذكر صورة شك هذه او طريقة ذكر الشيخ مرعي للمسائل في باب سجود السهو. وعموما طريق الذكر الحنابلة اه اه لهذه المسائل في
يكون فيها تشتيت لطالب العلم اذا لم يقم بتنظيمها بالطريقة التي ذكرناها. اليوم باذن الله نكمل الى القسم الذي وصلنا اليه. وقلنا سنتكلم عن احكام سجود السهو اه في صلاة الجماعة احكام سجود السهو في صلاة الجماعة بين المأموم
امامه والمسبوق وامامه. وهي من المسائل الدقيقة التي يقصر فيها كثير من طلبة العلم. آآ او لا يلتفت او لا ينتبه لتعلمها مع انها مسائل دقيقة ويغفل عنها كثير حتى من طلبة العلم ولا يحسنها ولا يتقنها في صلاته
دعونا ننظر ماذا ذكر الشيخ مرعي ثم بعد ذلك سيكون لي تعليق وتفصيل طويل في هذه المسألة مسألة سجود السهو في صلاة الجماعة. يقول الشيخ مرعي هنا وصلنا في المحاضرة السابقة ولا سجود على مأموم دخل او
ولا الصلاة ليبين انه يتكلم عن المأموم الذي ليس بمسبوق لان المأموم اما ان يدخل مع الامام من اول الصلاة يعني لا تفوته ركعة من الركعات هذا المراد انه دخل اول الصلاة
انه ممكن ما يكون ادرك تكبيرة الاحرام بالضبط. لكن المهم لم تفته ركعة بين الركعات. فالمأموم الذي لم تفته ركعة مع الامام هذا قسم والمأموم الذي فاتته ركعة مع الامام هذا قسم اخر يسمى المسبوق
فالمأموم اما ان يكون مسبوقا واما الا يكون مسبوقا. الشيخ مرعي تكلم عن المأموم الذي ليس بمسبوق فقط وانا وظيفتي ان اتكلم لكم عن احكام المأموم المسبوق. فخلونا في القسم الاول المأموم الذي ليس بمسبوق
يقول الشيخ مرعي لا سجود على مأموم دخل اول الصلاة. يعني بين قوسين ليس مسبوقا اذا سهى في صلاته  الان الحكم الاول اي مأموم ليس مسبوقا سها في صلاته فان الامام يجبر عنه
اي مأموم ها اي مأموم في صلاته هو كمأموم سهى بحيث يلزمه سجود السهو الامام يجبر عنه طبعا لما نقول المأموم اذا سهى فان الامام يجبر عنه هذا اذا كان فقط لازمه سجود السهو. انتبهوا وقيدوا الكلام
لان واذا كان المأموم ترك ركنا لا هنا الامام لن يتحمل عنك هذا الركن اذا كان المأموم ترك ركنا ترك ركوعا ترك سجودا لا هنا لها احكام اخر انه المأموم عليه ان يأتي بهذا الركن
ما دام انه في معه مجال وسعى ليأتي به. واما اذا شرع في قراءة الركعة الاخرى فان الركعة التي نسي منها ستلغى وبعد ان يسلم الامام يقوم المأموم فيأتي بالركعة التي اسقط منها ركنا. كما لو كان منفردا كما لو كان منفردا. فالمسألة هنا
لا تتكلم عن المأموم الذي لزمه سجود السهو فقط كأن يكون ترك واجبا من الواجبات حتى فات محله هنا عرفنا ان اللي يترك واجب يلزم سجود السهو فقط ولا يعود فيأتي به
او مثلا شك في زيادة اثناء فعلها لو تصورنا انه شك في زيادة في اثناء فعلها هذا يلزمه سجود السهو فقط فهنا يتكلم عن المأموم الذي سهى في صلاته فلزمه سجود السهو
هل او سهى في صلاته فاستحق سجود السهو. خلينا نقول لزمه لانه اذا قلنا لزمه معناته بده يسجده. نقول المأموم الذي سهى في صلاته فاستحق وسجود السهو هل يسجد هذا السجود ولا لا يسجده
اه يقول لك اذا كان المأموم ليس مسبوقا ففعل في صلاته ما يستوجب سجود السهو في الختام فانه لا يسجده والامام يتحمل عنك ايها المأموم اخطاءك والامام يتحمل عنك اخطاءك. مثل ايش يا شيخ؟ مثلا اعطينا صور. يعني مأموم نسي ان يقول سبحان ربي العظيم
الان حتى قام مع الامام من الركوع الان نسي هذا الواجب هل يسجد في اخر الصلاة سجود السهو؟ نقول له لا مع انه لو كان يصلي منفرد لازم يأتي به
لانه هذه من صور النقص الذي يلزم فيها سجود السهو في ختام الصلاة. لكن هنا الامام سيتحمل عنك هذا التقصير. او نسيت تقول سبحان ربي الاعلى او نسيت ايها المأموم ان تقول رب اغفر لي او نسيت تقول ربنا ولك الحمد او نسيت تكبيرة من تكبيرات الانتقال. اذا نسيت شيء من هذه الامور هذا يستوجب عليك في
هاي سجود السهو. لكن الايمان يتحمل عنك. فلا تسجد خلص. لا تسجد. وانما تتابع الامام. فهذا قولهم ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى هذا المأموم في صلاته. اذا سهى هذا المأموم في صلاته. تقول لماذا؟ تقول لان الامام
يتحمل عنك هذا النقص بس انا بينت لكم هذا اذا كان الذي يجب على المأموم ها هذا الكلام وهذه القاعدة اذا كان الواجب على المأموم فقط سجود السهو اما اذا كانت الاشكالية اكبر بان كان المأموم نسي ركنا من الاركان
او نسي ركعة من الركعات او ما شابه ذلك بحيث لا يلزمه فقط سجود السهو بل يلزم ان يعوض النقص والخلل الذي حدث لا هنا الامام ما بيتحمل عنك فاذا انت يا مأمون نسيت اه ركن من الاركان
ودخلت في الركعة التي تليها هذه الركعة التي صليتها مع الامام ونسيت فيها ركن حذفت وبدك بعد ما يسلم الامام تقوم تأتي بركعة جديدة وتسجد سجود السهو وحدك يعني فرضا مأموم دخل مع الامام في الركعة الاولى ونسي السجود
متى تذكر صاحبنا فرضا فرضا يعني انه المأموم نسي السجود ففرضا تذكر بعد ان شرع مع الامام في الركعة الثانية الان ما راح يرجع المأموم للسجود بده يكمل مع الامام لكن بالتأكيد المأموم سيحذف ركعة
ولما يسلم الامام من الركعة الرابعة مثلا من الظهر المأموم بالنسبة له هو ليس آآ الركعة الرابعة. اصبحت الركعة الثالثة في حقه فلما يسلم الامام سيقوم المأموم يأتي بركعة جديدة مقابل الركعة التي اسقط منها السجود سهوا ثم بعد ان ينتهي المأموم من هذه الركعة
يسلم يسجد سجدتي السهو ثم يتشهد من جديد ويسلم مرة اخرى. وان احب ان يسجد سجود السهو قبل السلام يجوز. لكن الاكمل ان يكون بعد السلام تمام؟ فانتبهوا حتى لا تختلط عليكم الامور. قوله لا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته
تقول هذا في حالة ان الواجب على المأموم او المستحق على المأموم فقط سجود السهو. كأن ترك واجبا حتى فات محله. والاخر المعروف انه لو كان هذا المأموم منفرد ايش راح يكون واجب عليه؟ فقط سجود السهو. تمام؟ فهذا المأموم الذي عليه سجود السهو بنقول له لا تسجدوا. الامام تحملوا عنك
اما اذا كان المأموم لم يلزمه فقط سجود السهو بل لزمه ان يسد الخلل الذي وقع منه كان ترك ركنا من الاركان اه لا في هاي الحال المأموم سيحذف الركعة التي ترك منها ذاك الركن ما دام انه شرع مع الامام في الركعة الاخرى وبعد ان يسلم الامام سيضطر المأموم
ان يقوم فيأتي بهذه الركعة ويسجد سجود السهو. فهذا تفصيل جيد حتى نبين ان المسألة ليست على اطلاقها. فتقول ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة. اذا سهى في صلاته تقول اذا كان الذي استوجب عليه فقط سجود السهو. اما اذا كان استوجب عليه ان يسد الخلل ثم يأتي بسجود السهو لاحيانا
اذا سيضطر ان يسد الخلل وحده ها سيضطر ان يسد الخلل وحده آآ بعد انتهاء الامام من الصلاة وسيسجد حينئذ سجدتي السهو تمام؟ طب اه اذا استطاع هذا المأموم ان يستدرك هذا الخلل
اذا استطاع ان يستدرك هذا الخلل. يعني اذا استطاع ان يأتي يا شيخ بالسجود قبل ان يشرع مع الامام في قراءة الركعة التالية. يعني لاحظوا الصور المتعددة للمسألة. يعني انا مأموم وهناك امام. الامام
