غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس نعقده في مدارسة الكتاب دليل الطالب ليل المطالب مع الامام المرئي بن يوسف الكرمي. رحمة الله تعالى عليه على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله
على عليهم موعدنا اليوم احبائي مع باب جديد وهو باب الاضحية وباذن الله ننهي معه باب العقيقة وهكذا نطوي صفحة كتاب الحج. لكن قبل ان نشرح في باب الاضحية هناك تعليق على مسألة ربما ختمنا بها المحاضرة السابقة ولم يجليها حق التجلية وتحتاج الى اعادة توضيح
فيما يتعلق بصورة منصور الاحصار الا وهي ان نحصر بسبب مرض او ضياع نفقة. نحن قلنا احبابي ان المحصر بسبب مرض او ضياع نفقة اذا لم يكن اشترط ابتداء اذا لم يكن اشترط
فانه يلزمه ان يبقى على احرامه ليس له حل يلزمه ان يبقى على احرامه حتى يستطيع ويتمكن من الوصول الى البيت ممتاز فان بقي على احرامه حتى الان بالنسبة للعمرة
اذا لم يكن اشترط اذا لم يكن اشترط سيبقى على احرامه حتى يؤدي العمرة. ما اله حل اذا بالنسبة للحج اه اذا بالنسبة للحج الان هو مريض اوضاعت نفقته وبقي على ماذا
على احرامه وبقي على احرامه لانه ما اشترط حتى فاته الحج. اصبح في حكم الفوات طلوع الفجر يوم النحر. الان اذا اصبح في حكم الفوات نحن قلنا المذهب عندنا سيأخذ الان احكام الفوات
فعليه ان ينتظر حتى يتحلل بعمرة ولا يستطيع التحلل هكذا مجانا. على ان ينتظر حتى يتحلل بعمرة وسيأخذ احكام الفوات من حيث وجوب الهدي عليه والقضاء هذا كله اذا لم يشترط
صح انتهينا الان بدنا نيجي على حالته الاخرى وهو اذا اشترط المريض ومن ضاعت نفقته احصر عن البيت وكان قد اشترط يعني كان عندما احرم قال ان حبسني حابسا محلي حيث حبستني. هذه الجزئية التي لم اصرح بها البارحة كما اصرح بها اليوم حتى تفهموها جيدا
حتى بعض الاخوة ما يشكر عليهم المريض والذي ضاعت نفقته ان كان قال مع الاحرام ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ان حبسني حابسا محلي حيث حبستني هذا احبابي يستطيع ان يتحلل مباشرة
ويعود الى منزله من دون اي شيء اعيد مرة اخرى المريض والذي ضاعت نفقته اذا كان اشترط ان حبسني حابس محلي حيث حبستني هذا يستطيع ان يتحلل مباشرة ولا يلزمه باي شيء لانه اشترط
وهذا معنى قول الشيخ مرعي لما قال وان اه او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل ايش قال كان له ان يتحلل متى شاء. خلص بتقدر تتحلل مباشرة. متى ما شئت تتحلل
فاذا هو حب يبقى على احرامه هذا امر برجع له. بقول لك انا انا بدي ابقى على احرامي لحتى استطيع البيت. برجع لك. لكن لانك انت اشترطت احنا بنعطيك انك تتحلل متى شئت من غير شيء ما عليك ولا شيء ولا قضاء
فهذه القبولة هذه خاصة بمن احبابي خاصة بالمريض ومن ضاعت نفقته. هذه صورة من صور الاحصار اذا لم يكن اشترطها اذا الحالة الاولى انه ما يشترط. اذا ما اشترط ايش حكمه؟
يبقى على احرامه حتى بالنسبة للعمرة يستطيع ان يؤدي العمرة. وبالنسبة للحج حتى يصبح هناك فوات اذا صار هناك فوات وهو لم يستطع ان يؤدي الحج اصبح عليه تطبق عليه احكام الفوات. شو احكام الفوات
بده ينتظر حتى يتحلل بعمرة وعليه هدي وقضاء الصورة الثانية اله ان يشترط ان يقول ان حبسني يا رب مرض فمحلي حيث حبستني. او ان ضاعت نفقتي فمحلي حيث حبستني. اهو نشترط
ففي هاي الحالة اذا حدث المرض او ضاعت النفقة يستطيع ان يتحلل مباشرة يخلع الملابس الاحرام ويلبس ملابسه العادية ويعود ادراجه الى منزله من دون اي شيء من دون اي شيء
وظاهر المذهب يعني في الحقيقة هناك بعض الاشياء لم اجد نصا صريحا فيها. والانسان مع الوقت يبحث لعلنا نجد شيئا مكتوبا في بين حواشي الائمة لكن ظاهر المذهب ان هنا اذا كان اشترط
لا فرق بين قضية فوات او عدم فوات. يعني لا يوجد هناك علاقة لموضوع الفوات. ما دام انه اشترط خلص قال له حيث حبستني يستطيع يتحلل مباشرة ويعود سواء صار في قبل حكم الفوات او بعد حكم الفوات. لانه خلص هو الان مريض
او ضاعت نفقته ولا يستطيع الوصول للبيت وقال قد اشترطت فكان في حكم الفوات ولا ما كان في حكم الفوات على كل الاحوال هو لا يستطيع الوصل للبيت فنعطيه قدرة على انه يتحلل من دون اي شيء. خلص حتى من دون عمرة ولا هادي ولا شيء. يتحلل ويعود الى منزله. فهذا يتعلق بقضية المريض. اما قضية
احصار عن البيت بسبب العدو او قضية الاحصار عن عرفة هذه يعني فصلتها البارحة تفصيلا واسعا بكل احوالها واعانكم الله عز وجل عليه لان هي يعني انا دايما اقول مسائل الفوات والاحصار من المسائل الدقيقة في الفقه
انك تعرف الفرق بين اه الاحصار وبين الفوات؟ وكيف ان الاحصار يتحول الى فوات؟ وبين من اشترط ومن لم يشترط. انتم عارفين هاي هي المشكلة. انه انت بدك تعرف هو شنو الفوات؟
وايش اللي حصار؟ وكيف ان الاحصار قد يصبح فواتي صور؟ واذا اشترط ما الذي يسقط وما الذي لا يسقط هذه المسائل التي تشك يعني تختلط على الطالب كيف يرسم الصورة النهائية
هنا المهارة كما قلنا واسأل الله ان يوفقكم لفهم ما قيل. ومن كان عنده استشكار فليطرح طب ننتقل الان الى باب جديد وهو باب الاضحية. الان باب الاضحية ما هو تعريف الاضحية ابتداء احبائي؟ ما هو تعريف
الاضحية ابتداء الاضحية لو اخذناها بالتعريف الفقهي سادخل في التعريف الفقهي مباشرة هو ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ليست وحشية. لانه في بقر وحشي عرفنا. وغنم وحشي ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية
في ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية في ايام النحر اليوم الاول اللي هو يوم العيد واليوم الاول من ايام التشريق والثاني من ايام التشريق. سنعرف مذهبنا ان شاء الله ان الحنابل عندهم الذبح يكون في اليوم الاول ويومين فقط من ايام التشريق وليس في ثلاثة
فهذا هو المراد في ايام النحر. يوم العيد خلينا نقول يوم العيد ويومين من ايام التشريق ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب ماذا العيد ها بالتالي الاضحية ما لهاش علاقة بالحج كحج ابتداء
فنحن نضحي في بلادنا والمسلمون يضحون في مشارق الارض ومغاربها. فالاضحية ليس سببها احرام او حج. لا لا. الاضحية سببها العيد ما عاد يركزوا عليها الفكرة. اذا ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية. في ايام النحر بسبب
العيد تقربا الى الله تعالى. وبالتالي هناك فرق بين الاضحية بالتالي وبين هدي التمتع والقران. ما يذبحه المتمتع في حجه او القارن في حجه هذا ما اسمه اضحية اسمه هدي تمتع قران
اما الاضحية لا الاضحية هي التي تذبح بسبب العيد هي التي تذبح بسبب العيد ويذبحها الناس في كل اصقاع الارض جميل بين مفهوم الاضحية وبين مفهوم هدي التمتع والقران فالاضحية اما يدبح من ابن وبقر وغنم اهلية في ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله. عادة الحنابلة لما يأتوا باب الاضحية يعنون باب
بالاضحية والهدي بس هذا ما فعله الشيخ مرعي. لكن جيد انك تعرف ان هناك شيء اخر اسمه ايضا الهدي والمراد بالهدي وهي سنة مهجورة للاسف يعني ما اعلم اذا بعض الناس تطبقها لكن سنة مهجورة ان يهدي المحل من بلده
الى البيت الحرام شيئا من الانعام من الابل والبقر والغنم ان يهدي المحل من بيته الى البيت الحرام ابلا وبقرا وغنما. الان زمان احبابي كانت القوافل تخرج ابل وبقر وغنم صحيح. مثلا تخرج قافلة من المدينة
