غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب دليل الطالب نليل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكربي رحمة الله تعالى عليه
في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في باب جديد الا وهو باب الربا. عافانا الله واياكم منه. وعرفنا ان باب الربا على ان مفهوم الربا خلينا نقول مفهوم ربا يتحقق في موضعين هناك ربا البيوع وهناك ربا القروض. وموطن هذا الباب عندنا الذي ندرسه ان شاء الله هو في ربا
البيوع. واما ربا القروض فستشير اليهم باذن الله في كتاب القرض. فعرفنا اذا ان الربا ربا بيوع وربا قرود. ثم تكلمنا عن ربا البيوع. كونه الموطن الذي فيه الان فعرفنا ان ربا البيوع هو تفاضل في اشياء مخصوصة او نسيئة في اشياء مخصوصة ورد بها الشرع وهو حرام كبيرة من الكبائر
بعد ذلك شرعنا في بيان ما هي هذه الاشياء المخصوصة التي يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة. وباختصار وبسؤال اخصر كما يقولون ما هي الربا فعرفنا ان الحنابلة مذهبهم ورأيهم ان آآ الربا علله
شيئان آآ الكيل والوزن. الكيل والوزن فكل شيء مكيل فهو مال ربوي وعرفنا ما معنى كلمة انه مال ربوي؟ يعني يمكن ان يجري فيه ربا الفضل اذا وجدت صورة ربا الفضل ويمكن ان يجري فيه ربا النسيئة اذا وجدت صورة ربا النسيئة
وكذلك كل موزون فهو ربوي يعني يمكن ان يجري فيه ربا الفضل وربا النسيئة. وما سوى المكيلات والموزونات فهذه لا يجري فيها ربا الفضل ولا ربا النسيئة. ما سوى كلات والموزونات من السلع فهذه لا يجري فيها ربا فضل ولا ربا نسيئة. اذا دعوني ارسب لكم مخططا ننطلق منه باذن الله في محاضرة اليوم
في اكمال ما شرعنا فيه فنقول مستعينين بالله اه ربا البيوع  يجري في المكيلات وفي الموزونات ثم نقول المكيلات يجري فيها ربا الفضل وربا النسيئة لا او ساقسمها بطريقة اخرى سامحوني دعوني امسح الان هذا
اقول المكيلات نقول اذا بيع المكيل بجنسه فهنا يجري ربا الفاضل  و ربا نسيئة  لما اقول يجري ربا الفضل ولبا النسيئة يعني يمكن ان يحدث ربا فضل في هذه الحالة ويمكن ان يحدث ربا نسيئة
يمكن ان يحدث. اذا وجدت صورة ربا الفضل او وجدت صورة ربا النسيئة الحالة الثانية اذا بيع المكيل  اذا بيع المكيل  بمكيل اخر من غير جنسه اذا بيع المكيل بمكيل اخر لكنه من غير جنسه. فهنا نقول ربا نسيئة فقط. هنا يمكن في هذه الصورة من
بيع المكي بمكي الاخر من غير جنسه ان يجري ربا نسيئة لكن هنا لا يوجد ربا فضل. ونفس الشيء تقسم الموزونات فتقول اذا بيع الموزون  بجنسه والحالة الثانية اذا بيع
الموزون بموزون اخر من غير جنسه تمام؟ اذا بيع الموزون بجنسه نفس الشيء. هناك احتمال ربا الفضل وهناك احتمال يحدث ربا نسيئة. احتمال يحدث. اذا وجد الضابط. واذا بيع الموزون بموزون اخر من غير جنسه. فهنا الاحتمال الوحيد الذي يمكن ان يحدث
ربا النسيئة واعدل كتابتها يعني انا احاول احاول ان يكون خطبي واضحا قدر الامكان ربا النسيئة جيد فانا اقرأ وانتم افهموا ان شاء الله. هذا مخطط اخواني ترى يختصر عليكم كثير من المتاهات في باب الربا. شايفين هذا المخطط
يختصر عليكم كثير من المتاهات في باب الربا. انت لما تتصور ربا البيوع عند الحنابلة طبعا انا اقول اما مكيدات واما موزونات اذا مكيلات فلعنا الصور ان يباع المكيل بجنسه فهنا يمكن ان يجري ربا الفضل وربا النسيا. اذا بيع المكيل بمكين اخر من
غير جنسه تقول هنا ربا نسيئة فقط. ثم تأتي للموزونات اذا بيع الموزون بجنسه فهنا ربا فضل. احتمالية ربا الفضل وهناك احتمالية وقوع ربا نسيئة. واذا بيع الموزون بموزون قر من غير جنسه فهنا احتمالية رباء النسيئة. وعرفنا طبعا الصور المستثناة في هذه الحالة. لما قلنا
آآ قضية آآ انه يجوز آآ ان ان يباع النقد بموزون في عقد السلام وهذه حالة مستثناة حتى لا يغلق باب السلام في الموزونات عرفنا انه يجوز ان يباع النقد وهو ذهب او فضة وذهب فضة من الموزونات بموزون اخر
على صورة السلام وهذا بالتأكيد سيسبب تأخير سيسبب نسيئة لكن هذه الحالة من النسيئة استثنيناها حتى لا نمنع ونغلق باب اه السلام في الموزونات على ما شطحته البارحة. في حالة استثنائية. لكن انتم اه ابقوا معي في الحالة الاصلية الان
جميل. اه بعد هذا المخطط بعد هذا المخطط ساعود لربا الفضل. فقلت لكم ربا الفضل اركز الان على ربا الفضل ان المسائل اللي معي انا اليوم ان شاء الله اولا كلها
ثم سيتحدث عن ربا النسيئة. ربا الفاضل عرفنا احبابي انه يحدث اذا حدث علم بالتفاضل او جهل بالتساوي  جيد فدائما قول رب الفضل له صورتان اما علم بالتفاضل او جهل بالتساوي
فاذا علمنا تفاضل المكيل المبيع بجنسه. اذا علمنا وقوع تفاضل بينهما تمر بتمر ووقع تفاضل. وعلمنا وقوع التفاضل فهذا ربا فضل. واذا جهل من التساوي بعنا تمر بتمر وجهلنا هل هما متساويان ام ليسا بمتساويين ايضا هذا ربا فضل ونفس الشيء تطبق في الموزونات. جميل هكذا انتهينا
من المخطط ارجو ان الجميع يكتب عنده بهذه الصورة. بعد هذا ساعود واركز واسلط الضوء هنا. ركزوا ساسلط الضوء الان هنا على ربا الفضل سواء في الماكينات او في اه الموزونات. سأركز لهم على ربا الفاضل. وسيكون تركيزنا على ربا الفضل بنوعه الثاني
الجهل بالتساوي ترى الامثلة الان والمسائلة السياسية يذكرها الشيخ مرعي هي في العادة تتعلق بماذا؟ بربا الفضل في حالة الجهل بالتساوي. كيف يحدث ربا الفضل  آآ عند الجهل بالتساوي وما هي اهم المسائل واشهر المسائل التي تتعلق بهذه القضية وذكرت انا ختمت الدرس السابق طلب بمسألة من هذه المسائل وهي
انه لما قال ولا يصح بيع المكيل بجنسه وزنا ولا بيع الموزون بجنسه كيلا الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي هذه اول مسألة من مسائل المتفرعة على قضية الجهل بالتساوي
جيد طيب اذا انتهينا من الكتابة اتي هنا فاقول آآ ربا الفضل اضع مثل هذا العنوان اه قلنا اما هو علم بالتفاضل  الحالة الثانية جهل بالتساوي الان حادث العلم بالتفاضل حالة لا اشكال فيها واضحة. يعني خلص انت عندك مكيل بعته بجنسه. وانت تعلم وقوع التفاضل. الحرام هنا واضح. موزون
باع بجنسه وانت تعلم وقوع التفاضل الحرمة واضحة. لكن الخفاء وين يحدث؟ في المسائل التي تأتي تحت الجهل بالتساوي. فلذلك الشيخ عيسى يهتم وهم اصلا كتب الفقهاء يهتمون بهذه الحالة. فنقول الجهل بالتساوي آآ اكتب تحته مسائل تحته مسائل او البعض يقول
صور اكتب يا تحته مسائل يا تحته صور. صور الجهل بالتساوي. اول صورة الف اه خليني حتى افصل الصورة الف ما ذكرناه في ختام المحاضرة السابقة هو انه لا يصح بيع مكيل
بجنسه وزنا ولا موزون  اه بجنسه كيلا الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي اذا هذه اول مسألة تتعلق بقضية الجهل بالتساوي. فعرفنا في المحاضرة السابقة في ختامها انه اه الحنابلة يقولون لا يصح ان ابيع مكيلا بجنس
من خلال اعتماد الوزن. اذا لانه هذا مكيل اتحولوا من مكيل الى موزون لا يجوز بيع المكيل بجنسه وزنا هذا لا يجوز وتم ذكرنا الاستثناء الا اذا علما تساويهما في المعيار الشرعي
يعني اذا عرفنا ان هذا المكيل وهذا المكيل من حيث الكيل متساويان. من حيث الكيل متساويان. اذا لا حرج بعد ذلك ان تبيعهما بالوزن. بعد احنا عرفنا ان هما متساويان كيلان
اذا حرج ان تبيعه بعد ذلك بماذا؟ بالوزن. وكذلك الموزون اذا بيع بجنسه اذا بيع بجنسه آآ لا يجوز ان يباع بجنسه كيلا بحيث نتحول من الوزن الى الكيل قبل ان نعرف تساويهما في المعيار الشرعي وهو الوزن. طبعا اذا بيت موزون بجنسه لازم اعرف انه هذا من حيث الوزن
هذا من حيث الوزن. يساوي هذا من حيث الوزن. اذا عرفت ان هذا من حيث الوزن يساوي هذا من حيث الوزن ثم بعد ذلك بعتوا بالكيل ما عندنا مشكلة. لكن قبل ان
تأكد من تساويهما في المعيار الشرعي الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فهذا لا يصح. لماذا؟ لانه سيؤدي الى كجهل بالتساوي يعني لماذا لا يجوز بيع المكين بدنسه وزنا قبل ان يعرف التساوي في المعيار الشرعي؟ ولماذا لا يجوز بيع الموزون بجنسه كيلا