لسه الان قائم للركعة الثانية. وانا كمأموم له بدي اتبعه. يعني لسا ما شرعنا في قراءة الركعة الثانية. لسا الامام قائم وانا مأموم معه وتذكرت انني نسيت الركوع. او انني نسيت السجود. حينئذ معاي مجال اني ارجع اجيبه صح؟ بناء على القواعد اللي اخذناها
في المحاضرة السابقة. فحينئذ مباشرة اعود فاتي بما تركت ها اعود فاتي بما تركت بالركوع او السجود ما دمت تذكرت ثم سريعا الحق الامام للركعة الثانية. وفي هاي الحالة الحمد لله انا داركت نفسي وسديت الخلل فراح اسلم مع الامام
اذا سلمت مع الامام واستطعت تتدارك الخلل لا سجود سهو عليك. لا سجود سهو عليك والامام راح يسد عنك هذا السجود بالتالي لاحظوا متى الصورة التي سيحتاج فيها هذا المأموم الذي دخل اول الصلاة ان آآ يسجد السجود سهو في حالة انه لم
يستطيع ان يتدارك النقص الا بعد سلام امامه. فحينئذ سيضطر ان يتدارك النقص وحده ويسجد سجود السهو وحده. تمام؟ اذا هذا تفصيل مهم في هاي المسألة ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته
طيب المسألة الثانية قال وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو الان العكس اذا كان اللي سهم مش المأموم الذي دخل اول الصلاة. اللي سهى امامه اذا كان الامام سهى
فالمأموم يلزمه ان يتابع الامام في سجود السهو. ولا يقول المأموم ترى انا ما سهوت. الامام هو اللي سهى خلص يدبر حاله يسجد وحده. لأ بما انك ارتضيته اماما لك اذا سهى الامام وسجد للسهو يلزمك وجوبا ايها المأموم ان تتابعه. طيب لذلك قال
وان سهى امامه لزمه اي وجب عليه كمأموم متابعته في سجود السهو طيب فان لم يسجد امامه. يعني الامام فعليا سهى ولم يسجد الامام لسجود السهو لعذر اكتبوا. فان لم يسجد امامه اكتبوا لعذر. مثل ايش العذر
اما ان الامام نسي هذا السجود او ان الامام على مذهب اخر على مذهب الحنفية او على مذهب الشافعي او المالكية ولا يرى وجوب سجود السهو لهاي المسألة. وانت كحنبلي مأموم ترى وجوب السهو لها. ترى وجوب سجود السهو له
ها وقد تختلف المذاهب الفقهية. فقالوا فان لم يسجد امامه لعذر بان كان لا يرى وجوب سجود السهو لهذه المسألة التي وقع فيها السهو. او من نسيه يعني هو يرى وجوبه لكنه نسيه
فحينئذ المأموم قالوا ينتظر اذا الامام ما سجد سجود السهو. مع ان الامام سهى لكنه لم يسجده لعذر. فالمأموم ينتظر حتى يصل لمرحلة اليأس يعني يتأكد وييأس من ان الامام سيسجد وينتبه على نفسه
اذا وصل المأموم الى مرحلة اليأس من سجود الامام حينئذ يلزمك انت ايها المأموم ان تسجد سجود السهو وحدك لاحظتوا المسألة؟ امام سهى ولم يسجد الامام لعذر اما انه لا يرى وجوب سجود السهو واما انه نسيه. وانت كمأموم ترى وجوب سجود السهو. متذكر
قالوا ابتداء ينتظر المأموم لعل الامام ان ينتبه فاذا الامام لم يسجد ابدا والمأموم انتظر حتى ايس من سجود الامام حينئذ المأموم يلزمه ان يسجد سجود السهو. ماشي بحكي الامام سلم خلص انا ما الي علاقة الك علاقة في المذهب
المذهب عند الحنابلة لك علاقة بالموضوع فاذا لم يسجد الامام لعذر عليك انت ان تسجد وحدك اذا يئست من سجوده. لذلك قال فان لم يسجد امامه وجب عليه هو طيب اذا لم يسجد الامام سجود السهو
من دون عذر. كيف يعني؟ يعني الامام هو يرى وجوب سجود السهو لهاي القضية ومتذكر انه عليه سجود سهو وتعمد هكذا من عقله ان لا يسجد. قال ما بدي اسجد
اذا ممكن مثلا فرضا فرضا حياء يعني نفرض هاي الصورة. انه حياء من الامام استحي انه يرسل سجود السهو. هو يعلم وجوب سجود السهو عليه. ومتذكر انه عليه لكن حياء قال ما بدي اسجد
هل تعلمون انه في هذه الحالة تبطل صلاة الامام. اذا كان سجود السهو مما تبطل الصلاة بتركه لانه في المحاضرة السابقة بينا انه هل سجود السهو اذا لم يسجد تبطل الصلاة بتركه؟ عرفنا الحكم عند الحنابلة
ان سجود السهو الواجب الذي محله المندوب قبل السلام هذا اذا تركه المنفرد او تركه الامام هذا احبائي تبطل الصلاة بتعمد تركه سجود السهو الواجب. تذكروا ذكرناه في المحاضرة السابقة. الذي يستحب ان يكون قبل السلام
اذا تركه المنفرد او الامام عمدا عمدا بطلت الصلاة. مش هيك اخذناه؟ بالتالي لو ان الامام الذي في صلاته وجب عليه سجود السهو وجب عليه سجود السهو. وكان هذا السجود مما يستحب قبل السلام
فهنا اذا تعمد الامام تركه بطلت صلاته واذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم. وهذه قاعدة اخذناها في مبطلات الصلاة. من مبطلات صلاة المأموم بطلان صلاة  هذي خلص قاعدة بما انك اتبعت هذا الامام بدك تتحمله
لك غنمه وعليك غرمه. فاذا الامام لم يسجد سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام عمدا بطلت صلاة الامام وبطلت صلاة المأمومين اما اذا لم يسجدوا لعذر كأن نسي كما قلنا وانه لا يرى وجوبه. والمأموم انتظر انتظر قدر المستطاع. حتى ايس من سجود الامام. لأ في هاي
حالي خلص المأموم يسجد جدود السهو وحده وانتهى او جبر النقص الذي وقع عند امامه ممتاز اذا عرفنا مسألتين انه اذا المأموم هو الذي سهى وكان المأموم ليس مسبوقا دخل اول الصلاة
فهذا اخواني سهو يتحمله الامام بالتالي لا يلزمه ان يجلس سجود السهو في ختام الصلاة الا الحالة اللي استثنيناها اذا كان المأموم سيضطر ان يتدارك الخلل الذي وقع منه بعد سلام الامام حينئذ لا بما انك ستتدارك الخلل وحدك ستسجد سجود السهو وحدك. هذه
صورتها بالتفصيل الحالة الثانية ان يكون هو الامام الذي سهى. فهنا المأموم يلزمه متابعة الامام. فان لم يسجد امامه لعذر حتى يأس المأموم من سجود بامامه وجب على المأموم ان يسجد وحده. ممتاز
هذا الكلام في المأموم الذي لحق الامام من بداية الصلاة. خلينا نقول ليس مسبوقا. الان سافصل لكم القسم الاخر من المأمومين. المأموم المسبوق اكتبوا عندكم عنوان على الجنب المأموم المسبوق
وهنا نفس التفصيل اما ان يكون الامام هو الذي سهى واما ان يكون هذا المسبوق هو الذي سهى. فالمأموم المسبوق نقول هناك حالات اما ان يكون امامه الذي سهى واما ان يكون هو الذي سهى. خلونا نتكلم عن الصورة الاولى
عن المسبوق اذا سهى امامه. هاي الصورة الاولى يقول الحنابلة في الصورة الاولى اذا سهى الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه. يعني في القسم من الصلاة الذي لم يدركه المسبوق فيه
مثلا المسبوق ادرك الامام في الركعة الثالثة من الظهر. نتفق على هذا الامام سها في الركعة الاولى او الثانية يعني في القسم الذي لم يلحقه فيه المسبوق المسبوق اجا عالثالثة
فاذا سهى الامام بالقسم الذي لم يدركه المسبوق فيه او في القسم الذي ادركه المسبوق فيه. في الركعة الثالثة او الرابعة في كلا الحالتين في هاي الحالة لزمه اي ليلزم هذا المسبوق
ان يسجد مع الامام لسجود السهو يلزمك ايها المسبوق انك تسجد مع الامام لسجود السهو. لما يأتي الامام ليسجدوا في ختام الصلاة. سواء سجد الامام هذا السجود قبل السلام او بعد السلام ممكن الامام يسجد بعد السلام. بدك تتبعه
سواء سجده الامام قبل السلام او بعده. ممتاز قالوا فان قام المسبوق بعد سلام الامام. الامام لم يسجد سجود السهو قبل السلام قرر انه يسجد وبعد السلام. طبعا المسبوق هذا مش عارف انه في سهو
