بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم  شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ
صالح ابن فوزان الفوزان. قدس مائة وثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحياكم الله الى حلقة جديدة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بفضيلة الشيخ وحياكم الله شيخنا. حياكم الله وبارك فيكم
ما زلنا مع المؤلف في باب حكم مرتد وانتهينا في الحلقة السالفة عند قوله او سب الله او رسوله فقد كفر. وبينتم ذلك ثم بدأ بقوله ومن جحد الزنا او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها
بجهل عرف ذلك. عرفا. عرف ذلك. وان كان مثله لا يجهله كفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ومن انواع الردة استباحة ما حرم الله سبحانه وتعالى مما اجمع على على تحريمه وذلك مثل تحريم الزنا ومثل تحريم الخمر ومثل تحريم الربا وتحريم اكل اموال الناس بالباطل بالباطل
او استباحة دماء المسلمين فهذا يكفر بالله عز وجل لانه مكذب لله ولرسوله وكذلك من جحد واجبا مجمعا على وجوبه كالصلوات الخمس الذي يجحد وجوب الصلوات الخمس او يجحد الزكاة وجوب الزكاة
او يجحد وجوب صوم رمضان او يجحد وجوب الحج وكل هؤلاء يكفرون لانهم جحدوا شيئا معلوما من الدين للظرورة. نعم. دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
واجماع المسلمين فهذا يكفر بالله عز وجل نعم قال ومن جحد تحريم الزنا او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها بجهل عرف بذلك. المجمع عليها من محرمات الظاهرة مثل تحريم الزنا وتحريم
الخمر تحريم الربا هذي ظاهرة في الكتاب والسنة. ومثل الميتة حرمت عليكم الميتة. الميتة نص الله على تحريمها فانه يكفر بذلك الا اذا كان جاهلا نعم اذا كان جاهلا حديث عهد بالاسلام
ولم يسمع بتحريم هذه الاشياء وقال بحلها عن جهل فانه يعرف يعرف بان هذه حرام وان الله حرمها في كتابه وحرمها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته. واجمع المسلمون على تحريمها. فان اصر وقال لا هي حلال. انتم تظيقون على الناس
وهذي حلال وانتم تحبسون الحريات انتم تتشددون في الدين وما اشبه ذلك من العبارات التي يقولها المنحلون اليوم. نعم. فان هذا يكفر بالله عز وجل الا اذا كان حديث عهد بالاسلام
ولم آآ تصل اليه هذه الامور فانه يعرف بها ويعلم من جهله فان تاب فان تاب ورجع عن قوله والا فانه يحكم بردته لزوال عذره اما اذا كان يجهل فانه معذور حتى يبين له
نعم قال وان كان مثله لا يجهله كفر. نعم اذا كان مثله يعيش بين المسلمين يسمع القرآن. نعم. ويسمع الاحاديث ويعيش بين المسلمين ولكنه اصر على ذلك فانه يحكم بكفره ولا يحتاج الى بيان
لانه مثله لا يجهله مثله ممن يعيش بين المسلمين. نعم. ويقرأ القرآن ويسمع القرآن. لا يجهل مثل هذه الامور ومن هذا الباب ما سبق ان الذين يعبدون غير الله عند القبور و والاضرحة ويذبحون لها وينذرون لها وهم يعيشون بين
يسمعون القرآن يسمعون الاحاديث في النهي عن الشرك تحريم الشرك مثل هؤلاء لا يجهلون لا يجهلون هذا الامر ولكنهم يقلدون اباءهم واجدادهم واهل بلدهم او لهم مطامع دنيوية من وراء هذه الامور فيصرون عليها ويستمرون عليها رغم البيان والنهي والتحذير له
فهؤلاء لا لا يشكوا في كفرهم. ولا يقال لعل لهم عذرا؟ ليس لهم عذر لانهم مثلهم لا يجهل هذه الامور مثلهم لا يجهل هذه الامور وهو يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث بتحريم الشرك والنهي عنه