قبل ان يعرف التساوي في الميزان الشرعي انا بدي اياك تفهم هذه المسائل مش فقط طالب علم حافظ ولا يفهم بدي اياك تفهم القضية وتجدرها اه تقول لان بيع المكين بجنسه وزنا قبل ان يعرف التساوى في المعيار الشرعي يسبب جهلا بالتساوي اننا لن نكون متأكدين
متيقنين انه هذا المكيل مثل هذا المكيل من ناحية الكيل ولن نكون متأكدين ان هذا الموزون مثل هذا الموزون من حيث الوزن فلذلك لا يجوز بيع المكيل بجنسه وزنا ولا بيع الموجون برنسه كيلا. اعيدها مرة اخرى حتى نختم فيها ان شاء الله. لماذا لا يصح بيع المكيل
وزنا قبل ان يعرف التساوي في الكيل. ولماذا لا يصح بيع الموزون بجنسه كيلا؟ قبل ان يعرف التساوي في الوزن. نقول لان هذا يسبب جهل بالتساوي والجهل بالتساوي صورة منصور ربا الفضل. بتقول لي كيف يسبب جهل بالتساوي انني اذا بعت مكينا
بمكيل من جنسه تمر بتمر اذا بعتهم بدل الكيل وهو المعيار الشرعي فيهم. بعتهم بطريقة الوزن وانا لا اعلم هل هم متساويان كيلا او لا. هنا نحن لا ندري اذا كان متساويين فالكيل ام لا؟ يعني
التمر بتمر زي ما قلنا اذا كان بعناهما وزن بوزن حتى لو تساويا في الوزن. هذا واحد كيلو وهذا واحد كيلو. نقول ما متساويان في الوزن. لكن انا ما بهمني تساويهم في الوزن. انا بهمني تساويهم في الكيل
لانه الكيل هو المعيار الشرعي لهم. الكيل هو الذي اعتبره الشارع في التمر. فانا بهمني تساويهما في المعيار الشرعي انا الان لا اعلم تساويهما في المعيار الشرعي وهو الكيل. فاذا انا اجهل التساوي والجهل بالتساوي صورة من سبل ربا الفضيل. فبذهب بتأكد من
انه هذا التمر الواحد كيلو من حيث الكيل والله اهطل اعصاع. وهذا الواحد كيلو تمر اللي هو انت حسبته بالوزن. من حيث الكيل واحد صاح. اه هنا تأكدت ادنى من التساوي بقول لك خلص بيعوا بالوزن ما عنا مشكلة. لكن قبل ما نتأكد انه هذا صاع وهذا صاع
لا يجوز ان تعتمد على الوزن. لا يجوز ان تعتمد على الوزن. وكذلك الحال في قضية يعني اذا كان موزون بموزون. جيد؟ مثل قطن بقطن حرير بحرير. موجود وبيع بجنسه وركزوا احنا بنتكلم الان عما يباع بدنسة لانه اصلا ربا الفضل ربا الفضل. كما رأيتم عن مخطط قبل قليل لا يكون الا اذا بيع
قيل بجنسه او الموزون بجنسه. طيب لا اطيل اكثر من ذلك في هذه القضية ان هذا كله ترى مراجعة والمراجعة جيدة. لانها تثبت الافكار وتوضحها اكثر واكثر. الان انتقل معكم للمسألة الثانية التي ذكرها الشيخ مرعي فيما يتعلق بالجهل بالتساوي. طبعا انا اقوم بترتيب الافكار حتى لا يضيع الطالب. هذه وظيفتي هنا
قال اه ويصح بيع اللحم بمثله اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه. خلونا نرجع للحم. الان اللحوم هذا السؤال. اللحوم هل هي من قبيل الموزونات ولا المكيلات؟ طبعا اخواني اريد ان اعطي فائدة سريعة. لما نقول اه انه هذا شيء مكيل في
الشرعي وان هذا موزون في المعيار الشرعي آآ جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكيل كيل اهل المدينة. وان الوزن وزن اهل مكة. فما كان اهل المدينة يكيلونه كيلا فهذا الذي يعتبر مكيلا في المعيار الشرعي. فالتمر كان اهل المدينة يكيلونه وكذلك الزبيب. وما كان
اهل مكة يزنونه وزنا فهذا هو الموزون في المعيار الشرعي. فهذا هو الموزون في المعيار الشرعي. يعني هذه فائدة فقط على الهامش. ان تعرف النبوي المكيال مكيال الكيل كال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة. ان ما كان اهل المدينة يبيعونه بالكيل فهذا يعتبر خلاص مكيل في المعيار الشرعي. لانه هذا
الذي اتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان في عرفه وما كان موزونا عند اهل مكة فهو الذي يباع بالوزن لان هذا هو العرف الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام. طيب نعود
نحن فيها. الان اللحم طيب يا شيخ. اللحم اهل مكة كيف يبيعونه بالوزن ام بالكيل؟ اللحوم اخواني من الموزونات. وان كان الشيخ مرعي لما عدد الموزونات لم يذكر لكن ها خذوا هذه الفائدة اضيفوها الى حقيبة الموزونات. اللحوم موزونات. تباع بالوزن وتحط على الميزان يقول لك واحد كيلو غرام اثنين كيلو غرام
جميل. فالان اه هل يصح بيع لحم بلحم الان يعني في فكرة ساستعجلها اللحوم اخواني يعني هي فكرة ما يسمى انه فروع الاجناس اجناس. اللحوم متى اقول هذا اللحم بيع بجنسه او بيع بغير جنسه
اللحم يباع بجنسه اذا كان اللحم من نفس الحيوان ايش يعني من نفس الحيوان؟ يعني اقصد من نفسي جنس الحيوان. يعني لحم الغنم اه هذا كله جنس واحد ولحم البقر هذا كله جنس واحد
ولحم اه الابل هذا كله جنس واحد جيد فلحم الغنم جنس واحد مستقل ولحم البقر جنس اخر ها جنس اخر مستقل. ولحم الابل جنس ثالث مستقل. فكل جنس هنا من اللحوم مستقل
تقول لحم الغنم هذا كله جنس لحاله. لحم البقر هذا جنس اخر لحاله. لحم الابل هذا جنس اخر لحاله. كانه كانه لحم الغنم قطن يعني حتى اقرب لك اياها ولحم البقر خلينا نقول حرير ولحم الابل اه كتان
كل واحد جنس مستقل. بالتالي اذا بيع لحم غنم بلحم بقر. اه بنقول هنا لم يبع موزون بجنسه. بل بيع بغير جنسه فلحم الغنم جنس ولحم البقر جنس. كاني بعت قطن بحرير
هذا موزون وهذا موزون لكن الجنس مختلف فلا يجري ربا الفضل. ما في عنا اصلا فيها ربا فضل فيها ربا نسيئة؟ اه لانه موزون بموزون اتحدت العلة لكن اختلف الجنس. فاذا لحم الغنم اذا بيع مع لحم بقر هذا ما في مشكلة من حيث ربا الفضل. لانه لا يجري فيه ربا الفضل
وانما يجري فيه لبن نسيئة. وكذلك لحم بقر بلحم ابل. والله انا اعطيته خمسة كيلو غرام لحم بقر. وهو اعطاني عشرة كيلو غرام لحم غنم. او انا اه اثنين كيلو اه غرام لحم ابل وهو اعطاني عشرة كيلو غرام لحم غنم. في تفاضل ما في مشكلة
لانها اجناس مختلفة. هذي احفظوها لحم كل حيوان يعتبر جنس مختلف عن لحم الحيوان الاخر. اكتبوا هذه القاعدة لحم كل حيوان يعتبر جنس مختلف عن لحم الحيوان الاخر. جيد. طيب. اذا
حتى يجري ربا الفضل في بيع اللحوم لازم تبيع اللحم من نفس الحيوان تبيع لحم بلحم من نفس الحيوان. يعني لحم غنم بلحم غنم. اه هنا يجري ربا الفاضل او لحم بقر بلحم بقر اهو هنا يمكن يجري ربا الفاضل او لحم ابل تبادل بلحم ابل. هنا يمكن ان يجري رباء الفضل. فاذا اذا بادلنا
لحم غنم بلحم غنم بدك تحذر ما تقع في ربا الفضل طيب واذا بادلت لحم بقر بلحم بقر نفس الشيء واذا بادلت لحم ابل بلحم ابل بدك تحذر. جميل هذا اذا هو التأصيل ابتداء لفكرة اللحوم
حتى لا يتيه الطالب فيها بعد ان عرفنا هذه الفكرة يقول لك الشيخ مرعي هو ايش قال؟ ويصح بيع اللحم بمثله يقصد بمثله ان يكون كلاهما من نفس الحيوان يعني هذا لحم
غنم وهذا لحم غنم. هل يصح ان ابادل لحم غنم بلحم غنم قال لك ما في مشكلة ابتداء يصح بيع اللحم بمثله بشرط ها يصح بشرط ان يتساويا في المعيار الشرعي هذا وقلنا موزون
وهذا موجود وكلاهما من جنس واحد فلابد التساوي في الوزن. يكون هذا خمسة كيلو غرام. بده يكون هذا خمسة كيلو غرام. اذا احد الطرفين زاد والله هذا اعطى خمسة كانوا وداك اعطاه سبعة كيلو والله بقول لك انا خروفي احسن ما نقول له لأ هاي ما فيش فيها خاروفي احسن ولا خروفه احسن؟ بدك تعطيه خمسة هو يعطيك خمسة فقط
اذا كان التبادل باللحوم من نفس جنس الحيوان لحم غنم بلحم غنم لابد اذا من التساوي حتى لا يجري ربا الفضل. ممتاز فقالوا يصح بيع اللحم بمثله. بس وضع لك شرط. قال اذا نزع العظم
اذا نزع العظم يعني لابد تكون لحمة صافية من العظم خمسة كيلو غرام مقابل لحمة صافية من العظم خمسة كيلو غرام اما اذا وجد العظم في كلا الطرفين او في احدهما
فهنا لا يجوز بيع اللحم بمثله بتاتا. لماذا؟ لاننا نجهل التساوي. كيف يا شيخ نجهل التساوي؟ الان احبائي فكروا معاي اذا كان هذا الشخص عنده قطعة لحم اعتبر هاي قطعة لحم. اه فيها عظام هذي خلينا نعتبرها انا العظام. جميل؟ وذاك الشخص سيعطيه ايضا قطعة لحم اخرى سيكون فيها عظام
الان المبيع هو فعليا ايش؟ اللحم انت ايش بدك في العظم المبيع فعليا هو اللحم. الان لما وضعنا هذه قطعة اللحم والتي فيها عظام. لما وضعناها على الميزان كم جابت؟ والله يا شيخ جابت اثنين كيلو غرام. بسألك هل الاثنين كيلو غرام هي اللحم الصافي؟ ولا هو وزن اللحم مع العظم؟ بتقول لي لا هذا وزن اللحم مع
