هذا موطن عظيم يشرع للعبد ان ينكسر وان يجتهد في شوارع الله جل وعلا خاصة في اخر الصلاة بعدما اثنى عليه سبحانه وتعالى بكلامه وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وعلى الصحيحين فتح الله على العبد من انواع الثناء مما يثني به العبد على ربه سبحانه وتعالى في ركوعه
توسلات عظيمة فحسب ان يكون الدعاء في اخر الصلاة قبل التشريد وهذا هو الموطن الذي يشرع العبد ان يجتهد فيه فهذا من المواطن التي يرجى فيها المشعور ثم يتخير من المسألة ما شاء. ويتخير من الدعاء كما هي كله في الصحيح
ومن اعظم ما يدعو به المسلم التعوذ بالله من جهنم من عذاب جهنم. تعوذ بالله من عذاب جهنم. تعوذ بالله من اسباب ذلك. من عذاب بان يعصي الله سبحانه وتعالى من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها يشهد ذلك يسأل ربه اعوذ ويستعيذ من
الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه السلام كان يستعد من اعذاب جهنم من عذاب القبر من فتنة المحيا والمات من فتنة المسيح الدجال وثبت في حديث ايضا ابن عباس اذا تشهد احدكم التشهد اخي
فليستعيذ بالله من جاءت من فعله عليه الصلاة في الصالحين وجاءت بالامر انه يرى بذلك عليه الصلاة بالاستعانة الاربع. وجاء التقييم من تشهد الاخير. هذا يبين ان التشهد الاخير له شأن
لذا يقال بالنسبة للتشهد الاول لما جاء من التقييد في هذه الرواية ولما جاء ايضا من هذا لم يأتي في دليل على الفرق بين التشهدين وان يستغنى بذلك عن حديث ابن مسعود
الترمذي عن ابيه وان كان يعقوب ابن شيبة ورجحه شيخ الاسلام رحمه الله كلامه بانه قد سمع النبوة او اعلم الناس وفيه انه كان عليه اذا كان في التشهد الاوسط كانه على الرف
كأنه على الرفض والرف ما هو الرف الحجارة الحجارة المحمية من استجاب على سلام وعدم لبسه قويا وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف ينطبق عليه لكن بين التشهد الاخير والتشهد الاول. وعذاب القبر عذاب القبر حق واجب
ومن انكره وليكثر او لا يكفر من انكره كفر لكن المرأة المتقدمين يحتاج الى بحث من المتقدم نص على الكفر ورأيتم في كلام بعض المتأخرين رأيتم في عبارة موجودة بعناء الدين العطاء رحمه الله في شرع العمدة نص على انه
ولما اتبعت المسألة لكن واجب على ضلالة وهو مقتضى الادلة في الحقيقة مقتضى الادلة القرآن آآ فيه ادلة آآ اخذ منها العلماء ان الاحاديث في الاحاديث متواترة في هذا الباب. ويوم تقوم الساعة
وفي يعني ليست بالترتيب لكن ليس لدينا نص في الكتاب انما النص جاء في في السنة جاءت نصا في على من علمه وتبينت له العلم الذي لا شبهة فيه فانكره والظاهريات وانه يكفر ويمكن ينظر كلام اهل العلم في هذا
وفتنة المحيا والممات فتنة المحيا والممات المحيا جميع ما هذا العبد في حياته من الفتن. وهذا من اعظم اللاجئين سبحانه وتعالى. حينما تعرض ايه ده؟ فالقلب يتقدم والنبي عليه. في صحيح مسلم اللهم صلي على محمد صرف قلبي على طاعة
في دعوته عليه الصلاة والسلام القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيسأل ربه الثبات على الحق و يستعيد من ضد ذلك وهو الفتنة وضد الفتنة والثبات والممات والممات ما يكون عند الموت هو اعظم ما يكون عند الاستحضار عند عند يعني عند الاحتضار وكذلك