باتجاه الحج كشخص من اهل المدينة مو حيل ما بده يطلع حج السنة هذي او عمرة بقول لهم اسمعوا خذوا هذه الناقة واهدوها للبيت الحرام. يعني ايه تذبح في البيت الحرام؟ وتوزع على الفقراء والمساكين هناك. او خذوا هذا البقرة اذبحوها في البيت الحرام. او خذوا هذه الشاة معكم واذبحوا لي اياها
في البيت الحرام هذا اسمه ايش فرقيا؟ الهدي وهذي سنة من السنن. لكن اليوم هلايز ومطبقة تكاد تكون مهجورة يعني صعب يطلع واحد من الاردن حج. تقول له بالله وانت راكب في الباص خذ لي معك الشاة واهديها للبيت الحرام او خذ معك الابل واهديها
من البيت الحرام. فهذا شكل من اشكال السنن المهجورة للاسف سننة الاهداء الى بيت الله الحرام. وهذه سنة يفعلها منه كما قلنا المحل. وهو في منزله. ممكن يكون في امريكا ممكن يكون في بريطانيا ممكن يكون في اسيا وممكن يكون في اندونيسيا
ان يبعث الى بيت الله الحرام بابل او بقر او غنم هدية. تذبح في بيت الله الحرام وتوزع على الفقراء والمساكين. فهذا ايضا اسمه ماذا؟ الهدي جميل؟ طيب اه ولذلك كما قلت لكم في كتب الحنابلة عادة يقولون باب الاضحية والهدي
حتى يعطوك احكام الاضحية واحكام الهدي. طيب باب الاضحية هو سيقتصر الان على الاضحية في الحقيقة. قال ما حكم الاضحية؟ الاضحية في ايام العيد احبابي ما حكم قال وهي سنة مؤكدة. اذا الاصل في الاضحية انها سنة مؤكدة ليست واجبة عند الحنابلة. ممتاز. لكن يمكن ان تتحول الى
ارض قالوا نعم قالوا نعم وتجب اما بالنذر هاي الصورة الاولى وبقوله هذه اضحية او لله الان اخواني الاضحية الاصل فيها انها سنة مؤكدة يمكن ان تصبح فرض وواجب في حالتين
الحالة الاولى ان ينذرها الانسان على نفسه. فيقول نذر علي ان اضحي في ايام العيد طارت الاضحية الان في حقه ايش واجب انه نذرها هاي السورة الاولى. الصورة الثانية اكتبوا عندكم التعيين ان يعين
ايش يعني التعيين؟ قالوا التعيين ان يشتري اضحية او شاخا يشتري شاة او بقرة او ناقة ويعين ويقول هذه الناقة وهذه الشاة او هذه البقرة اضحية لاحظوا عينها قال هذه الشاة
او هذه البقرة التي يمتلكها وهذه الناقة اضحية اذا عينت حيوان من هذه الحيوانات الثلاث على انه اضحية لزمك هذا اسمه ايش التعيين نعم ولو بلا نادر او قال او قال هو لله
اذا قال مثلا هذه الناقة او هذه البقرة او هذه الشاة هي لله بدي اذبحها لله سبحانه وتعالى اذا قال هي لله وعينها لله ما بنفع يرجع فيها ما بنفع ايش
يرجع فيها ويصبح عليه ان يذبحها طيب لذلك قالوا وتجب بتقيدي بقوله هذه اضحية او هذا طبعا بالنسبة للاضحية. الان بدي افيدكم بالنسبة للهدي وهذه مسألة من يتطرق اليها. بالنسبة للهادي ايش هو الهادي قلنا
ما يهدى الى بيت الله الحرام. بالنسبة للهدي نفس الشيء يمكن انه ينذره ويمكن ان يعينه ويقول والله هذا هذه الناقة وهذه البقرة هذه هدي لله وهناك في الهدي طريقة ثالثة للتعيين ايضا
هذي توجد في الهدي قالوا بالنسبة آآ ان يقلدها ان يقلدها ان يضع فيها القلائد بنية الاهداء حتى ولو لم يتلفظ بشيء القناة يا احبابي قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن العرب كانوا يضعون في اعناق الغنم
والبقر والابل المهدى الى بيت الله الحرام يضعون قلادة. يصنعونها من مواد متعددة من الصوف او ما شابه ذلك. جيد؟ مجرد ان يضع القلادة في عنق الغنم او البقر او الابل. معنية الاهداء
لازم النية ووضع القلادة. حتى ولو نحكي اي شيء هذا بحد ذاته تعيين فلا يستطيع ان يرجع وهذا هذا اسلوب القلادة وفي اسلوب اسمه اسلوب الاشعار. واسلوب الاشعار هذا يكون في البقر
والابل مش موجود في الشام. والاشعار هو انه بسكينة او بالة حادة يجرح سنام الابل من الجهة اليمنى او من الجهة اليسرى او يجرح جانب البقرة الايمن او الايسر. اسمه ايش؟ الشعار. بنزل قطرتين دم منها
وهذه طبعا عند العرب واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم معروف انه اذا اشعرت الناقة او البقرة انه هذي رايحة للبيت فلا احد يقربها من العرب كانوا يبجلون هذه القضايا والنبي صلى الله عليه وسلم اقرها لانها تعظيم لبيت الله الحرام. هي مش عادات جاهلية لا بما انها اقرت
هي تعظيم لبيت الله الحرام فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولها احكام فالاشعار ما هو الاشعار؟ بالة حادة شفراء وما شابه ذلك يتم جرح الناقة من احد الجنبين في سنامها او في صدرها
وبالنسبة للبقرة ايضا في احدى جنبيها نزول قطرات الدم هذي اسمه اشعار واشعار لاحظوا انه اشعار يعني كانه اعلام صح بشعار واعلان للناس انه هذه لبيت الله الحرام. فاذا جرح الانسان ناقته او بقرته اشعرها ونوى ان تهدى
لزمت تمام فاذا الهدي لبيت الله الحرام اما يلزمك بالنذر وزايدين على هاد الهدي زي الاضحية سنة ممتاز طيب كيف يتحول الهدي لبيت الله الحرام الى واجب؟ اما ان تنذره على نفسك. واحد قال نذر علي ان اهدي الى بيت الله الحرام شاة
وجبت عليه او ان يعين وطريقة التعيين بالنسبة للهدي هناك طريقتان. الطريقة الاولى باللسان. فيقول هذه الشاة التي اعينها هي ايش؟ هي هدي لله هذه الشاه ديون لله لا هذا موجود في هذه الاضحية انا بتكلم عن الهدي. او هذه البقرة هدي لله اريد ان اهديها. عين. فاذا عين الهدي لله سبحانه وتعالى بلسانه تعين
الطريقة الثالثة ايضا في الهدي طريقة الاشعار والتقليد وافهمتكم اياها. فالاشعار والتقليد مع وجود النية نية الاهداء تعين هذا كله بالنسبة للهدي. بالنسبة للاضحية خلص اقتصرنا على طريقتين. لحتى تصبح واجبة اما بالنذر
ان يقول لله النذر علي ان اضحي او طريقة التعيين اللساني. التعيين اللساني. يعني في الاضحية ما في عندنا قضية قلائد واشعار العنائد والاشعار هذي ما بتكون في الاضحية. بتكون وين
تنهدي. اما الاضحية لا في طريقة التعيين القولي موجودة فيها. نعم. اللي هو ان يقول هاي الاضحية او هذا عفوا هذه الشاة وهذه البقرة اضحية. هيك يعين يقول هذه البقرة وهو عنده عنده غنم عنده ابل. يقول هذه البقرة
اضحية او يشتريها ويقول والله انا اشتريت هذه البقرة اضحية اذا عين هذا بقوله انتهى. وجبت ان تكون اضحية او يقول هي لله اما ان نقول اضحية او يقول هي لله فحينئذ تتعين وليس له ان يتراجع. فهمنا احباب الفكرة. طيب ثم قال ما هي افضل انواع الاضاحي
بعد ان عرفنا ان الاضحية سنة مؤكدة وعرفنا كيف تصبح واجبة. بدنا نتكلم ما هي افضل انواع الاضاحي؟ احسن اشي تضحي في ايش؟ الحنابلة يقولون الافضل الابل فالبقر فالغنم واظنها معقول يعني الابل لانها اوفرها لحما ثم بعد ذلك البقر ثم الغنم. قال ولا تجزئ من غير هذه الثلاثة
ما بنفع واحد يجي يقول لي بدي اذبح نعامة او حمار وحشي او اه حصان ما بنفع حتى ولو كان حلال لكن لا يصلح في الاضحية. او دجاجة كما يفعل البعض ها
ثم قال وتجزئ الشاة عن الواحد وعن اهل بيته وعياله. وتجزئ البدنة والبقرة عن ايش؟ عن سبعة. هاي ذكرت لكم القضية سابقا. انه في باب الاضاحي ركزوا في باب الاضاحي الشاة تجزئ
عن واحد وعن اهل بيته وعياله. يعني عنك وعن زوجتك وعيالك؟ نعم تجزئ الشاة لكن اذا كان اشخاص مستقلين كل واحد اله بيته لا كل واحد له شاطر ما بنفع تقول والله هاي الشاة عن بيتي وبيت اخواني وكل واحد من اخوانك اذا شقته وعايش ومستقل في حياته ما بنفع
