السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  مع كتاب رياض الصالحين للامام ابن القيم الامام النووي رحمه الله تعالى باعتبار الرؤية وما يتعلق بها. بداية اقول كانت المدارس في السيرة
تناولنا قصة كعب بن الاشرف او شيئا منها ومتى قتل  اقول علي بن اخطب عفوا عفوا انا مش عارفة اه نعم ان استطعت ان تعدلها عدلها لكن عموما اه كثير من اهل العلم يذكرون انه قتل في بني قريظة ليس في خيبر. بارك الله فيكم
اقول تحت باب رؤية وما يتعلق بها الرؤية هذه حيرت كثيرا من الناس اعني غير المسلمين وخاصة الملاحدة خاصة الملاحدة فالملاحدة لم يجدوا لها للان تعبيرا يتواءم مع افكارهم الالحادية
لم يجد الملاحدة الى الان تفسيرا يتواءم مع الحادهم في شأن الرؤية   اهل الاسلام والحمد لله ولان مردهم ومرجعهم الى الله سبحانه وتعالى والى كتابه وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم
ايقنوا بالرؤيا  وبان منها ما هو حق وما هو من عند الله وان منها تخاويف من الشيطان وان منها حديث للنفس وكل ذلك اخزوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضلا عما ورد في كتاب الله اقول اولا لان الامام النووي رحمه الله فيما يبدو لم يرد شيئا كثيرا في هذا الباب باب الرؤيا اقول لقد وردت ايات في اثبات الرؤيا
منها رؤيا الخليل ابراهيم صلى الله عليه وسلم اذ قال لاسماعيل عليه السلام يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى  واستدل عبيد بن عمير رحمه الله تعالى بهذه الاية على ان رؤيا الانبياء
وحي  هذه المسألة اختلف العلماء فيها فمنهم من قال ان رؤيا الانبياء وحي للآيات المذكورة اني ارى في المنام اني اذبحك ومن العلماء من قال قد تكون وحيا وقد لا تكون
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها ارأيتك في المنام اتى بك الملك في سرقة من حرير فقال هذه زوجتك فكشفت فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله
يمضي ان يكن هذا من عند الله يمضي فدل على انه قد يكون من عند الله وقد لا يكون آآ قد ورد بسند ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم
رأى ان ابا جهل قد اسلم فمات ابو جهل على الكفر وقتل على الكفر فبعد زمن اسلم عكرمته فقال النبي هو هو. اي هو الذي رأيته ولكن لم يسبت سند هذا الخبر. ومن الوارد في كتاب الله في شأن الرؤيا
ما ورد في قصة يوسف صلى الله عليه وسلم وسورة يوسف صلى الله عليه وسلم ففي مطالعها ان الصديق قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
وفي ثناياها قال احد السجينين اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه  وكذا في ثناياها وقال الملك اني ارى سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع نجاف وسبع سنبلات
خضر واخر يابسات قد تحقق كل هذا المذكور في سورة يوسف صلى الله عليه وسلم. ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم  جاء في سورة الفتح قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين  لا تخافون  امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون الايات فاسبتت الرؤيا وتحققت ايضا واما احاديث رسول الله في هذا الصدد فنقرأ اولا ما قاله ابن ابن النوي وبعد زلك اذا كان ثم
ثمة اضافات نضيف ان شاء الله تعالى قال قال تعالى ومن اياتيه منامكم بالليل والنهار صلة الاية بالرؤيا ليست بتلك الصلة الوسيقة فمنامنا بالليل والنهار قد تحمل على ظاهرها فقط لكن ازا كانت تتضمن ما يحدس لكم في منامكم بالليل والنهار
