غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على
المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع
امام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي انهينا الحديث عن موضوع اركان الصلاة وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومبطلاتها بمحاضرة سابقا نكون انهينا الحديث عن هذه الامور الاساسية المتعلقة بالصلاة. الان من هذا الباب فصاعدا من باب سجود السوف صاعدا. سنتكلم عن بعض
احكام التي تتعلق بالصلاة ايضا. فهذا الباب الاول الذي يتعلق بالصلاة باب سجود السهو. باب سجود السهو وهذا الباب فيه في الحقيقة تفاصيل كثيرة. فيه تفاصيل كثيرة متشعبة وكنت اتمنى من ان الشيخ مرعي رحمة الله عليه استطاع ان يرتب هذه التفاصيل بصورة اعلى من الصورة التي ذكرها
اه لذلك في الحقيقة ساسعى الى ان اشرح هذا الكتاب او جملة هذا الكتاب اه ملخصا لكم ابتداء يعني ابتداء لن نقرأ كلام الشيخ مرعي بل ساؤصل بعض القواعد وافرع بعض التفاصيل مرتبة منسقة
لتترتب في اذهانكم ثم بعد ذلك نقرأ كلام الشيخ مرعي رحمة الله عليه ونلحقه بالترتيب الذي ذكرناه. لانه كلام الشيخ مرعي كما قلت لكم اه كلام فيه شيء من التشتت يعني او فيه ذكر كثير من المسائل متوالية مع ان هذه المسائل ينبغي ان يفرز بعضها
عن بعض ويعرف ما يتعلق منها بهذه الجهة وما يتعلق بالجهة الاخرى. فلذلك المسلك الذي ساسلكه في شرح باب سجود السهو. وهو من الابواب الدقيقة في كتاب الصلاة انني سالخص الامور واهذبها ابتداء لكم بصورة نقاط
وتشجيرات ثم بعد ذلك نعود فنقرأ ما ذكره الشيخ مرعي رحمة الله تعالى عليه. فنقول باب سجود السهو عند الحنابل احبائي وارجو من الجميع ان يكتب وان يسمع جيدا وان ينظم الافكار
نقول عند الحنابل رحمة الله تعالى عليهم يشرع سجود السهو في ثلاثة احوال في حالة الزيادة في الصلاة في حالة النقص في الصلاة في حالة الشك في الصلاة نقول في الجملة
لان هناك صور منصور الزيادة ومن صور الشك لن يكون فيها سجود سهو كما سيأتي معنا. لكن هذه الاحوال الاستثنائية دعوها. نحن نأصل القاعدة العامة القاعدة العامة متى يشرع سجود السهو في الصلاة عند الحنابلة؟ تقول يشرع في ثلاثة احوال
الحالة الاولى حالة زيادة شيء على الصلاة الحالة الثانية حالة نقص شيء من الصلاة الحالة الثالثة حالة الشك في شيء في الصلاة هذه ثلاثة احوال تمام؟ وسنبدأ بها حالة حالة وندرس الصور التي تندرج تحتها
فدعونا نتكلم في الحالة الاولى دعونا نتكلم في الحالة الاولى حالة اه الزيادة في الصلاة وما هي الصور التي تمثل صور الزيادة ويشرع لها سجود السهو. طبعا احبائي قبل ان اشرح في سور الزيادة واشرع في صور النقص. واشرع في صور الشك
اه ستعرفون ان شاء الله لما نقرأ كلام الشيخ مرعي ان سجود السهو ايضا له عند الحنابلة ثلاثة احكام فاحيانا وفي صور يكون سجود السهو واجب وفي صور يكون سجود السهو سنة وفي سور يكون سجود السهو مباح
ايضا هذه لها ثلاثة احكام فاذا بتقول سجود السهو يشرع في ثلاث سور صورة الزيادة وصورة النقص وصورة الشك. هذه قاعدة وقاعدة اخرى مقابلها ان سجود السهو له ثلاثة احكام عند الحنابلة
ففي بعض الصور يكون واجبا وفي بعض الصور يكون مسنونا وفي بعض الصور يكون مباحا. الان هذا التقسيم لحكم سجود السهو دعوه قد اتطرق اليه وانا اتكلم في التقسيم الاول لكن ما سنبتدأ به ابتداء هو التقسيم الاول. تقسيم سجود السهو. سجود سهو بسبب زيادة
سجود سهو بسبب نقص. سجود سهو بسبب شك. يعني هذا التقسيم الثلاثي لهذه الصور الثلاث هو تقسيم لسجود السهو باعتبار فبه باعتبار سببه. فتقول سجود السهو باعتبار سببه اما بسبب زيادة في الصلاة او نقص في الصلاة او شك في الصلاة. خلونا نبدأ بالصورة الاولى سجود السهو
الذي سببه الزيادة نقول سدود السهو الذي سببه الزيادة تندرج تحته صور. هيكا بتكتب. سجود السهو. الذي سببه الزيادة في الصلاة تندرج تحته صور الصورة الاولى الصورة الاولى اذا زاد المصلي
فعلا من جنس الصلاة سهوا وجب عليه ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة الحالة الاولى اذا زاد المصلي فعلا وليس قولا ركزوا اذا زاد المصلي فعل من جنس الصلاة اي من الافعال التي تفعل في الصلاة عادة
هو زاد واحد منها زيادة فعلها ما هي الافعال التي من جنس الصلاة؟ القيام الركوع السجود الجلوس اليس كذلك هذه القيم قيام قعود جلوس ركوع جلوس اذا زاد المصلي فعل من هذه الافعال سهوا ها سهوا
فانه في اخر الصلاة يسجد سجود السهو. وسنتعرف ان شاء الله على متى يسجد سجود السهو؟ هل يسجد قبل السلام ولا بعد السلام؟ هذه نتعلمها ان شاء الله في ختام الدرس. لكن ابتداء
احفظ هاي الحالة الاولى. من زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا فيجب عليه ان يسجد سجود السهو. يجب وجوبا هنا عليه ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة ممتاز معطينا مثال يا شيخ
يعني شخص بدل من ان يسجد سجدتين في الركعة سهوا سجد ثلاث سجدات او شخص بدلا من ان يركع ركوعا في الركعة الواحدة ركع مرتين. لاحظ زيادة من جنس الصلاة
او بدل من ان آآ يقف مرة وقف مرتين او شخص مثلا جلس للتشهد الاوسط سهوا اه جلس للتشهد الاوسط سهوا بعد الركعة الاولى او بعد الركعة الثالثة. لاحظ هذا الجلوس
زيادة لانه ما في جلوس عند الحنابلة بعد الركعة الاولى ولا بعد الركعة الثالثة. فاذا جلس للتشهد الاوسط سهوا بعد الركعة الاولى او بعد الركعة هذا زاد شيئا او زاد فعلا
من افعال التي من جنس الصلاة. فالجلوس هو من جنس الصلاة صح. لكن اله اماكن محددة. فاذا زدت انت جلسة في غير مكانها انت زدت فعل من جنس الصلاة. فبدك تسجد له ثلث سهو
سجدت سجدة زيادة ركعت ركعة زيادة وقفت وقوف زائد ليس في محله تعتبر زدت شيئا من جنس الصلاة زدت فعلا من جنس الصلاة فمقابل هذه الزيادة الغير مشروعة بدك تسجد سجود سهو وجوبا في ختام الصلاة. هذه هي الصورة الاولى
لا اذا من زاد فعلا من الافعال التي هي من جنس الصلاة سهوا يجب عليه ان يسجد السهو. طبعا اخواني فكرة عامة يعني قبل هذا الموضوع كلياته قبل اصلا تقسيم لزيادة ونقص وشك
سجود السهو من اسمه سجود سهو. لا يصح ان تسجد سجود سهو لشيء تركته عمدا الشيء الذي تتركه عمدا ما في اشي اسمه سجود سهو له اما ان يكون هذا الشيء اللي تركته عمدا يبطل الصلاة او يقول لا يبطل الصلاة بغض النظر لكن عموما اي شيء يترك عمدا بارادتك انت تركته ما في اشي
اسمه سجود سهو له. فمن زاد فعلا. مثلا خلونا في هاي الحالة. من زاد فعلا من جنس الصلاة عمدا. يعني قال ان هذه الركعة بدي اسجد فيها ثلاث سجدات مدى سجدتين عمدا هذا بطلت صلاته اصلا انتهت الصلاة
اه فسجود السهو دائما يكون في حالة السهو في اي مسألة ساذكرها في هذا الفصل. يعني اذا نسيت اذكر كلمة سهوان اعرفوا انه سهوا مستحيل يكون الترك عمدا وفيه سجود سهو. اذا زيادة فعل من جنس الصلاة سهوا يوجب سجود السهو في ختام الصلاة. الحال
الثانية اذا اول اشي زيادة فعل. الحالة الثانية زيادة ركعة الان بضطر اتكلم عن زيادة فعل لأ الصورة الثانية في الزيادة ان يزيد ركعة الان من زاد ركعة في الصلاة مثلا صلاة الظهر اربعة
صاحبنا قام الى الخامسة. ايش الحكم اذا زاد ركعة كاملة في الصلاة فتذكر في اثناء القيام لها. شخص بعد الرابعة قام للخامسة سهوا من زاد ركعة فتذكر مباشرة يعني وانت اثناء الركعة الخامسة وعم تقرأ في الفاتحة تذكرت انه هذه الخامسة
ايش بفعل؟ قالوا اذا تذكر في اثناء الخامسة يجلس مباشرة من دون تكبير. مش بتكبر وبتجلس لأ. وانت بتقرأ الفاتحة تذكرت انه هاي الخامسة وانك زرت ركعة تجلس مباشرة من دون تكبير
