بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فهذا هو الدرس التاسع والسبعون. من دروس شرح كتاب روضة الناظر
المناظر وقد توقفنا عند الفصل الذي ذكر فيه المصنف الكلام وتعريفه واقسامه انقسام الكلام آآ المفيد او اقسام الكلام المفيد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل الكلام هو الاصوات المسموعة والحروف المؤلفة
الكلام هو الاصوات المسموعة والحروف المؤلفة. هذا المعنى او هذا التفسير للكلام هذا بمعنى عام. يعني تفسير عام في اللغة تفسير عام في اللغة وذلك قال هو الاصوات المسموعة والحروف المؤلفة
يعني اي حروف خرجت او اي اصوات خرجت خرجت مشتملة على حروف فهذا كلام اي اصوات خرجت من الفم مشتملة على حروف هذي آآ يعني آآ هذا يسمى كلاما ما يحتاج نقيد حتما ما يحتاج نذكر الفم
نقول اي اصوات اشتملت على حروف هذا يسمى كلاما. هذا هو الاصل هذا هو الاصل والحروف ما هي الحروف هي الحروف المعروفة التي آآ تحدث عند ماذا؟ عند تحريك الفم وآآ كما يقولون يعبرون يقولون آآ عرض مسموع
عند اصطكاك الاجرام بسبب انضغاط الهواء هذا ما يحتاجه. نذكر هذا كله الحروف معروفة. الحروف معروفة فهذا هذا التعريف يخرج ماذا؟ يخرج الاصوات التي لا تشتمل على حروف. فلا يسمى كلاما
الاصوات التي تصدر من الانسان وليس فيها حروف هذا لا يسمى كلاما اه يعني اه ازيز الصدر مثلا او قرقرة البطن للجوع او ما اشبه ذلك. هذه ليست كلاما وان كانت اصواتا
يقولون بعضهم يقول الالفاظ اللفظ ما هو؟ اللفظ هو الصوت الخارج من مقاطع الفم المشتملة على بعض الحروف وهذا كله تعريفات هذي المعاني توجد في كتب اللغة وكتب النحو الى اخره
قال وهو ينقسم او هو من قسم الى مفيد وغير مفيد منقسم الى مفيد وغير مفيد يعني الكلام بالمعنى الاعم ينقسم الى مفيد وغير مفيد وما معنى الفائدة هنا؟ فائدة التي يحسن السكوت عليها بحيث ان السامع لا ينتظر
اه من من المتكلم شيئا اخر هذا معنى الافادة  بعض الكلام مفيد. كأن نقول جاء محمد. محمد مجتهد. محمد رسول الله. مبتدأ وخبر او فعل وفاعل وبعض الكلام غير مفيد
نقول ان جاء محمد ان جاء محمد هنا جملة شرطية لكن اين الجواب؟ لم يجد الجواب هذا كلام غير مفيد غير تام  وهكذا وهكذا اذا الكلام بالمعنى الاعم يشمل المفيد وغير مفيد
قال واهل العربية يخصون الكلام بما كان مفيدا. يخصون الكلام بما كان مفيدا. كلامنا لفظ مفيد كاستقم. كما قال لمن كلامنا لفظ مفيد كاستقم او اه كما قال ابن الروم ماذا قال؟ الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوظع
حصل انقطاع انا ما ادري احيانا تأتيني الصوت واضح ان شاء الله طيب اذا يقول اهل العربية يخصون الكلام بما كان مفيدا وهو الجملة المركبة من مبتدأ وخبر او فعل وفاعل
او حرف نداء واسم لا بد من التركيب في الكلام الكلام لابد فيه من التركيب. والتركيب التركيب المراد في في الكلام هو التركيب الاسناد التركيب الاسنادي لا التركيب الاضافي مثلا ولا التركيب المزجي
التركيب المزجي مثل حضرموت وبعلبك. التركيب الاضافي مثل عبد الله وغلام زيد. تركيب اضافي. هذا لا لا يحصل به الافادة وانما المقصود التركيب الاسنادي ما هو التركيب الاسناد هو المركب من مبتدأ وخبر
او فعل وفاعل الاول جملة اسمية والثاني جملة فعلية او حرف نداء واسم اوحاف دانوس متل يا زيد تقدير ادعو زيدا ادعو زيدا قال وما عداه. يعني وما عدا المركب وما عدا المركب
الان ما هو الكلام المفيد هو المركب طيب ما عدا ان كان لفظة واحدة فهي كلمة وقول يعني ان كان لفظة واحدة نسميها كلمة كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واسم وفعل
ثم حرف الكلم. الكلم جمع كلمة على كلم وكلمات وسم وفعل ثم حرف الكريم ان كان كلمة واحدة فهو اما اسم اما اسم واما فعل واما حرف فهي كلمة وكلمة وقول
هل هناك فرق بين الكلمة والقول؟ نعم يقولون القول هو اللفظ المستعمل القول هو اللفظ المستعمل يعني القول ليس اي لفظ في العربي اي لفظ تكون من الحروف بل لابد ان يكون لفظا مستعملا
فخرج من ذلك نحو ديز يقولون دايز مقلوب زيد هل دايز كلمة مستعملة ليست مستعملة كلمة دايز مقلوب زيد هذه ليست كلمة مستعملة اذا لا لا تعتبر قولا زيت يعتبر قول
لماذا؟ لانه لفظ مفرد اذا ما تعريف الكلمة؟ يقولون الكلمة قول مفرد هذي اول عبارة قالها ابن هشام في قطر الندى. الكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل ونحر اذا ما عدا المركب ان كان لفظة واحدة فهي كلمة وقول
وان كثر يعني اكثر من كلمة ولكنه ليس جملة مركبة تركيبا اسناديا او ليس ليس جملة مركبة ليس كلاما مفيدا ما هو كلم وقول القول كلمة القول هي اعم شيء
عندنا الان سلام وكلمة  وقول نحو اليوم كلام كلمة ايهما المقدم في الوضع كلمة قبل الكلام لماذا؟ لان الكلمة يتركب منها الكلام المقدم في الوضع ينبغي ان يكون الكلمة اولا
الكلمة وكلام وكلم وقول الكلمة هي القول المفرد هي قول يعني لفظ مستعمل مفرد هذي كلمة وهي اما اسم واما فعل واما حرف والكلام يتركب من الكلمات. لان الكلام يتركب اما من اسم واسم واما من اسم وفعل
وما اشبه ذلك الكلام هو لفظ مركب. المفيد. هذا الكلام. طيب عندنا كلم الكلم الكلم في الاشهر هو ما تركب من ثلاث كلمات فاكثروا وبعضهم يقول من كلمتين سواء افاد او لم يفد
خلونا على على الاصطلاح المشهور الكلم ما تركب من ثلاث كلمات وعلى ما ذكره المصنف هنا من كلمتين فاكثر الكلم قد يكون مفيدا وقد لا يكون مفيدا. فما تركب من كلمتين فاكثر
او على الاصطلاح الاخر وهو الاصح عند كثير من النحويين من تركهم من ثلاث كلمات فاكثر يقال له كذب ثم هذا الكلم قد يكون كلاما وقد لا يكون كلاما لانه قد يكون مفيدا وقد لا يكون مفيدا
لان الكلم كلمة الكلم جمع اليس كذلك والجمع ينبغي ان يكون ثلاث كلمات وبعضهم يقول يمكن ان يكون كلمتين طيب كيف الآن نطبق او ما مثاله؟ الكلم الكلم غير المفيد ان نقول ان جاء زيد ونسكت
ان جاء زيد الان هذا مركب من ثلاث كلمات اس كذلك؟ بلى لكن ثلاث كلمات هل حصلت الافادة او لا؟ لم تحصل افادة. ان جاء زيد ماذا اصنع به لكن لو قال