الشاة الواحدة تجزئ عنك الواحد. وعن بيتك وعيالك المعاد تمام؟ طب يا شيخ لو كان ابوه مثلا امه ساكنين معه في الدار وهو مصرف عليهم نفس الشيء فبدنا نفهم هاي الفكرة. واما بالنسبة للبقر وللابل فانها تجزئ عن كم شخص؟ عن سبعة
فالبقر والاضاحي والابل بالنسبة للاضحية وركزوا بالنسبة للاضحية. لانه في مسائل ما بينفع فيها الاشتراك. زي ما مر معنا وكما سيأتي معنا. لكن بالنسبة الاضحية نعم البدنة والبقرة تجزي عن سبعة اشخاص ولو اشترك سبع اشخاص. واشتروا ناقة ودبحوها تجزى عنهم اضحية
ثم قال واقل سن او اقل سني ما يجزئ وبدون تنوين واقل سني ما يجزئ من الضأن ما له نصف سنة ومن المعز ما له سنة. الان سيبين لنا ما هو السن المجزئ. احنا عرفنا
انه الاضحية تكون بالابل والبقر والغنم. وعرفنا انه افضل اشي الابل ثم البقر ثم الغنم. صح؟ وعرفنا ان الغنم تجزئ عن واحد واهل بيته. اما الابل والبقر تجزئ عن سبعة. الان بدنا نعرف ما هو السن المجزئ. يعني هل اضحي باي ناقة مهما كان عمرها
هل اضحي باي بقرة مهما كان عمرها؟ لا في اسنان هي المجزئة. فسنبدأ بماذا؟ بالغنم. نبدأ بالغنم بالحجم الاصغر. ما هو السن المجزئ في الغنم؟ لان الغنم احبابي كما لا يخفى
عليكم اما ماعز واما ضئن. اذا كان من الماعز بده يكون اقل شي ثني بده يكون ثني ما له سنة. ومر معنا هذا في كثير من المسائل انه الماعز بالفقه الاسلامي انما يذبح اذا اصبح ثنيا. اما قبل ذلك لا يذبح
طيب واذا كان من الضأن فاقل شيء ان يكون جذع والجذع عمره ستة اشهر تمام؟ فانت الان مخير يا بتذبح لك ماعز عمره سنة وهذا هو الثني فصاعدا يا بتذبح ضائن عمره ايش
ستة اشهر فصاعدا هذا بالنسبة اذا للسن المجزئ في الغنم ننتقل للبقر قال ومن البقر والجاموس ما له سنتان بس الجاموس هنا لابد يكون جاموس اهلي تمام؟ طبعا مش وحشة
نعم بدي اكون اهلي انه في جواميس بتكون برية هذي ما بتنفع طيب ومن البقر والجاموس ما له سنتان يعني البقرة والجاموس التي تجزئ ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنين. ومن الابل ما له خمس سنين. فلابد من الابل ايضا واللي له خمس سنين طبعا هو الثني من الابل والذي له
اتى من البقر هو الثني من ماذا؟ من البقر. فلذلك يقولون بالنسبة للابل ثني خمس سنين بالنسبة للبقر ثني سنتين. بالنسبة للغنم بنقول لك فرق اذا كان ماعز ثني. وثاني الماعز سنة. واذا كان ضأن لا بينفع الجذع. وهو ما له ستة اشهر
طيب حضرتك انتهينا من بيان السن المجزئ. الان بدنا نعرف ما هي العيوب التي اذا وجدت في الاضحية لا تجزئ وما هي العيوب التي يتسامح في وجودها في الاضاحي؟ العيوب على نوعين احنا بيقسموها. هناك عيوب اذا وجدت لا تجزئ الاضحية
وهناك عيوب اذا وجدت لا اشكال فيها ويغتفر وتجزئ الاضحية. ممتاز؟ سيبدأ يتكلم في العيوب التي لا اشكال فيها تسامح وتجزئ في الاضحية ما هي؟ قال وتجزئ الجماء  هاي اول شي هي عبارة عن صفات رتبوها على شكل نقاط وتجزئ اولا الجماء. مين هي الجمة؟ الجمة احبابي يقولون هي الشاة او البقرة
او الابل التي ولدت وليس لها قرن وليس لها قرض. يقول يعني الشيخ ابن عوض الذي لم يخلق لها قرن. او لا اذن لها خلقة او لا اذن لها خلقة. وان كان
يعني الذي يظهر لي ان الشيخ مرعي قصد بالجماء التي خلقت بلا قرن. ليش يعني صحي بن عوض اعطى تفسيرين للجماء لكن الشيخ مرعي نص نصا خاصا على التي خلقت بلا اذن
فبالتالي الذي يظهر انه يقصد بالجماء ايش التي خلقت بلا قرن مش قضية بلا اذن فأي حيوان من هذه الحيوانات الثلاث خلق خلقته مش واحد كسره خلق خلقة. هيك ربنا خلقه من دون قرون هاي اسمها جماء
يجوز ان يضحى بها؟ نعم هذا العيب لا حرج فيه. والبتراء البطراء اي شاة او بقرة او اه ناقة مبتورة الذنب خلقة او قطعا البطراء هي ما قطع ذنبها اما قطع خلقة ان هي من لما خلقها الله عز وجل خلقت من دون ذنب
او ايش؟ قطع ذنبها بفعل فاعل. فهذه هل تؤثر في الاضحية؟ لا تؤثر في الاضحية ثالثا الخصي الخصي يعني ان يكون الحيوان قد تم خصاؤه قطعت خصيتاه او سلة او رضعته هكذا يقولون
الشاة او البقرة او الجمل اللي ايش اما قطعت خصيتاه او سلة او رضع طيب ليش انخصي يجوز ان يضحى به؟ يقولون ترى الحيوان لما يتم خصاؤه يصبح لحمه افضل
فهذه مش صفة سلبية بالنسبة للحيوان صفة ايجابية فلذلك تسمح فيها ان يكون الحيوان مخصي لا حرج في ذلك. بس بشرط انه يكون مقصي فقط. انه سيأتي معنا بعد شوي صورة. صورة لحيوان خصي
لكن قطع ذكره او جب لا اذا خسر قطع الذكر وصار مشبوب صار قضية اخرى. هنتكلم نحن هنا عن الخصية فقط ما قطعت الخصيتان او ردتا مثلا فهذا بالعكس يطيب لحمه
في هذه الخصال بالتالي يجوز ان يضحى به. الحامل ايضا يجوز ان يضحى بها. اي بقرة او شاء او ناقة حامل يجوز ان يضحي بها. ايضا ما خلق بلا اذن
ها لاحظوا ايش قال انا قلت لكم الجماء لا يظهر لي انه قصد بها ما خلق بلا اذن. الجماء ما خلقت بلا قرن. اما هنا نص بشكل مستقل على كل
حيوان من هذه الحيوانات الثلاث خلقت بلا اذن لا اشكالهم خلقت ها لما تيجي تفرغ لما يقول لك خلقت يعني هكذا هي ما احد قطع اذنها. طيب قال او ذهب نصف اليته او اذنه
الان يقود الحنابلة اي حيوان من هذه الحيوانات الثلاث. ذهب نصف اليته او اذنه بفعل فاعل او ذهب اقل من النصف من باب اولى فيجوز ان يضحى به اما اذا ذهب اكثر من النصف
اكثر من نصف الالية او اكثر من نصف الاذن بفعل فاعل لا هنا لا تجزئ لذلك قال او ذهب نصف اليته او اذنه. اي حيوان من هذه الحيوانات الثلاث ذهب النصف فاقل من الالية او من الاذن
جميل بفعل فاعل الكلام فانه يجزئ. اذا ذهب اكثر من النصف لا لا يجزئه. اذا كان بفعل فاعل. الان انتهينا من العيوب التي يتسامح فيها. سننتقل الان العيوب التي لا يتسامح فيها. فقال
لا بينة المرض هذا اول عيب لا يتسامح فيه. اذا كانت الشاة او البقرة او الناقة بينت المرض واضح انها مريضة بتمشي يمينا وشمالا اه لا تستطيع ان تجاري الحيوان الصحيح. ها لا تستطيع ان تجاري الحيوان الصحيح فانها لا يجوز ان يضحى بها. اثنين ولا بينة
العور وبينت العور قال بان انخسفت عينها هذه بينة العور التي انخسفت عينها ودخلت يعني العين ما عادت موجودة انخسفت واصبح كل من يراها شايفها عوراء فاذا كانت العين انخسفت هذه تسمى العوراء ولا يجوز ان يضحى بها. ولا قائمة العينين مع ذهاب ابصارهما. ركزوا في هاي المسألة
قائمة العينين بتختلف عن العورة. ليش؟ قائمة العينين هي يعني شاة او بقرة او ناقة العينان موجودتان تمام؟ لكنها لا ترى كيف شخص ابتداء شايف عني موجودات. بس هو مش عمي شايف. وانت ممكن تكون لا تدري انه لا يرى. وهذا حال هذه الشاة
الشاة او البقرة او الغنم اذا كانت العينان مش مخسوفة ها مش مخسوفة اذا خسفت خلاص راحت صارت عوراء لكن لو بيتكلم ان عينين ليست مقسوفة موجودة وقائمة لكنها لا ترى بعينيها
فهذا ايضا عيب لا يجزئ. اما اذا كانت قائمة العين الواحدة بحيث لا ترى بعين واحدة لا هذا ليس عيب يعني ليس عيبا يمنع التضحية. لذلك هو ايش قال؟ ولا قائمة العينين ذكر الثنتين. مع ذهاب ابصارهما. مفهوم المخالفة انه اذا كانت قائمة العين الواحدة
وده يعني عين بتشوف فيها وعين ما بتشوف فيها بس ما في وحدة مخسوفة هل هذا يجوز ان يضحى بها؟ نعم. وضحت الفكرة قال ولا عجفاء. العجفاء ايضا لا يجوز ان يضحى بها. والعجفاء عرفها. هي الهزيلة التي لا مخ فيها. ايش يعني لا مخ فيها