طيب اذا كنت تشهدت قبل القيام للخامسة اذا كنت تشهدت والله حكيت الصلاة الابراهيمية وتشهدت ثم قمت للخامسة سهوا اذا كنت شهدت واتيتها بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام خلاص زي ما قلنا بتجلس مباشرة
ابتزوا سجدتي سهو مقابل هذا الخطأ الذي فعلته ثم تسلم واما اذا كنت ما تشهدت يعني انت قمت للرابعة ومن الرابعة قمت للخامسة مباشرة من دون ان تتشهد انت مفكرها مثلا الرابعة مفكر الرابعة الثالثة
تمام؟ فلما قمت من الرابعة فعلا قمت للخامسة نفكرها الرابعة. وفي اثناءها تذكرت انه هاي الخامسة المهم اذا قمت الى الخامسة قبل ان تتشهد التشهد الاخير ثم تذكرت انه هاي الخامسة وانتبهت لذلك فحينئذ ستجلس مباشرة زي ما اتفقنا وتتشهد بدك تأتي بالتشهد انك ما اجت في وتصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تسجد سجدتي السهو تسلم ممتاز. اذا من زاد ركعة سهوا فان عليه ان وتذكر في اثنائها يجلس مباشرة فان كان تشهد قبل ان يقوم للخامسة خلص ما يتشهد مرة اخرى يزوا السجدتين سهو ويسلم. ان كان ما تشهد قبل ان يقوم من الخامسة لا لما
بتشهد بزوا سجدتي سهو ثم يسلم. تمام؟ طيب آآ ممكن البعض يقول هنا مسألة يا شيخ طب لو انا كنت في صلاة جماعة والامام قام للخامسة انا كمأموم ايش افعل؟ انا عارف انه هاي الرابعة وخلصنا. الامام سهى وقام للخامسة
طبعا هناك تفاصيل في هاي المسألة لكن انا ساعطيك خلاصة محددة تتعلق بهذه الصورة اذا الامام قام للخامسة وانت ايها المأموم متأكد انه هاي الرابعة مئة بالمئة اياك ثم اياك ان تتابع الامام
لانك اذا تابعت الامام والحقد على الخامسة وانت عارف انها خامسة اذا لحقت الامام عالما بان هذه الخامسة وعالما بالحكم الشرعي المتعلق بك وذاكرا ها قالوا اذا لحق المأموم الامام الى الخامسة وهو يعلم
الحكم الشرعي يعلم الحكم الشرعي انه ما بصير يلحقه. ويعلم انه هاي الخامسة بعلم الشغلتين. بعرف الحكم الشرعي وبيعرف انه ما بصير يلحقه وذاكرا متذكر اه متذكر الحكم الشرعي ومتذكر انه هاي الخامسة عالما بالحكم
وبانها الخامسة متذكرا لها اذا لحقت ايها المأمون بطلت صلاتك بطلت صلاتك مباشرة اما اذا لحق المأموم الامام في الخامسة ناسيا او جاهلا ممكن يكون ناسي. مش ناسي انه هاي الخامسة. فكرها رابعة. او جاهل جاهل بالحكم الشرعي مش عارف لانه هاي الاحكام دقيقة
ممكن الواحد يجهلها فاذا لحق المأموم الامام ناسيا او جاهلا لا تبطل صلاته اذا لحق المأموم الامام عالما ذاكرا تبطل صلاته طيب ممتاز يا شيخ عرفنا اذا انه اذا انا عارف انه هاي الخامسة وعارف انه ما بصير الحق الامام ومتذكر والامام قام للخامسة انا كمأموم
ماذا افعل؟ انت كمأموم الان عليك ان تنوي نية المفارقة ومرت معنا ان المأموم له ان ينوي نية المفارقة عن الامام. تنوي نية المفارقة بتتشهد ايها المأموم وحدك وتسلم وانتهى امرك
انتهت علاقتك مع الامام اذا اذا كنا في صلاة جماعة والامام قرن الخامسة ايش بنعمل يا جماعة؟ يا ايها المأموم اياك ثم اياك ان تتبع الامام. من تبع الامام عالما بالحكم
ذاكرا لها ان هذه الخامسة بطلت صلاته واما من تبعه جاهدا او ناسيا فهذا المعذور. طب ايش نسوي يا شيخ ايها المأموم ابقى جالسا انوي نية المفارقة. تشهد وحدك خلص الصلاة وحدك وسلم. وانتهى الامر. هكذا تفعل. اذا هذه قضية زيادة ركعة
اذا من زاد ركعة في الصلاة فتذكر في اثنائها يجلس ان لم يكن تشهد يتشهد وان كان تشهد انتهى الامر يسجد سجدتي سهو ويسلم. اذا هذه الصورة الثانية من صور
الصورة الاولى صورة زيادة فعل من جنس الصلاة سهوا يجب سجود السهو في نهاية الصلاة عن هذه الزيادة. الصورة الثانية سورة زيادة ركعة وتذكر في اثنائها مجلس تذكر في اثنائها بيجلس مباشرة سواء ذكرت وانت قائم اذكرت وانت راكع في الخامسة تذكرت وانت ساجد شو ما
كان اجلس مباشرة وعلى التفصيل الذي ذكرناه. اذا انتهينا من السورة الثانية من سور الزيادة زيادة ركعة الصورة الثالثة سورة زيادة قول الان قالوا اذا زاد قولا ماشروعا في الصلاة
في غير محله سهوا فانه يسجد سجود السهو ايضا في ختام الصلاة. لكن انتبهوا. سجود السهو في هذه الحالة سنة في هاي الحالة بالتحديد اذا زاد قولا مشروعا في الصلاة
لكنه زاده في غير محله سهوا بهذا الشرط فهنا يسن مسنونية وهي الحالة حالة السنية الوحيدة يسن مسنونية له ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة. يعني لو ماست السجود سهو ما في مشكلة. بس بنقول له يسن لك
ايش يعني يا شيخ زاد قولا مشروعا في غير محله؟ الان ايش الاقوال المشروعة في الصلاة؟ عندنا مثلا الفاتحة للقيام عندك اه سمع الله لمن حمده اذا قمت من الركوع. وربنا ولك الحمد في الاعتدال. سبحان ربي العظيم ان تراكع. سبحان ربي الاعلى
الا وانت ساجد. التحيات لله كتشهد. هذه اقوال مشروعة في الصلاة في اماكن محددة. صح؟ ممتاز اذا اتيت بالقول في غير محله المحدد فحكيت سبحان ربي العظيم وانت ساجد بدلا من ذكرها وانت راكع
او قلت التحيات لله والصلوات والطيبات وانت واقف. شخص بكون سرحان وهذي بتصير. هو بقرأ الفاتحة شوي ولا بلاقي حاله بحكي التحية هدول الله والصلوات وهو سرحان تمام اتى بالتحيات بس ما اتى بها في مكانها المحدد اتى بها في غير محلها
او بدل ما يحكي ربنا ولك الحمد قام من الركوع قال سبحان ربي الاعلى اتى بالقول المشروع لكن في غير محله هنا ايش سيحدث؟ اه يقول الحنابلة من اتى زاد هي قالوا من اتى بقول مشروع في الصلاة في غير محله الان ما بنقل له انه يجب ان تسجد
ولسه هو بنقول له يسن لك ان تجلس للصوم في هاي الحالة بالتحديد وهي الحالة الوحيدة التي يسن فيها سجود السهو. واما الحالتين او السورتين السابقتين لا السهو فيها واجب
دول انساه فيها ايش؟ واجب. اذا هذه الصورة الثالثة منصور الزيادة. اقتصر عليها. اذا صور الزيادة ثلاثة. اما زيادة فعل من جنس الصلاة اه سهوا وهنا يجب سجود السهو في ختام الصلاة. اثنين زيادة ركعة كاملة. ان تزيد ركعة مش فعل زاد ركعة
في ختام الصلاة سهوا فهنا يجلس مباشرة متى انتبه على نفسه ويسجد سجود السهو ويسلم استحالة الثالثة اذا زاد قولا مشروعا في الصلاة في غير محله. سهوا فحينئذ يسن مسنونية له ان
يسجد سجود السهو في ختام الصلاة. ممتاز. اذا هذه السور الثلاث للزيادة. هيك خلصنا من الزيادة. طيب. ننتقل نقص. متى يشرع سجود السهو بسبب النقص؟ هنا ايضا عندنا صور خلونا نتكلم عن الصورة الاولى. من صور النقص وفيها في الحقيقة تفصيل بدكم تتحملوه
ورتب الافكار. الصورة الاولى من صور النقص قالوا من نسي ها من نسي او ترك خلينا نقول نسي او تركه. من نسي ركنا او ترك ركنا غير التحريمة سهوة لان عرفنا اركان الصلاة صح سابقا
اللي بنسى او بترك ركن من هاي الاركان في اثناء الصلاة سهوا ايش بفعل طبعا اذا كان الركن اللي نسيته او تركته سهوا هو تكبيرة الاحرام الصلاة باطلة خلص حتى لو كان سهوا. من نسي او ترك تكبيرة الاحرام سهوا صلاته لن تنعقد. فلذلك استثنوا تكبيرة الاحرام. الكلام عن باقي الاركان سوى تكبير
تكبيرة الاحرام. لذلك قلنا من نسي ركنا او ترك ركنا سهوا سوى تكبيرة الاحرام فماذا يفعل؟ الان هنا في تفصيل بالتفصيل. انا الان نسيت ركن. نسيت ركوع نسيت قيام نسيت سجود نسيت التحيات لله. المهم
نسيت ركن من الاركان اللي ذكرناها هنا في عندنا احوال الحالة الاولى قالوا ان يتذكر هذا الركن بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى والمراد بالقراءة القراءة الركنية يعني بعد شروعه في قراءة الفاتحة بالتحديد
من الركعة الاخرى. هاي الحالة الاولى مثلا بالتمثيل دائما يتضح انا الان في الركعة الاولى من الظهر ممتاز نسيت الركوع او نسيت السجود او نسيت الجلوس بين السجدتين. نسيت ركن من هالاركان في الركعة