العظيم. اه طيب كم كمية اللحم من الاثنين كيلو غرام كم كمية اللحم الصافي منها؟ قل لي والله يا شيخ ما بعرف نروح عاللحام خليه يضع لك قطعة لحم فيها عظم على الميزان. بقول لك والله هاي اثنين كيلو او ثلاثة كيلو او خمسة كيلو. لو سألته كم اللحم الصافي فيها
يقول لك ما بعرف لانه انا يعني هذا يحتاج مني اني افصل اللحم وافصل العظم واوزن لك اللحم على حدة والعظم على حدة وما حداش بعمل هيك ما حدا بعمل هيك. فبقول لك انا والله انا اثنين كيلو غرام لحم مع عظم. كم اللحم الصافي الصافي لا اعلى. ممتاز. تعال على صاحبنا هذا
قطعة اللحم هذي التي فيها العظم ايضا على الميزان. فجابت برضه اثنين كيلو غرام تنين كيلو غرام. طيب هاي الاثنين كيلو غرام. كم منها لحم صافي وكم منها عظم؟ برضه ما حدا عارف. هي اثنين كيلو غرام لحم ما عظم. بالتالي
الان اذا اجى البائع والمشتري قالوا ها يا شيخ هاي اثنين كيلو غرام لحم مقابل اثنين كيلو غرام لحم اذا يجوز ما في تفاضل بقول له خطأ ليه؟ لانه هاي اثنين كيلو غرام مش لحم. الدقة مش لحم فقط. هاي هاي اثنين كيلو غرام لحم زائد عظم. وهاي اثنين كيلو غرام لحم
زائد عظم صح؟ فنحن لسنا متأكدين ان كمية اللحم هنا مساوية لكمية اللحم هنا. يعني عندنا بعبارة اخيرة عندنا جهل بالتساوي نحن لسنا متأكدين احنا بدنا اللحم. انتم يعني اكيد مش شاريين عظام شاريين لحم
طب نحن لسنا متأكدين ان كمية اللحم هنا الموجودة هنا مع العظم مساوية تماما لكمية اللحم الموجودة في الجهة الاخرى لانه هاي الاثنين كيلو غرام ممكن يكون فعليا فعليا نص كيلو غرام منها لحم
والكيلو ونص عظم. وهاي لا بتكون والله فيها كيلو كامل لحم وكيلو كامل عظم. مش ممكن يكون هيك الامر؟ طب اذا كان هنا نص كيلو لحم. وهنا اللحم والله واحد كيلو. بالتالي في تفاضل
اذا نحن باختصار لما نبيع اللحم مع العظم مقابل لحم مع عظم نحن نجهل التساوي في اللحوم والجهل بالتساوي ربا فضيلة فلذلك قال لك الشيخ اذا بدك تبيع لحم بجنسه
ها بي لحم بجنسه يعني من نفس جنس الحيوان بدك تحذر. بتبيع لحم صافي بلحم صافي. اما لحم في عظم بلحم في عظم ما بنفع. وكذلك لو مثلا هنا احد الاطراف عنده اه نقول لحم صافي
لو كان احد الاطراف عنده هون لحمة صافية  لحم صافي اثنين كيلو. والطرف الاخر هو اللي عنده اللحم بالعظم. ايضا نفس الاشي لانه المشكلة موجودة. نحن لا نعلم تساوي كمية اللحم بين المتعاقدين
سواء كان اللحم بالعظم من كليهما او من احدهما. فاذا استطيع ان اقول الصورة اذا الثانية من صور الجهل بالتساوي  الى بيع اللحم بلحم من جنسه مع وجود عظم فهذه جهل بالتساوي
اذا بيع اللحم بلحم من جنسه مع وجود عظم هذا يسبب جهل بالتساوي فهو ربا فضل. طيب اعطيكم مثال يلا بدي اختبركم. اه هنا قطعة لحم لحم بقر وفيها عظم
طلعت اثنين كيلو غرام والمشتري اللي بده يشتري جاب اه قطعة لحم فيها عظم لكنه لحم غنم وطلعت ايضا منخلينا نقول اثنين كيلو غرام طلعت اثنين اول اشي بدي امثل عنا اثنين. هونا طلعت اثنين وانا طلعت اثنين
هل يجوز البيع في هذه الحالة ولا ايضا ينطبق عليه الجهل بالتساوي وهذا ربا فاضل؟ بتقول لي لا يا شيخ قل لي يا شيخ هو انا اصلا هذا لحم بقر
وهذا لحم غنم الجنس مختلف فلا يجري ربا الفضل اصلا بين لحم البقر ولحم الغنم. فحتى لو ما كانش هون اثنين هون اثنين. لو كان هونا اثنين وهونا عشرة  ما عندنا مشكلة
بسبب اختلاف الجنس بسبب اختلاف الجنس وانما المشكلة هنا فقط في ربا النسيئة. انه لابد استلام كلا اللحم يعني كلا القطعتين في مجلس العقد حتى لا يحدث نسيئة انه هذا موزون وهذا موزون
تمام نخشى ان يحدث ربا ناسيه اما ربا فضل فهنا لا حرج في ان يحدث التفاضل لا حرج في ان يحدث التفاضل. ممتاز اذا اذا بيع اللحم بلحم من جنسه
مع وجود العظم فهذا يسبب جهل بالتساوي. فبالتالي يصبح عندنا ربا فضل فلا يجوز. اما اذا بيع اللحم بلحم من جنسه من دون عظم فهنا يجوز متى تأكدنا من تساويهما في الوزن؟ ثم قال ويصح اذا ويصح بيع اللحم بمثله اذا نزع عظمه. اما اذا لم ينزع عظمه
هي التي دونتها هنا. قال وبحيوان من غير جنسه وبحيوان من غير جنسه يصح بيع اللحم ها ويصح بيع اللحم اذن بمثله اذا نزه عظمه وبحيوان من غير جنسه طيب
الان هذه فكرته بحيوان من غير جنسه خليني افهمكم اياها ايضا لانها ستأتي معنا هنا. تحت صور الجهل بالتساوي. الان احنا عرفنا شخص عنده لحم غنم شخص عنده اخواني ايش
لحم غنم عنده لحم غنم مقطع  واشترى شاة يريد لحمها واخذ هذه الشاة ليش اخذها؟ اخذها يريد لحمها وبدلها بقطعة اللحم الموجودة عنده. يعني خليني اوضح المثال اكثر واكثر بائع ومشتري
احدهم عنده شاة قائمة حية والاخر عنده لا عنده لحم غنم ايضا مقطع فالمشتري يريد ان يعطي البائع الشاة ويأخذ مكانها اللحم المقطع الجاهز. اذا هنا لحم غنم مقابل   مع الشاهي من غنم يعني. مقابل شاة قائمة
اذا البائع عنده لحم غنم والمشتري عنده شاة قائمة المشتري يريد ان يسلم البائع الشاة ويأخذ مكانها اللحم المقطع الجاهز. هل يجوز هذا قال اولا بتقول لي هل آآ كلا السلعتين
او خلينا نقول السلعة والثمن هل كلاهما من جنس واحد واللي اختلفت الاجناس؟ اه بقول لك هون يا شيخ هذا لحم غنم وهذه ايضا شاة قائمة فهي من الغنم. اذا جنس واحد
اذن الجنس واحد اذا الجنس واحد هنا لحم غنم مقطع وهنا لا الغنم قائمة مباشرة يعني لم تمت بعد. فالجنس واحد غنم بغنم بس الفرق انه هذا لحم مقطع وهذي لساتها لم تذبح
وهذه لسه لم تذبح. ممتاز. بقول لك الحنابلة لا يجوز ولا يصح بيع لحم الغنم بجنسه قائما بجنسه قائما يعني لا يصح بيع لحم غنم مقطع مقابل شاحية مثال اخر لا يصح بيع لحم عجل لحم بقر
مقطع مقابل بقرة حية يستلمها الطرف الاخر. لا يصح بيع اه لحم ابل مفرق مقابل ناقة كاملة يستلمها الطرف الاخر لا يصح. ليه لان هنا اللي اشترى الشاة القائمة واللي اخذها هو يريد الشاة القائمة للحمه هذا هو الذي يقصد في الغنم اساسا اساسا لحمها. فبالتالي يقولون اذا
اذا اذا كانت هذه الشاة قائمة انما هي مقصودة للحمها. فنحن فعليا نعاوض لحم غنم مقطع مقابل لحم غنم ما زال لم يقطع بعد ما زال في جسم الشاة. هذا هو الواقع
اه ونحن نجهل هل كمية اللحم هنا اللحم المقطع تساوي كمية اللحم الموجودة في الشاة والتي لم تمت بعد يعني البائع عنده لحم مقطع للغنم. وضعه على الميزان. قال والله يا شيخ هذا جاب مئة
كيلو غرام مئة كيلو غرام لحم ممتاز. المشتري وضع الشاة الحية على الميزان فقال والله يا شيخ هذي برضو جابت مئة كيلو غرام بنقول لهم تعالوا صح هادي مئة كيلو غرام وهذي مئة كيلو غرام. لكن هذه المئة كيلو غرام هي الشاة باكملها بلحمها وبما فيها
من يعني من المصارين والكرش وما شابه ذلك. فهذه لا تمثل المئة كيلو غرام. لا تمثل اللحم الصافي. ماشي. البائع لما وقال مائة كيلو غرام البيع بتكلم عن لحم صافي. مئة كيلو غرام لحم
انت لما وضعت الشاة القائمة كم جابت؟ مئة كيلو غرام بس هذي مشت ليست مئة كيلو غرام لحم فقط. هاي لحم وكرش وقلوب وابصر شو؟ تمام فبالتالي انت لم تبادل ها انت لم تبادل
اه مئة كيلو غرام لحم متأكدا مقابل مئة كيلو غرام لحم. انت بادلت مئة كيلو غرام لحم مقابل مئة كيلو غرام هي لحم وغير لحم. بالتالي اصلا هنا يعني فعليا ستقول هنا ليس جهل بالتساوي بل هنا نحن نعلم ان هناك تفاضل يعني مستحيل تكون كمية اللحم الموجودة في الشاء هي مئة كيلو غرام
لانه انت اشياء كلها طلعت مئة كيلو غرام. بالتالي هذا اللحم مع كل ما في الشاة فمئة بالمائة هنا هناك تفاضل سيكون لان هنا سيسلمك مئة كيلو غرام لحم صافي وانت تسلم شاة الشاه هذه فيها لحم وفيها غير اللحم طلعت كلها مائة كيلو
غرام اذا اللحم بالتأكيد اقل من مئة كيلو غرام. فهنا يعني علم بالتفاضل. لكن بدي اعتبر بدي اعتبر انه الشاة القائمة طلعت مثلا مية وعشرين مية وعشرين كيلو غرام والمشتري قال للبائع ايها البائع. ترى هاي مية وعشرين كيلو غرام. حط عشرين عجنب والله عظمها وكرشاتها وكذا. بتصفي يعني تقريبا
مئة كيلو غرام لحم صافي لك بصير يخمن وانا بصير بعض الناس يخمنوا. انه هاي مية وعشرين كيلو غرام شاة قائمة. كم بتقطع فرضا فرضا عنا الامثلة مش واقعية بس انا خلص هيك اجاكم المثال