زيد في السوق تركب من ثلاث كلمات بل بل هناك كلمة مقدرة كائن في السوق يعني صارت اربع تقريبا. هذا الان مركب من ثلاث كلمات وهو كلام لماذا؟ لانه مركب مفيد
عرفنا الكلمة الان وعرفنا الكلام الكلام هو المفيد فقط. كلامنا له فنون مفيد ما ليس بمفيد لا نسميه كلاما. لكن قد نسميه كلما ان تركب من كلمتين على حسب مصطلح مصنف فاكثر. او من ثلاث كلمات على نفس الصلاح الاخر
على المذهب الاخر ان عند النحويين باقي عندنا القول كل هذا الذي ذكرناه يسماه قولا فالكلمة الواحدة تسمى قولا والكلمتين سواء افادت او لم تفيد قولا والكلام يسمى قولا والكلم سمى قولا
قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم وسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمة والقول عم والقول عم يعني يعم هذا كله وكلمة بها كلام قد يؤن هذا كله الان اصطلاح كل هذا الان. انتقال من اصطلاح اللغوي العام الى اصطلاح النحويين. طبعا هل هو له فائدة عندنا؟ نعم له فائدة
لان الكلام الذي سيتكلم عنه الاصوليون هو الكلام المفيد انا اتكلم الاصوليون عن عن كلام غير مفيد. لانه سيتكلم عن كلام الله ورسوله. يعني الادلة الشرعية لو يتكلم عن الكلام بس حتى يمهد لك ويقول لك لابد ان تعرف ان الكلام
المقصود هو الكلام المفيد. ليس كل كلام يعني بالمعنى الاعم هل الكلام المفيد الذي سنتكلم فيه الاوامر النواهي العموم الخصوص؟ هذي كلها تدخل في الكلام المفيد قال والعرف ما قلناه يعني عرف اللغوي العام
مع انه لا مشاحة في الاصطلاح مع انه لا مشاحة في الاصطلاح يعني قد يتعرض الاصوليون من باب التبع الى امثلة هي ليست كلام ليست كلاما اه مفيدا عند التحقيق يعني يذكرون كلمة
يعني يقولون ما مثال اللفظ المشترك؟ كلمة كذا. ما مثال اللفظ الحقيقة والمجاز كذا وكذا. فلا يأتون بها في جملة ماشي. يدخل في الكلام بالمعنى الاعم لكن الكلام المفيد هو الذي
يعني آآ يدخل فيه التفاصيل الى اخره. وذلك قال هنا والكلام المفيد ينقسم ثلاثة اقسام الكلام المفيد ينقسم ثلاث اقسام ما قبل هذه الجملة الى قوله والعرف ما قلنا مع انه لا مشاحنة في اصطلاح انتهت المقدمات اللغوية
هنا عند هذا الحد عند هذا الحد انتهت هنا نهاية ماذا المقدمات اللغوية دخل الان في المقاصد. مقاصدي الدلالات يمكن ان تكون هي ايضا من مبادئ اه يعني من من من مبادئ اللغوية الاصولية
لكن الكلام اللغوي العام الذي يشترك فيه علم الاصول مع غيره يعني آآ مضى الكلام والحقيقة والمجاز وآآ مبدأ اللغات والقياس في اللغة هذه كلها اشياء تشترك فيه فيها ايش
يشترك فيها علم الاصول مع غيري مع غيره تقسيم المجاز وتقسيم الحقيقة اللغوية والشرعية الى اخره لكن هنا الان ستأتينا دلالات هذه لا يذكرها الاصل والغالب الا الاصوليون ومن ذكرها من غير اصوليين ربما ذكرها تبعا لهم
قال والكلام المفيد ينقسم ثلاثة اقسام. نص وظاهر ومجمل ما وجه انحصار الكلام في هذه الاقسام نقول وجه انحصار الكلام المفيد في هذه الاقسام ان اللفظ اما ان لا يحتمل الا معنى واحدا
او يحتمل اكثر من معنى هذا جيد بنقيد هذا الكلام وجه انحصار الكلام المفيد في هذه الاقسام الثلاثة ان اللفظ اما الا يحتمل الا معنى واحدا او يحتمل اكثر من معنى
فالاول هو النص. ما هو الاول هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدة  فالاول هو النص. والثاني هو الذي يحتمل اكثر من معنى اما ان يترجح في احد معنييه او معانيه
او لا يترجح يعني يتساوى والثاني ما هو الثاني؟ هو الذي يحتمل اكثر من معنى اما ان يترجح في احد معانيه. يعني ان يكون احد معانيه ارجح من الاخر او لا يترجح
فالذي ترجح هو الظاهر والذي لا يترجح هو المجمل هو المجمل هذا واضح هذا الان واضح ان شاء الله طيب ندخل الان بالتفصيل قال القسم الاول هو النص. القسم الاول
هو النص النص هنا غير النص في ابواب اخرى يعني لابد نفهم ان كلمة نص قد تطلق ويراد بها الوحي فيقال هذا دل عليه النص يعني الوحي كتاب السنة هذا الطلاق مشهور
ويقولون لا عبرة بالقياس في مقابلة النص مثلا  طيب وقد يطلق النص ويقصد به ماذا هو الكلام الذي دل على معنى كيفما كان هذا هذا نص هذا نص زيد وهذا نص عمرو وهذا نص المؤلف الفلاني وهذا النص ونحن ننقل النص من هذا الكتاب الى هذا الكتاب. وش تقصد بالنص؟ الكلام اي كلام
الكلام الذي دل على معنى كيفما كان هذا معنى ثاني هذان المعنيان غير مرادين في هذا في هذا المقام المقام هنا المقصود بالنص في باب الدلالات هنا ما ما يفيد بنفسه من غير احتمال كما سيذكر المصنف
اذا لا بد نفهم ان النص له اطلاقات بعض الانطلاقات ليست مرادة هنا والاطلاق الذي نريده هنا ما هو؟ هو ما دل على اه معنا من غير احتمال او ما يفيد بنفسه من غير احتمال
يقول نص وظاهر ومجمل القسم الاول النص وهو ما يفيد بنفسه من غير احتمال. ما يفيد بنفسه من غير احتمال. ناخذ محترازات التعريف ما يفيد بنفسه يخرج ماذا المجمل لانه لا يفهم الا بدليل خارج
يخرج المجمل المجمل لا يفيد الى بدير اخر لان المجمل ما حكمه التوقف ولا يعني ترجع احد المعاني الا بدليل من غير احتمال يخرج ماذا؟ يخرج الظاهر يخرج الظاهر لماذا
لان الظاهر يفيد بنفسه لكنه مع وجود احتمال معنى اخر مرجوح اذا الظاهر يفيد مع الاحتمال قال كقوله تعالى تلك عشرة كاملة هذا الان مثال على النص. هل يصح هل يمكن لاحد ان يقول تلك عشرة كاملة المراد بها تسعة او احد عشر او المراد بها كذا او
هذا نص في العدد في العدد طبعا غالبا الاعداد الغالب والاصل انها نص نصوص الا اذا خرجت مخرج التغريب وما اشبه ذلك ان تستغفر لهم سبعين مرة وما اشبه ذلك. والا مثلا الزانية والزاني فتجدوا كل واحد منهما مائة جلدة. هذا نص
نصف العدد في في حد الزنا مثلا اه وما اشبه ذلك لما يأتينا مثلا ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة خلاص نص على ان خمسة اوسق هو حد النصاب الواجب وما اشبه ذلك