انا الان في الركعة الاولى من الظهر ونسيت ركنا من اركانها. ممتاز متى تذكرت اني نسيته بعد ان شرعت في قراءة الفاتحة من الركعة الثانية. قمت للركعة الثانية ودخلت في قراءة الفاتحة وانا بقرأ فيها
تذكرت انه انا من الركعة السابقة نسيت سجود انقزت يعني هذا هو النقص او نسيت الركوع عن قصد طب ايش افعل هنا هنا قال الحنابلة الحل انه يمضي بكم ولا يعود ما بترجع للركعة السابقة. لأ خلص بما انك شرعت في قراءة الفاتحة يمضي ولا يعود ويسقط الركعة السابقة. الركعة السابقة
اللي نسيت فيها الركن تحذفها من العد. وبتعتبر الركعة اللي انت فيها الان هي الاولى فانا الان قمت للثانية من الظهر وانا عم بقرأ الفاتحة تذكرت اني نسيت الركوع من الركعة الاولى
بالتالي الركعة الاولى انحذفت والركعة الثانية التي انا فيها الان اصبحت هي الاولى. ممتاز؟ طيب اذا شخص رجع يعني الان هو بقرأ في الفاتحة تذكر رجع قالوا فان رجع ليأتي
بهذا الركن الذي تركه فهنا حالتان اما انه يرجع يجيب الركوع او السجود وهو جاهل بعدم جواز الرجوع. او ناسي مش منتبه نسي هذا الحكم اذا رجع قالوا جاهلا او ناسيا
ما بنقول له صلاتك باطلة لكن بنقول له هاي الركعة اللي رجعت لها حتى لو رجعت لها لن تحسب حتى لو عدت لها هي غير محسوبة فاذا ان رجع جاهلا او ناسيا لا تبصل صلاته. لانه جاهل بالحكم او ناسي للمسألة. لكن هاي الركعة اللي رجعت لها ما راح نحسبها على كل الاحوال. يا شيخ طب انا جبت الركوع
خلص رحت جبت الاشي اللي تركته. بنقل لك بما انك شرعت في قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها ليس لك الرجوع. احنا اصلا سامحناك انت رجعت رجوعك خطأ بس لانك جاهل او ناسي
ما ابطلنا صلاتك بس ما راح نعتد بهاي الركعة اما ان رجع وهو يعلم الحكم متذكر له في هذه الحادثة تبطل كل صلاته انه لا يحق لك الرجوع الى الركعة السابقة ما دمت شرعت في قراءة الفاتحة من الركعة التالية. اذا اذا عاد جاهلا او ناسيا لا تبطل الصلاة لكن الركعة لم يعتد بها
اذا عاد عالما ذاكرا بطلت كل صلاته. ممتاز؟  وهذا صاحبنا بالتالي زي ما عرفنا بما انه شرع في قراءة الفاتحة وفي اثناء قراءة الفاتحة وبعد قراءتها تذكر الركن آآ من الركعة السابقة حكينا حذف الركعة السابقة هو
وهو الان سيعتبر الركعة الثانية اللي هو فيها هي الركعة الاولى فبده يحسب اربع ركعات جديدة. وفي ختام الصلاة يجب عليه ان يأتي بسجود السهو. ثم يسلم في الختام يأتي بسجود السهو ثم يسلم. ممتاز. اذا هذا اذا ذكر الركن المتروك بعد شروعه في قراءة الفاتحة
الحالة الثانية ان يذكره قبل الشروع في قراءة الفاتحة ان يذكره قبل الشروع في قراءة الفاتحة يعني قبل ان يشرع في قراءة الركعة الاخرى يعني انا الان في الركعة الاولى من الظهر نسيت سجدة. انسيت الجلوس بين السجدتين. المهم
وقمت للركعة الثانية واثناء القيام للركعة الثانية. قبل ان اقرأ الفاتحة اتذكرت قبل ان اقرأ الفاتحة اذ ذكرت انني نسيت الركن في هاي الحالة عكس الحالة السابقة قالوا يجب وجوبا لازم يلزمه ان يعود مباشرة
فيأتي بالركن الذي تركه وما بعده. يعني اذا كنت ناسي الركوع بترجع مباشرة بتجيب الركوع. واللي بعد الركوع يعني بترفعه من وبتسجد وبتجلس بين السجدتين وبتسجد يأتي بالركن الذي نسيه وما بعده بر بعدين يقوم مرة اخرى للركعة الثانية. اذا
ان ذكره قبل الشروع في قراءة الركعة التالية فيلزمه ان يعود. ليأتي بهذا الركن الذي تركه. وما بعده تمام وبعدين بتقوم من الركعة الثانية وبتكمل وامورك تمام. وفي ختام الصلاة لانك نسيت ابتزوا السجدتين سهو
وفي ختام الصلاة لانه حدث هذا الخلل يجب عليك ان تسجد سجدتي سهو. طيب اذا شخص ما رجع يعني قال لك يا شيخ وانا اثناء القيام للركعة الثانية تذكرت لسه ما قرأت الفاتحة بس اتذكرت
والصراحة ما رجعت اه بنقول له هنا ليش ما رجعت؟ اذا ما رجع وهو عالم ذاكر متعمد بطلت صلاته اذا قلنا له والله قال لي والله ما بعرف اذا قال لي انا عارف والله بالحكم. ومتذكر ومتعمد اني ما ارجع منقول بطلت صلاتك
لكن اذا قال والله يا شيخ انا جاهل او ناسي وهاي دائما ستتكرر عامد ولا جهل وناسي. اذا كان جاهل او ناسي وهذا حكم دقيق بنقول له ممتاز. اذا جاهل او ناسي
اه وخلص وكملت الركعة الثانية. الركعة الاولى بطلت لانه انت ما رجعتلهاش. انت الان لسا ما قرأت الفاتحة قلنا لك لازم ترجع بس انت جاهل او ناسي ما رجعت فالان ايش اللي صار؟ ما رحتوا بطول صلاتك بس بالتأكيد الركعة الاولى انحذفت
الركعة الاولى ان حذفت وهاي الركعة الثانية ستكون لك هي الركعة الاولى بتكمل اربع ركعات وبتسجد سجدتي سهو في ختام الصلاة. اذا من لم يعد متعمدا عالما ذاكرا بطلت صلاته
من لم يعد سهوا او جهلا نحذف الركعة الاولى ويبدأ العد من الركعة الثانية ويسجد سجدتي سهو في الختام. ممتاز هاي الحالة الثانية لمسألة من نسي ركنا. اذا الحالة الاولى ان يتذكر بعض الشروع في قراءة الفاتحة من الركعة التالية. الحال الثاني ان يتذكر قبل الشروع في قراءة الفاتحة
في حالة ثالثة انه يتذكر صاحبنا بعد السلام صحينا ما تتذكر؟ بعد السلام. طب ايش بدنا نعمل معه في هاي الحالة اذا تذكر بعد السلام ماذا؟ سنفعل معه الان في تفصيل
شخص بعد السلام اتذكر انه في ركعة من الركعات بغض النظر ايش هي الركعة هاي تذكر انه في ركعة من الركعات نسي ركنا نسي سجودا نسي ركوعا نسي ركن من الاركان فقالوا
ان يذكره بعد السلام. قالوا فان ذكره قريبا عرفا ها اذا ذكره قريبا عرفا انه في شروط تذكروا قريب يعني مش بعد الصلاة بخمس ساعات. لأ بعد الصلاة بدقيقة دقيقتين
تذكره قريبا عرفا ولم يحدث يعني ما ارتكب ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل ولم يتكلم مش بعد الصلاة صار يتكلم مع اصحابه واصدقاؤه لازم كل هاي القيود. قالوا اذا تذكر قريبا
انه نسي ولم يحدث في المسجد حدث اصغر او اكبر ولم يتكلم بكلام حتى لو خرج من المسجد حتى ولو خرج من المسجد مش مشكلة برجع تذكر قريبا ولم يحدث ولم يتكلم
سواء خرج من المسجد او لم يخرج ما بهم من قضية انه خرج ولا لأ في هاي المسألة اذا ذكر قريبا ولم يحدث ولم يتكلم شو بقدر يعمل؟ يعود مباشرة
يأتي بركعة ها يأتي بركعة كاملة مقابل الركعة اللي كان ناسي فيها ركن وبعد ما يخلص هاي الركعة سيعرف ان شاء الله انه هنا اه بيسلم بعد ما يخلص هاي الركعة يسلم
ويسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم. يعني من الاحوال التي آآ يعني تعتبر فيها سجود السهو بعد السلام لكن نحن سنعرف ان شاء الله قاعدة عامة ان سجود السهو سجدت قبل السلام ولا بعد السلام ما عندنا مشكلة
يعني انت مخير وان كان هناك افضلية احيانا لقبل السلام وافضلية لبعد السلام. نتحدث عنها. لكن مبدئيا خلوكم في اصل المسألة. انا نسيت ركن بعد السلام في تفصيل اذا تذكرت قريبا عرفا ولم تحدث في المسجد ولم تتكلم باي كلام
في هاي الحالة تستطيع مباشرة ان تقوم تأتي بالركعة بركعة كاملة مقابل الركعة التي سنحذفها اللي يصير فيها ركن. وبعدين بدك تسجد سجدتي سهو بدك تسلم. ممتاز اما قالوا اذا تذكر بعيدا عرفا بعد ساعة ساعتين
انه باقي ناس يركن. او تذكر قريبا عرفا لكنه كان قد احدث او تكلم كان قد احدث او تكلم اذا اذا تذكر بعيدا عرفا او كان احدث في المسجد او تكلم بعد الصلاة في هاي السور الثلاث لا
في هاي السور الثلاث الصلاة بدك تسامحنا راح يحكم ببطلانها وعليك ان تعيد كل الصلاة من جديد. عليك ان تعيد كل الصلاة من جديد. اذا اذا تذكر الركن بعد السلام بدك تفصله. ذكر قريبا عرفا ولم يحدث ولم يتكلم. خلص بجيب ركعة وبز السجدة ليس وهو بيسلم. تذكر بعيدا عرفا او