الهزيلة التي لا مخ فيها لا مخ فيها. المخ هنا اكتبوا المخ المراد به الشحم والدسم الشحم والدسم اللي بكون في اللحم لذلك احيانا بتشوفوا ان هيك شاة تعبانة. يعني عظامها مبينة. بقول لك صح؟ بتقول هاي مستوية
هذي ما بتنفع هاي اسمها عجفاء اه فاذا كانت هزيلة ما فش فيها دسم وشحم واضع اللحم هذه لا يجوز ان يضحى بها تسمى عجفاء. وكذلك العرجاء. قال ولا عرجاء وهي التي لا تطيق المشي مع الصحيحة. العرجاء اللي بتعرج عرج واضح
بحيث لو بتمشي مع صحيحة ببين الان في حيوان عرجته خفيفة جدا يعني الراعي منتبه الها بس مش مؤثرة عليها كثير. هذه لا اشكال. لكن اذا كانت عرج واضح بدرجة ان هذه الناقة
او الشاة او البقرة لا تطيق ولا تجاري الصحيحة لا يجوز ان يضحى بها. قال ولا هتم     الحمد لله. قال ولا هتماء وهي التي ذهبت تناياها هذه ثنايا الاسنان المقدمة وهي التي نامت ثناياها من اصلها. يعني انتزعت انتزاعا
يعني اذا كسر جزء من الثنية ما في مشكلة لكن اذا انتزعت الثنايا وذهبت من اصلها آآ سواء وعد انتزعها ولا سقطت وذهبت ثناياها. المهم من اصولها لا يجوز ان يضحى بها. قال ولا عصماء ايضا. ما هي العصماء؟ قال وهي من كسر
غلاف قرنها من كسر غلاف قرنها. طبعا انا الى الان لم اعرف بالضبط ماذا يقصد بكلمة الغلاف هنا ولعلي اراجعها يعني في احدى الصور ان وجدت. قضية غلاف القرن ما هو الجزء الذي يسمى غلاف
بالضبط. لكن يقولون العصماء هي التي انكسر غلاف قرنها فلا يضحى بها. قال ولا خصي اركزي ايش قال؟ ولا خصي مجبوب ولا خصي مجبوب اخر طب قبل شوية يا شيخ احنا ذكرنا الخصر يجزئ. انا قلت لكم الخصم من دون جب
ما في مشكلة يجزئ لكن الخصم مجبوب يعني الذي خصي وفي نفس الوقت قطع ذكره جمع بين هاتين لا هذا عوض او عيب لا يجزئ في اضحية قال ولا عضباء وما هي العضباء
هي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها. التي ذهب اكثر اذنها او ايش او قرنه. الان قبل قليل في المسألة السابقة ذكرنا انه الذي ذهب نصف اليته فاقل او نصف اذنه فاقل اكتبوا او نصف قرنه فاقل اضيفوه عندكم التي الحيوان الذي ذهب نصف اليته فاقل او اذنه فاقل او
وقرن فأقل هذا يجزئ ممتاز اذا ذهب اكثر من النصف من الاذن او القرن او الالية بفعل فاعل فحين اذ تسمى هذه ايش عضباء والعضباء لا يجوز ان يضحى بها
ذهب الاكثر اكثر من النصف من الاذن او القرن او حتى الالية. جميل اذا هيك منكون انتهينا من العيوب التي يتسامح فيها والعيوب التي لا يتسامح فيها. طبعا انت محتاج مثلا العيوب التي لا يتسامح فيها تذكرها على شكل نقاط
كن حافظ تعريف كل نقطة ايش يعني عطلة ايش يعني هدم؟ ايش يعني كذا؟ جميل؟ حتى ترتب افكارك ثم قال الفصل الان بعد ما انتهى من هذه الامور سيعلمنا كيف تتم الاضحية كيف يضحي الانسان
فقال فصل ويسن نحر الابل قائمة هذه السنة. يسن نحر الابل قائمة اكتبوا عندكم. قائمة معقولة اليد اليسرى فهو ما كمل الصفة سيبدأ يتكلم عن الابل. الان اخواني قبل ان يتكلم عن الابل
طريقة الاضحية طريقتان. اما طريقة النحر واما طريقة الذبح هناك فرق فقهي بين النحر وبين الذبح. هناك طريقتان للتضحية. اما النحر واما الذبح النحر سنة وين؟ سنة في الابل سنة في الابل وكيف صفة النحر؟ قالوا ان تجعل الابل قائمة
ومعقولة اليد اليسرى القدم الامامية اليسار هاي بسموها يد الرجل الامامية اليسار للناقة هاي اسمها اليد اليسرى بترفعها وبتربطها وبمضروبي مقاطع كثير على اليوتيوب في هذه القضية. بترفعها بتثنيها وتربطها. بتصير الابن ماشي على كم رجل
ثلاث ثم بعد ذلك بصير اه صاحب الناقة يسحب فيها ويلف راح مش هيك بعملوه حتى يتغافلها صاحبها يدور فيها في ساحة مفتوحة يدور فيها. والناقة مش عارف شو اللي عم بصير
وفي لحظة مفاجئة يمسك الحربة ويضعها اين؟ قال ثم يطعنها بحربة في الوحدة الوعدة هي المنطقة التي تكون بين اه اصل العنق وبين الصدر الوهدة هي المنطقة التي تقودها انا ماسك عنقي لأ بدنا نمسك هذا. المنطقة التي تكون بين اصل العنق والصدر. انا اليوم ما حطيناش حالنا على شايف شيخ احتجنا
الشاشة بتعرفوا الان الناقة احبابي هيك الناقة وهيك عنقها صح بعدين يبدأ جسمها النقطة التي تصل بين العنق والجسم هاي النقطة تسمى الوهدة فهمتم؟ وهاي رأس الناقة وهاي عنقها نزل. ثم بدأ الان ترتبط بالجسم. نقطة التقاء العنق بالجسم من اسفل تسمى
الاصل انه حتى يتم النحر تأتي بحربة قط تضعها في هذه الوهدة فينفجر الدم فتسقط الناقة جيد اذا هذه هي الطريقة السنة طريقة الطريقة المسنونة في نحر الابل ان تنحر قائمة مش انك تحطها على الارض وتذبحها هذه مش السنة. السنة انك تنحط
وهي قائمة ووقفة بس واقفة عثلاث ارجل. وتكون قد عقلت يدها اليسرى يعني ربطها ثم تدور بها تدور بها حتى تأتي في لحظة غفلة تضربها في حربة في هاي الوحدة. منطقة التقاء العنق طبعا عنق الناقة بجسمها. وبالنسبة للبقر والغنم السنة ان تذبح وليس ان تنحر
والذبح يختلف عن الناحر. وان شاء الله في كتاب الصيد سنتعرف على شروط الذبح. الذبح انك كما قال تضع ذبح البقر والغنم على جنبها الايسر تضعها على جنبها الايسر وتوجهها الى القبلة وتذبحها من هنا
وتقطع الاوداج والحلقوم والمريء. ممتاز هذا بالنسبة للسنة. فالسنة في الابل ان تنحر. وفي البقر والغنم ان تذبح. تذبح يعني تضعها على الارض. وتذبحها ذبح بالسكين. لكن هل يجوز يعني هل يجوز ان تذبح الابل؟ انه شخص يمسك الابل ويحطها عجنبها وبسم الله والله اكبر بسكين بزوز
يجوز لا اشكال وبالنسبة للبقر والغنم يجوز اني انحرها يعني وهي قائمة منطقة التقاء العنق بالجسد اضرب فيها حربة. واذبح البقرة والغنم او انحر البقرة والغنم بهذه الطريقة. بصير يجوز
تمام؟ فالنحر يجوز في البقر والغنم والذبح يجوز في الابل لكنه خلاف المسنون. المسنون في الابل النحر والمسنون في البقر والغنم الذبح. تمام؟ اذا وذبح البقر والغنم على جنبها الايسر موجهة الى القبلة. ثم قال ويسمي حين يحرك يده بالفعل
ويكبر ويقول اللهم هذا لك ومنك. يعني اذا كنت بتنحر متى بتسمي لما بدك تحطي الحربة في الوهدة واذا كنت بدك تذبح لما تحط السكين على ماذا؟ على الرقبة وتبدأ بالفعل. لذلك قال حين يحرك يده بالفعل. ولاحظ كلمة الفعل هنا دقيقة حتى يشمل
النحر والذبح ثم قال ويكبر ايضا تسمي ويكبر ويقول طبعا التسمية هنا ايش حكمها واجبة وتسقط سهوا لا جهلا. بسم الله هذي من الفروق بين تسمية الوضوء والغسل هي التسمية في الطهارة وبين التسمية في الذبح
التسمية في الطهارة تسقط كانت عندنا سهوا وجهله التسمية في الذبح تسقط سهوا لكن لا تسقط الجهاد. فلو قال شخص والله يا شيخ انا جاهل وجوب التسمية وهو عايش في بلاد المسلمين بنقول له ذهبت عليك الاضحية
اما اذا قال والله يا شيخ انا بعرف انها واجبة لكني والله نسيت بنقول وخلص ما في مشكلة لانه نسيان مش جهل تعفى عن ذلك. اما جاهل وبين في بلاد المسلمين ليش ما سألت
لماذا لم تسأل طيب  اذا ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر التكبير سنة التكبير ليس واجبا بخلاف التسمية. فاكتبوا عند التسمية ويسمي وجوبا ويكبر ندبا. حتى نعرف الفرق بين هذه الاحكام. ويقول اللهم هذا لك ومنك