ذلك من اه عذاب في في القبر وما بعده. وفتنة المسيح الدجال. المسيح الدجال ممسوح العين لانه يمسح الارض وتعوذ بالله من فتنة قال عليه السلام من سمع بالدجال فلينهى عنه نعم
قال رحمه الله انه يدعو ويدعو بما ورد ويدعو بما ورد ويدعو بما ورد هذا قوله بما ورد. آآ اشارة الى انه لا يدعو بغير ذلك. والصحيح يدعو بهذه الدعاء من الادعية. الحسنة من خير الدنيا والاخرة. هذا هو الصحيح لحديث مسعود المتقدم
احبهم الي وفي حديث ابن مسعود عجل هذا اذا صلى فليبدأ بحمد الله وضبط بعضه بتمجيد الله ثم يصلي على النبي ثم ليدعو وحدث متعمق الدعاء يدعو بما شاء شاء من خير الدنيا لكن الدعوات
بان يرزقه الله شيئا من امور الدنيا زوجة يعني او وظيفة يعني دابة سيارة دارا معرضا يعني يريد هذا لا بأس لا بأس ان يدعوا ولا مانع منه ليدعوا بمثل هذا لا بحاجة مع المسكين ولا تتيسر الا
ان لم يرشد الله سبحانه وتعالى فيسأل ربه ان يعاتبه اياك نعبد واياك نستعين اياك نستعين في نفس الاية اياك نعبد واياك كما انه والمستعان في كل شيء. في الامور العامة والخاصة. فاذا كان هو المستعان فاعظم ما يستعان به. بان يسأل ربه سبحانه
وتعالى من خير في الدنيا والاخرة. ولهذا في الحديث في الصحيحين من حديث انس انه عليه السلام لم يكن يدعو دعوة الا به اللهم تشمل كل خيراتها هذا لا بأس
جاء النص عليه ثم يذكر حاجته هذا دعاء الصلاة بحاجته قد تكون حاجة مثلا وظيفة وقد تكون شفرا وقد تكون يعني شفارا او منزل وقد تكون اه لان فينص عليها ويسأل ربه سبحانه وتعالى ان ييسرها لهم. نعم. قال رحمه الله
اللهم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. وجاري حديث ابن داود النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل ما تقول؟ قال اسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار
اما اني لا ولا معاذ. يعني هو الصوت الخفي الدعاء فلو كان هنالك دعاء فاطلق له ثم اخبر قال حولها الجنة وما كان فيسأل ربه اياه والنهار وما كان الطريق يتعوذ بالله منه
السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. والتسليمتان الاولى ركن. والثانية هل هي سنة؟ او واجب او ركوع وقع خلاف في مواضع في الصلاة. في دعاء الاستفتاح ثلاثة اقوال للركن وقواته وقيل مستحب
تشبيه مستحب. الصلاة على النبي عليه الصلاة التسليمة الثانية. التسليمة الثانية قيل واجب وقيل سنة لا يمكن وحكى ابن الاتفاق على انها ليست واجبة وهذا فيها والصواب الركن او واجبة. لعموم الادلة ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا ام
على مكة كان يسلم عن يمينه وعن شماله. فقال ابن مسعود رضي اما علقها كان النبي وثبت البخاري سلم يعني عن يمين وعن الشمال عن يمينه وعن شماله يسلم او من جهة يمينه ومن جهة
شماله وعن ابن مسعود رواه اهل السنن واحمد باسناد صحيح سلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. حج جاء في رواية صحيح حتى يبدو بياض خده عليه الصلاة
يعني من الجهتين وهذا هو الواجب السلام عليكم ورحمة ولا السلام ولا عليكم السلام ايش؟ السلام عليكم ورحمة الله. وجاء في حديث عائشة رواية الترمذي بسند لكن جاء اخر انه كان يسلم
