بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين قال الامام الحجاوي رحمه الله ومن فاته شيء منها سن له قضاء
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثاره باحسان الى يوم الدين تقدم شيء من الكلام عن بعض احكام السنن الرواتب
منها من هذه المسائل التي منها سنة الراتبة الماضية. وراتبة وان بعض اهل العلم قالوا انه يشرع ان تكون في البيت بل قال يجب ان تكون في البيت. وقال انها من صلاة الموت على النبي عليه الصلاة والسلام
في حديث وفي حديث ايضا كعب العجرة كعب العجرة عند ابن ماجة حديث جيد للنظر الى الطريقين. وان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهم يصلون هذه الصلاة في المسجد. في راتبة البرد
هذه صلاة الوجود. وقال عبدالله بن الوليد الاحباب ان رجلا يقول انها لا ترسل الا قال من قاله؟ قال قلت ابن ابي ليلى. قال ما احسن ما نزع؟ او قال ما؟ احسن ما قال. يعني
اتجاه بهذه الفائدة من اهل الخبر. لانه اراد الصلاة من البيوت واضافة تغيير الاختصاص. هذه صلاة البيوت وهذا نوع من الحشر وهذا نوع من الحصد والحصر ان من اساليب الاختصاص او
هو كذلك من الاحكام المتعلقة وهي صلاة الرواتب الرواتب تقدم تقدمت وهي صلاتها في السفر خلال الجمهور مع الوجه والمذهب وانها تصلي رحمه الله انها لا تسمى الا صلاة الوتر وصلاة وركعتين الفجر ركعتين
الفجر على حديث ابن عمر وهم يقولون لا بأس ان تصلى لكن اولى ان يتركها لان النبي عليه الصلاة والسلام بعدها انما كان يصلي على راحلته اذا ركعت واوصيه الذي يكون قبل قبل الفريضة مباشرة والتسبيح الذي بعده لا مطلق التشبيح انه مشروع بلا خلاف
وهنا مشاهد اخرى آآ في صلاة الرواتب وهذا الذي يدل على فضله على فضلها على ما جاءت من اخبار لتأكد سبق لشرحها شيء من احكامها. قال رحمه الله شيء منها قضاؤه. من هذه
السنن سنة له قطعه. والفوات لا يكون الا عن اهله. او نوم او نسيان وعلى هؤلاء لا يصليها او لا يقضيها من تركها عبدا انه يشرع ودلت على ذلك خاصة ومنها ادلة عامة من الادلة
قوله عليه الصلاة والسلام نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها واذا نام عن صلاة يعني يشمل كل صلاة ثم وربما لو ادعي ان دخول النوافل ان لم يكن مساويا للفرائض
فليس بدون فرح ان لم يكن اولى ان لم يكن اولى فليس من دونها لوجهه والله اعلم ان النوافل عموم الصلوات اكثر لان بعضها حتى في غير الرواتب. حتى في غير العموم بهذا الخبر. الخبر. المقصود انه
ثم فعله عليه الصلاة والسلام يفسر أبي لو نزع من دلالته فإنه عليه الصلاة والسلام قضى راتبه بعد ما فات وقتها اما مجردة مفصولة يعني فريضة او متصلة بها. مثال متصلة اما ان تصلها مع فريضة او صلاها وحدها
يعني سنة الفجر مع صلاة الفجر والتي صلاها وحدها ما هي؟ صلاها وحدها سنة الظهر سنة الظهر البعدية سنة الظهر البعدية صلاها بعد العاصمة رضي الله عنه هذا دليل ثالث ايضا دليل ثالث في السنة القبلية التي صلاها
بعد الفريضة مثل ماذا القبلية التي صلاها مع البعدية ها سنة الظهر صلاها بعد الظهر عائشة لحديث عائشة عن الترمذي انه عليه الصلاة والسلام آآ صلى ركعتين قبلها بعد صلاة الفجر. عند ابن ماجة بعد الركعتين. عند ابن بعد الركعتين بعد
بعد الغروب بعد الركعتين يعني ان يكون صلى الركعتين البعدية ثم صلى بعدها ماذا؟ القبلية لكن المواجهة هذه وان كان معنى التضييق لان البعدية اولى تصلي البعدية ثم يصلي القبلية
هل اذا صلى القبلية بعد الصلاة جعلها بعدية من قال انها قال ان وقتها منذ دخول الوقت الى متى؟ الى اقامة الصلاة لكن السنة القبلية تبدأ بالدخول وقت الصلاة الى اقامة الصلاة. والسنة البعدية بعد ما بعد الصلاة الى انتهاء الوقت
يعني هذه فيما لها سنة فيما لها سنة وهذه وهذه ادلة في هذه المسألة وفي ادلة اخرى لكنها صريحة وواضحة في مشروعية السنة تدل على ان هنا يسميه واجب. ويدل على انه مشروع يدل على انه مشروع. والمشروع والمستحب
وسائل واحدة خلافا للمفرد كل سنة ومستحب متطوع نحو ذلك هي الفراغ مختلفة لكن معناها واحد وان كانت كلمة السنة اوسع سنة او ساعة. نعم وتكون  ها اقم الصلاة لذكري
عند الصالحين ولا يمكن نام عن صلاة او نسيها فليصلها يصليها اول يدل على انه واجب وهذا الموقع نزل عليه فليصلها. يعني جواب عن سؤال. لانه كأن المقام ما حكم
سوف للصلاة فرض او واجب. او واجب قال رحمه الله افضل وصلاة الليل افضل وافضلها ثلث الليل بعد نصفه. وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. نعم وصلاة الليل. افضل من صلاة النهار. لما روى مسلم من حديث ابي هريرة. قول صلاة الليل
هذا العموم يعني يشمل جميع صلاة الليل. يشمل جميع صلاته. وقد يدخل فيه الفرض صلاة الليل صلاة المغرب. صلاة الليل صلاة العشاء. صلاة الليل افضل من صلاة انها وفي صحيح يوسف انه النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الصيام