تحدث او او احدث او تكلم في هاي الحالة ستبطل الصلاة بالكلية. هذا هو التفصيل في من نسي ركنا اتفقنا احبابي؟ هذا التفصيل الثلاثي في من نسي ركنا غير تكبيرة الاحرام. بتقول هل ذكره بعد شروعه في قراءة الفاتحة من الركعة الاخرى؟ ولا ذكره قبل شروعه
في قراءة الفاتحة والركعة الاخرى والا ذكره بعد السلام في عندنا ثلاث احوال وكل حالة ذكرت لكم تفصيلا اذا هذه الصورة الاولى من صور النقص. من نسي ركنا. جيد الصورة الثانية
الصورة الثانية من صور النقص قالوا من سلم قبل اتمام الصلاة شخص سهوا سلم قبل اتمام الصلاة زي ما حدث مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الطويل احدى صلاتي العشية يعني الظهر او العصر
في خلاف بين المحدثين النبي عليه الصلاة والسلام صلاها باصحابه صلاها ركعتين بدل اربعة. نسي عليه الصلاة والسلام صلاها ركعتين بدل اربع وسلم من ركعتين وقام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها فجاء ذو اليدين الحديث يا رسول الله نسيت ان قصرت الصلاة فقال لم انسى ولم اقصر فالصحابة
قالوا له لأ طبعا انت نسيت يا رسول الله؟ يعني سلمت قبل الاتمام في هاي الحالة النبي، عليه الصلاة والسلام ايش فعل؟ قام مباشرة تذكر قام فاتى بالركعتين اللي بقيوا عليه
وسجد سجدتي سهو وسلم فبالتالي هذا الحكم عند الحنابلة. الحنابلة قالوا من سلم قبل اتمام الصلاة طبعا سنأتي الى تفصيف الحقيقة في الذي يسلم قبل اتمام الصلاة. وهذا التفصيل راح يكون في اشكال مع ظاهر الحديث
اشغلوا الحنابلة اللي يسلم قبل اتمام الصلاة زي ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم ايش الحكم عند الحنابلة؟ يقال في تفصيل. قريب من التفصيل اللي ذكرناه قبل شوي
من سلم قبل اتمام الصلاة هذا عنده نقص ان ذكر الحالة الاولى ان ذكر قريبا عرفا اذا تذكر في وقت قريب ان تذكر قريبا عرفا سواء خرج من المسجد اولى بهماش. المهم انه تذكر قريبا عرفا. ولم يحدث ولم يتكلم فيقوم فيأتي بما ترك الركعات اللي ضلوا عليه ثم
اما بعد ذلك سنعرف انه بيسلم بعدين بزوا سددي السهو بعد السلام بعدين بتشهد وبسلم مرة اخرى. المهم خلوكم من مكاسب السهو. يأتي بما ترك ابز سجدتي السهو وبده يسلم. ممتاز؟
يأتي بما ترك وفيه سجود سهو وفي سلام واما ان ذكر بعيدا عرفا يعني راح ومشى اذا ذكر بعيدا عرفا او تكلم او احدث ها او تكلم او احدث اه فحينئذ ستبطل الصلاة بالكلية. نفس التفصيل اللي ذكرناه قبل قليل في من نسي ركنا وتذكروا بعد السلام نفسه بالزبط
ان ذكر قريبا عرفا ولم يحدث ولم يتكلم قام فاتى بما ترك من الركعات ثم يتشهد ثم يعني عليه ان يأتي بسجود السهو والسلام. اذا ذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم
اه بطلت صلاته بالكلية. لكن هنا في هذه الحالة سيشكل شيء. وهو انه لما تقول اذا ذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم قضية او تكلم او تكلم تقول اذا تكلم بطلت الصلاة بالكلية
طب في حديث ابو هريرة ترى النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين سهوا سلم قام الى خشبة اجا له اليدين فقالوا يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ تكلم فقال لم انسى ولم تقصر. آآ ثم التفت الى الصحابة فقال اصدقة اليدين
يعني صار في كلام انه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ومع ذلك لما الصحابة اقروا ذو اليدين قام النبي عليه الصلاة واقروا ذا اليدين قام النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام فاتى بما ترك
ما بطلت صلاته اتى بما ترك. اذا هذا يدل على انه الكلام ليس على اطلاقه اذا تكلم المصلي قبل اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة ثم تكلم باي كلام خلص بطلت الصلاة
آآ الذي يظهر من حديث ابو هريرة انه المصلي اذا تكلم بعد الصلاة كلاما لمصلحة الصلاة. يعني صار حوار زي الحوار اللي صار مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام مش كلام في الدنيا. كلام لصالح الصلاة
الظاهر حديث ابو هريرة ان الكرام اذا كان لصالح الصلاة انه ايضا لا يبطل الصلاة وبقدر المصلي يبني على الصلاة نفسها. يكمل اللي ترك واما اذا كان كلام دنيا نعم هذا الذي يبطل الصلاة. وفي الحقيقة هذه رواية اخرى في المذهب. ليست المعتمد
لكنها رواية اخرى وهذه الرواية انا اجدها هي الاوفق مع ظاهر حديث ابو هريرة حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم من ركعتين وصار في كلام بعد الصلاة بينه وبين ذو اليدين والصحابة لمصلحة الصلاة ثم لما تأكد قام فاتى بما ترك وبنى
الم تبطل صلاته؟ فالحنابلة في المعتمد في الحقيقة اطلقوا قالوا اذا تذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم باي كلام قالوا لصالح الصلاة ولا لغير صالح الصلاة بطلت صلاته بالكلية. لكن في الحقيقة
ظاهر حديث ابو هريرة لا يدل على ان الكلام بالكلية يبطل. بل هناك تفريق بين كلام لصالح الصلاة وكلام من ليس لصالح الصلاة. اذا كان الكلام لصالح الصلاة فالظاهر الرواية الاخرى يعني ميلان الذي افتي به الرواية الاخرى التي تقول ان الصلاة لا تبطل ويستطيع ان يبني عليها لان ظاهر الحديث
اما اذا كان الكلام لغير صالح الصلاة في امور الدنيا وما شابه ذلك فانها تبطل. هذه رواية اخرى وانا قلت انا اميل اليها لكن حتى اكون منصف معكم المعتمد في المذهب
ليس هذه الرواية المعتمد اذا ذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم باي كلام خلص بطلت صلاته فهذا التفصيل فيه من ايش يا احبابي؟ فيه من اه سلم قبل اتمام الصلاة. نفس التفصيل اللي اه بنسى ركن وبتذكر بعد السلام نفسه. ذكر
ابن عرفا لم يحدث لم يتكلم يأتي بما ترك. وفي سجود سهو في سلام اذا ذكر بعيدا عرفا او احدث او تكلم بطلت صلاته. وعرفتم انه في تفصيل في الحقيقة في قضية الكلام
هناك رواية في المذهب قوية جدا انه الكلام اذا كان لصالح الصلاة بعد الصلاة لا يبطل. ويمكن ان يبنى عليه تمام لكن انا اعطيتكم المذهب واعطيتكم الرواية الاخرى حتى يكون الواحد على بينة ان شاء الله وهو يقرأ الاحاديث النبوية
اذا هذه الصورة الثانية من سور النقص. من سلم قبل اتمامها الصورة الثالثة من صور النقص انا في الحقيقة حطيتها ضمن صور النقص انه وجدته انسب مكان الها حاولت اضعها في زيادة او في شك لم اجده مناسبة حطيته صورة من صور النقص
قالوا من لحن لحنا يحيل المعنى سهوا احنا عرفنا احبائي ان الذي يقرأ الفاتحة او غير الفاتحة فيلحن لحنا يحيل المعنى عمدا مر معنا انه من مبطلات الصلاة. واما اذا قرأ الفاتحة
وغير الفاتحة لحنا يحيل المعنى سهوا هنا يجب سجود السهو في ختام الصلاة. وهذا اعتبره شكل من اشكال النقص نقص في القراءة من لحن في الصلاة لحنا يحيي للمعنى بالفاتحة او في غير الفاتحة سهوا ها سهوا يجب عليه ان يسجد سجود سهو في ختام الصلاة وهذه الصورة الثالثة من صور النقص. اذا
صور النقص ثلاث اه من نسي ركنا لا وليس ليس الثلاث عفوا هذه المتعلقة بالاركان خليني اقول انك سورة رابعة ستأتي لم انهيها بعد انتبهوا لا هي اربعة. هناك سورة رابعة سأذكرها. اذا الصورة الاولى من نسي ركنا. غير التحريم. وعرفنا تفصيلها الطويل. انه هاي من نسي ركنا الها ثلاث
فروع نسيه وتذكر بعد شروعه في قراءة الفاتحة نسيه وتذكره قبل شروعه في قراءة الفاتحة نسيه وتذكره بعد السلام. اه الصورة الثانية من صور النقص من سلم قبل اتمام  الصورة الثالثة من لحن لحنا يحيل المعنى سهوا. الصورة الرابعة من صور النقص من نسي واجبا. احنا يا شيخ تعرفنا اللي نسي ركن علمتنا اياه
