الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى
وان كنتم جنبا فاطهروا يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة وحف الشارب واعفاء اللحية واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما
فزاد على القبضة منها والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل. نعم. اشار المؤلف في هذا الفصل الى سنن الفطرة. وهي سنن الانبياء. منها الواجب ومنها المستحب. قد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة. الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط قص الشارب. وجاء عند مسلم من حديث عائشة قال عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة
اشار الى سنن الفطرة التي ينبغي ان تراعى قال يسن حلق العانة والعانة هي الشعر النابت اولى القبل للرجل او المرأة من السنة حلقه وازالته بالموس لا بالنتف. ونتف الابط والابط
هو الشعر النابت تحت المنكب. فالسنة ازالته والسنة نتفه. ويجوز حلقه وتقليم الاظفار والاظفار معروفة سواء كانت اظفار اصابع اليدين او الرجلين فمن السنة تقليمها والتقليم المقصود به القص. هذه الاشياء الثلاث من السنة ازالتها. قص الاظفار
تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العامي. وقد جاء في الصحيحين او جاء عند مسلم من حديث انس قال وقت لنا في تقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب الا نترك اكثر من اربعين ليلة
الا نترك اكثر من اربعين ليلة وقد جاء عند ابي داوود النص على رفع الحديث قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فينهى الانسان ان ان يتركها اكثر من اربعين ليلة لا يأخذ منها شيئا. لان ازالتها من سنن الفطرة. قال والنظر في المرآة اي
يستحب للانسان ان ينظر للمرآة احيانا يتعاهد نفسه. والله جميل يحب الجمال كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لما قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. قالوا يا رسول الله
ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال. واذا نظر الى المرآة يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. والتطيب بالطيب اي يستحب للانسان ان يتطيب ويتعاهد
نفسه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد عليه ان اوجد منه الرائحة الكريهة. ويقول من اهدي الي ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل
تطيب الريح. وكان النبي صلى الله عليه وسلم طيب الريح. وكان كانت رائحة يده كانما اخرجها من جؤنة عطار فينبغي للانسان ان يتطيب بالطيب ويتعاهد نفسه بذلك. والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة
الاكتحال من المباحات وقد جاء فيه احاديث قواها بعض اهل العلم بمجموعها منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثم وقال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وهذه الاحاديث ونظائرها لا تخلو من مقال لكن قواها عدد من اهل العلم وحسنها طائفة من العلماء بمجموع
منهم الامام الترمذي والحاكم وغيرهم وهي تدل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم ان ثبتت تدل على حرصه على الاكتحال. ولذلك قال الفقهاء والاكتحال قالوا كل ليلة في كل عين ثلاثا لما جاء
في الخبر قوله وحف الشارب الشارب هو الشعر النابت فوق الشفة العليا السنة في حقه ان يحث كما قال عليه الصلاة والسلام احفوا الشوارب. قصوا الشوارب والحث هو المبالغة في القص. المبالغة في الاخذ من
شعري هذا هو الحث. وليس المقصود به حلقه. لان النصوص لم تأتي بحلق الشارب وانما اتت بالقص اتت بالحث ومن اهل العلم من ذهب الى الحلق وعموما الاظهر انه لا ينهى عن الحلق. لكن ما المقصود بالحق؟ اهو الحلق او المبالغة في القص؟ الذي يظهر والله
واعلم ان المقصود به المبالغة في الحث والاخذ. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا. قال واعفاء اللحية وحرم حلقها. اللحية السنة القولية والفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم اعفاؤها وارخاؤها
عدم اخذ شيء منها. قال وفروا اكرموا ارخوا اكرموا اه اللحى ارخوا اللحى وفروا اللحى. اه وفروا اللحى. اكرموا اللحى. وقال في اه الشارب جزء الشوارب قصوا الشوارب احفوا الشوارب. اما الحلق فمحل اتفاق بين العلماء ان حلق اللحية لا يجوز
