بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب ما يقول اذا ركب الدابة للسفر قال الله تعالى الذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام
مما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. وعن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال انا الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في
فرن هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في
المال والاهل والولد. واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون بالله تراجع لي سوء المنقلب في المال والاهل في زيادة الولد في المتن عند مسلم ام لا؟ قال
مقرنين اي مطيقين فقوله وما كنا له مقرنين اي وما كنا له مطيقين. اي ما كنا نستطيع هذه الاسفار لولا فانسخ يسرتها لنا قال والوعساء هي الشدة والكآبة تغير النفس من حزن ونحوه والمنقلب المرجع. الكآبة يقول تغير النفس. وانا
عبدالله بن سرجس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر يعني شدة السفر
المنقلب اترجع وانت كما يقول ان العامية مزاجك عكر. والحوري بعد الكور ودعوة وسوء المنزر في الاهل والمال. اما الحور بعد الكور تغير الامر او تشتت الامر عفوا تشتت الامر بعد اجتماعه. تشتت الامر بعد اجتماع وله
طور منها تشتت الرأي. يعني انت تريد ان تعمل عملا. فاضطرب امرك افعل لا افعل افعل لا افعل ولا تحزن امرك. كلما هممت باتجاه راودك الاخر فغيرت وانت دائما قلق المطلب لا تستطيع ان تقطع امرا ولا ان تبرم امرا. واخذ ذلك من العماد
الحور بعد الكور تكوير العمامة معروف انك تشدها على رأسك تلفها وتعصبها. الحور ان كالحور ان تفكها. تشتت الامر بعد اجتماعه كان النبي يتعوذ منه يكفي ان اقول اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد العزيمة على الرشد فالقلق والاضطراب
والتحير ليس من شأننا. ذلك فان الله قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر
فاذا عزمت فتوكل على الله. شاورتهم في الامر وبعد ان اتضحت لك رؤية توكل على الله. لا تجلس مذبذبا متحيرا دائما. قال والحور بعد الكور لكنها اعم مما ذكر. الحور
هذا الكور التشتت بعد الاجتماع عموما سواء كان تشتتا بعد اجتماع في الرأي والعقل رأي عازم على مسألة جاء زيد اتاني برأي اخر. جاء عمر اتاني برأي ثان جاء عبيد اتاني برأي ثالث. فتشتت
بعد ان كنت مجتمع العقل على فعل شيء. فهذا التشتت يسمى الحور. والاجتماع يسمى الكون امر كور واجتمع ما تحور تشتت. فسواء كان هذا في الاراء واجتماع العقل عليها او كان هو في اي امر اخر من امور الدنيا كان في اي امر من امور الدنيا تتحد. تتشتت احوالي
مسلا ممكن تأتي اولادك مجتمعون. على الرأي مستمعون مطيعون يتفقون على رأي واحد بعد فترة وجدت كل واحد له رأي ولا تستطيع ان تجمعهم على رأي واحد على رأي واحد. الناس لك سامعون مطيعون
بعد مدة اختلفت الامور. فهذه كلها تدخل في تفسير الحور بعد الكور. والرسول طوله عليه الصلاة والسلام على سبيل المثال وليست هذه داخلة في الحور بعد الكون انما عموما لما ذهب الى الحديدة
وجرت عملية الصلح وكان من اراء المشركين او كان عفوا من قول المشركين ان يرجع النبي واصحابه الى الى المدينة ولا يعتمرون من نعمهم هذا انهم يعتمرون في العام المقبل. يعتمرون في العام المقبل
فامر النبي اصحابه ان ينحروا بدنهم. فما اطاعوا ولم ينحر واحد منهم كرر الامر لم يطعه واحد منهم. وقد اصيبوا غم شديد لكونهم سيرجعون الى المدينة وقد حبسه المشركون. ثلاث مرات
والنبي عليه الصلاة والسلام يأمرهم فلا ينحروا. فدخل مهموما على ام سلمة رضي الله عنها واخبرها الخبر اخبرها الخبر عليه الصلاة والسلام. فقالت يا رسول الله اخرج الى اصحابك ولا تكلمهم في شيء. لا تحدثهم. انحر
بدنك واحلق شعرك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بالنصيحة ام سلمة رضي الله عنها ولم يكلم اصحابه في شيء فخرج فنحر البن كما قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. وحلق شعره