قد لا تكون الاعداد قد يكون هناك اه يعني اطلاقات نصية غير الاعداد لقوله تعالى واحل الله البيع هذا نص في حل اصل البيع نص لا يقبل الإحتمال الذي يقبل احتمال ما هو انواع البيع. بعض الانواع لما صار هناك بعض الانواع
اه يعني فيها اه يعني تردد ومحرمة وجاءت الشرع بتحريم بعض الانواع. نقول اصل الحكم الحل لذلك نحن نستدل بهذه الاية على ان الاصل في معاملات الحل مع ان مع ان كلمة الاصل من قواعد الظاهر. من قواعد الظاهر
لكن نحن نقول البيع اصله هذا دلالة قوله تعالى دلالة قوله تعالى احل الله البيع وحرم الربا نص في في حل البيع وتحريم الربا الحكم الاصلي التفاصيل تدخل في الظاهر كما سيأتينا ان شاء الله
ويعني يمكن ان تذكروا في في هذا الباب غير ما مثال طيب وقيل يعني وقيل النص ما هو؟ هو الصريح في معناه التعريف الاول ادق لان فيه احتراز عن المجمل والظاهر
وقيل بعضهم قال النص هو الصريح. لا بأس الصريح يعود الى معنى الى المعنى الاول لان الصريح لا يقبل الاحتمال لان الصريح لا يقبل احتمال وذلك نحن نقول ماء صراح
يعني نقي وكلام صريح يعني واضح لا يحتاج الى توضيح وما اشبه ذلك هذا اطلاق اخر اللي يتعارض مع اطلاق الاول؟ لا اه الان هذا تعريف كل قسم من الاقسام الثلاثة هذه كل قسم من الاقسام الثلاثة
له تعريف وحكم كل واحد منهما له تعريف وحكم منها لو تعرفون الحكم. هذا التعريف الحكم ما هو قال وحكمه يعني النص ان يصار اليه ولا يعدل عنه الا بنسخ
اولا يعدل  ان يصار وان لا يعدل احسن يعدلا وحكمه ان يصار اليه ولا يعدل ويجوز ولا يعدل بتقدير عنه الا بنسخ. يعني يجب المقصود هنا ان يشار اليه يعني
ان يسار اليه ماذا وجوبا اذا دل الدليل دلالة نصية ما معنى نصية؟ يعني دلالة لا تقبل الاحتمال هنا لا يجوز العدول عن هذا الدليل. يجب ان نصير اليه. يعني يجب ان نأخذ به
ولا نتركه لا يعدل عنه ونميل عنه الا اذا جاءنا دليل ناسخ هذا معنى قوله الا بنسخ وحكمه ان يصار اليه ولا يعدل عنه الا بنسخ انتهينا الان من ماذا؟ انتهينا من اطلاق النصف وحكمه. اطلاق النص وحكمه
قال يعني المعنى الاصلي او التفسير الاصلي قال وقد يطلق يعني انتبه انتبه ايها القارئ انتبه قد يأتيك في كلام العلماء اطلاق النص على الظاهر فيقولون مثلا هذه الآية نص في كذا ويقصدون تدل دلالة ظاهرة على كذا
على سبيل الظهور ولا يقصدون انها لا تقبل الاحتمال لكنها ظاهرة في المعنى الفلاني كأن نقول مثلا قوله تعالى اقيموا الصلاة من الصنف وجوب الصلاة لكن ترى على التحقيق هي ليست نصا على وجوب الصلاة. هي نص على مشروعية الصلاة
واما على وجوب الصلاة فهي دليل ظاهر لماذا لاننا نقول الاصل في الامر الوجوب وقد يقبل وقد يحتمل الندب. اليس كذلك هذا دليل على انهم من القبيل الظاهر على هذا المثال ما دام انا ذكرناه اقيموا الصلاة
هو نص وظاهر ومجمل كيف هو نص وهذا ذكرناه سابقا هو نص على هو نص على مشروعية الصلاة والمشروعية تشمل الواجب والمندوب وهو ظاهر في وجوب الصلاة ولم يدل دليل على خلافه