اعظم الصلاة بعد صلاة الليل. ولمسلم ايضا عن ابي هريرة صلاة ليست الصلاة في جوف الليل. افضل الصلاة بعد الصلاة في جوف الليل وهذا قد يخصص قول صلاة الليل الصلاة في
الرواية يدخل فيه الصلاة بعد المغرب لكن ما تقدم من قال افضل الصلاة بعد على هذا لا تدخل وقته لا تدخل المكتوبة لانه في نفس الحديث قال افضل الصلاة بعد
يعني المعاذ والله اعلم صلاة الليل نافلة ليس الكلام في الفرض لا ليس الكلام لكن من جهة النظر يعني من جهة له وهو داخل دلالة له فهو داخل لكن من جهة الحكم
قيام الليل قيام الليل. وعند قيام الليل لا يشترط ان يكون بعد نوم. وان بعد يوم افضل. بعد اليوم افضل ولانه قال افضل الصلاة بعد المكتوبة بعد المكتوبة فيحتل المعدة المكتوبة وهذا يكون بعد العشاء الى طلوع الفجر. ويقال بعد المكتوبة من اول الليل
اول ليلة يدخل فيه ما بين العشاءين. لانه صحح من حديث انس ان اعدت الرواية كانوا يتيقنون فيما بين المغرب والعشاء. فنزلت فيهم قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
فهذه الاية تكون مقصرة ان الصلاة بين المغرب والعشاء داخله. لكن هذا الحديث يبين ان صلاة صلاة الليل ومن جهة العبور صلاة الليل افضل من صلاة النهار. وصلاة والصلاة في جوف الليل افضل من الصلاة في اول الليل. وهذا سيأتي بشرعين ولهذا واضحة وصلاة الليل
اني افضل من صلاتي نعم. وذلك اولا ان صلاة الليل في الخارج تكون خفية ايضا آآ صلاة الليل تكون حال النوم ولوالد الفراش بعد كد النهار وتعب النهار والعمل الفاعل لا يقومه
في سؤال الله سبحانه وتعالى وطلبنا بدعائه وسؤاله سبحانه وتعالى وشد الرغبة في هذا. وقد عهد في او قد عذب في وعدة فضل العمل في الاوقات والامكنة التي يحشد فيها لغط
ذكر الله في الاسواق. وكذلك اقامة في الاوقات التي يغمر بها الناس. كذلك آآ ومن اولها صلاة الليل وصلاة الليل. واذا كانت بعد نوم فلا شك يا ايها المسلمون قم الليل الا قليلا. وهذا مثل ما جاء حديث عائشة انه
عليه الصلاة والسلام قال اصحابه حولا كاملا حيث ذب نسخ وكان عليه الصلاة والسلام ابن عباس قبل او بقليل او بعده بقليل. قال وصلى عليه الصلاة والسلام في الصحيحين. وايضا من فضائل
صلاة الليل ما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر عنه رضي الله عنه ان النبي عليه قال ان في الليل ساعة لا يسأل العبد ربه فيها شيئا الا اعطاه اياه ذلك كل ليلة. كل ليلة
هذه الساعة يشمل اول الليل الى اخر الليل. ان في الليل ساعة اؤكد وهذا يشمل اول ليل الى اخر اذن. ولهذا تقدم فيه الصلاة بعد ان وفي حديث عن ابي داوود جيدا له عليه الصلاة والسلام صلى
بعد المغرب ركعتين حتى تفرق الناس. تفرق الناس معلوما انه لا يتفرق الوقت طويل الذي يصلي يذكر الله ويسبح ويهنئ ويبينونه اطال الصلاة فيه من عليه الصلاة والسلام يشهد لما تقدم في فضيلتها وان الصلاة عليه صلاة الجمعة في المغرب انه
يبقى في المسجد عند ان يصليها لهذا الرواتب صلى في البيت كما هي شدة الوادي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر الا ومن كان ولهذا كان النبي عليه الصلاة واجبة النهار
الظهر فيصلي في المسجد وكذلك من اراد الجلوس او نحو ذلك وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. قال وافضلها اي افضل صلاة الليل. ثلث الليل بعد يعني ثلث الليل الاخر لكان اوضح واخشى. ثلث الليل للآخرة. لان هذا هو اللي ثبت في الخبر
عليه الصلاة الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه عليه الصلاة قال افضل الصلاة صلاة كان ينام بسم الله ويقوم ثلثه وينام شمسه. وش كان يقول داود عليه السلام؟ اي
ويقوم ثلثه الى الرابع وهذا في الحقيقة هو ان ما انفاه السحر عندي الا نائم. فكان يقوم بعد نومه ان ناشئة الليل هي اشد واقعة الناشئة الحبشية نشأ الى الطاعة الحبشية نشأ الى الطعام
لكنها صارت عربية آآ ولا يكون الا بعد لا يكون الا بعد نوم وهذا فيه مصالح اولا يكون قد اخذ الكفاية من الراحة للجسم وايضا اذا قام وصلى لا يقع اثر القيام والتعب على وجه
او على بدنه فربما يدعو الى العجب والرياء حينما يرى منها هذا الاثر فيستخبر او فلهذا يسترد قوة ونشاطه فاذا قام لا يقع شيئا ثم ينام فيسترد بعض قوته ونشاطه التي ترد التعب الذي يظهر على الجسد
ربما يرى هذا وهم يقال ما شاء الله لا يقيم الليل والمتحدث به فيحسد الفتنة. والناس ضعيفة تحب ان يتحدث تصور في مصلحة عظيمة وهو انه اذا فاتى الى صلاة الفجر فانه يحصل هذه المصلحة فلا يرى عليها ثابت ويكون قياما بيننا وبين النوم الاول والنوم
فينشق في صلاة الفجر ويذهب اثر التعب والمشقة عليه قال وافضل ثلث الليل بعد نشره بعد نصفه. وهذا مثل ما يتبدل في الاخبر عنه عليه الصلاة والسلام. وجاء ايضا في حديث ابي امامة حديث عن ابن عبسة الترمذي