فلما رأوه فعل ذلك قاموا فنحروا ابلهم وكاد بعضهم ان نقتل بعضا وهم يحلقون لانفسهم ويحلق بعضهم لبعض من شدة الهم ومن شدة الغم الذي كان قد اصابه. فتشتت الامر بعد اجتماعه داخل في الحور بعد الكور
قال عذرا رواية مسلم السابقة من حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابت المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. لفظة والولد ليست فيها من رواية ابن عمر. ابن عمر
ليست فيها عند مسلم. حديث عبدالله ابن الدرس الذي بين ايدينا ايضا في مسلم ليس فيه ذكر الولد. فهذا مسير على ان الولد يدخل في الاهل ادخلوا في الاهل والله اعلم في هذا المقام. قال هكذا هو في صحيح مسلم
الحور بعد الكون بالنون في رواية عبدالله بن سرجس. قال الترمذي ويروى الكور بالراء وكلاهما له وجه. قال العلماء انه بالنون والراء جميعا. الرجوع من الاستقامة او الزيادة الى النقص. قالوا ورواية الراء مأخوذة
من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها. ورواية النون من الكوني مصدر كان يكون كونا اذا وجد اقر اذا وجد واستقر. الحديث الاتي ضعيف الاسناد لكن لا بأس بقراءته للتنبيه عليه
عن علي ابن ربيعة قال شهدت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله. فلما ما استوى على ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وما بدل سبحان الذي بكلمة الحق
الحمد لله وانا الى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات. ثم قال سبحانك كاني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحك. فقيل يا امير المؤمنين من اي شيء ضحكت؟ قال رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شيء ضحكت؟ قال ان ربك انا يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري
نعم بالانقطاع. نعم. بارك الله فيكم. حاجة واحدة هنا كان في حديس عن الرسول اخوكم يسأل يقول ان نوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوعب بايه خرج خارجا الى سفر ثانيا
ان النبي كان اذا سافر طيب ما الذي يقوله الشخص في الحضر؟ هذا انني ركبت دابة في الحضر لست مسافرا لكني راكب داخل مدينتي. هل اقول ذلك؟ اقول نوع من الاية
الاية ليست مقيدة بالسفر. الاية فيها لتستوعب ولظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وكنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. فهذا عام من غير تقييد في السفر
من غير تقييد بالسفر. فعلى ذلك اعمال العمومات اولوا القرآن له وجه كبير وهو اصل. بذاته اصل ليس له وجه اصل. ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام لما بين فضل حبس الخيل لاعدادها للغزو في سبيل الله
وذكر فضل ذلك وقال في حديث اخر الخيل لثلاثة يعني رجل اجر وعلى رجل ستر ولرجل وزر. سئل سؤالا قال سائل يا رسول الله الحمر يا رسول الله. كلامك السابق على الخير فالحمر حمير ما شأنها. قال ما انزل
علي فيها الا هذه الاية الفازة الجامعة. هذه الاية الفاذة الجامعة ثم تلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فاستدل بالعام فالاستدلال بالعمومات له وجه. وهنا استدلال بالعمومات. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولون
سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. نعم. بسم الله الذي لا وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. تأويل القرآن ايضا ما اما اذا قلتها لذلك لما راجعنا مسألة الذكر الذي يقال في سجود التلاوة
رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يثبت اي خبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام يبين لنا الذكر الذي في سجود التلاوة فقال فريق من اهل العلم اذا نقول كما يقال في اي سجدة الامام الشافعي له رأي