وشدة الوعيد عليه لماذا لا يسألون ما هو الشرك وما هي انواعه حتى يجتنبوه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار رجل او امرأة دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه. هذه احكام المرتد لما فرغ من بيان
الاشياء التي تحصل بها الردة. نعم آآ فانه حينئذ شرع في المرتد لعلنا نرجع الى الى الجملة الاخيرة فمن؟ قال ومن جحد تحريم الزنا. مم. او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليه
بجهل عرف بذلك عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر نعم انتهى ثم قال فصل نعم نحن بينا هذا ويحسن ان ان ننبه الى ان العلماء ذكروا ان الردة تحصل اما بالقول
كان يتكلم بكلام الكفر كان يدعو غير الله او يسب الله يسب الله او رسوله يتكلم بكلام كفري هذا يحكم بكفره او بفعل كان يسجد لغير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله حتى ولو لم يتكلم
فهذا يعتبر كافرا بفعله نعم او باعتقاد هو لا لا يقول بلسانه ولا ولا يفعل ولكنه يعتقد بقلبه صحة هذه الاشيا فيعتقد صحة عبادة غير الله ويعتقد صحة ما عليه المشركون
والكفار وان الناس سوا ولا ينبغي التحجير عليهم يكون في قلبه هذه العقيدة. فهذا ايضا يكفر بالله عز وجل وكذلك الشك لو شك في هذه الامور وقال ما ادري هل دعوة غير الله شرك او ما هي بشرك
لا ادري هل الذبح لغير الله شرك او ما هو بشرك؟ هل النصارى على حقهم؟ هل النصارى على حق او على باطل؟ هل اليهود؟ او او قد يقول انهم على حق ان اليهود
ودها لدين والنصارى اهل دين والاسلام اهل دين فالملل الثلاث كلها على حق فهذا يكفر بالله عز وجل لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين في قلبه او شك تردد بين كون هذه الاشيا كفر او ما هي بكفر
لانه يجب ان يعتقد ويجزم انها كفر فاذا شك فيها وهي مما حكم الله ورسوله بانها كفر فانه يكفر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. فينبغي معرفة هذا الامر اما الفصل فقد ذكر رحمه الله احكام المرتد
الذي ثبتت ردته اذا ثبتت ردته انت اشرت احسن الله اليك لانها تقوم بالاربع بالاعتقاد. اي نعم. او الشك. ايه. او الفعل او القول. اي نعم كل هذا قد يفضي الى الردة. كله ردة ما هو بيفضي. نعم كله ردة. نعم. احسن الله اليكم. ثم مضى في احكام المرتد. نعم احكام المرتد اذا ثبتت ردته
واما باعترافه واما بشهود يشهدون عليه بانه ارتكب ناقضا نواقض الاسلام فهذا اول احكامه اول احكامه انه ترفع يده عن امواله تصادر امواله ويحجر عليه فيها ولا يتصرف فيها ويفرق بينه وبين زوجته
ثم يمهل ثلاثة ايام وتعرض عليه التوبة فان تاب والا فانه يقتل. نعم احسن الله اليكم قال فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار وهو مكلف يخرج الصغير الصغير لو فعل او قال
شيئا من اعمال الكفر او الردة لا يؤاخذ لانه غير مكلف. نعم. كما لو ان طفلا يسمع بعض برامج التلفزة والاذاعة فيقول كفرا. ما يحكم بكفره حتى يبلغ. طيب. مختار
مختار يخرج المكره فمن اكره على على القول على قول الكفر او كلام الكفر وقلبه مطمئن بالايمان وقلبه مطمئن بالايمان فانه لا يكفر. قال تعالى من امر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئنا بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله
ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم يستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين فالمكره يعذر المكره يعذر ولله الحمد. نعم. لانه مطمئن القلب واراد بشرط ان يكون اراد بقوله الكفر بكلمة الكفر