وفيهما انه عليه السلام قال افضل اي الدعاء قال جوف الليل الاخر جوف الليل الاخر من اخر الليل من اخر الليل. ثم هو ايضا يوافق الرجول الالهي. الوجود السادس التاء اذا بقي ثلث الليل. كما في الصحيحين عن ابي هريرة وهو في مسلم عن ابي هريرة
سبحانه وتعالى. فهذا ايضا فضل اخر بهذه القيام بالليل بمثل هذا الوقت قال وهو طول الليل بعد نصفه ابي امامة حديث بلال ايضا حديث اخر وهو حديث الترمذي عليكم بقيام الليل. فإنه دأب الصالحين قبلكم. دأب الصالحين
قبلكم وهو مكفرة للسيئات منهات عن الاثم مطردة للداء عن الجسد كثيرة كان عفوا واخوه كمال بعد العشرين. وصلاة ليل ونهار مزداد هذا هو المذهب في صلاة الليل والنهار. لقوله عليه الصلاة والسلام
صلاة الليل مثنى مثنى. هل هو واجب؟ او مستحب؟ للجمهور عن انه مستحيل. وهو مذهب ايضا وفي قوله انه واجب. وش وجه الوجود؟ لقوله هل هناك دليل الدليل هو قولوا ان هذا حصى
ومن اساليب الحشر هو حشر المبتدأ في الخبر. حصر المبتدأ صلاة الليل هو الخبر. حصر المبتدأ في الخبر. ايهما؟ المبتدأ ولا الخبر فالمبتدأ اعد من الخلق لهذا لما حصرت المبتدأ في الخبر صار عموم صلاة الليل ها
صلاة الليل محجوب في مهنة. يشبه تأييد المطلق في الحقيقة. ويشبه تقييد المطلق. بمعنى انك جعلت صلاة الليل لا تخرج عن هذه الصفة. ولهذا اذا كان المبتدأ والخبر معرفة هذا حصل
عند جماهير العلماء لكن اذا كان الخبر نكرة هذا لازع فيه بعض لا جعل فيه وكان المبتدأ والخبر ذكرته معرفتين مثل ما تقول العالم زيد صديقي الشجاع محمد. كلاهما اليس كذلك؟ حصلت الشجاعة. حصرت العلم
في محمد او في زيد فقالوا ان حصر المبتدأ في الخبر يدل يدل على انه لا يخرج فرض من افراد المبتدأ عن الوصف الذي ذكر في الخبر يعني جميع الاصدقاء صديقي صديقي هو محمد
العالم زيد فلو فرض ان لقولك العالم هذا صديق صديقي فلو ان يخرج بعض الاصدقاء عن هذا العموم لم يحصل لو فرض ان يخرج معهم العلماء عن هذا العموم لم يحصل الحصن
يعني يكون هناك علماء اعلم بن زيد ومحمد هناك اصدقاء خارجين خارجون لا يدخلون لكن حشرت الصداقة في جيد من عند محمد ونحن عليه. كذلك صلاة الليل. لكن مثلا هنا
ذاكرة وهم قالوا لنا ايضا ما دام ان المبتدأ معرف في هذه الحالة لا يضر ان يكون دائما الخبر نكرة ويحسب الحصى فيه. وهذا الى سنبه اذا سلم ان الاخبار الاخرى تبين انه غير مراد. وان هذا الحاصل وان هذا على سبيل
لان سليم الحصر هنا ما هو واضح لا يا شيخ يعني منها ما هو موضوع نساء التي لا واضح هو حينما يحشر باذننا. انما عن النيات ان الرياء. وكل واحدة او انها مكونة من
يعني الاعمال لا تكنن بالنيات والاعمال التي ليست بنية لغير معتبرة كذلك اذا تقدم انا نفيه من عالم الا محمد ومن محمد الا رسول وما اشبه ذلك هذا حصل لكن الصور هذه وقع فيها النزاع الحصري المبتدأ في
الخطاب خاصة اذا كان الخبر نكرا. وهذا يشكل عليه انه عليه الصلاة والسلام. صلى صلاة البيع على صلى عليه الصلاة والسلام خمسا زوجا سبعا سودا وتسعا سودا لكن السبع تسع جلسات
بعد الثامنة في السبع جلسات بعد السادس من عند ابي داود وسرد ثلاثة ايضا جاء عند ابي داود انه شرد كما سلم في اخره سلم في اخرهم ثمان ركعات شكرا ثم بعد ذلك الوتر بعد ذلك
السبع يعني هذا ثبت الجمع ثبت الوتر ها ثبت الشفع ثبت الوتر كله ثبت ايضا حديث عاجب في الصحيحين وتقول تقول عائشة صلى اربعا ثم اربعا ثم صلى ثلاثين صلى على هذا حديث اخرى وبعض اهل المشدد في هذا الحديث فيه مبالغة والادلة على خلاف
حتى ربما افضل الصلاة اذا صلى ثلاثا. هذا في النظر الى القوم القوم بانها يجوز  اذا رحمه الله او احدى عشر احدى عشر شهر ثلاثة عشر قالوا لان صلاة اما هذا الحديث فجاءه سأل عن صلاة النبي
فهذا بالحق ليس خاص بصلاة الليل بل صلاة النهار. فاذا قلنا صلاة الليل يجب ان تكون مثل مثلا صلاة النهار وعند الاربعة باسناد قال عراقي في طرح التدريب صحيح وصحيح
البخاري وصححه البيخي ايضا رحمه الله البابي وهو ثقة من رجال المسلم قول النساء خطأ قالوا عليه الصلاة والسلام. بل لو قيل ان صلاة الليل اولى بان تكون مثنى واعكف من صلاة النار
لكان اقرب الى رحمات الله. اولا في خبر صحيح اللي ورد اخبار ضعيفة حديث عائشة انه كان اصلي او بعد قبل الظهر اطيل فيهن حديث ضعيف. اسمه الاخوان الصحيحة اما صلاة النهار يعني
صلاة النهار ليس فيها مكتوبة اربعة. رباعية مجلس الغسل. الفجر ركعتان العيد الكسوف ركعتان الاستشفاء ركعتان. صلاة السنن ركعتان الرواتب ركعتان ابن عمر رضي الله عنهما صلاة الاستغفار ركعتان واستغاثته في الليل وقد تكون في
