تفضلي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن حجاج رحمه الله الله باب سجود السهو. يشرع لزيادة ونقص وشك. لا في عقد في الفرض والنافلة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. باب شهود يشرع لزيادة يعني انه قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. لان ما شرع قد يكون دليله يدل على
وكل داخل في مشروعه. والشأن للصلاة يعرض لكل احد وقد شاهدنا عليه الصلاة والسلام. في مواطن معروفة ثبتت في الصحيحين وبعضها في صحيح البخاري وبعضها في صحيح مسلم وفي الصحيحين
وسلم لاثنتين عليه الصلاة والسلام في غسلتين يديه وسجدا بعد السلام والكلام عليه الصلاة والسلام ركعتين وكذلك ثبت انه سلم من ثلاث في العصر لكن فيه ان دخل بيته عليه الصلاة والسلام ثم جاء
ثم تشهد فسلم ثم سجد وسلم وكذلك ثبت في الصحيحين من حديث ابو حينه رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قام من التشهد الاوسط ثم لما كان كبر وسجد ثم رفع ثم كبر وزد وسلم سجدتين للشام
وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ذكر السهو وانه يأتي الشيطان احدكم فاذا ثبت ايضا في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود لما سلم لما صلى خمسا والصلاة والسلام سجد عليه صلى خمسا لحديث
سجد سجدتين بعد ما سلم ثم سلم عليه الصلاة والسلام. وقال انما فاذا سأل احدكم فليتحرى الصواب فليعمل عليهم ابن علي ثم يتشهد ثم يسلم ثم ثم نسلم وجاء في حديث صحيح مسلم
ذكر البناء على يقين البناء على اليقين. وجاته وهناك احاديث اخرى في حديث ثوبان عند ابي داوود وجاء ايضا حديث رافع حديقة معاوية عند ابي داوود في صلاة المغرب وصلاة المغرب وحديث جيد
وانه امر بلال ان يقيم الصلاة اقيم الصلاة ثم اتى بما نقص عليه الصلاة والسلام يعني في زيادة غريبة ذكر الاقامة ذكر اقامة الصلاة ومحل بحث العلم. وهذه اصول الاحاديث في هذا الباب
رحمه الله ذكر سور اخذ العلماء بها ومنها شيء موافق للاخبار. ومنها قد يكون فيه نظر والعلماء فشهدوا في هذا رحمه الله يقول اسجدوا كما سجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان قوله اقرب
بان الاجتهاد في مثل هذا والبناء على بعض قد ينخرم ببعض الاخبار خاصة من جهة جعل الزيادة والنقص ميزانا بان يكون بعد السلام في الزيادة وقبل السلام للنقص. وجاء في صحيح مسلم ابن مسعود
فليسجد سجدتين والسهو والصلاة والنقص الذي حصل فيها. والجابر انواع. اعلى الجوابر رحمه الله هو جبر الفرائض والنواهي كما في حديث تميم وابي هريرة عند ابي داود وان العبد ينظر في صلاته فان كان ناقصة قال انظروا اني عبدي متطوع
وهذا يظهر اثره يوم القيامة. يليه جمع صلاة الوتر بركعتين بعدها. ركعتان بعدها رابعهم بعض اهل العلم ان الركعتين اللتين صلاهما وجائز عليه الصلاة السلام بعد الوتر انها بمثابة الراتبة للوتر. ولهذا كانت كان يصليها جالسا
صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ولما كانت صلاة الوتر ليست واجبة لكنها متأكدة. حتى قال كانت هذه الصلاة الراتبة لها والله اعلم والله اعلم بها لكن في دلالة على والجابر الاخير
وجب الصلاة بسجود السهو. وهذا الجبران واقع في كثير من العبادات في الحجوانات ولا يعني من نقص الا ومعنى الجبران هو راتب الفتح. وخياطة مثل الثوب الذي يعني يخاطب يزول
ولهذا جاء في الحديث المؤمن واحد واهل يعني يقع في خطايا لكنه لا يقع نقصه. بما يسر الله التوبة والتوبة اعظم من جواد ولهذا تجب وتزيل اعظم الذنوب الشرك هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى
لهذا قال العلماء لا يشرع للعبد لا يشرع للعهد حتى يكون المسلم على يقظة من صلاته. والا لو كان يشرع للعبد ربما تمادى وتساهل في صلاته وقع فيها نقص وقصور كثير لكن حينما يعلم ان العبد ليس فيه جبر ولا
ازالة النقص بذلك ويجتهد في الحضور فيقل شهره فيها. فلباس من سجود السهو. السهو او الخفح او وكما قال عليه الصلاة والسلام انه مهتم للشيطان. المعنى ان الشيطان يقودها بالرخاء هو التراب. فلم يحقق مراده. ولم يحصل على مقصوده من
ايها العبد او نقص صلاته. والله عز وجل برحمته شرع حتى يجبر نقصه. ولذلك اذا سهى العبد ولم يدري هل صلى ثلاثا اربعا؟ جعل ثلاثة او لم يعني اربعة او خمسة فانه يجعلها اربعا. فان كان
صلاة يعني وترا خمس وثلاثين صلاة الظهر الخامس صلاة العصر خمسة في نفس وبنى على ذلك لكن هذا الشك او كانت المغرب كذلك ففي هذه الحال كما قال عليه الصلاة والسلام اذا ان كانت يعني كان زاد سمعنا له صلاة والا كانت
هذا تكريما للشيطان يعني او يلحقه يرزقه في الرخاء. قال رحمه الله يشرع لزيادة يعني من جنس الصلاة لزيادة من جنسها ليس بغير جنس غير جنسها لا بشرك مشروع السجود وزيادة
الصلاة او يتحرك عن يمينه عن شماله من امامه حبه وبدنه ولو كان فعلها سهوا انما يشعر فيما كان سهو مشروعا بما كان نقصا او زيادة من جنس افعالها. ولهذا جاءت الاخبار مزاد ونقص فقال الذي صلى
حديث مسعود فليتحرى الصواب هذه صلاة كل الحجاج كلها في صلاته يعني في سجود شك في ركوع لا يدري وكذلك اذا كان زيادة ركعة ناقص ركعة. اذا جاء في الافعال التي هي من جنس الصلاة. كل احد على هذا
فلهذا قالوا تكون يكون يكون مشروعا في السيادة التي هي من جنس الصلاة. والنقص كذلك نقص فعلا فيها ركوع سجود تقدم الخلاف في مسألة وافعال من السنن ان شاء الله وان نعم الادلة يشمل
هذه الافعال لانها من الصعبة لانها من الصلاة بداخلها يعني زاد يعني فيها ولا يزيد الا فعلا يظن انه ناقش يظن ان صلاة واحد اتى بالركعات كاملة وشك وشك لاحكام
واذا شك فانه يشكك وهذا اذا استمر الشك اما الزيادة والنقص فان ان السجود على كل حال. ثم لو تواصل الناس قد يكون نقصا لركنه. فلا يأتي مجرد السجود لا بد ان يأتي
بالسجود والحياة بما نقص اما اذا كان واجبا وفات لانه فانه يجبر بالسجود. يجبر هذا يأتي ان شاء الله. اما الشك فانه اذا استمر معه الشك الى اخر صلاة فلو برد ان اشك هل سمعت ان صلى ثلاثا وهو عنه
على على انه صلى ثلاث ثم يأتي بركعة رابعة الرباعية وذلك المغرب والثانية في الفجر واحد وثلاثين فلو تبين له ان سعاة الكعبة تبين ذلك وتيقن ان الصلاة اعظم اربع ركعات ركوعين ثلاث ركعات في المغرب. ركعتان في الفجر. ما في شيء
لان السجود سجود الشوق مشبب لان مشبب لسبب شبابه فاذا وجد الشباب لزم المسافر اذا زال السبب قبل وجود المشبه في هذه الحالة لا حاجة اليه. جعل شرط وجوبه وهو قال لزيادة ونقص
مشاكل والاحاديث قد اشار اليها لا في عند فرض والنافلة لا في قرأت هنا نعم لكن عبد في الفرض والنافلة يعني مثل ما تتقدم فلا يشرع السجود في العدل والعادلة احكام ولهذا سيأتي ذكر العبد وان من تعمد فعلا
اقيموا الصلاة تبطلوا صلاتكم وان كان يعني هذا الفعل هذا الفعل يعني من باب الذكر وجاء به في اي مكان هذا التفاصيل سيأتي في كلام رحمه الله قال في المعنى ان سجود السهو عام
في عمق الادلة. وهذه قاعدة ان ما جاء في فرض ثم تحدث عن في الفرض والنافلة بل ان النفلات والفخر محدودة ومعدودة. فكان الحاجة في النافلة اكثرة النوافل. نعم اذا كانت العلم المنصوص عليها قضية آآ السهو والنوم للشيطان
واشتراط ان تكون الزيت والنقص من جنس الصلاة على ذكر علة او نعم. وقد نصت الادلة على ان على ان الشيطان قد ينزغ ابن ادم بنزوات منها وهو في الواقع نقص نقص من كمالها من خشوعها من طمأنينته فيها
لكن هذا لا يكاد ينضبط لانه لو فتحنا الباب حالها لا من الشهوة مسألة الافعال وخاصة حتى الطفول يلزم عليها ان يموت ليست اوقات خشوع في الصلاة. وصارت لهذا النبي عليه في الصحيحين يأتي اذكر كذا اذكر
هو الخشوع الخشوع بعض العلماء قال واجب لو قلنا بهذا قلنا انه يسجد الخشوع وهذا لم يكن يعني يقول الله ولو فتح لنا الباب لكان سجود الزوج يعني لا تخلو صلاة وكان مستنكحا واذا
يعني يقول علماء المستنكح هو الذي معنى انها تكثر يشد وقال من الشيطان لتكثر وساوسه في الصلاة اليوم يعني ولهذا يعني من الحكمة انه ينسب ايضا حتى يجتهد الانسان في حضور صلاته. عدم الغفلة آآ مسألة
الحركات فلا يكثر منها فيكون ولا حاجة النبي عليه الصلاة والسلام ايضا جاءت في هذا ولو كان هذا المشروع لذكر عليه الصلاة والسلام وذلك انه اكثر وقوع اكثر بل اخبر النبي على انه يأتي ويقول اذكر كذا واذكر كذا بما لم يكن حتى
او يظل على خلاف ارضها يعني كم صلاة؟ ما يدري كم صلاة حسبي الله ونعم الوكيل ان لا يشعر الله على الناس. لما الانسان يسجد ثم بعد ان لو ساجد السجود السهو ثم رفع مشروعنا لكنه
مرة اخرى ثم رفع طيب نسي يقول هذا سبحانه وتعالى ما الذي يأمن انه بعد ذلك؟ يشكو مرة ثانية قال رحمه الله فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قرودا او ركوعا او سجود
وسهو يسجد له. نعم. فمتى؟ هلك تفسيره يتقدم في من زاد فعلا قال فمن زاد في علاجه من جنس الصلاة قياما بدلا من قوله فعلا او قعودا او ركوعا عليه او سجودا
يعني كل هذه الافعال من زاد فعلا الصلاة قيام قام الى ركعتين مثلا او جلس او ركع ثم ركع نسي ثم رفع ثم ركع مرة اخرى يظن انه ما ركع او سجد ثم سجد سجدة
لا هذا يقول اذا كان تعبنا بطلت اذا جاد في اذا كان يفعل عمدا فقالت اجماعا وانا لا اشك لانه تلاعب بالاجماع شدد في هذا في من آآ يعني عمد الزيادة جعله كالمستهزئ لكن هو اثم واصول صلاته باطلة بلا خلاف
كما لو سلم عن نقص عمد صلاة باطلة بالاجماع وسهوا يعني مثل زاد القيام ان شاء الله ركوعا سجودا الركعة الثالثة يضم عليه او لما تقدم من ادلة ولانه عليه الصلاة والسلام سجد لما زاد ركعتان الحديث ابن مسعود في الصحيحين
صحيح البخاري وسكت لما ترك واجبا عليه الصلاة والسلام يعني هذا يوم الناس يعني معناه انه في باب النقص يبال للزيادة مثل ما تقدم لزيادة وكذلك لقوله عليه الصلاة والسلام من جاهد او نقصان يشمل زيادة
امكم والواجب والمستحق. وعلى الصحيح يشمل المستحب القول والفعل. نعم قال رحمه الله وان زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد. وان علم فيها جلس في حالها وسجد وسجد. وان زاد ركعتين. وان زاد ركعتين
في الخامسة والرباعية الخامسة الرباعية او الثالثة في الثنائية او رابعة في الثلاثية المغرب مثلا فلم يعلم حتى فرغ منها مثل ما وقع النبي عليه الصلاة والسلام لانه زاد خامسة ولم يعلم حتى فرغ منها عليه الصلاة والسلام ثم اخبروه سجد
يعني بعد السلام لانها امر ركن السجود. ولا يمكن السجود الا في هذا المكان وان علم فيها يعني قبل السلام وان علم فيه وان علم فيه يعني في اي حال مصلحة الانسان قام الى الخامسة. ثم تذكر وهو قائم وهو يقرأ الفاتحة
حالا يجلس. حالا يجلس. يجلس ماذا؟ تكبير ولا مو تكبير؟ يو تكبير. لانه قد كبر قد كبر وهذا القيام جاهد يجلس حي وكذلك لو كان قد قرأ الفاتحة جلس بالحاج فتشهد ان لم يكن تشهد. معنى ذلك
انه ربما يكون انسان يصلي الظهر. او العصر ثم يجلس للرابعة وهو في اثناء التشهد يظن انه ناقش الصلاة قبل ان يسلم قبل ان يسلم وقع عنده شك انه صلى هلا
ماذا يصنع؟ يقوم يأتي قام يأتي ان يأتي لما قرأت تذكر ان الصلاة التامة في وقام له تذكر ان صلاة التامة ايش نقول؟ يجلس في الحال وماذا يصنع؟ يسلم مباشر. يسلم مباشرة. ان لم يكن مسدد وسجد وسلم. لا
سجود هنا هل يكن قبل السلام او بعد السلام؟ تقدمت الصورة الاولى وهي وهو ما اذا سلم هذا لا اشكال انه يصلى خمسة ثم بعد ذلك تذكر او ابلغه المأمومون
لكنهم تذكر انه زاد خامسا او زاد قياما قبل يعني آآ قبل ان يسلم قبل ان يسلم. وعندنا فرق زاد قياما او الفرق بين ركعة الركعتين ركعة كاملة القيام مثل ما الإنسان يقوم الى خامسة قيام يقوم الى خمسة ثم
يكون هذا زاد ماذا؟ قيام في هذه الحالة يسجد له. ان كان ربما يزيد قياما فما له زاد هذا القيام وتذكر. فيرجع ربما يزيد ركوعا كما تقدم. او سجوده او يزيد ركعة كاملة او ركعة كاملة. ولا التفاصيل يعني آآ يعني باب التفصيل
الحكم واحد لا يتغير. الحكم واحد في مسألة الوجوب سجود السهو. الا انه في باب النقص لا بد ان طيب هذه الصورة وهو فائدة تذكر اذا تذكر في التشهد انه زاد خامسة. تذكر او انه
المصنف شهود تشهد وسجد سجد لماذا؟ للسهم وسجدوا قول السلام عليه السلام قبل السلام فيمن زاد مات ركعتان خامسة او رابعة ثلاثية او ثالثا في هذا هو رحمه الله. وهذا موطن ما وقع فيه خلاف. من اهل العلم من يرى ان
يكونوا بعد من يقول النوم قبل السلام. والاظهر والله اعلم. مثل ما تقدم يعني في بعض الدروس ان العصر كله قبل السلام وان كلام رحمه الله في هذا محرم ويقول اسجد كما سجد النبي عليه الصلاة والسلام. وان ما كان من الصلاة
فهو تابع له. هذا هو العصر. ولا يكون السموم منزلة الا بدليل بين. وهذا يعني حينما تنظر في الاخبار ربما تشهد فوائد الاخبار ومعانيها هذا القول اما القول المشهور عند البال في القول عليه ان الزيادة يكون السجود لها بعد السلام والنقص قبل السلام
قاعدة فاشلة لو كانت ميزانا لكان بيانها من اهم الاشياء. لان هذا امر عظيم في الصلاة. والشارع في الاخبار التي وردت جعل السجود لكن قول عليه الصلاة والسلام ولا بفعله. تجارة بعد السلام
ولذا قال ولم يقل عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين الزيادة بيان يعني دل على ان السجود نسيت او نصح ولو كان فرق بين يدي النقص لذكر عليه لان مثل هذا يخرج ومن يقول لنا ومن يقول لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام انما يعني لو كان
لو كان نتذكر في حديث مسعود انه زاد خامسا لا سجد كان سجوده يعني بعد السلام. يعني الجميع هذا لا شك يعني بلا خلاف لا يعني بلا خلاف من جهة من جهة العقل كل انسان
يقول لا يمكن السجود الا بعد الصلاة هذه صورة واضحة. لا تحتاج الى ان تبين تلك. حينما يهرب الانسان في هذه الصلاة قد انتهت ولو كان المقام مقام تفصيل يعني في هذا لبين
عليه الصلاة والسلام في ما وقع في الفعل وبين فيما ذكر من قبل ايضا في حديث ابي سعيد الخدري انه على النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا شك اهلكم من صلى ثلاثا اربعا فهل يطرح الشك ولم يعلم اسناده
والواحدة في الاثنتين في ثلاث اثنتين وهكذا ثم امر عليه السلام وبالسجود قبل السلام. السجود قبل السلام. في هذا في سورة الشك مع ولو كانت ولو كانت قاعدة الزيادة انها بعد السلام لكانت سورة الشمس
لاننا نتيقن سماء الصلاة فاذا كان زائدا عليها فكان من مقتضى هذه القاعدة ان يكون خارج العمل نقطع ان الصلاة تامة وقد تكون زائدة. وقد يكون زاهدا لانه حين طرح الشاكر ثلاثة واربعة جعلها لنا مصلى رابعة اذا تمت صلاة ثم تمت بيقين
رباعية ويحتمل انه صلى ماذا؟ زاد ركعة ثم صلى خمسة احتمال الزيادة وارد ومقتولة وصلاة فكان مقتضى هذه القاعدة ان يكون السجود بعد السلام بعد السلام. ثم والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر رسول الله لم يكن
يعني لم يذكر معه حقيقة الزيادة. انما ذكر ظن الزيادة ورجحها كان المقام يقتضي يعني لو كان الزيادة بعد السلام لكان ذكرها في هذا واردا حيث قال فليتحرى الصواب. فليتم عليه. ليتحرى الصواب
يتم عليه. يعني حديث ابن مسعود النبي عليه السلام ذكر سورة الشدود فيها بعد السنة وهي سورة غلبة الظن. سورة غلبة الظن. لا انقطع بالزيادة لا تضع بالزيادة. فقال لن يتحرى الصوم فليتم عليه. ثم ليسلم
ثم ثم ليسجد ثم يعني حديث دليتين سلم على الناس عليه الصلاة والسلام وسجد عليه من السنة قاعدة ان يكون سجود السهو في هذه السورة ان يكون قبل السلام اما تكلم القول ان السلام زيادة السلام نقص الصلاة السلام نقصده يعني
السلام ليس من الصلاة يعني على لو ان الانسان تكلم في صلاة زاد فيها هذا السلام في الحقيقة كلام من غير جنسها. كلام من غير جنسية فلو كان ان كان السلام له اثر لكان من تكلم
ان يسجد بعد لان السلام من تلاكم من غير جنسية في هذا المكان هذا موقف ولهذا سجد النبي عليه الصلاة والسلام بعد السلام وكون ان هذا الموضع سلم لانه زيادة
ابو الخبي يحتاج الى بيان يعني من؟ يعني على هذا النبي عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلام لانه زاد سلاما. لانه زاد السلام. هذا من اين لنا ان نعلم هذا؟ هذا
يذكر مثلا بمسألة بل قد تكون هذه المسألة اخفى وهي جعل الجمهور مدة البصر قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قدم يوم الاحد صومحة رابعة وهو يعلم انه سوف يتجه الى منى يوم الخميس. يوم الخميس فهي اربعة ايام. فهذه اقامة
اربعة ايام يعني هذه المدة فلقد هذا يقصد من اين لنا هذا؟ هذا امر خفي في امر عبادة لو كان امرا قاصدا محددا محدودا بين صلاة لكان بيانا من النبي عليه الصلاة والسلام بين امورا ايسر واوضح من هذا عليه
الصلاة والسلام في غير امور العباد. فكيف في هذا الامر؟ لو كان كما تقدم امر مقصود وان التسليم جاء في الصلاة هي الصلاة امر يخفى ويحتاج الى مال مثل ما انت ولهذا اه يعني يوقف على الاخبار
بعد السلام وكذا اذا على غالب ظنه. اذا بنى على غانم ظنه. وما سوى ذلك في الاصل من سجود السوق عند السلاح المسألة المالكية في السيادة رحمه الله ولو كلام مطول في لسانه
في فتاوى مطبوعة فتاوى عليه وذكر مسائل مهمة. احسن الله اليك الاصل السهو قال اذا قال رحمه الله صام ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته. وصلاة من تبعه عالما. نعم. قال رحمه الله
وان سبح به. يعني قال سبحان الله وبعض اهل العلم يعمم التنبيه في هذا وجاءت في هذا ايضا اه يعني حتى يعني المرأة لا تصفق تسبح لا تسبح من والمرأة داخلة فيه المرأة داخلة في هذا ولكن بدأ علاقة والا
ثم ايضا عام حتى في غيره من التنبيه. يعني لو نبه الانسان في اشارة لهذا قالوا لو ان الامام يعني صار في ركع او لما اراد ان يرفع السجود جعل ينظر في طرف الصف الايمن والايسر يرفع رفعا
او النهوض او الجلوس. بلا شك. فيعمل واجعلك القرينة ربما آآ هذا ويغلب غده ويكون من باب الرجاء لا من باب الشرك. لا بأس. لو انه حسن لانه في الغالب
فعل هذا الشيء فهو موافق وكذلك التنبيه الذي يقع من الكلام على تفصيل هذا وهذا في الحقيقة يعني كلمة ثيقتان النبي عليه السلام يعني ما نخالفه؟ فاذا سبح بما خلفه لانه ربما سبح به
وفي الصلاة يتحرى آآ الضيق ولا يسبح على سبيل التلاعب. بل يسبح حينما يحصل سهو. لكن لو عرف ان علم ان يسبح الانسان ليس بثقة بصوته على ضلاله او هو خلف مثلا ثوب بقليلة فيها
ان يتأنى وينظر فيجعل خبره موضعه وربما يتوجه عنده وربما لا يترجح. ويشبه بثقتان ايضا ظهر عبارة رحمه الله ولو كان من سبح بخالق الصلاة مثل ان تصلي في المسجد
اول بيت وعندك اهلك تريد تصلي ركعتين ثم بعد الركعة الاولى جلست قال بعض اهل سبحان الله وليسوا معي لا بأس اذا نبهوا بمثل هذا وهم يعلمون مثل انك في الركعة الاولى
فاذا كانت تشمل التلبية فانه في هذه الحالة يعمل به على التقصير المذكور. التقسيم المذكور اذا كان ثقة ايضا فانه يعمل به عنصر ويأتي ان شاء الله. ثقة ولكن اذا كان ثقتين فاصرنا مع انه لم يجزم بصواب نفسه
لم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته. وصلاة من تبعه عالما لانه زاد شيئا ليس من الصلاة بعد التسبيح به وهو ليس والاضحى والله اعلم انه اذ شك في خبرهم وغلب على ظنه
وغلب على ظنه صواب نفسه. ولا يشترط الجزم بالصواب. غاية الامر انهما مثل ما يخبر وان تعلم خلاف علمه. تعلم خلاف علمه. فلا كذلك بالصلاة ما غلب على ظنه صواب نفسه ولو لم يقطع وغلب على ظنه خطره
انه لا يتبعه لكن اذا كان شاكرا ما عنده علم شاك وهم نبه بذلك ان عليه ان يتبعه لانه خبر عن امر ديني يجب اتباعه وصلاة من تبعه عالما هذه الصورة اذا كانت آآ قام او جلس
بعد التشبيه يعني عن يقومه للجسم بحسب ما يأخذ بقوله هو عالم للحكم وعالم وهو سبح به وهو ليس عنده علم ذلك ولا ظن ومن اتبعه على اشهر سيأتي نعم
قال رحمه الله وقتلت صلاته وصلاة من تبعه عالما لا جاهلا وناسيا ولا من لا جاهل هذا واحد لانه معفو عنه. والنبي عليه الصلاة والسلام في عدة مقاعد قد آآ امضى صلاة بالسنة تكلم في صلاته
ولو انه فعل هذا وفي يعني بالتأمل يتبين هذا الصلاة بالصلاة هذه قاعدة مضطربة المعنى فيها واحد لكن ورد ورد كثيرة في غالب الصلاة فلهذا يكون معذورا ولا تبطل صلاتك وناسيا من باب اولى لان النسيان من القهر ولهذا لو نسيت
كذلك على الصحيح لو نسي الافلة ايضا على الصحيح بخلاف ما ذكروه فان صلاته صحيحة ولا فمن فارق لو ان بعض المأمومين حينما قام الى الخامسة مع علمه بالزيادة في هذه الحالة لا شيء عليه. لكن لو تابعه جاهلا فكما تقدم صلاته صحيحة. فالصحابة
النبي عليه الصلاة والسلام خمسة استئناف الصلاة بظنهم انه الصلاة نعم. كذلك على الصحيح لو سبح واحد سبح واحد ان كان هو يعني غلب على ظن الصواب ليس عنده علم فانه يتبع. وان غلب على ظنه خطأه فلا يتبعه. قصة التوبة لكن
واحد يتأنى فيه بعض الشيوخ النبي عليه الصلاة والسلام قال اصدقه بيديه؟ هذا دليل على ان خبره مقبول لكن لما ان الصحابة ما تكلموا هو وحدة تكلم ابو بكر وعمر لا شك الصحابة
يعني سأل لانه ربما انه اخطأ