بل دل الدليل على تقوية هذا الظاهر انعقد الاجماع  مجمل في كيفية الصلاة مجمل في كيفية الصلاة لاحظوا اقيموا الصلاة وحدها هي من جهة النص ومن جهة ظاهر ومن جهة
ماذا؟ مجمل اذا وقد يطلق اسم النص على الظاهر ولا مانع منه فان النص في اللغة بمعنى الظهور يعني النص والظاهر يشتركان في الظهور والنص اظهر من من الظاهر كلاهما فيه ظهور
والنص اقوى ظهورا قال كقولهم يعني العرب نصت الظبية رأسها. الظبية يعني نوع من الغزلان نصت الظبية رأسها اذا رفعته واظهرته نصت الظبية رأسها اذا رفعته اظهرته. لا بأس وهذا جاء في الشعر. قال امرؤ القيس
وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل. بعضهم يعني بعض روايات او الفاظ القصيدة وجيد كجيد الريم غزال نوع من انواع الغزلان يعني جميلة المنظر ولذلك صار اسما شائعا في الناس
وجيدا كجيد الريمي ليس بفاحش. الجيد طبعا هو يتكلم عن محبوبته تجيد الريم ليس بفاحش يعني كريه المنظر اذا هي نصته يعني رفعته واظهرته ولا بمعطل. المعطل هو يعني الخلي من الحلي. الخلي من الحلي هذا هو المعطل
يعني الذي ليس فيه حلي الشاهد منه ما هو؟ اذا هي نصته يعني رفعته ومنه سميت منصة العروس للكرسي الذي تجلس عليه لظهورها عليه يقال لها منصة وكلمة المنصة عموما الناس صاروا يستعملونها منصة منصة العروس منصة المحاضرة منصة كذا منصة كذا
طيب قال الا ان الاقرب تحديد النص بما ذكرنا اولا. يعني الاحسن والاضبط ونحن اصوليون في هذا الباب الاضبط ان نضبطه بالتحديد الاول ما هو التحديد الاول؟ هو هو قولنا ما يفيد بنفسه بنفسه من غير احتمال. هذا هو التعريف. هذا هو الافظل واظبط التعريف. لماذا؟ لان فيه بيان
وفيه احتراز عن المجمل واحتراز عن الظاهر. ما في اشتراك والاصل عدم اشتراك. الاصل عدم الاشتراك معذرة قال دفعا للترادف حتى لا يترادف مع غيره كالظاهر مثلا دفعا للترادف والاشتراك عن الالفاظ فانه على خلاف الاصل. يعني اذا قلنا
النص هو ما دل على معنى ظاهر صار مشتركا مع الظاهر. ما احتمل معنيين احدهم ما ظهر من الاخر نقول هذا ليس بدقيق. الادق ان نعرفه بانه ما يفيد بنفسه من غير احتمال حتى يحتز به عن الظاهر وعن المجمل
قال اه وقد يطلق النص على ما لا يتطرق اليه احتمال يعضده دليل وقد يطلق النص على ما لا يتطرق اليه احتمال يعضده دليل في بعض النسخ على ما يتطرق اليه احتمال لا يعضده دليل
يعني بعض النسخ هذي لا هذه بدل ان تكون هنا جاءت هنا والامر سهل المهم ان لا تجتمع اللآن اذا النص ما هو؟ قد يطلق على ما لا يتطرق اليه احتمال يعضده دليل. يعني لو كان هناك
اه دليل يتطرق اليه احتمال لكن هذا الاحتمال لا يعضده دليل لا يعضده دليل هل ينفي ان نسميه نصا؟ لا لماذا لانه ما من دليل الا ويمكن ان يرد عليه احتمال
ما من دليل الا ويمكن ان يردع الاحتمال حتى لو كان الاحتمال عفو الخاطر لا يقوم عليه هذا الاحتمال لم ينشأ عن دليل اصلا كل نص كل دليل من الكتاب والسنة تستطيع ان تقول في احتمال انه منسوخ