لكن القصد من وصف العام في صلاة الركعتين في النهار اكثر من في صلاة الليل فاذا قيل لصلاة الليل ومع ذلك الذي قال انها في النهار مع انه في نفس الحديث سواء في البيت والنهر مع الله الروايات الاخرى الصريحة من شدة عليه
الصلاة والسلام لم يكن يصلي الا بعدين. ورد رواية في الجمعة انه صلى اربعا. سواء اصح ما ورد حديث ابن عمر الذي عند ابي داوود. وقد اختلف اه ابو زرعة احمد بن الحسين والده الحسين احمد بن عبد الرحيم ووالدهما عبد الرحيم العراقي
وابوه يقول ان اول هذه وقوفة. وان الله انهى بفعل العلم. وخالفه ابنه انها مرفوعة ان يفعل هذا العلم الا وهو اخذه عن النبي عليه السلام خاصة انه ذكر ان ابو بكر يفعل النبي عليه السلام
وان كان المعار بان في الحديث فيه انه صلى بمكة بعمر ركعتين ثم صلى اربعة وصلنا ثم لما كان المدينة صلى ركعتين في في في بيته ثم قال هكذا صنع النبي عليه السلام ولا شك انه قد يقال ان
لان الكون يرجع اه قوله هكذا هذه الاشارة. الى الفعل الذي في مكة جبل لانه صلى بمكة ثم سهر ثم جاء وصلى المدينة فكونه هذا قد يقال يبعد آآ عن يكون قصده والسائل حينما يسأل
الا ان كان السائل صحبه معه فرأى هديه وما يفعله في سفره واقامة مكة ثم رجوعه ثم بعد ذلك لم نصل الى المدينة فسأله عن هذا محتمل. هذا محتمل لكن الجملة هو من اصح الاخبار الواردة في هذا الباب وهو صرف اربعة الركعات. ورد حديث ايضا اخر حديث ابن ايوب
عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال اربع ركعات قبل الظهر. ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب لكن والخبر الثابت ليس في هذا القيد وهو رواية لعلي سبق انها عند الترمذي واسنادها صحيح وهو انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي
اربعة قبل الظهر حين تزول الشمس ويقول ان ساعة تفتح فيها ابواب السماء. هذا الذي يصلي اربع يصلي اربعة لين الصلاة والسلام واطلق وهذه الاربع وان كان الفؤاد انه انها تحمل على سائر صلواته وان
ركعتين من حديث عائشة تقدم تصلي اربعا فلا تسأل هذا لو ذكرت اربعة وحدها ركعتين وركعتين لكن لما قرنتها بركعتين اربع اخرى ثم ثلاث هذا يدل على انها اربع متصلة
يعني لو كان يصلي مثلا ركعتين ركعتين ركعتين لقد صلى الامام صلى اربع كما تسأل عن عشرهن وطولهن فوصفهن بالحسن وصلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن فهذا ثم صلى ثلاثا ثم صلاها يعني قوم صلى ثلاثا قريبا
انه لو كان مفصولة تذكرت قبل ذلك. حتى لا ينتهي من امره لا ينبغي ان يحتمل ثلاث لان الذي قبلها شفع لا يحتمل والمقام يحتاج الى بيان. ولهذا كان الامر والله لا بأس
مثل ما تقدمت بلا خلاف صلى خمسة لم يسلم الا في اخره وان كانت هذه الخمسة. يعني صلاة الوتر لكن صلاة الليل يغنيها على السعة لو كان هناك ربط بين الوتر والصلاة بدون
عليه الصلاة والسلام وهذا كل بين السعة في صلاة الليل حتى يكون اعون للمصلي فيرى ربما يكذب الركعات ويخفف يضركم ربما يطيل القيام والركوع يخفف الركعات والسجدات. وربما يكون معتدلا. يكون القيام بصر والركوع وصل وان ثلاث صفات. كله
والصواب ان افضل الصلاة ان تكون معتدلة. يكون القيام والركوع متقاربة. وهكذا هل هو وهذا واجبه عليه الصلاة والسلام كما قال البراء قياما فركعته فاعتداله بعد غيابه فسدده بجلسته اثنتين فجلسته بين السجدتين
طيب اسمع قريبا من سماع هذا القيامة. والقرآن يعني القيام الاول والوعود قعود للتشهد. قعود يعني كأنه يضله قريبا عليه الصلاة والسلام. قال وصلاة مثنى مثنى. صلاة ليل ونهار مثنى مثنى. ومثنى مثنى هذا
باخذ كأنه اراد الخمر او اراد تأكيد ان قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مهدا مهنا آآ تأكيد ايضا في دلالة على انها ركعتان انها ركعتان ركعتان وان كانت مثنى ومثنى
وفيه دليل على انه لا حد لشفاءات يعني صلاة الليل مثلا ولا المقدم له حد الصلاة لا بهيئتها ولا بعددها لا بكيفيتها ولا دل على انه اطلق له الصلاة عليه الصلاة والسلام
قال رحمه الله قال وان تطوع في النهار باربع كفر فلا بأس شرط الاشارة اليه شوفوا انه باربع وهذا حديث ابي ايوب متقدم دليل في المسألة حديث عائشة لكن هو يؤخذ من صلاته في الليل عليه الصلاة والسلام من صلاته في الليل لان الاصل استواء الاحكام
واذا كانت صلاة يجوز ان يصلى في الليل اربع ركعات. فالنهار كذلك لذلك ما عدا يعقده من الاخبار الاخرى ولانهم قالوا ان الرواية التي جاءت في النهار تكلم فيها وقال انها لا تثبت وانها لا تثبت
رحمه الله البخاري رحمه الله قال ان وهذه الزيادة يشهد لها ما تقدم وقول تطوع في اربع لكن قوله كفور هذا اما رواية ابن ايوب يفصل بينهن جاء في واجب يدل على انه في جلوس لكن هذه اللغة لهذا الرواية ضعيفة. والافضل
الله اعلم اما ان يسقطها واما ان يسلم وهذا هو الاكبر. ايضا حديث الله ان السائل قد يشاء عليه الصلاة والسلام كان يصلي اذا جاءت الشمس اربع ركعات واذا ساعة احب ان يصعد لي فيها
لو اربع ركعات لكن اكمل العفو وان اسلم لكل فلا بأس واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة واجر صلاة القاعدة. يعني ان القاعدة قاعدة على القائم وهذه قال صلاة
صلاة ذي القاعدة. خاصة في صلاة النائم على صلاة الفرض حال العذر حال العذر او حال كل شيء من المشقة وهو ما يتعلق بان المسألة هو الاجر. وذلك انه يصلي قاعد
وهذا على الراكع من ابي العمر في صلاة النافلة غير المعذور ولانه في صحيح مسلم عبدالله بن عمرو انه دخل على النبي عليه الصلاة وهو يصلي طاعة فقلت يا رسول الله الم تقل؟ قد وضعت منه على رأسي وقلت يا رسول الم تقل ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم؟ قال نعم
خصائص عليه الصلاة والسلام ان صلاة تامة صلاة تامة يعني قاعد صلوات الله وسلامه ومع ذلك كان يصلي قائما وما كان يصلي قاعد الا اذا ضعف هذا في حلمه عائشة في حديث حفصة وجاء صفات عدة في صلاة عليه ستارة يصلي الصلاة قاعد
وتارة كما في الصحيح ان يصلي قاعدا فاذا بقي ثلاثون او اربعون اية قام فقرأ هدنة ثم ركع. ثم ركعت. اما رواية مسلم. كان اذا صلى قائما اذا كبر اذا صدق ايمن ركع قائم واذا صلى جالسا ركع جالسا هذه في بعض احواله في بعض الاحوال
والا ربما ابتدأ الصلاة قاعد فقام. وانتهت الصلاة قاعد على نصف اجر صلاة قال وهذا بغير معلوم اما المعتوب فاجره تاب. يعني لو ان انسان فصلى وجالس يكون كأنما صلى عن قيام. ايش دليله
كتب الله له هذا يشهد جميع احوال المكلف كذلك او عجز يعني يشبه المرء والعجز لكن عاجز في الغالب انه يشتغل على حاله. ولذا قال عليه الصلاة والسلام حبسه الله حبسه عند البخاري عند مسلم والاخبار في هذا كثير
عليه الصلاة والسلام. هو ان المعلوم ملحق بالعاملين. لان الاعمال بالنيات قال رحمه الله صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان نعم قال رحمه الله وتشده صلاة الضحى اضيفت لاضافة الشيخ الى
وقت الضحى. ان وقتها يمتد من الى زوال الشمس. لانه كله لكن يقال الضحى اتسع النهار وارتفعت الشمس وسيأتي ايضا اشارة الى انها تكون افضل في مثل هذا الوقت. صلاة الضحى ورد فيها
اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. في مشروعيته من قومه وايضا من فعل الصلوات انه قال اوصاني خليل ثلاثة اطفال وركعتين للضحى وكذلك صحيح مسلم من حديث هذه الدرجات لمثل ما وصى به ابا هريرة وكذلك عند النسائي بسند صحيح مثل ما وصى به ابا هريرة وابا
وثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام بكل تسبيحة صدقة كل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة لتشبيه تهديدا تكبيرا تحديدا وصدقة ونهي عن المنكر صدقة. قال ويجزيه من ذلك ركعتين
يجزي يروى يجزي الجزى يجزي يكفي ويجزيء من ابشع اجزاء وكذلك ايضا رواه احمد وابو داوود من حديث باسناد صحيح يمسكك ركعتان ركعتان اي يكفيك ركعتان. وهذا هو قوله واقلها ركعتان. وثبت اخبث
واخرى انه زاد عن ذلك ولهذا قال واكثرها ثمان واكثرها ثمان وهذا ما وقع في قول زمان يعني قالوا ثمانية قال ثمان وثمانين. واكثرهم يقال ثماني او ثماني هذا ثمانية لا اصل له ثمانية اللي هو الاسم مقسوم مقسوم
تكون الحركة على الياء المحنطة او بالتنوين واكثرها اي اكثر صلاة الظحى وش دليله؟ حديث هذا رضي الله عنها ان رضي الله عنها قالت وصلى او قال صلى رسول يوم الفتح ثماني ركعات صلى ثمانية ركعات. وهذه الصلاة تكون فيها نية صلاة الضحى
او صلاة الفتح. بعض اهل العلم صلاة الفتح. لادلة اولا قالوا انها لم تحفظ الا في حديث في غزوة الفتح. وكان الامراء يفعلونها. يفعلونها. يشكل عليهم وصلى ركعتين ثبتت فهو بيان لو صلاها مفصولة وانه
اعظم صلاة عليه الصلاة والسلام اذا بدت هذه الرواية وهذا ايضا مقوم متقدم في دلالة على صلاة الضحى حتى لكن يمكن ان يقال ولم ينقل عنه هذا في الحرم مما يبين انه صلاها في هذا الوقت واما ان
الفتح كما قال اهل العلم. او انه زاد ركعات شكرا لله عز وجل. او لان صلاة الضحى على الاظهر لا تحديد لها. وهذا هو الاجر وانها لا تحدي بركعتين ولا اربع
ولا شئت ولا زمان ولا اثنتى عشرة. بل صلاة الضحى ممتدة من ارتفاع الشمس. الى ولو صلى ثلاثمئة ولو صلى مائة ركعة مائتين وثلاثين ركعة. وكان عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي
اصلي مئة وخمسين تسبيحة. ثلاث مئة ركعة. يا ترى قل هو الله احد يخفف قدميه الشمس يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام عن ابن عبسة فاذا ارتفعت الشمس فان للصلاة فصل حتى يستقل الظل بالروح. وعطف والاخبار الاخرى
وهذا هو فرط بين هذا الوقت وقال ان صلاة اشراق متسبحين بالعشي والاشراق وارحم الله اعلم ان صلاة الاشراق صلاة الضحى واحد ولم يأتي دليل على صلاة الاشراق ورد في اثار لكن