طب اللي بنسى واجب من واجبات الصلاة الثمانية ايش حكمه؟ جميل  الان احبابي في تفصيل بحسب الواجب الذي نسي اما ان يكون الواجب الذي نسي هو التشهد الاوسط احنا عرفنا واجبات الصلاة ثمانية. اما ان يكون الواجب الذي نسي التشهد الاوسط
واما ان يكون ما سواه اذا كان الواجب الذي نسي التشهد الاوسط بالتحديد. هنا في تفصيل ثلاثي. قريب من التفصيل الثلاثي الذي ينساه ركن. يقولون من نسي واجبا هذه السور الاربعة من صور النقص. وفيها حالتان الحالة الاولى ان ينسى واجبا هو التشهد الاوسط
تحديد. في هاي الحالة في تفصيل ثلاثي اذا تذكر التشهد الاوسط بعد ان شرع في القراءة الواجبة. يعني في قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها. يعني انا قمت على الركعة نسيت
اجلس التشهد الاوسط في الظهر. قمت للركعة الثالثة وشرعت في قراءة الفاتحة وانا بقرأ الفاتحة تذكرت اني نسيت التشهد الاوسط. قالوا من نسي التشهد الاوسط حتى شرع في قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها لا يعود ابدا
ولا يجوز له ان يعود. فان عاد متعمدا بطلت صلاته. وان عاد جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته بهذا التفصيل. اذا اذا شرع في قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها لا يعود ابدا. لا يجوز يحرم الرجوع. فان رجع عامدا بطلت الصلاة جاهلا او
ناسيا لا تبطل الصلاة. الحالة الثانية اذا تذكر قالوا بعد ان يستتم قائما لكن قبل ان يقرأ انا الان قمت للركعة الثالثة بعد ان نزيد التشهد الاوسط. بعد ان اصبحت قائما لسه ما قرأت الفاتحة اتذكرت
اذا استتم قائم ولم يقرأ الفاتحة يكره له الرجوع. لكنه يجوز. يكره له الرجوع والافضل تكمل. لكن لو رجع جاز طول الصلاة الحالة الثالثة قالوا اذا تذكر وهو في اثناء القيام لسه لم يستتم قائما. اذا تذكر وهو في اثناء القيام هنا بالعكس هنا يلزم
لزوما ان يعود فان لم يعد عامدا بطلت صلاته. جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته ممتاز وفي جميع السور الثلاث عليه ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة يعني سواء تذكرت بعد ما شرعت في الفاتحة فكملت الصلاة او تذكرت بعد ان استتممت قائما فكره لك الرجوع فلم ترجع. او اتذكرت
واثناء وانت قائم فرجعت واتيت بالتشهد الاوسط في جميع الصور الثلاث بدك تزول سدود سهو في الختام لانه صار خلل. لانه صار خلل فبدك جيب. يعني انت ممكن تقول الصورة الاولى والثانية مفهومة يا شيخ بس
الصورة الثالثة اذا لم استتم قائما قلت يجب ان ارجع وجوبا وااتي بالتشهد الاوسط خلص اتيت به فيقول صح اتيت به. لكنك سهوت في النهاية. وكدت ان فبدك في النهاية تتحاسب. وتسجد شدود السهو في جميع السور الثلاث. تمام؟ اذا من ترك التشهد الاوسط بدكم تفصلوا. اذا شرع في قراءة
الفاتحة من الركعة التي تليها يحرم الرجوع. اذا استتم قائما ولم يقرأ الفاتحة بعد يكره الرجوع. اذا لم يستتم قائما يعني في اثناء القيام لسا بتذكر يجب الرجوع وفي جميع الصور الثلاث عليه ان يسجد سجود السهو
الحالة الثانية اذا كان الواجب الذي نسي غير التشهد الاوسط. مثل سبحان ربي الاعلى نسيها نسي سبحان ربي العظيم. نسي سمع الله لمن حمده. نسي ربي. اغفر لي. نسي تكبيرة من تكبيرات الانتقال. مش هذه هي الواجبات
طيب من ترك واجبا سوى التشهد الاوسط في هذه الحالة انا نسيته شو يعني نسيته يعني نسيته وخلص الركن يعني اجى السجود كله وما حكت سبحان ربي الاعلى سهوا اجى الركوع وخلصته ونسيت احكي سبحان ربي العظيم سهوا. سجدت ونسيت احكي ربنا ولك الحمد سهوا. اذا من نسي واجبا حتى خرج
هنا ما برجع له. قال واجب غير الركن. الركن اذا نسيته بترجع له ما دمت لم تشرع في قراءة الركعة الاخرى واذا شرعت في قراءة الركعة الاخرى ما بترجع له بنشطب الركعة السابقة. لأ الواجب اخف شوي من الركن. فالواجب اذا نسيته خلص بقولوا لك امشي في
لا وعد نفس الاشي ما عندك اي مشكلة بس في النهاية بدك تسجد جدود السهو وجوبا فمن نسي واجبا سوى التشهد الاوسط لا يعود له. وصلاته ركعاته زي ما هي. لكنه يسجد
اه سجود السهو في ختام الصلاة. اذا من نسي واجبا بتفرق اذا كان التشحن في الاوسط في تفصيل ثلاثي اذا كان واجب غير التشهد الاوسط خلص بتكمل الصلاة وتسجد سجود سهو في ختام الصلاة. ممتاز احبائي. هذه اذا هي الاحوال الاربعة للنقص. من نسي ركنا غير التحريمة من سلم
وقبل اتمام الصلاة من لحن لحنا يحيل المعنى سهوا من نسي واجبا ومن نسي واجبا فيها تفصيل الواجب التشهد الاوسط اله ثلاث سور اه الواجب غير التشهد الاوسط عرفنا حكمه. هذه احوال النقص. اذا ذكرنا في الزيادة ثلاث صور. ذكرنا في النقص اربعة صور. طبعا صور النقص دسمة
لاحظتوا؟ يعني انا بذكر اربع صور في النقص. لكن كل صورة من صور النقص فيها تفصيل ما شاء الله طويل. وهذا في الحقيقة لم يرتب الشيخ مرعي بهذا الترتيب الذي
اذكره. فارجو ثم ارجو من احبابي الطلبة ان يرتبوا بالترتيب الذي ذكرناه. ممتاز ممتاز بسم الله   الحمد لله الان بقي الحالة الثالثة احنا عرفنا سجود السهو اما لزيادة واما لنقص
اما لشك كلمنا عن صور الزيادة تكلمنا عن صور النقص صار علينا نتكلم عن صور الشك. طيب خلونا نتكلم الشك في تحته ثلاث صور الصورة الاولى قالوا من شك شك
من شك في ترك ركعة او ترك ركن سوى تكبيرة الاحرام لانه اللي بيشك في اثناء الصلاة هل جاء بتكبيرة الاحرام ولا لأ بده يعيد الصلاة من جديد تمام؟ اما اذا شك في ركن غير تكبيرة الاحرام. اذا من شك في ترك ركعة
والله شكيت انا صليت ثلاثة ولا اربعة الظهر وانا عم بصلي شك ثلاثة ولا اربعة؟ من شك في ترك ركعة او شك في ترك ركن. والله وانا واقف بقرأ الفاتحة
هي الركعة السابقة. انا سجدت سجدتين ولا سجدة؟ هي الركعة السابقة انا جبت الركوع ولا نسيت اجيب الركوع وانا قرأت فيها الفاتحة ولا ما قرأتش؟ طيب من شك في ترك ركعة او ترك ركن سوى تكبيرة الاحرام
قالوا فانه يبني على اليقين فانه يبني على اليقين. ايش اليقين؟ انه لم يأت به. بتعتبر حالك ما جبته اذا شكيت في عدد الركعات ثلاثة ولا اربعة شو بتعتبر حالك؟ ثلاث
شكيت في ركن انا جبته ولا ما جبته بتعتبر حالك ما اتيت به هذا هو اليقين يعتبر انه لم يأت به. طيب ويعود فيأتي به ان كان امكن بترجع بتجيب هاد الركن انت خلص اعتبرت حالك ما اتيت به فتعود فتأتي به ان امكن ذلك. متى يمكن ذلك
متى يمكني ارجع فاجي بهذا الركن اللي شكيت فيه؟ اتستطيع ان تعود فتأتي به ان كنت لم تشرع في قراءة الركعة التي تليها. اما اذا كنت شرعت في قراءة الركعة التي تليها. ما بقدر ارجع
يجيب هذا الركن اللي انا شاك فيه. طب شو اعمل؟ احذف الركعة الاولى و بعتبر نفس الشيء بعتبر حالي الان في الركعة الاولى و بكمل. اذا يقول الحنابلة من شك شكا في ترك ركعة او ترك ركن سوى تكبيرة الاحرام فانه يبني على اليقين فيعتبر نفسه انه لم يأت به
ثم يعود فيأتي به ان امكنه ان يعود وذلك في حالة انه لم يشرع في قراءة الركعة الاخرى. واما ان شرع في قراءة الركعة التي تريها فانه لا يعود لكنه يحذف الركعة السابقة ويعتبر نفسه الان في الركعة الاولى وفي الختام سيسجد سيسجد سجدتي السهو. تمام
فانا الان الركعة الثانية من الظهر وقرأت الفاتحة وشكيت والله انا اتيت بالسجدة الثانية من الركعة السابقة ولا ما اتيت بها؟ ايش افعل؟ بما اني انا شرعت في قراءة الفاتحة من الركعة الثانية ما بقدر ارجع اجيبه
فبعتبر الركعة الاولى انحذفت وبعتبر الركعة الثانية هي الركعة الاولى و بكمل الاربع ركعات جديدة. وبس السجدتي سهو. اذا اذا شكيت قبل ان اشرع في قراءة الفاتحة. وقبل ان اشرع في