لك هذا لك ومنك لهذا اهديه لك وهو اصلا منك هو الذي انت الذي اعطيتنا ومنحتنا. وقول هذا ايضا سنة. ثم قال واول وقت الذبح. متى يسن اخواني اه الذبح هو النحر عموما متى تسن الاضحية
قال واول وقت الذبح من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد من بعده اسبقي صلاة العيد في البلد او قدرها لمن لم يصليه. فلا تجزئ قبل ذلك. الان يقول الحنابل احبابي
طبعا هذا الحكم اكتبه خاص بالاضحية او بالاضحية وبالنسبة ايضا لدم المتعة والقران للحاج هذا الحكم يكون للاضحية وهذي ايش؟ دم المتعة والقران للحاج ايش هذا الحكم بالنسبة للاضحية وكذلك حكم دم المتعة والقران لمن هو في الحج الها وقت في البداية
لها وقت في البداية يعني الحاج لما يذبح هدي التمتع والقراءة ليس في اي وقت له وقت هو نفس وقت الاضحية الشرعية. ما هو وقت الاضحية تبدأ الاضحية من عند انتهاء
اول صلاة عيد في بلدتك انتهاء اذا انتهت اول صلاة عيد في بلدتك جاز لاهل البلدة انه ايش ان يذبحوا وينحروا. حتى ولو كان هناك صلوات عيد في اماكن اخرى لم تنتهي
اول صلاة عيد تنتهي في بلدتك حتى ولو لم يخطب الامام مجرد انتهاء الصلاة حتى ولو لم يخطب. بمجرد انتهاء اول صلاة عيد في البلدة يجوز لاهل البلدة انهم ايش؟ ان يذبحوا. حتى ولو لم تنتهي
اه الصلوات الاخرى. طب هو يا شيخ اه هل يعني هل يجوز ان تقام اكثر من صلاة عيد في البلدة اه احنا مر معنا ان العيد مثل الجمعة الاصل انه لا تجوز في البلدة الا
صلاة عيد واحدة الا اذا كان هناك حاجة تمام فهنا اكتبوا اذا كان هناك اكثر من صلاة عيد نعم نتبع الاسبق ولكن الاصل انه ما في في العيد في البلد الا صلاة واحدة هذا هو بالاصل. طب متى يجوز اكثر من صلاة عيد؟ اذا كان هناك حاجة. فالحنابي نتكلم يعني افرض انه بلدة وفيها حاجة لاكثر من صلاة عيد
وصليت ثلاث اربع صلوات عيد في البلدة. متى يجوز للناس ان يذبحوا يجوز او يبدأ وقت الذبح من انتهاء اول صلاة عيد. حتى ولو لم تنتهي الصلوات الاخرى البلدة وضحت؟ طيب
لذلك قال واول وقت الذبح من بعد ايش؟ اسبق صلاة عيد. اسبق يعني اول صلاة العيد بتنتهي جيد. ان كان هناك اكثر من صلاة عيد. اذا ما كانش في البلدة الا صلاة عيد واحدة خلص. بعد ما تنتهي هاي الصلاة ولو لم يخطب. طيب اذا كانت البلدة
لا تقام فيها صلاة العيد لعدم وجود شروط اقامة صلاة العيد ما فيها اربعين شخص. نكون مع بعضهم عشرين واحد هؤلاء متى سيذبحوا اذا كانت البلدة لا تقام فيها صلاة العيد لعدم استكمال شروط صحة اقامة العيد اللي ذكرناها سابقا في كتاب الصلاة فهؤلاء عليهم ان ينتظروا
من الوقت قدر ما تنتهي فيه صلاة العيد لو اقيمت يعني بحكوا يا عمي احنا في قرية ما عندنا صلاة عيد لو ان القرية اللي بجوارنا والناس اللي حوالينا او الناس اللي في العالم لو بدهم يصلوا العيد بعد طلوع الشمس كم بوخذ عندهم؟ مش احنا عرفنا انه ببطلوع الشمس وارتفاعها قد
الرمح بانتهاء وقت النهي يبدأ وقت صلاة العيد. فهؤلاء يقدرون تقديرا بقولوا مثلا الان صلاة العيد لو اقيمت الان كم بدها من الوقت؟ تلت ساعة؟ طيب نستنى تلت ساعة تقديرا وبعدها يجوز لنا
ان نذبح وبعدها يجوز لنا ان نذبح وان نضحي. لذلك قال او قدره او قدرها واول وقت الذبح من بعد اسبق صلاة عيد بالبلد ان كانت البلد ستصلى فيها العيد
الحالة الثانية اذا كانت البلد لا تصلى فيها العيد لعدم توافر الشروط. ففي هذه الحالة ينتظرون قدرها لو صليت ويقولون يعني الناس لما بدها تصلي كم تجلس تلت ساعة. هسا احنا ما راح نصلي العيد لعدم استكمال الشروط. بس لازم ننتظر كل ساعة ثم بعد ذلك نضحي
جيد. بس انظروا الى عبارة الشيخ مرعي يعني فيها قلق. قال او قدرها لمن لم لا هي عبارة مش هيك او قدرها اذا كانت لا تصلى بالقرية او اذا اكتبه او اذا كان او قدرها لمن كان في محل لا تصلى فيه
او قدرها لمن كان في محل لا تصلى فيه. ليش انا العبارة اشعر انه فيها خلل عبارة الشيخ مرعي برأيكم؟ يعني من باب المناقشة ايش معنى لما تفهم لما يسمع قوله او قدرها لمن لم يصلي ايش بتفهم منها
احسنت واحد نايم في داره ما صلاش قال لك ما هي صلاة اليد ايش حكمها عندنا؟ فرض كيف هاي ؟ قال الله يجزاهم الخير الناس كفت ووفت. هو نام في البيت
فصيح ها صحي فقال يا عمي هو قديش قدر صلاة العيد؟ بنفع هذا يحيى هو قديش قدر صلاة العيد؟ والله تلت ساعة. خلص يلا بروح اذبح. لا بنقول له ما بنفع. انت في بلدة صليت فيها صلاة العيد. فحضرتك بتطلع
من البيت وتنظر هل انتهت صلاة العيد اول صلاة عيد عندك في البلدة هل انتهت ولا لا لا تنظر بالتقدير اما اذا كنت في بلدة لا تصلى فيها صلاة العيد. من كان في محل لا تصلى فيه صلاة العيد لعدم استكمال شروط اقامتها. هذا الذي يلجأ
الى قضية التقدير. فعبارة الشيخ مرعي في الحقيقة لا توفي هذه الفكرة. اليس كذلك يعني بتتفقوا معي اذ انه قال او قدرها لمن لم يصلي لا ما هو مش هيك او قدرها مش لمن لم يصلي لمن كان في محل لا تصلى فيه
هذا العبارة الادق. اذا فلا تجزئوا قبل ذلك. بالتالي اذا شخص ذبح قبل هذه المدد اللي ذكرناها ايش حكم اضحيته؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد البراء بن عازب شاتك شاة دم او شاة لحم. يعني هذه مجرد اه
اه ليست اضحية لا تعامل معاملة اضحية وانما شاة لحم لن تأخذ فيها احكام الاضحية. بدك توكلها بدك تتصدق فيها اعمل فيها ما تريد. لكن شاة وكشاة لحم ثم بعد ذلك جاءه الاستثناء. فلا تعتبر اضحية. من ذبح قبل ان تنتهي
هي اول صلاة عيد في بلدته شاة اضحيته ليست مقبولة ذهبت واذا كان في بلدة لا تصلى فيها فلابد ينتظر هذا المقدار كل ساعة تقريبا اذا لم ينتظر ايضا شهادته او اضحيته لا تجزئ. طيب اذا عرفنا متى يبدأ وقت
الاضحية وهذا نفسه وقت هدي المتعة والقران فالحجاج ما بصير يذبحوا في مكة قبل انتهاء صلاة العيد اللي في الحرم ما بصيروا يذبحوا قبل انتهاء صلاة العيد في الحرم الا اذا كان هناك مثلا تقام في الحرم
اكثر من صلاة عيد لو فرضا تقام اكثر من صلاة عيد اه بصير يذبحه بعد انتهاء اول صلاة عيد بصير يذبحه بعد انتهاء اول صلاتين ما بصيروا يذبحوا قبل ذلك. فما بنفع شخص يقول والله انا بدي اذبح شيخ اه على طلوع الفجر الثاني من يوم النحر. انا حاج بدي اذبح عطلوع الفجر ونقول له لسا ما دخلش وقت العيد
كيف بدك تفضحي التمتع والقران؟ فهدي التمتع والقران ليس اي وقت يذبح فيه الحاج. لأ مثل وقت الاضحية هذي انتبهوا لها طيب يستمر وقت الذبح الى متى احبابي يستمر وقت الذبح. بالنسبة للاضحية وبالنسبة للهدي التمتع والقران ايضا. هذه فوائد انا بضيفها حتى تفهموها. بالنسبة للاضحية. وبالنسبة لهدي
يعتبر قراءة من الذبح عند الحنابلة قال ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا بس فوق ليلا اكتبوه مع الكراهة ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا طبعا مع الكراهة الى اخر ثاني ايام التشريق
بغروب شمس تاني يوم من ايام التشريق يخرج وقت الاضحية ويخرج وقت هدي التمتع والقراءة ممتاز بمغيب شمس ثاني ايام التشريق يخرج وقت الاضحية ويخرج وقت دم المتعة والقران ذبح في النهار هو الاصل الذبح في الليل جائز لكنه مكروه