اول وظوحها يسمى اشراق. حينما تجمع الشمس اول ما تشوف وترتفع هذا اول فلا هو اول وله وسط وله اخر. وكلما تأخرت صلاة الضحى تأخر. فالانسان اذا كان يكثر صلاة الضحى يصلي ركعتين يعني اول النهار على ارتفاعه وسط النهار. وكذلك قبيل الزوال
وان كان يصلي صلاة واحدة او انه حدد وقتا حتى لا ينطلق عليه امر فيصلي في هذا الوقت وامكن ان يكون القريب من السؤال هذا افضل. كان افضل. اما ما جاء من الاخلاق التي فيها ان
ستة عشر ركعة اخبار ضعيفة. فقد روى النسائي من حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى رجل كذلك ايضا الترمذي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى سبحة الضحى
غفرت ذنوبه ايضا حديث ضعيف حديث ضعيف وكذلك الحديث الاخر وهو اننا من صلى ركعتين كتب العابدين يصلى او بعد كتب من قائمتين يصلى كم؟ ستا واذا كان كل هذا
عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم سئلت اذكار سنة الضحى قالت لا الا اذا غيبه وفي الصحيحين عنها قالت من سبح رسول الضحى واني اسبحها وفي صحيح البخاري عن ابن عمر انه سئل
قال واخبار بهذا العوف وفي ويتركوه حتى وهو لا يصلي. حديث ايضا وضعيف وليختلف العلماء فيها على ستة مباشرة الطيب رحمه الله هل تشرع الطعام او لا تشرع او تشرع؟ اه احيانا احيانا وكان ابن عباس صلى
يذكر عنه بعض اهل العلم هذا وقوله عليه الصلاة والسلام تركها او لم دائما اذ الفعل او الشدة ليس في شرطها باجماع المسلمين ان يتظافر عليها القول والفعل فاذا ثبتت قوما ثبتت الشرك واذا ثبتت في علم ثبتت الشرك والنبي عليه الصلاة والسلام وصى ابا هريرة
كذلك تقدم وفي رواية ذكر رحمه الله في حديث هريرة كل يوم قال كنا يوم هذا دليل على ان تصلى كل يوم فالاحاديث على هذا المعنى تشرح كل يوم وكونه عليه الصلاة والسلام
خشية عليه الصلاة والسلام لكن لا يدل ذلك على انه ليس مشروعا. وهذا واقع في سنن معروفة بهديه صلوات الله وسلامه عليه منها ما اجمع العلماء عليه. ومنها هذه قاعدة يقول رحمه الله وغيره من اهل العلم حينما يرون مسألتين متفرقتين من جهة
العلماء على احدهما والاخرى في معناها وقع فيها خلاف هذه المسألة ولا دليل يدل على ان انه لا يشرع الله عليها رضي الله عنها. ولهذا ثبت عنها عند موطأ باسناد صحيح انها كانت تصلي وقحا صلاة الضحى
لم تدعهما يقول رضي الله عنها حتى ولو نشر عقباها رضي الله عنها ان قوله المتقدم لا يدل على انه انها لا تشرع دائما او انه ترك هذه لسبب عام الا لسبب عام مثل ما تقدم. رحمه الله شيخ الاسلام يرى ان
له منه من الليل فانه لا يشرع له ان يصليها كل يوم وهذا التخصيص موضع مشروع مطلقا لظاهرة الادلة. وجد انها مقيدة بصلاة الظحى فتتكرر تكرر الضحى كل كل ما ثبت ادلة في هذا الباب وجدتها لا تشهد الا لهذا القول. وان كان اختيار شيخ الاسلام ابن القيم رحمة الله عليهم عن القوم
انها تصلى احيانا وتترك احيانا. قال واقلها ركعتان واكثرها ثمان. ووقتها مثل ما نبدأ بخروج وقت النهي. خروج وقت النهي هو ارتفاع الشمس. خروج وقت النهي الى قبيل الزوال الى
وقتها تقدم الاشارة اليه. من خروج وقت النهي الى موبايل السواك. وذلك ان قبل ذلك ثبتت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل تواترت في انه وقت نهي. اما وقت الزواهر فورد فيه اخبار وان لم تكن
هريرة كلها دلت على ان وقت الزوال وقت نهي لكن الصحيح الجمعة ليس وقتها ليس فيه وقت النهي لمن يصلي للجمعة لمن يصلي الجمعة في حقه وافضل اوقاتها كلما تأخر وضحاها وامتد النهار
وثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج على فقام صلاة الاوابين حين الرشيد اذا اشتد حر الشمس عليه فما ربما يكون يعني لا يتحمل صغير ولد الناقة الصغير
وجاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان النبي عليه السلام هو الذي خرج عليهم لانه يصلون الضحى فقال صلاتكم انه خرج على قومه وفي صحيح مسلم يصلون الضحى يصلون وضحا فقال ان رسول الله صلى
وقال الضحى صلاة الاوابين حين الضحى دي كلها تبين ان صلاة الضحى وهي صلاة الاوابين كلما وذلك انه لا شك ان الانسان ربما يكون في اول الوقت يكون وقت نشاط
لعله ايضا من اسباب بفضل صلاة الضحى انها قريبة من الزوال. قريبة من الزوال يمكن ينظر على شعرين احد من العلم والله اعلم ان يقال ان الانسان عليه ان يصلي قبل الزواج
وذلك ان هذا الوقت وقت تفتح فيه ابواب السماء فاذا صلى قبل الزوال قريبا منه فالتبس هذه الصلاة في هذا الوقت الذي هو قريب من وقت فتح ابواب السماء فكأنه هيأ نفسه بسؤال الله عز وجل
وشكر سبحانه وتعالى واثنى عليه. فحري انه اذا عاد الى الصلاة معنى ذلك تفتح فيه ابواب الرحمة او تفتح فيه ابواب هو حري بان يجاهد انه قد توسل وتسبب بأسباب عظيمة وهي تلك الصلاة التي هو طريق حديث العهد بها
يذكر الله اعلم ان هذا هو آآ شرك في انه كلما تأخر كان قريبا من وقت الزوال وايضا هو وقت ربما يشتد على الانسان العمل فيه او الصلاة فيه ويضعف عن الصلاة فيه
فلهذا اجتمعت بهذه الفضائل. ولهذا والابواب والرجاء ويمكن يؤخذ انه يعود الى الصلاة. ثم هو سوف يعود اليها بعد الزوال. هو من صلاة الى صلاة الى اصل عمله وقاعدته وصلة الله عز وجل وهي الصلاة. ورد حديث جيد في هذا الباب
عند ابي داوود انه والصلاة والسلام قال يا ابن ادم اكفني اربع ركعات اول النهار او صلي يا ابن ادم صل لي اول النهار اربع ركعات يا ابن ادم صل لي اول النهار اربع ركعات اكثر
ورواه ايضا جمع بينهما انه قال مثل ما جاء لو قال اربع ركعات وجاء عند احد عن عقبة ابن عامر وهذا لا يضر عيب وعقب الصحابيات فيجوز انه ما سمع او ابو نعيم
رضي الله عنه هذا الحديث على على تقدم انه على قول من قال انها سنة الضحى نعم يعني حديث هذا ايش؟ اول النهار اول ما ترتفع الشمس انها قريبة هذا
لكن افظل الله واعلم وهذا الوجه يشهد يعني التأمل يعني هذه هي هذا البحث يظهر المسألة ويشهد بالقول الثاني ان الاربع ركعات هذي وش تكون على هذه؟ ها؟ الاربع ركعات
ايه؟ صلاة الفجر مع الفجر. صليت الفجر؟ نعم في جو ثاني اذا كانت صلاة الاشراق صلاة الاشراق تقرب من صلاة الاشراق مو صلاة الضحى صلاة اول النهار لكن نعم فانه
بسم الله الرحمن الرحيم. قيام الليل نائب من اول النهار ايام الليل. من فاته قيام الليل. لا هذا قد يقال يبقى صلي اليوم يصلي اول النهار يصلي جماعة ستة الصبح
يسمى الصبح انا ان هذا من صلى الصبح على فهو في ذمة الله فلا يطوبن ولا يطوف شيء. انه من يطلب يطيق آآ آآ نعم منه ان الاربع هي صلاة الفجر وسنة
لان قول لان قال ابن ان يصلي اول النهار اول النهار وفي هذا الحديث قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فهو في ذمة الله. وليس مع ذلك ان يصل الى احد فهو تخلق ليس
ان تحذير تهديد لمن يتعرض له ويؤذيه فانه على خطأ ليس معنى معصوم وعن مولانا. لكن احذر ان تتعرض لما هو في ذمة الله شيء من الله سبحانه وتعالى لانك تؤذي عباده واولياءه المقتدرين لعبه سبحانه وتعالى
لان هذا في زيادته وفي حفظ الله عز وجل في في عهد الله عز وجل فاحذر. ان تتعرض له يعني بغير الحق او بلا خلاف ولهذا نقول ان هذا الحديث
الفجر دليل على ان سنة الضحى افضل ما تكون كلما الاخ كلما تأخر. ولهذا مع صلاة الاوابين يبين ان صلاة الضحى في جميع النهار. لكن اولها هو هذا الوقت لما تقدم من اجل وقت للصلاة
اذا صلى ركن الوتر قبل الله جل وعلا كيف تكون سورة الصراط؟ تقول الصلاة ركعتين ركعتين يعني يصلي ركعتين صلى او صلى الوتر او الليل ثم من الله عليه فاستيقظ ان يصلي في هذه الحالة يقول لا بأس ان يصلي لكن يصلي ركعتين وركعتين
هذا في الصلاة المتصلة. حينما انت تصلي صلاة واحدة من اول الليل او من اخر الليل اجعل المتناقصات لكن حينما تصلي من اول الليل وتوتر ثم ينام او يفصل بينهما جنوب
او اه يعني طعام او زيارة او نحو ذلك ثم صلى صلاة العمر غير صلاة الجمعة. صلاة يدخل في ابنه. فلك ان تصلوا لكن لا تؤتر. هذا هو الصحيح. ثبت عن عائشة
وعن ابن مسعود اسئلة صحيحة من نعم ثبت من ثبت عن عمر كذلك جاء عن بعض الصحابة انه ابن عمر كان يصلي اول الليل يوتر ثم ينام ثم اذا استيقظ ماذا يسمع؟ نعم؟ يصلي ركعة. يشفع بها
ثم يصلي. كله يصلي. ثم بعد ان يصلي ركعة يصلي ركعتين يجعل فيشفع ذلك وزره بركعة واحدة وجاء عن غير عين يصلي من الليل ثم ينام ثم يستيقظ يصلي ركعتين
ثم يصلي في المسجد قال اولئك قوم يلعبون بصلاتهم معدودة بصلاتهم وكلامهم الصحيح رضي الله عنهم لكن نقول والنبي عليه الصلاة والسلام اول الليل وسط الليل الصحيح انه يصلي ثم
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه صلى بعدين ممكن ركعتين جالسة فاخذ جواز الركعتين جواز صلاة بعد الوتر وان كان القيم رحمه الله يقول ان هاتين الركعتين ما هما؟ يعني اتى ركعتان طيب
يعني التي بعدها بمثابة ماذا؟ كل صلاة الصلوات لها راتبة قبلها وراتبة بعد المعقود الآن هاتان الركعتان ايش تقول ويقول صلاة مستقلة حتى ان بعض العلماء اوجبها والانشطة الخاصة. ولهذا اقولها ان هاتين الركعتين بمثابة الراتبة. لها هذا سباق رحمه الله
والله اعلم نصيحته لكن في دليل على جواز الصلاة فاذا كان الصلاة بعد الوتر مباشرة فكونه يصلي بعد الوتر بعد ما يرشد بنوم او كلام من باب اولى انه يجوز. نعم
شين طبعا هذا يعني قبيل الزوال هذا لابد سيصلي الى كما انك حين تريد تصلي بعد ارتفاع الشمس تصلي بعد ما تتحقق ان ترتفع ارتفاعا يخرج وقت النهي. ما تصلي اول ما تشرق الشمس؟ لا. بعد ما ترتفع. قيل روحي. الروح تختلف فيه
يعني يراجع بمعنى انها ترتفع في نظر الإنسان كذلك ايضا قبل الزوال يقدم بدقائق يعني مثل آل التوبة فاذا مثلا دقائق الانتهاء من الاعتداء يكون حسن يكونوا حسن حتى آآ يخرج الوقت الذي قد تقديم او تأخير باب الاحتياط
كيف؟ ارفع الصوت هيئة هيئة الهيئة اذا صلى قواعد ان كان حال القيام السنة هل يتربع وان كان حال ركوع السجود هل هو متربع؟ او يترك هيئته بين مثل هيئته
حديث عائشة عند ابن زائد بسند صحيح انه عليه سبحانه اذا صلى جلسة اربعة يعني رواية عائشة رضي الله عنها ان نصلي حال القيام وكذلك حال هذا هو الفرح. وهذا من جهة المعنى اخر. من جهة المعنى بعض الفقهاء قال
انه اذا اراد ان يركع فانه يجلس كهيئة الجالس بين السجدتين. لكن جالس يكد يكون امكن من ركوعه وليكون اخف لحركته وايسر اذا اراد السجود. هذه معاني لكن اقرب الله وعده. لا من جهة
الواقف عاشق ولا من جهة ايضا هيئة الصلاة. فالانسان حينما يصلي وهو قائم يقول جسمه معتدلا. فاذا غدا يركع يركع عن قيام. يركع عن قيام هو عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى اذا صلى متربعا فنقول كما انك تركع القيام وانت قائم
كذلك ايضا تركع عن ترضع فاذا غيرت هيئتك في هذه الحالة خالفت خالفت هيئتك حينما تركع عن قيام وانت معتدل. فهذا هو الاقرب معنى انه يوما برائحته وذلك ان الركوع ليس من السجود يعني اي انحناء
يكون آآ فيه نزول ثم بعد ذلك يعتذر ثم اذا اراد السجود في هذه الحالة هيئة السجود اول شيء قد يستطيع اذا كان يشق عليه نعم في نعم  وهو غافل عن يصلي البيت
في هذا نقول في هذه الحالة لا بأس. لا بأس يعني هو انسان لها وان كان يقول لاصلي في البيت لان صلاة البيت افضل الرواتب وصلاة واهل البيوت يعني مثل يعني صلى في المسجد ثم ذهبوا الى المكان
سواء مسجد او للمسجد لكن غير بيته. فاراد ان يصلي او وفي غير المسجد وفي غير بيته وصلى ركعتين بالوضوء او مثلا فيه راتبة والاستخارة معه الاستخارة ما دمت انك تريد تصلي في بيتك فالافضل ان تنويها الاستخارة. وان تنويها للخارج وان تبنيها ركعتين
وهكذا اللي هي تابعة وتجعل صلاتك في البيت فيحصل لك فضل الصلاة في البيت ولانه ايضا مستقلتان الشريعة ان العبادة اذا انت ان العبادتين ولو كانتا ولو كانت احداهما تابعة للاخرى اذا امكن
بلا تكلف ولا مخالفة فهو الاول والاخر. فهو الاولى والافضل. ولهذا يشرع للانسان ان ينشئ ما يجمع عمرة والحج لا وان كان العمرة لبيك ودخلت وسقط علي العمر انتهى مانع عنه دخلت لكن معنى يقول اجمل ان تحرم
سواء اخذت عمرة ثم بعد ذلك احرجت بالحج اشهر الحج في نفسك في نفسه في سمرته نفسها نفسها. كذلك ايضا في مثل هذه المسائل فهذا عهد اما حديث عمر ابن ابي شيبة من رواية عمر رضي الله عنه كنت قال
الصلاة في البيت نور فنوروا بيوتكم فنوروا بيوتكم. هذه الرواية انقطاع لكن الاخبار الصحيحة اخبار كثيرة تغني عن مثل هذا الخبر والله اعلم نعم صلاة النهار. هل يقبض بالحاج او انه مضى؟ اولا صلاة النهار الاول
اصلي ركعتين ركعتين. لكن لو الإنسان الذي واعوني لا بد ان وقته يا الله والوقت اذا ضاق الوقت قبل الظهر. يعني قبل الجماعة والله اعلم يعني يحضر المسجد ويقول يخشى ان تقام الجماعة لان ايضا ربما يكون
يعني حتى يقال ربما على قوم مثلا لان اذا صلى ركعتين يسلم ما يجوز له. يحل بركعتين لكن لا صلى ركعتين اذا احرمتم فدخلوا لكن اذا مثلا دخل مصلى ركعتين
لا يجوز ان يصلي ركعتين. هذا قد يكون مثلا الى انه يتأخر كثيرا. اما عن قول بانه ينصرف منها مطلقا على قول ابن حزم ولو في التشهد ولتبطل عدة رحمه الله او على القوم المختار انه اذا رفع من الركعة الرابعة
الحالة يكبر او رفع الركعة الثانية اذا كان نوى ان يصلي. نواب لكن نقول في هذه الحالة ما في مانع. يظهر والله اعلم والله لا مانع ان تدخل بنية اربع بنية اربع. فان اقيمت الصلاة وانت فيها فاجلس. يعني انسان
دخل ثم وهو في الركعة الثانية في الركعة الثانية اقيم الصبح كما رفع. نقول لا بأس تصلي من ركعتين. سلم من ركعتين. لكن الاشكال فيما اذا صلى ركعتين صلى ثلاث ركعات واقيمت الصلاة. وهو الان مثلا قد رفع من الركعة الثانية. او رفع من الركعة
الثالثة هل يقال ينصرف منها؟ ينصرف منها او يقال يجلس بثلاث ركعات يجلس يعني الى الثالثة او رفع من الثالثة ومن ثم اقيمت هل نقول ثلاث ركعات؟ الجمهور يقول يكذب يكبر عليها انه
لكن ان كان القوم يقول يجوز ان ينصرف ثلاث ركعات هذا وبعض العلم يرى جواز التطوع بركعة توازن كان بعض السلف يترك الصلاة فينصرف من عمر رضي الله عنه ايضا فقيل له اصلي لا تدري اتنصرف شفع او وتر قال ان كنت
لبيك الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد    العفو  مسلم يحضر  واتنين بقى  وجزاك الله خير