واما التخفيف فاظهر اقوال اهل العلم وبه قال جمهور اهل العلم انه لا يجوز. اختلف العلماء في اخذ ما زاد على القبضة ان يقبض لحيته ثم يأخذ ما زاد من اسفل ولا من فوق؟ من اسفل هذا ما زاد عن القوة
اذا نقول اعفاؤها او حلقها محرم بالاتفاق كما نقله ابن حازم وشيخ الاسلام ابن تيمية الله جميعا واعفائها هو السنة القولية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والفعلية. واما اخذ ما زاد
على القبضة منها فقد اختلف العلماء فيه على قولين المذهب كما اشار المؤلف اليه ان اخذ ما زاد على القبضة لا بأس به. ولذا قال ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منه. الدليل ما جاء
البخاري من حديث ابن عمر انه كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته ثم اخذ ما قال ما فضل قبض على لحيته فاخذ ما فظل منها. فما فضل اخذه فما فضل
اخذ وقد روي عن عدد من السلف فعل ذلك. والاظهر والله اعلم انه حتى ما زاد على القبضة لا يشرع الاخذ منه. ولا يقال انه لا بأس باخذ ما زاد على القبضة. الدليل ما يلي. اولا ان
هدي النبي صلى الله عليه وسلم القول عدم اخذ شيء من اللحية. ولذلك قال اعفوا اللحى اوفوا اللحى وفروا اللحى اكرموا اللحى ارجوا اللحى ثانيا هديه الفعلي لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا في حديث واحد انه اخذ ما زاد على القبضة لا في حج ولا في عمرة ولا في غيرها. فهذه
سنة القولية والفعلية عند المرجع عند الاختلاف نرجع اليها. ايضا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم ينقل عنهم لا في حديث صحيح ولا ضعيف انهم اخذوا ما زاد على القبضة. وقد قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين من بعدي. ايضا ان ابن عمر انما نقل عنه اخذ ما زاد على القبضة اذا حج او اعتمر اذا حج او اعتمر. فكيف يقال بان هذا دليل على اخذ ما زاد على القبوة مطلقا في غير الحج
والعمرة فيخالف النص القول والفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الاظهر المنع من اخذ شيء من اللحية سواء ما زاد او غيره. وهذا هو الاظهر والله اعلم. قوله والختان واجب. الختان من
سنن المرسلين وهو في حق الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة. وفي حق الانثى اخذ شيء من اللحمة اخذ شيء من اللحمة التي تكون فوق محل الايلاج. والختان جاء في الاحاديث الصحيحة الامر به. قال
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة قال اختتن ابراهيم القدوم او بالقدوم على ظبط الكلمة وهو ابن ثمانين سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما اسلم رجل قال الق عنك شعر الكفر واختتم. ولذا الختان من سنن المرسلين. ومن سنن الفطرة
لكن هل هو واجب على الرجل والمرأة؟ او انه واجب على الرجل دون ومستحب للمرأة او انه مستحب لهم جميعا ثلاثة اقوال. كل قول قال به طائفة من اهل العلم. والمذهب يرون انه واجب في حق الذكر والمرأة
جميعا قالوا لان ما وجب على الرجل يجب على المرأة الا لدليل قد قال عليه الصلاة والسلام لرجل الق عنك شعر الكفر واختتم. واختتن ابراهيم وقال الله عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملتك
ابراهيم حنيفا ولو كان غير واجب لما اختتن في هذه السن الكبيرة. والقول الثاني ان الختان واجب على الرجال ومستحب في حق النساء وهذا رواية عن الامام احمد وهي قوية لانه في حق الرجل متعلق
شرط من شروط العبادة وهو نظافة المحل. فانه اذا بلغ يجب عليه ان ينظف المحل والجدة التي تبقى لا تقطع تقر فيها النجاسة اما في حق المرأة فانه آآ طلبك
تمام في المرأة التي تعظم شهوتها تخففها. ولذا قالوا يجب في حق الرجال ويستحب في حق النساء وهذا رواية عن الامام احمد اختارها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى. قال عند البلوغ وقبله افظل اي ان
الختان يجب عند البلوغ. لانه الان وجب عليه ان لانه الان كلف ويجب عليه ان ينظف والا تقر فيه نجاسات او تحتقن فيه نجاسات لكن قبله افضل كلما ختن الانسان وهو صغير
اولى اسرع للبر وابعد عن الالم