يعني شيخ ثالث ايام التشريق الناس بتروح بتشوف اسواق الغنم. على مذهب السادة الحنابلة ما بتنفع في هناك اقوال اخرى في المسألة نعم لكن على مذهبها بالسادة الحنابلة معك فقط الى اخر اه ثاني يوم من ايام التشريق. قال فان فات الوقت اذا فات الوقت
قضى الواجب. اه ايش يعني قضى الواجب ماذا يعني اذا قضى الواجب وسقط التطوع ما هو احنا قلنا الاضحية قد تصبح واجبة بالنذر او بالتعيين. هسه احنا بنقول له انت الاضحية واجبة عليك لانك نذرتها او عينتها. بس لازم تذبحها في هذا الوقت
اذا خرج هذا الوقت ولم تذبحها بدك تذبحها. لكن ستكون قضاء. يعني خرج وقت الاداء واصبحت في وقت القضاء فان لم تكن معذورا كنت اثما اذا كنت معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما بالنسبة للاضحية اذا كانت بقيت تطوع على الحالة الاصلية سنة مؤكدة. فهذه خلاص سقطت ولا يفعلها
ثم قال وسن له الاكل الان يخبرك كيف تتعامل مع الاضحية. قال وسن له الاكل من هديه التطوع. بالله يقرأ لي ايش العبارة عندك؟ من هديه التطوعي نعم ولو قال من هدي التطوع افضل
تمام؟ لكن هو كان اراد ان ينسبه اليه من هديك. حتى تعرف انه هو اضحيتك. قال وسن له الاكل من هديه التطوع. الان حقيقة الهدي هنا اول مرة يتطرق لموضوع
ملاحظين اول مرة يتطرق الشيخ مير عيد لموضوع الهدي لانه قال وسن له الاكل من هديه ومن اضحيته ولو واجبة. ففرق بين الهدي وبين الاضحية. ولعله طبعا هنا ماذا يقصد الشيخ منع بالهدي
في الحقيقة عبارة هنا يعني ايضا هل يغسل بالهدي المفهوم الفقهي اللي هو الاهداء لبيت الله الحرام واللي يقصد بالهدي اي شاب تدفعها في اي وقت من اوقات السنة في غير وقت العيد الان ممكن انا في ايام السنة يا اخواني
اه بدي اقول بدي اذبح شأن الله هيك تطوع من دون نذر اوزعها صح؟ واحد بقول لك بدي اعمل خير. والله بدي اجيب شاي واذبحها لله اوزعها واكل منها. هذا برضه اسمه هدي طبعا
حتى ولو لم يذهب به الى الحرم لو انه انسان وهو في بلده جاب بقرة جاب ناقة جاب شاة وذبحها قال والله بدي اخذ اجر اتقرب به الى الله بدي اوزع واكل
هذا بيسمى هذه ايضا يسمى هدي فهنا الشيخ مرعي ما الذي يقصد بالهدي؟ برضه شوية العبارة يعني مش واضحة كثير لكن الهدي عموما الهدي عموما قال وصلنا له الاكل من هدي التطوع. الهدي عموما اذا اهديت
تطوعا من دون اي شيء ان تلزم به نفسك. هدي التطوع يجوز لك ان تأكل منه. يجوز لك ان تأكل منه. وسن له الاكل من هدي التطوع واي انسان اهدى هديا تطوعا يجوز له ان يأكل منه. ومن اضحيته ايضا بالنسبة للاضحية التي تكون في ايام العيد. ايضا يجوز لك ان تأكل منها
ولو كانت واجبة. انظر ايش قال؟ حتى لو كانت الاضحية واجبة عليك انه انت نذرتها او عينتها وجوب الاضحية عليك لا يمنع جواز ان تأكل منها وركزوا الاضحية المنذورة يجوز ان يأكل منها لانه في الوضع الطبيعي
اذا نذر انسان شال الله نذر ما بوكل منها. تقول للفقراء والمساكين بس الاضحية بحد ذاتها اذا نذرتها لله يجوز انك تأكل منها هذا فرق بين نذر الهدي المطلق اذا نذرت قلت لله علي ان اذبح
ها لو واحد جا قال نذر هديا نذر هديا فقال لله علي ان اذبح الان هاي الاضحية تصلح او عفوا هاي الذبيحة ستكون ايش؟ للفقراء والمساكين لا يجوز يأكل منها
اما الاضحية اذا نظرتها يجوز اكل منها عشان هيك هو فرغ فقال من هدي التطوع ومن اضحيته ولو واجبة. لانه الهدي اذا اصبح واجبا بالنذر ما بنفع توكل منه اذا انسان اهدى هديا
لكنه نذره على نفسه هذا ما بنفع يوكل منه اما اذا كان هذا التطوع هو الذي ينوز يأكل منه. الاضحية لا. بتخالف. الاضحية حتى ولو كانت منذورة او معينة يجوز لك ان تأكل منها. في من الفرق
طيب. قال ويجوز ايضا من دم المتعة والقران. دم المتعة والقران بالنسبة للحاج. يجوز للحاج ان يأكل من دم المتعة والقران. بالتأكيد. يجوز لهم ان يأكلوا من دم متعة والقران ثم قال ويجب ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم. الان اخواني طب خلونا نقرأ العبارة كلها حتى تتجلى الفكرة. ويجب ان يتصدق
باقل ما يقع عليه اسم لاحمة واوقية طبعا. ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه. والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها واذا بثلثها. انا في الحقيقة كنت اتمنى انه قدم هاي العبارة
يعني هاي العبارة تقدم او لا؟ هيك يقول السنة يا اخواني كيف اكل من اضحيتي؟ اكلها كلها لا السنة ان تأكل من الاضحية الثلث انت واهل بيتك وتهدي الثلث لاحبابك واصحابك وتتصدق
بالثلث شخص قال هاي سنة يا شيخ صح؟ انا بدي اكلها كلها بنفع بنقول له لأ ما بنفع يجب عليك حد ادنى. هسا بنرجع للصفحة السابقة يجب عليك ان تتصدق
باقل ما يقع عليه اسم اللحم وهو عند الحنابلة اوقية تروح عند اللحام بتقول له يا لحام انا بدي اكل كل اضحيتي. بس حكوا للمشايخ انه لازم اتصدق منها بايش
بوقيه. انا بس بدي اتصدق باوقية. انزل لي اوقية لحم. هاي بدي اتصدق فيها. والباقي كله بدي اكله انا شخصيا. يجوز يجوز قال الصاحبنا الظاهر مشتاق للحم. لكن السنة انه يقسمها ثلاث. السنة انه يقسمها ثلاث. طيب الان اذا اعطيت الفقير بدي اتصدق على الفقير
لحم هل يجوز ان تكون طريقة الصدقة اني انا اعمل مثلا سدر منسف او سدر كبسة او سدر مندي او ما شابه ذلك في البيت واعزم مجموعة فقراء عندي واقول لهم يلا تفضلوا كلوا
ما بنفع في مسائل اخرى بتنفع بس في الاضحية ما بتنفع لابد قال ان يملك الفقير اللحن ابتعطي الفقير اللحم بايده هو الفقير يتصرف فيها. اما انك تصنع له طعام وتدعو مجموعة من الفقراء الى وليمة وتعتبر نفسك. والله انك دعيت
سم البخيل. يعني بقول لك ليش تروح عليه حتى اللحمات ببلاش. خليني اكل معهم. وبروح بعمل له سدر منسف او سدر كبسة او مندي. بكون جايبن له ثلاث فقراء بقول يلا
يا جماعة الخير هي حاط انا كيلو ونص يعني مش بسوقية وعهد الفقراء ما بيشوف الا هزار ما اكل الا احمد يعني حتى اللحمات احنا متهانين فيها. طيب ويعتبر اذا تمليك الفقير لابد هذا المقدار انك
تعطينا الفقير. المقدار اللي بدك تتصدق فيه وقية فاكثر. تملكه. لذلك قال فلا يكفي اطعامه. ما بنفع انك تطعمين اطعام والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها جيد قالوا يحرم بيع شيء منها حتى من شعرها وجلدها. في الاضحية
لا يجوز ويحرم ان تبيع اي شيء منها. حتى الشعر والجلد تبعها لا يجوز انك تبيعه ولا يعطي الجازر باجرته منها شيئا وله يطأه صدقة وهدية. الجزار اللي ذبح لك اياها لو قال لك انا بدي اجرتي والله تعطيني هالجاعد
بينفع ما بينفع تعطيه اجرة جاعد الخاروف او مثلا اذا كان مثلا ناقة او ما شابه ذلك يستفيدوا من جلده ما بنفع تعطيه طيب اذا قال لك اعطيني اياه مش اجرة. والله انا بدي اياه منك صدقة. يعني بتعطيني اياه. صدقة او بتعطيني اياه هدية والله انا بقبله
بصير يعطيها صدقة وهدية يجوز صدقة او هادي الصدقة اذا كان فقيرها الجزار او هدية والله يا عمي مفشلك يعني تعرف الناس تسخف يوم العيد بتشوف هالجزار بتقول له يا عمي انت ذبحت والله يعطيك العافية. هاي اجرتك وهاي اعتبرها هدية منا الراس. مش هيك بقول لك؟ او هدية مني هالجلد او الطحال او الفشة. في بلدنا
هذا اذا كان هدية او صدقة ما في مشكلة طيب قال واذا دخل العشر حرم على من يضحي او يضحى عنه ذكرا كان او انثى وهي اضافة مني. اخذ شيء من شعره او ظفره الى وقت الذبح. ويسن الحلق بعده
اذا دخلت العشر من ذي الحجة وانت ناوي تضحي سواء كنت ستضحي بنفسك او وكلت شخص يضحي عنك وانت ببلد ثاني ممكن تكون يا من ستضحي بنفسك او يا من سيضحى عنك
سواء كنت ذكرا او انثى اذا دخلت العشر يحرم على مذهب السادة الحنابلة ان تأخذ شيئا من شعرك او من ظفرك. الى وقت الذبح بعد ما تنذب  العكس بصير بيصير يسن
انك تحلق بعد ما تذبح يسن سنة ان تحلق بعده  ازيك يا حبايبي بنكون انتهينا من اهم واشهر المسائل التي تتعلق بباب الاضحية سنتكلم الان سريعا ايضا في موضوع العقيقة. موضوع ان شاء الله بسيط مختصر. وبه يتم كتاب الحج باذن الله. على فصل في العقيقة
وهي سنة في حق الاب العقيقة عند الحنابلة احبابي يرون انها ان مسنونيتها وان هي سنة ليست واجبة بالتأكيد ومسنونيتها هي في حق من؟ ليست في حقك انت كولد لما تكبر تعملها عن نفسك لأ
هي سنة في حق والدك هي سنة في حق والدك جيد فلا يعق غير الاب فلا يعق غير الاب لكن يقول الشيخ ابن عوض الا ان تعذر ان يعق الاب بموت او امتناع
فله فيجوز ان يعوق غيره الا اذا تعذر ان يعق الاب مثلا هذا طفل ولد وسبحان الله ولد وقبل ولادته مثلا بيوم يومين كان والده توفاه الله. اذا ابوه ما في مش موجود حتى يعق عنه
هل نعق عنه؟ نعم يجوز مثلا ممكن لوليه ان يعق عن اعمامه او اقاربه لهم ان يعقوا عنهم يقول ابن عوض انظروا ايش قال؟ قال فلو تركها الاب لو ان الاب تركها
ما عق عن ابنه قالوا يا حقاقة ما بدي اعق قال لم يسنوا للمولود ها لم يسن للمولود ان يعق عن نفسه بعد بلوغه فلا تسمى عقيقة وان كان البعض قد استحبه. يعني هاي مسألة فيها خلاف. البعض يقول اذا ابوك ما عاق عنك يا فتى فبعد ان تبلغ خلاص انت عق عن نفسك
هذا قول لبعض اهل العلم لكن ليس هو اه فيما يظهر المعتمد عند السادة الحنابلة عن مؤتمر عند السيد الحنابل ان مسنونية العقيقة تتعلق بمن بالاب وهي سنة في حق الاب
لكن استثنى قال الا ان تعذر بموت الاب او بامتناعه فله آآ فلغيره ان يعق. فلغيره ان يعق. لكن هل هي مسنونة في في حق الابن ابتداء هيك بنقول هل العقيقة مسنونة في حق الولد
نقول له والله العقيقة مسنونة في حقك اذا لم يعق عنك والدك لا ليست مسنونة في حقه اذا لم يعق عنه والده. اذا هي سنة في حق الاب ولو كان
معسرة. احمد بن حنبل امام المذهب رضوان الله عليه سئل عن العقيقة للمعسر. فقال ارجو ان يخلف الله عليه يعني بقول لك احمد ابن حنبل حتى لو كنت معسر حق
والله يخلف عليك خيرا لبركة هذه العقيقة على الذرية. اذا يسن في حق الاب ولو كان معسرا فقيرا تمام؟ يعني بعض الناس بيقول لك يا شيخ المعسر حرام عليه يذبح او يعق
ابناءه اولى بهذه الاموال من العقيقة او زوجته. لا المذهب عندنا حتى لو كان معسر ووضعه المادي صعب جدا. يسن له ان يعق ويرجو ان يخلف الله عليه خيرا. طيب كيف يعق
قال عن الغلام شاتان وعن الجارية هذه السنة. اذا كان ذكر تعق شاتين. واذا كانت انثى تعقشة واحدة ثم قال ولا تجزئ بدنة ولا بقرة الا كاملة. اه العقيقة بتختلف عن الاضحية
بقضية الاشتراك لا يوجد اشتراك في الابل وفي البقر في الاضحية كنا نقول البقرة تجزئ عنكم مشايخ قبل قليل سبعة والبدنة سبعة في العقيقة ما بينفع. يعني لو اجى سبعة قال كل واحد منهم ترى انا ورد لي ولد اليوم. فاجوا اقترحوا شو رأيكم احنا السبعة نشتري بدنة ونعقها عنا السبعة؟ كل واحد
سبع عن ولده بنقول ما بنفع الحقيقة بتشبهه بايش يا مشايخ في هاي الحكومة في مسألة سبقت معنا احسنت في الفدية في الفدية احنا عرفنا ان الواجب على الانسان اه فدية الدم اما شاء او سبع بدنة او سبع بقرة. بس حكينا اذا اختار يذبح
اه بقرة او بدنة اه مشان يوخد صبعها كلها لزمته صح فكذلك في العقيقة. العقيقة اذا اخترت ان تذبح بقرة او ناقة تلزمك كاملة ولا تستطيع ان تشارك فيها غيرك
لذلك قال ولا تجزئوا بدنة وبقرة الا كاملة. اكتبوا مثلها مثل الفدية بخلاف الاضحية ثم قال والسن والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته. النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن
بعقيقته تذبح يوم سابعه. فالسنة اذا ان تذبح في اليوم السابع. طيب اذا ما استطاع ما تيسرت معه في اليوم السابع يذبح. قالوا في عشر يعني بعد اسبوعين قالوا فان لم يستطع في الرابع عشر قالوا في الواحد والعشرين بعد ثلاث اسابيع
قالوا فان لم يستطع اه بعد الواحد والعشرين اذا لم تستطع لا تعتبر الاسابيع خلص ابدأ وقتنا تريد تمام؟ فاول اشي نقول لك عالسابع ما قدرت عالاربعطعش ما قدرت عالواحد وعشرين ثم اذ لم تستطع فلا تعتبر الاسابيع بعد ذلك. قالوا وكره لطخه من دمها. من عادات
جاهلية احبابي كانوا اذا ذبحوا عن المولود اذا ولد يأتون بدم. اه يأتون بدم هذه الشاة او الناقة او البقرة ويلطخون بها رأس الصبي. فهذا لا هذا الاسلام تركه. واصبح مكروها. مش حرام لكن الاسلام كرهه. وهي من عادات الجاهلية التي لا معنى
لها ولها علاقة ايضا عندهم بفكرة رد العين والحسد وما شابه ذلك. فالمذهب عندنا يراها طبعا على الكراهة. وكره لطخه من دمها. لكن اقول والله اعلم  اذا كان يعتقد ان هذا اللطخ يرد العين
فهذا انتقل للتحريم يعني اذا لطخ من دون هذا الاعتقاد نقول على الكراهة لكن اذا تطور الامر معه انه يعتقد انه هذا اللطخ بالدم والله ردة عين او ردة حسد فهذا جعل ما ليس بسبب
شرعيا سببه ما جعل ليس بسبب الله عز وجل لم يقل ان هذا السبب. فانت تجعل السبب او ان تجعل ما ليس بسبب سببا ان تجعل ما ليس بسبب سببا هذا لا يجوز
فبالتالي اذا كان يعتقد العين فيها او رد العين بها فهذا لا يجوز ثم يعني اتبع بعض المسائل التي تتعلق بالمولود فقال ويسن الاذان في اذن المولود اليمنى حين يولد هذا وقتها حين يولد. فالظاهر انه اذا
يعني تجاوز بعد مثلا شهرين عاد الاب من سفره ليرى ابنه هل يسن له ان يؤذن حينئذ الذي يظهر انه لا يسن لانه ذهب وقت المسنونية. وقت المسنونية اين يولد
فاذا يسن الاذان في اذن المولود اليمنى حين يولد. والاقامة في الاذن اليسرى. ثم قال ويسن ايضا بالنسبة للمولود قال ان يحلق رأس ايش الغلام وهذه ضعوني تحت خط لانه كثير من الناس يسألوني عنها. انه يا شيخ اجتني مولودة انثى. هل احلق شعرها
نقول عند الحنابلة ما في حلق للانثى عند الحنابلة الحلق لرأس الذكر فقط لرأس الغلام. هنا تطبق هذه السنة ويسن ان يحلق رأس الغلام في اي يوم باليوم السابع للحديث. كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه ويحلق ويسمى. اذا في اليوم السابع يحلق رأسه
طيب شو ايش نعمل في حلقة رأسية؟ يأتون بالشعر يزنونه ويتصدقوا بوزنه فضة. ويتصدق بوزنه فضة تمام؟ طبعا في اليوم الوقت المعاصر وان كان الحنابل لا يقبلهم بذلك لكن الناس ما عادت تتصدق بالفضة بحد ذاتها
يعني السنة انك تطلع فضة مش اموال نقدية لكن الناس بتقول لك مش عملي يعني في وقتنا المعاصر انه ما عادت الفضة زمان زي ما قلت لك الفضة كانت عملات
ينتفع بها الناس في التداول. اليوم انك تتصدق بالفضة الفقير راح يرجع عنفس المحل يشتري بالفضة مال ويقول لك اعطيني مال نقدي فكثير من الفقهاء بيتوسعوا في الوقت المعاصر بقولوا يعني يخرج مال ايضا لا حرج فيه
قال ويسمى فيه ويسمى في ايضا في اليوم السابع. فلنذهب عندنا اذا انه الحلق للغلام الذكري يكون في اليوم السابع و اه التسمية باليوم السابع. طبعا احنا عادة في بلادنا من اول يوم بنكون متسمي. الان هل هذا يعني ممنوع مكروه لا ما في. بل بالعكس هناك رأي يعني ذكره في الرعاية عندنا في