فستكون ايضا اية ولكن ليته كان اورد الصريح من كتاب الله بدلا من هذا المحتمل او المحتمل لعدة وجوه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قول لم يبق من المبشرات من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة قال الرؤيا الصالحة وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب
ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وفي رواية اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فسيراني في اليقظة
او كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي العلماء وضعوا ضوابط لرؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام حاصلها ان الذي يزعم انه رأى الرسول في المنام
يسأل عن امور اربعة او يلزم ان تتحقق امور اربعة لكي نقول انه صدق منها ان يكون هو في نفسه صادق الحديث ان يكون صادقا الحديس والا اذا كان كذابا
فقد قال تعالى ان جاكم فاسق بنبأ فتبينوا  ثانيا ان يكون المرئي موافقا لصفات رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية فالرسول عليه الصلاة والسلام ابيض فاذا شخص قال رأيت الرسول
اسودا شديد السواد نقول ليس هذا رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم فاذا رأيت بذيئا في النوم ليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم  كذلك في هذا الصدد
وهو الرابع الا يأمره بشيء يخالف الشريعة فاذا قال رأيت رجلا ابيضا موافقا لصفات الرسول صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية فسألناه ماذا قال لك؟ قال قال لي لا تصلي لقد بلغت المنتهى
فلا تصلي يقول ليس هذا الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الامور الاربعة التي يقيد بها العلماء يقيد بها العلماء ثلاثة اربعة اولا ان يكون صادقا موافقا لصفات رسول الله الخلقية
والخلقية ولا يأمره بشيء يخالف الشريعة  قال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. او كأنما رأني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي هل هزا الحديس منزل على زمن الرسول في حياته
ام يجوز بعد مماتي ايضا راني في اليقظة  افهم علمائنا وافهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان هذا في زمانه صلى الله عليه وسلم اذا سلمنا بصاحة اللفظ فسيراني
في اليقظة لان هناك الفاظ فكأنما رآني ورواية فكأنما رآني في اليقظة ورواية فسيراني في اليقظة تسلمنا بصحة اللفظة فسيراني في اليقظة دون اعلانات فهذا مختص في زمانه صلى الله عليه وسلم
اقول ذلك لان المتصوفة في هذه الايام وقبل هذه الايام يزعمون ان الرسول من الممكن ان يرى يقظة وقد اه اشتهر عن شيخ كبير مشهور بالتفسير في زمننا قد مات
ان وقد كان عند خبر السيد البدوي يدعو فجاءه شخص وقال ايها الرسول يقظة فاخذته القشعريرة وقال انا لا انكر انا لا انكر وهذا الكلام كلام باطل بلا ريب لان الصحابة ما رأوا الرسول يقظة بعد
ان مات عليه الصلاة والسلام ما رأوا رسول الله يقظة بعد ان مات. ولا ورد ذلك عن التابعين ولورد ذلك عن اتباع التابعين ولا ورد عن التابعين باحسان كما لا يخفى
فهذه الدعوة دعوة باطلة فاحتجاجهن قول فسيراني في اليقظة لو سلمنا بها فسيكون هذا فيه زمانه صلى الله عليه وسلم ورواية السالمة فكأنما فقد رآني او كأنما رآني الذي يرى صورتي حقيقة في المنام بالمواصفات المطلوبة كأنما
قرآني هذا وانوه في هذا الباب على ان بعض المتصوفة وآآ ان الذين سلكوا هذا المسلك الصوفي ايضا اه كسيرون سلك مسلكا غير مرضين في هذا الباب ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعفا الله عنه
والنوي ايضا في هذا الصدد في شأن الخضر والياس عليهما السلام. فوردت احاديث متعددة تالفة الاسانيد ليس شيء منها في الصحاح تفيد او مفادها ان الخضر الياس ما زال على قيد