اراد بتلفظه بكلمة الكفر التخلص من الاكراه اذا اراد بها التخلص من الاكراه. اما اذا قالها وهو يعتقد معناها او لم يرد بها التخلص من الاكراه فان يكفر بها. نعم
السلام عليكم قال وهو مكلف مختار نعم رجل او امرأة رجل او امرأة لان فيه من يقول ان المرأة لا يحكم عليها بالردة والصحيح ان ان المرأة والرجل سواء فمن صدر منه شيء من انواع الردة
من غير وهو غير معذور فانه يكفر رجلا كان او امرأة ويحكم عليه بالقتل. نعم. قال دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه. هذا من احكامه انه يحبس ويطعم ويسقى آآ ويضيق عليه
ويعرض عليه الاسلام والتوبة في كل يوم فان اصر فانه يقتل مرتدا. نعم. في قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم
الا باحدى ثلاث الثيب والزاني والنفس والتارك لدينه المفارق المفارق للجماعة ولكنه يمهل ثلاثة ايام لان الصحابة امهلوه امهله وعرضوا عليه الاسلام. نعم اذا ليس من آآ ارتد او كفر بعد اسلامه يباشر بالقتل. لا. يعطى فرصة. يعطى فرصة للتوبة
ثلاثة ايام. اي نعم بفعل الصحابة رضي الله عنهم. نعم  قال فان لم يسلم قتل بالسيف نعم هذا هو فان لم يسلم قتل بالسيف طيب تفضل. نعم. الحديث الذي اشرتم اليه من بدل دينه فاقتلوه. نعم. احيانا بعض الجهلة اللي يسمون مثقفين
كما اشار عليه الصلاة والسلام انه في اخر الزمان يسمى الجهل علما. نعم. ويسمى العلم جهلا ويرفع العلم ويكثر القلم. نعم. يدخلون من هذا انه حديث من بدل الذين هم اقتلوه ينادي حرية الفكر وان لكل احد حرية الفكر يفكر حرا ويتكلم حرا
لا فيه بعض من يدعون العلم الان يقولون انه لا يقتل المرتد لانه ما في دليل على قتله ويكذبون بالاحاديث. نسأل الله العافية. يكذبون الاحاديث هذه يقولون ابدا الله جل وعلا يقول لا اكراه في الدين. يحتجون بهذه الاية
وهم لا يفهمون معناها ايش معنى لا اكراه في الدين ان هذه انه لا يكره احد على الدخول في الاسلام لا يكره احد على الدخول في الاسلام لان الدخول في الاسلام
لا يكون اه اجباريا انما فيه اختيار. نعم. فيه اختيار واقتناع لكن اذا دخل في الاسلام وعرفوا الحق وعرف الحق ثم ارتد هذا يقتل بدليل السنة هذا في الدنيا حكمه القتل واما في الاخرة كما قال الله سبحانه وتعالى اولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب
اريكم فيها خالدون خالدون نعم لعل هذا يبين قول الامام احمد رحمه الله ان من اخذ القرآن بغير السنة هذا منهج الزنادقة. ما في شك ان وقول علي ابن عباس لما اخرجها الى الخوارج اللي ذكرت
قال احاجهم بالقرآن ونزل في بيوتنا قال لا تحاجهم بالقرآن فانه حمال اوجه لكن حاجهم بالسنة. نعم الله جل وعلا قال لنبيه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم القرآن يفسر بعضه
ويفسر بالسنة ويفسر باقوال الصحابة ويفسر باقوال التابعين الذين هم تلاميذ الصحابة  لا بد من هذي مصادر التفسير اما ان ان يصير مرجع التفسير رأس الم تعلم او رأس القاري ولا يرجع الى هذه الاصول فان هذا مذهب الخوارج
هذا مذهب الخوارج فالقرآن الله جل وعلا فسر كلامه بكلامه لان كلامه جل وعلا لا يتناقض. فان لم يوجد تفسير اه في القرآن يرجع الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول
مبين للقرآن. والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فانتهوا والله جل وعلا وكل بيان القرآن لرسوله صلى الله عليه وسلم. فالسنة مفسرة للقرآن. للقرآن
وجاء جماعة من الخوارج الى عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهم فقالوا اننا نحتج بالقرآن اننا نحتج بالقرآن ولا نحتج بغيره ينكرون السنة فقال لهم رضي الله عنه هل تجدون في القرآن عدد يعني عدد الصلوات