فاول ما سمع المسبوق الامام سلم هو لا يعرف ان الامام سيسجد سجود سهو بعد السلام. ايش فعل صاحبنا؟ قام حتى يأتي بماء فاته. قال فان قام المسبوق بعد سلام الامام
ظانا انه لا يوجد سهو فهنا عندنا ثلاثة احوال ماذا سيفعل المسبوق في هذه الحالة وهذي بتصير وكثير من الطلبة لا يعرفون كيف يتصرفون. اذا قام المسبوق بعد سلام الامام وهو لا يعلم ان الامام سيسجد بعد السلام
هنا ثلاثة احوال قالوا ان استتم قائما وشرع في قراءة الفاتحة لا يجوز لهذا المسبوق الرجوع لا يجوز لهذا المسبوق الرجوع لكن عليه بعد ان ينهي من الصلاة هذا المسبوق بعد ما يخلص الصلاة عليه ان يسجد سجود السهو
وهذا بنفسه اذا قمت ايها المسبوق وشرعت في قراءة الفاتحة واذا انت تكتشف ان الامام سيسجد سجود السهو ما بترجع لانك شرعت قراءة الفاتحة لكن عليك في ختام صلاتك ان تسجد سجود السهو هذا
طب انا ايش علاقتي الامام الذي سها؟ نعم الامام الذي سهى لكنك في النهاية تبع له. فعليك ان تعوض سجود السهو الذي فاتك فتسجد وحدك. ممتاز؟ طيب اذا قام المسبوق ولم يشرع في القراءة بعد يعني ان استتم قائما
ان استتم قائما لكنه لم يشرع في قراءة الفاتحة بعد حينئذ يكره له الرجوع. هي نفس الاحوال الثلاث تبعت التشهد الاوسط. هي نفسها لا ما فرقت ان استتم قائما ولم يقرأ الفاتحة بعد يكره له الرجوع
يكره له الرجوع الحالة الثالثة ان لم يستتم قائما. يعني الامام سلم فبدأ المسبوق بالقيام واثناء القيام انتبه انه الامام بده يجلس سجود سهو. هنا وجوبا لزوما لازم المسبوق يلحق الامام
ويسجد مع سجدتي السهو فاذا هناك ثلاثة احوال اذا قام المسبوق بعد سلام الامام ظانا ان الامام لا سهو عليه. فاذا بالامام يسجد سجدتي السهو تقول اما ان المأموم شرع المسبوق استتم
قائما وشرع في قراءة الفاتحة فلا يجوز له الرجوع لكن عليه ان يعوض سجود السهو في ختام الصلاة اذا استتم قائما ولم يقرأ بعد يكره له الرجوع فاذا فعلا مشى انه مكروه لارجع مضى في صلاته بده يأسس سجدتي السهو لما يخلص صلاته هو
واما اذا قال انا بدي افعل المكروه وانزل مع الامام نقول له انت فعلت المكروه لكنك فعلت سجدتي السهو مع الامام. خلص ارجع اتي بما بقي عليك وليس عليك سجود سواء في ختام
الصلاة. الحالة الثالثة اذا لم يستتم المسبوق قائما لا هنا يجب لزوما انه يلحق الامام في سجود السهو ولا يجوز له ان يستتم قائما هذه الحالة الاولى حالة اذا سهل امام نعيدها اذا سهل امام
سواء كان سهو الامام في القسم الذي لم يدركه المسبوق فيه في الركعة الاولى والثانية. او في القسم الذي يدركه المسبوق فيه. الركعة الثالثة او الرابعة. هنا يلزم المسبوق ان يسجد مع الامام
متابعة له. سواء سجد الامام للسهو قبل السلام او بعد السلام فاذا كان الامام قرر ان يسجد بعد السلام فقام المسبوق ظانا ان الامام لن يسجد او ليس عليه سهو. ففي هاي الحالة عندنا الاحوال الثلاث التي ذكرناها. استتم قواما وشرع في الفاتحة ما برجع. لكن هو عليه ان
اه سجدتي السهو في نهاية الصلاة. اذا استتم قائما ولم يشرع في قراءة الفاتحة يكره الرجوع. ان ان لم يستتم قائما يلزمه ان يرجع او يسجد مع الامام. هذه كلها تتعلق اذا كان الامام هو الذي سهى. خلصنا؟ تمام. الحالة الثانية
اذا كان المسبوق هو الذي سحى. هذه صورة اخرى اذا كان السهو ليس من الامام. الصورة الثانية اذا كان المسبوق هو الذي وقع منه السهو. فيقول للحنابلة اذا سهى المسبوق
سواء كان سهوه مع الامام يعني في القسم الذي ادرك فيه الامام. في الركعة الثالثة او الرابعة. او في القسم الذي سيصليه وحده بعد سلام الامام اذا سهى المسبوق سواء كان سهوه في القسم اللي كان مع الامام فيه
او في القسم الذي سيصليه وحده بعد الامام فعليه ان يسجد سجود السهو في ختام صلاته. هذا المسبوق عليه ان يسجد سجود السهو في ختام صلاته. الا ركزوا الا هذا الاستثناء. قالوا الا
اذا كان المسبوق قد سهى في القسم الذي ادركه مع الامام وكان الامام ايضا هو نفسه قد سهى ايضا في شيء  لما سجد الامام للسهو في ختام الصلاة سجد المسبوق معه
في هاي الحالة سجود السهو هذا الذي سجده المسبوق مع الامام يجزئه عن سهوه هو. فخلص لا يحتاج هذا المسبوق في هاي الصورة الضيقة ان يسجد سجدتي سهو في ختام صلاته. اعيد هاي الحالة الاستثنائية
هسه اصل المسألة اذا سهل مسبوق اذا كان المسبوق مثلا نسي سبحان ربي العظيم. نسي سبحان ربي الاعلى. والمهم اذا سهى المسبوق سواء في القسم الذي الحق اه ادرك كه مع الامام او في القسم الذي لم يدركه مع الامام في كلا الحالتين ها في كلا الحالتين يلزم هذا المسبوق لما يختم صلاته
في النهاية وحده ان يسجد سجدتي السهو اتفقنا اتفقنا. الان هناك حالة استثنائية هناك حالة استثنائية هي حالة انه اذا كان هذا المسبوق سها في القسم الذي ادركه مع الامام
وسبحان الله كان الامام ايضا هو قد سهى في شيء فلما الامام ختم صلاته سجد الامام سجدتي سهو فهذا المسبوق عليه ان يتابعه فسجد سجدتي السهو معه. قال الحنابلة في هاي الحالة
سجدتي السهو اللي سجدها هذا المسبوق مع الامام تجزئه ايضا عن سهوه هو عن سهو المسبوق نفسه. خلص بتكفي تجزئك فلا يلزمه ان يعيد سجدتي السهو في ختام صلاته. لما يطلع او لما يقوم فيأتي بما بقي عليه ويختم صلاته بنقول له في هاي الحالة خلص
يلزمك ان تسجد سجدتي السهو. ليه ؟ لانه انت سهوت في الركعات اللي ادركتها مع الامام. والامام كان سهى فسجد الامام سجدتي سهو. هذه السجدات او تجزئ عن سهوك الذي وقع اه مع الامام. اما اذا كان هو سهى وحده يعني في القسم الذي سيصليه وحده اذا كان سهو مسبوق
في القسم الذي سيصليه وحده بعد الامام لهنا حتى لو كان سجد مع الامام سجدتي السهو عليه ان يعود فيأتي بسجدتي سهو اخر في ختام صلاته لانه سهو كان في القسم الذي صلاه وحده وليس في القسم الذي ادركه مع الامام
فهمتوا هذا التفصيل احبائي؟ اذا هذا تفصيل احكام سجود السهو للمسبوق اذا كان الامام هو الذي سهى هاي الحالة الاولى والحالة الثانية اذا كان المسبوق هو الذي سهى تمام  دعونا الان احبائي ننتقل الى مسألة اخرى. الان هو انهى قضية
آآ سجود السهو بين الامام والمأموم وبين المسبوق والامام ننتقل لمسألة اخرى ذكرناها في المحاضرة السابقة فقال ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر. هذه ذكرناها صورة من صور الزيادة من قام
ركعة زائدة. هذه السورة الثالثة كانت منصور الزيادة من قام لركعة زائدة اذا كنت بصلي منفرد الان. وقمت لركعة خامسة مثلا للظهر هنا بمجرد ما اني انتبه على نفسي لازم اجلس مباشرة من دون من دون تكبير
انا مثلا في الركعة الخامسة من الظهر وتذكرت انها الخامسة. اجلس مباشرة من دون تكبير. اذا كنت تشهدت في الرابعة خلص بجلس مباشرة بس هز سجدتي سهو وبسلم. او بسلم سجدتيه بعد السلام. ما في مشكلة. لكن هنا يستحب ان تكون قبل السلام. لانه هذا هو الاصل
واما اذا كنت لم اتشهد في الرابعة فانا اصلا قمت للخامسة قبل ما اني اتشهد في الرابعة ظانا انها الرابعة وهذا اللي بصير عادة. انه الواحد بقوم للخامسة مفكرها الرابعة. وهو في هالدبه انه هاي والله الخامسة. فهنا بجلس مباشرة