الحياة وجنح ابن حجر الى مسل هذا الرأي ولكن خالف في ذلك جمهور المحدثين لا اقول جمهور عموما انما اخيض جمهور المحدثين قالوا ان الخضر الياس قد مات واستدلوا بقول الله تعالى
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون فاستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه ذات ليلة بعد صلاة العشاء  فقال ما من نفس منفوسة
على وجه الارض ياتي عليها مائة عام او ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة عام وهي على وجه الارض يريد ان كل الموجودين في هذا التوقيت سيموتوا بعد مئة سنة
لكن الذين يولدون غدا لا ينسحب عليهم هذا الخبر فاذا كان الخضر الياس على وجه الارض فايضا هذا الحديث لو سلمنا بصاحة الاحاديس يكون قد مات واستدلوا ايضا بقول النبي عليه الصلاة والسلام
صبيحة بدر او ليلة بدر اللهم ان انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض بعد اليوم  فلن تعبد في الارض بعد اليوم واستدل بعضهم بحديث في سنده ضعف
لو كان موسى حيا ما وسعه الا الا اتباعي لكنه حديث معلول. فهذه حجج جمهور المحدثين الذين ذهبوا الى وفاة الخضر والياس وقد يقول قائل ما المستفاد من مثل هذه الاثارات
قل التحذير من الشيطان ومن اتباع الشيطان ومن خطوات الشيطان فرأيت بنفسي رجلا وكان معي في الحج سنة من السنوات يوم الثامن من من ذي الحجة. وقال انا سارجع غدا عصرا. قلت له السنة
والواجب ان تقف بعرفات الله ان تغرب الشمس قال لا انا اذهب اسلم على الخضر والياس وارجع كيف تسلم على الخضر والياس فقال انتم اه تحكمون على الظواهر كما حكم موسى على الظاهر
ولكن الخضري كان عنده علم انا لا انكر عليك هو يقول لي لا انكر عليك لكن خضري كان عنده علم ليس عند موسى. واقسم لي الى ان قرأت كلاما للشيخ الاسلام ابن تيمية اثناء تحقيق كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
وهم من الحاصل فيها ان الشيطان من الممكن ان يتصور لاحدهم في سورة الخضر وفي سورة الياس فيصافحه حتى يرجع الى بلده ويبطل حجته ويبطل حجته او على الاقل يفسد كثيرا من اعماله
فالعلم بان الخضر الياس قد مات يدفع عنا هذا العبس الذي يعبس به الشيطان في عقول كثيرين من الناس اعود الى ما انا بصدده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اذا رأى احدكم رؤية يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدس بها وفي رواية فلا يحدس بها الا من يحب. واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان
فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره فانها لا تضره وهنا يورد العلماء ادابا للرؤيا الصالحة وادابا للرؤيا المزعجة المقلقة. فالرؤيا الصالحة في شأنها ادبان باختصار ان تحمد الله عليها
وتحدث بها من تحب  اما من لا تحب فلا تحدثه وقد دل على هذا الحديث ودل عليه ايضا قول يعقوب صلى الله عليه وسلم ليوسف عليه السلام يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك
فيكيدوا لك كيدا فهذان ادبان للرؤية الصالحة ان نحمد الله عليها ونشكره عليها وان نحدس بها من نحب. لا نحدث بها عموم الناس قال العلماء لكل نعمة حاسد من الحساد
وكلما عظمت كلما ازداد الحساد واستدل بعضهم بقوله تعالى كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا اما الرؤية السيئة في مجموع الاحاديث ومن مجموع الاحاديث استخرجنا خمسة اداب لها
الهدف الاول ان تتعود تتفل عن يسارك ثلاثا وان تتعوذ بالله من شرعه والادب الثاني والادب الثالث ان تتحول عن جنبك الذي انت عليه الرابع ان تقوم ان كانت مروعة
وتصلي ركعتين الادب الخامس الا تحدث به احدا قال ابو قتادة رضي الله عنه الحارس بن ربعي كنت ارى الرؤيا اثقل علي من الجبل فلما سمعت احاديس رسول الله صلى الله عليه وسلم
في هذا الصدد سري عني سري عني اعيد التذكير تتعوذ بالله من شرها تتفل عن يسارك ثلاثا تتحول عن جنبك الذي كنت عليه اذا كانت مروعة قم فصل ركعتين لا تحدس بها احدا
في الباب حديث النفس نعم كنت على اليمين ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال لا يلزم ان تنام طول الليل على اليمين تتعب والنبي قال من تعرى من الليل فقال لا اله الا الله
التعرف هو التكلم مع التقلب مع مع الكلام  فاعود قائلا هناك ايضا حديث للنفس وهو قسم ثالث من اقسام الرؤيا كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه وهو ان الشخص يتحدس بحديس مشغول بامر من الامور
فينام فيرى هذا الامر في منامه قال  عن ابي قتادة والحارث بن البي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة وفي رواية رؤيا الحسنة من الله والحلم من الشيطان فمن رأى شيئا يكرهه
فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوز بالله من وليتعوز من الشيطان فانها لا تضره. قال النفس نفخ لطيف لا ريق معه وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فليلبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا هنا التقييد بثلاث وفي غيرها اطلاق اني استعذ بالله من الشيطان جاءت مطلقة غير مقيدة بثلاث. وليتحول عن جنبه الذي كان عليه
وانا ابي الاسقى واثلة ابن الاسقى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الكلام الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله   قال وعن ابي الاسقع واسلة بن الاسقع رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الفرى ان يدعي الرجل الى غير ابيه او يري عينيه ما لم تريا او يري عينه ما لم ترى او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
بهذا استدل العلماء على ان الذي يكذب ويقول انا رأيت رؤيا فهو لم يرى انه مرتكب لكبيرة بل من من الكبائر العزام لقول من افرى الفرى اي من اعظم الكذب
ان يري الرجل عينيه مالا ترى يا يقول انا رأيت كذا وكذا واستدل ايضا بالحديث من اه تحلم بغير حلم كلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل ان يأتي يوم القيامة بشعيرة وشعيرة ويقول اربطهما ما يستطيع ان يربط الشعرتين فيعذب الى ان يكشف الله عنه
ما به هذا ما او شيء ما يتعلق بالرؤيا والامام النووي لم يستقصي في هذا الباب ثم حديث فروي على ثلاثة انحاء كما ذكرنا منها رؤية من الله مبشرات ومنها تخاويف من الشيطان
ومنها حديث للنفس وورد في الباب ايضا حديث الرؤية على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت ولا يصح ورد حديث اخر ايضا الرؤيا لاول عابر اي على تفسير اول مفسر
ولا يصح هذا الخبر ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ الباب مفتوح لاي سؤال يتعلق برؤيا تفضل اولى الناس بالتعبير يقول آآ من اولى الناس بالتعبير اولا هذا علم يلهمه الله
من يشاء ثم بعد ذلك اولى الناس بالتعبير العلماء بكتاب الله وبسنة رسول الله لانهم يقيسون المسائل على المسائل وعندهم ايضا علم بتأويلات رسول الله للرؤيا وعندهم فقه هل يعبروها او يتركوا
تعبيرها فمن ذلك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم  فسر اللبن بالعلم لما قال اوتيت بقدح لبن فشربته ثم ناولت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم
اول الرسول الثوب الذي يجر في المنام بالدين. قال رأيت الناس عليهم قمص منها ما يبلغ السدى يعني قميص قصير من الكتف الى الثدي ومنها ما دون ذلك ورأيت عمر وعليه ثواب يجره
قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. فاذا مثلا جاءك شخص وانت لا تعرف هذه النصوص. وقال انا رأيتك لازارك فاراك في جهنم لان من جر ازار وخيلاء
لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فهو جهل لان الاسبال في المنام غير الاسبال في اليقظة في العالم طبعا يستطيع ان يخرج الرؤيا على تعبير يقرب من الله سبحانه وتعالى وعنده في الغالب
اصول للتعبير واصول للتوجيهات فهذا اولى الناس بالتعبير. اما التفريق المبشرات الاشياء الطيبة من الله المبشرة. الشيطان لن يأتيك بشيء يبشرك به انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه على وجه من الوجوه في التفسير. فالشيطان لا يأتيك بشيء تسعد به في المنام
انا ما ازا جاءك شيء تسعد به فيه بشارة بخير في ارشاد الى اخره في تحذير من شر هذا ايضا من الله التحذير من الشر من الله سبحانه وتعالى. اذا جاءتني رؤيا
افزعتني لكنها تحزرني من استمرار في معاصي انا فيها تكون ايضا من الله لكنها لكنها محذرة اذا جاءت محذرة او جاءت مبشرة فهمنا الله. اما الرؤية مسلا كثير من الناس واحد يأتي يقول رأيي رأى انه رأى انه متعري
عريان ويعبس بعزرته او يعبس باخته او يعبس كل هذا من الشيطان كل هذه القاذورات من الشيطان الذي رأى نفسه متعريا يبول في النوم يعبس بمحرم المحارم وكل هذا الكلام
تخاويف من الشيطان. واحد رأى اشياء لا تكاد رأى ان رأسه قطعت هو ينظر اليها. وهي تتدحرج على الجبل. فقال الرسول ليخبرن احدكم بتلاعب الشيطان به في مناماته. فالرؤى الطيبة ذات المدلول الواضح
سواء كانت مبشرة او محذرة في الغالبية من الله. رؤيا القبيحة شخص يعبس بعزرته شخص كذا في الغالب انها تكون من الشيطان شخص مشغول بفتاة وجالس ليل ونهار اللهم زوجني سعدية اللهم زوجني ليل ونهار يتكلم فينام يرى ما يتحدس به في في نومته فهذا حديث للنفس. والله
وهو اعلم واياكم تفضل هل الرؤية التي تكون قبل الفجر؟ ليس هناك اي دليل فيما علمت وبعد بحث وجهد على ان هناك وقت ما تكون الرؤية فيها حق او لا تكون في حق. لا قبل الفجر ولا بعد الفجر ولا ظهرا ولا عصرا ولا مغربا ولا عشاء
بعد بحث جهيد والله اعلم. تفضل  هل شخص استخار الله هل يلزم ان يرى رؤية لا يلزم؟ قد يرى وقد لا يرى  نعم النوم على  على وضوء وازكار النوم يعني هل من توضأ
وضوءه يمنعه من ان يتلاعب به الشيطان في المنام لا يلزم ممكن يقذف عن بعد يقذف الوساوس والهواجس عن بعد مم. اية الكرسي لن يقربك شيطان ان يقرأك باذى لكن ممكن يقذف ويوسوس عن بعد
نعم  آآ يعني مبشرة والنبوة مراتب النبوات والنظام والوحي اقسام الوحي منه الهام الوحي منه بواسطة الملك جبريل صلى الله عليه وسلم منه نفس في الروعة فالنبوة مراتب ودرجات. كل نبي استكملها
ستة واربعين جزء لكن ممكن تكون فيك خصلة من خصال النبوة فيك خصلة من خصال النبوة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع
ما شئت فليس معنى انك في خصلة من خصال النبوة انك استوفيت النبوة فالوحي مراتب منه نفس في الروع منه الهام واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا
فاوحينا الى ام موسى ان ارضعيه نوع من انواع جزء من ستة واربعين جزء من النبوة على ظاهرها نعم الدنيا محذرة مش شخص عن شخص اخر هل يحذره؟ اذا ايقنت انها من الله
لكن الشيطان احيانا يفسد يفسد الناس الشيطان يفسد الناس لكن اذا جاءت رؤيا محزرة قلت له مسلا رأيت شخصا يسرق شخص مشهور بالسرقة في الناس فرأيت له مصيرا مؤلما او كشيء تحزيري. لا مانع ان تبالغ. يعني تبلغه بالطريقة التي لا تولد