رأي لبعض الحنابلة ان يسمى المولود في يوم ولادته هذا رأي عندنا ان يسمى المولود في يوم الولادة لكن المعتمد في المذهب. يقول لك المعتمد ان التسمية تكون في اليوم السابع مع العقيقة ومع
آآ حلق الرأس. واحب الاسماء اي الى الله عبدالله وعبدالرحمن عبدالله عبدالرحمن تمام؟ هذي بالتحديد عبدالله وعبدالرحمن وتحرم التسمية بعبد غير الله. ما بصير تسمي شخص عبد الكعبة وعبد شمس وهذه
لانها تعبيد لغير الله والناس كلهم عبيد لله. قال كعبد النبي وعبد المسيح وتكره التسمية بحرب انه اسم حرب اسم يدل على العنف ويتشاءم به كما يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن
كان يجبه الفأل الحسن فاذا شخص قال والله حرب موجود شو بتعمل لك الكلمة؟ يعني نفسية مش مريحة طبعا يا شيخ هذي طيرة لا مش طيرة هي مش طيرة ونؤمن انه هذا الاسم لن يغير شيء في الاقدار
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث كان يجب ماذا؟ الحسن. فالاسم الحسن هذا يشرح الصدر والاسم السيء هذا فوق انه يغلق الصدر ترى صاحب الاسم السيء يتطبع باسمه وهذا سبحان الله من عجيب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
ان نبهت لهذا الامر كيف انه الاسم لما يكون قاسي وعنيف تجد صاحبه فيه من هذا الطبع لانه يتطبع باسمه فلذلك من حكمة الاسلام انها نهت انك تسمي بحرب لان الشخص سيشعر بنفسه انه حرب دايما داخل حرب
فلا تسمي بهذا الاسم على الكراهة طبعا. قال وكذلك يسار ومبارك ومفلح وخير وسرور طب هاي حرب فهمنا يا شيخ انها بتجيب التشاؤم طب هاي الاسماء شو مالها؟ لماذا كريه السادة الحنابلة؟ وورد في احاديث في النهي عنها طبعا على وجه الكراهة
ايش رأيكم؟ ما هي العلة في كراهة التسمية بهذه الاسماء الان قيل انها نوع من التزكية هذا قوي وهناك قول وجاء في بعض الاحاديث هذا القول يعني شرح من النبي صلى الله عليه وسلم
آآ وهو انه اذا قيل اذا شمينا شخص يسار انادى شخص في البيت هل يسار موجود فقيل لا هذا ايضا ليس من الفأد الحسن لو واحد قال لك هل يسار اليسار من اليسر والسهولة؟ فاذا ناديت يسار موجود لا لا مش موجود يسار
انه في نوع من يعني كبتن نفس انه اليسر مش موجود مع انه انت صعب لا تنادي اليسر لكن انك تقول يسارا ليس موجودا يعني خلاف الفأل للحسن كذلك مبارك موجود لا والله لا يوجد مبارك
في حدا مبارك موجود لا يوجد مبارك انه في هاي القعدة في شهر مبارك يا جماعة الخير كلياتها يعني جماعة تعبانين. فهذا هي الفكرة لبعيدة للنهي عنها. مثلا مفلح مفلح موجود لا مفلح هنا
كيف العربية؟ مفلح موجود؟ لا مفلحة هنا هو بده يسأل عن شخص اسمه مفلح. بس فلما ردوا عليه قالوا لا فش مفلح موجود العبارة فيها نوع من التشاؤم انه لا مفلح موجود وكذلك خير في خير موجود يا جماعة الخير مثلا واحد اسمه خير. لو بدك تنادي خير موجود لا ما فيش خير. متعبة
وكذلك سرور هل واحد اسمه سرور سرور موجود؟ تقول ايش والله لا سرور هنا كلياتها بعيدة عن التفاؤل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الاسماء الطيبة التي تزرع الفأل الحسن لذلك من هديه عليه الصلاة والسلام ان يغير الاسماء
من حزن الى سهل ولذلك اذا صح يعني الرواية انه جد سعيد ابن البوسية وكان اسمه حزن كان صحابي فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغيره لسهل. فقال لا رفض. وصحابي لكن رفض. قال لا اغير اسما سماه ابي
فتركه النبي صلى الله عليه وسلم على اسمه. فقال حفيد سعيد بن المسيب الامام الشهير قال ما زالت الحزونة فينا احفاده لا زالت الحزونة فينا يعني انا بطبعنا ناس منغلقين انطوائيين حزينين بسبب انه جدنا رفض ان يغير النبي صلى الله عليه وسلم باسمه. فلاحظوا اذا الاسماء تؤثر على الشخصيات
فلذلك دائما اختاروا لابنائكم الاسماء الحسنة. قال لا باسماء الملائكة والانبياء. يعني اسماء الملائكة والانبياء لا كراهة فيها. سمي يعني بما شئت. فلو واحد سمى ابن جبريل في مشكلة او يسمى انه باسماء الانبياء
الاخرى لا حرج في ذلك والمسألة الختامية قال وان اتفق وهذي انتبهوا اليها. كثير ما نسأل عنها وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزأت احداهما عن الاخرى كثير ناس تسأل يا شيخ انا والله بدي حقيقة بدي اذبحها
والعيد اقترب الاضحى. بصير اجمع بين الاضحية والعقيقة بشاة واحدة. نقول عند السادة الحنابلة وهذا خلاف رأي الجمهور هذا خلاف رأي الجمهور السادة الحنابلة يجوزون الاشتراك بين العقيقة والاضحية طبعا الصحيح انه لابد من نية كلا الامرين
يعني تذبح الشاة بنيتين لا تكتفي بنية احداهما عن الاخرى. تذبحها بنية الاضحية ونية العقيقة. طبعا ليش ركزنا موضوع النية؟ لانه ظاهر ما مشى عليه صاحب المنتهى انه لم يشترط كلا النيتين
وانا اعتبر احدى النيتين تجزئ عن الاخرى لكن في الاقناع لا صاحب الاقناع اعتبر النية وهذا هو الذي يسير على قواعد المذهب عموما يعني شخص مثلا بده يصلي ركعتين اه ضحى ويجعلهم استخارة
بنفع بنفع التداخل هاد اسمه التداخل. لكن حتى يأخذ ثواب الاستخارة وثواب الضحى. لابد ينوي كلا الامرين. شخص يغتسل نية غسل الجنابة وغسل الجمعة في نفس الوقت بينفع بنفع مرة معنا لكن لابد ينوي كلا النيتين فاذا اغتسل بنية غسل الجنابة لن يحصل على ثواب غسل الجمعة حتى ولو كان يغتسل يوم الجمعة
فقواعد المذهب تقتضي انه اذا اراد ان يحصل ثواب الاضحية والعقيقة عليه ان ينوي كلا النيتين ولا يكتفي بنية احداهما عن الاخرى. وهكذا احبائي نكون انتهينا من كتاب الحج. وباذن الله بقي علينا كتاب الجهاد في قسم العبادات
تعالوا في محاضرة وفي محاضرتين ينتهي. ثم بعد ذلك نقف لاختبار اخر في قسم العبادات ونسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا وان يبارك في هذه الجهود يعني مشوار طيب احبابي الذي وصل معنا لكتاب الجهاد وانهى قسم العبادات. لاحظتم الرحلة يعني تتكلم
طبعا سبعة وخمسين ولا ستة وخمسين محاضرة احتاجوا جهد لكن باذن الله كان فيها تحليل وتحرير ومناقشة ومحاولة تصوير للمسائل وتكرار من اجل ان ترسخ الافكار. فنحن لا نريد الكتاب ان ينتهي سريعا
من دون ان نضبط نعم انا ادرك انه يمكن ان تقرأ المسائل قراءة سريعة وتعلق قشورا عليها. من دون ان تخرج على الشاشة ومن دون ان تعيد وتكرر وتفصل وتشجر لكن
هذا من التجربة العملية ونصيحة من اخ لاخوانه لا ينفعكم لا ينفع ابدا احبائي الطالب اه انه مجرد مرور سريع. المرور السريع هذا لما يكون طالب ما شاء الله ضبط مذهب الحنابلة. يريد ان يقرأ بعض
من باب التزود فيجلس مع شيخ وتكون هناك قراءة سريعة وتعليقات. هذا صح لكن طالب يريد ان يتأصل بعد ما ضبط المذهب في مراحله البدائية اقصى المختصرات دليل الطالب. قال لك لسادتي في هذه المرحلة
اذا لم يتعامل مع الكتاب بجدية وتحليل ومناقشة وتشجير ونظر واعادة ترتيب المعلومات وفهم شو هاي المسألة وصورتها. طب في سورة مخالفة طب شو الفرق بين هذي وهذي؟ اذا لهذه الامور لم تدرس سيبقى الطالب ضعيفا. اسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم ولا يجعل لاحد فيها نصيب. انه ولي
ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