يتشهد التشهد الاخير ويسجد سجدتي السهو ويسلم. اما اذا كان فهذا في صلاة الجماعة وهذه مسألة لم يذكرها اذا كان هذا في صلاة الجماعة فذكرت كان في المحاضرة السابقة ان المأموم اه العالم الذاكر لا يتبع الامام للركعة الخامسة. بل يبقى هذا المأموم جالسا ينوي نية المفارقة
ويكمل الصلاة وحده ويسلم ويكمل الصلاة وحده ويسلم. طيب اذا ومن قام بركعة زائدة جلس متى ذكر وهو يتكلم الان عن المنفرد وعن الامام. ولم يتطرق لاحكام المأموم في هذه الحالة
طيب وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا هذه صورة من صور النقص. لاحظوا بدكم صورة زيادة صور نقص. الصور عنده متداخلة الشيخ مرعي لذلك لابد من فرزها. هنا بدأ يتكلم عن صورة منصور النقص
الذي يقوم عن التشهد الاول. احنا لما تكلمنا في صور النقص جعلتها اربع صور. اه الصورة الرابعة من نسي واجبا. وقلت لكم من نسي واجبا اما ان يكون هذا الواجب التشهد الاوسط واما ان يكون غيره. اذا بتذكروا المحاضرة السابقة. اذا كان الواجب هذا هو التشهد الاوسط الذي نسيه قلنا هناك ثلاثة
احوال  آآ خلينا نقرأ كلامه اللي هو اذا لم يستتم قائما استتم قائما ولم يقرأ الفاتحة استتم قائما وقرأ الفاتحة. خلونا ننظر هو ايش قال؟ قال وان نهض عن ترك التشهد الاول ناسيا
الرجوع ليتشهد هذا متى؟ اكتبوا ان لم يستتم قائما وكره رجوعه طبعا كلمة رجوعه مني وكره اي رجوعه ان استتم قائما ان استتم قائما ثم قال هذه جملة معترضة وتلزم المأموم متابعته. وهذه مرت معنا ان المأموم حتى لو كان متذكر للتشهد الاوسط
اذا الامام قام للركعة الثالثة خلص المأموم يتبعه مش وقود المأموم انا والله انا متذكر اجلس وحدي. بعدين بلحق الامام لأ. حتى لو كان المأموم متذكر للتشهد الاوسط. والامام سهى المأموم يتبع امامه
هي الحالة الوحيدة التي ذكرنا فيها ان التشهد الاول آآ يسقط هذه الحالة الوحيدة التي ذكرنا فيها ان التشهد الاول يسقط اذا بتذكروه في الواجبات. حالة المأموم الذي عليه ان يتبع امامه اذا قام امامه سهوا
للركعة الثالثة دون ان يتشهد اذا وتلزم المأموم متابعته ثم قال ولا يرجع اي الامام او المنفرد انشرع في القراءة. وانا كنت اتمنى انه هذه جملة وتلزم المأموم متابعته. انه اخرها الشيخ مرعي بعد ولا يرجع انشرع في القراءة. يعني انا لا ارى وجها لان تذكر
اصيلة هنا. لانه هاي ولا يرجع شرع في القراءة. هاي الصورة الثالثة. فالاصل ان يذكر السور الثلاث ان لم يستتم قائما ان استتم قائما ان شرع في القراءة. بعد يقول وتلزم المأموم متابعته
هيك القصر فذكره وتزن ومتابعته هنا في المنتصف قبل ان يتم المسألة يعني اظنه في شيء من الخلل في الترتيب والله اعلم وهذه مسألة بينتها ايضا في المحاضرة السابقة فلا اريد ان اه اشغلكم بها الان حتى يسير بنا المركب. الى ان انتقل لمسألة او لصورة منصور الشك
ولاحظوا كيف التداخل اعيد مرة مسألة في الزيادة مرة مسألة في النقص مرة مسألة في الشك رتبوا احبائي كما ذكرت في المحاضرة السابقة والا سيضيع الباب عليكم اه صورة منصور الشيخ قال ومن شك في ركن او في عدد الركعات. يعني من شك هل اه نسي ركنا او لم ينسه
او في عدد الركعات والله هاي الثالثة ولا الرابعة. وهو في الصلاة. بنى على اليقين. بتبني على الاقل انك مثلا هذا الركن شكيت اتيت ولا ما اتيت به اعتبر نفسك ما اتيت به وعرفنا انه اذا كان في امكانك تتداركه بان لم تشرع في قراءة الركعة التالية تعود تتداركه وبتكمل صلاتك وبتسجد
اذا ما في مجال تتدارك هذا الركن بان شرعته في قراءة الركعة التالية خلص تحذف الركعة السابقة وتعتبر نفسك الان في الركعة الاولى وبتكمل الصلاة بركعة ختامية وتسجد سجدتي السهو ايضا. ومن شك في ركن او في عدد ركعات. اما بالنسبة للشك في عدد الركعات فانك دائما تبني على الاقل. صليت ثلاثة ولا اربعة
اعتبر حالي ثلاث. صليت اه الان مثلا انا في الركعة الثانية ولا الثالثة اعتبر حالي في الثانية. اذا هو من شك في ركن او في عدد ركعات وهو في الصلاة بنى
على اليقين بنى على اليقين وهو الاقل وسجد للسهو قال وبعد فراغها لا اثر للشك. هذه قاعدة عامة هذه قاعدة عامة. الشك بعد الفراغ من الصلاة لا يؤثر الشك بعد الفراغ من الصلاة لا يؤثر سواء شككت في تكبيرة الاحرام
او شككت في غيرها اي شك بعد الانتهاء من الصلاة في تكبيرة الاحرام في النية في ركن من الاركان ولا في ركعة من الركعات لا يؤثر لا تلتفت اليه حتى لا نفتح باب الوسواس. لذلك قال وبعد فراغها اي بعد فراغ الصلاة لا اثر للشك
جيد وهكذا يكون انتهى من تأصيله لباب سجود السهو لكن كما قلت انا اظن ان الباب يحتاج لاعادة ترتيب وهيكلة فاعيدوا ترتيبه كما ذكرنا في المحاضرة السابقة ننتقل الان احبائي الى باب جديد من ابواب كتاب الصلاة الا وهو باب
صلاتي التطوع فقال الشيخ مرئي في بداية هذا الباب وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم. هذه مسألة اولا يطرحها الحنابلة في صلاة التطوع هو ما افضل تطوعات البدن ما افضل التطوعات التي يمكن ان تفعلها بالجوارح
فالمقدم عند الحنابلة في تطوع البدن نحن لا نتكلم عن الفرائض. بالتأكيد الله عز وجل يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه لكن الكلام الان عن التطوعات عن النوافل ما هي افضل النوافل البدنية؟ هل هي الصلاة ولا غيرها
يرى الحنابلة ان افضل آآ آآ التطوعات البدنية الجهاد في سبيل الله ثم بعد ذلك في المنزلة يأتي العلم طلبه وتعليمه. فما انتم فيه الان احبائي هو افضل القربات بعد الجهاد. ان قلنا انكم في قربة اصلا. عفوا ان قلنا انكم في تطوع اصلا
والا فان اه الامة الان بحاجة ماسة اه لطلبة العلم فاصبح طلب العلم فرض كفاية ومن شرع في تحقيق فرض الكفاية على قواعد الحنابلة يلزمه ان يتم ذلك فالذي افتي به على قواعد الحنابلة ام ان من شرع في تحصيل العلم
ولم يوجد عذر يقطعه عن ذلك فانقطاعه لملذات الدنيا ولهواه وللكسر وللعجز حرام عليه وهو اثم في ذلك اما اذا انقطع عن طلب العلم بعد ان فتحت له سبله لعذر من مرض
او ضيق شديد في الحياة الم به ما عاد يستطيع ان يكمل معه طلب العلم فهذا له عذره. والا من اه طلبوا العلم في هذا الوقت فرض كفاية لان الامة
بحاجة ملحة لصناعة العلماء ولا يوجد علماء الا النزر اليسير اليسير الذين ممن يصدق عليهم كلمة عالم والا هذا الغثاء من الدكاترة الجامعيين هذا اكثره وليس كله حتى نكون منصفين اكثره لا فائدة منه ترجى
ونحن نحتاج الى صناعة العلماء فما انتم فيه الان هو آآ رفع للاثم عن الامة وشروعكم في تحصيل العلم رفع لهذا الاثم. ومن شرع في رفع افعل اثم عن الامة وفي فرض الكفاية على قواعد الحنابلة. وعلى قواعد كثير من غير الحنابل ايضا. يحرم عليه ان ينسحب. الا لعذر
طاهر تمام فاذا دعونا نعود الى اصل المسألة. افضل التطوعات الجهاد في سبيل الله ثم العلم تعلمه وتعليمه ثم بعد ذلك تأتي صلاة النفل. فهي في المرتبة الثالثة وانا اعطيكم يعني فائدة زائدة بعد صلاة النفل يأتي عندنا في المذهب ما تعدى نفعه من التطوعات كالصدقة وصلة الارحام وما