شرا ولا تولدوا فسادا وهناك صلة كما قال العلماء بين صدق الحديث وبين صدق الرؤيا ولزلك كان الرسول لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ذلك لصدقه في حديثه عليه الصلاة والسلام
نعم شغل هذا العلم ولي سبق وبين الشيخ محمد بن عبدالرزاق ان هناك سلاسة من العلوم نصب الناس او كثير من الناس انفسهم علماء فيها بدون ان يوظفهم احد الذي يقول اعالج اعالج بالقرآن
موظفه احد لكن وجد العملية سهلة انه يذهب يحفظ سورتين ويجالس واحد من الذين يزعمون انهم يستخرجون العفاريت وخلاص نصب نفسه راقيا شرعيا وياخد في الجلسة ميتين جنيه ثلاثمئة جنيه
وهو متخرس ويقول لك سفلي وعلوي آآ اصل اللبس موجود اصل اللبس والمس موجود لكن وطرائق العلاج كرقية موجودة لكن وهو نصب نفسه راقيا شرعيا دون ان ينصبه احد ويخترع في الدين. الساني
اه تجار الاعشاب العلاج بالاعشاب يقول مسلا العلاج بالاعشاب له في شريعتنا آآ ادلة عليكم بهذا العود الهندي والقسط البحري الحبة السوداء شفاء من كل داء. فيتوسع الناس في العلاج بالاعشاب
ممكن يجيب لك كرات خربان له عشر سنوات ولك عشبة من الهند وينصب على الناس ويأخذ امواله الناس ثم انه كل شيء له مدة صلاحية ففي تكون الصلاحية منتهية. خرب ويداوي الناس به
وعن الادوية التي آآ يستعملها الصيدلانية الكثير منها مستخرج ايضا من الاعشاب لكن استخرج بعلم وبتجارب جرت عليه عدة سنوات وعلى حالات مختلفة. فكذلك القسم السالس الرؤيا واحد يقول انا معبر
ويطلع الفضائيات والمرأة التي تأخر زواجه ابنتها او التي هجرها زوجها تقول رأيت خير الصلاة على النبي كزا كزا وهو يفسر الماية حلوة جيدة جميلة غير جميلة يفسر اي شيء ولو كان فقيها
لعلم انه ليست كل الرؤى تفسر ليست كل الرؤية تفسر وابو بكر لما عبر للرجل الرؤيا وسأل النبي اصبت ام اخطأت يا رسول الله؟ قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال اقسمت
عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت قال لا تقسم قال لا تقسم بارك الله فيكم تفضل اي سؤال في هذا الصدد. هل يستحب لمن يرى الرؤية ان يذهب دائما ليعبرها للمعاصي؟ هل يستحب ان يرى ان
وهو يذهب لمعبر لا يلزم لا يلزم لكن هيبة النبي عليه الصلاة والسلام آآ ليس كغيره من اهل العلم وبعدها هل كان كل من يرى الرؤية يلزم ان يخصها على النبي
لا يلزم بذلك لكن ان رأيت في شخص خيرا وآآ انست منه رشدا وصلاحا وقلت له انا رأيت رؤيا ارجو انك تعبرها لي فلا بأس في هذا في هذا الباب. لكن
الزاما لا يلزم المصريين وغيره يعني. كتاب رؤيا لابن سيرين لا يسبت عنه ولا يستطيعون الا قدر يسير منه جمعه اخ اسمه خالد العنبري في كتاب نص كتيب صغير كتيب صغير
نعم  عدد قليل الذي ثبت عن ابن سيرين لكن عموما يستفاد من هذا الكتاب كتاب ابن سيرين يستفاد له ويعطيك بس ملكة ملك يعني تعبير يعني احيانا يزكرون مسلا اشياء
رأى رجلا اه عفوا رأى رجل نفسه انه يؤذن فقال له ستحج واذن في الناس بالحج. ورأى اخر انه يؤزن قال انك ستسرق فاذن مؤذن بينهما ياتي والعيرون انكم لسارقون بناء على حال الشخص شخص شرير
وشخص صالح وايضا جاء واحد مما ذكروه في الرؤية التي قد تولد ملكة ان امرأة قالت رأيتوني الطم فسألها المعبر سألت شخصا قال لها اتصابي بمصيبة وسألت اخر من العلماء قال هل انجبت؟ قالت لم انجب. قال ستنجبي ان شاء الله
اقبلت امرأة في صرة فصكت وجهها فاحيانا يلطف من المسائل لكن اولى من هذا كله ان نعرف التفسيرات التي فسر بها النبي بعض بعض الرؤى ونقيس عليها رأيت بقرا تنحر فاذا هم اصحابي الذين اصيبوا يوم احد. ارتباط الرؤيا بالاسماء