الخمس هل تجدون عدد الركعات ركعات الظهر كذا وركعات العصر كذا وركعات المغرب كذا وركعات العشاء وركعات الفجر كذا وكذا وين وجدتموه هذا هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. القرآن يقول اقيموا الصلاة
اقيموا الصلاة ولم يبين وكل ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لهم هل تجدون نصاب الزكاة؟ الله امر بالزكاة في القرآن لكن بماذا تجب؟ اي الاموال تجب فيها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بين انها تجب في في بهيمة الانعام. الابل والبقر
والغنم وفي النقدين الذهب والفضة وفي عروظ التجارة وفي الخارج من الارض بين الاموال التي تجب فيها الزكاة الله سبحانه وتعالى آآ قال في محكم كتابه فمن شهد منكم الشهر فليصمه
بماذا نعرف الشهر؟ دخول الشهر ونهاية الشهر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطر وقال صوموا لرؤيته وافطروا وافطروا لرؤيته. فمجملات القرآن تبينها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومطلقة
القرآن تقيدها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا قال فان لم يسلم قتل بالسيف؟ نعم فان لم بعد استتابته ثلاثا اذا ابى ان يرجع الى الاسلام فانه يقتل
بالسيف على رقبته يعني لا يعني لا يعذب بالقتل وانما يقتل قتلة مريحة. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. نعم. قال ولا تقبلوا توبة من
الله او رسوله فيه انواع من المرتدين لا تقبل توبتهم ولا يستتابون. بل يقتلون اذا ثبتت ردتهم يقتلون مباشرة من ذلك من سب الله او رسوله لانه صار زنديقا اذا سب الله ورسوله وقد صار زنديقا يعني فسد قلبه
حتى لو اظهر التوبة بلسانه فانه لا يؤمن ان يكون آآ ان يكون يريد التخلص من القتل فيقتل على كل حال وتوبته ان كان صادقا فهي فيما بينه وبين ربه لكن نحن نقيم عليه الحد. نعم
قال ولا تقبل توبة من سب الله او رسوله. لان لان آآ لان ردته غليظة لان من سب الله ورسوله فردته غليظة ولانه يصير زنديقا فاسد القلب نعم. اي اشارة او اما الى السب سب الله والرسول. ادنى ذلك. السب الصريح. السب الصريح. اما السب المحتمل
فهذا له حكم اخر لكن السب الصريح مثل قول آآ آآ الذين قالوا وهم وهم كانوا مؤمنين قبل ذلك الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء آآ اوسع بطونا واكذب السنا واجبا اللقاء فانزل الله فيهم قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤون
لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم دل على انهم كانوا مؤمنين ولكنهم لما قالوا هذه المقالة نطق بها من نطق ولم ينكرها من حضر صاروا كلهم مرتدين صاروا كلهم مرتدين مرتدين بذلك
نعم. قال ولا من تكررت ردته. لا تقبل توبة من تكررت ردته لانه اصبح اه اصبح مستهترا يتوب ثم يرتد ثم يتوب ثم يرتد. قال الله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
لم يكن لم يكن الله ليغفر لهم ثم وقال في الاية الاخرى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. نعم. قال بل اقتلوا بكل حال. نعم. وتوبة المرتدة. وكما ذكرنا توبته ان كانت صحيحة فهي فيما بينه وبين الله لا
يضيع الله توبته ولكن نحن ما لنا للظاهر نقتله في الدنيا ونقيم عليه الحد. نعم وتوبة المرتد وكل كافر اسلامه لما ذكر ان المرتد يستتاب فاذا تاب خل سبيله كيف تكون توبة المرتد؟ توبته مثل غيره من الكفرة اسلامه
بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فالكافر والمرتد اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام. لكن ان كان
ردته بسبب جحود شيء من الدين فلابد ان يعترف به مع الشهادتين. لانه قد ينطق بالشهادتين وهو ينكر ذاك الذي ذاك الذي جحده فلا بد ان يضيف الى الشهادتين اقراره اقراره بما جحد. نعم. احسن الله اليكم. قال وتوبة المرتد وكل كافر
كافر يعني كافر اصلي يعني التوبة تحصل من الكفر ومن الردة بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله فمن ابى ان يشهد ان لا اله الا الله
لم يدخل في الاسلام ومن شهد ان لا اله الا الله وابى ان يشهد ان محمدا رسول الله لم يدخل في الاسلام. نعم. قال وتوبة وكل كافر اسلامه بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم. ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه
ايه فتوبته مع الشهادتين اقراره بالمجحود به. من من كان من كانت ردته بسبب جحد شيء من احكام احكام الدين المعلومة من الدين بالظرورة فلا يكفي منه ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه من قبله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا وان محمدا رسول الله. هو لم ينكر الشهادة
فلا بد ان يضاف اليهما اعترافه بما جحد. فتكون توبته بامرين امر عام وهو الشهادتان. نعم. وامر خاص وهو اقراره. بالمجهود به. بالمجهود به نعم. قال او قوله انا بريء من كل دين يخالف الاسلام
ويحصل توبته بقوله انا بريء من كل دين يخالف الاسلام فانه بذلك يدخل في الاسلام براءته من الكفر دخول في الاسلام نعم مثل هذا الباب يا شيخ انتهى كلامه جزاه الله خير لكن مثل هذا الباب يبدو ان ان الوقوع فيه من من عوام المسلمين وبعض المثقفين اللي يظنون العلم الدنيوي
هذا هو الاعلامي والصحف كاف عن ذلك ربما يؤتون من جهلهم واهمية ان نشر مثل هذه الفصول من العلم الشرعي قد تبين للناس ما هم فيه. هل من كلمة نعم يجب ان ان هذا الباب وان الكتب المؤلفة في هذا الباب
انها تنشر بين الناس وتدرس تدرس في المدارس وفي وفي المساجد وتلقى في الاذاعة ويعلن عنها حتى يكون الناس على على بصيرة وعلى حذر من امور الردة لان الان الفتن كثيرة نسأل الله العافية شرور كثيرة واعداء الاسلام من الداخل والخارج
نعم. فلابد من تبصير المسلمين لابد من تبصير المسلمين لا سيما وان وسائل الاعلام الان تجلب الشرور والتشكيك في العقيدة والدعوة الى الالحاد والدعوة الى ان الناس سوا ما في فرق اعوذ بالله او انه يكفي التسمي بالاسلام لان بعظهم يقول يكفي التسمي بالاسلام
كل الفرق الضالة والمنحرفة كلها سواء. مع مع اهل الحق ما دام انهم يكفينا للتسمي بالاسلام ويفعلون ما شاءوا من التفرق والاختلاف والاعتقادات بس يكفي انهم ينتسبون للاسلام هذه دعوة قائمة الان. نعم. فيجب انه يصرح بهذا الباب يشرح للناس ويبين للناس
وايضا يجب انه ما يشرحه المتعالمون والمبتدئون في طلب العلم لا يشرح الا الراسخون في العلم يبينون معانيه المقصودة نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ونفع بكم ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي
الى نهاية هذه الحلقة من شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع لفضيلة شيخنا العلامة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان جزاه الله خيرا ونفع به واحسن له العمل والختام ولنا ولكم ولكل مسلم هذه في الختام تحية مهندس الصوت بخيت الدوسري حتى نلقاكم نستودعكم الله والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته
