بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان. ادرس مائة وستة وعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من حلقات شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع
لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ صالح فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
ما زلنا مع المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الفرائض ووقفنا عند قوله فصل والجد لاب وان علا مع ولد ابوين او اب كاخ منهم بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا الباب هو باب الجد والاخوة وهو باب مشهور عند الفرظيين والفقهاء من قديم الزمان وهو باب مهم وفيه خطورة عظيمة نظرا لقوة الخلاف فيه بين اهل العلم وذلك ان الجد
من قبل الاب ينزل منزلة الاب عند فقد الاب لانه اب في الحقيقة ولكن اذا وجد معه اخوة اشقاء او اخوة لاب فهل يحجبهم الجد كما يحجبهم الاب لانه يأخذ حكم الاب من كل وجه
او انه لا يحجبهم ويشتركون معه نظرا لانهم يدلون بالاب وهو يدلي بالاب فلما استووا في الواسطة فانهم يستوون في الميراث وهذه مسألة مشكلة فذهب فريق من العلماء الى القول الاول
وهو اسقاط الاخوة بالجد واعتبار الجد ابا من كل الوجوه وبهذا قال جماعة من الصحابة ومن الائمة الاربعة ابو حنيفة وهو رواية عن احمد واختار واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
والامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله جميعا  والقول الثاني قال به زيد ابن ثابت وقال به الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وهو المفتى به في كثير من البلاد الاسلامية
نظرا لان الاخوة استووا مع الجد بالادلاء بالاب فيستوون في الاستحقاق فيكون الجد يشترك معهم كواحد منهم وهذا القول وان كان عليه جمهور اهل العلم الا انه في الحقيقة مشكل
ولهذا كان السلف يتهيبون الفتوى في هذه المسألة وآآ يتحرجون من منها ولكن هي مشكلة ولابد من النظر فيها ولا تترك بدون حل فلذلك دخلوا في هذا الميدان وابدوا رأيهم
والمجتهد اذا اجتهد فاصاب فله اجر فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد والخطأ مغفور. نعم احسن الله اليكم قال فان نقصته المقاسمة عن ثلث المال اعطيه. نعم على القول هذا على القول الثاني
ان الاخوة يشركون مع الجد ويكون كواحد منهم ثم ينظر في الاحظ للجد فان كان الاحض له المقاسمة قاسمهم كواحد منهم وان كان وان كانت المقاسمة تنقصه فانه يأخذ ثلث المال
يأخذ الثلث والباقي يكون للاخوة وذلك انهم قالوا الجد والاخوة لا يخلون من حالتين. الحالة الاولى الا يكون معهم صاحب فرق فاذا لم يكن معهم صاحب فرض فانه يخير بين المقاسمة
اذا كانت احظ له وبين واخذ الثلث اذا كان المقاسمة تنقصه فتكون المقاسمة احظ له اذا كانوا اقل من مثله مثل جد واخي شقيق او جد واختين شقيقتين او جد واخ شقيق واخت شقيقة
فان المقاسمة احظ له بهذه الاحوال ويكون ثلث المال احظ له اذا كانوا اكثر من مثليه كما اذا كانوا جد واخوان كما اذا كانوا جد وخوان شقيقان واخت شقيقة او جدوى اخوان
شقيقان اه او جدوى ثلاثة اخوة اشقاء فان الاخوة اقل اكثر من مثليه ففي هذه الحالة اه يكون ثلث المال احظ له وتارة تستوي له المقاسمة وثلث المال كما اذا كان جدها خوان او جد واربع اخوات
فانه يستوي له المقاسمة او ثلث او ثلث المال اذا اذا لم يكن معهم صاحب فرض فان فانه يكون له ثلاث حالات تارة تكون المقاسمة احظ له اذا كانوا اقل من مثليه
وتارة يكون ثلث المال احظ له اذا كانوا اكثر من مثليه وتارة تستوي له المقاسمة وثلث المال اذا كانوا مثل ايه؟ نعم احسن الله اليكم قال ومع ذي فرض بعده الاحظ من المقاسمة او ثلث ما بقي او سدس الكل. اما اذا كان معهم صاحب فرض
فان صاحب الفرض يعطى فرظه صاحب الفرض يعطى فرضه ثم بعد اخذ صاحب الفرض فرضه ينظر في الباقي هل الاحظ للجد المقاسمة او الى حظ للجد اخذ ثلث الباقي او الاحظ له
سدس الكل فيعطى الاحظ له فتكون المقاسمة  احظ له اذا كانوا اقل من مثله مثل زوج وجد واخت شقيقة  فالمقاسمة هنا احظ له فيكون للزوج النصف تكون المسألة من اثنين
يكون للزوج النصف واحد يبقى واحد بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين تكون رؤوسهم ثلاثة تضرب في اثنين تكون ستة لزوج واحد في ثلاثة ثلاثة ولهم الباقي واحد في ثلاثة ثلاثة له اثنان
ولها واحد وتارة يكون ثلث الباقي احظ له مثل ام وجد وخمسة اخوة فتأخذ الام السدس تكون المسألة من ستة للام السدس واحد يبقى خمسة للجد ثلثها وليس لها ثلث صحيح
فتظرب بمخرج الثلث ثلاثة في ستة تكون ثمانية عشر للام منها واحد في ثلاثة ثلاثة  للجد ثلث الباقي يبقى خمسة عشر للجد ثلث الباقي خمسة ويبقى عشرة للاخوة لكل واحد اثنان
ويكون سدس المال احظ له في مثل بنت وام وجد وثلاثة اخوة  تكون المسألة من من ستة للبنت النصف ثلاثة وللامة السدس واحد ويبقى وولي الجد السدس واحد للبنت النص ثلاثة وللام السدس
واحد وللجد السدس واحدة هذي خمسة يبقى واحد بين الاخوة ثلاثة ورؤوسهم ستة ثلاثة تظرب في ستة تبلغ ثمانية عشر كما سبق نعم احسن الله اليكم قال فان لم يبق سوى السدس اعطيه وسقط الاخوة
الا في الاكترية اما اذا استغرقت الفروض المسألة ولم يبقى الا السدس. فانه يأخذه فانه يأخذه ويسقط الاخوة مثال ذلك بنت وبنت ابن وام ووجد فتكون المسألة من ستة للبنت النصف
ثلاثة ولبنت الابن السدس واحد وللام السدس واحد هذي خمسة يبقى واحد وهو السدس يأخذه الجد ويسقطون الاخوة الا في مسألة واحدة اذا كانت اذا كان معه اخت شقيقة فانها لا تسقط
وهي المسألة المسماة بالاكدرية سميت بذلك لانها كدرت اصول زيد ابن ثابت رحمه رضي الله عنه. رضي الله عنه مثالها زوج وام وجد واخت شقيقة المسألة من ستة للزوج النصف ثلاثة
الاخت وللام السدس هو للام الثلث اثنان هذه خمسة يبقى واحد لو مشينا على الاصل اعطيناه الجد لانه لم يبقى غيره. وتسقط الشقيقة لكن الشقيقة صاحبة فرض ليست عاصبا فكيف تسقط
قالوا اذا يفرض لها النصف وتعول المسألة الى تسعة فيكون للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان هذه خمسة وللاخت الشقيقة النص ثلاثة هذه ثمانية فهذه تسعة الزوجة النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان
هذه خمسة وللجد السدس واحد. هذه ستة وللشقيقة النصف ثلاثة هذه تسعة فعلت المسألة الى تسعة ثم بعد ذلك نظروا فاذا الاخت اخذت ثلاثة والجد اخذ واحدا فصارت اكثر منه
والاصل ان ان ان الجد كاخ فيكون كأن معها اخ فيرجع للتعصيب فيكون يكون معه واحد ومعها ثلاثة اربعة. مجموع السهام اربعة ورؤوسهم ثلاثة منكسر فتضرب ثلاثة في تسعة تصح من سبعة وعشرين
يكون للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة ولهم اربعة في ثلاثة اثنى عشر له ثمانية ولها اربعة هذه مسألة الاكثرية نعم احسن الله اليكم قال ولا يعول ولا يفرظ
لاخت معه الا بها. الا في الاكدرية لان لا يعول العول معناه زيادة في السهام ونقص بالانصبة كما يأتي لا يعول في مسائل الجد والاخوة الا هذه المسألة. المسألة الاكدرية
ولا يفرظ للاخت يعني لا تعطى فرضا مع الجد ولا الاصل ان انهم عصبة للذكر مثل حظ الانثيين. نعم. لكن فرض للاخت في هذه خاصة فلا يفرظ للاخت في مسائل الجد والاخوة الا في مسألة الاكدرية
ولذلك سميت بالاكدرية لانها كدرت الاصول. نعم وولد الاب اذا انفردوا معه كولد الابوين نعم الاخوة لاب مع الجد مثل الاخوة الاشقاء على الحكم السابق في انه في انه يشاركهم
بانه يشاركهم ويكون التفصيل كما سبق ان كان معهم صاحب فرض ان لم يكن معهم صاحب فرض فانه له ثلاث حالات. تارة يكون الاحظ له المقاسمة وتارة يكون الاحظ له ثلث المال وتارة لتستوي له المقاسمة وثلث المال
واذا كان معهم صاحب فرض فانه يخير بين احد ثلاثة امور اما المقاسمة واما ثلث الباقي واما سدس المال هذا اذا انفرد معه الاخوة لاب حكمهم حكم الاشقاء اما اذا اختلطوا
اخوة لاشقاء واخوة لاب مع الجد فان المعروف في قضايا الفرائض ان الاخوة الاشقاء يحجبون الاخوة لاب لانهم اقوى منهم حيث يدلون بقرابتين والاخوة لابي يدلون بقرابة واحدة لكن في هذه المسألة
اذا كان الاخوة الاشقاء اقل من مثلي الجد فان فان الجد ياخذ اكثر منهم فلذلك استنجدوا بالاخوة لاب وان كانوا لا يرثون معهم في الاصل لكن قالوا للجد هؤلاء اخوتنا وهم يدرون بالاب مثل ما ندلي وانت تدلي بالاب. مثل ما ندلي
فنأخذهم معنا ونزاحمك بهم نزاحمك بهم وهذا ما يسمى بالمعادة لان الاخوة الاشقاء يعتدون على الجد باخوتهم لاب من اجل ان يضايقوه من اجل ان يضايقوه وبعد القسمة يرجع الاخوة
يرجع الاخوة الاشقاء على الاخوة لاب ويقولون انتم لا ترثون معنا فيأخذون ما بأيديهم يعدونهم على الجد ويأخذون ما بايديهم بعد القسمة فهذه مسائل المعدة ولا والمعدة لها مسائل كثيرة
فلو فرضنا جد واخ شقيق واخ لاب فان المسألة تكون من ثلاثة بالمقاسمة للجد واحد وللشقيق واحد والاخ لاب واحد ثم يرجع الشقيق على الاخلياف بعد القسمة فيأخذ ما بيده فيكون مع الشقيق
اثنان ومع ومع الجد واحد نعم قال وولد الاب اذا انفردوا معه كولد الابوين فان اجتمعوا فقاسموه اخذ عصبة ولد الابوين ما بيد ولد الاب هذا الذي ذكرناه. نعم. وانثاهم تمام فرضها
اي نعم اذا كان مع الجد مع الجد اخت شقيقة اخ لاب فان الاخت الشقيقة تعاد للجد بالاخ لاب فاذا فرضنا جد واخت شقيقة واخ لاب فان المسألة تكون من عدد رؤوسهم
تكون من عدد رؤوسهم فيها اخوان واخت شقيقة تكون المسألة من خمسة للجد منها اثنان وللاخ اثنان وللشقيقة واحد للذكر مثل حظ الانثيين الانثيين ثم ترجع الاخت على الاخ على الاخ لاب وتقول انا صاحبة فرض وانت عاصب
ولكن لما دخل معنا الجد عاديناه فاذا ذهب الجد صار كأنها اخت شقيقة واخ لاب فيكون للاخت الشقيقة النصف والباقي للاخ الاب فتأخذ كمال فرضها نصف الخمسة اثنين ونصف الخامسة ليس لها نصف صحيح. نعم. فنضرب الخمسة
في مخرج النصف اثنين تكون عشرة تكون عشرة للجد منها آآ للجد منها واحد في اثنين اثنين. نعم وللاخت منها اثنين ونصف في اثنين خمسة والباقي للاخ لاب نعم وما بقي لولد الاب؟ اي نعم هذي بقي فيها
فيأخذه ولدي الاب قلنا في تصحيح المسألة جد وشقيقة واخياب اصلها من خمسة بالمعدة. نعم ثم تصح من تصح من عشرة تصح من عشرة. نعم نضرب الخمسة في مخرج النصف
اثنين فتكون فتكون عشرة للجد اربعة للجد منها اربعة لان له اثنين في اثنين. نعم. اربعة وللاخت نصف العشرة خمسة فهذه اربعة او خمسة كم؟ تسعة تسعة ويبقى واحد يكون للاخ لاب نعم
قال فصل. نعم. وللام السدس مع ولد او ولد ابن او اثنين من اخوة او اخوات. نعم نعم والثلث مع عدمهم نعم والسدس مع زوج وابوين والربع مع زوجة وابوين؟ نعم الام لها ثلاث حالات
الحالة الاولى انها تأخذ الثلث تأخذ الثلث اذا لم يكن هناك اذا لم يكن هناك ولد للميت ولا اخوة للميت ولم تكن المسألة احدى العمريتين بثلاثة شروط تأخذ الثلث في ثلاثة شروط
الاول ان لا يكون هناك فرع وارث والشرط الثاني الا يكون هناك جمع من الاخوة الشرط الثالث ان لا تكون المسألة احدى العمريتين وذلك لقوله تعالى فان لم يكن له ولي ولد وورثه ابواه فلامه الثلث
فان كان له فرع وارس فانها تأخذ السدس  ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. ولد. فتأخذ السدس  مع وجود الفرع الوارث وهم الابناء او اولاد الابناء او او ابناء الابناء
اولاد الابناء يعني سواء كانوا ذكورا او اناثا. نعم. الفرع الوارس لها السدس في هذه الحالة واما اذا كانت المسألة احدى العمريتين وهي زوج وابوين او زوجة اه وهي زوج وابوان او زوجة وابوان
فاذا كان زوج وابوان فللزوجة النصف هذا لا اشكال فيه له النصف ثلاثة النصف تكون المسألة من ستة للزوجة النصف ثلاثة  يبقى ثلاثة للام منها واحد ثلث الباقي وللاب الباقي وهو
اثنان هذا قول الجمهور لاننا لو اعطينا الام هو الان ما في فرع وارث ولا في جمع من الاخوة فكان الاصل انا نعطيها الثلث لكن لو اعطيناها الثلث اخذت اثنين واخذ الاب واحدا
فصارت اكثر من الاب والقاعدة انه اذا اجتمع ذكر وانثى في درجة واحدة فاما ان يأخذ الذكر ضعف مال الانثى واما ان يستوي اما ان تكون الانثى اكثر من الذكر
وهم في درجة واحدة فهذا ليس له نظير في الفرائض فلذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه نظر الى هذا فاعطاها ثلث الباقي اعطاها الثلث وهو في الحقيقة في مسألة الزوج
في مسألة الزوج آآ ربع آآ في مسألة الزوج سدس لانه اعطاها واحد من ستة فالحقيقة سدس لكن يسمى ثلثا من باب التأدب مع القرآن فيكون فتكون المسألة من ستة للزوجة النصف ثلاثة وللام ثلث الباقي
واحد وللزوج الباقي اثنان هذه في مسألة الزوج في مسألة الزوجة اذا كان زوجة وابوان الزوجة لها الربع تكون المسألة حينئذ من اربعة للزوجة الزوجة منها واحد يبقى ثلاثة لو اعطينا الام الثلث زادت على الاب الاب
فيكون لها يكون لها ثلث الباقي تكون لها ثلث الباقي فيكون المسألة فيها ربع وفيها ثلث باقي وفيها باقي. فتكون المسألة من من اثني عشر للزوجة منها الربع ثلاثة وللام
ثلث الباقي اه فيكون المسألة فيها ربع للزوجة وفيها ثلث الباقي للام فلو اعطينا الزوجة تكون المسألة من اربعة لو اعطينا الزوجة الربع يبقى ثلاثة اليس كذلك؟ نعم لو مشينا على الاصل اعطينا الام
الثلث فتزيد على الاب لكننا في هذه المسألة نعطيها ثلث الباقي. الباقي ثلاثة نعطيها واحد ويبقى اثنان تكون للاب وسميناه ثلثا وهو في الحقيقة ربع من باب التأدب مع القرآن
هذا ما قظى به عمر رظي الله عنه في المسألتين فلذلك سميت اتاني المسألتان بالعمريتان لان عمر قضى فيهما لهذا القضاء. نعم. احسن الله اليكم. قال وللاب مثلاهما نعم وللاب
لانه ذكر قال والسدس مع زوج وابوين او والربع مع زوجة وابوين وللاب مثلهما مثل ما ذكرتم الان في العمريتين يعني. نعم نعم. وللاب مثلاهما اي مثل ما للام وسبق تفصيله
في العمريتين. احسن الله اليك. نعم. جزاكم الله خيرا. مستمعون مستمعينا الكرام. الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة في شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من البيان وشكر لكم حسن استماعكم
حتى نلقاكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