في احتمال انه مخصوص في احتمال انه كذا؟ في احتمال انه عام اريد بالخصوص في احتمال طب هذي احتمالات هل نشأت عن دليل؟ ما نشأت عن دليل لم تنشأ عن دليل. اذا الاحتمالات غير الناشئة عن دليل هذه لا عبرة بها
وجودها كعدمها. اذا ما لا يتطرق اليه احتمال يعضده دليل. يعني اي كلام لا يتطرق اليه احتمال نشأ عن دليل يسمى نصا فدخل فيه ماذا الكلام الذي لا يتطرق اليه اي احتمال
والكلام الذي يتطرق اليه احتمال لكن هذه الاحتمالات لم تنشأ عن دليل. كلها هذا يدخل في النص كلها داخلة في النص اذا الاحتمالات الضعيفة غير الناشئة عن دليل هل تؤثر في كون هذا الدليل من دلالة النص او لا لا تؤثر
لا تؤثر قال وان تطرق اليه احتمال لا دليل عليه فلا يخرجه كون. فلا يخرجه عن كونه نصا. هل يخرجه عن كونه نصا اذا هذا الكلام يشمل ماذا يشمل امرين
يشمل ما لا يتطرق اليه احتمال مطلقا او ما يتطرق اليه احتمال غير ناشئ عن  هذان كلهما يدخلان في ايش؟ النص طيب لو كان يتطرق اليه احتمال ناشئ عن دليل
يدخل في الظاهر اذا اذا كان التطرق الى احتمال ناشئا دليل سيدخل في الظاهر وسيأتينا ان شاء الله تعالى انتهى الكلام على النص طيب ناخذ مثال مثالين ثم نختم ان شاء الله
اعطوني مثال على النص. يلا انا ماخذ من عندكم دلالة نص في القرآن والسنة دلالة نص في القرآن او السنة غير ما ذكرناه نص لا يحتمل لا يحتمل معنى اخر
ثمانين جلدة. نعم قل هو الله احد نعم تجدوهم على تجدون ثمانين جدة نعم خلاص هذا اعرف انه دلالات العدد ايضا قل هو الله احد وحدانية الله نعم ايضا تعرفون لماذا اه يعني يتردد اه عندكم الامر ويعني تقل الامثلة عندكم
لان اكثر نصوص او اكثر الايات والاحاديث يعني حتى اسلم من من الاطلاقات هكذا ساقول كثير. كثير من من من الايات والاحاديث هي من قبيل الظاهر وسيأتينا لماذا؟ ان شاء الله في الدرس القادم
الظاهر هو اكثر الاقسام الثلاثة  مئة جلدة وذكرنا هذا. نعم ايضا غير الاعداد غير الاعداد شي في حكم  قل اطيعوا الله هذا نص في يلا هذا انا صوم في ايش
الاوامر الشرعية الاوامر الشرعية من جهة النص ومن جهة ظاهر نص على المشروعية وظاهر في الوجوب. طبعا الظاهر درجات يعني بعض بعض درجات ظاهر يصل القطع. من جهة ماذا؟ من جهة دليل اخر الاجماع
الاخرى الى اخره لاننا نقول الاصل في الامر بالوجوب معنى الاصل في الامر الوجوب انه يحتمل غير غير ذلك حرمت عليكم امهاتكم نصون فيه  طيب نص في تحريم الامهات في تحريم الامهات
لكن هل هو نص في النكاح او غير النكاح سيتينا موظوع دلالة الاقتظاء هناك عدة مقدرات عدة مقدرات عليكم ميتة عليكم آآ امهاتكم بناتكم واخواتكم عماتكم الى اخره. طيب ان شاء الله سيكون لنا ان شاء الله بعد آآ الدلالات لعلنا نأخذ مجلس او مجلسين
في التطبيق على الاحاديث الاحكام باذن الله تعالى يعني نستفيد من يعني مما درسنا سواء في النصف الظاهر والمجمل او المؤول او العام الخاص ان شاء الله والامر والنهي ان شاء الله
في اه وقته نسأل الله تعالى ان ينفع بما قلنا وسمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