اخر رأي الشافعي ماذا؟ رأي الشافعي اننا نقول سبحان ربنا ان كان ربنا لمفعولا ويتأول اية الاسراء يتأول اية الاسراء اية الاسراء خيرون للاذقان يبكون ويزدون خشوعا. الاية فيها ان الذين اوتوا العلم من قبله ليتلى عليهم يخرجون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
بتأول القرآن في هذا الباب. فالامر فيه سعة. باب تكبير المسافر اذا صعد انايا ثنايا الاحجار جمع ثنية من ثنيات الوداع احجار معروفة لا اذا صادت ثنايا وشبهها وتسبيحه اذا هبط الاودية ونحوها
قال وشبهها ونحوها نأخذ من تبويب نووي ان النووي يرى اذا جبنا المصادر الكهربائية الاسانسير كما يقولون صعد بنا نكبر عند الطلوع لا مانع من ذلك وعند النزول يسبح ايضا قال والنهي عن المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه. عن جابر رضي الله عنه قال
كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه اذا علو الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا اجعلوا الثنايا كبروا اذا هبطوا سبحوا
وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من الحج او العمرة كلما اوفى على ثني او فضفض كبر ثلاثا فكان مرتفع. ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
شيء قدير ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. وفي رواية لمسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة يدخل فيه السفر ايضا تائبون ايبون عابدون لربنا حامدون. قوله اوفى اي
قوله فتفد الغليظ المرتفع من الارض الغليظ المرتفع من الارض وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر اوصني قال عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما ولى الرجل قال
النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اطوي له البعد وهون عليه السفر. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا اشرفنا على واد هللنا وكبرنا
ارتفعت اصواتنا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبة انه معكم انه سميع قريب. ربما يرفقوا بانفسكم هذه كلها اذكار ولا تحتاج الى كبير شرح فهي مفهومة باب استحباب الدعاء في السفر
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المزلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. الظاهر ان الرواية الاصح
لولده حتى ان بعض النسخ يقول ليس في رواية ابي داوود على ولده راجعها بالله. راجعها بالله الروايات. طبعا ثلاث دعوات مستجابة لا شك فيهن مقيدة بمشيئة الله. مقيدة بمشيئة الله. لقول الله تعالى
اكشف ما تدعون اليه ان شاء. وهذا من الوجوه في قوله تعالى ادعوني استجب لكم. فقد يقول قيل دعوت ولم يستجب ليه؟ قال بعض العلماء مجيبين على هذا السؤال ان الدعوة قد تستجاب بصورة انت لا تعرفها
او تدخر في الاخرة. يصرف عنك من السوء مثلها. او تدخر في الاخرة. او ان العام في قول استجب لكم مقيد بقوله في كشف ما تدعون اليه ان شاء. نعم. عن ابي داود
دعوة الوالد. دعوة الوالد ليس على ولده. عند الترمذي على ولده. هم. واشار اليه الا ازا قلت ان انا بمعنى لام لولده. ها بالتناوب اقصد لكن الناس هنا يفيد ان ده سلاس دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة الوالد على ولده
الله يقول لو يعجل الله للناس للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم قال وعن باب ما يقول اذا نزل منزلا عفوا عفوا الذي هو حسن مجموع طرقه. نعم. بالمرة؟ نعم
من حديث من؟ هم تابع يمكن في موطن اخر. سنة الف اربعمية تمانية واربعين عند الترمزي كده. بقى مميز وبه اذا خاف ناسا او غيرهم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. لكن سنده منقطع يمكن هو واقف على مصدر اخر. موجود في التلميز يعني بعض ما يقول اذا نزل منزلا عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول
والله الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا عشرة  اشهد ان محمدا   الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله
عن قولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
حتى يرتحل من منزله ذلك. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك
وشر ما خلق فيك. وشر ما يدب عليك. واعوذ بالله من شر اسد واسود. اسود الشخص يعني بالحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد ضعيف غير ثابت فيه رجل مجهول. باب استحباب تعجيل المسافر
الى اهله اذا قضى حاجته. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب. يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه. هل لا تكن مطمئنا ولا تشرب مطمئنا ولا تنام مطمئنا. فاذا قضى احدكم نعمته من سفره فليعجل الى اهله
عليه باب استحباب القدوم على اهله نهارا وكراهته في الليل لغير حاجة. عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اطال احدكم الغيب فلا يطرقن اهله ليلا. في رواية
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يطرق الرجل اهله ليلا. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله وسلم لا يترك اهله ليلا وكان يأتيهم غدوة او عشية. الطروق المجيء من الليل. الحديث متفق عليه. لماذا يا محمد
قد لا يترك اهله ليه؟ حتى فقط يعني ممكن حتى تنتشص تنتشط مغيبة او تستحد لا تستحد المغيبة او تنتشر لكن هناك على الاخر حتى لا يتخونهم. حتى لا يتخونهم. يلتمس عثراته. نعم
كيف؟ عشية العصر وعلى هذا القول نعم. لكن اذا كان الرجل يطرق اهله في الليل يفاجئهم ينظر هل في البيت احد دخلنا او ازا كان دخلناه على سوء ظن. وهنا قد يطرح السؤال
هل يجوز لشخص ان يتتبع هاتف امرأته المحمول وينزر بمن اتصلت او ان ذلك لا يجوز له. الظاهر والله اعلم ان هذا داخل في التجسس الاصل عندنا قوله تعالى ولا تجسسوا. وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجسسوا. واذا سلمت
لفظة ليطرقن احدكم اهله ليلا يتخونهم او يلتمس عثراتهم فهي ايضا مدعمة للباب ان الشخص لا يصح له ان يتفقد هاتف زوجته المحمول ويتتبع ما ففيه الا اذا غلبت الزنون السيئة في ذلك او كانت هناك قرائن تحمله على على
على هذا التتبع اذا كانت امرأة مثلا من اهل الريب والفساد والشر فانه يجوز التجسس على اهل الرياب والفساد والشر عموما كما ذهب الرسول عليه الصلاة والسلام يتقي جذوع النخل ليرى ابن صياد الذي يقال انه الدجال
يتقي يتقي جذوع النخل حتى وقف عليه وهو نائم فقالت امه يا صافي هذا محمد فقام مستيقظا وقال قال النبي لو تركته بين. قال النبي من يأتيني بخبر القوم. فالتجسس على المسلم الاصل
المنع منه الا اذا دعت الى ذلك ضرورة لني لمنع فساد عظيم في الارض وان التي تحملنا على ذلك. اما الاصل يتخون الرجل زوجته ويأخذ هاتفه ويقلب فيه وينظر الى اتصالاتها صديقها
وكل ذلك لا نرى هذا التخوين جائزا والله تعالى اعلى واعلم الا اذا كانت المرأة من اهل الريب والفساد والشر اختلف الحكم في ذلك والله تعالى اعلى واعلم. نعم. لا المرأة ليس لها ان تتصفح
زوجها. عموما ازا كان الشخص من اهل الريب والفساد والشر كمامة هل يجوز للضباط ضباط المباحث ان يتتبعوا تجار المخدرات؟ نعم يجوز. يتتبعوا تجار المخدرات وقطاع الطرق واللصوص والسرق من اجل نهى الفساد في الارض
من نهي اجل النهي عن الفساد في الارض. ومتابعة الاولاد ايضا لان عندنا نصوص تتنازع هذه المسألة. على سبيل المثال ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من القول ان الامام اذا ابتغى الريبة
في الناس افسدهم. هذا الامام ما يشك في كل واحد من الامراء والعاملين عنده ويشك في الناس لا سيفسد الناس سيفسد الناس يتعاملون معهم بناء على هذا التفكير فيهم. من باب استحباب
ابتداء القدوم بالمسجد الذي في جواره وصلاة ركعتين فيه. عن كعب بن مالك رضي الله عنه. عفوا سقط منا باب باب باب ما يقوله اذا رجع واذا رأى بلدته في حديث ابن عمر السابق تائبون ايبون عابدون