رأيتك اننا في دار عقبة بن رافع اولتها ان العقبة لنا في الاخرة وان الرفعة لنا في الدنيا. واوتينا برطب من رطب ابن طه. فاولتها ان ديننا قطاب ففي بعض الاشياء فسرها النبي عليه الصلاة والسلام وهذا تحت باب ايضا ارتباط الرؤية
بالمسميات ارتباط الرؤيا بالمسميات. قد يكون الرؤية ارتباط بالتسمية بالاسم الذي رأيته فيها بناء على حديث رأيت كأن في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب  فهذا نوع من انواع الارتباطات بين يعني صلاح الرجل له تأثير في الرؤية. صلاح المرء له تأثير في الرؤية. رؤيا الصالحين
في المنام رؤيا الصالحين في المنام تبشر بخير. اذا رأيت الصالحين عن الشيطان مش لن يأتيك بصورة سيدنا ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. وانما تيجي بصورة مسلا فرعون المتكبر الزي يزبح ويقتل فاحيانا
تكون الرؤية من الله واحيانا تكون الرؤية من الشيطان ولها ارتباط احيانا بالاسماء ولها ارتباط احيانا اه بالاشخاص ولا ارتباط احيانا بالبلاد لها ارتباط بالبلاد احنا الرؤى لا تستنبط منها احكام شرعية
ابدا ولم يرد في هذا الصدد اي شيء الا في عهد السلف انهم عملوا بوصية آآ الصحابي الذي قتل يوم سبت ابن قيس. الذي قتل في مؤتة قلت عفوا قتل في اليمامة قتل في في حرب اليمامة
واتى جنديا من جند خالد  وقال اقرئ خالدا مني السلام وقل له انه لي مال في مكان كذا وكذا وعلي دين كذا وكذا فعل خالد واستخرج المال وقضي فالدين فيها لكن كاحكام شرعية تبنى على الرؤى لا تبنى على الرؤى احكام شرعية لكن قد تستل من رؤيا رسول الله اشياء
في العقوبات مسلا رؤيا الرؤية الطويلة التي قال فيها النبي رأيت عجبا اتاني الليلة اتيان ذكر الحديس رأى رجل ليصبح في بحر الدم ورأى رجلا اخر آآ شرشر صدقه الى قفاه
ها رؤيا رؤيا الاذان لعبدالله بن زيد لما رأى صفة الاذان كان كل ذلك في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا تقام احكام شرعية بناء على الرؤيا احكام جديدة في الدين
شخص ها؟ شخص ايه شخص يقصر ويتحقق له كسير ما يراه. شخص يتحقق له كثير مما يراه هذا متخيل يبيعون اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. نعم. رؤيا الكفار قد تتحقق وقال الملك اني ارى سبب قراءة سمان واستجينان
قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وتحققت الرؤية في هذا الصدد احنا قلنا خلاص هتبقى نبي يعني ولا ايه؟ ما خلاص ستة واربعين على حقيقتها كما لكن لست بنفي. ما هو جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. كان الرسول يرى رؤيا لا يرى رؤيا
جاءت مثل فلق الصبح مم ايه بعض الناس آآ يستدل باللغة القبيحة. هل هناك نوع ارتباط انه اللغة القبيحة؟ قال يعني ثوبان او حل او كلب على وجود لجان في الجسد. ايه؟ جني في الجسد. اذا وجد رأى
رجل قطة او الكلام ده كله طرف المنام او ثعبان او كذا عدو ثعبان في العدو كلمة كثير من المفسرين للرؤى والمعبرين لها على ان رؤية الفواسق في المنام ليست بجيدة
يعني مسلا رأيت ثعبانا يقولون هذا الذي او الحقيقة تسببت عفوا آآ آآ يقولون قال النبي عليه الصلاة والسلام عند حسن القمر ما سلمناهن منذ حاربناهن اه خمس فاسق يقتلن في الحل والحرم. اه الاشياء السوداء
الاشياء السوداء بعضهم يكرهها في المنام لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة سوداء خرجت من المدينة وذهبت الى الجحفة وكما قال فاولها انها الحمى التي في المدينة نقلها الله الى الجحفة. او بهذا الصدد يعني. فبعض
الاشياء يكون لها اصل في الغالب  نعم. هو علم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