بتقطع مئة كيلو غرام لحم صافي طبعا هذا رقم بالتحزير نحن لسنا متأكدين منن ممكن نكون مش مئة كيلو غرام ممكن تجيب خمسة وتسعين. ممكن تجيب مية وخمسة اكثر واقل بقليل وهذا مؤثر جدا في الربا. الكيلو بفرق معنا. فمن
قول اذا هاي طلعت مية وعشرين حتى لو خمنت انه ستقطع هذه الشاة مائة كيلو غرام لحم صافي لا يجوز. لاننا لسنا متأكدين من هذه نتيجة بالتالي نحن بادلنا مئة كيلو غرام لحم
بمية وعشرين كيلو غرام شاة قائمة فيها لحم ممكن يوصل مئة كيلو غرام وممكن اللحمة اللي فيها ما يوصل فنحن نجهل والجهل بالتساوي هو ربا فضل فاذا باختصار قال لك الشيخ
ان تبيع لحم مقابل حيوان من جنس هذا اللحم ما بصير لانه سيؤدي الى الجهل بالتساوي على اقل التقادير الجهل بالتساوي في ماذا في كمية اللحم المتبادلة. لانه الحيوان القائم صعب
صعب زي قضية اللحم بالعضم صعب تفرز كم هو لحم وكم هي عظم. نفس الاشي لما يكون الحيوان قائم وحي. صعب تعرف بالضبط بالضبط هو كم يقطع فانت مثلا ترى لما تذهب الى سوق الاضاحي وتقول له بدي مثلا اضحية بتقطع سبعطعش هو لما يعطيك الاضحية بتقطع سبعطعش هو فعليا مش متأكد انها سبعطعش بقول لك سبعطعش
ستطعش تمنطعش تسعطعش صافي مش هيك بحكوا. اذا هو لا يمكن ان يتأكد من كمية اللحم الصافي. وبما انه لا يمكن ان يتأكد في الحيوان الحي من كمية اللحم الصافي
اذا لا يجوز ان ابادل هذا الحيوان الحي بلحم من جنسه ليه؟ لانه نجهل التساوي لا يمكن ان نتأكد من التساوي بين الطرفين فبالتالي لا يجوز لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. اما اذا كان
الحيوان من غير جنس اللحم اذا كان الحيوان من غير جنس اللحم المقطع يعني شخص عنده احبائي لحم غنم مقطع هذا لعند الفعل. والمشتري بده يسلم مكانها بقرة حية ها بدي ارسمها بشكل اخر حتى تفرقه. المشتري بده يسلم مكانها. اه بقرة حية
اه بنقول هنا اه البقرة جنس ولحم الغنم جنس اخر. اختلف الجنس اختلف الجنس وعند الاختلاف في الاجناس لا حرج في وقوع التفاضل. فيجوز بيع لحم غنم مقطع مقابل بقرة حية. بغض النظر عن
عن كمية اللحم التي ستكون فعليا فعليا متبادلة. خلص انت رضيت يا بياع بهاي البقرة كاملة. والمشتري رضي بهذه الكمية من اللحم المقطع. طبعا هي سيكون لحم غنم اذا لا حرج في وقوع التفاضل بينكما بسبب اختلاف الاجناس. فنحن اذا نتكلم عن اتحاد الاجناس هي الحالة التي لا تجوز. لذلك قال
قال ويصح بيع اللحم بحيوان من غير جنسه. يصح بيع اللحم مثل لحم الغنم بحيوان من غير جنسه مش غنم بقر ابل خيل بصير ما عنا مشكلة. مفهوم المخالفة انه اذا كان الحيوان القائم من جنس اللحم الذي سيباع لأ
لا يجوز وتوضع تحت قضية ان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل اذا مما يندرج تحت هذه القاعدة جيم نقول اذا بيع اللحم بحيوان من جنسه فهنا لا يجوز لانه انت ليش اشتريت هذا الحيوان من اجل لحمه؟ هذا هو العادة في شرائه. بالتالي انت اخذت لحم. صح اخدت حيوان بس حيوان انت اخدته
اللحم اللي فيه. فبالتالي عندك بعت لحم بحيوان من جنسه لا يمكن ان نتأكد من تساوي اللحم باللحم فبالتالي هناك جهل بالتساوي فيكون عندنا ربا فضل. انطلق الى النقطة التي تليها
النقطة التي تليها قالوا يصح بيع دقيق ربويا بدقيقه اذا استويا نعومة او خشونة ورطبه برطبه ويابسه بيابسه وعصيره بعصيره ومطبوخه بمطبوخه اذا استويا نشافا او رطوبة. الان اخواني حتى نفهم هذا
الجزئية بدي اني اخذكم مشوار على قاعدة من القواعد المهمة في باب الربا. وهي يقولون انا هادي قاعدة اكتبها هنا فروع الاجناس   اجناس مستقلة  هذه قاعدة طلوع الاجناس اجناس مستقلة. ايش معنى هذه القاعدة
راح اطبقها على امثلة ان شاء الله ستفهمونها من خلال الامثلة. المثال الاول الذي سامثل به دعونا آآ نبقى في قضية اللحوم دعونا نبقى في قضية اللحوم. الان اخواني نحن عرفنا
انظروا المخطط الكبير الذي سارسمه لتفهموا هذه الفكرة. عندنا جنس الحيوان. الحيوان اللي نأكل لحمه احنا في العادة غنم بقر ابل  لاحظوا غنم بقر ابل الان الغنم انت تأخذ منه
لبن وتأخذ منه ماذا لحم والبقر تأخذ منه لبن وتأخذ منه لحم الابل تأخذ منها لبن وتأخذ منها لحم ممتاز الان كل حيوان هو جنس مستقل فالغنم جنس والبقر جنس والابل جنس. ممتاز؟ طيب
الان ما ينتج من الغنم وما ينتج من البقر وما ينتج من الابل سيكون ايضا اجناس مستقلة طبعا ما ينتج منها من مكيل او موجود نقول سيكون ماذا؟ اجناس مستقلة. الان اللبن هو مكين ما هو معناه لانه من المائعات. واللاحم
موزون  نفس الاشي هنا مكين نقول لبن لحم موزون اللبن هنا مكيل واللحم موزون. ممتاز. اذا الغنم بعطيني موزون وهو اللحم وبعطيني مكيل وهو اللبن. وكذلك البقر والابل. الان ما ينتج عن الغنم
يكون جنسا مستقلا عما ينتج من البقر. وما ينتج من البقر يكون جنسا مستقلا عما ينتج من الابل لان القاعدة تقول فروع الاجناس اجناس مستقلة. ماذا سينبني على هذا؟ ولان هذه قاعدة مهمة جدا
الان عندنا غنم وبقر وابل هذا جنس وهذا جنس وهذا جنس هذه بنسميها اللحم واللبن بنسميها فروع الاجناس واللبن واللحم هنا فروع الجنس هذا واللبن واللحم هنا فروع الجنس هذا. فروع هذا الجنس كله فرع
هو جنس مستقل بنفسه يختلف عن الفرع المأخوذ من الجنس الاخر. ويختلف عن الفرع المأخوذ من الجنس الثالث طيب ماذا سينبني على هذا؟ سينبني على هذا خليني اتكلم الان في اللبن فقط ان لبن الغنم
هذا جنس يختلف عن لبن البقر ها ولبن البقر جنس يختلف عن لبن الابل وكذلك نهيته عن اللحم واللحم ذكرته لكم قبل قليل. انه لحم الغنم جنس مستقل عن لحم البقر. ولحم البقر جنس مستقل
عن لحم الابل. اه فهنا اذا ستأتي قاعدة فروع الاجناس اجناس مستقلة جيد. اذا احبائي يعني هذا هو النموذج الابتدائي لسا الان سننزل اكثر واكثر. لانه قاعدة فروع الاجناس اجناس مستقلة. قاعدة متجذرة كما يقولون في
الفضل. وينبغي على الطالب ان يتصور حقيقتها حتى لا يقتل. لانه بعض الناس بفكر انه اذا لبن غنم باعه واخذ مقابل ولبن اه والله هذا بيع مكيل بجنسه. لا لا بنقول له لأ
لبن غنم هذا جنس ولبن البقر هذا جنس اخر. فيجوز التفاضل بين لبن الغنم ولبن البقر وبين لبن البقر ولبن الابل لانه هذي اجناس مختلفة جيد فاللبن ها نقول لبن الغنم هذا جنس واحد. فاذا بادلت لحم العفن لبن غنم بلبن غنم اه هذا جنس واحد فيجب ان تحذر من
بل فضل. واذا بدت لبن بقر بلبن بقر هذا جنس واحد ولبن ابل بلبن ابل هذا جنس واحد فعليك ان تحذر من وقوع التفاضل. ممتاز. الان لاحظوا كيف الامور ستتعقد اكثر واكثر لما ننزل. الان لبن
الان المشكلة انه هنا الشاشة صغيرة. طيب الله بعينا. نقول اه لبن الغنم. ما هي الاشياء التي يمكن ان تصنع منه ما هي الاشياء التي يمكن ان تصنع منه؟ الان يقولون لبن الغنم يمكن ان تصنع منه اه
زبدة  وجبن جبن ايش كمان بتعملوا منه يا جماعة؟ لبن الغنم يعني نعتبر هناك شيء اخر يمكن ان يصنع من لبن. مثلا نقول مثلا مخيط سامحوني مثلا ممكن اقول مخيط
اذا صح انه هذا الشيء ايضا يؤخذ منه نقول مخيط اه مثلا نقول مخيط ها جميل الان لبن الغنم لاحظوا ايش اخذنا منه؟ زبدة واخذنا من نفس اللبن جبن واخذنا منه مخيط
اه الان اخواني الزبدة ستكون جنس مستقل والجبن جنس مستقل والمخيط جنس مستقل الزبدة جنس مستقل والجبن جنس مستقل والمخيط جنس مستقل. الان بدك طبعا تفرزهم ما هو الموزون فيهم وما هو المكيل؟ خلينا نقول انه الزبدة تباع مثلا
والجبن والجبن يباع بالوزن وانت لاحظ الامور عم تتطور كان الشيء مكيل ابتداء لما كان لبن. كان مكيل. لكن لما انتجت منه اشياء الان هاي الاشياء يمكن تكون موزونة متل الزبدة والجبن تباع بماذا؟ بالوزن
آآ فالآن الزبدة موزونة والجبنة موزونة الزبدة موزونة والجبنة موزونة وهذه زبدة غنم وهذه جبن غنم. لكن كل واحد جنس مستقل لاحظوا كيف القاعدة عم تتعمق انه الزبدة اصبحت جنس مستقل مع انها
زبدة غنم والجبن الجبن مع انه جبن غنم جنس اخر؟ نعم نعم اختلاف حقيقة بسبب اختلاف الحقائق. الزبدة حقيقة وما هي تختلف عن حقيقة وماهية ماذا؟ اه الجبن. فجعل الزبد او الزبد شيء جنس