تجربة واحدة تلقاء وجهه. تلقاء وجهه. استدل في من قال ان الواجب تسليم واحدة وقوم جمهور. وهذا الذي اذ فيه اثبات. وهذا والله اعلم في صلاته في الليل قد يكون اه انه ينجح من الاولى ولا يهجر بالثانية او سمعت واحدة او انه كان سبب تلقاء وجهه ثم
يعني آآ قد فهم بعضهم ان يشبه ثلاث تلقاء وجهه عن يمينه وعن شماله لكن هذا ضعيف وهما تسليمتان اليمين وعن هل يزيد بركاته؟ هذه فيها خلاف ومنها لكن يعني
انها مستحبة لرواية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذه وقع فيها من شعائر الرواية وكلام كثير. من المتقدمين والمتأخرين. ولم يأتي شيء يحسب فيها واختلف فيها اهل العلم في نسخ صحيحة ثبتت هذه الرواية ويدل على ثبوتها عند ابي داوود
ان ابن قدامة ذكرها وعشها الى وكذلك منهم من قال انها آآ يعني شهادة وليست ثابتة في النسخ الصحيحة. وهو رد هذا البعض مثل الصنعاني وقال انه جاءنا شاهد في نسخة صحيحة مقروءة عند ابن ماجة ابن مسعود بسند صحيح سلامة الله وبركاته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن يمينه وعن شماله
ومنهم ما اثبت بركات عن اليمين دون الشمال دون الشمال. ووقع النزاع فيهم وقع النزاع فيها والاضطراب فيها في هذه الحالة يقال الامر بها واسع. ولهذا لم تنقل في الاخبار الثابتة الصحيح لمجرد التسليم
السلام عليكم ورحمة الله بدون ذكر وبركات فهذا صحيح فمن زاد لا ينكر عليه فله كما تقدم نعم يرجع يتعجب انه يتعجب وينصرف السلام الى خارج الصلاة يعني اذا قال
ان تعتبر لو انصرف لا بأس لأنه قد خرج من صلاته غاية الأمر انه يعود ويعتمد ولهذا لو انه السلام عليكم ورحمة الله انسب هل واجبته ليس بواجب والقول بوجود له قوة
له قوته لان المقصود هو الخروج خروج التسليم لكن هل تشترط نية الخروج او ما تشترط؟ سؤال نعم السلام عليكم ورحمة الله. بدون نية. نعم؟ دون نية يعني؟ التسبيح. وتحميلهم
يعني مجرد التسليم يحصل في الخروج مجرد الخروج يعني فلو عزمت نيته او لم ينوي اصلا بنية الصلاة تكفي نية الصلاة مثل الحج لغة يعني دخل عرفة وخرج منها وهو لا يعلم انها عربية. وش حكمك؟ نعم
وضيعوا هو هو ده وجدناها وجدته في عرفة بعد غروب الشمس يعني انت الان لابد لابد اردت الصلاة ابدأ من النية كذلك يعني ارادة الشيء غير ميتة يعني كونه دخل انسان يعني دخل في الصلاة دخل سورة
لابد من النية لابد من النية. ها؟ الله بالبيت. الله كذلك بس معناه ولهذا قال ابن عمر لو طاف بنية الوداع ونسي الطواف وخرج وجا يسأل قال انا طفت مئة وداع ما ورا طفت الافاضة وش حكم الطواف
يصح ولا ما يصح؟ ها؟ لا تشدد نعم صار لي رخصة قلت لا بأس رخصة دعوا السنة فيها. الجمهور لا تنسى. وذهب بعض العلماء الى انه يمكن قول الشافعي رحمه الله
يجري على قاعدة في الحج. يعني الان لو ان الانسان مثلا جاء ولما بالحج من باب الحج. ثم ضعف طواف الوضوء. مفرد. ثم سعى للحج. ثم شهد راجلها انه التمتع. يمكن يتمتع؟ قلنا نعم. قال انا طفت بنية
قدوم سنة عند الجمهور قال ايش يعني يتحلى يقصر او يحلف مجرد تحمله ينقلب الطواف اللي يطاف سنة الى الركب وينقلب فاذا كان العمل الذي فرغ منه وهو لنسكه انقلب الى نسك اخر
النسك اللي في نفس الحج من باب هؤلاء انه ينقلب ويكون مجزيا عن اه الطواف التي تأملت الحج وجدته يعني في قبور لكن لابد من دليل ما نوسع شيئا دليلا عليه يجب التزامه مثل الرمي قبل الزوال ما نقول يجوز قبل
لكن الشي اللي ورد في دليل المعول على الدليل في هذا المعول على الدليل ثبت الدليل في هذا الانتباه كانه والله اعلم ان الحج جاث من التيسير ما لم يأتي بغيره ولهذا
يعني من غرائب المسائل. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الانسان قد يقصد الحج من اماكن بعيدة. ولو امر في مثلا ان يعود شق عليه ذلك في سر سبحانه وتعالى ولهذا جاءت لله في مثل هذه المسائل وانقلاب العمل
ما يتعلق كما تقدم وان نية الصلاة تكفيها. نعم. وان كان في ثلاثية ورباعية لاحظ مكبرا بعد التشهد نعم وان كان في المغرب او رباعية الظهر نهض يعني يكبر والصحيح نيته مكبرا ايضا
رابعا وكذلك ايضا حديث ابي حميد كلها دلت على الرفع في الموافي التشهد. والرفع فيما اربعة مواطن في تكبيرة احرام. والركوع والرفع في التشهد الاول التشهد الاول في الثلاثية والرباعية. بعد التشهد وصلى ما بقي كالثانية صلى ما بقي كالثاني
فقط يعني يصلي في الركعة الثالثة يعني في الركعة الرباعية كما يصلي في الركعة الثانية لكن بالحمد بالفاتحة ما يزيد عليها وهذا قول قول الجمهور وانه لا يستحق الزيادة عليها. وذهب الشافعي لا بأس ان يزيد على الفاتحة
رضي الله عنه انه عليه السلام كان يقرأ في فاتحته فاتحة الكتاب والسورتين وفي الاخرين فاتحة الكتاب من قال انه يقرأ في صحيح مسلم وانه في ركعتين اخريين من ظهر على مثل
دون يد من العصر وجعل تقديرها بثلاثين. بخمسة عشر اية وخمسة عشر اية ضعف سورة الفاتحة فجعل في الركعتين من الظهر على الوليد ابن العاص خمسة عشر اية في صحيح مسلم كأنها
تبارك ذكر الشيخ جاء في رواية ايضا نعم سورة الشدة كنا نحجو قال من هذا المجرد تقديم على سبيل الظرف؟ فقالوا يود الى حديث ابن ابي قتادة الذي في للتقدير المحكم التقدير المحكم جاء في رواية انه ذكر سورة ايضا وبالجملة يشهد له الحقيقة
صحيح مسلم انه قال كانت الصلاة تقام صلاة الظهر هذا اصلا كانت صلاة الظهر وكان الذاهب يذهب ليذهب الى المصادفة يتوضأ ثم عمر الرسول ركعتين ويطولها. فبعضهم خصهم يؤيد حديث اخر طويلة بذكر تطويل حديثه في حديث اخر وصلاة كانت
متقارب عليه الصلاة والسلام دل على التطويل خاصة في صلاة الظهر منهم من قال انه في صلاة فمن زاد فلا بأس وخاصة سورة قصيرة ايضا ثبت باسناد صحيح من حديث عن ابي بكر ان ابي بكر رضي الله عنه قرأ بعد الفاتحة
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا منك رحمة انك انت الوهاب. خذ الصريح في ان عليها اية. قال بعضهم هذا فيه نظر هذا يبين انه لا بأس اذا كان هذه في صلاة المغرب في غيرها يرد لا بأس اذا كان
ويدل عليه ايضا حديث ذلك الرجل الذي كان يقرأ مع الفاتحة سورة كان يقرأ سورة لا حتى لا حتى يقرأ سورة فكلها تدل على انه لا بأس لو انه زاد شيئا من ذلك احيانا
نعم قال رحمه الله ثم يجلس في تشهده الاخير متواجدا والمرأة مثله لكن تضم نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينها. نعم ثم يجلس في تشهد لاخيه. في تشهد لاخيه هذا من التقدم لشرعية تقدم لشرع العلم وهو التورك في التشهد الاخير وان المذهب
الفرق بين التشهد الاول والتشهد الثاني وان نفتت في التشهد الاول ويتورط في التشهد الثاني. وهذا هو الصحيح عن ابي حميد وحديث وائل متقدم وهذا كله على الاكمل والافضل واجب
لكن وش تقولون في المشبوك؟ المشقوق. ماذا يصنع؟ هل يتبرك او يفترش اذا جاء مثلا في الركعة الثانية والركعة ثالثا في حقه تكون للثالثة الاخيرة. او جاء في الركعة الثانية فالتشهد الاخير في حقه
التشهد ماذا؟ للاوساخ. الاوساخ. وان علو التشهد الاوسط مفتار والتشهد الاخير فهل اذا جاء في الركعتين يتورك يفترش بناء على انه قام من تشهد معتبر به في حقه يعني لا ياتي بهذا التشهد هذا هل يأتي به ولا ما يأتي به
يعني جئت في الركعة الثانية يعني اذا تركت الركعتين وجلست مع التشهد في حقك ماذا اللهم الذي ادركنا اهل الصلاة اخر الصلاة ومنهم من عكس قال ادراك اولها بحقه. ويقضي اخره النار. نعم. قال
طيب حسن نعم يعني المسألة هو هل صلاته ام لا صحيح لكن الصحيح انه يدرك ماذا؟ قول اول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم لكن ماذا صح الروايات فيها وهن ولو ثبتت
واما رواية مسلم واقضي ما سبقك يعني هذا يوم هو يعني اجتماع والروايات فاتموا اتموا في الصحيحين. ولا ترى الله اعلم انه هل يقال يراعي حال الامام ويتابعه ويقتدي به؟ او اه ينظر الى حاله
فان كان هذا التشهد تشهد في حقه واقع فيفتش يفترش لان التشهد اوسط في حقه التشهد اوسط في حقه رحمه الله لما سئل قال المسائل لم ينقل فيها سنة واضحة
وقول النبي تصل كما رأيتم ويصلي يؤخذ من عمومة كما رأيتموني يشمل من اتى مع الامام من اول صلاة مع الامام في وسط الصلاة انت رأيت المصلي يفترش تفترش نبدأ يدل عليه انك تجلس مع الامام التشهد الاوسط ولو كنت اتيت في الركعة الثانية وتأتي به
معه. اذا قمت اذا قام الامام من التشهد الاوسط. وانت قائم الى الركعة الثانية وهو قائم للركعة ماذا؟ اعتداء اذا جئت اول يوم في الركعة الثانية جلست معه وانت تقوم الركعة؟ ها؟ الركعة ماذا
ولا لا؟ يعني فاتتك ركعة تختم معه الركعة الثانية. وترتب معه الركعة الثانية. فجلس فجلست مع التشهد ثم قام مكبرا رافعا يده اليس كذلك؟ لانه قائم للركعة ماذا؟ وانت قائم للركعة
الثاني الركعة الثانية هل ترفع يديك؟ على المتابعة او لا ترفع يعني من تشهد ولا اظهر الله على من يؤخذ من وان المتابعة مقصودة. للامام وهذا هو الاثر متابعة فيكم عدم اختلافه. انما جنة فلا تختلف عليه. ولا تختلف عليه هذا في الافعال. لا في الاقوال. في
الامعاء لا في الاقوال. هو المقصود وهذا هو الاثر. ولذا تجد ان المقصود هو الاجتماع مع الامام ومع الجماعة. حتى انك انت مع الجماعة تترك سنة لاجل ماذا؟ لاجل الجماعة. المجاهد ما تشرع في
من جهة سنة متأكدة ومع ذلك لا تشرع في حال ماذا يعني لو جاء فريق ماذا؟ فهل تراعي مصلحة المجافاة وتجافي؟ فيستلزم من ماذا؟ المبادئ او تترك المجاهات لاجل تترك المجاهدة حتى قال الجمهور يعني من المبادرة في هذا
هذا الجمهور من جاء من دخل المسجد وقد فرغت صلاة الامام لو دخل جماعة وقد فرقت صلاة الامام لماذا؟ اثنان عند الجمهور ماذا تصنعون؟ فرادى لماذا نعم لا يعني صحيح
انا انبه الشافعي رحمه الله في بعض كلامه قال ما معناه لما نقل عن بعض الصحابة ابن مسعود رضي الله عنه ولهذا بعض العلماء قال ارجع الى دارك وصلي انت واصحابك لا تصلي في في البيت لا بأس لكن لا تصلي في المسجد فرادي لا تصلي جماعة
في بيتك او في جماعة. لماذا؟ كله لاجل تحصيل الجماعة. لماذا؟ لان الانسان يقول انا يتكاسل لكن لو قيل له اذا فاتتك جماعة حرمت من الجماعة فتصلي وحدك ولا يشرع لك ان تصلي جماعة. هذا قول قومي قالها الجمهور لكن الصحيح انها
اخوانا جماعة هذا الصحيح وحديث آآ لا اله الا الله لما قال حديث امامة حديث ابي امامة حديث انه عليه الصلاة والسلام ان رجلا دخل فقال الرجل يأتجل على هذا عند البيهقي
وكذلك ايضا ام الادلة في الامر بالجماعة واطراف الجماعة تشمل ذلك يعني هذا الصحيح يصلي جماعة ومنهم من استثنى الحرم المنهج قالوا لا تصلي جماعة يصلى جماعة الا في الحرم والمسجد النبوي والمسجد النبوي مسجد الحرام والمسجد
قالوا في المذهب وافقوا لو دخلتم المسجد حرام قصيدة الصلاة فالجمهور ايضا لا تصلون لانه من الحرمان التي تتأخر عن صلاة الحرب. صلاة الحرام الفائدة فاذا عدم انه لا يصلي
جماعة المرة الثانية يبادر ويسرع كلنا في تحقيق جلوس الجماعة. هذا معنى عظيم وقوي لكن على خلافه. فالقصد من هذا الجماعة مسألة المتابعة متابعة الامام يعني تقدم النوم يؤتم به فلا تختلف عليه وهذا يؤيد ويشهد
لما تقدم انك في الحقيقة تتابعه. ولهذا قام الامام من التشهد الاول الى الركعة انك تقوم رافعا يديك. كما انك تابعته وانت في التشهد. انت جالس تتابعه في التشهد ولولا يعني انك لست مهما لو على هذا عبد المطلب فاذا كنت تتابعهم التشهد الاوسط
الذي في حقك ليس موضوع جلوسك انت من باب او انك تتابعه فيما قد يكون فرعا عنه ورفع اليدين بعد القيام عنه الى الركعة الثانية في حقك. هذا هو نعم ثم قرأت والمرة تكون مثل
نعم والمرأة مثله الرجل ولو اختصر على هذا عند اجمع اللحم كالرجل وانها تجاهد نفسها وذكروا حالهم مبنية على الشتم هذا ان تشكر المرأة يعني هل في منافاة انها تستتر؟ ان كانت تصلي مع الناس فهي مفتوحة
ان تكون في مكان موسى عن الرجال. وان كانت مع النساء فهي في الحقيقة لا تتكشف. يعني عند النساء يعني لا يجب عليها شك رأسها المقصود ان ان هذا الاستنباط والاستثناء لا دليل عليه ذاك الرجل وانها تجلس وانها تجافي وانها تفرش
اليمنى في التشهد الاول وتتورط في التشهد الثاني بخلاف قولهم انها تخرج اليدين رجليها كما تجريها بجانب يمينا. كله قول ضعيف اليدين كما قال مسجد الوجه. اميمونة رضي الله عنها نقلت ان النبي عليه السلام
ان كان يسجد هذا هو الاظهر في هذه المسألة. والله اعلم. نعم  اما كلمة الاهل تطلق الابعاد تطلق لكن هل في هذا الموطن؟ نحن نقول في هذا الموطن لكن في هذا الموطن دلت الادلة على ان الان آآ على
ولهذا قال عليه لقد اوتيت مزمارا من مجامر من؟ ادم نعم؟ داووا نفسك داوود داوود نفسي يعني هو يعني وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بالخير ان تسرق وكان خفف عليه القرآن. فلا يكره منها الا وقد فرغ من القرآن عليه الصلاة والسلام. واما
التسليمة الثانية التسليمة الثانية والله اعلم هي واجبة لكن هي ركن والله اعلم. الادلة واجبة ليست لكن هذه الركن او ما تحتاج الى مزيد اعني على ذكرك وحسن عبادتك يا معاذ يحبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة شكرك وذكرك وحسناتك. الدبر له معنيان
وقوف اللغة المتصل دور الدابة الاصل ان الدبر اذا جاءت في الاحاديث انه من الصلاة هذا هو الاصل والقاعدة الا بدليل مثل الحديث كعب بن عجرة معقبات لا يخيب ثلاث
كذلك هذا كله لانه بعد التشريع. فالاصل ان الدبر يكون اخر الصلاة وفي حديث ابن عمر قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات دبر المكتوبات الغربة اخر صلاة المكتوبات في حديث ابن مسعود انه قال
في العصر انه ما اتصل به. وكذلك حديث معاذ رضي الله عنه يقال في اخر الصف وذلك ان الدعاء في اخر الصلاة دعاء المسألة يقول قبل التسليم اما بعد التسليم فانه موضع استغفار كما في حديث عائشة وموضع ثناء كما في حديث المغيرة
حديث عبد الله بن الزبير نعم هذا قاله قاله لكن جاءت في نسخ صحيحة قالها النووي وابن قدامة رحمه الله صاحب الشرق اثبتوها يدل على انها قديمة ذكرها المصطلح رحمه الله في شرحه البسيط. قال انها لا تصح قال لا تصح وردوا عليها ردوا عليه قالوا انها ثابتة
يعني خطأ منها خطأ من المفصل مثل ما ذكرت قالوا انها لكن هذا فيه هنا عن يمين دعا شماله والتفصيل هذا هو ما تكون في الجميع او لا تكون في الجميع نعم
نعم ارفع الصوت شلون هالولد كغير السلام عليكم يعني التسليم ذكر انصرف عن يمين وذكر انصراف عن الشمال كما ان التكبير ذكر الصلاة ذكر التقاء. التكبير الركوع ذكر انتقال الركوع. تكبيرة السجود في الركعة تكبير اتقاء الآخر. كذلك
هذي القاعدة ان هذي الاذكار لما نقول ولا نقول السلام عليكم ورحمة الله هذه ثبتت فيمكن ان يقال انها في صلاة الليل كما قال البعض وانه اسلم تسليمة واعتقاد. ويحتمل الله اعلم انها آآ يعني آآ نقلت
فجره بذلك لان بعض اهل العلم قال يجهر بالثاني دون الاولى. قال يقول السلام عليكم السلام عليكم الاولى بانه حتى لا يشفقه احد يشبهه احد. وحديث عائشة كما تقدم آآ تكلم بعض اهل العلم ومنهم من جودها في الطريق الاخر
وعلى كل حال هو شاكك ولا ينسب يعني في حال السكوت ولا يقال يجزم بانه لم يحدث بواحدة صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم تسليما يسمع اذ يقرأ
عليه الصلاة والسلام وهذا التسليم ويسلم اذا دخل يدل على انه في في الليل حينما يكون عنده حد كان يراعي حاله في حال التسليم. نعم. نعم الان هل يتبع الامام فيما انا وهو نختلف يعني قد يتورك الامام في التشهد الاول ولا ارى الافتراش هذا هل اتوضأ
لان يظهر في هذه المسألة يختلف في مسائل التي ان كان مخالفا الا اذا ترتب عليه مخالفة. ان كان مخالفتك لهيئة لا ترتب عليه مخالفة بمعنى مثلا لو انه يعني كان اه
صفات يعني بعضهم مثلا يرى جلسة الاستراحة يرى جلسة الاستراحة وبعضهم لا يرى لا يرحل فانت حينما يجلس الاستراحة هل تتابعه؟ لانه لا يترتب عليه الا اذا كان يقول الله اكبر وهذا هو الاصل يعني
يعني اذا قرية استراحة ترتب عليه مخالفة انك تجلس. تتابعه ما دمت وان كنت لا تراها ورد في هذا اليوم قلت لا تراها من جهة مراعاة للوالد ومن جهة ايضا حتى ادخل. لانك لو لو لم تتابعه لسبقته
ليقول الله اكبر ثم يجلس ولا لا؟ ثم يقوم اذا قالوا يكبر ولا ما يكبر؟ بلا تكبير بلا زعلان يقول تقوم وتجلس وقد يقال يقوم حتى لا يترتب عليه مخالفة فلا يظهر انه لا يتبعه خاصة اذا كان
والله اعلم