ما شابه ذلك. ما تعدى نفعه من التطوعات كالصدقة يمثلون بالصدقة اه والعتق اذا كان هناك عبيد وهذا في الزمن القريب والعتق ايضا يدخل في ضمن ما اه تعدى نفعه
بعد ذلك يأتي الحج بعد ذلك يأتي الحج. الحج التطوع طبعا. حج النفل بعد ذلك يأتي صوم التطوع فهي بهذا الترتيب. جهاد ثم علم ثم صلاة ثم ما تعدى نفعه كالصدقة وكالعتق ثم حج
ثم صوم فهذا ترتيب التطوعات عموما. اذا الصلاة هي في المرتبة الثالثة. لذلك قال وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد علم ممتاز ثم قال وافضلها الان دعونا ندخل في صلاة التطوع ما هي افضل صلاة التطوع
لما نقول صلاة التطوع يعني كل صلاة ليست بفرض. لا فرض عين ولا فرض كفاية كل صلاة ليست بفرض عين ولا فرض كفاية لذلك العيد ما راح تدخل معنا. انه سيأتي معنا انه العيد فرض كفاية
وصلاة الجنازة لا تدخل معنا لان صلاة الجنازة فرض كفاية. فنحن نتكلم عن التطوع ما ليس بفرض عين ولا فرض كفاية. فقال افضل التطوعات ما سن جماعة صلاة التطوع التي سنة جماعة ان يؤديها الناس مجتمعين هذه افضل من صلاة التطوع الفردية
هذه قاعدة الحنابلة صلاة التطوع التي سنة تأديتها جماعة هذه افضل من صلاة التطوع الفردية طيب الان صلاة التطوع التي وادى جماعة تحتها اقسام سور ما هي افضلها؟ لاحظتم؟ اذا صلاة التطوع الجماعية افضل من صلاة التطوع التي تؤدى فرادى
قناة التطوع التي يسن فيها الجماعة ها صلاة التطوع التي يسن فيها الجماعة تحت صور هذه الصور ايضا ترتب في الافضلية. ايش هي هاي الصور؟ اللي تحت صلاة التطوع التي يسن فيها الجماعة. وما ترتيبها؟ فقال
وافضلها ما سن جماعة. هاي المسنونة جماعة افضلها واكدها اولا الكسوف فالكسوف هو افضل صلوات التطوع التي يسن فيها الجماعة ثم ايش؟ قال فالاستسقاء هاي الفاء يفيد الترتيب فالاستسقاء تأتي بعد الكسوف
فالتراويح. فالتراويح اذا رتبتها الثالثة بعد الكسوف ثم الاستسقاء ثم تأتي التراويح في الافضلية. قال ثم الوتر اقطب لي وتر يا شيخ لماذا ذكر هنا؟ مش احنا بنتكلم عن الصلوات التي تسلى الجماعة؟ هم هنا يتكلمون عن الوتر لان الوتر
الذي يتبع التراويح بالتحديد عرفنا انه يسن له الجماعة الوتر الذي يكون مع التراويح في رمضان هذا يسله الجماعة. لذلك ذكر الوتر مع الصلوات التي تسن لها الجماعة. الوتر الذي يكون عقب
التراويح لذلك قال فالتراويح فالوتر عرفت من معنى ذكر الوتر لانه تقول الوتر الذي يكون عقب التراويح في رمضان هذا يشرع له الجماعة بعد ان تكلم عن هذا الترديد في صلوات التطوع التي يسن لها الجماعة انها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر
بعد ذلك في احكام الوتر مباشرة لان احكام الكسوف لها بابها الخاص للاستسقاء له بابه الخاص. التراويح سيتحدث عنها بعد قليل. لكن بدأ بالاخير بدأ بالوتر. فقال واقل ركعة اقل الوتر ركعة
واكثر الوتر اكثر حد مسموح او نقول مسنون للوتر احدى عشر. فقط جيد ثم قال وادنى الكمال اذا كان اقله ركعة واكثره احدى عشر ركعة او احدى عشرة ركعة طب ما هو ادنى الكمال؟ ادنى الكمال ليس
على ادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين بسلامين يعني افضل شيء ثلاث ركعات مش افضل شيء. ادنى الكمال. ادنى الكمال ثلاث ركعات وكمالها ان تكون بسلامين فبتصلي ركعتين وبتسلم ثم تصلي ركعة واحدة وتسلم
هذا ادنى الكمال. ثم قال ويجوز بواحد سرداء ويجوز بواحد سرداء هذه العبارة يعني تعود على آآ الثلاث يجوز ان تصلي الثلاثة سردا بسلام واحد  ويجوز ان تصلي برضه الاحدى عشر ركعة سردا بسلام واحد
وانا حتى لا تتيه ساسعى الى ان اعيد ترتيب اه قضية ركعات الوتر الان سارتب معكم صفة صلاة الوتر على حسب عدد الركعات. وكيف تصلى صلاة الوتر عند كل عدد. الان
الوتر اما ركعة واحدة وهذا اقله صح؟ واما ثلاث ركعات وهذا ادنى الكمال. واما خمس ركعات واما سبع ركعات واما تسع ركعات واما احدى عشر ركعة وهذا اعلى الكمال وهذا اعلى كما قال
لذلك هو ايش قال؟ اقله ركعة واكثره احدى عشرة. طب بينهم ايش عنا؟ عندك ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة. جميل فالان ساتكلم عن الوتر عند كل عدد؟ وما هي صور الاداء؟ وما هي صور الكمال فيه؟ فرتبوا معي عندكم في الورقة. قولوا
ترتيب اه عدد ركعات الوتر او الكلام عن الوتر باعتبار عدد ركعاته. الكلام عن صلاة الوتر باعتبار عدد الركعات وصفة الصلاة مع كل العدد اولا ان يصلى الوتر ركعة واحدة
هذه اول شيء ان يصلى الوتر ركعة واحدة هذه اولا ويجوز عند الحنابل ان يصلى ركعة واحدة ولو لم يكن هناك عذر ولا اشكال في ذلك عندنا في المذهب اذا الصورة الاولى ان يصلى ركعتان واحدة بتتشهد وبتسلم وانتهى الامر
اثنين ان يصلى ثلاث ركعات فاذا صلي ثلاث ركعات فهناك صورتان بتقول اما ان يصلى ثلاث ركعات بسلامين كيف يعني بسلامين؟ يعني تصلي ركعتين ثم تسلم ثم تأتي بالركعة الثالثة ثم تسلم وهذا الافضل. لماذا هذا الافضل؟ قالوا لانه اكثر عملا في حركات اكثر. وكل
كما زالت الاعمال في الصلاة كلما زاد الثواب. الصورة الثانية هذي الثلاث ركعات ان تصليها ثلاثة سردا بسلام واحد انك تصلي الثلاثة بسلام واحد وبتشهد واحد. مش زي المغرب. لأ
من المغرب في تشهدين لا اذا قلنا ثلاث قالوا ثلاثة سردا بتشهد واحد وسلام واحد. طب اذا شخص يا شيخ تشهد تشهدين عملها زي المغرب ايش حكم الوتر؟ في الحقيقة هناك وجهان في المذهب
من صلى الوتر ثلاثا مثل المغرب بتشهدين هذا اه فيه وجهان عند الحنابلة في الاقناع قالت مش مشكلة تصح. وان كان ليس هو الافضل لكنها تصح هناك رأي اخر في المذهب وجه اخر انها تبطل
انها تبطل فاذا نقول اذا كان صليها ثلاث ركعات هناك صورتان ان يصليها ثلاثة بسلامين بان يصلي ركعتين ثم يتشهد ثم ثم يقوم فيأتي بركعة ثالثة ثم يتشهد ثم يسلم. واما ان يصليها الصفة الثانية ثلاث سردا بتشهد واحد وسلام واحد
ففي هاي الحالة الثانية اذا اتى بتشهدين يعني صلاها كالمغرب تماما اختلف الحنابلة هل تفطر ولا لا تفطر؟ والذي يظهر انها تصح وهو ما ذهب اليه او نص عليه في الاقناع
جيد هذا هذه الحالة الثانية او الصورة الثانية اذا صليت الوتر ثلاث ركعات. اذا الصورة الاولى ان تصلى ركعة الصورة الثانية ان تصلى بثلاث ركعات وهذه لها طريقتان. الحالة الثالثة ان تصلى خمس او سبعة. الخمسة والسبعة بدي احطهم مع بعض
لانه احكامهم واحدة. ان تصلي الوتر خمس ركعات او سبع ركعات. هنا صفة الاداء لك ثلاث خيارات. انتبهوا. هذا لم يذكر الشيخ مرعي. اذا تلاتة خمسة او سبعة لك ثلاث خيارات في طريقة الصلاة
الخيار الاول ان تسردها سردا. يعني تصلي خمس ركعات بتشهد اخير وسلام واحد او تصلي سبع ركعات بتشهد اخير وسلام واحد. هذه السورة الاولى ان يسردها سردا بسلام واحد وهذه هي الافضل
لمن كان سيصلي خمسا او سبعة. اللي بده يصلي الوتر خمسة او سبعة الافضل له هذه السورة. السرد طيب طريقة اخرى لادائها قالوا اذا صلى خمسة اذا قرر ان يصلي خمسة
ان يجلس في الرابعة بصلي اربعة وفي الرابعة بيجلس يتشهد تشهد الاوسط او بصيغة التشهد الاوسط ما بسلم بالشهد شهد الاوساط بقوم للخامسة بصلي الخامسة بجلس بعد الخامسة بتشهد تشهد اخير وبيسلم
واذا صلى سبعة نفس الاشي عند السادسة اللي هي قبل الاخيرة. بتشهد التشهد اول يخلينا نسميه بصيغة التشهد الاول. ثم ما بسلم يقوم نأتي بالركعة السابعة ثم يتشهد تشهد اخير ويسلم. هذه صورة اخرى جائزة وردت في السنة
الصورة الثالثة والاخيرة ان يصلي ركعتين ركعتين ثم ركعتين يعني ركعتين بده يصلي خمسة يصليها ركعتين ويسلم. ركعتين ويسلم ثم ركعة اخيرة  وحدها. واذا صلى سبعة يصلي ركعتين ويسلم. ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم. ثم ركعة اخيرة يختم بها. فهذه ايضا صفة ثالثة
ازا ان يصلي ركعتي ركعتين واحدة ركعتين ركعتين ركعتين واحدة اذا كانوا سبعة. فلك ثلاث خيارات. الافضل منهم الخيار الاول ان تسردها سردا بسلام واحد. هذه الحالة الثالثة من صلى خمسا او سبعة
الحالة الرابعة من صلى تسعة. الان من صلى تسعة برضه اله الثلاث الخيارات اللي ذكرناهم في من صلى خمسا او سبعة. يعني يا بسرد التسعة صار يا بجلس في الثامنة يتشهد التشهد الاول ثم يقوم يأتي بالتاسع ثم يجلس مرة اخرى يتشهد التشهد اخر ويسلم. واما ان يصلي ركعتين
يسلم ركعتين ويسلم ويوتر بواحدة لكن طب ليش فصلتها يا شيخ؟ فصلتها لانه الافضل في من يصلي التسع ها الافضل في من يصلي التسع ان يأخذ الصفة الثانية وهي ان يصلي ثمان ركعات ويتشهد تشهد اوسط ثم يأتي بالتاسعة
شهد تشهد اخير. هاي الافضل في التسعة. هاي مش الافضل للخمسة او السبعة. هي الافضل للتسعة. لكن التسعة في الك ثلاث خيارات. الافضل منها هذا الخيار طيب الصورة الخامسة والاخيرة من سيصلي احدى عشر ركعة وهذه اعلى صور الكمال. فهذه ايضا لها ثلاث خيارات اما ان تسردها سردا
يعني حداشر ركعة متواصلة تشهد اخير وسلام واحد. واما ان يصلي عشرة ثم يجلس للتشهد الاوسط ثم يقوم من دون سلام. فيأتي الحادي عشر ثم يتشهد التشهد الاخير ويسلم واما ان يصليها ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم ويوتر بواحدة
والافضل في الاحدى عشر الطريقة الثالثة اللي هي ركعتين ويسلم. ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم. هاي الافضل في الاحدى عشر فلاحظوا الاحدى عشر الافضل فيها بختلف عن الافضل في التسعة. والافضل في التسعة بيختلف عن الافضل في الخمسة او السبعة. تمام؟ واما الثلاث ركعات والركعة فقد سبق
الحديث عنها بالتفصيل. جيد احبائي تمام يا رب طب اعتذر احبائي عموما عن بعض الاتعاب في اصاب الرأس اسأل الله ان يشفيني وان يعافيني وان يشفيكم وان يعافيكم وان يشفي جميع
المسلمين. يعني هذا هو السبب المتكرر لوضع اليد في هذه المنطقة اتعاب مؤلمة في اعصاب الرأس نسأل الله الشفاء العاجل لكل مرضى المسلمين طيب ادنى الكمال ثلاث بسلامين اذا كلام الشيخ مرعي ربما اختزله لما قال فالوتر اقله ركعة واكثره احدى عشر وادنى الكمال ثلاثا بسلامين ويجوز بواحد سردا. يعني في اختزال
كتير من النقاط انا بسطتها لكم. كل هذا الكلام بسطته لكم وزدنا فوائد كثيرة ان شاء الله الان بعد ان عرضنا صفة الوتر وعدد ركعاته وكيف تصلي الوتر مع كل عدد؟ دعونا نتكلم عن وقته، ومتى يشرع الوتر؟ قال ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر
رجل ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر هذا وقته. ايش يعني يبدأ وقت الوتر من بعد صلاة العشاء الان يقود الحنابلة الاولى ان يصلي الوتر بعد سنة العشاء الاولى
ان يصلي الوتر بعد سنة العشاء الراتبة لكن اذا صليت الوتر قبل سنة العشاء الراتبة بصير بصير لكنه خلاف الاولى هكذا يقولون. هو خلاف الاولى. ليش بصير ؟ لانه احنا ذكرنا وقت صلاة الوتر
يبدأ من صلاة العشاء ولاحظوا كلمة من صلاة العشاء ما قال من وقت العشاء وهاي دقة. ليه ؟ لانه ممكن انا اجمع المغرب مع العشاء جمع تقديم صح؟ اذا جمعت المغرب مع العشاء جمع التقديم
العشاء صليت قبل ان يدخل وقتها الفعلي مغيب الشفق الاحمر ومع ذلك يجوز الوتر حتى ولو لم يدخل وقت العشاء ما دمت صليت العشاء حتى ولو صليت جمع التقديم دخل وقت الوتر
فلذلك ما قال ووقته من وقت صلاة العشاء لانه بده يبين لنا حتى لو صليت العشاء جمع التقديم يدخل وقت الوتر بمجرد صلاة العشاء فاذا وقته ما بين صلاة العشاء المفروضة
وينتهي وقته بطلوع الفجر طيب هل يجوز ان يصلى الوتر قبل السنة الراتبة للعشاء تقول يجوز لكنه خلاف الاولى والاولى انه تنتظر تصلي راتبة العشاء بعد ذلك تصلي الوتر طيب
هذا بالنسبة للوقت يعني اذا طلع الفجر الثاني احبائي ذهب وقت العشاء لا عفوا ذهب وقت الوتر ذهب وانتهى واديني مسألة القنوت في الوجه وهذا ايضا من المسائل المهمة بعد ان عرفنا الوقت
نأتي لمسألة القنوت. قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز الان يتكلم لنا عن قضية القنوت. قال ويقنت فيه بعد الركوع عند الحنابلة يسن عندهم القنوت في الوتر. لكن اي متى وقت القنوت؟ هل يقنط بعد ان يركع ويرفع من الركوع؟ ولا قبل ان يركع في
حقيقة هناك الوجهان يجوز ان تقنت بعد الركوع وهذا الوجه هو الاكمل في الحقيقة يجوز ان تقنت بعد الركوع وهذا هو الاكمل ويجوز ان تقنت قبل الركوع. هذا وجه اخر. وخلنا نقول طريقة اخرى
وجائزة ايضا وصفتها عند الحنابلة قالوا اذا فرغ من القراءة في الصلاة واراد ان يقنت ماذا يفعل؟ يقول الله اكبر ويرفع يديه. لذلك قال فلو كبر ورفع يديه. وانا في الحقيقة يعني طريقة فلو كبر
هذا التفريع مشوش والاصل انه ما فرع الشيخ مرعي. الاصل انه قال ويقنت بعد الركوع ندبا ويجوز ان يقنتا قبل الركوع هيك الاصل قال لانه قال فلو كبر ورفع يديه يشعر الفاء نفاء تفريعية عن الجملة السابقة والذي
انه ما في تفريع هنا وانما هي صورة اخرى انه يستطيع ان يقنت قبل الركوع وصفة ذلك انه اذا فرغ من القراءة قال الله اكبر ورفع يديه الى منكبيه عادي لكنه بعد ذلك يرفع يديه للدعاء. ترفع يديك الى المنكبين
كانك تكبر للركوع لكنك ما راح تركع فلو كبر ورفع يديه ثم بعد ذلك بدأ يقنت فوضع يديه عند صدره ورفعهما الى السماء وبدأ يقنط قبل الركوع ما في مشكلة
جيد لذلك قال فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز ولا حرج في ذلك  اذا فالقنوت عند الحنابلة يجوز بعد الركوع ويجوز قبل الركوع بعد ان يكبر ويرفع يديه لتكبيرة يرفع يديه بعد ذلك للقنوت
والاكمل هي الصورة الاولى ان يكون بعد الركوع. ثم قال ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء يعني كلمة بما شاء بدنا نقيدها بما تعلمناه سابقا انه تبطل الصلاة بالدعاء بملاذ الحياة الدنيا المحضة. وهذه مرت معنا في مبطلات الصلاة. من دعا في صلاته بملذات الدنيا المحضة
التي لا تعود على دينه بالنفع فهذه تبطل صلاته بذلك فقوله ان يدعو بما شاء اكتب سوى ملذات الدنيا المحضة. التي ليست وسيلة آآ لرقي دينه خلينا نقول بان دعا بامرأة
معينة لا خير فيها يرجى الا تلبية الشهوات او دعا بسيئة يعني هو لما دعا مش مستحضر انه والله اريد امرأة يا رب تعفني لا لا. وبده فلانة الفلانية اعجب بجمالها مع انه عنده ما يعف مثلا من النساء
فهو لا يحتاجها الا لملذته الخاصة فقط. او يريد سيارة نوع معين موديل معين لملذته الخاصة. هذا تبطل الصلاة به عند الحنابلة. وقد مر الاستدلال على ذلك  فلك اذا ان تدعو بما شئت لكن بشرط ان يكون مما يعود على دينك عموما بالخير
ولك ان تدعو ايضا بما ورد في الاحاديث وهذا هو الاكمل. فتقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت
انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت باركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ثم في ختام الدعاء تصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم. والمأموم يعني اذا كان الوتر جماعة كما في تراويح رمضان بعده يصلى جماعة الوتر. المأموم وظيفة ان يؤمن خلف الامام. يؤمن خلف الامام. وبعد ان يفرغ الامام والمأموم من الدعاء
ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. يعني هناك قاعدة عامة عند الحنابلة. سواء كنت في الصلاة ولا خارج الصلاة يسن بعد النهاية للدعاء ان تمسح الوجه بالايدي وهذه المسألة ليست بدعة احبائي كما يزعم البعض
نعم من قوى الاثار ها من قوى الاثار التي جاء فيها مسح الوجه بالايدي عند نهاية الدعاء كالحنابلة وغيرهم لهم ان يأخذوا بذلك من ضعف هذه الاثار ولم يرها حسنة بوجه من الوجوه. ولم يرى جواز العمل بالحديث الضعيف. فلم يعني لا يرى مشروعية ذلك هذا رأيه. لكن
ليس له ان يقول ببدعية المسح ليس له ان يقول ان من مسعى فهو مبتدع ويطلق هذا القول على الناس هذه مجازفة خطيرة للاسف اسمعها اليوم من بعض الفئات وقد مرت معي شخصيا
اناني انا امسح بناء على مذهب الاصحاب وهناك الاحاديث الواردة في ذلك وقد حكم الحافظ ابن حجر وهو من هو في علم الحديث ان الاحاديث مسح الايدي بعد الدعاء مسح الوجه بالايدي بعد الدعاء. احاديث يقوي بعضها بعضا وتصل لدرجة الحسن. فانا اخذ بهذا الرأي
فاذا بشخص يحتج ويعترض ويرميك بالبدعة فهنا اخي الكريم تتروى معه وتقول يا اخي الكريم هذه مسائل فيها سعة هذه ما سالفتى بها علماء كبار بناء على احاديث وقواعد ومنهجيات. اذا كنت انت تتبع رأي شخص معين في تصحيحه وتضعيفه ليس لك
كأن تلقي رأي الائمة الاخرى الذين حسنوا. وليس لك ايضا ان تمنع من يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال اذا لم يشتد ضعفه. لك وجهة نظر معينة نحن نحترمها لكن عليك ايضا ان تراعي وجهات النظر الاخرى. وهذا من سعة والرحمة بالامة. اما ان نكون سيفا مسلطا على الناس من رأى
شخص يمسح يديه بعد الدعاء. انت مبتدع او وقعت في بدعة وضلال. ثم بعد ذلك فاذا انت تجد اكثر المذاهب الفقهية على سنية مسح الوجه بالايدي بعد الدعاء هذا في الحقيقة مجازفات
سواء طبعا المذهب عندنا مطلقا تمسح او يمسح الوجه بالايدي سواء كان الدعاء في الصلاة او في خارج الصلاة فهذه انتبهوا لها رعاكم الله حتى لا تشقوا على الناس في امر قد يكونوا سنة وانتم لا تدرون
ثم قال وكره القنوت في غير الوتر. هذه قاعدة عند الحنابلة انه يكره القنوت في غير الوتر. القنوت في الوتر سنة وفي غيره سواء في صلاة الفجر او في غيرها من الصلوات الوتر مكروه القنوت مكروه. لذلك قال وكره القنوت في غير الوتر. الا في حالة واحدة
يكون القنوت فيها ايضا سنة وهي حالة دقيقة جدا عند الحنابلة وشروطها مطولة. يقول الا اذا نزل بالمسلمين نازلة من حروب وما شابه ذلك الا اذا نزل بالمسلمين نازل حرب
اه قلة المطر في السماء اذا نزل بالمسلمين نازلة فيقنت الامام الاعظم او نائبه فقط يقنت الامام الاعظم او نائبه. وعاد متى تتوفر هاي الصورة؟ في الوقت الحالي متى يأتي الامام الاعظم او يأتي نائبه وليرفع يديه للدعاء
هذي ان شاء الله تأتي اذا نزل بالمسلمين نازلة فيقنت الامام الاعظم او نائبه في صلوات الفرض فقط الا صلاة الجمعة فلا يقنت في صلاتها اكتفاء بماذا بالدعاء الذي يكون في اخر الخطبة
وتستثنى نازلة واحدة ايضا لا يقنت فيها حتى الامام الاعظم او نائبه وهي الطاعون. قالوا لانه لم يثبت فيها قنوت عند الصحابة الكرام اذا القنوت سنة في الوتر. وهناك حالة اخرى ايضا اذا نزل بالمسلمين نازلة فيسن للامام الاعظم او نائبه. وليس للائمة في المساجد
هكذا ضابط الحنابلة يسن للامام الازهر ونائبه ان يقنت هو في صلاة الفرض فقط في غير جمعة لان الجمعة يكتفى فيها بالدعاء في ختام الخطبة الا اذا كانت النازلة الطاعون فلا يشرع القنوت فيها. لاحظتم كل هذه القيود
وما سوى الوتر وهذه المسألة يكره القنوت في ذلك طب يا شيخ اذا كنت اصلي خلف امام شافعي والامام الشافعي عندهم يقنت في صلاة الفجر ماذا افعل؟ بقولوا خلاص اتبعوا بما انه ما ببطل الصلاة هو في النهاية لو قنت شخص في الفجر لا تبطل صلاته لكنه مكروه عند الحنابلة. فلو كان امامك شافعيا وقناة
ايش تفعل؟ تؤمن مش تعمل مشكلة في المسجد تؤمن لكن انت اعرف الحكم لمذهبك. انه يقضه القنوت في غير الوتر وفي هذه الحادثة جميل احبائي؟ جميل ثم قال وافضل الرواتب انتهى من الحديث عن الوتر واحكامه انتقل للحديث عن الرواتب فقال وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سوى. الان
عندنا الرواتب المؤكدة والكلام نام عن الرواتب المؤكدة وهي عشر ذلك قال والرواتب المؤكدة عشر وانا لو كنت مكان الشيخ مرعي اذكر اولا ما هي الرواتب المؤكدة العشر ثم اذكر افضلها
وهذا ايضا انا اعشقه من الخلل في الترتيب انه قال وافضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء ثم بعد ذلك يذكر الرواتب. علميا الاصل ان يذكر ما هي الرواتب العشر؟ ثم
ثم يذكر ما هو الافضل منها ولذلك طالب العلم لما يقرأ يا اخوان يكون يقرأ بنقد نقد مؤدب بسميه النقد المؤدب الهادئ انه يرعى حق العلماء لكنه بعد ذلك يقول والافضل لو ان الامام رحمه الله وثابه الله وجزاه عنا خيرا لو انه قد اخر افضل الرواتب بعد ان يذكر ما هي الرواتب هذا افضل في
التصنيف وما سوى ذلك فليس على الائمة الا الرحمة وان ندعو لهم فجزاهم الله خيرا على ما سهروا واتعبوا به انفسهم من التصنيف والتأليف. لكن لابد في النهاية من ممارسة
اه هذا النقد حتى ينمو العقل ويعرف الطالب اذا ربنا عز وجل اعطاك ساعة في العلم كيف تصنف كيف تكتب شيء يكون مهندس مرتب يعني تنفع به الامة ان شاء الله. قال والرواتب المؤكدة عشرة. خلونا نبدأ في الرواتب المؤكدة
بعدين برجع لافضل الرواتب. ما هي الرواتب المؤكدة؟ عشرة قال ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها هذه واربعة وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه هي العشر وهذه تعرفونها. ما افضلها؟ افضلها سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم الباقي سواء. في الافضلية
افضلها سنة الفجر ثم المغرب ثم الباقي سواء. هكذا انتهت المسألة لا اعلق عليها اكثر من ذلك لا تحتاج. ثم قال ويسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرض وكثر
المذهب عندنا اخواني طبعا هذا الاستثناء يتعلق بالرواتب. المذهب عندنا يسن قضاء الرواتب السنن الرواتب لمن فاتت تقضيها في غير اوقات النهي. طبعا يسن عندنا قضاء الرواتب في غير اوقات النهي
ويسن ايضا قضاء الوتر ويسن ايضا قضاء الوتر لكنك تقضي الوتر في النهار شفعا. اذا اوترت تقضي الوتر في النهار يعني شخص فاته الوتر في الليل بده يقضيه في النهار. بصير بيسير لكنه يقضيه شفعا
انه في النهار ما في وتر فردي. الوتر في النهار ينقلب شفعا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة. بدل احدى عشرة ركعة حتى يصير وتره
تشفحه اذا يسن قضاء الرواتب عموما اي راتبة تفوتك الراتبة قبل الظهر راتبا بعد الظهر الراتبة البعد المغرب الراتبة البعد العشاء الراتبة القبل الفجر. متى فاتتك الرواتب؟ يسن لك ان تقضيها
لكن لا يقضيها في وقت النهي. لذلك ان شاء الله لعلي ابين لابين الان مثلا سنة الفجر وهذا يقع فيها كثير من اه الخطأ من طلبة الحنابلة. انا عن الحنابلة
آآ سنة الفجر اذا فاتتك قبل صلاة الفريضة لا تقضى عندنا في المذهب بعد صلاة الفريضة مباشرة قبل ان تطلع الشمس. ليه؟ لانه بعد ها المذهب عندنا من طلوع الفجر الصادق من طلوع الفجر الصادق
حتى طلوع الشمس وارتفاع قدر رمح هذا كله وقت نهي هذا كله وقت نهي فيستثنى منه صلاة سنة الفجر قبل الفرض وصلاة الفرض يعني من طلوع الفجر الثاني الصادق لطلوع الشمس وارتفاع قدر الرمح هذا كله وقت نهي
فقط يجوز فيه ان تصلي سنة الفجر قبل صلاة الفجر وتصلي بعدها صلاة الفجر الفردية اذا فاتتك سنة الفجر قبل فرض الفجر ما بينفع عندنا في المذهب تقضيها بعد صلاة الفرض. بتكون باطلة عندنا باطلة
طب متى اقضيها يا شيخ؟ قالوا ينتظر حتى ترتفع الشمس قدر رمح. ليخرج وقت النهي فيقضي سنة الفجر بعد ذهاب وقت النهي تمام؟ وهذه قاعدة عامة في كل سنن الرواتب انها لا تقضى في وقت النهي. فمثلا شخص صلى العصر عن مذهب عندنا وصار بده يقضي سنة الظهر ونقول له ما بينفع. اذا صليت
بعد صلاة العصر عندنا للمغرب هذا وقت نهي ولا ينفع ان تقضي فيها اي راتبة من الرواتب فتتحرى اذا ان يكون قضاء الرواتب في غير اوقات النهي. وكذلك الوتر نفس الشيء لا يقضى في اوقات النهي. لكن المعلومة اللي اضفناها ان الوتر اذا قضي نهارا
فانه يقضى شفعا. الان استثنى من قضاء الرواتب شيء. احنا قال يسن يعني قضاء الرواتب سنة قضاء الرواتب سنة الا في حاله. قال الا ما فات مع فرضه وكثر الاولى تركه
قال يعني اذا كان الرواتب فاتتك مع فروضها. يعني شخص فاته اه مثلا اغمي عليه ففاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فرضا فاتته خمس صلوات حالة اغماء نسأل الله العافية
الان هو بعد ما يستيقظ بده يقضيهم. لانه الاغماء لا يمنع من تعلق الصلوات بالذمة كما مر معنا فالان فاته فرض كثير وكل فرد يعني في سنن رواتب معه الا ما لا يوجد معه هذه قضية لكن الرواتب التي مع المفروضات
فقالوا هنا ستكثر الصلوات عليه ويخشى ان يصبح صاحبنا يعني يسرد الصلوات سرد من دون تركيز. حتى يصلي الفرض والرواتب معها. فالاولى في هاي الحال اذا فاتك كثير تمام؟ وهناك رواتب مع هذا الفرض بالتأكيد فاتتك. فالاولى انك ما تصلي الرواتب. خلص تكتفي بقضاء الفرض
الا شيء واحد ترى لم يذكره قالوا الا سنة الفجر هذا لم يذكروه لكن انتم اذكروه. قالوا الا سنة الفجر حتى لو كثرت الفرائض الفجرية التي فاتت يسن لك ان تصلي سنة الفجر معها. لذلك قال الا ما فات مع فرضه وكثر. اذا كانت الرواتب فاتت مع الفروض
وكانت الفروض كثيرة والرواتب التالي ستكون كثيرة. لأ في هاي الحالة حتى ما تفقد التركيز وتصبح تصلي صلاة من اجل انك تلحق الحقوق. يعني بدك تصلي لك ثلاثين الركعة ورا بعض يعني هذا يعني فعلا يذهب الخشوع منها. فانظروا النظرة الدقيقة من المذهب. قالوا في هاي الحالة اذا فاتت الرواتب مع فروضها وكثر بهذا القيد. يعني اذا كان فرض
فردين لا لا تبقى قضاء الرواتب سنة. لكن اذا كثرت الفروض هم لم يضعوا عددا معينا يعني خلوها عرفية المسألة. اذا كثرت الفروض بحيث صارت هناك في قضاء الفروض مع الرواتب فالاولى الا تقضي الرواتب الا سنة الفجر فتبقى اه سنة قضاءها قائمة الا سنة الفجر
لحث النبي صلى الله عليه وسلم الكثير عليها. ثم قال وفعل الكل ببيت افضل وفعل الكل فعل الكل يعني فعل الرواتب كل الرواتب في البيت افضل من ان تفعل في المسجد لان هذا سنة النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام. المسنون انك تفصل بين الراتب وبين الفرض بسلام اه بقيام انك تتحرك وتقوم. او بكلام انك تتكلم في امر اخر منفصل. ثم تصلي اه الراتبة
وهذا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم معاوية كما جاء في الحديث علمنا النبي صلى الله عليه وسلم الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج حتى نتكلم او نخرج من المسجد على اقل تقدير. فلذلك المذهب عندنا اخذوا بهذا الحديث فقالوا يسن انه مش بعض الناس هداهم الله. اول ما يسلم الامام
صلاة الفرض ولا هو قائم بده يأتي بالسنة؟ هذا خطأ مش حرام لكنه خطأ وخلاف السنة. والسنة انك تجلس بعد الفرض تستغفر تذكر الله. تأتي بكلام وتتحرك وتقوم. بعد ذلك تأتي بالسنة الراتبة
ما يكون هناك اتصال مباشر. لذلك قال ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام حتى نطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك سيدخل في التراويح قال والتراويح عشرون ركعة برمضان هذا المذهب عندنا. ان التراويح عشرون ركعة برمضان بالتالي الذي يقول انه الزيادة على الثمانية في التراويح هذه بدعة. هذا ايضا من
من الجهل هذا ايضا من الجهل. يعني هناك اراء فقهية. التبديع يجب ان يكون هادئ جدا. لما تقول كلمة بدعة يا اخي هذا حكم تلقيه تقيل يجب ان تتقي الله سبحانه وتعالى فيه ولا تسارع في القائه. اذا انت كنت تؤمن ان ثمن ركعات هي السنة هذا رأيك جزاك الله خير اجتهادك محترم لكن
هناك اراء اخرى في المذاهب وهذه اراء لها علماؤها واربابها وليس يعني اتى بها شخص جاهل او شخص لم يطلع على اصول الفقه ولا على الحديث ولا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هي اراء
اقوى مآخذ للعلماء وكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب القبر صلى الله عليه وسلم. فاياك ان تتشنج لاراء معينة. هذه فقط تنبيهات سريعة لطلبة العلم. التراويح عند الحنابلة عشرون ركعة في
رمضان ووقتها ما بين العشاء والوتر وقت التراويح ما من عند انتهاء صلاة العشاء الى الوتر طيب اذا صليت يا شيخ قبل سنة العشاء بصير بصير لكنه خلاف زي الوتر
لو صليت الوتر قبل سنة العشاء بصير بصير لكنه خلاف الاولى. كذلك التراويح لو ان التراويح صليت قبل سنة العشاء يجوز لكنه خلاف الاولى والاولى ان تصلي العشاء فرضا ثم تصلي سنة العشاء ثم تصلي التراويح بعدها
جيد احبائي لذلك قالوا وقتها ما بين العشاء ما بين صلاة العشاء المفروضة والوتر هذا وقت التراويح يجوز ان تصلى قبل سنة العشاء لكنه خلاف الاولى والافضل في التراويح ان تفعل في المسجد. هذا الافضل في الحقيقة
والافضل ايضا عند الحنابلة ان تكون في اول الليل. فالافضل فعلها في المسجد وليس في البيت. والافضل ان تكون في آآ اول الليل ثم بعد ذلك شرع في اخر لعلي اوخره الى مجلس اخر. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