وجعلت الجبنة شيء او جنس اخر مع انهما من نفس النوع لاحظوا مع انهما من نفس النوع والمخيل طبعا المخيط لانه سائل هذا يكون مع المكيلات يكون مع المكيلات ويكون جنسا مستقلا خلص هاض مخيط
هيك تقول مخيض لبن الغنم. لاحظوا التسلسل وجبنة لبن الغنم وزبدة لبن الغنم. الزبدة جنس والجبن جنس والمخيط جنس لكن ما قلنا المخيط لانه مكين بختلف شوي عن الزبدة وعن الجبن من حيث انها موزونة. طيب لو ان الشخص جاب لك خمسة
الغرام زبدة غنم والمقابل الطرف الاخر سيسلم اه عشرة كيلو غرام جبنة غنم. هل يجوز التفاضل؟ بتقول لي نعم يجوز يا شيخ ليه؟ لان زبدة الغنم هذي جنس يعني هي موزونة وهي جنس
وجبنة الغنم هي موزونة ايضا لكنها جنس اخر فبالتالي يجوز التفاضل بسبب اختلاف الاجناس بسبب اختلاف الاجناس. وكذلك مثلا بالنسبة للحيوان خليني وبس بالنسبة لقضية الحيوان. الان ساعطيكم مثال اخر. الان احنا قلنا الابل يؤخذ منها لبن ولحم. والبقر يؤخذ منه لبن ولحم. والغنم يؤخذ منها لبن ولحم. لكن في الحقيقة هناك اشياء اخرى يقول
فقهاء انها تؤخذ من الحيوانات. مثل ماذا الان يعني اذكر ابن عوض رحمة الله عليه ذكر اشياء اخرى قال يؤخذ من الحيوان الشحم والالية والكبد والرئة والطحال. خلي يذكر بعضه وذكر ما شاء الله كثير من الاشياء
كبد ايش قال مثلا الرئة   القلب  ادماغ امشي ايش قال كذلك آآ الاكارع ذكر كمان خمس سبع اشياء توخذ من يعني الابل احرام او الحيوانات هاي احنا في ذهننا انه ابل اه يؤخذ منها لبن ولحم. والبقرة لبن ولحم. هذا اللي في عرفنا وفي عرف
يعني بعض الناس يطلق اللحم على كل هذه الاشياء الاخر لكن في الفقه لا في الفقه وفي العرف القديم يعني خاصة في زمن الماشية لما كانت حية في الوسط العربي. كل شي اله اسمه
فعندك لحم عندك اليا عندك كبد عندك رئة عندك قلب عندك دماغ عندك الاكارع. الان الابل اذا في الحقيقة ليست فقط لبن ولحم. بل عندك لبن ولحم والية وكبد ورئة وقلب ودماغ وكاره
وكل واحد من هذه جنس مستقل. فاحنا عرفنا اللحم موزون وهو جنس. الايليا جنس. الكبد جنس الرئة جنس. القلب جنس اه الدماغ جنس الاكارئ جنس جميل؟ واعتبرها موزونة كلها. يعني الالية تباع بالوزن الكبد بالوزن الرئة والقلب. كلياتها هذه تباع بالاوزان. صحيح اذا هذه كلها موزونات
لكن كل واحد جنس مستقل القاعدة تقول فروع الاجناس اجناس مستقلة فروع الاجناس اجناس مستقلة. فالابل كل الذي سينتج عنه كل واحد يعتبر جنس مستقل. بالتالي لو انه لحم ابل بالكبد
تبادلته. انا اعطيته لحم ابل وهو اعطاني كبدة ابل هل يجوز التفاضل؟ بتقول نعم لان هذا جنس وهذا جنس اخر. طيب لحم بايليا بصير التفاضل نعم لانه هذا جنس وهذا جنس اخر. لحم
قلب لحم بدماغ يجوز التفاضل نعم لانه هذا جنس وهذا جنس اخر. فلاحظوا انه الخارطة اذا كبيرة يا شيخ. قضية فروع الاجناس اجناس مستقلة هذه يعني عميقة جدا عميقة الاثر جدا في مسائل الربا خاصة ربا الفضل. لانه انت بتتكلم عن الحيوان. قسمناه لغنم وبقر وابل
طبعا انت ممكن تحط ايضا كل الحيوانات مأكولة اللحم هنا كالخيل وما شابه ذلك الحمار الوحشي. ثم تقول ما يستخرج منها لحم ولبن لحم ولبن لحم ولبن. بس فعليا يستخرج منها اكثر من ذلك. لانه ليس فقط اللحم واللبن بل عندك الكبد والرئة والقلب والدماغ والاكارع وما شابه ذلك
كل كل ما يستخلص من الغنم من مكيل او موزون ومن البقر من مكين او موزون ومن الابل من مكين وموجود كل شيء يعتبر جنس جديد مستقل جينز جديد مستقل. فعليك ان تطبق قاعدة ربا الفضل العالية. فاذا بعت
كبدة اه ابل بكبدة ابل اه هذا جنس بيع بمثله فلا بد من التساوي. طيب اذا بعت كبدة ابل اها بكبدة غنم ها كبدة غنم قل لي لأ يا شيخ كبدة الابل هذي جنس وكبدة الغنم ووالله هذي مكان اخر هذي جنس اخر مية بالمية. لو بعت رئة بابل مع رئة بقرة بتقول
برئة الابل جنس ورئة البقرة جنس اخر. وهكذا وهكذا جميل احبابي ففروع الاجناس اجناس مستقلة ها لاحظوا الغنم اش تفرع عنها بعدين لما اجينا عاللبن اللبن لحاله ايش تفرع عنه
وكذلك البقر اش تفرع عن البقرات وايش تفرع عن لبن البقر. والابل نفس الموضوع وما سيتفرع عن اللبن وما اذا كان مثلا حتى بده يفرظ اللحم. اللحم طبعا اللحم صعب يتفرغ عنده شي. لكن الابن بتفرع عنه. المهم ما سيتفرع عن اللبن سيكون كل واحد جنس مستقل. فالزبدة جنس. الجبنة
الجنس المخيط جنس وهكذا تمام؟ طيب آآ جميل الان بعد ان فهمنا هذه القاعدة بعد ان فهمت هذه القاعدة يمكن ايضا تطبقها على الحبوب. يعني زي ما قلت مثلا القمح
يمكن انك تستخلص منه اكثر من شيء ويكون مكيل مثلا عندك القمح احنا عرضنا القمح من المكيلات. يمكن ان يصنع منه اكثر من شيء. ويكون هذا الشيء مكيل. يعني اه القمح ممكن تصنع منه دقيق القمح
بق القمح ويمكن يصنع منه سويق ويمكن يصنع منه عدة اشياء ما ينتج وما يتفرع عن القمح سيكون نفس الفكرة سيكون نفس الفكرة كل واحد يعتبر جنسا مستقلا يعني هاد المثال كلياته فرعناه على
الحيوانات لكن ممكن تفرعه ايضا على ماذا على غير الحيوانات يمكن تفرعه على الحبوب فتقول مثلا انه القمح  ايش الاشياء المكيلة والموزونة التي يمكن ان تستخلص منه. لانه احنا عرفنا انه الموزون اذا دخلت الصناعة فما عاد
انتهى امره ما دخله الصناعة فما عاد موزونا هذا لا يجري فيه الابه وكذلك المكيل اذا دخلته الصناعة فرضا وما عاد مكيلا انتهى امره لكن نحن نتكلم مثلا عن الحيوان ما يتفرع عنه ويبقى مكينا او موزونا. وكذلك الحبوب ما يتفرع عنها وتكون هذه الفروع مكينة او موزونة. مثل القمح
يأخذ منه مثلا لو قلنا اه دقيق وسويق جميل وهذه مكينة وهذه مكيلة ممتاز وتأتي هنا مثلا تقول الشعير نفس الشيء له دقيق لا خليني اذا اصغر اكثر واكثر يعني سامحوني انا ربما استهلك احيانا
بعض الوقت فيه مسح الشاشة لكن مهم جدا توضيح الافكار قصب بالربا ان ادرك كثير من الطلبة لا يتقن هذا الباب الشعير دقيق مسوق والقمح  دقيق وسويق الان الدقيق مكيل
والسويق مكيل القمح نفس الاشي اخرج لنا دقيق وهو مكيل وسويق وهو مكيل. الان الدقيق والسويق هو فروع للشعير والدقيق والسويق هنا فروع للقمح. والقاعدة تقول فروع الاجناس اجناس مستقلة. لانه حقيقة الدقيق تختلف عن حقيقة السويق. وحقيقة الدقيق هنا بالنسبة للقمح
اختلف عن حقيقة السويق. فتقول اذا هذا جنس وهذا جنس. وهنا تقول هذا جنس ونقول هذا جنس. تمام؟ طبعا ممكن ايضا يضاف الخبز يمكن ان يضاف الخبز كاحد المنتجات  الخبز يضاف كاحد المنتجات لكن الخبز لا نستطيع ان نقول انه يعني موزونا يباع بالوزن ولا يباع بالكيلة. لكنه في النهاية ايضا من
منتجات القمح ومن منتجات الشعير. فانا مثلا هنا عندي خبز قمح وهنا خبز شعير اوبسة  خبز القمح وخبز الشعير. ايش رأيكم؟ هل هي اجناس مستقلة ولا اه كل جنس واحد؟ اه بتقول لي يا شيخ ايضا الخبز خبز الشعير هذا جنس سويق
الشعير هذا جنس دقيق الشعير هذا جنس لان فروع الاجناس اجناس. ونفس الشيء هنا دقيق القمح هذا جنس وسويق القمح هذا جنس وخبز القمح هذا جنس بالتالي لو رحت على مخبز نوخذ هذا المثال. لو رحت عمخبز مخبز عنده خبز شعير وخبز قمح يعني لا يعترض المثال. انتم خبز شعير وخبز قمح
تمام؟ اه بتقول لي يا شيخ اه هي خبز وبخبز. وهذا موزون وهذا موزون. اه اذا ما بنفع آآ التفاضل بنقول لا استنى شوية نقول هذا خبز ايش؟ خبز قمح. اه هذا جنس
مستقل وهذا الخبز الاخر ايش؟ والله خبز شعير. بقولوا هذا جنس اخر فبالتالي صحيح هذا موزون وهذا موزون. فالذي يخاف منه النسيئة فقط فلابد من التقابض. لكن لا يخشى من ربا الفاضل لانه يجوز التفاضل. لاختلاف الاجناس
وفروع الاجناس اجناس مستقلة. هكذا القاعدة تقول. فالقمح دقيقه وسويقه وخبزه كل واحد جنس. والشعير دقيقه وسويقه وخبزه كل واحد مستقل وعلى ذلك فسر. وعلى ذلك اسر طيب اه بعد ان عرفنا كل هذه القاعدة يعني كان لابد من ان يفهمها الطالب
ننتقل للشيخ مرعي نناقش الكلام الذي ذكره نناقش الكلام اللي ذكرناه. ايش قال الشيخ مرعي؟ قالوا ويصح بيع آآ ويصح بيع دقيق اه او دقيقة ربويا بدقيقه يصح بيع دقيق هو عند بالاضافة عندكم ولا عندكم بالتنوين
طيب وكلاهما يجوز يعني خلينا نعتبرها بالتنوين ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه اه ايش يعني يصح بيع دقيق ربوي بدقيقه؟ ثم اكمل طبعا اذا استوي نعومة او خشونة فليطبق على الدقيق. قال ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه. يعني دقيق الشعير بدقيق الشعير
هذا معنى بدقيقه لذلك ذكر الضمير بدقيقه. يعني بدقيق نفس هذا الربوي. الان احنا عرفنا ان الشعير مثلا من الاموال الربوية. ليش يا شيخ؟ لانه من المكيلات وكل مكيل مال ربوي يعني يجري فيه
اه او يمكن ان يجري فيه الربا. الان الشعير اخذنا منه دقيق  وهنا في دقيق اخر هذا دقيق للشعير. عندنا مثلا نقول دقيق جيد النوعية. وهذا دقيق رديء النوعية. مش مشكلة
المهم البائع هنا والمشتري هنا عنا دقيق شعير عند كلا الطرفين دقيق شعيرة اذا دقيق الشعير مع دقيق الشعير هذا كله جنس واحد. لانه نفسجي دقيق شعير كله. فدقيق شعير مع دقيق شعير والله
جنس واحد اذا يمكن ان يجري فيه ربا الفضل فبدنا نحذر هل يصح بيع دقيق شعير بدقيق شعير؟ ايش قال لك؟ قال يصح بيع دقيق الشيء الربوي لانه الشعير الربوي فهو اضافه اليه يصح بيع دقيق ربوي
بدقيق ربوي نفسه. دقيق شعير بدقيق شعير بصير بشرط قال اذا استويا نعومة او خشونة. اه بس في هناك شرط عندنا حتى نتأكد من انه هناك تساوي بالكيل تماما يعني الدقيق مكيل يباع بالكيل. والدق
وهنا ايضا نباع بالكريم نقول فانت ستبادل دقيق شعير بدقيق شعير لابد نتأكد من التساوي في الكيلة. اذا بدنا نتأكد انه متساويين في الكيلة هناك شرط لابد تكون نعومة هذا الدقيق مثل نعومة هذا الدقيق
اذا كان هذا ناعم اللي عند البقع ناعم دقيق ناعم. واللي عند المشتري دقيق خشن مش بتروح احيانا النساء بيعرفوا هذا في البرغل الناعم والبرغل الخشن ولا اشي زي كذا
المهم وكان عند المشتري الدقيق خشن ما بينفع. ليه؟ قالوا لانه الدقيق الناعم كلته بتختلف عن كيلة الدقيق الخشن يعني نفس المكيال نفس المكيال حط في دقيق ناعم وحط فيه دقيق خشن
ستكون كمية الدقيق الناعم لعلها تكون تختلف عن كمية الدقيق الخشن في نفس المكيال فاذا حتى نتأكد من تساوي الكمية هنا وهنا. يعني هنا مثلا صاع وهنا صاع في الجهة المقابلة. الان اذا كان صاع دقيق مقابل صاع دقيق من الشعير لابد يكون صاع الدقيق هذا ناعم مثل صاع دقيق هذا
ناعم. اذا كان واحد ناعم وواحد خشن لا يجوز البيع. لاننا هنا نجهل ها نجهل التساوي بينهما. نحن نجهل التساوي بينهما لانه هذا ناعم وهذا خشن. فهنا احبابي نقول انه هذا الصاع دقيق ناعم
نقول هذا صاع من الدقيق الناعم اكيد استعملت فيه كمية من الشعير. وهذا صاع من الدقيق الخشن. اكيد استعملت فيه كمية من الشعير. هل الكمية من الشعير اللي استعملت في هذا الدقيق الناعم واخرجت لي هذا الدقيق الناعم. هي نفس
كمية الشعير اللي اخرجت لي هذا الدقيق الخشن. لا نستطيع ان نجزم بذلك لاحظوا كيف يحدث الجهل بالتساوي. هل كمية الشعير التي انتجت لي صاع من الدقيق الناعم هي نفس كمية الشعير اللي انتجت لي صاع من الدقيق الخشن
يقولون لا نستطيع ان نجزم بذلك. وبالتالي لو عندك صاع دقيق ناعم مقابل صاع دقيق خشن انت تجهل التساوي. صح صعب صعب. بقول له يا شيخ صعب صعب. بقول لك صح صعب
طاع لكن هذا ناعم وهذا خشن. فكمية الشعير الموجودة في هذا الصاع فعليا نحن لا نجزم انها نفس كمية الشعير الموجودة في الصاع الاخر بسبب اختلاف النعومة خشونة. اما لو كان هذا ناعم وهذا كان ناعم ايضا. وكان هذا صاع وكان هذا صاع فهنا يعني كمية الشعير التي استعملت
في هذا الدقيق ستكون في العادة هي نفس كمية الشعير المستعملة في الدقيق الاخر لانه مستويا في النعومة. فلذلك قال ويصح بيع دقيق ربويا بمثله اذا مستويات في النعومة او في الخشونة. ممكن يكون هذا خشن وهذا خشن. اذا كان هذا خشن وهذا خشن ما عنا مشكلة. لكن واحد ناعم وها واحد خشن ما بنفع. ليه؟ لاننا لا نجزم لا
لسنا متأكدين ان كمية الشعير اللي انتجت دقيق ناعم واحد صاع هي نفس كمية الشعير اللي انتجت دقيق خشن واحد صافي مش متأكدين والجهل بالتساوي ربا فضل. فنضع اذا هذه القاعدة ايضا الجديدة
لا يصح بيع دقيقه ربويا بمثله بمثله  اذا اختلفا ما بنزل تحت اختلفا بالنعومة والخشونة اكتبوها. لا يصح بيع دقيق ربوي بمثله اذا اختلفا في النعومة والخشونة. جميل انا ادرك احبابي احبابي اني اقف مع كل مثال وقفة تفصيلية لكن المراد من هذه الوقفة
اه ان يفهم الطالب لابد يفهم الطالب يعني انا لا احب ان اسير واشعر ان الطالب غير مستوعب ماذا يقول للفقهاء. اذا هو يصح بيع دقيق ربوي بدقيقه بوجود هذا الشرط. اذا استويا في النعومة او الخشونة
ويصح به رطبه برطبه. رطب ربوي يصح بيعه برطب ربوي مثل ماذا اه رطب تمر ورطب تمر رطب تمر برطب تمر. احنا عرفنا الان انه التمر مكيل  فباء عنده رطب تمر والمشتري بده يعطيه مقابلها رطب تمر. طبعا بكون هذا مثلا عادة من نوع من التمور وهذا من نوع من التمور لكن ما بتفرق معنا. هذي الرطب تمر وهذا رطب تمر
اه اذا كان هذا رطب. الرطب اللي لساته طرية اللي لساتها طرية لونها اصفر وفيها شوية استواء. وكذلك الرطب اللي في الجهة المقابلة التي ما زالت طرية. فانك تبيع رطب برطب
ما عندنا مشكلة. والله هونا طلعت اه خمس صيعان هون اه لازم نتأكد انها خمس صيعان. انه هذا تمر وهذا تمر. مكيل مكيل ونفس الجنس بده تأكد حتى لا يحدث ربا فضل نجزم بالتساوي. خمس صيعان مكيل من رطب التمر مقابل خمس صيعان مكيل من رطب التمر. اه الامور
فيها تساوي نحن جزمنا به يعني لا يوجد علم بتفاضل ولا جهل بتساوي. نحن نعلم التساوي. البيع صحيح. كذلك ويابسه يابسة يصح بيع اليابس باليابس. لو اتيت نفس المثال هذا نفس المثال هذا
فقلت التمر الجاف اليابس بدل رطب التمر ضع مكانه يابس التمر  ضع يابس التمر بيابس التمر. بصير بصير لانه يابس بيابس هذا مثلا جاب خمسة صاع بتتأكد انه هذا خمسة صاع ايضا. اه هنا هذا يابس بيابس. خمسة صاع بخمسة صاع. علمنا التساوي. جاهزة البيع. وعصيره
عصيره عصيره بعصيره مثلا خلينا نقول انه عندنا عصير عنب بعصير عنب. الان العصائر اخواني كل عصير يعتبر جنس مستقل عن العصير الاخر. فعصير العنب جنس وعصير التمر جنس لان فروع الاجناس اجناس مش هيك القاعدة بتحكي
فروع الاجناس اجناس. فالعصائر كل عصير يختلف عن جنسه وعن جنس العصير الاخر. فاذا كان عندي اه عصير زيتون مثلا الزيتون بيعتبر مثلا من العصائر. عندي اه زيت الزيتون مش الزيتون. قصدي اقصد عندي زيت زيتون
عندك زيت زيتون زيت زيتون. هذا من العصائر مقابل ذلك عندك عصير عنب اه بتقول لي يا شيخ هادا جنس لانه هذا فرع عن الزيتون. وهذا جنس اخر لانه هذا العصير فرح عن ماذا؟ عن عنب. فبالتالي هذا جنس وهذا جنس ففروع الاجناس الجنس مستقلة. لكن لو
عندي اه زيتون بزيتون. زيت زيتون عفوا بزيت زيتون. زيت زيتون بزيت زيتون زيت زيتون اه بدك تبادل زيت زيتون بزيت زيتون ولاحظوا يا تجار انه بعض الناس ايش بقول لك ايش رأيك اعطيك اه تنكتين من زيت
السنة اه مقابل خمس تنكات من عندك من زيت السنة الماضية. لاحظوا كيف يحدث الربا اعطيني خمس تنكات. خمس تنكات تنكة اه مقابل اثنين تنكة. وهذا كثير للاسف يقع انه بصير تبادل بالتنكات. واحد عنده زيت قديم. من السنة الماضية وعدده زيت جديد. بقول اعطيني
تنكتين وبعطيك خمسة او سبعة من الزيت القديم. لا يجوز اذا كان عصير بعصير من جنسه لابد يكون هناك تساوي بدك تبيع تركتين زيت بتبيع مقابل زيت بتبيع تنكتين بتنكتين
اثنين باثنين ثلاث بثلاث ولا يجوز التفاضل اذا كان نفس الجنس زيت بزيت. اما كما قلنا اذا اختلف الجنس زيت زيتون بزيت ذرة بصير؟ اه بصير لانه زيت الزيتون هذا جنس
وزيت الذرة هذا جنس اخر. وزيت دوار الشمس هذا جنس اخر. فبصير ابيع تنكة زيت زيتون مقابل خمس تنكات زيت ذرة. او خمس زيت دوار الشمس. هذه اجناس مختلفة كل زيت يضاف الى اصله
طيب قال ومطبوخه بمطبوخه مثلا اه عندك اه شيء مطبوخ. وكان من الموزونات بدك تبيعه بجنسه من المطبوخ. ما بصير تبيعه بجنسه من غير المطبوع. فمثلا عندي لحم مطبوخ اه اللحم المطبوخ اذا بدك تبيعه بتبيعه بلحم مطبوخ
اذا اتحدا في الجنس هذي لحم غنم مطبوخ المقابل ايش بده يجيب؟ لحم غنم. بنقول له بدك تجيب لحم غنم مطبوخ ليش؟ انه نحمي الغنم المطبوخ. طراوة اللحمة وما تساقط وما شابه ذلك وما اختلطوا وما شربوا من الماء. بتأثر عليه صح ولا لا؟ اللحم المطبوخ
مش بكون شرب مية وعليه بهارات وما شابه ذلك. يعني فبالتالي لما لما يوضع لحم مطبوخ على الميزان اعطاك هذا اللحم المطبوخ خمسة كيلو غرام وزن الطرف الاخر لازم يجيب لي لحم مطبوخ ايضا
خمسة كيلو غرام. اما اذا جاب لي لحم صافي مش مطبوخ انا في الحقيقة هنا سيحدث عندي جهل بالتساوي انه انت بتعطيني خمسة كيلو غرام لحم صافي وهذا بعطيني خمسة كيلو غرام. لحم نفسش لحم غنم لحم غنم. بس لحم مطبوخ. طب اللحم المطبوخ فيه مية شاربها؟ في كتير اشياء دخلت فيه. فبالتالي سيؤثر هذا على وزنه
فسيحدث عندنا جهل بالتساوي. لذلك قال مطبوخ بمطبوخ اما مطبوخ بغير مطبوخ ما بنفع. بتبيع اه مثلا يابس بيابس زي ما قلنا قبل قليل. يابس مرطب ما بنفع جميل ثم ختم قال اذا استويا نشافا او رطوبة
اه قوله في النهاية اذا استوبيا نشافا او رطوبة تقول اذا استويا نشافا هذا فيما كان ناشفا يعني في مكان يابس بيابس هذا يعود على اليابس باليابس او رطوبة هذا فيه كما كان رطبا. يعني رطب برطب. وانا في الحقيقة يعني اقول فش داعي الان لهاي العبارة اذا استوينا وشافنا رطوبة لانها معلومة سابقا وذكرها
هنا في الختام في الختام قد يشوش يعني ان كان الاصل ان يقول اه ويصح بيع دقيق بدقيقه اذا استوياه نعومة او خشونة. والرطب بالرطب اذا استوياه طوبة هي كان لازم يقول واليابس باليابس اذا استويان شافا. اما ذكره لكلمة النشاف والرطب اخر شيء يعني سيشكل على الطالب. فانا كنت افضل
يعني وهذا من باب يعني ايه تنقيح الاذهان ان يقول ورطبه برطبه اذا استويا رطوبة ويابسه بيابسه اذا استويا نشافا. اما ذكر النشافر باخر السطر يعني يسبب خلل كنت بامكانك رحمة الله عليك ان تبتعد عنه من خلال ذكر هذه الالفاظ في اماكنها
اه يعني اللازمة لها جيد فاذا الرطب الرطب اكيد هيك تبيعه رطب تمر برطب تمر قلنا لابد يستويها في في الرطوبة خمسة بخمسة. واليابس باليابس لابد يستويها في النشاف. عصير بعصير من نفس الجينز
لازم يستويا ايضا والمطبوخ بالمطبوخ. اه مفهوم المخالفة لكل هذا السطر ما هو مفهوم المخالفة؟ مفهوم المخالفة اوف انا شطبت كل الشاشة لا ادري يعني اذا كان في امكانية العودة اليها
يعني خلاص ذهبت عليكم انا كنت كاتب هنا آآ اصناف وحالات الجهل بالتساوي لاشكال سريعا. خلينا نقول اذا كان عندنا هنا رطب. او الرطب من التمر مقابل يابس تمر بصير ما بصير
حتى لو كان هذا خمسة صاع وهذا خمسة صاع. لانه خمسة صاع رطب نحن لا نستطيع ان نجزم انها تساوي خمسة صاع من يابس التمر ان الكمية متساوية. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا عن بيع الرطب بالتمر فماذا قال عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا يبس
قالوا نعم. قال فلا اذا بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليها ما بنفع. لانه الرطب التمر الرطب اخواني بتكون في ميته لكن لما ينشف الرطب بتجفف المية فبتصغر حجم الحبة بتكون الحبة وهي رطبة هيك
لكن لما تجف مياهها وتصير يابسة بتصير الحبة اصغر بالتالي لما تقول لي خمسة صاع رطب انا لا اعلم لا نستطيع ان نجزم انه الخمسة صاع من الرطب هي مساوية في كميتها للخمس صاع من ماذا من
انه هالكمية التمر هنا مساوية لكمية التمر هنا لانه الرطب اذا جف نقص نقصد حجمها فبالتالي لا يصح للجهل بالتساوي فهذا يذكر تحت الجهل بالتساوي اضيفوها عندكم تحت مسائل الجهة بالتساوي. الان صاحب ارجع اكتب كل شي لانه سيستغرق وقت. اضيفوها تحت مسائل الجهل
سوف تقول لا يجوز هكذا نقول لا يجوز بيعه الرطب باليابس تمام؟ والمطبوخ يعني حتى اكمل لي الفكرة وانتهي بغير المطبوخ  لانه يجهل التساوي. لا يجوز بيع الرطب باليابس من نفس الثمرة طبعا. تمر بتمر
ولا يجوز بيع المطبوخ بغير المطبوخ ها لا يجوز بيع الرطب باليابس من نفس الجنس حتى تتضح. ولا بيع المطلوب غير المطبوخ من نفس الجنس. لانه يجهل التساوي لا تستطيع ان تجزم بانه الكمية هنا هي نفس الكمية هنا. والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل
جميل آآ فلذلك قال يصح بيع الدقيق بدقيقه. اذا استويا نعومة او خشونة. هذه اظن انا كتبناها. اما اذا لم يستويان نعومة كان واحد ناعم واحد خشن فهنا لا يصح لانه الجهة بالتساوي كالعمل بالتفاوض. ويصح بيع الرطب بالرطب من نفس الجنس وبيع اليابس اليابس من نفس الجنس والعصيب العصيب
النفس الجنس والمطلوق والمنطوق هو نفس الجنس. اما ان يباع رطب بيابس فلا لان الجهل هذا يسبب جهل بالتساوي والجل بالتساوي كان بالتفاضل وان يباع مطبوخ بغير مطبوخ لا يجوز حتى لو من نفس الجنس لان هذا يسبب اه جهل
لان هذا يسبب جهل بالتساوي وجهل بالتساوي كالعلمي بالتفاضل ثم قال عليه رحمة الله تعالى قال ولا يصح بيع فرع باصله ولا يصح بيع فرع باصله كزيت بزيتون وشيرج بسمسم
انه الشي رج هذا زيت السمسم الشي رج هو يسموه زيت السمسم اه وجبن بلبن وخبز بعجين وزلابية بقمح. يعني انا حقيقة ماني عارف ما هي الزلابية. لكن قال والزلابية بقمح ولا بيع الحب المشتد. خلينا نقف عند وزلابيا بقمح. الان ولا يصح بيع فرع
باصله. هذه ايضا قاعدة من قواعد اه باب الربا ربا البيوع وهي داخلة تحت الجهل بالتساوي هي داخلة تحت مسائل الجهل بالتساوي فاكتبوها تحت مسائل الجهل بالتساوي. ان الجهل بالتساوي يسبب ماذا؟ يسبب آآ
بالفضل فلا يجوز. وهي في الحقيقة ولا يصح بيع فرع باصله هي في الحقيقة هي ميثاق هي القاعدة لمثال بيع اللحم بالحيوان الذي من جنسه مش احنا ذكرنا قبل قليل في حالات
الجهل بالتساوي قبل قليل لما ذكرنا حالات الجهل بالتساوي اش يندرج تحتها ذكرت لكم اظن اثنين اه انه لا يصح بيع اللحم بحيوان من جنسه. لحم غنم ما بصير ابيعه بماذا؟ بغنم
وما بصير ابيع لحم بقر ببقرة حية ولا يصح بيع لحم الابل بناقة حية. ليه ؟ لانه هذا يسبب جهلا بالتساوي. هذا المثال مثال بيع اللحم بحيوان من جنسه هو فرع من فروع هذا الاصل. وهو لا يصح بيع فرع باصله. فالقاعدة تقول لا يصح
بيع فرع باصله لانه يؤديه الى الجهل بالتساوي والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. هذه القاعدة تحتها فروع منها الفرع السابق اللي كتبناه قبل قليل لحم اه بيع بحيوان من جنسه. لحم غنم بشاة. لحم ببقر ببقرة حية. لحم ابل. بناقة حية. هذا مثال
القاعدة. لانه اللحم هو فرع من اصله وهو الحيوان. يعني لحم الغنم هو فرع من اصله. اللي هو الغنم الحية. ولحم البقر هو عن اصله وهي البقرة الحية ولحم الابل هو فرع عن اصله وهي الناقة الحية صح؟ فهذه كلها فروع عن اصول. والقاعدة تقول لا يصح بيع فرع باصله لانه يؤدي الى
الجهل بالتساوي هذا هو المثال الاول عليها لحم آآ لحم بيع بحيوان من جنسه. هذه اللي ذكرتها قبل قليل. الان اسألكم الامثلة الاخرى اللي ذكرها زيت مقابل  زيتون. يعني الزيتون عرفنا انه ماكين
والزهد ماكيل صح والزيت هو فرع عن الزيتون والزيت هو فرع عن الزيتون فلا يصح بيع الفرع باصله لا يصح بيع الزيت بالزيتون. لان الزيت هو فرع عن الزيتون. فلما تقول لي مثلا بدي خمسة صاع زيت
وهنا مقابلها خمسة صاع زيتون بتقول لي اشي هاي خمسة صاع زيتون بخمسة صاع زيت. شو المشكلة؟ هاي خمسة صاحي خمسة صاع. في التساوي. بنقول لك لأ. ما هو الزيتون الخمسة صاع
كم عفوا؟ الزيت الخمسة صاع. الزيت الخمسة صاع كم كمية الزيتون اللي استعملت في موزات؟ مش هو خلينا نسميه طحين الزيتون. زيتون بتطحنه بطلع زيت. فلما تقول لي خمسة صاع زيت انا
اعرف كم كمية الزيتون اللي انتجت خمسة صاع زيت؟ هل هي خمسة صاع من الزيتون الحب قل لي والله ما بعرف انا هاد الخمسة صاع زيت كم الزيتون اللي انتجها؟ ما بعرف. انا اللي بعرفه انه عندي خمسة صاع زيت. بقول لك ممتاز بما انك ما بتعرف كمية الزيتون التي شكلت هذا الزيت
بالتالي لا يوجد عندنا علم بالتساوي. انه الزيت هو عبارة عن طحين الزيتون. بالتالي انا بدي اعرف كم الزيتون اللي شكل الزيت. حتى اعرف هل هنا خمسة صاع زيتون مقابل خمسة صاع زيتون هذا الذي اريده انا في الحقيقة
فبتقول لي والله يا شيخ ما بستطيع اعرف كم صاع بالضبط شكل هذا الزيت. فبقول لك بما انك لا تستطيع ان تعرف هنا عندنا جهل بالتساوي. عندنا جهل متساوي والجهل بالتساوي يسبب ربا. ولذلك قبل فترة اتصل معي احد الاخ بشتغل في معاصر زيتون. في طريق المطار عندنا في الاردن. فقال يا شيخ احنا بيجينا ناس معهم
كثير اكياس زيتون. اه او احيانا بكون معه كمية محدودة من اكياس الزيتون. وما عنا يعني مجال نعصر له. فايش بنقول له؟ بنقول له اعطينا الزيتون تبعك وبنعطيك مكانه زيت احنا عاصرينه. قلت له لأ ما بنفع
على مذهب السادة الحنابل والمذاهب الاربعة ما بنفع. انا اعرف رأي شيخ الاسلام بن تيمية لكن المذاهب الاربعة ما بينفع عندهم هذه القضية احبابي. فيما اعلمه عن مذاهب غيرنا وانا اعرف ان ابن تيمية هو الذي تفرد باباحة هذه الصور ولكن عند المذاهب الاربعة لا تصح انه انت
تعطيه زيت اه زيت يا باء يا صاحب المعصرة وتوخذ الزيتون تبعه هذا ربا بعد كثير للاسف يحدث في معاصر الزيتون. اذا مثلا زيت بزيتون. زيت السمسم بالسمسم نفس الاشي
ذكر لك مثال زيت سمسم بسمسم حب اه زيت سمسم بزمسم حب ما بنفع برضه هي نفس فكرة زيت الزيتون بالزيتون. لانه انت زيت السمسم ما بتعرف كمية السمسم الحب التي دخلت في
فلما تقول لي انا عندي خمسة صاع زيت سمسم مقابل خمسة صاع حب سمسم بقول لك انا لا استطيع ان اتأكد ان كمية السمسم التي دخلت في صناعة زيت سمسم هي نفس كمية السمسم الحب فهنا في جهل بالتساوي. فاذا لحم بيع بحيوان من جنسه زيت بيع بزيتون زيت
سمسم بيعا بسمسم حب. اه مثلا ايش ذكر لك هنا؟ اه جبن بيع بلبن. نفس الفكرة مش احنا حكينا اللبن بعطيك زبدة واعطيك جبن الان الجبن بصير ينباع بالزبد ومتفاضلة لانه كل واحد جنس. لكن الجبن ما بصير تبيعه باصله
فلما ترجع على السلم اللي رسمناه قبل شوي مش قلنا مثلا اي حيوان وبتبدأ تقول اه اه غنم بقر ابل وبعدين حكينا اللاحقة هنا لحم مثلا وهنا لبن واللبن طلع لنا زبدة وطلع لنا جبن. الان هيك بدك تحفظ
الفرع لا يباع باصله الفرع لا يباع باصله فاللحم لا يباع باصله. والجبن لا يباع باصله. وكذلك تأتي هنا فتفرع نفس الفكرة. فالشيء لا يباع باصله واللبن لا يباع باصله
لحم لا يباع بالغنم وهكذا تسير. هكذا القاعدة تقول جيد ثم قال وخبز بعجين نفس الاشي الخبز بالعجين ما بنفع آآ بسبب آآ انك لا تدري كمية العجين المستعملة في الخبز. فعندك خبز مقابلها ذاك دياتك عجين. بتقول العجين هو اصل الخبز. العجين
هو الاصل الذي اخذت منه مثلا الخبز. فما بصير ابيع خبز واخذ مكان وعجين. لاننا نجهل التساوي وهنا بيع الفرع باصله هنا بيع الفرع باصله. فالخبز بالعجين مثل الزيت بالزيتون مثل الجبن باللبن. قال آآ وزلابية بقمح. انا حقيقة ما بعرف الزلابية لكنها هي ظاهرة
وانها من منتجات القمح من منتجات القمح فلا تباع بالقمح الحب لانها نفس فكرة الزيت بالزيتون. ثم قال ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه. ايش هذه الفكرة؟ هي نفس يعني حقيقة كلها افكار متتابعة ونفس يعني القضية العامة فيها. انه اذا كان عندك
اه حب ما زال في السنبل تمام حباش مثلا نقول حب شعير وعندك اه حب شعير مصفاة عندك حب شعير ما زال في سنبله لم يقشر ولم يستقر. ولذلك حب القمح. وفي المقابل عندك حب شعير مصفى. هل يجوز ان ابيع مثلا
خمس صاع من شعير في سنبله مقابل خمسة صاع من شعير مصفى هنا خمسة صاع هنا خمسة صاع بنقول ما بنفع لانه انت الان هنا لما حسبت الخمسة صاع انت حسبت خمسة صاع
حب شعير في قشره وهنا حسبت خمسة صاع حب شعير مصفى فبالتالي في الحقيقة نحن لسنا متأكدين من تساوي الكمية. انه هنا خمسة صاع مش حب لحاله حب مع القشر
وهنا خمسة صاع مش حب لحاله. عفوا هنا في المقابل خمسة صاع حب وحده. بالتالي نقول لا نستطيع ان نتأكد انه هنا الخمسة صاع هي مساوية الى الخمسة صاع بل يمكن ان تقول يعني حتى ان هنا انا متأكد انه لما قلت لي خمسة صاع
حب في سنبلة مقابل خمسة صاع حب مصفاة انا متأكد اصلا مش جهل بالتساوي يمكن ان نقول نحن هنا متأكدين نوعا ما او نحن متأكدون نوعا ما انه هنا الخمسة صاع هي الشعير مع القشر العليه. فكمية الشعير هنا
قطعا ستكون اقل من كمية الشعير هنا. لانه هذي خمسة شعير في قشره. فالقشر في النهاية اله يعني اعتباره. فهنا كمية الشعير ستكون اقل ولو بجزء بسيط عن كمية الشعير المصفى. لكن لو قال لك شخص طب اسمع انا بعطيك ستة صاع
شعير بقشره. مقابل خمسة صاع شعير مصفى. والستة صاع شعير بقصره بقشره اعتبر صاع منها القشر. فبتصفي اذا خمسة صاع يعني مصفى مع خمسة ساعة مصفى بنقول ما بنفع. لانه هذه تحزير. لما تقول لي ستي صا شعير بسنبلة بعطيني خمسة صاع مصفى بخبرتك. هذا في النهاية تخمين
والربا مسطرة ما في مجال ان نعتمد فيه على التخمير. وبالتالي قالوا لا يجوز بيع حب في سنبله بحب مصفاة. اذا اتحد جنس شعير بشعير اما طبعا وهذه الصورة تسمى في الفقه الاسلامي المحاقلة
هذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة. لما تسمعوا المحاقلة في خلاف في تفسيرها بين شراح الحديث لكن الحنابلة يذهبون الى انه هذا هو تفسير المحاقلة. انه شخص عنده
في سنبله والشخص عنده حب مصفى فيريد ان يبيع الحب المصفى بالحب في سنبله. مع اتحاد الجنس هذا ربا ربا فضل. نقول للجهل بالتساوي للجهل بالتساوي على كل الاحوال واما اذا كان من غير الجنس يعني حب شعير في سنبله مقابل خليني امسحها هنا هاي الشعير واحط مكانها مقابل اه قمع
حب قمح مصفى. اه بنقول القمح هذا جنس. والشعير هذا جنس اخر. فيجوز بما انه اختلف الجنس التفاضل جائز. فهذه الصورة ما بتكون بتخوف عندنا. فيصح بيع حب في سنبله من جنس مقابل حب اخر مصفى
فلذلك قال  آآ ولا بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه لانه الحب غير المشتد لماذا قال الحب المشتد؟ انه الحب غير المشتد لا يصح بيعه اصلا حتى باي شيء حتى بدراهم ودينانية لا يصح بيع الحب قبل ان يشتد كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. فلو الشخص قال لا انا عندي حب مشتد بس ما زال فيه سنبلة. بصير ابيعه بجنسه
من يعني اللي خارج سنبلة لأ بنقول ما بصير لا يجوز ان يباع وكذلك ويصح بغير جنسه ويصح بغير جنسه ويصح بغير جنسه يعني لو كان هنا آآ شعير وهنا قمح واحد
بصير. طب يا شيخ اه بصير انا اعطيكم مثال اخر عالصورة لا تجوز. هنا حب شعير غير مصفاة. مقابل حب شعير غير مصفى خلص الاثنين مش مصفيات. هذا خمسة صاع وهذا خمسة صاع. بنقول ايضا هذا لا يجوز
لانه هنا لا نستطيع بما انه الحب ما زال في قشره. وهنا الحب ما زال في قشره فبالتالي لا نستطيع ان نتأكد بالضبط بالضبط ان كمية الحب الصافي هنا مساوية لكمية الحب الصافي هنا. لا نستطيع ان نتأكد انه
القشر له دوره واله حسابه في الموضوع. فلا استطيع ان اتأكد ان الحب الصافي هنا مساوي تماما للحب الصافي هنا. فهذا ايضا لا يجوز. فكما لا يجوز. وحب شعير غير مصفى بحب شعير غير مصفاة كذلك لا يجوز بيع حب شعير غير مصفى بحب شعير مصفى. انه في كلا الحالتين الجهل بالتساوي حاضر لا
نستطيع ان نحدد بالضبط. هذه بتشبه بالطيارة بتشبه ايش؟ هذه الحب شعير غير مصطفى وحبة شعير غير مصطفى بتشبه لحم بعظم مع لحم بعظم اللي ذكرناها قبل قليل. لاحظوا بعض الصور
يعني نفس الفكرة انه لحم بعضهم لحم بعضهم العظم مش مقصود. لا استطيع ان اتأكد انه كمية اللحم هنا مساوية لكمية اللحم هنا. نفس الاشي. شعير في قشر وشعير في قشره
لا استطيع اتأكد انه كمية الشعير في القشر هنا مساوية لكمية الشعير في القشر هنا فاصبحت تحت قاعدة الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. فهذه ايضا دعوها يعني تحت هذه كل الامثلة التي ذكرناها الى الان كلها دارجة تحت قاعدة الجهل بالتساوي يحدث فيها جهل بالتساوي فيخشى من وقوعنا في المحظور
فلا بد ان نبتعد عن هذه الصور. ثم انتقل الى مسألة اخرى ولا اريد ان اشق عليكم اكثر من ذلك اليوم يعني الامثلة عم تأخذ منا هي الوقت في الحقيقة ولا هي المادة يعني الاصل انني انهيها يعني ما بقي الا نزر يسير. هذا دعه ان شاء الله لبداية المحاضرة القادمة وننهي
ثناعا باب الربا وننتقل الى باب بيع الاصول والثمار. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