حامدون لا اله الا الله وحده صدق وعده انجز انجز وعده. وصدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده الطيبون ايوبون عابدون لربنا حامدون. قبلها. وعن انس قال رضي الله
وان وقلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بظهر المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة. باب استحباب ابتداء القدوم بالمسجد الذي في جواره وصلاته فيه ركعتين
عن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين باب تحريم سفر المرأة وحدها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
نبلاو ليهم لآخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. قال له رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت
اتحجب اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك يقول في هذا الحديث وبالله التوفيق رواية ابي هريرة لا يحل لامرأة تؤمن اللي هو اليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا بعد محرم. هناك رواية عن ابي هريرة ايضا مسيرة
يومين وليلتين. ورواية مسيرة ثلاثة ايام. ونحوه عن ابن عن ابي سعيد الخدري اظن نحو ذلك ايضا عن ابن عمر. لكن جاءت رواية ابن عباس مطلقة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم من غير تقييد بليلة او ليلتين او ثلاث. قال النووي ما حاصله ورواية ابن
العباس هي القاضية على الروايات كلها. لان مضموع العامل بها سيكون عمل بكل الروايات. اما الذي يعمل برواية ليلى الثلاث ليالي سيترك العمل بالليلتين. ورأت رواية رابعة مسيرة بريد. في سنن ابي داوود
فالشاهد من هذا كله السؤال الذي سيطرح نفسه وآآ نوجه السؤال فيه لاخينا ابراهيم الالماني ابراهيم العزازي احسن من الالماني. احسن. سنوجه السؤال له ما الغرض او ما السبب؟ او ما العلة من نهي المرأة عن السفر بلا محرم
اظن هناك اكثر من يعني هل اولا يجوز لنا ان نلتمس تعليلا؟ او لا يجوز ونسلم بالامر دون نظر الى اي تعليل؟ ممكن نسلم لامر النبي عليه الصلاة والسلام ممكن نسلم بدون اي تعليل. لكن اذا قال لك قائل ان
اغلب الاوامر والنواهي التي وردت في كتاب الله جاءت معللة. ولا تقربوا الزنا لماذا؟ انه كان فاحشة ومقتا وشاء سبيلا. انه عفوا انه كان فاحشة وساء سبيل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام وريجيسون نجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. ما السبب
انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ولا تمش في الارض مرحا. لماذا ان الله لا يحب كل مختل فخور. لا تشرك بالله لماذا؟ ان الشرك لظلم عظيم. ووصينا
بوالديه لماذا حملته امه وهنا على وهن قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فنجد الاوامر والنوئج والنوائي جاءت معللة. فهذا يقوي وجهة من قال نلتمس لعلة من الامر والعلة من النهي خاصة في الامور التي ليست تعبدية. ليست تعبدية
محضة في عموما مسلا صلي الظهر اربع مالي نقاش ليس لي ان اقول لماذا يا رب؟ قلت اربعا ولم تقل خمسا. ليس لي في هذا الباب من نقاش غير تعبدية آآ وقت الزهر من الساعة اتناشر مثلا للساعة اربعة. ما لي
انا اتكلم في مسائل من مسائل العبادات فالامر فيها موكول الى الله تواقيت ليه صيام رمضان فقط؟ لكن الامور التي لا تدخل في العبادات انما امورنا الدنيوية فيما يعني مسلا في مسائل البيوع مسلا جل البيوع تختلف عن المعاملات. عفوا تختلف عن العبادات يعني المعاملات
تختلف عن العبادات. مضبوط ولا لا؟ فهل لي انا انشد العلة؟ ما العلة من نهي المرأة عن السفر بلا محرم او ليس لي ذلك طيب ما العلة؟ قد يكون اولا ممكن يتعرض لها احد
يسوق واحدة واحدة. من الممكن ان يعتدي عليها شخص. خاصة في الصدر الاول كانت البلاد فيافي وقفار. تقولن لامرأة مثلا مسافرة للمدينة الى مكة وحدها. الطريق فيه ذئاب في رجال قطاع طرق فيهم منافقون في ضعفاء الايمان في واحد استعرض شهوته ويريد ان يمضيه
فيجد انا اقول لك يعني كان في سهول اولى اتنين المقرب من المرأة. او عرضتها للخطر كانت اعظم. لكن مسلا الان مسلا آآ سافرت المرأة اه في زمننا هذا مسلا يعني في ميكروباص
من هنا للقاهرة يصعب ان يعتدي عليها شخص بعينه امام كل الموجودين. يصعب وبذلك لا اقول مجوزا انما اقول في باب المزاكرة مع اخواني. فمازا تقول يا ابراهيم يعني يتعرض لها ايضا بسوء حتى لو لاكن كلام سيء او مثل هذا حتى لو
الطلاب لا يعني اذا كنت اذا كنت تقيس على بلادكم المانيا ان واحد يعترض لها بسوء فقد يختلف الامر عن بلاد المسلمين شيئا ما في في وسط الجمع يعني. وغير ذلك ممكن المرأة تحتاج الى مساعدة. يكون افضل اذا كان معها مخرج
من الممكن انها هي التي تضعف. ممكن هي التي تضعف لكونها ناقصة عقل. ودين وهي التي تسعى للفساد يعني ما نفترض انها دائما هي الملاك والرجال هم الاشرار. هي نفسها ممكن تضعف ومن ثم
ما قدمت الزانية على الزاني في قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فالمحرم سيضبطها محرم سيضبطها. مفهوم الكلام كده؟ يعني هل تراعى العلة فاذا انتفت العلة جاز السفر او لا تراعى؟ فهمت كلامي؟ مم
يعني الان زوجتك يا ابراهيم تريد ان عليها في مكان اخر. وليس معها محرم. لكننا قلنا خلاص نصفرها نجيب لها سيارة شرطة امامها. يعمل لها وزيرة بقى. والسيارة خلفها وهي في السيارة الوسطى مع سائق معه مجموعة نسوة. وتمشي. القافلة
يجوز او لا يجوز؟ يجوز او لا يجوز والله اعلم لكن انا لا ها السؤال واضح يا جماعة لا ما احنا بنسأله احنا نسأله الان. يعني هل ينفع كده؟ عزمناه يا اخ عززناها
جبنا لها كل حاجة عايز ايه يعني؟ ما فيش حرامي ليس هناك حرامي سيعترضها. ها ولم قاطع الطريق ده انما سيارة شرطة وخلفها سيارة شرطة بعد الشر عنا وعنك يا رب. وعلى اليمين والشمال وهي ماشية في الطريق
ليست هناك خلوة وماشية ينفع ولا ما ينفع؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما بين هذا النبي ما بين هذا؟ لا ما افاد حديسه هذا يا عدي بن حاتم يوشك ان ترى الظعينة تخرج من
دعاء حتى تطوف بالبيت لا تخشى احدا الا الله. وبه استدل الامام الشافعي على جواز الحج مع رفقة الامنة. وايضا ورد ان امنا عائشة رضي رضي الله عنها خرجت في زمن عمر هي وازواج النبي عموما مع رفقة فيها
اسمان وعبدالرحمن بن عوف. وكان حج النافلة. ها؟ ماذا قلت اعتذر عن تعتذر عن الرد. افرض فيه محرم مغفل يعني. نقول يعني افترض انت قلت لها مش عايز عساكر ولا عايز زباط ما تسافرش ما تسافرش طيب ماشي مرحبا ما تسافرش. وانت رجل اهطل واحد
مشان تعبان هات لي ازازة كاكولا. تروح تجيب الازازة خد زوجتك ومشي. ايهما اقوى في هذا الباب الشرطة الله اقوى من من هذا الباب ان هناك من يراعي العلة هناك من اهل العلم من ينظر الى العلة
في المسائل عموما. ويقول ابني التعليل اما على نص قد يأتي آآ في النص نفس او على غلبة الظن بالعلة. ان العلة كده. يعني السؤال ننتقل نسيبك شوية ونروح آآ
احمد جارك واحد يا احمد يعني خربان صحته تعبانة ومريض ويعاني من الكورونا. يعاني من الكورونا. هذا الذي من الكورونا زوجته معه في البيت. قالت انا ساصوم من غير استئذانه. ساصوم من غيري اذنه. والنبي قال لا تصوم المرأة وزوجها شئت الا
بازنه الا بازنه. هل يجب عليه ان تستأذن انذاك او لا يجب العلة الانتفاع بها في هذا الوقت فيجوز لها يعني لانك رأيت ان العلة ان الزوج قد يكون محتاج الى
زوجته. نعم. المعاشرة لكن اذا فقدت هذه الحاجة اذا لا معنى. للاستئذان عند فريق من العلماء كده مزبوط كده ؟ يعني هنا ستنظر الى العلة. وهذا الباب بيحتاج الى مزيد بحس كما نوهنا مرارا تعليل الاحكام والنزر اليها من ناحية الحديثية ومن ناحية
الفقهية تجمع الاوامر والنواهي المعللة واقوال العلماء فيما اذا انتفت تلك العلل فيما اذا انتفت تلك العلل. بهذا القدر اجتزئ صلي اللهم على نبينا نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