قراءة الفاتحة من الركعة الثانية لا هنا مباشرة برجع بجيب هذا الركن اللي شكيت فيه و بكمل عليه. و بكمل عليه وبدي اسجد برضه سجدتين فسواء استطاعت ان اتي به ولا ما اتي به في كل الاحوال بدك تجلس سجدتي سهو
مقابل هذا الخلل اللي وقعت فيه لانه بعض الطلاب بظن انه خلص الاشي اللي استطعت اني ارجع اجيبه خلص ما في سجدتي سهو اله. لأ. حتى لو استطعت ان تأتي بدك ترجع
تسجد سجدتي السهو لانه في النهاية حدث خلل طيب هذا اذا شكيت في ترك اه ركعة او في ترك ركن طب من شك في ترك واجب اذا انا شكيت اه في ترك واجب من الواجبات
شكيت وانا والله بقرأ الفاتحة شكيت. انا حكيت سبحان ربي العظيم في الركعة الاولى. هل قلت سبحان ربي الاعلى في السجدة آآ من الركعة الاولى؟ هل قلت الله لمن حمده ها شكيت؟ هل وهناك واجب اسقطته ولا لا؟ هل اتيت بالتشهد الاوسط ولا ما اتيت به؟ شكيت
بكثير بتصير معنا انه الواحد بشك جاء التشهد الاوسط ولا لأ؟ من شك في ترك واجب هذا لا يسجد له ما في سجود سهو اللي بيشك في ترك ركعة او ركن فهمنا تفصيله. بس اللي بيشك في ترك واجب وهاي الصورة الثانية من صور الشك. اه هاي الحالة احفظوها ما فيها سجود سهو
من شك في ترك واجب هذا معفو عنه ولا يسجد سجود سهو له. طيب. الحالة الثالثة قالوا من شك في زيادة. احنا قبل شوي الحالة الاولى والحالة الثانية الشك في النقصان
من شك في ترك ركعة او ترك ركن اثنين من شك في ترك واجب هذا يسموا الشك في النقصان. الحالة الثالثة الشك في الزيادة اذا الاولى والثانية شك في النقصان. الحالة الثالثة شك في الزيادة. من شك في زيادة ها
اذا شك في زيادة  سواء زيادة ركن ولا زيادة واجب هذا الذي يظهر لي من شك في زيادة سواء زيادة ركن او زيادة واجب قالوا اذا شك في الزيادة في وقت فعلها
في وقت فعلها فحينئذ يقول للحنابل ها وانا بفعل هذا الشيء والله يا عم بشك شرك هل هذا الشيء زيادة؟ ولا هو تمام في مكانه من شك في زيادة في اثناء فعلها
ففي هذه الحالة عليه ان يسجد للسهو في ختام الصلاة اما اذا شك في الزيادة في غير وقت فعلها اعطينا مثال يا شيخ هذا نفهم مثلا انا الان ساجد انا الان انا في الركعة الاولى من الظهر والان ساجد
وانا ساجد شكيت والله هاي السجدة اللي انا ساجدها الان. هي السجدة الثانية ولا الثالثة. حاس حالي زايدها اذا انا شكيت وانا بسجد انه هاي ثانية ولا ثالثة آآ الحنابلة بقولوا من شك في اثناء فعله للفعل انه هذا الفعل زائد ولا لأ. بده يسجد سجود سوا في ختام الصلاة
اما اذا شك بعد ان انتهى من الفعل. يعني انا الان سجدت هاي السجدة وقمت للركعة الثانية وانا في الركعة الثانية شكيت والله الركعة الاولى وانا سجدت سجدتين ولا ثلاث
ها هو مش شاك في النقصان شاك في الزيادة. هو متأكد انه في ثنتين. بس هو شاك انه كأنه سجن سجدة ثالثة فاذا اه بس هو الان متى عم بيشك؟ متى دخله الشك؟ مش هو ساجد لا وهو قائم عم بقرأ الفاتحة
اذا شك قالوا في الزيادة في غير وقتها هذا لا يسجد سجود السهو اذا الشك في الزيادة اما ان يشك وهو يفعلها كأن شك في السجدة وهو ساجد لها. هل هذه سجدة زائدة ولا ليست زائدة؟ او وهو راكع
شاك والله هو هذا ركوع ثاني ولا هو نفس الركوع الاول تمام؟ اذا شك في الزيادة في اثناء فعله وهو بزيد فيها هذا يسجد سجدتي سهو في ختام الصلاة. اذا شك في الزيادة بعد ان انتهى منها يعني بعد ان خلص من الفعل شكوا هذا الفعل الذي
قلت وخلصت منه هو زائد ولا هو العدد الطبيعي؟ اه في هاي الحالة لا يوجد سجود سهو. فالشك في الزيادة تقول اما ان يكون في اثناء الفعل لهذه الزيادة او بعد الفراغ منها. اذا كان بعد الفراغ ما بصير سجدتي سهو. اذا كان في الاثناء فانه يسجد سجدتي سهو. فهذه السور الثلاث للشك
من شك في ترك ركعة او ترك ركنا سوى تكبيرة الاحرام. من شك في ترك واجب فعرفنا الشك في ترك الواجب ما في اله سجود سهو. اللي شك في الزيادة بنفصل اذا شك في اثناء فعلها في سجود سهو. اذا شك بعد اه
وهو في غير محلها يعني بعد ما خلص منها فهذا لا يسجد سجدتي سهو فلاحظوا كل هذه التفاصيل بتكون الخارطة عندكم واضحة. هيك بنكون احبابي انهيت الحديث عن التأصيل العام لهذا الباب. عرفنا انه يشرع سجود السهو بسبب الزيادة
وذكرنا لها ثلاث صور بسبب النقصان وذكرنا لها اربع صور وهناك تفاصيل داخل اربع صور. وبسبب الشك والشك له ثلاث صور وين الاماكن اللي لا يشرع فيها سجود السهو. من خلال هذا التقسيم عرفنا الاماكن التي لا يشرع لها سجود السهو
وهي من شك في ترك واجب لا يشرع له سجود السهو. ومن شك في زيادة بعد ان فرغ منها لا يشرع له سجود السهو. في هاتين الحالتين اجراء سجود السهو. تمام؟ وعرفنا الحالة الوحيدة التي يكون فيها سجود السهو سنة
وهو اذا زاد قول المشروعا في غير محله سهوا اللي هي احدى صور الزيادة هيك بنكون ان شاء الله حوينا على ثمانين بالمئة من الباب الذي ذكره الشيخ مرعي. رحمة الله تعالى عليه. بضل علينا الان نقرأ كلام الشيخ مرعي ونسقط
اه على ما ذكرنا. يعني انتم عليكم ان تعيدوا ترتيب كلام الشيخ مرعي على التقريب او على التقرير الذي ذكرته لكم. انظروا ايش قال الشيخ مرعي باب سجود السهو يسن
اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوة ويباح اذا ترك مسنونا اي سهوة ويجب ثم ماذا قال اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا الى اخر ما ذكر لاحظوا ان الشيخ مرعي بدأ في بيان الحكم الشرعي
بهذا التقسيم فبين لنا ان سد السهو في صورة بكون فيها مسنون وفي صورة بكون فيها مباح وفي صور صور مش صورة بكون فيها واجب فمسنون في صورة ومباح في صورة وواجب في باقي الصور
ما هي السورة اللي بكون فيها سجود السهو مسنون اللي هي ذكرناها قبل قليل؟ اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا وهي السورة التي ذكرناها في الزيادة. فحكى سبحان ربي العظيم وهو ساجد. او حكى سبحان ربي الاعلى بدل سمع الله لمن حمده. او قرأ التحيات وهو واقف. فاذا اتى بقول مشروع في
محله سهوا يسن له ان يسجد سجود السهو في ختام الصلاة متى يكون مباحا؟ قال ويباح اذا ترك مسنونا اكتبوا سهوا يعني من ترك سنة من سنن الصلاة القولية او الفعلية عمدا هذا ما يجوز سجود السهو
اذا تركها سهوا هو عادة يفعلها. لكن تركها سهوا هذا يباح. يعني لا سنة ولا واجب. بل يباح يباح له ان يسجد سجدة السهو. تمام؟ تمام ويجب الان الحكم الثالث له متى يكون واجبا؟ قال اذا زاد
ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ولو قدر جلسة الاستراحة يعني اذا زاد فعلا مشروعا في غير محله اذا حتى فش داعي تقول في غير معنى اذا زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا. هيك ضبطناها. قلنا اذا زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا زاد ركوعا زاد سجودا
زاد قياما زاد قعودا حتى ولو كان هذا القعود بقدر جلسة الاستراحة. الان احبابي احنا عرفنا عن مذهب عندنا انه جلسة الاستراحة اولا شو هي؟ جلسة الاستراحة لمذهب الحنابلة لا يأخذ بها. وهي الجلسة التي تكون بعد الركعة الاولى وبعد الركعة الثالثة
اذا قمت من الركعة الاولى الى الركعة الثانية بعض المذاهب تأخذ ان هناك جلسة بعد ان تقوم من السجود الثاني بتجلس جلسة ثانية ثاني ثانيتين وتقوم من الركعة الثانية. وكذلك اذا كنت في الركعة الثالثة مثلا من العصر او العشاء او الظهر. اذا قمت من السجدة الثانية في الركعة الثالثة في جلسة عند بعض
مذاهب اسمها جلسة الاستراحة انك تجلس شوي ثاني ثانيتين وبتقوم تمام؟ هسا هاي جلسة الاستراحة مش موجودة عند الحنابلة. الحنابلة يقولوا ما في اشي اسمه جلسة استراحة فعند الحنابلة لو انك جلست جلسة الاستراحة
وانت حنبلي انت شخص حنبلي؟ اه والله حنبلي. تؤمن انه في جلسة استراحة؟ بقول لك لأ انا مع الحنابلة لا اؤمن انه هناك جلسة استراحة. هذا مذهبنا طيب اذا جلست جلسة الاستراحة
سهوا اه اذا جلست جلسة الاستراحة سهوا ايها الحنبلي عليك ان تسجد سجود السهو في ختام الصلاة وجوبا. ليه؟ لانك زدت فعلا من جنس الصلاة اليس الجلوس هذا فعل من جنس الصلاة وانت زدته
لانه جلسة الاستراحة انت لا تؤمن بها. فاذا جلست جلسة الاستراحة سهوا ها سهوا ان تزدت شيئا من جنس الصلاة. واذا زدتها عمدا ها بطلت صلاتك عند الحنابلة هل تعلمون
بعض الاخوة الحنابل لا يعلمون هذه المعلومة اذا جلست الاستراحة انت تتبنى الرأي الحنابل المعتمد في انها غير مشروعة اذا زدتها عمدا زي كانك زدت سجود عمدا زي كأنك زدت ركوع عمدا. شو الحكم؟ بطلت الصلاة
اذا زدتها سهوا بدك تسجد سجدتي السهو في ختام الصلاة تمام؟ لذلك قال ولو قدر جلسة الاستراحة لو كان هذا الذي زدته من جنس الصلاة جلسة الاستراحة قاعدة في عند الحنابلة يوجب عليك سجود سهو ما دامت هذه الزيادة وقعت سهوا. اذا ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا والاوقات الجلسة
استراحة هذا كلياته بتضعه في ضابط واحد وهي اذا زاد فعلا من جنس الصلاة سهوا هذه كلها بجمعها هاي الصورة التي ذكرناها من صور الزيادة. قال او ما قبل اتمامها لاحظوا او سلم قبل اتمامها هذي صورة من صور النقص يا شيخ فهو الان يتكلم عن صورة منصور الزيادة بعدين راح مباشرة على صورة من صور النقص وعرفنا
بالتفصيل اذا سلم قبل اتمامها فاذا تذكر قريبا عرفا ولم يحدث ولم يتكلم يعود فيأتي بما ترك ثم يجلس سجدتي السهو واما اذا تذكر بعيدا عرفا او اتكلم فانه آآ تبطل صلاته عليه ان يعيد الصلاة. طيب او لحظة لحظة يحيل المعنى سهوا
هذا ايضا ذكرته من صور النقص انا. او لحنا لحنا يحيل المعنى سهوا. او ترك واجبا. طبعا ترك واجبا هو سيفصل في التشهد الاوسط على بعد قليل. لكن هنا اطلق اللي بترك واجب عليه ان يسجد سجدتي السهو
او شك في زيادة وقت فعلها او شك في زيادة وقت فعلها ذكر هنا صورة من صور الشك. الذي يشك في زيادة ركن او واجب في وقت فعله عليه ان يسجد سجدتي السهو
وكما مر معنا ثم قال وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم
الكلام في الحقيقة هاي العبارة وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الا ان ترك ما وجب بسلامه قبل اتمامها فيها شيء من الاجمال لان الشيخ مرعي رحمة الله عليه لم يقدم بمقدمة قبل هذه الجملة الاصل
ان يقدم بمقدمة تمام؟ وهي التي تتعلق بالمسألة التي تليها. وهو ما هو او متى متى يسجد للسهو؟ خلينا نقول او ما محل سجود السهو؟ اما ان تقول متى يجزى سجود السهو؟ هل يسجد
قبل السلام ولا يسجد بعد السلام عند الحنابلة او البعض يقول محل سجود السهو هل محله قبل السلام؟ ولا بعد السلام؟ الان اخواني بدي اعطيكم قاعدة الحنابلة عندهم عموما سجود السهو
اذا سجدت قبل السلام واللي سجدته بعد السلام ما عندهم مشكلة من حيث الالزام ما في الزام عندنا في المذهب لا يوجد الزام في المذهب. انه والله في سجود لازم قبل السلام. او في سجود لازم بعد السلام. لأ. يقول الحنابلة سجود السهو اذا سجدت قبل
السلام ولا سجدت بعد السلام ما عندنا مشكلة لكن اه لكن في استدراك يقولون يستحب ها يستحب ان يسجد سجود السهو قبل السلام في جميع الصور الا في سورة واحدة
فيستحب ان يسجد سجود السهو فيها بعد السلام. اذا يستحب استحبابا ان يسجد سجود السهو في جميع السور اللي مرت معنا بالزيادة في النقص في الشك قبل السلام الا في حالة واحدة
يستحب ان يكون سجود السهو فيها بعد السلام. ايش هي الحالة الوحيدة؟ الحالة الوحيدة هي اذا سلم قبل تمام الصلاة من سلم قبل اتمام الصلاة جيد فعاد ها فعاد ليكمل وليبني ما ترك
زي ما عرف الشخص سلم قبل اتمام الصلاة وتذكر قريبا ولم يحدث ولم يتكلم فقام فاتى بالركعة اللي تركها مثلا اذا كان ترك ركعة وكان ترك ركعتين ثم بعد ذلك متى يسجد سجدي السهو؟ عند الحنابلة
هذا الشخص بالتحديد بقولوا له بعد ما تجيب الركعات اللي بقيت عليك اتشهد اسلم ويستحب بعد السلام انك تجيب سجود السهو تمام؟ هاد الشخص بالتحديد جميع الصور السابقة لا سجود السهو يستحب قبل السلام
هذا الرجل بالتحديد الذي سلم قبل اتمام صلاته عرفنا انه اذا تذكر قريبا ولم يحدث ولم يتكلم انه يقوم فيأتي بما ترك صح ممتاز. يقوم فيأتي بما ترك وبعد ما يأتي بما ترك من قل له تشهد
اسلم والاحسن بعد ما تسلم انك تأتي بسجدتي السهو ثم ركزوا سجود السهو احبائي اللي بكون بعد السلام سجود السهو متى قررت انك تسجد وانت بعد السلام؟ سواء في هاي السورة التي يستحب ان تكون بعد السلام او في اي صورة من الصور
متى قررت ان تسجد سجدتي السهو بعد السلام فعند الحنابلة سجدتا السهو ها سجدتا السهو اللي بعد السلام بتسجدهم بالوضع الطبيعي ثم بعد ان تفرغ منهما عليك ان تأتي بالتشهد وجوبا
ثم بتسلم مرة اخرى. ركزوا هاي مذهب الحنابلة دقيق فيها من سجد سجود السهو بعد السلام هذا بسجد سجدتين ثم يتشهد مرة اخرى ثم يسلم اذا عيدينا بالله يا شيخ التقعيد اذا التقعيد العام
عند الحنابلة عموما سجود السهو لا يوجد له مكان يجب ان يسجد فيه بل يجوز ان تسجده قبل السلام ويجوز ان تسجده بعد السلام. حفظناها حفظناها. ممتاز لكن هيك تقول يستحب
في كل المواطن التي فيها سجود سهو ان يسجد قبل السلام. الا في مسألة واحدة يستحب ان يكون سجود السهو بعد السلام. ايش هي؟ بتقول من من سلم قبل اتمامها اللي هي
احدى صور النقص اللي مرت معنا. من سلم قبل اتمام الصلاة ثم عاد ليبني على ما انقصه والذي يظهر لي انه مثل من سلم قبل اتمام الصلاة من نسي ركنا. ها. من نسي ركنا غير التحريم فتذكره بعد السلام
هذا يظهر لي ان حكمه حكم من سلم قبل الاتمام. لان كليهما برجع يأتي بما يعني يأتي بما ترك يبني الركعة الاخيرة اللي ضلت عليه او الركعتين الاخيرات اللي ضلوا عليه. ثم بعد ان ينتهي من الاتيان بما قصر فيه. بتشهد وبسلم ويستحب
له ان يسجد سجدتي سهو بعد السلام ومتى سجدت سجدتا السهو بعد السلام هز سجدتي السهو وبتتشهد مرة اخرى وبتسلم. لذلك قال فهنا وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده. طبعا هنا
كنت اتمنى انه يبين متى يستحب ان يكون قبل السلام ومتى يستحب ان يكون بعد السلام. ما وضحها الشيخ مرعي كثير. انا وضحتها لكم حتى يتم لكم كلام وان شاء وان شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام او بعده. هاي الحالة الاصلية بس بدنا نبين انه يستحب ان يكون قبل السلام الا
حالة واحدة يستحب ان تكون بعد السلام وهي اذا سلم قبل الاتمام لذلك ايش قال بعد ذلك؟ قال لكن ان سجدهما ان سجدهما بعده. يعني اذا قرر انه يسجد سجدتي السهو
بعد السلام في اي صورة من الصور تشهد وجوبا وسلم بده يتشهد مرة اخرى وجوبا ثم يسلم والا لا تعتبر سجدتي السهو بعد السلام من دون تشهد. تمام طيب فهمنا التأصيل في محل سجود السهو ممتاز. الان بعد ان عرفنا التأصيل في محل سجود السهو
بدنا ننتقل لمسألة ما حكم ترك سجود السهو يعني شخص الان وجب عليه سجود السهو. الان سجود السهو المسنون هذا لو تركته ما في مشكلة. واضح وسجود السهو المباح اذا تركت مسنونا سهوا زي مر معنا
فجور السو المباح برضه ما في مشكلة لو تركته هي المشكلة اين ستأتي في سجود السهو الواجب هل ترك سجود السهو الواجب يبطل الصلاة ولا لا يبطل الصلاة؟ في الحقيقة هناك تفصيل عند الحنابلة
يقول الحنابلة طبعا هذا التفصيل من سيفهمه هو الذي فهم التأصيل السابق في ان المستحب في جميع سجود السهو ان يكون قبل السلام الا في سورة واحدة يستحب فيها ان يكون بعد السلام من سلم قبل الاتمام. ومثلها من نسي
فتذكر بعد السلام هذا مثل من سلم قبل الاتمام فبدي اياك تتقل لي الان ما هي الصور المستحبة قبل السلام؟ وما هي الصورة الوحيدة المستحبة بعد السلام؟ اذا رح تهمني الان. بقول الحنابلة سؤال هل
طول الصلاة بترك سجود السهو الواجب؟ سجود السهو الواجب لانه سجود السهو المباح ولا المسنون بالتأكيد لا تبطل الصلاة بتركه. لكن هل تبطل الصلاة بترك سجود السهو الواجب؟ بتقول هناك تفصيل
ايش التفصيل بقوده سجود السهو الذي يستحب قبل السلام وهي اغلب الصور سجود السهو الذي يستحب ان يسجد قبل السلام اذا تركه المصلي متعمدا بطلة صلاته احفظوا القاعدة الاولى سجود السهو الذي يستحب قبل السلام
وهو الاكثر سجود السهو الواجب الذي يستحب ان يسجد قبل السلام من الصلاة هذا اذا تركته عمدا بطلة صلاتك طيب اذا ما تركت عمدا يا شيخ اذا تركت سهوا اه قالوا اما اذا ترك
هذا السجود الواجب اللي يندب ان يكون قبل السلام. اذا تركه سهوا فهناك تفصيل قالوا اذا تذكره قريبا ارجع لتفصيل القريب. اذا تذكره قريبا قبل ان يتكلم او يحدث طب سونا بدكم تضيفوا شيء ثالث
او يخرج من المسجد. هنا الخروج من المسجد مؤثر. في هاي المسألة سجود السهو الواجب اللي محله قبل السلام استحبابا اذا تركته سهوا فتذكرته قريبا قبل ان تحدثه او تتكلم
او تخرج من المسجد فهذا عليك ان تعود فتأتي به اما اذا تركته سهوا وتذكرته بعيدا بعد ساعة ساعتين. او بعد ان احدثته او تكلمت او خرجت من المسجد في هاي الحالة خلص سقط سجود السهو عنك
نعيد التأصيل للمسألة سجود السهو هناك سجود سهو يستحب قبل السلام. وهناك سجود سهو واجب يستحب بعد السلام. نتكلم عن سجود السهو الواجب. سجود سهو واجب يستحب قبل السلام وفي سجود سهو واجب يستحب بعد السلام. سجود السهو الواجب المستحب قبل السلام هذا اذا تركت عمدا ايها المصلي بطلت صلاتك
بدك تعيد صلاة جديدة. واما اذا تركته سهوا في تفصيل. فقالوا ان تذكره قريبا انا تركت السهو وتذكرته قريبا قبل ان احدثه واتكلم واخرج من المسجد. قبل هاي الثلاث ما احدثت وما تكلمت ولا خرجت من المسجد
وتذكرته قريبا بترجع تأتي به حتى لو صار لك دقيقة دقيقتين. واما اذا تركته سهوا وتذكرته بعد وقت طويل او بعد ان احدثته او بعد ان تكلمته او بعد ان خرجت من المسجد خلاص سقط سجود السهو عنك وصلاتك
الصحيحة وانتهى الامر شفتوا التفصيل كيف؟ طيب واما سجود السهو الواجب الذي يندب ان يكون بعد السلام وهذا عرفنا صورته متى يكون سجود السهو الواجب؟ يستحب ان يكون بعد السلام من الصلاة
في صورة من سلم قبل اتمام صلاته وقسنا عليها من نسي ركنا فتذكر بعد الصلاة. اللي سلم قبل اتمام الصلاة او نسي ركنا فتذكروا بعد الصلاة وابحنا له لانه تذكروا قريبا عرفا قلنا له خلص ارجع اجبر كمل اللي نقص عليك
وبعدين بنقول له سلم ها بعد ما تكمل اللي نقص عليك سلم ثم تشهد اه ثم عفوا. اسد السجدتي السهو ثم تشهد تشهدا اخر ثم سلم. هذه هي الاماكن التي يستحب ان يسجد
فيها سجود السهو بعد السلام. فمتى كان سجود السهو الواجب مستحبا بعد السلام لا قبل السلام فهذا يقول الحنابلة لو انك تركته عمدا لا تفطر صلاتك لا تبطلوا صلاتك لانه خلص هذا شيء منفصل
ودل الفقه الاسلامي على انه منفصل عن الصلاة. فلو تركته عمدا حتى لو عمدا لا تبطل صلاتك اذا من سلم قبل الاتمام او نسي ركنا فتذكر بعد السلام هذا اذا امكنه ان يعود فيبني ويأتي بما نقص
يأتي به طيب فتشهد صاحبنا وسلم وبعد ما سلم قال اتي بسجود السهو ولا ما اذي به؟ قال ما بدي اتي بسجود السهو. متعمد هل من قل له صلاتك باطلة؟ لأ
لانه هذا السجود السهو اللي تركه متعمد هو سجود السهو الوحيد الذي يستحب ان يكون بعد السلام من الصلاة وقاعدة الحنابلة سجود السهو الذي يستحب ان يكون بعد السلام من الصلاة وهي في هذه الحالة حالة من سلم قبل الاتمام او نسي ركنا فتذكر
بعد السلام هذا النوع لو انك تركته عمدا لا تبطل صلاتك. خلص اذا ما هو النوع من سجود السهو الذي تبطل الصلاة بتركه؟ بتقول سجود السهو الواجب الذي يستحب ان يكون قبل السلام
بالتحديد اذا تركته عمدا بطلت صلاتي بهذا الضابط واما اذا تركت سهوا لا تبطل صلاتي لكن ها اذا تذكرته قريبا قبل ان احدث او اتكلم او اخرج من المسجد بدي ارجع
واجبه لزوما هون. اه هون بدك ترجع تأتي به لزوما. واذا لم تأتي به مع امكان الاتيان به ستعيد الصلة بطلة صلاتك واما اذا تذكرته بعيدا عرفا او بعد ان تكلمت او احدثت او خرجت من المسجد لا هنا خلاص سقط بالكلية وليس عليك
ان تجبر بشيء. اذا فهمنا اخواني التفصيل بهاي المسألة. لذلك شوفوا امارة الشيخ مرعي وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب. اذا تعمدت ترك سجود السهو الواجب. لا المسنون ولا المباح. بس هل كل سجود السهو الواجب تبطل الصلاة وبتعبوا لتركي؟ لأ
في التفصيل لذلك هو كيف ذكر التفصيل؟ ذكرها بهاي العبارة اللي انا بعتبرها فيها اجمال. ومش واضحة كثير. قال الا ان ترك ما وجب بسلام قبل اتمامها. يعني الا اذا ترك سجود السهو الواجب
الذي كان سبب وجوبه انه سلم قبل اتمام الصلاة. فالسلام قبل اتمام الصلاة اكيد اله سجود سهو واجب. لكن سجود السهو الواجب هذا ها سجود سهو الواجب هذا اذا تركته
لا يبطل الصلاة لان محله المندوب له ان يكون بعد السلام. فاذا تركته لا يبطل الصلاة لكن بما انه واجب انت اثم. انت اثم انك لكنه لا يبطل الصلاة. لاحظ انه ايش معنى اذا كان يعني عادي لو تركته ولا ما تركته
معناته هذا ما عاد واجب والوجوب يقتضي انه الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. فهذا صحيح انت اثم بتركه لكنه لا يؤثر على صحة الصلاة. فاحنا نتكلم عن
حكم الوضعي انه كصحة صلاة ما بأثر. لكن من حيث الحرمة هو حرام واثم انت فعلت حراما وانت اثم. اذا الا ان ترك ما وجب يعني الا ان ترك سجود السهو الواجب
فبسلامه قبل الاتمام فالعبارة شوية بالنسبة للطالب ايش يعني سجود السهو الذي وجب بسبب سلامه قبل الاتمام؟ والتفصيل اللي فصلناه لكم قبل قليل انه وانه انت محتاج اولا تعرف قاعدة الحنابلة انه متى يستحب ان يسجد سجود السهو قبل السلام؟ ومتى يستحب ان يسجد بعد السلام؟ وهي سورة واحدة او يمكن نجعلها صورتين
اذا اضفنا الى من سلم قبل الاتمام من نسي ركنا فتذكر بعد السلام انه في هذين الصورتين يكون سجود السهو مستحب بعد السلام وهذا السجود اذا تركته انت اثم تمام؟ لكنه لا يؤثر تركه على صحة الصلاة. جيد. ثم قال وان شاء سجد سجدتي سهو قبل السلام او بعده. احنا عرفنا ما في الزام عند الحنابلة
لشيء معين في مكان السجود. قال لكن ان سجدهما بعده ان قرر هذا القرار تشهد وجوبا وسلم. طيب ثم قال وان نسي السجود هذه الحالة الثانية. يعني سجود السهو الواجب
اللي محله قبل السلام اذا تركت عمدا احنا عرفنا بطلة صلاتك. واذا تركت سهوا فصلنا وان نسي السجود سجود السهو الواجب حتى طال الفصل عرفا او احدث او تكلم اي اضيفوها او تكلم او خرج من المسجد
سقط سجود السهو ان نسي السجود حتى طال الفصل عرفا او احدث او خرج من المسجد اضيفه او تكلم سقط سجود السهو عنك. واما اذا تذكرته قريبا ولم تحدث ولم تتكلم. ولم تخرج من المسجد لا يلزمك ان تعود فتأتي به جبرا. طيب
ثم قال ولا سجود على مأموم دخل اول الصلاة اذا سهى في صلاته وان سهى امامه لزمه متابعته في سجود السهو. هنا سيتكلم عن مسائل سجود السهو اه بين الامام والمأموم. وفي الحقيقة هناك تفصيل ايضا طويل
في المسألة الشيخ مرعي يعني تجاوزه انا محتاج ان اذكره لكن لا اطيل عليكم اكثر من ذلك في هذه المحاضرة آآ نكمل ان شاء الله هذا الباب في المحاضرة القادمة ونشرع ان شاء الله في باب اه صلاة التطوع. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
